Hermenutica e linguagem em Schleiermacher

Hermeneutics and language in Schleiermacher

Alosio Ruedell 1
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju)
E-mail: aloisio@unijui.edu.br

Resumo: O presente artigo resulta de uma investigao sobre a hermenutica de

Schleiermacher, visando a relacion-la com recentes debates sobre a racionalidade
hermenutica, com destaque ao carter indicativo-formal dos conceitos filosficos. Sem entrar
numa discusso direta sobre ndices ou indicativos formais, constantes da obra de
Heidegger, sero apenas discutidos conceitos e expresses do autor, de modo que se evidencie
sua relao com o tema.
Palavras-chave: Indcios formais, arte de compreenso, finito, infinito, universalidade,
individualidade.

Abstract: This article results from an investigation into the hermeneutics of Schleiermacher, in
order to relate it to recent debates about the rationality hermeneutics, especially the character of
formal indication of philosophical concepts. Without entering into a direct discussion about
rates or formal indications, contained in Heideggers work, will only be discussed concepts
and expressions of the author, in order to demonstrate its relationship to the subject.
Keywords: Formal indication, art of understanding, finite, infinite, universal, individuality.

1
Este trabalho recebeu o apoio da Uniju e da FAPERGS.

1
 Como todo discurso tem uma dupla relao, com a
totalidade da linguagem e com o pensar geral de seu
autor: assim tambm toda compreenso consiste em
dois momentos, compreender o discurso enquanto
extrado da linguagem e compreend-lo enquanto fato
naquele que pensa.
(Schleiermacher, 2005, p. 95)

Esta citao esclarece o ttulo e fornece uma certa chave de leitura da

hermenutica de Schleiermacher, enquanto arte de compreenso e interpretao. Sua
perspectiva indica, ao mesmo tempo, o quanto ela produto da modernidade e que,
sobretudo, tendncia ou movimento para sua superao. Considerando que Kant
inaugurou uma maneira de filosofar que se sustenta indagando por suas condies de
possibilidade, tambm a hermenutica no seria poupada dessa exigncia, para manter
seu lugar no cenrio filosfico. Seria, contudo, desafiada a pr a transcendentalidade no
contexto da linguagem. E isso muito mais do que um simples deslocamento espacial
ou geogrfico. Representa uma nova virada no pensamento filosfico, acompanhando o
giro lingustico, ou sendo por ele permitido. , no dizer de Frank, a transformao da
crtica da razo em crtica do sentido (Schleiermacher, 2005, p. 17).
precisamente nesse entremeio ou movimento, do moderno para o no
moderno, que emerge a questo hermenutica. uma perspectiva em que no se conta
com a clareza da modernidade, nem com a segurana do cogito cartesiano. Nem se tem
nela a preocupao de competir em resultados com as cincias modernas. Isso, porm,
no significa menos rigor e empenho na busca da verdade. Embora no seja possvel
precisar definies e elencar resultados objetivos, a discusso hermenutica pe-nos a
caminho e faz buscar. O carter fragmentrio do conhecimento e a finitude da
compreenso humana no permitem fechar-nos sobre ns mesmos ou nossas pretensas
verdades. Desafiam-nos, ao contrrio, a uma busca conjunta incessante.
Essa , sem dvida, uma constante da hermenutica de Schleiermacher: ser
movimento, caminho ou indicao para, sem nunca chegar ao fim do caminho. nesse
sentido que pretendo desenvolver o tema aqui anunciado. No entrarei numa discusso
direta sobre a questo dos indcios ou indicaes formais, constantes da obra de
Heidegger, examinarei, entretanto, conceitos e expresses que se encontram em

2
Friedrich Schleiermacher, e que talvez tambm poderiam ser designados por indcios
ou indicaes formais. Refiro, entre outras: a arte hermenutica e a articulao entre o
finito e o infinito; o ideal hermenutico da compreenso do outro e a distncia infinita
para sua realizao; a relao entre razo e Histria; a concepo singular da
subjetividade, vinculada ao giro lingustico; a no identificao com as cincias e o
carter sui generis da cincia hermenutica; a crtica absolutizao de uma razo
lgico-semntica e a concepo de uma racionalidade mais ampla e abrangente, com a
introduo do conceito de linguagem; a no universalidade da linguagem ou seu
constante processo de singularizao, na instituio de seu sentido e no ato de sua
compreenso.

1.

Inicio pelo conceito de hermenutica, arte de compreender corretamente o

discurso do outro, predominantemente o escrito (Schleiermacher, 2005, p. 87), ou arte
de compreender e interpretar. A verdadeira tarefa da hermenutica, afirma
Schleiermacher (2005, p. 99), deve ser entendida como obra de arte.
Pergunta-se, ento, por que arte? Qual o sentido de uma compreenso e/ou
interpretao com arte? No se trata, obviamente, de fazer da hermenutica uma obra de
arte, no sentido restrito do termo, como se a tarefa devesse concluir com uma obra de
arte. O termo designa, sobretudo, o rigor metodolgico ou cientfico prprio da
hermenutica. Uma atitude e um procedimento artsticos mostram a seriedade e o rigor
na atividade hermenutica. Para demarcar bem sua posio sobre essa questo,
Schleiermacher faz uma distino entre strengere e laxere prxis, uma prxis mais
rigorosa e uma de sentido mais lato ou displicente. uma distino fundamental, que,
de alguma forma, representa um divisor de guas entre um antes e um depois na
histria da hermenutica. So duas perspectivas de compreenso e interpretao. Em
sua base esto princpios e ideias motivadoras distintas. A prxis no sentido amplo e
menos rigoroso supe que a compreenso realiza-se por si, e que a interpretao s
precisa ser feita em caso de algum problema de entendimento. A strengere prxis, ao
contrrio, parte da ideia de que o mal-entendido se d por si mesmo, e que a
compreenso sempre precisa ser querida e buscada. Ela nunca se d por si.
Nessa distino, lemos em Gadamer (2003, p. 255), est fundamentada a real
contribuio de Schleiermacher: desenvolver uma verdadeira doutrina da arte do

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compreender, em vez de uma agregao de observaes. algo totalmente novo em
relao s hermenuticas especiais. A dificuldade de compreender ou o mal-entendido
j no so vistos como ocasionais, e sim como momentos integradores, que se procura
eliminar de antemo. Schleiermacher chega a afirmar: a hermenutica a arte de evitar
o mal-entendido (Gadamer, 2003, p. 255). Ela se eleva autonomia de um mtodo, na
medida em que o mal-entendido se produz por si mesmo, e a compreenso algo que
temos de querer e procurar sob todos os aspectos (Schleiermacher, 2005, p. 113). A
compreenso requer um empenho efetivo, uma hermenutica positiva, o contrrio de um
procedimento meramente negativo, no sentido de esclarecer eventuais mal-entendidos.
A orientao pela strengere prxis equivale atitude cientfica ou filosfica, que no
se satisfaz com a atitude ingnua do senso comum, tpica da laxere prxis.
Aqui, entretanto, interessa destacar que, na hermenutica como obra de arte, o
qualificativo de arte est mais no modo de sua execuo do que na obra; que a atividade
hermenutica traz em si o carter de arte, no podendo ser mecanizada. Referir-se
hermenutica como arte significa que ela depende mais da destreza do artista ou
intrprete do que de uma aplicao metdica de regras ou padres universais de
interpretao. E no poderia ser diferente. Todo discurso, bem como cada compreenso
de discurso, sempre a construo de um determinado finito a partir de um
indeterminado infinito (Schleiermacher, 2005, p. 99). Pois a linguagem um infinito,
porque so infinitas suas possibilidades de ser determinada por terceiros. Da mesma
forma, infinita a intuio particular de algum, bem como so infinitas as
possibilidades de influncia que algum pode sofrer de fora. Interpretar e compreender
um texto requer movimentar-se nessa tenso entre o finito de uma construo particular
e o infinito de sua linguagem e de seu autor, em que nenhuma regra pode dar-nos a
certeza de sua aplicao. Compreenso e interpretao com arte dependem,
principalmente, da atitude e do empenho do intrprete.
Mas essa aposta na destreza do intrprete supe tambm seu talento, mais
precisamente, um duplo talento, um talento lingustico e o talento do conhecimento
particular do ser humano. No primeiro, no se entende tanto a facilidade de aprender
lnguas estrangeiras ou de comparar lnguas, mas, sobretudo, o recordar-se da prpria
lngua e o sentido da analogia e da diferena. O outro talento a compreenso da
significao peculiar de um ser humano e de suas peculiaridades em relao ao conceito
de homem (Schleiermacher, 2005, p. 99). Por enquanto, observa Schleiermacher, ainda
precisamos desse duplo talento na hermenutica, porque, at o momento,

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 ainda no podemos enquadrar essa duplicidade num conceito. Se pudssemos
reconstruir plenamente toda linguagem a partir de sua singularidade peculiar e
compreender o indivduo singular a partir da linguagem, como a linguagem a partir do
indivduo, ento o talento poderia ser reduzido a um. (2005, p. 100)

2.

Voltemos novamente a ateno ao conceito de hermenutica, arte de

compreender o discurso do outro (Schleiermacher, 2005, p. 87). No centro da definio
est a linguagem, efetuada como discurso. Sem ela, nenhuma manifestao humana
seria possvel, e nada poderia ser pensado. Pois todo pensar j um falar, um falar
interior (Schleiermacher, 1990, p. 416), mediante palavras. J um discurso, um discurso
silencioso, determinado pelo paradigma da linguagem, especificamente, pelo mbito da
linguagem comum ao autor e seu pblico originrio (Schleiermacher, 1974, p. 86). O
discurso a manifestao da gramtica da lngua, mas uma gramtica historicamente
dada, que conserva a interpretao coletiva e prtica, que, em dada poca, determinado
grupo ou sociedade fez referente relao entre os seus membros e ao mundo que lhes
comum (Frank, 1985, p. 290). Ningum pode ser arrancado de sua poca e de seu
povo. Schleiermacher demonstra e exemplifica isso, em sua obra Das Leben Jesu (= A
vida de Jesus), ao afirmar que Cristo no se podia expressar de outra maneira, a no ser
atravs da linguagem que lhe era familiar e estava na base de sua vida social com as
outras pessoas (1832/1864, p. 13), ou seja, inserido num povo e vivendo em
determinada poca. Ele s podia influenciar os outros e deixar sua mensagem, valendo-
se de termos e de expresses vigentes.

3.

A linguagem, porm, apenas uma das duas vertentes que esto na base do
discurso a totalidade da linguagem e o pensar geral de seu autor. Os termos da
definio sugerem, particularmente, que a hermenutica tem a ver com aquilo que a
linguagem no consegue dizer, mas apenas indicar ou evocar. Como, pois, falar do
outro, como compreender o outro (autor ou texto), que nico e diferente, se a

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linguagem comum e universalmente padronizada? E, a rigor, cada texto outro,
diferente e nico, assim como seu autor.
Enquanto as cincias constituem-se em torno do que comum e universal, a
hermenutica ocupa-se daquilo que no se enquadra nesse padro cientfico. Volta-se
para individualidades ou circunstncias histricas particulares. Trata de objetos no
universais e, nesse sentido, no cientficos, conforme ensinava Aristteles: no h
cincia do particular.
A hermenutica, contudo, no deixa de sustentar uma universalidade. No mais
a universalidade do objeto, mas a de uma experincia hermenutica, a experincia do
estranho e do mal-entendido. Schleiermacher sustenta a universalidade da hermenutica
com base na noo de que a experincia da estranheza [Fremdheit] e a possibilidade
do mal-entendido so universais (Gadamer, 2003, p. 248). Aquilo que, historicamente,
devia ser superado, recebe agora uma transformao profunda. Na individualidade do
outro, o estranho j est indissoluvelmente dado, num sentido novo e universal, e o mal-
entendido no apenas uma possibilidade, que pode dar-se ou no. J est dado de
antemo; um pressuposto da individualidade e da diferenciao dos indivduos, que
emerge no momento da comunicao, ou diante do desafio da compreenso de um texto
ou discurso. Todo esforo e empenho sero insuficientes ou incapazes de superar
plenamente esse carter de estranho do outro. Nenhuma interpretao ou compreenso
poder vencer a distncia que o separa. Ele sempre permanecer outro, diferente e
distante.
O desafio de compreender o outro parece mesmo uma tarefa inglria.
Logicamente, irrealizvel. A facticidade da vida, contudo, permite ousar. A
hermenutica leva a srio o fato de nos comunicarmos, apesar das diferenas e dos mal-
entendidos. Mesmo que o outro seja irrecupervel em sua outridade, ele no est
separado de ns. Estamos em contato com ele e, de alguma forma, nos comunicamos.
Como lidar com isso? Como compreender e comunicar aquilo que, por ser nico
e diferente, incomunicvel? Precisamente a est a tarefa da hermenutica. Quando
texto e autor deixam de falar, surge a hermenutica com o desafio de superar a mudez:
tornar inteligvel o ininteligvel e trazer tona o oculto, pressupondo o sentido no sem-
sentido. Sonhando em fazer falar o inefvel, rompe-se ento o silncio no dizer de
Sartre pela hermenutica do silncio (cf. Frank, 1985, pp. 318 a 323). um modo
de pensar que se vem estabelecendo desde Schleiermacher, superando a perspectiva em
que uma razo a-histrica ou supra-histrica era a garantia da compreenso e o

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incompreensvel, entendido como deficincia do entendimento. A realidade agora
adquire profundidade, e a inteno hermenutica transcende a perspectiva reducionista
das cincias. Mais do que um sentido claramente definido, interessa a gnese, o
processo de sua formao ou estabelecimento, no ato do discurso ou da elaborao.
Como alar o pensamento a esse nvel de compreenso? A resposta,
evidentemente, no fcil. Mas, em diversos momentos e em discusses temticas
diferentes, Schleiermacher esclarece sua posio sobre a questo e aponta para
perspectivas de soluo.

4.

Sem a iluso de que um dia a comunicao seja plena ou total, ou que se chegue
a uma compreenso definitiva, ele concebe a arte hermenutica como um aproximar-se
gradativo da verdade do texto (Kang, 1978, p. 20), atravessando diversos nveis, em
relaes sempre superiores (Schleiermacher, 1974, pp. 147 e 151). Considera, nesse
sentido, o discurso como resultado da imaginao e de um ordenamento criativo de seu
autor. a perspectiva do discurso enquanto fator de transformao e de inovao. E isso
mais uma vez pode ser verificado, a ttulo de exemplo, nos discursos de Jesus, em Das
Leben Jesu. Se a lngua materna, pondera o autor, foi para Jesus uma conditio sine qua
non para a formulao de sua mensagem, isso ainda no quer dizer que tambm tenha
sido sua ratio per quam. Se tivesse sido assim, argumenta Schleiermacher, Cristo nem
teria sido necessrio, e o conhecimento de Deus [por Ele transmitido] se teria difundido
por si atravs da linguagem (1832/1864, p. 13). Isso, obviamente, no foi o caso.
impensvel que uma lngua se transforme e desenvolva sem a atuao de algum, e sem
esse desenvolvimento, a rigor, no pode haver novidade. Para que Jesus pudesse ser
significativo e deixar uma mensagem nova, Ele no apenas se serviu da lngua da poca,
mas sua mensagem tambm foi uma verdadeira investida contra ela, provocando a
transformao semntica de sua viso de mundo (Frank, 1985, p. 291).

5.

semelhana do carter singular do discurso, no momento de sua projeo e

elaborao, requer-se igualmente uma perspectiva singular no momento de sua
compreenso e interpretao. esse o sentido da interpretao psicolgica, mais

7
especificamente, do conceito e da prxis da divinao. Nesse conceito encontra-se o que
h de mais peculiar da hermenutica de Schleiermacher, e o que tambm j recebeu as
mais desencontradas interpretaes.
Gadamer, por exemplo, identifica o termo com sentimento, no sentido de uma
misteriosa compreenso interior (1990, p. 193), fundada sobre uma identidade originria
entre autor e intrprete. uma explicao que esvazia o teorema da divinao,
sustentando a tese de que Schleiermacher no levava to a srio sua relativizao
especulativa da compreenso. A barreira que permanece para a razo e o ato da
compreenso, afirma Gadamer, no em todos os sentidos intransponvel. Ela deve
ser superada pelo sentimento, portanto, por uma compreenso direta misteriosa e
congenial (1990, p. 194). Com a identificao entre autor e leitor, a divinao anularia
a distncia entre eles, situando-se acima ou fora da Histria. uma concepo que
ignora o vnculo entre linguagem e pensamento, e tambm entende a prpria
reconstruo objetiva da inteno de outrem como um evento no lingustico (Frank,
1985, p. 315).
No isso que est contido na divinao de Schleiermacher. O termo esclarece-
se adequadamente em seu contexto de origem, na hermenutica do estilo, cuja
compreenso necessita da divinao, aquela atitude de conscincia do intrprete que
corresponde da produtividade estilstica do autor (Frank, 1985, p. 315). Como o
estilo sempre singular e nico, tambm o autor, enquanto sujeito de um estilo, no tem
padro ou regra pelos quais se possa guiar com segurana. Ele pensa e abre seu prprio
caminho, da mesma forma que projeta e imagina o todo da obra. a faculdade da
imaginao que lhe permite elaborar projetos, pensar e projetar sua pesquisa, programar
a publicao de um livro, enfim, imaginar previamente toda a sua construo, marcada
pela peculiaridade de seu pensamento e de seu estilo.
O desafio da divinao compreender esse aspecto singular e nico, designado
como estilo. Da mesma forma que na construo estilstica de uma obra, tambm aqui
no h padro ou regra que possa garantir uma interpretao correta. O singular evade-
se da padronizao. No h um caminho lgico que conduz ao outro, diferente ou nico.
Ainda e sempre permanece uma distncia, e a divinao significa um salto da faculdade
de imaginao pelo qual se procura vencer essa distncia. Schleiermacher, contudo, no
tem a iluso de que seja possvel anular totalmente essa distncia. Trata-se de uma
compreenso por aproximao, que ainda e sempre pode ser aprimorada. A

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hermenutica um processo ou uma busca interminvel de compreenso, viabilizada
pelo recurso da linguagem e pela faculdade da imaginao.
Tanto a criao da obra quanto sua compreenso e interpretao so produzidas
pela imaginao, da qual ningum pode prescindir (Scholtz, 1995, p. 116). No se trata,
porm, de uma imaginao gratuita ou adivinhao aleatria, e sim de um atinar com
base nos dados disponveis. No h imaginao com base em nada, como tambm no
existe um estilo sem a linguagem. Como a concepo da forma da obra, a estrutura do
todo s possvel pela fantasia, assim a divinao, segundo Schleiermacher, o esforo
de refazer o projeto criador e imaginrio do autor. a tentativa de refazer a
singularidade estilstica de uma obra (interpretao tcnica) e de seu autor (interpretao
psicolgica).

6.

Essa maneira de entender o processo de compreenso e interpretao vincula-se,

em Schleiermacher, a uma concepo peculiar da linguagem e da racionalidade. Com a
perspectiva hermenutica de integrar individualidade e racionalidade ou histria e
racionalidade, a razo deixou de ser um conceito unvoco, estendendo-se para alm de
seu sentido lgico-semntico. O desafio da hermenutica o estabelecimento de uma
racionalidade que no se reduza a enunciados lgicos. Como dever caracterizar-se essa
racionalidade, ou como apresentar a hermenutica, nela elaborada como uma cincia
sui generis (Schleiermacher, 1990, p. 25)? Heidegger esclarecer, posteriormente, que
se trata, em verdade, de duas racionalidades, respectivamente, logos apofntico e
hermenutico (Stein, 1996, p. 27). Mas, como Schleiermacher ainda no conta com a
distino heideggeriana, ele prope a substituio do conceito de razo, j e sempre
rotulado, e concebido com uma pretenso supratemporal. Indica como termo sucessor o
conceito de linguagem. Como o prprio pensamento, argumenta o autor, assim tambm
a dinmica da linguagem comporta um elemento lgico-semntico e outro
interpretativo, abrigando tanto o logos apofntico quanto o hermenutico. Ela consiste
na interao de duas funes, que se distinguem pela predominncia de uma ou de outra
e que no podem ser consideradas isoladamente, sob pena de resultarem em concepes
abstratas (Schleiermacher, 1990, p. 25). No existe uma estrutura como um aparato fixo,
com base no qual se daria o uso particular da lngua, como tambm no se trata de uma
simples juno de vagas intuies de sentido. A linguagem uma articulao entre o

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aspecto histrico-subjetivo e singular, de um lado, e o carter sistemtico-universal, de
outro. a teoria do esquema, emprestada de Kant, que permite a Schleiermacher
explicar tanto a relao entre estrutura e mudana de linguagem quanto a relao entre
emprego usual e metafrico da linguagem.
Os conceitos de uma lngua permanecem semanticamente abertos, para as
alteraes demandadas por sua funo orgnica. E assim tambm o sistema de
linguagem como um todo, afirma Frank, precisa ser visto como um sistema instvel,
isto , historicamente aberto... (Schleiermacher, 1990, p. 38). Na explicao do
esquema sustenta-se, at mesmo, que o universal enquanto tal no existe, e que a
linguagem um universal singular expresso na qual Frank (1985) procura
condensar o projeto hermenutico de Schleiermacher. Ela apenas existe como sistema
em virtude de acordos em princpio, revogveis de seus falantes. Seu sentido global
alterado, a qualquer momento, com cada ato de discurso, ao menos na medida em que
essa inovao semntica conseguir penetrar no repertrio gramatical (Schleiermacher,
1990, p. 38), como sempre ocorre na comunicao lingustica. Tambm Saussure
descreve o fenmeno da transformao da linguagem, mediante o concurso de projetos
individuais. H, para ele, uma atividade criadora indeterminvel, ou seja, uma
liberdade individual dos falantes, que se sedimenta na lngua em criaes dirias sem
fim (Saussure, citado em Frank, 1989, pp. 29-30 e 36). Essa liberdade, enquanto tal,
seria obviamente inconcebvel, se j a pudssemos prever com base na lngua.

7.

Outro tema que evidencia a peculiaridade do projeto hermenutico de

Schleiermacher est ligado subjetividade, linguagem e subjetividade. Tambm esse
conceito pode somar-se ao exerccio especulativo de apresentar a hermenutica desse
filsofo, relacionando-a com a discusso sobre os indcios formais.
J afirmava no incio que a hermenutica produto da modernidade, mas que,
sobretudo, tambm tendncia ou movimento para sua superao. Ao mesmo tempo em
que realiza o giro transcendental no mundo do sentido, coube-lhe a tarefa de pr a
transcendentalidade no contexto da linguagem. Ela surge acompanhando o giro
lingustico, ou sendo por ele permitida. O modo peculiar de conceber o sujeito e a
linguagem ser determinante para a concepo e a realizao do projeto hermenutico
de Schleiermacher.

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 O autor, em primeiro lugar, rejeita o primado do sujeito e defende a linguagem
como base de legitimao do pensamento. Sustenta que o sujeito no serve como ponto
de partida filosfico, porque j e sempre aflora como relao, e no como uma unidade
subsistente. O que, em seu entender, constitui a identidade do sujeito a conscincia de
si; esta que o identifica enquanto tal. Mas ela nunca dada em estado puro. Somente
emerge mediante uma conscincia objetiva, conscincia de algo ao pensar ou querer
algo , sem, contudo, confundir-se com esta. A conscincia de si o que acompanha
implicitamente toda conscincia objetiva, de modo que ela mesma nunca poder ser
objetivamente tematizada. Ou seja, todo discurso sobre a conscincia de si chega tarde
em relao a seu ser, porque o que j est sempre posto em toda tematizao.
Conscincia de si , por isso, tambm sempre conscincia de dependncia e conscincia
de seus limites. Tomar conscincia de si tomar conscincia de suas relaes, que so,
ao mesmo tempo, suas condies de possibilidade e seus limites. perceber sua
unidade ou identidade interior e, ao mesmo tempo, reconhecer intimamente a mutilao
dessa identidade, porque sempre dependente.
A hermenutica, portanto, longe de confundir-se com a transcendentalidade,
envereda pelo caminho alternativo da linguagem, e pode ser compreendida como uma
verso da filosofia da linguagem. Paradigma da linguagem e crtica ao primado do
sujeito so verso e reverso de uma mesma discusso. Para Schleiermacher, linguagem e
sujeito so duas faces da mesma questo. Deve-se, porm, iniciar pela linguagem. Nela
est o primado metodolgico. A fragilidade do sujeito, sempre relativo e dependente,
inviabilizando um discurso idealista, no permite outra alternativa. O sujeito j no
mais o lugar privilegiado, donde seria possvel uma busca solitria da verdade. O que
existe, isto sim, segundo Schleiermacher, uma comunidade de pensamento,
intersubjetivamente constituda na busca do saber, a qual tem uma estrutura de
linguagem, ou seja, a estrutura de um aparelho de comunicao, que tem tanto um
carter emprico-histrico quanto especulativo. Toda comunidade de pensamento
codifica ipso facto seu consenso dialtico na gramtica de uma comunidade
lingustica (Schleiermacher, 1990, p. 420). Ou seja, a linguagem condio de
possibilidade de toda ao e pensamento humanos. Mas, de outro lado, ela somente se
constitui e se mantm mediante o concurso de projetos singulares de sentido.

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8. Consideraes finais

Poderamos ainda prosseguir com outros temas ou questes. Mas o que foi
exposto j suficiente para se ter uma noo de como na hermenutica de
Schleiermacher tambm se encontram aspectos ou elementos que poderiam ser
designados ndices ou indcios formais. Por mais que ele estabelea princpios e
cnones metodolgicos, para a interpretao psicolgica e a interpretao gramatical,
esses apenas servem de balizas, mas nunca do segurana ou certeza tarefa
hermenutica. Mais ainda, o desafio de compreender o outro parece uma busca inglria.
Tanto o sentido da hermenutica, de compreender o outro, quanto as orientaes
metodolgicas para sua realizao pem-nos a caminho para buscar o que indicam, mas
nunca do a certeza de uma interpretao ou compreenso correta.

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Recebido em 20/09/2011.
Aprovado em 06/11/2011.

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