1 Razo e sensibilidade A f racional protestante em paz com as emoes Ricardo Barbosa de Souza O protestantismo, todos sabem, nasceu num

contexto de grandes transformaes, que teve no Renascimento e, mais tarde, no Iluminismo seus principais agentes. A maior contribuio destes movimentos para o surgimento do protestantismo talvez tenha sido o resgate da razo como fator distintivo da existncia humana. Isso contribuiu definitivamente para que a igreja se libertasse do domnio da ignorncia, medo e superstio e encontrasse o caminho da f racional, centralizada na compreenso das Escrituras. A espiritualidade protestante, por isso, contrastava com a espiritualidade da igreja no final da idade mdia, basicamente mstica e at certo ponto irracional. Por fora do contexto, os protestantes optaram por uma espiritualidade basicamente cognitiva. Zuinglio, por exemplo, um dos grandes reformadores, durante a primeira fase do seu ministrio pastoral, no permitia que se cantasse nos cultos de sua igreja. Para ele, a msica distraa o povo, e era preciso concentrar toda a ateno na leitura e exposio da Palavra de Deus. A Ceia do Senhor era ministrada uma vez a cada trs meses. O culto em sua igreja iniciava-se com uma breve orao, seguida de uma grande exposio bblica, geralmente com o texto original ao lado, e terminava com uma orao e bno. Numa segunda fase, j encontramos hinos e celebrao mensal da Ceia do Senhor. De certa forma, este modelo prevaleceu at recentemente. Os cultos na igreja de Martin Lloyd-Jones, o famoso pregador congregacional ingls, tinham, basicamente, a mesma forma litrgica. Dupla converso O protestantismo nos legou uma espiritualidade construda sobre o alicerce da razo. Conhecer a Deus implica o conhecimento racional da revelao bblica sobre Deus. Quanto mais conhecimento eu tenho sobre as doutrinas e o ensino das Escrituras, mais conhecimento tenho sobre Deus. A espiritualidade protestante uma espiritualidade racional, como racional todo o conhecimento no mundo moderno. A converso da espiritualidade protestante uma converso da razo. a mudana dos referenciais das nossas convices. Normalmente, quando falamos em converso, falamos das novas crenas, da transformao da vida a partir de uma nova compreenso da verdade. Esta foi, sem dvida, a grande contribuio da Reforma do sculo XVI para o cristianismo. Por outro lado, os reformadores tambm falaram da queda total do homem ou, na linguagem calvinista, da depravao total do homem. Esta afirmao significa que todas as reas da vida humana foram afetadas pelo pecado. Que no houve um nico reduto que tenha permanecido intacto. A razo no foi o nico segmento da existncia afetado pelo pecado e que precisa de converso e redeno, mas toda a vida. Isto vale dizer que nossas emoes tambm precisam de converso. Julia Gatta descreve assim o pensamento de Walter Hilton, um rduo estudioso da converso das emoes: A totalidade do ser est envolvida no processo de unio com

2 Cristo. Tanto nossa mente como nossos sentimentos precisam caminhar em direo converso, progressiva purificao e, finalmente, transformao. A renovao intelectual, se no mais fcil, no mnimo um assunto relativamente mais simples, comparado com a redeno da afetividade. A emoo, especialmente emoo religiosa, um fenmeno complexo. O fruto do Esprito no pode ser igualado a um simples sentir-se bem. Com em todos os outros aspectos da natureza humana, a afetividade precisa ser interpretada, disciplinada e finalmente redimida. O desafio que a espiritualidade protestante sempre enfrentou foi este: como conciliar convices evanglicas com emoes mundanas? De um lado, temos convices convertidas, transformadas pelo poder da Palavra de Deus e do Esprito Santo. Atravs delas, nosso comportamento tambm foi redimido. De outro lado, temos emoes e sentimentos cujas expectativas nem sempre correspondem base de nossas convices. bem possvel que a procura por um equilbrio espiritual entre razo e emoo no passe necessariamente, por um intercmbio entre aquilo que racional e o que emocional, mas numa converso de ambos. Discernimento Paradoxalmente, a redeno das emoes, segundo Hilton, comea com a negao de sua palavra final na experincia religiosa. A preocupao bblica em relao aos sentimentos espirituais expressa pelo apstolo Joo. Ele nos orienta a no dar crdito a qualquer esprito, mas provar se os espritos procedem ou no de Deus. certo que no podemos negar a realidade das emoes em nossas experincias espirituais. Elas constituem parte fundamental da espiritualidade crist. Mas como saber se estas emoes provm ou no de Deus? Hilton nos d a resposta clssica: pelas suas conseqncias morais. No podemos e nem devemos julgar a qualidade das nossas experincias espirituais simplesmente pelos sentimentos que elas produzem em ns, mas pela transformao que elas promovem em nosso carter e relacionamentos. Muitas expectativas espirituais que anelamos ou buscamos nascem das deformaes do nosso carter e de desejos que o pecado criou. No me refiro apenas ao pecado como agente deformador do carter pessoal, mas tambm do pecado como agente deformador da sociedade e de seus valores. Muitas vezes buscamos sensaes espirituais que nascem no de um desejo sincero por Deus, sua Palavra, reino, justia e amor, mas da vontade de satisfazer sentimentos egostas que nascem de emoes no transformadas. Tanto a razo como a emoo precisam experimentar a converso. A primeira, por ser mais objetiva, aparentemente mais simples. A segunda, por sua subjetividade, mais complexa. Entretanto, levando em conta que todo homem foi maculado com a queda e que somente Cristo com sua graa pode nos ajudar, o melhor que temos a fazer deixar que ele nos transforme por inteiro. Ricardo Barbosa de Souza pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia. Vinde, Ano 1 No. 7 Maio/1996