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INTRODUO VIDA INTELECTUAL Curso ministrado por Olavo de Carvalho Segunda Aula CONDIES DE PARTICIPAO NESSAS QUATRO ESFERAS I. Da vida civil vida natural 1. Simultaneidade e sucessividade. -- A atividade da espcie humana desenrola-se nessas quatro esferas -- natural, civil, poltica e intelectual -- simultaneamente. Do mesmo modo, o indivduo concreto est simultaneamente envolvido nas quatro, j que desde seus primeiros anos, como sujeito passivo que titular de direitos, exercidos em seu nome pelo pai; que se beneficia, como consumidor inconsciente e indireto, da vida econmica; que sofre, sem saber, as consequncias de remotas mudanas ocorridas na esfera poltica, as quais reverberam sobre sua famlia, afetando seu estatuto econmico, seu exerccio das liberdades civis, alargando ou estreitando seu horizonte de desenvolvimento humano; que, enfim, recebe, atravs da educao formal e informal, o influxo das idias e valores gerados nos centros irradiantes da vida intelectual. Neste sentido de receptculo passivo, o indivduo humano j est, desde que nasce, rodeado das quatro esferas e ao alcance de tudo quanto nelas se passe. Porm, como sujeito ativo, capaz de atuar sobre si mesmo e sobre os demais segundo intuitos pessoais e conscientes, s de maneira gradual e sucessiva que ele vai conquistando o acesso a cada uma delas, mediante um esforo de crescimento que trabalhoso e semeado de riscos. Cada transio de etapa a etapa pode custar-lhe os tormentos de uma verdadeira revoluo interior, que se realiza entre angstias e temores e sob a ameaa constante do fracasso. A descrio mesmo esquemtica desse processo evolutivo constituiria toda uma genealogia da conscincia intelectual, e no tenho a mais mnima pretenso de realiz-la aqui. Tudo o que cabe fazer, no contexto do que nos interessa agora, destacar certas condies psicolgicas mnimas, sem as quais as transies decisivas no poderiam realizar-se de maneira alguma; e quando as chamo psicolgicas e mnimas, subentendo, respectivamente, primeiro que tm de ser preenchidas no indivduo e pelo indivduo, independentemente das outras inumerveis condies que, para a consumao da evoluo individual, teriam de ser atendidas pela famlia, pela escola, pela sociedade, pela sorte; e, segundo, que so condies necessrias, mas nem de longe suficientes. 2. Natureza do ingresso na vida civil. -- A primeira transio a que recolhe o homem do crculo estreito da vida natural para atir-lo na arena maior da vida civil. A maneira mais simples e eficiente de caracterizar essa transio em termos jurdicos: Enquanto puro ser vivente, enquanto mera criatura da natureza, o homem no pode ser sujeito de obrigaes e to-somente titular de direitos. A entrada da criana na vida civil portanto marcada pela aquisio de obrigaes, frouxas e implcitas a princpio, rgidas e formais em seguida.
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Dito de outro modo. O homem no sujeito de obrigaes enquanto membro da humanidade genrica e biologicamente considerada, mas sim enquanto membro de uma comunidade determinada, enquanto cidado ou sdito (palavra que, convm lembrar, sinnimo de sujeito, por sua vez derivado de sub jectum, colocado sob, no sentido de sofrer um jugo ou comando de outrem). Dito de outro modo ainda. Sujeito de obrigaes formais e explcitas no o homem genrico, o racional vivente da definio de Aristteles, mas o homem especfico: o ingls perante a Rainha que personifica a comunidade inglesa; o italiano perante a sociedade italiana; o habitante do municpio e comarca enquanto morador desse municpio e comarca; o cidado de uma repblica; o membro de uma casta; de uma tribo determinada, com seu determinado cdigo de leis e normas. Isto no quer dizer que no haja, terica e ao menos vagamente, deveres para o homem em geral, no sentido em que Kant fala do imperativo categrico, ou naquele em que Simone Weil submete a noo de direito noo de dever, dizendo que o direito de um, a que no correspondesse simetricamente uma obrigao para os outros, nada seria; ou, ainda, que no existam mandamentos divinos universais, cuja obedincia deva ser exigida de todo homem pelo simples fato de ser homem1. No quer dizer, enfim, que a condio humana, em si e por si, no implique deveres, e pesadssimos deveres. Tais deveres existem: ante o prximo, ante a prpria conscincia, ante o sentido da vida, ante o Altssimo. a legalidade imanente do tecido csmico, de que nos fala a mitologia grega, na interpretao de Paul Diel2. a lei natural, de que falavam os juristas romanos e os filsofos escolsticos3. o direito quntico, nsito na estrutura mesma da matria, o qual na era da ecologia, foi advogado pioneiramente no Brasil por Goffredo da Silva Telles4 e hoje atrai as atenes mundiais na verso que lhe d Michel Serres5. talvez, segundo Konrad Lorentz6, o sedimento acumulado de uma evoluo milenar que condensa a experincia adquirida da espcie humana num punhado de princpios universais de conduta, automatizados no cerne da herana gentica como uma segunda natureza. Tais deveres existem, mas, sendo imanentes ao ser do homem e do mundo, no podem se atualizar na conscincia subjetiva, no podem transitar do em si ao para si seno pela mediao de obrigaes concretas e determinadas, impostas ao homem pelo meio social imediato, e por ele reconhecidas ao menos como existentes. a estas que me refiro, chamando-as concretamente obrigaes, para diferenci-las da noo mais genrica de deveres. Um dever, neste sentido, consiste em estar potencialmente sujeito a obrigaes antes mesmo da vigncia explcita delas, da sua positivao em norma de conduta numa comunidade determinada.Dever noo de direito natural ou de moral natural; obrigao de moral positiva ou direito positivo. Obrigao a positivao, no tempo, de um dever natural imanente. O beb recm-nascido pode ter deveres, enquanto ser humano, mas o senso comum admite que tais deveres permanecero em estado latente, sem traduzir-se em quaisquer obrigaes, at que a criana esteja em condies de aceitlas ( ou rejeit-las ) pessoalmente e voluntariamente. O ingresso na vida civil portanto um processo que se prolonga por muitos anos, entre avanos, recuos e ambigidades, uma mutao muitas vezes nebulosa entre formas elsticas e limites cambiantes. difcil dizer onde comea e onde acaba; e, pior ainda, muitas vezes no acaba nunca, prolongando-se em tentativas mais ou menos frustradas, por toda a durao de uma vida.
1 Simone Weil, LEnracinement. 2 Paul Diel, Le Symbolisme dans la Mythologie Grecque. 3 Giorgio Del Vecchio, Lies de Filosofia do Direito. 4 Goffredo da Silva Telles, Direito Quntico. 5 Michel Serres, O Estado Natural. 6 Konrad Lorentz, A Demolio do Homem.
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Mas a nebulosidade cronolgica no macula em nada a perfeita distinguibilidade lgica das duas etapas: o homem est cingido vida natural enquanto seu meio social o reconhece como titular de direitos sem cobrar dele nenhuma obrigao; penetra na vida civil medida que adquire -- e sabe que adquire -- obrigaes. Como veremos adiante, o que caracteriza como civis essas obrigaes, e as distingue das obrigaes polticas a adquirir mais tarde, que elas vinculam o indivduo exclusivamente aos seres com que tenha um trato pessoal e direto: familiares, amigos vizinhos, colegas, patro, empregados, fregueses. Define-se, portanto, o ingresso na vida civil pela aquisio ( progressiva e problemtica o quanto seja ) de um corpo explcito ( embora tambm mutvel e problemtico ) de obrigaes para com os seres com quem o sujeito dessas obrigaes tenha um trato pessoal e direto, isto , de obrigaes para com o seu crculo de convivncia7. 3. Linguagem e analogia. -- Assim definida a transio, podemos agora investigar as condies indispensveis para que ela se cumpra. A primeira e mais bvia dessas condies o domnio da linguagem, desenvolvido ao ponto de permitir que o indivduo obedea a ordens expressas. O senso comum reconhece que no cabe falar de obedincia, nem, portanto, de desobedincia, ante a ordem que no se compreenda. Sem linguagem, portanto, nada de vida civil ( a no ser, como j vimos, na posio de sujeito passivo ). Mas igualmente bvio que a linguagem no basta, pois muitas ordens no so proferidas s para serem atendidas na hora, mas para fixar uma norma destinada obedincia reiterada e rotineira. Ningum diria obediente um garoto s pelo fato de lavar as mos quando lhe ordenam; mas comeariam a consider-lo tal quando, repetida a ordem um certo nmero de vezes, ele passasse em seguida a lavar as mos por sua prpria iniciativa quando se repetissem situaes similares quela em que a ordem foi inicialmente proferida. O ingresso na vida civil pressupe, portanto, alm do domnio da linguagem, tambm as capacidades: de memorizao de um conjunto de ordens ou normas; de reconhecimento das situaes ou contextos em que essas normas devam ser aplicadas; de ampliao indefinida -- e progressivamente complexa -- do campo de aplicao dessas normas a situaes crescentemente complexas e imprevistas; a capacidade, enfim, de aprender, conexionando a frmula de uma norma abstrata variedade concreta das situaes que se apresentem na experincia. Todas essas capacidades repousam, em ltima instncia, no domnio de uma nica modalidade de operao cognitiva: a analogia, ou reconhecimento de similaridades por entre a floresta das diferenas. Na variedade da vida vivida, no h duas situaes perfeitamente idnticas. A mera constatao de identidades e diferenas, de que so capazes at as mquinas de calcular, no bastaria nunca para que o indivduo lograsse aplicar uma mesma norma a situaes mesmo ligeiramente diferentes. O reconhecimento de que, por trs de uma aparncia diversa, se oculta no fundo uma mesma coisa, a analogia; , como diz Susanne K. Langer8, o reconhecimento de uma mesma forma em vrios contedos, ou de um mesmo contedo em vrias formas; ou, como a definiam os escolsticos, uma sntese de diferena e semelhana. A analogia a condio do aprendizado -- a bem dizer, a condio de todo conhecimento -- e, portanto, a condio do ingresso na vida civil. pela analogia que as crianas podem aprender a obedecer ordens inteligentemente, erigindo as ordens em normas e diversificando as normas numa pluralidade de aplicaes diferentes em situaes semelhantes, ou de aplicaes semelhantes em situaes diferentes. criana que reconhecidamente no possua ainda essa
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Esta distino psicolgica e no coincide exatamente com a diferena entre direito civis e polticos. Susanne K. Langer, An introduction to Symbolic Logic.
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capacidade, s um pai por completo tapado exigir obedincia verdadeira; ela no pode ainda obedecer, tambm no pode desobedecer, e simplesmente no sabe do que se trata. 4. Futurio e imaginao. -- Ocorrem, porm, duas observaes de primeira importncia. Primeira, que as crianas so barbaramente concretistas. Segunda, que so, como demonstrou Jean Piaget, imitadoras servis movidas pelo absolutismo mais literal e autoritrio. Estas duas observaes nos levaro ao cerne mesmo do que estamos investigando. Embora o ser humano seja por natureza capaz de operar intelectualmente nos trs graus de abstrao, s progressivamente que essa capacidade se atualiza. Durante os primeiros anos, a mera abstrao sensvel que desempenha, no processo cognitivo infantil, o papel predominante, de modo que a criana no faz ainda analogias entre conceitos abstratos, mas to-somente entre formas sensveis. Isto faz com que ela d relevo a analogias que ao adulto parecem fortuitas, ao mesmo tempo que permanece alheia ou cega a relaes que o adulto julga significativas e importantes. Um estudo revelador seria, por exemplo, aquele que averiguasse como crianas e adultos divergem quanto s categorias e modalidades em que fazem suas predicaes. Ao ver pelas primeiras vezes uma mquina de escrever, uma criana pode ter a sua ateno despertada, primordialmente, pelo fato de ali se encontrar uma letra de formato semelhante quela que seu pai desenhou para ela ontem ou anteontem. A mquina de escrever ficar sendo para ela aquele ser cuja principal caracterstica ter um boto com a letra e ou z. S mais tarde ela passar a ver a mquina como um objeto capaz de realizar determinadas operaes, nas quais a letra e ou z entra como simples instrumento entre outros. Para o adulto, ao contrrio, a mquina desde logo um instrumento para certas operaes, e a letra apenas uma parte desse instrumento. Em termos de lgica, o que a criana viu como essncia para o adulto apenas uma propriedade, e o que para o adulto uma essncia se revelar criana apenas como um acidente posterior: a coisa onde consta a letra e tambm capaz de imprimir sinais no papel.Esta diferena deriva de uma outra, mais profunda: que o adulto est acostumado a encarar a mquina no pelo seu aspecto sensvel imediato ( que ele toma como dado bvio e sem importncia em si mesmo ), mas sim pela sua funo, ao passo que a criana, desconhecendo ainda a funo da mquina, encara a esta, sobretudo, como uma diferena sensvel. Dito de outro modo, a diferena predicamental surge de uma diferena categorial: o adulto encara a mquina sob a categoria da ao (o que ela faz), ao passo que a criana a enfoca sob a categoria da substncia (algo que existe, que est presente). Quanto mais nos acostumamos ao uso de um objeto, tanto menos o enfocamos sob a categoria da substncia, tanto mais o desubstancializamos, reduzindo-o s suas funes, isto , categoria da ao. No seria exagerado dizer que o adulto encara o mundo em geral predominantemente sob a categoria da ao e da paixo, ao passo que a criana enfoca tudo sob a categoria da substncia (substancializando inclusive as qualidades, quantidades, relaes, etc). Tambm no seria demais dizer que as substncias existem concretamente, ao passo que as aes, relaes, qualidades, etc, s podem ser conhecidas abstrativamente. Neste sentido, e se denominarmos intuio a faculdade de conhecer diretamente as substncias singulares, o conhecimento da criana fundamentalmente intuitivo; e como o conhecimento intuitivo contemplativo, no sentido de apenas constatar a presena e a substncia, a criana como que um olho aberto que contempla passivamente o mundo; para adquirir o poder de agir sobre ele, ela ter de perder algo dessa contemplatividade, afastando-se de um conhecimento que opera fundamentalmente sob a categoria da substncia, para aos poucos ir enfocando os entes sob as categorias da relao, da quantidade, da ao, etc. Enfim: a aquisio de uma viso racional da organizao do mundo, que condio preliminar para a ao intencional eficiente, custar criana uma desubstanciao do mundo da experincia.

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Essa desubstanciao, que tambm evidentemente um desencantamento, uma condio do seu ingresso na vida civil, onde os objetos deixaro de ser substncias a serem contempladas e passaro a ser objetos ou instrumentos da ao humana, concertada segundo normas, hbitos e acordos vigentes no meio social. Este empobrecimento da faculdade intuitiva, que o preo da aquisio da razo, e portanto do ingresso na vida civil, s poder ser compensado muito mais tarde, quando e se o indivduo lograr acesso vida intelectual. Veremos isto mais adiante.

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