Jos da Silva Lima

Teologia Prtica Fundamental

Fazei Vs, Tambm

UNIVERSIDADE CATLICA EDITORA Lisboa, 2009

INTRODUO

1978. No ano lectivo de 1977-1978, nos nais do currculo acadmico de Teologia no Instituto de Teologia de Braga, aliado Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa, aprendi a pensar a Teologia Pastoral como disciplina do curso de Bacharelato em Teologia, num quadro formal de sntese daquilo que tinha sido a aprendizagem de quase seis anos. O horizonte era o da preparao prxima para o exerccio do ministrio sacerdotal, e os contedos eram apresentados sob o ttulo geral de Teologia da Aco Pastoral. A memria, alm do benevolente docente, da sua sabedoria prtica e da sua pacincia pedaggica, regista o nome de Casiano Floristn, pois a reexo proposta seguia o seu manual publicado em 1968, na Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, n. 275. Apesar da trajectria ter sido sinuosa, nunca a memria limpou este registo que me obrigou, nos incios deste ano (2008), a receber do Padre Gasto de Oliveira (Santo Cristo, Fall River, USA) o presente desta obra invulgar, assinada pelo proprietrio e agora j esgotada em Salamanca e Madrid. Desta recordao parte este estudo que aqui apresento, trinta anos depois de ter estudado os primeiros temas de Pastoral, e que nessa altura nem me deixavam sonhar o que viria a ser o futuro, inebriado pelo encanto de uma vocao ministerial que cedo me levaria para as trs parquias de Arcos deValdevez (Grade, Carralcova e Cabana Maior) onde a Teologia deu os primeiros frutos na aco pastoral, junto de um povo simples, o de Deus, no anncio do Evangelho gente abandonada nos montes inspitos da Peneda-Gers, na celebrao da Sagrada Eucaristia como fonte de vida e na partilha das aces quotidianas elementares. Ali estava a Igreja, ali estava a Aco Pastoral, o fazer da Pscoa no seio da comunidade e para a sua edicao.

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O ambiente em que se vivia respirava o perfume do altar e tinha as marcas do som do campanrio; entre urzes e mimosas rezavam-se os salmos e o povo reunia-se trinta, quarenta minutos depois de algumas badaladas. As crianas eram em nmero reduzido e o catequista nico era o proco que as conhecia pelo nome, como acontecia com todos os paroquianos. Dispersos pelos lugares, vivendo em habitaes pobres e convivendo com os animais que os ajudavam nos campos, cultivavam o necessrio para a sobrevivncia e partilhavam os escassos frutos entre vizinhos, sobrando alguns para vender na feira. A emigrao tinha dizimado as aldeias e s pelo ms de Agosto havia algumas festas dispersas, entre encontros de saudade, comunhes religiosas de fato e de vestido novos, e o repique dos sinos com a msica dos altifalantes. No havia outros comentrios, nem se vislumbrava nenhuma crtica mordaz. O poder do sino era incontestvel, os rituais eram energias de construo fraterna e os mandamentos constituam o cdigo da honradez social, uma presena de Deus irrefutvel. Emergiu o atesmo, mas no se passava ali. Surgia das cidades e das vilas, mas no entrava naquelas aldeias modestas. Os cristos eram todos, na igreja, em casa e no campo. As novidades viriam depois, com o convvio dos emigrantes, com os padres exteriores da dcada seguinte e com o emprio dos meios de comunicao de massa que construram nas aldeias outras janelas abertas. Naquela altura ainda no se sentia, particularmente era despercebido no tempo normal do trabalho. O labor dos campos, a carestia de bens e as preocupaes educativas com as poucas crianas ocupavam o tempo. A religio distraa e abenoava e at emprestava um pouco de alegria e de fantasia ao af dirio montono e limitado. O padre aparecia como novidade, embora no meio da serra e trazia a msica, a alegria e ajudava a acalentar a esperana, j que a sua palavra trazia um carinho mstico em traado de felicidade. A Pastoral era ento a aco do Pastor, que orientava, aconselhava, e que era motivo de jbilo, de convvio e de novidade nas conversas da semana. No era tarefa desconcertante fazer o sermo da festa, embora j aparecessem os mensageiros de um mundo outro onde o campanrio fora abalado. Porm, no m do Vero, tudo voltava normalidade, com alguns sarrabiscos intrometidos, mas a certeza da f prosseguia inabalvel. A Pastoral tinha sido boa no Instituto (Seminrio), fazendo pensar no edifcio teolgico como reexo de fundo de toda uma obra a construir. A teologia sistemtica, dogmtica, bblica, histrica, bastava, com boa vontade, sentido prtico e sensatez relacional. A aco pastoral acontecia como teologia na prtica, mas sem muito nela reectir.

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Acontecia na sinceridade de um servio gratuito, na benevolncia de um povo sem cultura literria e na entrega a uma causa, a da Igreja com todos os homens. 1986. As novidades surgiram da cidade. No tinha havido tempo bastante para testar inltraes, nem para fazer inquritos realidade que mexia sem se ver. Veio da cidade o aprofundamento, a distncia e com ela a capacidade incipiente de ver a vaga de um todo em movimento. Da cidade, de Paris, vieram os percursos, os estgios, as equipas de tarefas, o movimento imparvel de oscilaes, de tremores de estrutura, de deserticao, de vagas de diminuio, de anlises, de projectos especcos e, com tudo isso, a fervura de um realismo inquietante. Chegaram a Sociologia, a Antropologia, a Pedagogia, de brao dado com novas formas de fazer Teologia, a narrativa, a da libertao, a prtica, a do interreligioso, a do dilogo, a da Cruz como fraqueza forte, ou a da Glria e da Cruz. Os contextos da aco pastoral eram medidos, trabalhados ao pormenor, e os ambientes eram dissecados para que a semente fosse lanada de forma apropriada. Na catequese, exigiu-se a tripla hermenutica (do presente, da tradio e da tradio no presente); na homiltica, estudavam-se as normas da escuta, a linguagem analptica e o seu cultivo, a autenticidade do texto evanglico e as guras lingusticas da sua adequada actualizao; na Liturgia, encenava-se a participao activa e estudavam-se os esquemas operatrios dos rituais dos sacramentos, vinculavam-se tempos e modelos das celebraes e escreviam-se os comentrios da Palavra Viva sempre com Le monde ao lado. Entretanto, apareciam os inquritos e seus apuramentos, liam-se os discursos do Magistrio e maneira estruturalista tentava-se perceber o modelo e o esquema de funcionamento. Baixou a prtica crist na Europa, de forma nunca vista, ao domingo, no casamento e na ordenao. Faziam-se experincias de diaconado (mesmo de diaconisas) e procurava-se no arriscar o salto divisrio.A corresponsabilidade era como bola de neve, da catequese liturgia, da aco social proposta meditica, dos percursos introdutrios de formao formao avanada universitria. A mudana veio da cidade. A Pastoral supunha a Teologia, bem alicerada, no rio caudaloso da Tradio viva e vestida com a frescura de uma refontalizao bblica que lhe dava consistncia. Porm, no era s Teologia, mas supunha tambm o intercmbio de quadros de referncia, a hermenutica dos campos dos outros, a viagem pelo universo das camadas sobrepostas de secularizao a braos com torrentes de novos movimentos religiosos. A Pastoral passou a ser prtica, sem deixar de ser teologia: a partir das razes das comunidades

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reunidas, a partir dos rituais de congurao identitria, a partir das angstias e dos desejos de tantos que deixaram a terra sem nenhuma terra indicada. Passou a ser prtica: a partir da escassez de recursos antigos e da abundncia desperdiada de novos recursos; a partir das ofertas deixadas no abandono e das buscas ousadas de tantos na arte, na literatura, no lazer, no turismo; a partir dos padres que descem e do Povo de Deus que sobe tona; a partir dos manuais de biblioteca e das biograas da gente simples que peregrina. Desde ento, habituei-me a partir dos ziguezagues das guras histricas, sempre transitrias, sem deixar de os ler com a Teologia no corao e com Deus na alma (sobretudo), sem deixar de os ler de forma teolgica, mesmo pisando o risco de ser etiquetado de segunda. Habituei-me a ousar escrever de forma prtica, fazendo o que se chamava teologia prtica, ou melhor dizendo, a fazer prtica da teologia na edicao quotidiana das comunidades. 1995. Ensinar. J desaram quase dez anos.A leccionao um lugar de amadurecimento, de recuo crtico e sobretudo de aprendizagem recproca. Como acto social, falar para os alunos dar-se conta do lugar que se habita e despertar neles o interesse a partir do lugar onde eles habitam. Mesmo a Teologia, quando se ensina ou quando se escreve, lugar de convergncia dos campos do professor e do aluno com o campo vertical de Deus que Se diz em comunho; assim no h Teologia que no seja prtica, prtica de quem reecte e de quem aprende, prtica nos campos que cada um constri. a que a Igreja est em movimento. a que somos ousados artesos do discurso sobre Deus. a que se edica a comunidade. Ensinar um acto de Teologia Prtica, no apenas no sentido das suas razes, mas tambm no sentido daquilo que brota, do produto que faz. Das razes, porque enraizada na comunicao de Deus, nas biograas do artesanato teolgico e nos meios (ambientes) onde se semeiam ideias, convices, projectos e credos. Por isto, num duplo horizonte, o da fonte de tudo e o da terra fecunda. Do produto nal, pois ainda que transitrio, parcial e falvel, trata-se de construo, de obra, de edifcio que se visualiza em competncias e em responsabilidades. O fruto da Teologia prtica a Igreja como comunidade, nas prticas que a edicam em cada tempo, denunciando opes e atestando crditos de competncias em comunho. As guras de cada tempo so, embora feitas na sucesso dos dias e o que ca o imortal que elas escondem. Assim a Igreja: as fachadas so o rosto visvel do mistrio que tambm intemporal.

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este ensino a partir das prticas, mantendo e desmontando andaimes, que provoca uma atitude de modstia, fazendo valer o carcter efmero do discurso. Em Teologia Prtica nada para sempre; ca s a comunho e a Palavra que a fundamenta, permanece o Corpo de Cristo, o Verbo feito carne. Nesta certeza, o acto de ensinar rico, repleto de surpresas e fecundo na diversidade dos terrenos em que a Palavra semeada. Os pblicos em processo de aprendizagem, que norteiam a vida por saberes mais aprofundados, no so hoje s os que se encaminham para o ministrio ordenado na Igreja. A riqueza maior, mais diversicada. Procuram alguns uma formao mais consistente a nvel da f que professam, para legitimarem posies no mbito das responsabilidades sociais que so as suas; procuram outros uma preparao acadmica, para abrirem a porta de um possvel estatuto de professor de Educao Moral e Religiosa nas escolas; outros ainda fazem da Teologia um percurso de aprofundamento vocacional, muitas vezes em ordem a uma vida de consagrao; outros fazem-no apenas por prazer intelectual, a m de perceberem melhor o enquadramento em que vivem os tempos de reforma e dedicam o tempo a coisa til e agradvel.Tais pblicos novos, na Faculdade de Teologia, esperam um contributo reexivo para a compreenso das questes do volver da histria, para as mutaes institucionais, para a adequada inteligncia dos sinais dos tempos. Assim, sem deixar de ser pastoral, torna-se, tambm nas expectativas dos alunos, uma unidade de Teologia Prtica, abrindo um leque de possibilidades para outros e sem deixar fechar a porta queles que, de forma especca, se destinam ao ministrio pastoral, como presbteros ou como diconos.Tem muito interesse notar a prpria evoluo da nomenclatura utilizada nesta Unidade Curricular, sobretudo ao longo dos ltimos quinze anos. A Teologia Prtica continua a ser proposta teolgica, em horizonte pastoral, reectindo sobre os temas essenciais na construo quotidiana da Igreja, como comunidade, relevando o interesse dos diagnsticos contextuais, optando pela plataforma do dilogo entre os saberes e, com imaginao, propondo projectos novos alicerados no tesouro multissecular da Tradio viva. O tema A opo aqui proposta a de um balano da trajectria desta disciplina teolgica Teologia Pastoral Fundamental, que, na fase nal no sculo XX e na dcada primeira do sculo XXI, ser tratada como Teologia Prtica Fundamental.

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A trajectria a de um meio sculo que nos faz iniciar o estudo nos anos do anncio do Conclio Vaticano II (1959) e que nos levar ao prtico do jubileu cinquentenrio da recepo do mesmo e da sua traduo paulatina nos campos concretos onde a Igreja se edica. Opta-se pela nova nomenclatura Teologia Prtica Fundamental que, como se ver, ir tomar flego na dcada nal do sculo passado. evidente que esta temtica hoje integrada numa rea cientca mais vasta que d pelo nome de Teologia Prtica. Aqui apresentam-se os fundamentos desta rea, deixando de lado quer a Teologia Prtica Especial, quer a Teologia Prtica Sacramental, quer a Teologia Prtica Sectorial. Assim, excluem-se deste estudo as unidades temticas que se aplicam ao desenvolvimento daquilo que hoje d pelo nome de actos fundadores da Igreja, que se organizam na seco da Teologia Prtica Especial; excluem-se tambm os estudos de ndole pastoral sacramental, que devem aparecer vinculados ao acto fundador da Koinonia e da Litourgia. Reparar-se- no facto da incluso fundacional da Eucaristia, j que ela que faz a Igreja e a Igreja que a faz, o que leva a concluir que no pode haver reexo teolgica prtica dos fundamentos da Igreja sem a referncia fundacional Eucaristia, como Sacramento dos Sacramentos, como pedra de ngulo de todo o edifcio em construo, como Corpo de Cristo que faz a Igreja e nela sinal da unidade. Excluem-se os estudos prticos voltados para os meios vitais, para os estados de vida, para as faixas etrias, para as fases de passagem dos ciclos da vida de uma comunidade (a juventude, a famlia, a terceira idade, os idosos, os consagrados, as instituies, os doentes, os marginais/excludos,). Assim, o perodo de estudo de quase meio sculo (1959-2008), procurando condensar os contributos de algumas das escolas teolgicas para este arco de Teologia Prtica Fundamental. certo que alguns dos estudos de referncia no se limitam a esta temtica fundamental, mas o projecto vai alm na explicitao do que tradicionalmente se chamava as trs funes da Igreja na linha dos tripla munera Christi. Este estudo cinge-se Teologia Prtica Fundamental indicada, sobretudo porque ela que constitui temtica obrigatria nos cursos de Licenciatura em Teologia e em Cincias Religiosas.As restantes temticas, normalmente, so tratadas em cursos de ps-graduao e de especializao pastoral ou prtica.

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Os objectivos O estudo aqui apresentado persegue o objectivo de tornar acessvel aos alunos uma sntese dos grandes temas da disciplina visada, em lngua portuguesa, informando-os dos procedimentos cientcos desta rea, no ps-conclio Vaticano II. No mbito deste objectivo geral, trao os seguintes objectivos especcos: apresentar aos leitores (tambm aos estudantes de Teologia), as temticas fundamentais da unidade curricular Teologia Prtica Fundamental ; inscrever a sua formao na rea cientca, num leque alargado de escolas da Europa e da Amrica do Norte; desenvolver neles a capacidade de investigao pessoal e de construo do seu prprio discurso temtico; proporcionar o cultivo de competncias prprias, competncias de auscultao dos campos onde a Igreja se edica, de trabalho teolgico de leitura dos sinais dos tempos, manuseando o tesouro da tradio crist em correlao com as prticas eclesiais do presente, e de discernimento programtico com qualidade e ponderao, abrindo assim o terreno das comunidades ao futuro. O quadro de referncia documental No horizonte dos objectivos apontados, apresenta-se, na parte nal, o corpus de documentos analisados no perodo em estudo e devidamente resenhados, de modo a facilitar a primeira abordagem, remetendo os leitores para a biblioteca e criando neles o desejo de construir o seu prprio saber, a partir de uma pliade de autores que a esta rea se dedicaram ao longo das ltimas quatro dcadas, sobretudo. Iniciar-se-o, assim, ao percurso de Teologia Prtica Fundamental. Neste sentido, faz-se do ltimo captulo (X) uma unidade temtica, na qual todos os outros captulos se inscrevem, sobretudo possibilitando o debate teolgico-pastoral e incentivando ao dilogo com as escolas que o produziram nas ltimas dcadas: a escola da Faculdade Pontifcia Lateranense, a Escola Salesiana, as duas de Roma; a escola de Lille (Universidade Catlica) e a de Paris (Instituto Catlico); as escolas de Madrid e de Salamanca; a escola do Instituto de Teologia e Cincias Religiosas da Universidade de Laval (Qubec); as escolas de consso protestante de Estrasburgo e de Montpellier e as escolas da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e da Pontifcia Universidade Catlica da S. Paulo, as duas no Brasil.

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A clssica bibliograa diz respeito ao prprio processo de aprendizagem e de desenvolvimento de competncias, permitindo descobrir o percurso desta temtica desde o Conclio Vaticano II, contendo um documento de teor comparativo e pedaggico inserido no nal das resenhas, a ttulo de exemplo dos manuais de Pastoral do pr-conclio, entre ns. Certo que, como se ver, nesta rea especca, a produo portuguesa escassa e parcial, apesar de se sentir uma viragem de teor prtico na grande parte dos estudos sistemticos da Teologia, hoje. A bibliograa geral (Livros e publicaes peridicas) de ndole complementar, tendo em conta o recurso, louvvel nas ltimas duas dcadas, ao colquio e ao simpsio, que abre a hiptese de publicao de estudos individuais, em Revistas peridicas, e colectivos, em Actas do evento. O mtodo Dado que a publicao deste estudo tem em vista, tambm, um horizonte pedaggico, aparecendo como uma espcie de manual para os alunos-estudantes de Teologia, seja permitido um apontamento respeitante leccionao da temtica em causa. Opta-se pelo mtodo pedaggico dito interactivo, partindo da constatao de que os alunos esto (salvo raras excepes) cienticamente inseridos nos estudos teolgicos, percebendo os processos de acesso aos dados da Tradio crist, escrita e oral, bem como esto treinados no pensamento de alguns autores marcantes na Teologia e de suas escolas, vincadamente pluralistas, sobretudo ao longo do sculo XX. A interaco tanto mais proveitosa e benca quanto mais os nveis culturais dos participantes reectem alguma homogeneidade, mas sempre possvel na medida em que cada actor do processo tem vontade de participar, formalizando o seu prprio discurso e contribuindo para o debate comum. O mtodo interactivo inclusivo, obrigando ateno do docente em relao a possveis manipulaes, e sobretudo a monoplios do tempo lectivo. Os primeiros blocos lectivos adquirem uma importncia capital no processo de aprendizagem e de desenvolvimento de competncias, o que implica o estabelecimento de regras democrticas para que cada um cresa em autonomia. O docente ter a distncia crtica suciente e ponderada, de forma a liderar o processo. Neste tipo de mtodo, no qual todos concorrem para a elaborao dos saberes, privilegiam-se trs momentos: o momento preliminar, a lio, a reformulao.

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O primeiro momento depende de todos os participantes e implica-os, dado que pertence a todos a preparao cuidadosa da Unidade temtica em causa, e isto para todas as unidades temticas. Os textos so acessveis aos alunos de forma prvia, em ordem ao contributo pessoal de cada um, estudando o texto sobretudo de forma interrogativa, colocando-lhe questes, entrando no pensamento que o texto veicula. O momento preliminar extra-lectivo, dependendo para isso da correcta distribuio do tempo total que cada um gere. O segundo momento corresponde a uma boa parte do bloco lectivo, pelo menos a metade do tempo, sendo da responsabilidade primeira do docente. A lio no a leitura do texto prvio, mas o aprofundamento da unidade lectiva na ptica do docente, que da sua parte prev interrogaes e responde-lhes, aprofunda os materiais disponveis e explica o relacionamento das categorias reexivas em causa. Como segundo momento do mtodo, a lio baseia-se sobretudo no rodap do texto prvio, explicando o dilogo entre escolas que est subjacente prpria construo textual. A lio uma abertura em profundidade, e em relacionalidade. No se trata apenas de um acto docente, mas coroada com a participao discente em forma de debate conclusivo, no qual a liderana continua a pertencer ao docente, mas o contributo colectivo. A reformulao, como momento metodolgico, aparece no processo como momento ps-lectivo, da responsabilidade de todos e na liberdade e gesto de cada um. Importa que cada um, docente e discente, repense o pensamento, enriquea a sua memria, elabore o seu texto pessoal em dilogo com os outros. Este momento de importncia capital, abrindo a autonomia e desenvolvendo competncias. Este mtodo, a partir da experincia vivida, revela algumas notas determinantes. Os dois primeiros blocos lectivos tendem a criar conana e responsabilidade para que o trabalho a desenvolver se efectue em clima humano benco, saudvel e leve. Se o incentivo aqui radical, ele no deve perder-se ao longo de todo o percurso. Para tal, procura-se instaurar um regime de parceria pedaggica de forma a que, no respeito pelos nveis culturais dos actores, haja reciprocidade no trabalho. Parte-se do princpio de que no h conana gerada seno na liberdade, o que exige a estima pela diferena dos outros, a capacidade de integrar regimes de colaborao e a gesto positiva dos momentos mais fracos de cada um. O mtodo testado obriga tomada de conscincia progressiva de que a liberdade gmea da diversidade, o que implica o respeito pelo posicionamento de cada um. Docente e alunos esto investidos de poder, e na articulao deles que o percurso lectivo decorrer. No se pretende

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fazer cpias dos alunos, nem muito menos repetidores de lies, mas sobretudo conduzi-los mais alm, contribuir para a sua maturidade reexiva e discursiva, incutir neles um caminho a seguir, pessoal, em dilogo e com a quota de responsabilidade prpria da fase que atravessam. Ensinar dialogar, regando a semente da qual brotar um fruto maduro em cada tempo. Este mtodo de investimento de cada um segundo as suas reais possibilidades, procurando desenraizar de hbitos instalados e tornando ou fazendo parceiros de discusso cultural. Assim, o discente ultrapassa o docente sem lhe conscar o seu estatuto, mas no responsvel investimento que lhe prprio e que lhe d competncias novas de futuro. As capacidades de investimento dependem tambm do adquirido em clima pedaggico agradvel. Assim, tambm, subsiste a diferena. Este mtodo, sem eliminar a diferena e com ela, revela uma igualdade fundamental de todos, a de ser pessoa em progresso. O processo de avaliao Correspondendo ao mtodo proposto, a forma de avaliao mais adequada a contnua, entendendo-se por ela a medida possvel dos passos dados por cada um ao longo do percurso. Assim, desde o primeiro bloco lectivo, pontua-se de forma conveniente a trajectria de cada um em relao aos objectivos especcos traados e em articulao com os trs momentos do mtodo descrito. A pontuao processual em relao preparao da unidade curricular, lio participada e reformulao pessoal. Trata-se tambm de uma avaliao recproca, quer do docente quer dos discentes. Esta ltima tem como critrios a assiduidade, o nvel de preparao, a participao e o nvel de reformulao. Este, o da reformulao, permite perceber a evoluo de cada um ou o retrocesso, pontuar o amadurecimento, percepcionar as competncias, em cada uma das unidades temticas. De acordo com os regulamentos dos cursos de Licenciatura, prev-se uma aferio nal escrita que deve dar conta do conjunto temtico leccionado. O perl dos alunos, as suas faculdades, o seu estilo, podero aconselhar um exame oral complementar, sobretudo quando persistem dvidas ou quando o aluno no obteve pontuao suciente por ausncia nos blocos lectivos (sem prejuzo do estipulado no Regulamento). A avaliao do momento de reformulao tem interesse acrescido, pois nele se deixa transparecer o investimento do aluno, a sua evoluo, a capacidade de dilogo com os autores estudados, a competncia adquirida.

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Cada um pode faz-la de acordo com a sua preferncia, apresentando um ou duas resenhas de autores lidos, uma nota de leitura ou mesmo uma recenso, uma nota de investigao pessoal em relao a qualquer unidade temtica. Cada aluno convidado a apresentar um mnimo de trs elementos para ponderao: uma resenha de autor lido, uma sntese pessoal de qualquer unidade temtica, e duas pginas de pensamento prprio sobre uma questo do programa. Inserido na Coleco de Estudos Teolgicos, este estudo tem uma nalidade didctica. Com ele, pretendemos iniciar os leitores nesta rea teolgica, apresentando em p de pgina os subsdios para um aprofundamento de cada um dos captulos. Na realidade, a Teologia Prtica aparece como tarefa do crente que procura o nome adequado para os seus fazeres ou mesmo para os seus afazeres na comunidade onde professa a sua f. Sempre que faz, est vinculado Pscoa de Cristo e, a seu modo, perpetua o mandato ou o imperativo do Senhor Fazei vs, tambm (Jo, 13, 15).

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INTRODUO............................................................................... 7 CAPTULO I QUADRO fUNDAciONAL A EUcARiSTiA........................................ 19 1. Mistrio de Luz esquecido. ..................................................... 1.1. Na ausncia de Deus....................................................... 1.2. Uma instituio sem rosto............................................... 1.3. Ritos e deveres. ............................................................ 1.4. As coisas sagradas.......................................................... 1.5. Adorao sem misso social.......................................... 1.6. A cultura eucarstica em reforma..................................... 2. Fachos de luz pascal. ............................................................... 2.1. Pedagogia do essencial. .................................................... 2.2. Memria activa da fraco do po................................ 2.3. A conscincia fraterna..................................................... 2.4. Um core curriculum eucarstico................................... 2.5. A lgica pascal dos movimentos. ................................... 3. As mesas dos Povos e a Pastoral............................................... 3.1. Preparao e imaginao................................................. 3.2. A mesa universal, a unidade............................................. 3.3. Gramtica de esttica humana......................................... 3.4. Mesa da Boa Nova na Palavra.......................................... 3.5. Edicar a Igreja junto e com os povos............................. 3.6. Cuidar de uma Terra com futuro..................................... 22 23 25 26 27 27 28 29 30 31 32 33 35 36 38 39 41 44 46 51

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CAPTULO II QUADRO TEMPORAL: O CONcLiO VATicANO II............................. 1. O acontecimento................................................................... 1.1. Alguns antecedentes........................................................ 1.2. Inteno do Projecto...................................................... 2. O Envolvimento.................................................................... 2.1. O papel das trs revolues em cadeia............................. 2.2. Novos laos sociais. ......................................................... 3. Desenvolvimento................................................................... 3.1.Trajectria do Conclio................................................... 4. A temtica conciliar chaves de uma leitura........................... 4.1. Igreja e Trindade............................................................. 4.2. O Povo de Deus, a Unidade............................................ 4.3. Questes e documentos..................................................

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CAPTULO III ChAvES PASTORAiS DO CONcLiO................................................. 89 1. A comunho. .......................................................................... 91 1.1. Corresponsvel. ............................................................... 94 1.2. Hierrquica e ecumnica................................................. 95 2. Antropologia conciliar............................................................ 99 2.1. O homem no mundo. ..................................................... 101 2.2. O homem dividido......................................................... 104 2.3. O homem e o outro. ....................................................... 108 2.4. O homem na esteira da Igreja. ......................................... 110 3. Um mtodo diferente. ............................................................ 113 3.1. Outro ponto de partida................................................... 114 3.2. Quadro teolgico de referncia....................................... 115 4. Os sinais dos tempos. ........................................................... 117 4.1. luz do mistrio de Cristo............................................. 119 4.2. Um projecto................................................................... 120 4.3. Em dilogo de saberes..................................................... 120 4.4. Para e com o futuro........................................................ 122 4.5. Em funo proftica........................................................ 123

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CAPTULO IV A MEMRiA DA CiNciA PASTORAL.............................................. 129 1. A barca e o caminho. ............................................................... 131 1.1. A Barca............................................................................... 135 1.2. O Caminho.................................................................... 139 2. A Pscoa e o po (comunidade primitiva)............................. 142 3. A aldeia e o dia do Senhor ressuscitado................................. 147 4. As cousas da Reformao vo devagar.................................. 154 4.1. Um diagnstico para a misso......................................... 155 4.2. O nepotismo e as penses............................................ 157 4.3. O Absentismo................................................................. 160 4.4. A supercialidade............................................................ 162 4.5. As ovelhas tambm vivem carnal e perdidamente. ......... 165 4.6. A aco formadora.......................................................... 166 4.7. Formao moral. ............................................................. 168 4.8. Formao do clero.......................................................... 169 4.9. Formao de todo o povo, O Catecismo...................... 170 4.10. Um perl de proco. .................................................. 173 4.11. O ouro que a Igreja tem, a caridade e os necessitados...... 174 5. Os ciclos da Aco Pastoral na documentao da CEP............. 177 5.1. Os acontecimentos......................................................... 178 5.2. A reexo de aprofundamento........................................ 180 5.3. Com todos os cristos.................................................. 182 5.4. O mtodo...................................................................... 185 CAPTULO V A TEOLOGiA PRTicA/PASTORAL E A PALAvRA. ............................. 187 1. A reforma da rea de Teologia Pastoral, no Iluminismo. .................. 190 1.1. No mbito da reexo protestante. .................................. 193 2. A evoluo da pastoral para a prtica, na Teologia................... 198 3. No centro, a comunicao evanglica. ................................... 207 3.1. Da prtica de Jesus.......................................................... 208 3.2. Nutridos da Palavra, para ser servos da Palavra no empenho da Evangelizao....................................... 211 3.3. Se de precedncia se trata, a da Palavra, do Verbo. .......... 214 3.4. Para comunicar preciso encontros. ................................ 218 3.5. A Palavra, acolhida ou apenas semeada. ............................ 223

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CAPTULO VI A AcO EcLESiAL...................................................................... 227 1. A Teologia Prtica como teologia da aco eclesial.................. 229 1.1. A Prtica......................................................................... 231 1.2. A aco........................................................................... 234 2. Notas da aco eclesial. ........................................................... 237 2.1. Contedo substantivo..................................................... 238 2.2. A aco de toda a Igreja. ............................................... 240 2.3. Cada um, cada pessoa activa faz....................................... 241 2.4. A contemplao no excluso da aco......................... 243 2.5. A aco da comunidade para a comunidade.................. 245 2.6. A aco multiforme e apostlica................................... 246 2.7. A aco eclesial , concretamente, libertadora. .................. 249 2.8. Ao servio do Reino de Deus......................................... 250 3. A aco eclesial laical.............................................................. 251 3.1. A aco laical parte da comunho. ................................... 254 3.2. Dominantes da aco eclesial laical.................................. 257 4. Os grandes actos fundadores da Teologia Prtica. .................. 264 4.1. Classicamente................................................................. 265 4.2. Os autores mais recentes................................................. 267 4.3. Sendo a Pscoa o acto fundador...................................... 270 CAPTULO VII METODOLOGiAS NA TEOLOGiA PRTicA......................................... 275 1. Da Deduo Induo. Um novo ponto de partida................ 277 1.1. A transio...................................................................... 280 2. O mtodo da correlao......................................................... 282 2.1.Ver, julgar, agir. ................................................................ 286 2.2. Caminho emprico-crtico.............................................. 290 3. Mtodos de teor projectivo e de discernimento...................... 292 3.1. Discernimento teolgico-pastoral................................... 296 4. Dilogo com as Cincias Sociais e Humanas........................... 302 4.1. Uma equipa. ................................................................... 305 4.2. Algumas tcnicas de recolha............................................ 305

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CAPTULO VIII COMUNiDADE(S) / RESPONSAbiLiDADE(S)........................................ 309 1. A comunho fraterna no incio............................................... 313 1.1. Uma comunidade de iniciativa divina. ............................. 314 1.2. Uma comunidade enviada, de ndole apostlica............... 315 1.3. Comunidade assdua ao ensino dos Apstolos.................. 315 1.4. Comunidade que celebra a fraco do po...................... 316 1.5. A comunidade vive a comunho fraterna. ........................ 316 2. Comunho entre vizinhos, a Parquia. .................................... 317 2.1. Prxima da casa dos homens........................................... 319 2.2. O regresso comunidade................................................ 322 3. Comunidade de misso. .......................................................... 325 4. Comunidade em Igreja local (diocese).................................... 327 4.1. Comunidade apostlica. .................................................. 328 4.2. Comunidade prxima..................................................... 331 4.3. Comunidade da Palavra e do Po.................................... 333 5. Comunidade de ministrios, de servios, na responsabilidade........ 335 5.1. A unidade com o Bispo. .................................................. 335 5.2. O proco / pastor na comunho..................................... 337 5.3. Uma comunidade laical de servios em corresponsabilidade................................................... 339 CAPTULO IX TEMAS E TExTOS.......................................................................... 347 1. A Religiosidade Popular......................................................... 349 1.1. Problemtica de todos os tempos..................................... 350 1.2. A terminologia................................................................ 351 1.3. Princpios teolgicos....................................................... 354 1.4.Valores da Piedade Popular............................................... 360 1.5. Comunidade, pacincia e corpo....................................... 363 2. As festas.................................................................................. 364 2.1. Notas de teor teolgico................................................... 366 2.2. Registo antropolgico..................................................... 369 2.3. A cena da comunho....................................................... 371 2.4. O corpo e os sentidos...................................................... 372

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Teologia Prtica Fundamental

3. A peregrinao....................................................................... 376 3.1. O Deus crucicado e o Peregrino. .................................. 380 4. Diaconias............................................................................... 384 4.1. Novas diaconias emergentes............................................ 385 4.2. Diaconia da vida............................................................. 388 4.3. Diaconia do amor familiar.............................................. 390 4.4. Diaconia do dilogo. ....................................................... 392 4.5. Diaconia de uma cultura verde..................................... 394 5. As unidades pastorais. .............................................................. 395 5.1. Da parquia unidade pastoral. ....................................... 396 5.2. Espaos de corresponsabilidade....................................... 398 ANExO (PARA DEbATE NESTE cAPTULO)......................................... 402 1. Religiosidade Popular. ............................................................ 402 1.1. Lambivalence de la religiosit populaire.......................... 405 2. As festas.................................................................................. 406 2.1. Um patrimnio. Um tesouro. .......................................... 406 2.2. O profano e o religioso................................................... 413 2.3. Le corps. ......................................................................... 415 3. A Peregrinao....................................................................... 416 3.1. Uma espiritualidade incarnada. ..................................... 416 4. Diaconias............................................................................... 419 4.1. Ministrios, Carismas e Servios...................................... 419 4.2. Os servios. ..................................................................... 422 4.3. Comunicao e bem comum.......................................... 423 4.4. Servios da caridade........................................................ 428 5. As Unidades Pastorais............................................................. 430 5.1. Uma nova realidade. ........................................................ 430 5.2. A reorganizao territorial............................................... 435 CAPTULO X QUADRO DE REfERNciA DOcUMENTAL - BibLiOGRAfiA................ 439 1. Resenhas de obras fundamentais............................................. 440 2. Bibliograa geral.................................................................... 476 2.1. Livros............................................................................. 476 2.2. Publicaes Peridicas.................................................... 489 SNTEsE CONcLUsO............................................................... 495