GNOSIOLOGIA E RELIGIÃO EM ZARA YACOB

1. A Gnosiologia de Zara Yacob.

Gnosiologia ou teoria do conhecimento é uma ciência que procura responder a perguntas tais
como, de onde vem o conhecimento? Qual é a fonte do conhecimento? É possível conhecer? O
que podemos conhecer? E assim por diante.
Para os filósofos racionalistas a fonte do conhecimento é a razão, enquanto que para os filósofos
empiristas a fonte do conhecimento é a experiência. Zara Yacob, Wolde Hiwot e Walda Heywat
podem ser considerados como filósofos racionalistas porque o racionalismo defende que algum
conhecimento sobre a realidade pode ser adquirido através da razão independente da experiência
sensorial. Yacob, Wolde Hiwot e Walda Heywat criam que Deus era a fonte do conhecimento, e,
este tipo de conhecimento, em certa medida, é encontrado através do raciocínio.
Para Zara Yacob a razão e a fé são inseparáveis, porque Deus é consubstanciado na razoabilidade
absoluta e a única coisa eterna neste mundo é o conhecimento de Deus. Para Zara Yacob a fé
poderia ser superior à razão se ela fosse primeira examinada e passasse através do raciocínio.

2. Religião e Racionalidade em Zara Yacob.

Acerca da religião vigente em sua época, concretamente falando aos religiosos, Yacob diz que
“... seu coração é coalhado porque eles assumem que ouviram de seus antecessores que eles
não perguntam se ela é verdadeira ou falsa” (YACOB; 1985. P. 234).
Isso não é correto para Zara Yacob, uma vez que, Deus deu-nos inteligência para pensar, nós
mesmos temos que investigar o que é verdade e o que é mentira. Ao invés de acreditarmos
cegamente ou de primeira no que ouvimos de nossos pais ou outros parentes; devemos investigar
acerca dos nossos deuses por meio da inteligência, através do raciocínio.
Todavia, esta é uma prática comum na Etiópia. Se perguntarmos a muitos crentes por que eles
pertencem a esta fé e não outra, respondem que eles herdaram a religião dos seus descendentes;
para eles é uma verdade e realidade que eles ouviram do seu antepassado e agora foi transferida
para eles. Eles não investigaram a verdade pela “luz da razão” dada a eles por Deus. Eles não
procuraram a verdade por seu próprio esforço, através de um exame crítico. Asfaw (2004)
assume que é possível dizer que a maioria dos crentes considera como verdade aquela fé que eles
herdaram de seus antecessores. Eles não creram terem criticamente examinado sua fé. Zara
Yacob escreveu:
“Deus não me criou inteligente sem propósito...” (YACOB; 1985. P. 235).
Deus dá a inteligência ao ser humano para que, de forma crítica, examine a natureza oculta das
coisas. Zara Yacob é um filósofo racionalista porque para ele, é a luz da razão, que é vital para a
investigação da verdade. Em outras palavras, de acordo com ele, não é o que ganhamos através
de experiências herdadas dos outros que deve ser considerado como verdade. Zara Yacob
rejeitou aprovar ou validar a verdade ou religião com base no que lhe foi dito por outras pessoas.
Yacob afirmou que seguia o próprio raciocínio natural em vez de acreditar no que é dito por
outros. Isso implica que Zara Yacob reconheceu que a natureza e a razão são boas, porque elas
são criadas por Deus e, portanto, a natureza e a razão serviriam como critérios para procurar a
verdade. De acordo com Zara Yacob os seres humanos são o mestre de sua acção e podem
descobrir o que é o verdadeiro do falso através da razão.
Zara Yacob declarou que “Nada deve ser aceito sem ser testado pela inteligência ou raciocínio
natural” (KIROS; 1994. P. 4).
O mal e o bem podem ser revelados, para Zara Yacob, quando “Deus de fato tem iluminado o
coração do homem com o entendimento pelo qual ele pode ver o bem eo mal” (YACOB; 1985.
P. 237).
É através desta luz que é colocada em nosso coração que podemos distinguir o que é o
verdadeiro do falso. Isto porque esta luz é sempre correcta e não nos engana.
Além disso, existem muitas outras coisas que concordam com a nossa
razão e são necessárias para a nossa vida ou para a existência da
humanidade. Devemos observá-las, porque essa é a vontade de nosso
criador, e nós devemos saber que Deus não nos criou perfeitos, mas
fomos criados com tal razão para saber que estamos a procurar a
perfeição, enquanto nós vivemos neste mundo (YACOB; 1985. P.
242).

Apesar do ser humano ser criado com menos perfeição do que Deus, ele tem a capacidade de se
esforçar para o caminho da perfeição. Portanto, eles podem praticar sua própria investigação
usando o seu intelecto para o raciocínio.
Zara Yacob fundamentou que “fé e racionalidade são inseparáveis, porque Deus é
personificado na razoabilidade absoluta e a única coisa eterna neste mundo é o conhecimento
de Deus” (ASFAW; 2004. P. 5).
Zara Yacob rejeitou validar a verdade ou religião porque as pessoas acreditam naquilo que é dito
por outros, e não pelo que eles obtêm através da luz razão em seu coração. Ao contrário desta
crença popular, ele explicou que a verdade é revelada ao ser humano unicamente por intermédio
da razão (porque a religião é exposta ao motivo) seguindo a luz do nosso coração.
Zara Yacob acredita que a fé pode tornar-se superior à razão se for, primeiro, examinada, e
passar no teste da razão natural. Ao reconhecer Zara Yacob como figura filosófica racionalista
inspiradora, nós podemos, mais genuinamente, apreciar sua verdadeira contribuição
filosófica. Ele é racionalista porque o racionalismo respeita a razão como a fonte máxima e prova
do conhecimento. Zara Yacob também acredita na razão como a principal fonte de
conhecimento. Ele postula a necessidade do exame crítico para estabelecer a verdade. De acordo
com Zara Yacob a luz da razão é vital para investigar a verdade. Tudo, incluindo a crença, deve
ser submetido à inspecção racional antes de ser aceite.
Como qualquer figura filosófica, Zara Yacob deve ser entendida à luz do seu tempo. Levando
isso em consideração, é possível dizer que Zara Yacob tentou transformar as forças religiosas e
culturais de sua época para o mais racionalista pensamento filosófico. Ao fazer isso, ele colocou
a Fundação para a filosofia racionalista. A filosofia de Zara Yacob é uma filosofia que criou uma
base racional e crítica para os conceitos transmitidos pelas comunidades etíopes; ele examinou
criticamente muitas questões, incluindo ideias tais como a natureza do Ser Supremo, o
significando da igualdade, e outras questões discutidas em seu Hatata.

BIBLIOGRAFIA
ASFAW, Tassew. 2004. A contribuição dos filósofos etíopes nativos: zara yacob e wolde hiwot.
Addis Abeda, Imprensa de impressão comercial.

KIROS, Teodros. 1994. Explorações no pensamento africano. Nova York, Routledge.

YACOB, Zara. 1985. Hatata. Claude Sumner (Trad.). Addis Abeba, Imprensa de impressão
comercial.