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1 A TRINDADE E A PESSOA Ricardo Barbosa de Souza Entre a Trindade e o inferno no existe nenhuma escolha.

Wladimir Losky O sentimento que percebemos na Igreja contempornea o de que a doutrina da Trindade pertence ao passado religioso e tem muito pouco a dizer ou contribuir com as questes que a Igreja enfrenta. A impresso que d a de que se trata de uma doutrina que faz parte de um universo abstrato da teologia, e de que s interessa queles telogos e filsofos especuladores de assuntos absolutamente irrelevantes realidade concreta da vida. Karl Rahner, telogo catlico, afirma que se a doutrina da Trindade for considerada falsa, a maior parte da literatura religiosa permanecer inalterada. Eu mesmo devo confessar que o meu interesse por este tema relativamente novo. Sou filho de uma gerao pragmtica e, conseqentemente, rejeitei tudo aquilo que no considerava prtico, objetivo, conclusivo. Por outro lado, sabemos que uma doutrina aceita e reconhecida em todos os credos adotados pelas igrejas crists. Porm, infelizmente, a grande maioria dos cristos hoje, so, na prtica, monotestas unitrios. Crem na afirmao dogmtica da Trindade, mas na vivncia do dia-a-dia a ignoram. um assunto que, embora considerado irrelevante quanto sua prtica para a vida diria do cristo, est presente na linguagem, nos sacramentos e nas oraes. A questo que nos ocupa aqui o resgate da relevncia deste assunto para a vida, o culto, a espiritualidade e a unidade da igreja. Pois sem uma compreenso adequada da relevncia da Trindade nestes assuntos que ocupam a nossa f, corremos o risco de nos perder na tentativa de encontrar respostas para os grandes dilemas da Igreja. O individualismo moderno gerou na conscincia humana um processo de fragmentao, de ruptura, no apenas das relaes humanas, com tambm na natureza divina. Nossa percepo de Deus profundamente afetada pela incapacidade de perceb-lo sem uma ruptura na sua natureza, da mesma forma como fragmentamos nossas relaes pessoais. Um aspecto desse processo de fragmentao pode ser percebido na forma como os cristos demonstram sua preferncia pelas pessoas da Trindade. Nossas divises podem ser compreendidas pela diviso que criamos no prprio Deus. A pluralidade de pessoas que encontramos na revelao bblica de Deus, infelizmente, para muitos cristos, no pode ser compreendida, na prtica, como uma unidade. Cremos que , que se trata de um nico Deus, indivisvel, mas nossa prtica demonstra outra coisa. A nfase espiritual ou tica que damos a cada uma das pessoas da Trindade formam um conjunto de princpios, histria e experincia, respectivamente, que precisam ser observados conjuntamente a fim de dar Igreja uma conscincia mais clara do que devemos ser e fazer, e de como expressar nossa obedincia a um Deus que Pai, Filho e Esprito Santo, e que est, de alguma forma, empenhado em nos conduzir submisso e obedincia da sua vontade. Por outro lado, mais do que buscar compreender funcionalmente cada uma das pessoas da Trindade, preciso compreender a forma como elas se relacionam. Olhar apenas para a funcionalidade por nos ajudar a ampliar nosso conceito e percepo de Deus, mas no

2 resolve o problema da fragmentao. Nossa compreenso de Deus torna-se profundamente afetada pela nossa mente secularizada, que v e interpreta as realidades bblicas e espirituais a partir dos conceitos seculares que nos so impostos pela cultura dominante. Como afirmamos no incio, a doutrina da Trindade, ao invs de ser algo completamente abstrato, sem nenhuma contribuio prtica e concreta para a vida crist, que interessa apenas aos filsofos e telogos que se deliciam com os debates interminveis de assuntos absolutamente irrelevantes para a realidade da vida, constitui-se numa das doutrinas fundamentais para a f crist. Em especial para a formao da vida espiritual, com desdobramentos prticos para o dia-a-dia da vida crist, sobretudo na sua contribuio para o conceito de pessoa. A partir dessa doutrina, o homem v a si mesmo como um ser em relao, e exatamente nesta relao com o outro que ele encontra sua pessoalidade. Ns somos quem somos na relao de amor que nutrimos com as outras pessoas. A doutrina da Trindade questiona o individualismo, bom como o desaparecimento do individuo em meio a uma sociedade impessoal. Para Leonardo Boff, a concepo trinitria de Deus nos propicia uma experincia global do mistrio divino. Cada ser humano se move dentro de uma trplice dimenso: na da transcendncia, da imanncia e da transparncia. Na transcendncia, o homem olha para cima em busca da razo primeira da sua existncia. Nesta experincia, o Pai surge como o Deus criador que d sentido e significado ao homem. Na transcendncia, o homem se descobre verdadeiramente humano no encontro com o Pai. neste encontro de amor e aceitao com o Pai que desobrigamos no apenas nossa origem, mas tambm a fonte da qual nossa vida emerge. O Pai resgata o sentido da nossa existncia a partir do mistrio da criao e da aliana que ele mesmo estabeleceu com o seu povo aliana de amor e graa, na qual o significado da vida brota da certeza e segurana do seu amor. Na imanncia d-se o encontro do homem consigo, enquanto ser criado. Aqui, o Filho surge como a revelao do Pai que, na encarnao, aponta o caminho e determina a forma e o contedo do relacionamento com toda a criao. o Filho que, em sua encarnao, define que toda a lei e todos os profetas se resumem num s mandamento: Amars pois o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a alma e com todo o entendimento, e ao prximo como a ti mesmo. Ele prope que a relao transcendente com o Pai se transforme numa relao imanente com o prximo e toda a criao. O Filho cria a possibilidade da vida no reino de Deus, junta-se a ns na tarefa da construo de um mundo onde o amor incondicional do Pai determina as fronteiras das relaes humanas. O ser pessoa, na encarnao, no s determinado pelo sentar-se direita ou esquerda do Senhor em sua glria, mas em ser servo, em participar da vida do prximo, em criar os laos de amor e afeto com Cristo e com o mundo. Por fim, temos a transparncia, que nos faz perceber quem somos como tambm quem o outro . o Esprito que, segundo o apstolo Paulo, tira os vus e a mscara do nosso rosto para que possamos contemplar, como por um espelho, a glria do Senhor (II Corntios 3.16-18). O ministrio do Esprito unir o transcendente com o imanente, estabelecer a comunho do homem com Deus. A Bblia afirma que todos ns fomos batizados num s

3 Esprito, e que ele o Esprito que clama: Aba, Pai. Este poder do Esprito de nos irmanar pela transparncia, respeitando nossas diferenas e individualidades, estabelece a comunho do corpo e d visibilidade Igreja de Jesus Cristo. na relao de transcendncia, imanncia e transparncia que nos descobrimos como pessoas. neste universo que envolve nossas relaes com Deus, com o prximo e conosco mesmos que encontramos nossa verdadeira identidade humana e crist; no encontro com Deus e o prximo que experimentamos o poder transformador e reconciliador do amor. Para os pais da Igreja, a compreenso do ser trinitrio de Deus leva-nos inexoravelmente a uma nova percepo da pessoa humana. Para eles, no existe ser verdadeiro fora da comunho. Nada existe individualmente, concebido em si mesmo. Comunho uma categoria ontolgica. A pessoa no pode existir fora da comunho, mas toda a comunho que nega ou suprime a pessoa torna-se inadmissvel. Para os pais da Igreja, que foram os pioneiros em desenvolver a teologia da pessoa a partir do prprio ser de Deus, no h nenhuma possibilidade de se desenvolver uma experincia realmente humana e pessoal fora do mistrio da Igreja. Como espao de comunho, ela absolutamente indispensvel para o desenvolvimento do significado da pessoa. na Igreja que a relao com Deus, com o prximo e conosco mesmos torna-se possvel. medida que nos abandonamos nas mos de Deus, nossa identidade passa a ser uma responsabilidade dele e no mais nossa. Eu sou quem sou, no pelo fato de no ser voc, nem mesmo pela comparao que desde cedo fao em relao aos outros, mas porque sou nico diante de Deus e somente na presena dele que me descubro verdadeiramente. A partir da, a identidade pessoal do homem no afirmada pelo que faz ou tem, mas pelo que na relao com o outro. assim que a Trindade vive, assim que as pessoas na Trindade definem sua identidade. Deus como Trindade transcende o conceito individualstico de pessoa numa forma radical. C. S. Lewis escreveu que aprendemos da doutrina da Santssima Trindade que alguma coisa anloga sociedade existe dentro do Ser divino desde toda a eternidade que Deus amor, no no sentido da concepo platnica de amor, mas porque nele a reciprocidade concreta de amor existe antes dos mundos, e , por isso, compartilhada com as criaturas. Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia. VINDE, Ano 3 No. 31 Junho/1998