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JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS CApTULO Um

O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p024
xodo, o primeiro livro da Bblia?
Bem... Sim e, lgico, no.
No, porque o primeiro livro da Bblia o Gnesis.
Ao menos quando se pega a Bblia e comea-se a ler no
princpio Deus criou os cus e a terra.
Sim, porque muitos estudiosos veem xodo, o segundo livro
da Bblia, como aquele em que se inicia a histria central da
redeno a libertao do Egito.
!
O Egito, a superpotncia da poca governada pelo fara,
reagiu ameaa representada pelo crescente nmero de
israelitas em seu pas impondo-lhes a escravido. Tinham de
trabalhar todos os dias sem descanso na fabricao de tijolos,
construindo depsitos para o fara.
2
!
Nota-se a precedncia do xodo pelo modo em que os judeus foram ins-
trudos a lembrarem-se de Deus. O Antigo Testamento refere-se a Deus com
frequncia muito maior como o Deus que te tirou do Egito (32 vezes)
do que Deus como o Criador (6 vezes). O xodo o contexto em que a
histria da criao contada. Criao e libertao so fatos ligados um ao
outro porque a libertao da criao exilada fundamental para a histria
da Bblia. O centro de gravidade da memria judaica, portanto, menos o
relato abstrato da criao e mais o evento concreto do xodo. A traduo
da Bblia feita por Martinho Lutero para o alemo ajuda a ilustrar a questo.
Seu ttulo para o Gnesis, 1 Moiss (O primeiro livro de Moiss) deixa
claro que no princpio Deus criou foi dito pela primeira vez a escravos
libertos por intermdio de Moiss. O estudioso hebreu John Durham (com
ttulo de Ph.D. de Oxford) defende esse mesmo raciocnio, iniciando seu
comentrio com a declarao: O livro de xodo o primeiro livro da Bblia
(DUPHAM, John. Exodus. Word Biblical Commentary. Waco, TX: Word, 1987.
vol. 3, p. xix).
As 32 referncias a o Deus que te tirou do Egito: xodo 3.12; 6.7; 20.2;
29.46; 32.1; 32.4; 32.8; 32.11; 32.23; Levtico 11.45; 19.36; 22.33; 25.38;
25.55; 26.13; 26.45; Nmeros 15.41; Deuteronmio 5.6; 8.14; 13.5; 13.10;
20.1; Josu 24.17; Juzes 2.12; 6.8; 1Reis 9.9; 12.28; 2Reis 17.7; 2Crnicas
7.22; Neemias 9.18; Salmos 81.10; Daniel 9.15.
As 6 referncias a o Criador: Deuteronmio 32.6; Eclesiastes 11.5; 12.1;
Isaas 27.11; 40.28; 43.15.
2
xodo 1,5
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O Egito um imprio
edificado sobre as costas do trabalho escravo israelita,
tijolo por
tijolo por
tijolo.
Contudo, logo de incio, no livro de xodo, acontece uma
ruptura. As coisas mudam. E essa mudana comea com
Deus dizendo:
Tenho visto a opresso sobre o meu povo...
Tenho escutado o seu clamor...
Desci para livr-los...
Tenho visto como os egpcios os oprimem...
3
Um Deus que v e ouve. Um Deus que ouve o clamor. A
palavra hebraica usada aqui para clamor saaq, e ns a
encontramos em toda a Bblia. Saaq a expresso de dor, o
ai, o som que proferimos quando feridos.
4
3
xodo 3.7-9
4
A obra The JpS Torah Commentary: Exodus, de Nahum SAPNA, chama saaq
de uma das palavras mais poderosas da lngua [hebraica]. Impregnada de
um sentido de afronta moral e paixo comovente, denota o clamor angus-
tiado do oprimido, as splicas agoniadas da vtima indefesa (Philadelphia:
Jewish Publication Society of America, 1991), p. 15. Walter Brueggemann
chama o clamor do xodo de grito primitivo a propiciar o desenvolvimento
da histria (no fantstico?); e prossegue, defnindo saaq: Por um lado,
o grito de dor e sofrimento acompanhado de certa dose de autopiedade,
ao mesmo tempo que funciona tambm como a formalizao de uma queixa
s instncias judicirias. Quem se lamenta o proponente da ao [...]. Israel
no manifesta resignao; antes, expressa o senso combativo de quem foi
prejudicado, acompanhado da expectativa poderosa de que ser ouvido e
receber uma resposta (8PULCCLMANN, Walter. The prophetic Imagination.
2. ed. Minneapolis: Fortress, 2001. p. 11,12).
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No entanto, saaq tambm uma pergunta, uma indagao a
brotar da dor da ferida aberta. Onde est a justia? Algum a
viu? Quem vir em meu socorro? Tem algum me ouvindo? Ou
estou sozinho aqui?
Saaq o que o sangue de Abel faz da terra aps ter sido
assassinado pelo irmo.
Os israelitas esto oprimidos, aflitos, sofrendo e, quando
clamam, Deus ouve.
Ele um Deus que sempre ouve o clamor.
Essa uma caracterstica fundamental de Deus: ele sempre
ouve o clamor do oprimido.
O clamor inicia a histria. Pe as engrenagens em movimento.
Sacode a poeira e faz que as coisas se mexam. O clamor
o catalisador, a causa, o motivo para o desenrolar de
uma nova histria.
Contudo, nessa histria, Deus no se limita a ouvir o clamor.
Ele faz algo a respeito. O xodo o seu jeito de reagir ao
clamor.
Pense em sua vida. Quais os momentos que mais moldam
a sua pessoa? Se tivesse de escolher uns dois apenas, quais
seriam? Perodos de transformao, tempos em que seus
olhos foram abertos, decises que tomou e que o afetaram
pelo resto da vida.
Quantos deles aconteceram quando voc tinha chegado ao
fim da linha?
Quando tudo desmoronava?
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Quando sua impotncia lhe fez frente?
Quando estava pronto para admitir a impossibilidade
de administrar a prpria vida?
Quando no restava nada a fazer a no ser clamar?
Para muita gente, foi o clamor,
o desespero,
o reconhecimento da opresso em que viviam
que deu incio libertao.
Quando nos encontramos no topo, quando o sistema opera
em nosso favor, quando somos capazes de administrar nossa
vida, o que sobra para Deus fazer?
O clamor, no entanto o clamor d incio histria
redentora. Os judeus escravos no Egito clamam, Deus ouve,
e algo novo acontece. As coisas no so mais como eram.
Tudo mudou.
Os judeus escravos so resgatados da opresso do Egito.
EgITO
Na Bblia, o Egito um lugar, um pas, uma nao onde
a histria comea. E tambm muito, muito mais. Para
entender quanto o Egito fundamental para o fluxo da
histria bblica, precisamos retornar introduo da Bblia,
ao jardim do den.
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EgITO
-nos dito que Ado e Eva escolheram seguir um caminho
prprio, explorar o lado de fora das fronteiras estabelecidas
para eles por quem os criara. E seu relacionamento sofreu
as consequncias desse ato. A essa histria, segue-se logo a
histria em que seu filho, Caim, mata o outro filho, Abel.
Tudo isso, de Ado e Eva para os filhos, acontece em rpida
e dramtica progresso. Passamos do comer um fruto para
o assassinato em uma gerao. As coisas desmoronam
muito depressa.
No s isso, mas logo depois do assassinato, um descendente
prximo de Caim, Lameque, lamenta-se afrmando que, se Caim
vingado sete vezes, Lameque o ser setenta e sete.
5
A escalada
de violncia social to intensa que um parente prximo de Caim
diz que as coisas esto 11 vezes pior do que antes. Ento, quando
chegamos ao captulo 6 de Gnesis, pouco depois de Caim e
Abel, descobrimos que o mundo inteiro segue para a destruio,
exceto um homem e sua famlia. Em seguida, no captulo 11, as
pessoas unem-se para construir uma torre que (esto convencidas
disso) as transformar em deuses.
5
Gnesis 4.24
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O que comeou com duas pessoas e algumas frutas
cresceu para um assassinato entre membros da mesma famlia e
para uma civilizao inteira em desacordo com Deus.
A histria desenrola-se em trgica sucesso: a natureza
arruinada, txica, presente no corao de alguns humanos,
espalhou-se agora para o mundo inteiro.
O que comeou em um jardim, agora afeta o globo terrestre.
A palavra para essa condio antirreino.
6
Existe um Reino de Deus a paz, shalom,
7
o bem que Deus
tem em mente para todas as coisas. E existe o que acontece
quando sociedades, sistemas e imprios inteiros se opem
vontade de Deus para o mundo.
Imagine uma menina escrava que mora no Egito perguntando
ao pai por que ele est com o brao enfaixado. Ele lhe conta
que foi aoitado por seu feitor naquele dia. Ela quer saber por
qu. O pai explica que as cotas de tijolos haviam mudado fazia
pouco tempo e que agora exigiam dele produo da mesma
quantidade anterior, mas com a obrigao de providenciar
sua prpria palha.
8
Diz que deixou de cumprir sua cota e
por isso fora aoitado. A menina ento quer saber por que o
feitor simplesmente no fazia vista grossa por que bater
6
Joe Ehrman, jogador da Liga Nacional de Futebol Americano (NFL) que atua-
va na defesa a partir do meio de campo e tornou-se pregador/ativista social,
empregou o termo antirreino em seus ensinos na Grace Fellowship Church
de Timonium, Maryland. Don participou dessa comunidade e o ouviu utilizar a
expresso mais de uma vez entre 2001 e 2005.
7
Shalom abrange tudo que constitui a vida sadia, harmoniosa; a negao
da insufcincia em todos os nveis. Veja Ernst JLNNl e Claus WLSTLPMANN, The
Theological Lexicon of the Old Testament, Peabody, MA: Hendrickson, 1997,
vol. 3, p. 1.337-1.348, em especial a parte inferior da p. 1.343).
8
xodo 5
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em algum? O homem esclarece que, se as cotas no so
realizadas, seu feitor aoitado pelo feitor dele. E, se o feitor
dele no cumpre as cotas, aoitado por seu supervisor, e
assim por diante, ao longo de toda a cadeia de comando, at
chegar ao fara. O pai tenta fazer a filha entender que sim, o
aoite fora aplicado por um homem especfico, o feitor dele.
Mas que seu feitor fazia parte de um sistema mais amplo, uma
rede complexa de poder, violncia, insdstria e tecnologia que
explora pessoas a fim de se expandir e obter lucro.
As faixas no brao desse pai so de um ferimento infligido
por um homem. Ao mesmo tempo, so tambm resultado de
todo um sistema de injustia. A famlia da menina enfrenta
uma maldade do corao humano individual que passou
despercebida at ganhar presso e que agora se encontra
incrustada na estrutura da sua cultura.
Isso antirreino.
O Egito um antirreino.
O Egito o que acontece quando o pecado ganha fora.
O Egito o que acontece quando o pecado se torna
estruturado e incrustado na sociedade.
O Egito mostra-nos com que facilidade a natureza humana
curva-se no sentido do uso do poder para a manuteno de
privilgios custa do mais fraco.
Imagine essa menina fazendo outras tantas perguntas a seu
pai perguntas no s acerca da vida que levavam no Egito,
mas sobre a histria deles: antes de mais nada, como foi que
viemos parar aqui? Se somos israelitas, por que no
estamos vivendo em Israel?
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Imagine essa jovem escrava ouvindo o relato de Gnesis de
como se tornaram escravos. A escalada de violncia que se
iniciou com os primeiros filhos culmina com a histria da
torre de Babel do captulo 11. E o que usam para
construir a torre?
Tijolos.
9
Esses escravos do Egito, forados a fabricar tijolos o dia
todo, entenderiam a histria da torre de Babel. provvel
que dissessem: Sabemos o que acontece quando as pessoas
comeam a edificar imprios com tijolos.
O xodo diz respeito a uma pessoa, uma tribo, uma nao
sendo resgatada da escravido.
Com a libertao da ocupao.
Com o poder insurgente da redeno do imprio.
Deus envia um pastor chamado Moiss para levar o povo
para fora do Egito. Moiss desafia o fara, os israelitas no
sabem muito bem quem esse Deus e por que o fara deveria
dar-lhes ouvidos; at que chega a noite em que juntam seus
pertences e deixam o Egito. Trs dias depois, atravessam um
mar acontecimento posteriormente chamado de batismo
de Moiss
!0
e danam na praia celebrando a prpria
libertao.
!!
9
Gnesis 11.3 diz: Vamos fazer tijolos e queim-los bem. Usavam tijolos em
lugar de pedras, e piche em vez de argamassa.
!0
1Corntios 10.2
!!
xodo 15, O Cntico de Moiss, o primeiro hino de adorao da Bblia.
Aquela que pode ser a composio potica mais coesa e antiga da Bblia he-
braica: um hino de louvor a Deus, o jeito bblico de expressar gratido (SAPNA,
Nahum. The JpS Torah Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society
of America, 1991. p. 75).
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O que seria um belo fim para a histria.
Isso, porm, no o fm. um comeo, na verdade. Sua viagem
os leva ao p de um monte o monte denominado Sinai.
E o que acontece no Sinal revolucionrio,
no s para esses ex-escravos,
tampouco s para a histria bblica,
mas para toda a humanidade.
SInAI
aqui, no Sinai, que Deus fala.
Deus no dirige a palavra a um grupo de pessoas desde
o den. Tudo calou-se, adquiriu contornos de um silncio
lgubre. Houve intercmbios entre pessoas como Abrao e
No , mas no com as massas.
!2
Assim, quando Moiss diz ao povo junto ao Sinai preparem-
se e depois os conduz para fora do acampamento para
encontrar-se com Deus, isso tem a ver com muito mais do que
um grupo de peregrinos no deserto reunindo-se para receber
uma mensagem dos cus. Tem a ver com a humanidade
alienada de seu Criador. Tem a ver com a distncia primeva
entre o divino e o humano, o hiato profundo na alma da
humanidade. O Sinai uma resposta pergunta feita por
Deus a Ado: Onde est voc?. Este momento no Sinai est
relacionado reverso das consequncias do den.
!2
No em Gnesis 6 e Abrao em Gnesis 12.
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SInAI
EgITO
O Sinai a quebra do silncio.
Deus est por perto.
Deus est prestes a falar.
Acredita-se que essa seja a nica tradio de f na histria da
humanidade que tem como fato central um deus dirigindo a
palavra a um grupo de pessoas, a todas ao mesmo tempo.
!3
Nunca houve nada parecido na histria mundial.
Tal fato acontece no deserto, o que tem implicaes globais.
Porque o incidente do Sinai deu-se no deserto, no no meio de
uma nao, cidade ou provncia, onde algum poderia arvorar-
-se em proprietrio; destinava-se a todos os povos do mundo.
!4
!3
De acordo com o The JpS Torah Commentary, de Nahum SAPNA, no existe
paralelo ideia de um Deus que se relaciona com um povo inteiro por meio
de uma aliana (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1991),
p. 102. Abraham Joshua Heschel pe a questo como s ele poderia: Nunca
mais fomos os mesmos desde o dia em que a voz de Deus abateu-se sobre ns
no Sinai (deus em busca do homem. So Paulo: Arx, 2006).
!4
Algum em algum lugar chamou nossa ateno para esse fato, mas no lem-
bramos onde, quando ou quem. Se foi voc, meus parabns. O jantar por
nossa conta.
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Antes de falar diretamente ao povo, Deus manda Moiss
lembr-lo do xodo. Vocs viram o que fiz ao Egito e como
os transportei sobre asas de guias e os trouxe para junto
de mim.
!5
tudo graa.
tudo um presente.
Resgate, redeno, libertao tudo recebido de Deus.
Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha
aliana...
!6
O termo aliana a palavra hebraica berit. De onde
tiramos testamento, como em Antigo e Novo Testamentos.
Berit transmite a ideia de firmar-se um acordo.
!7
Vem de
uma antiga prtica do Oriente Mdio relacionada a acordos
comerciais, legais e matrimoniais. Deus convida o povo a
estabelecer uma aliana uma espcie de casamento. O
divino e o humano unindo-se em sagrado matrimnio.
Deus continua: Embora toda a terra seja minha, vocs sero
para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa.
!8
Sacerdotes?
O sacerdote serve de mediador com o divino.
!5
xodo 19.4. Don ouviu o fnado David Mills pregar um sermo sobre essa pas-
sagem em 1994 a um grupo de pastores em uma pequena aldeia russa. A ideia
original de igreja que acompanha a passagem mudou a vida dele. Parece ter
causado efeito semelhante tambm no apstolo Pedro (1Pedro 2.9).
!6
xodo 19.5
!7
A origem da palavra no Antigo Testamento objeto de discusso. H quem
a considere proveniente do hbito de compartilhar comida (Gnesis 26.30;
31.54); outros enfatizam a ideia do sacrifcio animal, como na aliana de Deus
com Abrao em Gnesis 15.10-21 (LLWLLL, Walter A. Evangelical dictionary of
Biblical Theology. Grand Rapids: Baker, 1996. p. 124).
!8
xodo 19.5,6
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Mediar entrar no meio.
O sacerdote pe-se entre pessoas e um deus, ou deuses.
Mostra a voc como o deus a quem serve.
Quando voc vai a um templo ou santurio e v os
sacerdotes ali
o que eles fazem,
o que dizem a respeito daquele lugar,
os rituais que executam ,
voc tem uma ideia do que importante para o deus deles.
Portanto, ao convidar o povo para servir-lhe de sacerdotes,
Deus o chama para mostrar ao mundo quem e como ele .
Ora, existem sinais anteriores desse convite, quando ainda
nem haviam partido do Egito. Em xodo 7, Moiss estava
prestes a enfrentar o fara e exigir que deixasse o povo ir. O
texto afirma: Disse o SLNHOP a Moiss: V que te constitu
como Deus sobre Fara .
!9
Como Deus?
Deus est dizendo a Moiss que o fara o ver como Deus,
ou pelo menos igual a um deus?
E isso no foi ideia de Moiss; a ideia foi do prprio Deus. O
que est acontecendo aqui?
A resposta nos conduz a uma verdade universal: Deus precisa
de um corpo. De carne e de sangue. De ossos e de pele,
!9
xodo 7.1, Almeida, Revista e Atualizada (ARA)
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para fazer saber ao fara quem esse Deus com o qual est
lidando e como esse Deus age no mundo. No apenas o fara
descobrir isso, mas tambm toda a humanidade.
Esse o Deus que liberta da opresso.
Contudo, no os convida s para serem sacerdotes;
convida-os para comporem uma nao santa.
20
A palavra
nao remete-nos a Gnesis. Gnesis tem a ver com o avano
do pecado, da violncia e da morte o que comeou com um
irmo matando o outro rapidamente deu lugar a uma civilizao
inteira opondo-se a Deus. Em seguida, xodo comea com
os israelitas
2!
escravizados por uma nao. O pecado sempre
ganha fora quando incontido. O que sempre leva a instituies,
culturas e estruturas do antirreino. O que leva a lugares
desumanizantes, como o Egito se tornara, fato que os ex-escravos
parados no sop do Sinai conhecem bem. E Deus responde
constituindo um tipo diferente de nao, uma nao santa
moldada no pela ganncia, pela violncia e pelo poder corrupto,
mas pela compaixo, pela justia e pelo cuidado com o prximo.
como se Deus dissesse: Vocs experimentaram o Egito;
agora os chamo para ser o anti-Egito. At esse momento,
20
xodo 19.6
2!
Optamos por usar a palavra israelita ao longo deste livro em vez de hebreu. Mas
o termo hebreu tem muito a oferecer narrativa. Alguns estudiosos relacionam
os hebreus a um povo denominado habirus, que se estabeleceu no Oriente Mdio
da Antiguidade no segundo milnio anterior Era Crist. Trava-se um debate
acadmico sobre essa relao, mas Walter Brueggemann um dos estudiosos
que a estabelece. Se for mesmo verdade, escreve, ento as referncias iniciais
do que houve com Israel esto relacionadas com um movimento social limtrofe
de povos marginais, precrios. O conhecimento recente tem indicado que o ter-
mo no tnico, mas sociolgico, e refere-se queles margem da viabilidade
econmica e poltica em vrios Estados da regio (8PULCCLMANN. prophetic
Imagination, 134n. 4). Reporta-se obra sociolgica de Norman K. COTTWALD,
As tribos de Iahweh: uma sociologia da religio de Israel liberto (So Paulo:
Paulinas, 1986).
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Deus tem falado ao povo por intermdio de Moiss. Mas
chega um ponto em que passa a falar diretamente ao povo,
comeando com as palavras Eu sou o SLNHOP, o teu Deus, que
te tirou do Egito, da terra da escravido.
22
Claro.
O nico modo de compreender esse relacionamento de aliana
entre Deus e o povo compreendendo tudo o que j passaram
juntos. Esse relacionamento bilateral est enraizado em um
ato de libertao que Deus levou a cabo em benefcio deles.
No se trata aqui de um Deus abstrato pairando sobre o
sangue, o p e a dor do mundo. Trata-se de um Deus que se
define basicamente pela ao em prol do oprimido.
23
Eu sou o SLNHOP [...] que te tirou.
aqui, no Sinai, com a lembrana da sua libertao pairando
no ar, que Deus lhes d os Dez Mandamentos.
Muita gente est familiarizada com os Dez Mandamentos.
Costumam ser retratados como regras estritas promulgadas
por um Deus que cospe fogo para manter as pessoas na
linha. No entanto, quando considerados no contexto original,
os mandamentos assumem significados absolutamente
diferentes.
Lembre-se, essas pessoas viviam, at bem pouco tempo
antes, como escravas. A escravido uma condio inumana
em sua essncia. Ter dono e ser tratado como propriedade
22
xodo 20.2
23
A isso se d o nome de encarnao, do latim incarnatio, que quer dizer assu-
mir carne humana (Eerdmans Bible dictionary. Grand Rapids: Eerdmans,
1987. p. 520).
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roubava o povo da dignidade e honra de ser humano. Isso
teve consequncias profundas em como esses israelitas veem
a si mesmos e ao mundo ao redor. O que Deus inaugura aqui
no Sinal, com os Dez Mandamentos, o longo processo de
ensin-los como ser humano de novo. Esses mandamentos
so verdades vitais sobre o que significa viver em autntica
comunidade humana.
O primeiro mandamento instrui o povo a no ter outros
deuses alm de mim.
24
H uma relao direta entre a sua
humanidade e a capacidade que tm de recordar da prpria
libertao, a qual fora um presente de Deus. Caso se
esqueam de Deus do nico Deus verdadeiro que os
libertou , no mesmo instante se esquecero da prpria
histria. E, caso se esqueam da prpria histria, podero
esquecer-se de como era ser escravo, voltando-se, assim,
a um novo tipo de escravido.
O segundo mandamento desenvolve-se a partir do primeiro,
proibindo qualquer imagem de qualquer coisa.
25
No antigo
Oriente Mdio, as pessoas conceituavam seus vrios deuses
usando imagens. Fabricavam esttuas, esculturas e dolos
como representaes fsicas dos seres divinos que acreditavam
controlar-lhes o destino. Uma esttua ou escultura confere
forma, tamanho e profundidade ao divino. O dolo ajudava as
pessoas a entenderem de fato quem e como era seu deus.
O Deus do xodo, no entanto, era diferente. Convida essas
pessoas a serem sacerdotes, a mostrarem ao mundo como ,
por meio de suas vidas. No precisa de imagens fabricadas em
madeira, pedra ou mrmore porque tem pessoas.
24
xodo 20.3
25
v. 4
p039
Esse Deus est procura de um corpo.
O mandamento relacionado a dolos e imagens d lugar ao
terceiro mandamento, que recomenda: nunca use mal o
meu nome.
26
A palavra hebraica para usar mal tambm
pode ser traduzida por levar consigo.
27
Deus redimiu esses
ex-escravos e agora os convida para serem representantes
dessa redeno no mundo, bem como do Deus que a
viabilizou. Por eles, o mundo saber quem esse Deus.
A reputao de Deus depender deles e de como levam
consigo o nome de Deus. Sem dvida, o mandamento tem
a ver com as palavras proferidas. Todavia, em seu mago,
est muito mais relacionado a como Israel comporta-se
sendo o povo que leva consigo o nome de Deus. A nao
agir em benefcio do pobre e do oprimido? Porque assim
que esse Deus age.
O quarto mandamento ordena reservar o sbado, um dia a cada
semana, e no executar trabalho algum.
28
No Egito, os escravos
trabalhavam todos os dias sem parar, sendo tratados como
objetos passveis de explorao, no pessoas.
29
O sbado o
mandamento para reservar um dia por semana para
lembrarem-se de que no esto mais no Egito, que o seu
valor no advm da quantidade de tijolos que produzem. Sua
importncia vem do Deus que os resgatou, do Deus que os ama.
26
v. 7, BV
27
O termo hebraico ns, levar consigo ou tomar (SAPNA, Nahum. The JpS Torah
Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1991. p. 11).
28
xodo 20.8
29
O mandamento de guardar o sbado deveria ser entendido como contrrio s
condies de trabalho inumanas e s demandas produtivas pouco racionais do
Egito do fara. O texto diz que os capatazes israelitas indicados pelos feitores
do fara eram espancados e interrogados: Por que no completaram ontem e
hoje a mesma cota de tijolos dos dias anteriores? (xodo 5.14). Quo belo,
ento, um Deus que manda esses israelitas descansarem todas as semanas?
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JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p040
Os Dez Mandamentos so um novo modo de ser humano,
um novo modo de viver e se mover no mundo,
em aliana com o Deus que ouve o clamor dos oprimidos e os
liberta.
Tudo que diz respeito aos demais mandamentos fala dessa
libertao recm-descoberta. Deus convida, Deus guarda, Deus
procura um novo corpo, um grupo de pessoas que seja seu
corpo no mundo.
Seguem-se aos Dez Mandamentos todo tipo de leis e
regulamentos sobre como viver desse jeito novo.
30
Aos
israelitas, ordenado no cobrar juros. Se tomarem como
garantia o manto do seu prximo, devolvam-no at o
pr do sol, porque o manto a nica coberta que ele possui
para o corpo. Em que mais se deitaria? Quando ele clamar a
mim, eu o ouvirei, pois sou misericordioso.
3!
Voc capaz de detectar ecos do Egito nesse mandamento?
Se comearem a oprimir quem est em volta deles, Deus avisa
que, quando o oprimido clamar, eu o ouvirei. A advertncia
aqui severa: no se transforme em outro fara, pois Deus
age contra pessoas como o fara.
Recebem a seguinte determinao: No maltratem nem
oprimam o estrangeiro, pois vocs foram estrangeiros no
Egito. No prejudiquem as vivas nem os rfos [...]. No
perverta o direito dos pobres em seus processos.
32
30
xodo 21-23
3!
xodo 22.26,27
32
xodo 22.21,22;23.6
p041
Deus ainda exorta sem parar: porque se o fzerem, e eles
clamarem a mim, eu certamente atenderei ao seu clamor.
33
como se Deus estivesse dizendo: Tudo o que lhes aconteceu
vo e faam o mesmo pelos outros. A liberdade da opresso
que hoje experimentam ajudem outros a vivenciarem-na
tambm. A graa que lhes foi oferecida quando estavam no
fundo do poo estendam-na a outros. Do mesmo modo
que eu ouvi o clamor de vocs, vo e ouam o clamor das
demais pessoas e ajam em benefcio delas.
Deus mede a f do seu povo pelo tratamento que dispensa
s vivas, aos rfos, aos estrangeiros aos fracos, enfim
que h no meio dele. Deseja que o povo leve o xodo aos
fracos, como Deus fez a esse povo quando estava fraco.
As palavras do Senhor direcionadas ao povo, por intermdio
de Moiss, comeam com se me obedecerem fielmente.
34
um convite,
uma oportunidade,
mas tambm uma gigantesca condio, no?
Se me obedecerem fielmente.
O que prope a pergunta: eles obedeceram?
Foram fiis aliana?
Como responderam ao convite?
Comeamos com o Egito e depois passamos para o Sinai, mas,
para responder a esse se, temos agora de ir a Jerusalm.
33
xodo 22.23
34
xodo 19.5
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p042
JERUSALm
Geraes mais tarde, os descendentes dos escravos que
peregrinaram pelo deserto estabelecem-se na terra prometida.
Seu grande rei Davi fixa-lhes as fronteiras; a terra e o povo
experimentam paz; e o flho de Davi, Salomo, assume o poder. Ele
brilhante, sbio, rico, e Jerusalm, a capital do reino, comea
a adquirir fama global. A rainha da terra de Sab vem visitar
Salomo.
35
Ela de um lugar muito distante, de uma terra
diferente, de um tipo diferente de povo, com uma religio
diferente. Ainda assim, deseja conhecer mais sobre aquelas
pessoas, sobre seu rei e sobre seu Deus em Jerusalm.
O Sinai no tinha tudo a ver com isso?
Deus procurava um corpo, uma nao para mostrar ao
mundo exatamente quem e como . Agora est acontecendo:
estrangeiros de todos os cantos da Terra vm fazer perguntas
e aprender quem esse Deus de verdade.
SInAI JERUSALm
EgITO
35
1Reis 10
p043
A rainha de Sab testa Salomo com perguntas difceis,
come com ele,
observa-o adorar seu Deus no templo,
visita seu palcio e tudo que construiu e adquiriu com sua
riqueza.
Depois de vistoriar o reino,
diz: Por causa do amor eterno do SLNHOP para com Israel, ele
te fez rei, para manter a justia e a retido.
36
Note bem, ela no diz que ele est mantendo a justia e a
retido mas que s pode haver um motivo para ter recebido
tantas bnos de Deus.
Contudo, a que se refere quando fala em justia e retido?
Liberdade, libertao da violncia, proteo de qualquer coisa
desumanizante. A rainha de Sab entende que Deus outorgou
toda essa riqueza, poder e influncia de modo que Salomo
usasse tudo isso em prol dos pobres, fracos e injustiados.
O que a impressiona mais no Deus de Salomo ser Deus
dos oprimidos. A rainha pag de uma terra estrangeira
percebe o que Deus pretende com o povo judeu que vive em
Jerusalm.
37
Ela entende tudo.
36
1Reis 10.9
37
A Bblia est recheada de histrias em que personagens pags parecem
apreender melhor os caminhos do Senhor que o povo do qual se esperaria tal
discernimento. Veja o caso de Jetro em xodo 18, Raabe em Josu 2 e os magos
nos Evangelhos. Quanto jumenta de Balao em Nmeros 22, no temos
tanta certeza.
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p044
O que Salomo fez, porm, com sua riqueza, poder e
influncia? Que tipo de reino construiu? Manteve a justia e a
retido com toda a sua abundncia de recursos?
Porque se pode seguir um de dois caminhos em Jerusalm,
no ?
Salomo, como ns, pode usar seu poder e riqueza para fazer
alguma coisa em relao ao clamor do oprimido ou fingir que
no ouviu.
A Bblia relata a histria: O rei Salomo imps trabalhos
forados para que se construsse o templo do SLNHOP, seu
prprio palcio, o Milo [ou aterro], o muro de Jerusalm.
38
Outra palavra para trabalho forado , claro, escravido.
Salomo teve escravos. Escravos que trabalharam para
construir-lhe o templo, o palcio e outras edificaes.
Espere.
O templo do SLNHOP?
O mesmo SLNHOP que liberta escravos, correto?
O evento que definira os ancestrais de Salomo fora o xodo,
certo?
E como Salomo constri um templo para o Deus que liberta
escravos... usando escravos?
Esse um momento importante na Bblia.
38
1Reis 9.15. Essa grafa de SLNHOP, em versal e versalete, como neste versculo,
uma tentativa de honrar o antigo e misterioso nome de Deus, que se escreve
YHVH. Para mais informao, leia Lawrence KUSHNLP, deus esteve aqui e eu
no sabia (So Paulo: Best Seller/Crculo do Livro, 1995?).
p045
Em questo de poucas geraes apenas, os oprimidos
tornaram-se os opressores.
Os ancestrais do povo um dia clamaram por causa do cativeiro
em que se encontravam, e agora esse mesmo povo est
fazendo que outros levantem idntico clamor.
Os descendentes do povo que um dia ansiou pela liberdade
do Egito agora edificam um novo Egito.
Salomo criou um imprio de indiferena. Esqueceu a histria
de seus antepassados. No se lembrou de Moiss exigindo que
o povo fosse liberto, da fuga deles do fara, de como foram
transportados sobre asas de guias.
39
Em poucas geraes, os ex-escravos que viveram vagueando
pelo deserto, que acabavam de ser resgatados de um imprio
opressor, tinham se transformado em produtores de imprio.
Salomo no mantm a justia; agora perpetua a mesma
injustia de que um dia seu povo precisou ser resgatado.
E, nesse processo, edifica para si um reino de bem-estar.
Janta em seu palcio e passeia por aterros construdos pelo
sofrimento humano.
Contudo, no so apenas seu bem-estar e indiferena que
saltam aos olhos, mas o que constri. No trecho em que
ficamos sabendo que empregava escravos para edificar o
templo de Deus, seu palcio e os aterros, tambm est escrito
que Salomo usou esses escravos para construir Hazor,
Megido e Gezer.
40
39
xodo 19.4
40
1Reis 9.15
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p046
Esse um dos muitos lugares na Bblia em que fcil passar os
olhos por uma lista de nomes hebraicos e no perceber o que
est acontecendo sob a superfcie. Afinal, o que so Hazor,
Megido e Gezer?
Bases militares.
4!
Megido um vale no norte de Israel, onde frica, Europa e
sia se encontram. Uma localizao estratgica, para dizer o
mnimo. Da palavra Megido, origina-se o nome Armagedom.
Salomo emprega seus imensos recursos para construir bases
militares com o fm de proteger... seus imensos recursos
e riquezas.
Seu empenho em edificar um imprio leva-o a dar grande
prioridade questo da preservao. Proteger e manter tudo
que acumulou consome mais e mais recursos, medida que
volta sua ateno para a segurana interna.
No s isso, mas depois o texto nos diz que Salomo
acumulou mil e quatrocentos carros e doze mil cavalos, dos
quais mantinha uma parte nas guarnies de algumas cidades
e a outra perto dele, em Jerusalm.
42
Cavalos?
Carros?
4!
Veja o Eerdmans Bible dictionary. Salomo reconstruiu a cidade [Hazor]
como uma praa-forte (p. 469); Megido, como um centro administrativo
e militar (p. 706). Gezer era um pouco diferente. Primeiro Reis 9.16 diz que
o fara do Egito da poca capturou Gezer, incendiou-a, matou os habitantes
cananeus e deu-a como presente de casamento flha, quando se casou
com Salomo. Uma coisinha superespecial para que os recm-casados co-
meassem bem a vida.
42
1Reis 10.26
p047
Os soldados do fara estavam a cavalo e de carro quando
perseguiram os escravos hebreus que fugiam do Egito.
E o texto continua dizendo que Salomo os importou do
Egito!
Jerusalm o novo Egito.
H um novo fara em cena, e seu nome Salomo, o filho
de Davi.
No s est acumulando cavalos e carros, tanques e avies
bombardeiros da poca, como as Escrituras acrescentam que
Salomo e seus lderes importavam do Egito um carro por
sete quilos e duzentos gramas de prata, e um cavalo por um
quilo e oitocentos gramas, e os exportavam para todos os reis
dos hititas e dos arameus.
43
Duas palavras: importar e exportar.
Salomo adquire cavalos e carros, mas tambm os vende.
Salomo tornou-se um comerciante de armas. Ganha dinheiro
com a violncia. Descobriu que a guerra lucrativa.
Isso manter justia e retido?
Isso ouvir o clamor do oprimido?
Isso cuidar da viva, do rfo e do estrangeiro?
Pouco mais frente, lemos que Salomo casou com
setecentas princesas e trezentas concubinas, e as suas
mulheres o levaram a desviar-se. [...] Suas mulheres o
induziram a voltar-se para outros deuses, e o seu corao j
no era totalmente dedicado ao SLNHOP, o seu Deus.
44
43
1Reis 10.29
44
1Reis 11.3,4
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p048
Setecentas esposas?
Trezentas concubinas?
Entretanto, o assunto principal da discusso para quem est
contando essa histria no so os nmeros, mas como as
mulheres afetaram Salomo. Elas o afastaram de Deus, e o
seu corao j no era totalmente dedicado.
Essa passagem forma um contraste significativo com o que
ficamos sabendo antes, envolvendo escravos e bases militares.
Tratava-se ento de males sistmicos Salomo estava
criando um antirreino , mas agora descobrimos um outro
tipo de malogro. No um malogro sistmico, mas a mudana
de rumo do corao de um indivduo.
Salomo quebra a aliana com Deus.
Isso remonta ao primeiro dos Dez Mandamentos, aquele que
fala em no se ter outros deuses. O Sinai fora uma aliana
de casamento entre Deus e o povo, uma reunio do divino
com o humano. Assim, o primeiro mandamento dizia que o
povo no podia ter outros amantes. O relacionamento no
daria certo se fossem infiis. As muitas mulheres de Salomo
e sua infidelidade a Deus representam a infidelidade de todo
o povo que se desviara de Deus. Por mais calamitoso que
parea, o povo de Salomo fora avisado de que isso poderia
vir a acontecer.
No passado, Moiss dissera que o rei no dever adquirir
muitos cavalos, nem fazer o povo voltar ao Egito para
conseguir mais cavalos, pois o SLNHOP lhes disse: Jamais
voltem por este caminho. Ele no dever tomar para si muitas
p049
mulheres; se o fizer, desviar o seu corao. Tambm no
dever acumular muita prata e muito ouro.
45
Salomo adquiriu muitos cavalos? Confere.
Tomou para si muitas mulheres? Confere.
Seu corao desviou-se? Confere.
O texto diz: O peso do ouro que se trazia a Salomo cada
ano era de seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro.
46
O
que equivale a quase 25 toneladas de ouro.
Salomo acumulou muita prata e muito ouro? Confere.
E esse nmero 666, o peso dos talentos de ouro? Temos aqui
um modo muito judaico de anunciar que algo ruim, obscuro,
errado e contrrio a Deus.
Pois em Jerusalm possvel seguir por um de dois caminhos.
E, com Salomo, a histria envereda por um desvio trgico.
Ele voltou por este caminho.
Jerusalm o novo Egito,
Salomo, o novo fara,
e o Sinai foi esquecido.
Isso deixa Deus em posio embaraosa.
Lembre-se, Deus est procura de um corpo, de carne e
sangue para mostrar ao mundo o casamento apropriado entre
o divino e o humano.
45
Deuteronmio 17.16,17
46
1Reis 10.14, ARA
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p050
O que acontece quando seu corpo no se parece nada
com voc?
O que acontece quando seu povo se torna a personificao de
tudo que voc contrrio?
O que acontece quando lhe dado um nome ruim?
O que acontece quando seu povo infiel ao voto que lhe fez?
O que acontece quando seu povo volta por este caminho,
o caminho do qual voc o resgatou?
BABILnIA
As Escrituras hebraicas tm uma mensagem muito simples e
direta:
Deus sempre ouve o clamor do oprimido;
Deus importa-se com o sofrimento humano e as condies
que o provocam.
Deus est procura de um corpo, uma comunidade de
pessoas interessadas naquilo pelo qual se interessa.
Deus outorga poder e bnos para que justia e retido
sejam defendidas por aqueles aos quais foram negadas.
Deus assim. Isso ser Deus. Quem ele .
Esquecer disso deixar de ouvir o clamor, preservar a
abundncia custa do impotente , no entender o que
Deus tem em mente.
No auge do poder, Israel interpretou errado as bnos
de Deus, dando-lhes o sentido de favoritismo e concesso
p051
de direitos. Tornou-se indiferente a Deus e ao chamado
sacerdotal que recebera com o intuito de trazer libertao
s pessoas.
Existe uma palavra para isso. Uma palavra para nomear o que
acontece quando voc ainda detm poder, riqueza e infuncia,
mas, de um modo profundo, ps tudo a perder esquecendo-se
do motivo pelo qual tais coisas lhe foram dadas.
A palavra exlio.
Exlio quando voc esquece sua histria.
Exlio no tem a ver apenas com localizao, mas com o
estado da sua alma.
SInAI JERUSALm
EgITO BABILnIA
Exlio quando voc deixa de converter suas bnos em
bnos para os outros.
Exlio quando voc se descobre um estranho para os
propsitos de Deus.
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p052
E nesse momento que encontramos os profetas, vozes
poderosas a alertar contra as consequncias inevitveis da
infidelidade de Israel.
47
Disse o profeta Ams: Ouam esta palavra que o SLNHOP falou
contra vocs, israelitas; contra toda esta famlia que tirei do
Egito: [...] Renam-se nos montes de Samaria para verem o
grande tumulto que h ali, e a opresso no meio do seu povo.
Eles no sabem agir com retido, declara o SLNHOP, eles, que
acumulam em seus palcios o que roubaram e saquearam .
48
Uma das primeiras exortaes de Ams afirma que algumas
pessoas esto sendo negligenciadas enquanto outras estocam
o excedente. Diz isso por causa do seguinte: Jerusalm ser
destruda. Derrubarei a casa de inverno junto com a casa
de vero; as casas enfeitadas de marfim sero destrudas, e as
manses desaparecero, declara o SLNHOP.
49
O profeta Isaas revela para o povo de Israel que, quando
oram, Deus diz: esconderei de vocs os meus olhos porque
as suas mos esto cheias de sangue!.
50
Deus v as bases
militares, os cavalos e os carros daquele povo pelo que de fato
so custos inaceitveis do imprio.
E os profetas no param na condenao do imprio; reservam
suas crticas mais duras para a religio que impulsionava
47
Se presumirmos que profeta apenas algum que fala em nome de Deus, voc
poderia dizer que a rainha de Sab d incio a toda essa atividade proftica ao
confrmar as intenes justas e retas de Deus, durante sua visita a Salomo.
Pouco depois, o profeta Aas anuncia a queda de Salomo (1Reis 11), segui-
do, algumas geraes mais tarde, pelo profeta Je (1Reis 16). Em bem pouco
tempo, chega-se aos profetas que fcaram famosos o sufciente para ter seus
prprios livros na Bblia, nomes como Ams, Isaas e Miqueias. (Agradecemos a
Ben Irwin pela linguagem utilizada nesta linha do tempo.)
48
Ams 3.1,9,10
49
v. 15
50
Isaas 1.15
p053
tudo isso. Isaas declara que Deus odeia a ponto de dizer
que no as suporto mais as festas da lua nova e suas
festas fixas e suas assembleias cheias de iniquidade.
5!
Deus chama seus cultos na igreja de assembleias cheias de
iniquidade.
52
Ser que Deus odeia suas reunies religiosas?
Quando est engajado em uma misso, o que Deus tem a ver
com uma religio que legitima a indiferena e as instituies
que negligenciam o necessitado?
Ams diz: Ouam esta palavra, vocs, vacas de Bas que
esto no monte de Samaria, vocs, que oprimem os pobres e
esmagam os necessitados.
53
As vacas de Bas eram famosas por serem grandes, saudveis
e bem alimentadas. Ams compara as mulheres ricas de
Israel s vacas que pastam vorazes enquanto outras morrem
de fome. Deus no tem nada contra comer, beber e possuir
coisas. Mas, quando essas coisas so adquiridas custa da
satisfao das necessidades bsicas dos outros, a, sim, os
discursos apaixonados dos profetas entram em ao.
5!
v. 13,14
52
Embora no haja nenhuma justifcativa textual para empregar o termo igreja
aqui, existe uma razo teolgica para isso. Telogos de toda uma variedade
de tradies sustentam que sempre existiu um nico povo de Deus. Isaas
apresenta uma mensagem nesta passagem para o povo de Deus, Israel. As
assembleias eram o que havia de mais parecido com aquilo que hoje conhece-
mos como igreja.
53
Ams 4.1. As vacas de Bas de Ams fazem referncia a um cntico de Deu-
teronmio 32.14. A NVI intitula-o de A Cano de Moiss, mas poderia ser
chamado de O cntico do segundo xodo. Pranteia o castigo que se abater
sobre Israel depois que a nao tomar a terra, engordar com o gado e os me-
lhores carneiros de Bas e esquecer-se de Deus. Deuteronmio 32 tambm
um grito de esperana pela misericrdia que se seguir ao exlio futuro de Israel,
esperana essa que infuenciar a trajetria da Bblia e sua busca por outro
libertador que lidere um novo xodo.
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p054
E essa palavra que Ams usa: opresso? Ns a ouvimos pela
primeira vez no Egito.
Ams insiste em que Deus odeia a adorao daquele povo:
Afastem de mim o som das suas canes e a msica das suas
liras. Em vez disso, corra a retido como um rio, a justia como
um ribeiro perene! [...] Ouam, vocs que pisam os pobres e
arrunam os necessitados da terra, [...] comprando o pobre
com prata e o necessitado com um par de sandlias.
54
Deus paciente, mas tambm pragmtico. Ele tem um plano.
Ele se importa com o sofrimento do mundo e no permitir
que a indiferena do seu povo atrapalhe seus planos de aliviar
esse sofrimento.
Por intermdio de Ams, Deus desfere o golpe esmagador:
Por isso vocs estaro entre os primeiros a ir para o exlio;
cessaro os banquetes dos que vivem no cio.
55
Ams prev que os opressores estaro frente daqueles que
sero arrastados para uma terra estrangeira. Quo ofensivo
isso lhe pareceria se voc fosse um lder de Israel vivendo em
Jerusalm?
Amazias, o rei, descendente de Salomo, diz em resposta ao
discurso bombstico do profeta: V embora, vidente! [...]
No profetize mais [...] porque este o santurio do rei e o
templo do reino.
56
Claro que o rei odiou essa mensagem. Como Ams ousa
introduzir essas palavras violentas no santurio do poder?
54
Ams 5.23,24; 8.4,6
55
Ams 6.7
56
Ams 7.12,13
p055
Ams responde: Eu no sou profeta nem perteno a nenhum
grupo de profetas, apenas cuido do gado e fao colheita de
figos silvestres. Mas o SLNHOP me tirou do servio junto ao
rebanho e me disse: V, profetize a Israel, o meu povo. [...]
O SLNHOP lhe diz: Sua mulher se tornar uma prostituta na
cidade, e os seus filhos e as suas filhas morrero espada.
[...] E Israel certamente ir para o exlio, para longe da sua
terra natal .
57
A cena impressiona. Um simples pastor enfrentando o homem
mais poderoso da nao com a mensagem de que o rei est
prestes a perder tudo, o imprio acabou, no sobreviver. E,
quando o rei o expulsa, Ams acrescenta: Ah, por falar nisso,
sua esposa se tornar uma prostituta e todos os seus filhos
sero assassinados.
Isaas, Ams, Oseias os profetas vm para lembrar o
povo do Sinai, para traz-lo de volta aliana que tinham
estabelecido com Deus, para ajud-los a recordar que Deus
est procura de um corpo.
Israel, porm, no ouve. Em 2Crnicas, est escrito que Deus
enviou-lhes esses profetas porque tinha compaixo de seu
povo e do lugar de sua habitao.
58
Deus quer viver no meio do povo, na unio sagrada entre o
divino e o humano, mas o povo no est interessado.
Crnicas continua: Mas eles zombaram dos mensageiros de
Deus, desprezaram as palavras dele e expuseram ao ridculo os
seus profetas.
59
57
v. 14-17
58
2Crnicas 36.15
59
v. 16
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO
JESUS QUER SALVAR OS CRISTOS
p056
Ams expulso do palcio,
Jeremias espancado e preso a um tronco e jogado dentro de
um poo,
e o povo no muda.
No se lembram mais do Egito.
Esqueceram do Sinai.
Esto confortveis demais.
O sistema trabalha a favor daqueles que detm o poder e a
influncia para mud-lo.
Eles no conseguem ouvir o clamor.
E assim Deus sofre,
60
Deus paciente, Deus espera, mas chega
um ponto em que nada mais pode ser feito.
No fim, o rei dos babilnios [...], no santurio, matou os
seus jovens espada. No poupou nem rapazes, nem moas,
nem adultos, nem velhos. [...] Levou para a Babilnia todos
os utenslios do templo de Deus, tanto os pequenos como os
grandes, com os tesouros do templo do SLNHOP, os do rei
e os de seus oficiais. Os babilnios incendiaram o templo
de Deus e derrubaram o muro de Jerusalm; queimaram
60
As pessoas relutam em atribuir a Deus caractersticas humanas como sofri-
mento ou procura, pois isso implica que Deus inconstante ou incompleto.
Mas um Deus que sofre pela condio humana e procura um corpo para aliviar
esse sofrimento um aspecto crucial da teologia judaica. Abraham Joshua
Heschel intitula toda a sua flosofa do judasmo como Deus em busca do ho-
mem, afrmando que no s o homem precisa de Deus, como Deus tambm
tem necessidade do homem. esse entendimento que torna a alma de Israel
imune ao desespero (HLSCHLL, Abraham Joshua. deus em busca do homem.
So Paulo: Arx, 2006). A teologia judaica parece bastante pronta para aceitar
um Deus que se torna homem, ao passo que a teologia crist abrange a cren-
a de que Deus j fez isso.
p057
todos os palcios e destruram todos os utenslios de valor
que havia neles. Nabucodonosor levou para o exlio, na
Babilnia, os remanescentes, que escaparam da espada, para
serem seus escravos e dos seus descendentes, at a poca
do domnio persa.
6!
Tudo desmorona, o templo destrudo, muitos so mortos,
e aqueles que sobrevivem so levados para uma terra
estrangeira chamada Babilnia.
E na Babilnia os sobreviventes tornam-se escravos.
Os israelitas veem-se escravos em uma terra estrangeira.
Isso soa familiar?
Soa um bocado como o Egito, no?
6!
2Crnicas 36.17-20
CApTULO Um O CLAmOR dO OpRImIdO