O APOCALIPSE DE JOO

VV. AA., La Tradizione Giovannea (Introd. al N T 4) Roma: Borla, 1978, pp. 12-28. Parte Prima: LAPOCALISSE DI GIOVANNI, di M.E. BOISMARD. Traduzido por Pe. Clodomiro

CAP. II: A MENSAGEM E OS ENSINAMENTOS DO APOCALIPSE

Sumrio
I. A mensagem do livro ...............................................................................................................1 1. As diversas interpretaes ..................................................................................................1 2. Tentativa de pesquisa sobre o plano do autor.....................................................................2 O escopo distinto das duas partes ......................................................................................2 Uma mensagem de esperana para um tempo de perseguies ........................................2 II. O ensinamento escatolgico ..................................................................................................3 1. A questo do milenarismo ..................................................................................................3 A crena milenarista na Igreja ...........................................................................................3 Como interpretar o milnio em Ap 20,19-10? ....................................................................4 2. Os dados certos...................................................................................................................6 Lugar da escatologia na mensagem ...................................................................................6 Valor atual do livro ............................................................................................................6 III. O ensinamento teolgico ......................................................................................................7 1. O ensinamento sobre Deus .................................................................................................7 Deus e Pai ...........................................................................................................................7 Cristo e o Esprito Santo ....................................................................................................8 2. A igreja no Apocalipse .......................................................................................................9 Do povo de Deus noiva do Cordeiro ...............................................................................9 A mulher do Cap. 12 ...........................................................................................................9

I. A mensagem do livro

1. As diversas interpretaes
tempo de se perguntar qual mensagem o Vidente foi encarregado por Deus de transmitir aos homens e qual o sentido do Apocalipse. As respostas dadas a esta pergunta tm sido as mais variadas. Alguns no viram no Apocalipse algo mais que material para uma interpretao espiritual. Outros, muito mais numerosos, compreenderam que o livro diz respeito a fatos histricos. Mas quais seriam estes fatos? Queria o Apocalipse predizer ou descrever a histria da Igreja, desde as suas origens at o fim do mundo? Na Idade Mdia, Joaquim da Fiori e Nicola de Lira se esforaram para interpretar as vises apocalpticas em funo das etapas principais da histria da Igreja, geralmente fora de qualquer plausibilidade. Outros ainda, sobretudo no final do sc. XIX (Renan, H. J.

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Holtzmann), pensavam que o Apocalipse fizesse aluso apenas aos acontecimentos polticos contemporneos a Joo, apresentando o colorido escatolgico das descries de como, nos primeiros tempos do cristianismo, se imaginava o iminente fim do mundo. Enfim, Swete, Allo e Bonsirven, sem procurar fazer concordar as vises do Apocalipse com as fazes determinadas da histria da Igreja, pensam ser necessrio considerar o Apocalipse como um elenco de dados, que se repetem e se completam, vlidos para todos os tempos, porque condicionam o drama, que durar tanto quanto o mundo, da luta de Satans contra Deus e contra o seu povo.

2. Tentativa de pesquisa sobre o plano do autor

O escopo distinto das duas partes
A princpio, necessrio distinguir entre as Cartas s Igrejas (13) e o restante do livro. As cartas constituem, com efeito, um gnero literrio muito diferente. Com exceo da introduo (1,9), estas no fazem referncia a vises. O essencial do contedo constitudo por advertncias referentes vida moral das Igrejas e necessidade de se manter intacto o depsito da f. Elas esto, portanto, muito prximas do gnero propriamente proftico e no exatamente do gnero apocalptico. Na segunda parte (4-22), ao contrrio, encontram-se poucos (ou quase nenhum) preceitos morais. Alm disso, as vises se sucedem ali sem descontinuidade. Estas vises dizem respeito essencialmente aos acontecimentos futuros: as coisas que brevemente devem acontecer (1,1; 4,1; 22,6). Diferentemente das Cartas s sete Igrejas, encontra-se aqui o gnero prprio dos apocalipses. Vale recordar, mais uma vez, que os apocalipses judaicos foram quase todos escritos em perodos de grave crise e de perseguies religiosas. Neste mesmo contexto existencial foi tambm escrito o Apocalipse de Joo.1

Uma mensagem de esperana para um tempo de perseguies

Como se reconhece comumente hoje, a perseguio sanguinria qual o Apocalipse faz aluso aquela desencadeada por Roma contra os primeiros cristos. o Imprio Romano que vem designado sob o nmero misterioso 666 (13,8), qualquer que seja o modo como se explica esta cifra, quando se faz referncia ao valor numrico das letras. necessrio, portanto, ter como certo que o Apocalipse joanino, assim como outros apocalipses, foi escrito,

Em Ap 6,9-11, so mencionados os mrtires, mortos pelo amor Palavra de Deus, que pedem justia pelo seu sangue derramado. A voz que vem do cu deixa a entender que a perseguio continuar ainda no futuro. Em Ap 7,9,14, os que triunfaram na grande prova trazem palmas nas mos, smbolo da vitria. No seguimento do livro, o pensamento dos mrtires da perseguio, que no quiseram adorar imagem da Besta nem fazer-se marcar com o seu sinal, permanece constantemente presente (16,16; 17,6;18,24;19,2; 20,4; 21,8).

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antes de tudo, em referncia a uma situao histrica muito precisa. Ele tem a inteno de responder a uma crise de conscincia dos primeiros cristos, quando as primeiras perseguies (aquelas de Nero ou de Domiciano), desencadeadas nos domnios do Imprio Romano, confundiram os fiis. Toda interpretao que no leve isto em considerao est destinada a se desviar do caminho. A resposta que o Vidente d a esta situao trgica est em conformidade com a tradio apocalptica, herdeira da tradio proftica: os fiis tenham confiana, porque a perseguio ser temporria; o reino da Besta e a ao malfica de Satans esto chegando ao fim. Babilnia (Roma) ser aniquilada (14,8; 1718), a Besta ser lanada no lago de fogo, com todas as suas armas (19,11-21), Satans mesmo encontr-la- ali. Haver, ento, o juzo solene de todos os homens (20,11-15) e uma nova era ser inaugurada. Esta nova era ser de paz e de alegria para os fiis, ao passo que os malvados sero jogados no lago de fogo (21,18). O reino de Deus ser definitivamente instaurado, sob a guia do Cordeiro (5,10; 11,17; 19,6-16). A mensagem do apocalipse , portanto, antes de tudo, uma mensagem de esperana: mesmo na tribulao, o povo chamado a guardar a f na onipotncia e na fidelidade de Deus, que prometeu salvar o seu povo de todo mal.

II. O ensinamento escatolgico

1. A questo do milenarismo
A crena milenarista na Igreja
Em Ap 19,11-21, os cus se abrem e eis que um cavaleiro, sobre um cavalo branco, desce para combater e exterminar a Besta que perseguia os cristos (Cf. 13,1-10). Este cavaleiro misterioso no outro seno o Cristo, o Verbo de Deus. Em seguida, um anjo desce do cu e joga Satans no Abismo, onde dever permanecer aprisionado por mil anos (Ap 20,1-3).2 Todos os mrtires retornam, ento, vida e reinam com Cristo durante estes mil anos (Ap 20,4).3 Satans, de novo desencadeado, conduz um ltimo combate contra o povo de Deus, antes de ser, por sua vez, precipitado no lago de fogo (20,7-10).4 Depois de tudo isso,
Ap 20,1-3: 1 E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. 3 E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo (Traduc. ACF 1995, Bible Works 7.0). 3 Ap 20,4: E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (Idem). 4 Ap 20,7-10: 7 E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, 8 E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para
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advm o juzo ltimo, precedido pela ressurreio geral de todos os mortos (20,11-15).5 Em qual sentido se compreende o retorno de Cristo, seguido pela ressurreio dos mrtires e do reino de mil anos? Nos primeiros sculos do cristianismo, certo nmero de Padres, influenciados provavelmente por idias vindas do judasmo, interpretaram essas vises no sentido mais restrito: o Cristo deve retornar um dia sobre a terra; o seu retorno ser acompanhado por uma ressurreio dos mrtires, ou tambm de todos os justos, e estes reinaro por mil anos sobre a terra, ao interno de uma prosperidade at ento desconhecida. A seguir, vir a ressurreio geral, o juzo ltimo e o advento do Reino celeste. Com nuanas mais ou menos marcadas, o milenarismo foi sustentado, entre outros, por Papias, Justino, Irineu, Tertuliano, Hiplito, Apolinrio de Laodicia e muitos outros. Na Idade Mdia, Joaquim da Fiore retomou estas hipteses, incorporando-as na sua teoria sobre o reino do Esprito. Nos nossos tempos, existe uma retomada do milenarismo por parte de certo nmero de autores no catlicos, que insistem, sobretudo, na dupla ressurreio aquela dos fiis e aquela dos condenados que crem encontrar tambm em 1 Cor 15,23-24.6 Durante a segunda guerra mundial (1939-44), a tese milenarista encontrou novo terreno favorvel tambm entre os catlicos. Um decreto do Santo Ofcio (21 Julho 1944), sem conden-la formalmente, declarou que ela no poderia ser ensinada com toda segurana.7

Como interpretar o milnio em Ap 20,19-10?

Este decreto no pretende, de fato, determinar a interpretao de Ap 20,1-10. No prope tampouco nenhuma exegese precisa do texto. Por outro lado, necessrio reconhecer que as diversas interpretaes dadas para evitar o milenarismo esto longe de ser convincentes. Seguindo Santo Agostinho, muitos autores adotaram uma explicao espiritualista baseada em Jo 5,21-29. Neste texto, Joo distinguiria uma dupla ressurreio: uma espiritual, quando o homem recebe a palavra de Deus, e outra corporal, no final dos tempos, quando os mortos sairo vivos dos sepulcros. Assim, a primeira ressurreio, da qual fala Ap 20,4-5,
as ajuntar em batalha. 9 E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do cu, e os devorou. 10 E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre (Idem). 5 Ap 20,11-15: 11 E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. 12 E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. 13 E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 14 E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. 15 E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Idem). 6 1 Cor 15,23-24: 23 Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda. 24 Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora (Idem). 7 AAS 36 1944, p. 212.

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deveria ser compreendida no primeiro sentido: trata-se da ressurreio de todos aqueles que encontram a vida, permanecendo fiis doutrina de Cristo. O reino de mil anos corresponderia, ento, a toda a fase terrestre da vida da Igreja, desde o Pentecostes at o final dos tempos. A segunda ressurreio (Ap 20,12-13) seria aquela dos corpos. Mas Jo 5,21-25 e 5,26-29 representam, ao que parece, duas tradies paralelas no evangelho de Joo. De qualquer forma, o segundo texto no fala certamente da ressurreio apenas dos corpos: na linha do pensamento de Dn 12,2, ele fala da ressurreio do homem todo inteiro, sem levar em conta a distino grega entre alma e corpo. Do mesmo modo, Ap 20,12-13 no reconhece uma ressurreio apenas dos corpos, mas dos seres humanos considerados na sua unidade psicossomtica. Conseqentemente, no possvel conceber a primeira ressurreio (Ap 20,4-5) como uma ressurreio apenas de almas, no sentido grego do termo. preciso, ento, interpretar Ap 20,4-5 em um sentido puramente simblico, como em Ez 37,1-14, onde a viso dos ossos secos que retornam vida simboliza a renovao do povo de Deus, depois das provas do exlio em Babilnia? Em Ezequiel, esta viso precede imediatamente aquela que mostra Gogue, rei de Magogue, que parte ao assalto da Terra Santa (Ez 3839). De modo semelhante, no Apocalipse, a viso da primeira ressurreio precede imediatamente aquela da invaso da Terra Santa por parte de Gogue, rei de Magogue (20,710). A primeira ressurreio de Ap 20,4-5 poderia, ento, simbolizar a renovao da Igreja depois do perodo de perseguies sanguinrias: o reino de mil anos corresponderia fase terrestre da Igreja, do fim das perseguies fomentadas por Roma at o fim dos tempos (assim Allo). Tal interpretao no de fato impossvel.8 Se, porm, no se separa Ap 20,1-15 de 19,11-15, que o precede, o sentido do texto parece ser o seguinte. Depois do retorno de Cristo (19,11-16), acontecer uma primeira ressurreio, aquela apenas dos mrtires (Ap 20,5): eles reinaro sobre aterra com Cristo (mas como?) por mil anos (cf. o simbolismo do nmero 1000). Depois destes mil anos, que terminam com uma nova prova (Ap 20,7-10), ter lugar a ressurreio de todos os outros mortos e o juzo final (Ap 20,11-15). um modo, entre outros, no Novo Testamento, de representar as diversas peripcias do fim dos tempos. A parte de conveno literria bastante forte, neste tipo de representao, pelo que necessrio evitar concordismos na interpretao que se d ao argumento.

De qualquer modo, ela melhor do que aquela que historiciza o milnio, ainda que pretendendo salvar a sua perspectiva escatolgica: o milnio representaria o xito terrestre prometido Igreja na sua misso evangelizadora, no trmino da histria, antes do fim dos tempos. O tema do combate escatolgico e aquele do reino milenar dos ressuscitados se entrelaam de tal modo (em Ap 19,1120,15) que toda interpretao cronolgica deve ser descartada aqui.

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2. Os dados certos
Lugar da escatologia na mensagem
Definitivamente, ao contrrio do que muitos imaginam, o ensinamento escatolgico do Apocalipse permanece muito restrito.9 Estes so os nicos dados certos. Deus nos promete um mundo novo, no qual os homens sero perfeitamente felizes, porque todos os males, inclusive a morte fsica, desaparecero. Nesse tempo, Deus habitar, de modo especial, em meio ao seu povo, que ser composto somente de justos (Ap 21,1-8; cf. 7,13-17). Antes de o reino escatolgico se estabelecer, todos os mortos ressuscitaro, para serem julgados cada um segundo as suas obras (Ap 20,11-15). A ressurreio dos mortos e o advento do Reino escatolgico sero precedidos por uma prova terrvel, por uma ofensiva generalizada do paganismo renascente, comparvel quela sob a qual a Igreja padeceu, nos primeiros sculos da sua histria (Ap 20,17-11).10

Valor atual do livro

Alguns se perguntam: Qual , ento, o valor atual do Apocalipse? A resposta esta pergunta no pode ser seno matizada. Parece difcil admitir que o Vidente tenha querido abraar, nas suas vises, o desenvolvimento total da vida da Igreja. Ele se interessa especialmente pelos dois perodos de crise durante os quais a Igreja foi submetida ao assalto de Satans: os primrdios, sob a perseguio de Roma, e o fim, antes da consumao escatolgica. Satans o grande adversrio que se apresenta sob o "pano-de-fundo" de todas as vises. Durante o reino de mil anos, que corresponde fase terrestre da vida da Igreja (iniciada seja no Pentecostes seja no fim das perseguies romanas), Satans aprisionado e jogado dentro do abismo, de modo a no poder seduzir as naes, nesse intervalo de tempo (Ap 20,1-13). O perodo que se estende desde as origens da Igreja at a grande prova escatolgica , portanto, de relativa tranqilidade e no desperta especial interesse no Vidente. 1) Se o Apocalipse contivesse somente este ensinamento sobre os ltimos tempos, o seu valor no seria menos atual, porque, de fato, toda a nossa vida presente dominada pela perspectiva escatolgica. 2) claro que Joo esquematizou as coisas ao extremo, restringindo a ao de Satans aos dois perodos extremos da vida a Igreja. Tanto mais, que no sabemos exatamente como acontecer o combate escatolgico. provvel que comece com uma investida do paganismo renascente, que se dar em um espao de tempo bastante durativo, com perodos mais ou menos conturbados. Quem pode assegurar que ns no o vivemos j? O mais autntico profetismo cristo no sublinhou, em todas as pocas, a dimenso escatolgica do tempo da Igreja?
9 10

VV. AA., La Tradizione Giovannea (Introd. al N T 4; Roma 1978), 36. Sobre esta prova escatolgica, precedente ao advento do Reino, confira 2 Ts 2, 3-12.

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3) De qualquer modo, as promessas de Deus, referentes proteo que ele devota sua Igreja, devem valer para todos os tempos (cf. Mt 28,20). O que significaria uma vitria escatolgica, se a Igreja devesse ser aniquilada antes? O Vidente, j o dissemos, utiliza largamente os orculos dos antigos profetas, porque tem conscincia de que a Palavra de Deus tem valor eterno e de que o seu poder se estende a todos os instantes do tempo. Alm disso, se ele quis esquematizar a perspectiva que d do tempo da Igreja, lcito darmos um alcance atemporal s suas vises, porque elas retomam as antigas profecias que formam o bem imperecvel do Povo de Deus. Podemos concluir, destarte, que, de fato, a mensagem do Apocalipse uma mensagem de esperana que vale para todos os tempos: um evangelho eterno (Ap 14,16).

III. O ensinamento teolgico

1. O ensinamento sobre Deus
Deus e Pai
O Apocalipse se abre com uma frmula provavelmente trinitria: Graa e paz seja
convosco da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do seu trono;5 E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos reis da terra. quele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados

(Ap 1,4-5).11 Por outro lado, o cap.

13 descreve os inimigos do Povo de Deus sob a forma de uma espcie de caricatura da Trindade. O Drago, que se ope a Deus, concede primeira Besta poder e realeza (Ap 13, 24; cf. 12), do mesmo modo como Deus concede ao Cordeiro imolado poder e realeza (cf. 4 e 5). A primeira Besta se beneficia de uma espcie de ressurreio, que como uma caricatura da ressurreio de Cristo (Ap 13,3). A segunda Besta realiza prodgios, para atrair os homens a adorar a primeira Besta (13,12-14), como o Esprito sustentava a pregao apostlica mediante prodgios e milagres. Deus explicitamente representado como o Pai de Cristo glorioso (Ap 1,6; 14,1), que fala dele nos mesmos termos usados pelo Cristo joanino no discurso depois da Ceia (Ap 2,27; 3,5.21). Mas ele permanece, antes de tudo, majestoso e poderoso. Aparece sobre o seu trono de glria, no cap. 4, como Iahweh se mostra ao profeta Isaas, circundado por serafins com seis asas (Ap 4,8; cf. Is 6,2). Os quatro Viventes, que simbolizam o conjunto do mundo criado, respeitam o seu nome com temor (Ap 4,8): o que era, e que , e que h de vir; este nome no seno o desenvolvimento daquele que Deus mesmo havia revelado a Moiss na teofania da sara ardente, Ele , Iahweh. Deus o ser por excelncia; d o ser a toda

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Traduo ACF 1995, in Bible Works 7.0.

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criatura (Ap 4,11) e, por essa razo, o Princpio e o Fim de todas as coisas, o Alfa e o mega (21,6), o Senhor absoluto do universo (4,8; 1,8). Portanto, Deus tem em suas mos onipotentes o destino do mundo e dos homens, que ele pode guiar ao seu arbtrio (cap. 5). Pede-se aos seus fiis que tenham pacincia ainda por um pouco de tempo (Ap 6,11), pois eles podem ter confiana: Deus intervir na histria dos homens no momento por estabelecido por ele desde toda a eternidade. O poder absoluto de Deus sobre o universo garante a mensagem de esperana que o autor do Apocalipse encarregado de transmitir aos homens.

Cristo e o Esprito Santo

Cristo aparece, sobretudo, como o juiz enviado por Deus para saciar a sua clera vingativa contra os inimigos do seu povo. Ele o Filho do Homem que Daniel vira vir sobre as nuvens do cu para o juzo escatolgico (Dn 7,13; Ap 1,7.13; 14,14). tambm o ReiMessias, cuja entronizao sobre Sio, a santa montanha, causa a derrota dos reis da terra rebelados contra Deus (Sal 2,9; cf. Ap 12,5; 19,15). Ele ainda a palavra misteriosa que, h um tempo, descera do cu para exterminar os primognitos do Egito e efetuar, assim, a libertao de Israel (cf. Sb 18,14-16). a ele que Deus entrega o livro, selado com os sete selos, que contm os decretos exterminadores contra as naes pags perseguidoras dos fiis a Deus (Ap 5,1ss.). Mas se Cristo assim descrito em referncia s grandes profecias do Antigo Testamento, ele apresenta tambm as caractersticas mais especficas que lhe atribuem tambm os outros livros do Novo Testamento. Por outro lado, ele condivide o trono de Deus (Ap 22,3); recebe, como Deus, a adorao de todo o mundo criado (Ap 5, 12-14; cf. 4,11); d aos homens, com Deus, a graa e a paz (Ap 1,4-5). Mas, por outro lado, ele tambm um homem capaz de sofrer e de morrer pelos outros homens. Ele o Cordeiro morto e ressuscitado (Ap 5,6), o novo Cordeiro pascal, que ressuscitou os homens e os libertou da escravido do pecado, para fazer deles um reino de sacerdotes (Ap 5,9-10). A teologia do Esprito Santo permanece muito embrionria. Em trs retomadas, fala-se dos sete Espritos que esto diante do trono de Deus (Ap 1,4; 3,1; 4,5), sem que os exegetas tenham podido determinar com certeza se se trata do Esprito Santo seteforme ou de sete anjos. Em outro lugar, o Esprito Santo aparece, sobretudo, conforme a tradio veterotestamentria, como esprito da profecia (Ap 2,7; cf. 22,6). Satans e os espritos demonacos ocupam tambm um lugar de destaque no Apocalipse. Satans descrito com as caractersticas de um Drago de sete cabeas e dez chifres (Ap 12,3). Ele a serpente que, h um tempo, seduzira a mulher do paraso terrestre (Ap 12, 1-2.9). Ele continua, aqui em baixo, a sua obra malfica de seduo (Ap 12,9), suscitando duas Bestas (Ap 13): uma que simboliza o Imprio Romano e a outra o sacerdcio pago, encarregados de atrair os homens a se distanciarem do culto do verdadeiro Deus, para abraarem um culto idoltrico.

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Neste designo, tudo ser posto em ao, inclusive a perseguio sanguinria. (Ap 13,15). Satans aparece, ento, como o adversrio por excelncia de Deus e do seu Reino. Todavia, malgrado o seu aparente poder, que o Vidente no teme ridicularizar (Ap 13,4), ele no pode nada contra a vontade de Deus. reduzido impotncia, no dia decidido por Deus (Ap 20,1-3), na expectativa de ser definitivamente lanado no lago de fogo e enxofre (Ap 20,10). Deus , ento, mais forte do que o poder do mal. isto que fundamenta a esperana dos fiis. evidente que o gnero mesmo do livro implica um recurso sistemtico linguagem simblica, para evocar o Poder do Mal e as suas investidas. Mas este poder deixado no seu mistrio. O autor deixa de lado tambm, sobre este aspecto, as excessivas especulaes da apocalptica judaica, quando pe em cena os anjos executores do desgnio de Deus diante de Satans e dos seus auxiliares.

2. A igreja no Apocalipse
Do povo de Deus noiva do Cordeiro
A Igreja o centro de interesse de todo o livro. ela que, verdadeiramente, colocada em jogo, na luta conduzida por Satans contra Deus. O autor do Apocalipse a apresenta ordinariamente em referncia ao grande acontecimento do xodo e da Aliana no Sinai. Resgatado pelo sangue do Cordeiro, ela forma um reino de sacerdotes que reinam sobre a terra (Ap 5, 9-10; cf. Ex 9,6). Mas, enquanto a Antiga Aliana havia feito de Israel a noiva ou a esposa de Deus, a Nova Aliana faz da Igreja a noiva ou esposa do Cordeiro, ou seja, de Cristo (Ap 14,4-5; cf. Jr 2,2-3; 19,9; 21,2.9). O seu papel principal o de louvar a Deus e de servir-lhe (Ap 22,3-4; cf. 14, 1-3; 7,12) Da provm o forte colorido litrgico de todas as descries do Apocalipse. Os fragmentos de hinos que se encontram no livro fazem eco liturgia crist primitiva, tambm quando servem para evocar a liturgia celeste, qual aquela da Igreja se une (Ap 4,8-11; 5,8-14; 15,2-4; 19,1-8).12

A Mulher do Cap. 12
Muito discutida a interpretao do captulo 12.13 O que significa exatamente a Mulher que d luz um filho masculino e que o Drago persegue com dio? Representa ela o

J. COMBLIN, La liturgie de la nouvelle Jrusalem, ETL, 1953, p. 5-40; P. PRINGENT, Apocalypse et liturgie (Cahiers Thologiques 52), Neuchtel 1964; G. DELLING, Zum gottesdienstlichen Stil der JohannesApokalypse, Novum Testamentum 3 (1957), p. 107-137. 13 Cf. F. M. BRAUN, La Mre des fidles, Paris 1955, p. 131-176; L. CERFAUX, La vision de la femme et du dragon de lApocalypse, ETL, 1955, p. 21-33 (= Recueil L. Cerfaux, t. 3, Gembloux 1961, p. 237-251); J. LE FROIS, The Woman Clothed with the Sun, Roma 1954; A. M. DUBARLE, La femme couronne dtoiles, in Mlanges bibliques rdigs en lhonneur de A. Robert, Paris 1957, p. 512-518; P. PRINGENT, Apocalypse 12: Histoire de lexgse, Tbingen 1959; H. GOLLINGER, Das grosse Zeichen von Apokalypse 12, Stuttgart 1971.

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povo de Deus, ou Maria? Representaria ela os dois? A seguinte reflexo tem como objetivo apenas esclarecer o modo como o problema deve ser colocado. 1) O menino que a Mulher pe no mundo representa certamente o Messias anunciado pelo Sl 2,9 (cf. 12,5). mais difcil compreender o porqu de este Messias ser elevado ao trono de Deus, depois do seu nascimento. necessrio ver em Ap 12,3ss. uma aluso no ao nascimento terreno do Messias, mas ao parto doloroso do novo Povo de Deus, na linha dos profetas do Antigo Testamento e das tradies judaicas (cf. Jo 16,21).14 2) Alguns traos da descrio que se faz da Mulher so aplicveis ao Povo de Deus e no a Maria. Assim, a Mulher, depois de dar luz o Messias, deve refugiar-se no deserto, para escapar dos assdios do Drago (12,6.14). O tempo que deve durar a perseguio do Drago Mulher (1260 dias) corresponde ao tempo da perseguio ao povo de Deus, seja segundo o profeta Daniel (Dn 7,25; 12,7) seja segundo o Apocalipse (Ap 11,2-3; 13,5). Alm disso, a aluso ao resto dos filhos da Mulher (12,17) parece favorecer a interpretao coletiva mais do que aquela individual. necessrio, portanto, refutar a opinio daqueles que sustentam que a Mulher represente exclusiva ou primeiramente Maria, a me pessoal de Cristo. Segundo uma concesso atestada no Antigo Testamento, no judasmo e em Qumr, a Mulher simboliza, em sentido primeiro, o Povo de Deus que d luz o Messias e o Povo Messinico.15 3) necessrio perguntar-se, todavia, se, em sentido secundrio, a Mulher no simbolizaria tambm Maria, a me pessoal de Cristo. Para responder afirmativamente, no suficiente dizer que, aos olhos de um cristo, a Mulher que d luz o Messias deveria necessariamente evocar Maria, a me de Jesus. De fato, falta provar que o autor do Apocalipse tenha querido dar importncia especial a Maria, enquanto me pessoal de Cristo. Mais srio o argumento tomado de Gn 3,15. certo dizer que a Mulher de Ap 12 seja descrita em relao a Eva: ela foi tentada por Satans, a antiga serpente (Ap 12,9; cf. Gn 3,1ss.), d luz em meio s dores (Ap 12,2; cf. Gn 3,16), alvo da perseguio de Satans (Ap 12,6.14; cf. Gn 3,15, ela e toda a sua descendncia (Ap 12,17; cf. Gn 3,15). Mas, para o autor do Apocalipse, a Eva de Gn 3,15 anunciava Maria, ou simplesmente o Povo de Deus chamado a sua revanche sobre a serpente que a seduzira? Definitivamente, a Mulher de Ap 12 representa certamente, em sentido primrio, Povo de Deus que d luz o Messias e os tempos messinicos. O autor do Apocalipse quis que ela
Cfr. A. FEUILLET, Le Messie et sa Mre daprs le ch. 12 de lApocalypse, RB, 1959, p. 55-86 ( = Etudes johanniques, p. 246-310). 15 Sobre 1 QH 3,6-18, veja: A. DUPONT-SOMMER, La mre du Messie et la mre de lAspic dans un hymne de Qumrn, RHR, 147 (1955), p. 174-188; M. DELCOR, Un psaume messianique de Qumrn, in Mlanges bibliques rdigs en lhonneur de A. Robert, p. 334-340. Esta interpretao contestada por O. BETZ, Die Geburt der Gemeinde durch den Lehrer, NTS, 3 (1956-57), p. 314-326.
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LAPOCALISSE DI GIOVANNI, di M.E. BOISMARD

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representasse tambm Maria, a me pessoal do Messias? possvel, mas os argumentos que se fazem valer, neste sentido, talvez no sejam suficientemente convincentes.16

A argumentao de J. MCHUGH, The Mother of Jesus in the New Testament, London 1975, p. 404-432 (tr. fr. La mre de Jsus dans la Nouveau Testament, LD 90, Paris 1977, p. 450-470) apia-se sobre o princpio que v em Maria o arqutipo da Igreja. Poder-se-ia tambm fazer valer que a gerao do Messias por parte da humanidade nova, representada sob os traos da Mulher, realizou-se concretamente graas me de Jesus.

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