Estudos no Livro do Apocalipse
da igreja. É fazer a igreja lê-lo, entendê-lo
por
Rev. João Cesário Leonel Ferreira
 
DEDICATÓRIA
Dedico estes estudos à memória do querido
amigo e irmão Mário Sérgio Ginez, que de
modo repentino foi chamado pelo Senhor
Jesus Cristo à Sua presença em 03.05.96,
com 30 anos de idade, deixando uma
saudade quase insuportável em todos nós
da Igreja Presbiteriana do Jardim Itália e
um espaço que nunca será preenchido.
Este querido irmão, que sempre foi fonte
de estímulo a mim através de sua
participação nas aulas sobre o Apocalipse,
hoje é mais do que “vencedor” (Ap 3,21)
em Jesus e goza da alegria de estar em
Sua presença. Minha alegria é que,
enquanto no domingo 05.05.96, nós nos
consolávamos diante de sua partida
estudando sobre a Nova Jerusalém, o Novo
Céu e a Nova Terra em Ap 21,1-22,5, este
nosso irmão já gozava plenamente dessa
realidade. Quanto a nós, fica o desejo de
um dia estarmos juntos dele diante do Pai
e podermos nos alegrar de novo como
sempre fazíamos.
INTRODUÇÃO DO ESTUDO
O Apocalipse, com muita certeza, é o livro
que mais abusos tem sofrido no decorrer
da História e, como decorrência, é o livro
que tem despertado reações sempre as
mais antagônicas possíveis. Há aqueles que
o amam por seu conteúdo, beleza, e
imagens fortes. Por outro lado, outros
sentem um verdadeiro “pavor” do livro por
não compreenderem-no e devido a estudos
ou sermões ouvidos que revelavam uma
perspectiva de análise equivocada.
Obviamente meu objetivo não é oferecer
uma visão sui generis do livro, mas
procurar estudá-lo de modo coerente com
ele mesmo, respeitando sua mensagem e
seu modo de transmiti-la. Além disso, meu
desejo ao estudá-lo é fazer sua integração
com o resto do Novo Testamento e a vida
e amá-lo como o restante dos livros da
Bíblia. Isso implicará numa
“desmistificação” do livro, o que procurarei
fazer nas páginas seguintes.
Os estudos que se seguem não são um
“comentário” ao Apocalipse, mas uma série
de “estudos” onde, por questão de espaço
e de tempo, alguns pormenores foram
deixados de lado. Isso não significa um
estudo superficial. Meu objetivo através
destes estudos é fornecer numa série de
aulas uma visão e interpretação do
Apocalipse que permitam que aqueles que
participaram possam ler este livro com
mais proveito em suas casas.
Estes estudos foram ministrados na Escola
Dominical da Igreja Presbiteriana do Jardim
Itália - Itapetininga, SP, nos meses de
fevereiro a maio de 1996.
Rev. João Cesário Leonel Ferreira
Itapetininga, 12 de maio de 1996.
INTRODUÇÃO
Apocalipse! Talvez o livro menos lido em
todo o Novo Testamento. É provável que a
maioria dos cristãos nunca tenham lido
esse livro, ou, se o leram, o fizeram apenas
nos três primeiros capítulos. Possivelmente
esse desprezo para com o Apocalipse deve-
se à visão que as pessoas têm dele.
1. APOCALIPSE - O VILÃO DO NOVO
TESTAMENTO.
Por que esse título? Porque é assim que a
maioria de nós vê tal livro. Embora não
tendo lido o Apocalipse, ou lendo pequenos
trechos dele, grande parte das pessoas crê
que ele fala do fim do mundo, com estrelas
e prédios caindo sobre suas cabeças. Além
disso, ele falaria do grande sofrimento pelo
qual os cristãos passarão, e isso não é
nada bom para qualquer pessoa, e além do
mais, esse dado estaria em contraste com
a vida vitoriosa da qual o resto do Novo
Testamento fala. O Apocalipse também é
um vilão por que ele fala de Dragão, Besta,
Falso Profeta, 666 como número da Besta,
dando a impressão que todos eles um dia,
de modo inesperado, surgirão correndo
atrás dos cristãos para matá-los, e isso
gera pânico em muitas pessoas.
A interpretação popular também ajuda a
confundir o entendimento do livro. Uma
interpretação meramente futurista,
alienante e de extrema direita é muito
comum. Nesse sentido, o Apocalipse falaria
apenas do futuro, sem se importar com o
presente, sendo que a conseqüência disso
seria a alienação profunda gerada naqueles
que o lêem. É comum ver esse tipo de
interpretação. O livro também serviu para
justificar posturas politicamente
corretas(???), que viam o Apocalipse
falando que ex-União Soviética juntamente
com a China (Gogue e Magogue - Ap 20,7-
8), como bloco comunista e diabólico,
combateriam os cristãos democráticos e
capitalistas, os quais, entretanto,
venceriam com a ajuda de Cristo
(obviamente essa visão foi difundida por
intérpretes norte-americanos).
Por essas e outras razões, por quê um
cristão leria esse livro?
2. QUE LIVRO É ESSE?
O ponto de vista acima encontra sua razão
na falta de entendimento do gênero
literário ao qual o Apocalipse pertence. Na
realidade, Apocalipse é um gênero literário.
O livro faz parte de um conjunto de obras
chamado de APOCALÍPTICA. Vários outros
livros apocalípticos, semelhantes ao que
estamos estudando foram escritos:
• I Enoque, escrito cerca de 200 a.C.
• Livro do Jubileu, por volta do 2o. século
a.C.
• Testamento de Moisés, começo do 1o.
século d.C.
• 4 Esdras, final do 1o. século d.C.
• Apocalipse de Abraão, 1o. ou 2o. século
d.C.
• Daniel 7-12.
• Marcos 13 (paralelos em Mt 24 e Lc 21).
• 2 Tss 2.
Todos esses livros compõem a literatura
apocalíptica. Ela procura transmitir uma
mensagem de fé e esperança para aqueles
que estão sofrendo. O próprio termo
apocalipse, que significa revelação, indica
isso. Através desses livros, seus autores
querem revelar o propósito de Deus
àqueles que são perseguidos por sua fé. O
objetivo dos livros é mostrar a verdadeira
realidade a fim de fornecer forças para
continuar na luta. Isso se dá através de
imagens muito coloridas e simbólicas. Por
exemplo, a simbologia dos números: três,
sete, doze, mil anos, cento e quarenta e
quatro mil. A figura de animais: dragão,
besta, leão, urso, cordeiro. Na realidade,
parece uma linguagem secreta, em código.
De fato, era isso mesmo. Para aqueles que
perseguiam, esses livros não tinham
sentido. Mas para aqueles que escreviam
ou liam, eram cheios de significado.
Nosso problema hoje, é que nos sentimos
como aqueles que perseguiam os cristãos.
Não conseguimos entender a mensagem do
Apocalipse. Para que o compreendamos, é
necessário conhecer um pouco do contexto
em que o livro surgiu, e, principalmente,
conhecer o Velho Testamento, de onde a
grande maioria das imagens é tirada.
Mas também é importante saber que o livro
interpreta vários de seus símbolos. Ex:
1,12 com 1,20; 12,3 com 12,9; 17,3 com
17,9.
3. PARA QUEM O LIVRO FOI ESCRITO E
QUANDO?
O Apocalipse é um livro pastoral escrito às
sete igrejas da Ásia Menor (região ocidental
da atual Turquia) - 1,4. Esse dado é
importante, pois mostra-nos que o livro
não é um documento caído do céu,
atemporal. Para entendê-lo, precisamos
compreender primeiramente a mensagem
que tinha para seus destinatários. Os
capítulos 2 e 3 mostram-nos os problemas
que essas comunidades passavam, o que
justifica o envio do livro para elas.
Até algum tempo atrás havia um consenso
quanto a afirmação de que os cristãos na
Ásia estavam passando por perseguições e
que o livro foi enviado nesse contexto. De
fato, o livro fala de perseguição: o próprio
João está exilado numa colônia penal em
Patmos devido a perseguição religiosa -
1,9; os cristãos estão passando por
tribulações: 2,9-10; morte - 2,13; 6,9.
Porém hoje questiona-se que houvesse
uma perseguição de caráter geral aos
cristãos. O que existiria seriam problemas
localizados. Seguindo este ponto de vista, o
escritor veria nesses problemas
esporádicos sinais de um grande confronto
que estava para se dar: Estado Romano x
Igreja. O Apocalipse teria, então, a função
de servir como um alerta para despertar os
cristãos para a realidade de que esse
confronto estava começando, embora
alguns não concordassem com tal postura.
Dentro dessa perspectiva este livro é
altamente relevante para nós. Pode ser que
convivamos bem com a sociedade, com as
estruturas, etc. Mas isso não revelará um
certo conformismo de nossa parte? O
Apocalipse serve para nos questionar em
nossas posturas.
O livro surgiu quando o imperador
Domiciano , que reinou de 81 a 96 d.C.,
começou a exigir que todos os súditos
dentro do império o adorassem como deus.
Isso não constituiu problema para a
população, visto que estavam acostumados
com um culto politeísta, e adorar um deus
a mais não seria problema. Para os cristãos
não foi assim. Até então a tradição cristã
era de interceder pelas autoridades - 1 Tm
2,1-2; submeter-se às autoridades - Rm
13,1-7; honrar ao rei - 1 Pe 2,17. Mas
agora a situação mudara. Os cristãos não
podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo.
Portanto, ao não prestar culto ao
imperador, eles estariam sendo acusados
de impatriotismo. Isso foi mais intenso
principalmente na Ásia Menor, onde o culto
ao imperador desenvolveu-se de modo
mais acentuado. O confronto estava apenas
começando. Para alguns, por outro lado,
ele não existia. Esses cristãos achavam que
podiam adorar a Jesus e ao imperador. Eles
são criticados duramente no Apocalipse.
Aqui podemos ver a ligação entre o Estado
e a religião. Será que hoje os dias são
diferentes? Não estaremos “adorando”
religiosamente nosso mundo moderno,
secular, tecnológico, consumista, etc,
etc???
4. EXISTE UMA ESTRUTURA NO
APOCALIPSE?
Um comentador já disse que existem
tantas estruturas para o Apocalipse quanto
o número de seus comentadores.
Obviamente exagerada, a afirmação
procura realçar a dificuldade em se buscar
a estrutura desse livro.
Embora seja muito difícil de se chegar a um
consenso, há alguns dados que podem ser
observados. Todos os estudiosos admitem
que o livro tem uma forte ênfase sobre o
número sete. Há:
• sete igrejas: capítulos 2 e 3.
• sete selos: capítulo 6 e 8,1-6.
• sete trombetas: 8,7-9,21 e 11,15-19.
• sete taças: capítulo 16.
• sete espíritos: 1,4; 4,5.
• sete bem-aventuranças: 1,3; 14,13;
16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14.
Por enquanto podemos dizer que o livro
desenvolve-se, em termos estruturais, em
torno do número sete. Obviamente esta é
uma visão simplista, e onde ela não puder
ser considerada, outras explicações serão
fornecidas.
CONCLUSÃO
O objetivo desta aula foi fazer uma
primeira apresentação do Apocalipse.
Espero que tenhamos podido perder um
pouco o medo deste livro tão belo e
entendermos alguns fatos relativos a ele
que nos ajudem a compreendê-lo melhor.
Uma última palavra. É significativa a
posição que o Apocalipse tem no cânon
bíblico. Sendo o último livro, é nele que
confluem todas as esperanças, lutas e
vivências do povo de Deus. Nele
encontramos a última chance de expressão
de vida cristã. E neste livro, ou se está ao
lado de Deus, ou contra Ele. Para seu
autor, quem é “morno” corre o risco de ser
vomitado pelo Senhor Jesus (Ap 3,16).
Nesse sentido, sua leitura e estudo são
desafiadores para nós. Esse desafio é
importante, pois motiva-nos a crescer
diante de nosso Deus e Pai na avaliação de
nosso compromisso com Ele.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
INTRODUÇÃO - II
Hoje continuaremos vendo alguns aspectos
introdutórios ao estudo do Apocalipse. Após
defini-lo como fazendo parte de um gênero
literário chamado de apocalíptico e de
situar a época em que foi escrito (reinado
de Domiciano - 81 a 96 d.C.) e o seu
objetivo (fortalecer comunidades que
sofrem ou então prepará-las para o
sofrimento), veremos neste estudo a auto-
definição do livro como profecia (1,3) e
buscaremos uma estruturação mais
pormenorizada.
1. O APOCALIPSE COMO PROFECIA - O
QUE SIGNIFICA ISSO?
Já foi visto que, de acordo com o próprio
nome do livro (Apocalipse = “revelação”-
1,1), o escritor procura apresentar o real
sentido da vida cristã e do sofrimento
através de uma “revelação” de Jesus
Cristo. Mas o escritor também se apresenta
como profeta (22,9) e caracteriza seu livro
como profecia (1,3; 22,19). Qual a
importância disso para o entendimento do
texto?
A importância é muito grande, visto que
dependendo da definição que temos de
profecia, será o tipo de interpretação que
faremos do livro. O que é profecia para
você?
Hoje em dia é muito comum o conceito de
profecia como “predição do futuro”. É algo
semelhante ao horóscopo, às profecias de
Nostradamus ou coisa assim. Tal visão
também é muito influenciada pelos místicos
que fazem previsões e pelas práticas
pentecostais, onde a previsão do futuro,
como profecia, ocupa lugar de destaque.
Mas será que é isso que o escritor do
Apocalipse tem em mente quando chama
seu livro de “profecia”?
O escritor do Apocalipse baseia-se no
conceito vétero-testamentário de “profecia”
para definir sua atividade. Nesse sentido,
profecia é:
• Uma mensagem recebida diretamente de
Deus. Essa era a principal característica dos
verdadeiros profetas em relação aos falsos
(Jr 23,18-22). Eles entravam no “conselho”
do Senhor. Esse conselho é composto pela
Trindade e os seres celestiais que estão na
presença de Deus e pode ser visto nas
cenas dos capítulos 4 e 5 do Apocalipse. É
ali que João, como profeta, se encontra
(4,1). Portanto, o profeta é,
fundamentalmente o que recebe “de Deus”
sua mensagem. Por isso, ela é importante
e não pode ser alterada (22,18-19). Além
de provir de Deus, a profecia nos tempos
neotestamentários é centralizada em Jesus
(19,10). O espírito, o centro da profecia é o
“testemunho de Jesus”. Ela visa fornecer
uma mensagem sobre Jesus Cristo, e não
“satisfazer” nossa curiosidade quanto ao
futuro.
• Uma mensagem que aponta para a vinda
final de Jesus Cristo. Ela segue aqui a
perspectiva pela qual o Velho Testamento
era interpretado: cristologicamente, isto é,
vendo nele predições que apontavam para
Jesus Cristo (Lc 24,44). O Apocalipse segue
essa linha apresentando uma visão
“cristológica” da história, afirmando que
Jesus controla a história e indicando que os
eventos relativos a sua segunda vinda
“estão próximos” (1,3). Na realidade, para
o Novo Testamento, desde que Jesus
encarnou e ressuscitou, ele “já está
chegando”. É por isso que o escritor pode
falar do julgamento sobre Roma como algo
muito próximo. Porém o livro não fala de
acontecimentos “particulares”, mas de
ações de Jesus que se darão como
conseqüência de sua segunda vinda.
• Uma mensagem que chama ao
arrependimento. Essa é uma das principais
características da profecia. Na realidade,
ela é uma palavra que tem uma forte
ênfase no “presente”, no comportamento
do povo. Para criticar a prática pecaminosa,
o profeta volta-se para o “passado” e
encontra nele as orientações de Deus
dadas no Pentateuco (quando o profeta
vive nesse período), ou nas palavras de
Jesus (quando o profeta é cristão). A partir
daí faz advertências para que se abandone
a prática do pecado, pois se não houver
arrependimento, Deus irá punir tal
comportamento no “futuro”. Portanto, a
profecia fala do futuro como conseqüência
da vida do povo no presente. É nesse
contexto que o profeta fala às igrejas nos
capítulos 2 e 3 chamando-as ao
arrependimento e advertindo-as quanto ao
futuro (2,5.16. 21-23; 3,3).
Após essas considerações sobre a profecia
no Apocalipse, podemos ver por que o seu
autor usa o gênero apocalíptico e refere-se
ao livro como profecia. Seu objetivo
através da apocalíptica é chamar a atenção
para as tribulações que estão por vir e
fornecer fortalecimento e conforto aos que
sofrem. Para dar autoridade a essa
mensagem, dá a ela a categoria de
profecia.
Visto que a profecia não pode ser vista
como um mero “narrar de eventos futuros”,
estando, pelo contrário, mais ligada ao
presente, podemos, portanto, concluir que
o Apocalipse não é um livro que narra
apenas acontecimentos “futuros”. Essa
constatação permite-nos agora buscar uma
visão que substitua essa abordagem
futurista que se faz ao livro.
2. APOCALIPSE - UMA ESTRUTURA NÃO
CRONOLÓGICA.
O Apocalipse não tem uma seqüência
cronológica, onde um fato vem “depois” do
anterior até chegar à segunda vinda de
Jesus Cristo. Pelo contrário, o livro fala do
conflito eminente com o império, e procura
dar forças para o povo cristão ser fiel e, ao
mesmo tempo, é uma palavra de
condenação ao império romano e seu
imperador que exige ser adorado como
Deus.
O autor desenvolve essa mensagem
usando um recurso retórico chamado de
“paralelismo progressivo”. Esse recurso é
usado após a “introdução” (capítulo 01) e a
apresentação dos “destinatários” (capítulos
02 e 03). Nele, o escritor apresenta
basicamente a mesma cena, que
representa o passado, presente e futuro,
repetidas vezes, sempre acrescentando um
dado para desenvolver o tema e aumentar
o clímax até o final do livro. Vejamos como
isso se dá na estrutura do livro:
1. Introdução (capítulo 01).
2. Destinatários. As Sete Igrejas da Ásia
Menor (capítulos 2 e 3).
3. Seis visões desenvolvendo o
“paralelismo progressivo” (4,1-22,5).
• Abertura dos sete selos (4,1-7,17).
Aqui encontra-se o “passado” (5,6-7),
representando a exaltação de Jesus Cristo
após a ressurreição, o “presente” (6,9-11),
apresentando os mártires cristãos que
estavam sendo mortos, e o “futuro” (6,12-
17), revelando a vinda de Jesus Cristo para
julgar os opressores de seu povo (6,15-
17).
• Toque das sete trombetas (8,1-11,19).
Temos o “presente” (8,3-4), nas orações
dos santos, e o “futuro” (11,18) na
afirmação de que “chegou o dia da ira e o
tempo de serem julgados os mortos”.
• A identidade do imperio romano e a
perseguição dos cristãos por ele (capítulos
12-14).
É claro na passagem: o “passado” (12,5),
através do nascimento de Jesus, o
“presente” (12,17), na perseguição da
igreja pelo dragão (Satanás), e o “futuro”
(14,14-20, compare com Mt 13,24-30.36-
43).
• Sete taças (capítulos 15-16).
O “futuro” (16,20),é descrito através da
imagem do aniquilamento dos elementos
da natureza (= 6,14).
• A derrota de Roma e da Besta (capítulos
17-19).
O “futuro” (19,11 e 13) pode ser observado
através da pessoa de Jesus Cristo que vem
para lutar contra a Besta (19,20).
• O aprisionamento do Dragão e a vitória
da Igreja (capítulos 20-22).
O aspecto “passado” é notado através da
referência ao aprisionamento de Satanás
(20,2), que se deu na encarnação de Jesus
Cristo (Lc 11,20-22), e o “futuro” está claro
na narração do juízo (20,11-14).
4. Conclusão (22,6-21).
Além dos dados acima que mostram o
paralelismo progressivo, há um outro
recurso para mostrar o desenvolvimento do
clima de tensão do livro. São as palavras
ira e cólera de Deus. A “ira” aparece em
6,16.17; 11,18, e “cólera” em 14,19;
15,1.7; 16,1. Elas vem juntas para
enfatizar o sentimento de Deus em 14,10;
16,19 e 19,15.
Esse tipo de uso que não respeita a
cronologia não é estranha à Bíblia. Dois
exemplos servem para ilustrar: Is 6,1-13.
Este texto fala da vocação de Isaías. Mas
então, ele não deveria estar no começo do
livro? Cronologicamente, sim, mas
teologicamente, não. O autor fala da
dureza do povo (6,9-13) diante da
mensagem do Senhor. Para exemplificar
isso, coloca os cinco primeiros capítulos
que mostram de modo prático essa dureza.
Outro exemplo se encontra em Lc 3,20-22.
Este texto diz que João Batista foi preso
(3,20), mas na seqüência faz referência ao
batismo de Jesus por João Batista (3,21).
Como pode ser? O autor não está
preocupado com a cronologia, mas com a
ênfase teológica. Ele quer mostrar que com
João Batista termina um período da história
de Israel e começa outro com Jesus. Por
isso a separação entre a prisão de João e o
batizado de Jesus.
CONCLUSÃO
Vimos neste estudo que o livro do
Apocalipse é uma “profecia”, uma palavra
vinda diretamente de Deus. Isso é
importante para você? Vimos também que
o livro não deve ser entendido apenas em
termos futuros, que ele não apresenta uma
ordem cronológica. Esse fato deve orientar
nosso estudo. A partir da próxima aula
entraremos mais propriamente no texto do
livro.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
CAPÍTULO 01
Hoje começaremos a estudar o texto
propriamente dito do Apocalipse. Como
vimos no estudo anterior, na Estrutura do
livro, o capítulo 01 funciona como uma
Introdução. Ela está dividida em três
partes: título do livro (v.1-3); carta de
abertura (v.4-8); e a vocação do profeta
(v.9-20).
1. TÍTULO DO LIVRO - 1,1-3.
Esta seção se subdivide em duas: título
(v.1-2) e bênção (v.3).
a. Título: (v.1-2). Tantos os profetas do
Velho Testamento como os escritores
cristãos geralmente começavam seus livros
com uma afirmação sobre seu conteúdo (Is
1,1; Jr 1,1; Ez.1,2-3; Mc 1,1). João
caracteriza seu livro como “revelação” (=
apocalipse) que, como vimos, tem a função
de fortalecer as igrejas da Ásia Menor, e
como “profecia” (v.3), o que dá autoridade
ao escrito. Depois apresenta o meio pelo
qual a revelação é concedida: de “Deus”
para “Jesus Cristo”, dEle para o “anjo”, do
anjo para “João”, e deste para as “sete
igrejas” (v.4a).
b. Bênção: (v.3). São bem-aventurados
“aquele que lê” (no texto grego está no
singular) e “aqueles que ouvem”. Devemos
lembrar que na antigüidade os livros eram
raros, e a igreja, seguindo a prática das
sinagogas, após receber os livros (vindos
de João, Paulo, Pedro, etc) fazia a leitura
deles em público. Era dessa forma que os
cristãos tomavam conhecimento de sua
mensagem. Dificilmente alguém possuía
uma cópia particular. Por isso a bênção
vem sobre o que lê publicamente, e sobre a
igreja que se reúne para ouvir a leitura.
Temos, portanto, a informação de que o
Apocalipse tinha como objetivo ser
“ouvido”. O importante não é apenas ouvir,
mas “guardar” (com o sentido de
“observar”, “viver”) aquilo que está escrito.
2. CARTA DE ABERTURA - v. 4-8.
Esta carta está dividida em duas partes:
saudação (v.4-5a), e uma tríplice
expressão de louvor (v.5b-8).
a. Saudação: (v.4-5a). Apresenta o
“remetente” (João - v.4) e os
“destinatários” (as sete igrejas - v.4). A
saudação é feita com os termos “graça” e
“paz” (cháris e eiréne no grego). O
primeiro é caracteristicamente cristão,
lembrando a graça vinda aos homens
através de Jesus Cristo possibilitando
salvação (Ef 2,8) e sendo a base da vida
cristã (Rm 5,2). O segundo vem do
judaísmo sendo a tradução da palavra
hebraica shalom que é um desejo de que a
bênção de Deus se manifeste na vida física,
espiritual, material, etc. Nessa época, tal
saudação já era uma característica dos
escritores do Novo Testamento (ver Ef 1,2;
Cl 1,2; 1Pe 1,2). Quem envia a saudação
não é João, visto que ele é apenas um
instrumento. A saudação é enviada pela
“Trindade”:
• Deus: “aquele que é, que era e que há de
vir” (v.4). Para tal expressão João tem
como pano de fundo Ex 3,14 - Deus é o
eternamente “Eu Sou”. Mas a ênfase em
Êxodo e aqui no v.4 não está tanto na
eternidade de Deus, quanto na sua “ação”.
Ao falar que Deus “era, é, e virá”, o escritor
quer enfatizar que Ele é atuante em toda a
história e a levará a cabo com sua vinda. É
importante notar que a tradicional segunda
vinda de “Jesus” é vista aqui como a vinda
de “Deus”. Talvez com isso coloca-se a
ênfase em seu desejo de julgar aqueles que
perseguem a igreja.
• Espírito Santo: “sete espíritos” (v.4).
Maneira diferente de se falar do Espírito
Santo! O número sete, altamente
simbólico, representa totalidade, plenitude.
Portanto, o Espírito Santo é Deus pleno, em
nada inferior ao Pai. O número sete
também pode indicar que o Espírito está
ativo nas “sete igrejas”. Ou seja, Ele está
atuando em todas as igrejas onde se invoca
a Trindade.
• Jesus Cristo: (v.5a). Os qualificativos que
aparecem para Jesus são importantes para
os ouvintes. “Fiel testemunha” apresenta
Jesus como companheiro daqueles que
estavam morrendo por causa do
testemunho de Seu nome (6,9). Jesus
também testemunhou a verdade de Deus e
também foi morto pelos romanos (Jo
18,33-19,16; 1Tm 6,13). A palavra
“testemunha” traduz o grego “martus”, do
qual vem a palavra “mártir”. Nessa época a
palavra já estava assumindo um sentido
“técnico”. Muitas vezes o testemunho de
Jesus levava ao martírio. Nós somos
chamados também, se necessário, a viver
essa dimensão do testemunho cristão.
“Primogênito dos mortos” manifesta o
destino daqueles que crêem em Jesus e
têm morrido por isso. A morte não é o fim!
Como Jesus ressuscitou, todos que
professam seu nome também
ressuscitarão. Esta mensagem é de grande
importância para aqueles que estavam ou
iriam passar por sofrimento. Além disso,
tais palavras nos lembram que o final já
chegou, na medida em que a ressurreição é
um dos seus sinais e que Jesus foi o
primeiro a ressuscitar. Vivemos nos últimos
dias. “Soberano dos reis da terra” serve
para mostrar quem realmente manda neste
mundo. Não era o império romano, nem
são os Estados Unidos, nem o FMI. Jesus é
o soberano sobre todos eles. É ao Senhor
dos senhores que servimos.
b. Tríplice expressão de louvor: (v.5b-8). É
composta por: uma doxologia (v.5b-6),
uma profecia (v. 7) e uma auto-
proclamação da parte de Deus (v.8).
• doxologia: (v.5b-6). Jesus é louvado
pelos seus poderosos atos de salvação.
Lembra que Jesus agiu porque nos “ama” e
não porque fôssemos merecedores de sua
graça. O escritor afirma que Jesus “perdoou
nossos pecados”, e que se não fosse isso
seríamos tão ruins quanto aqueles romanos
que estavam começando a perseguir e
matar cristãos. E apresenta nossa posição
como salvos: compomos “um reino”
(singular), onde só pode haver um único rei
- Jesus, sendo todos os outros servos;
somos “sacerdotes” (plural), com
responsabilidade de ministrar em favor uns
dos outros e do mundo. As últimas palavras
da doxologia são de louvor terminando com
um “amém” que deve ser declarado por
todos como sinal de concordância.
• profecia: (v.7). João faz uma declaração
solene declarando a vinda visível e gloriosa
de Jesus Cristo. A ênfase recai sobre os
que o “transpassaram” (crucificaram) e
sobre os povos que não quiseram
reconhecê-lo enquanto puderam. Esses se
“lamentarão” porque agora não terão mais
chance de se arrependerem de seus
pecados.
• auto-proclamação da parte de Deus:
(v.8). Temos aqui uma palavra vinda
diretamente de Deus. Ela repete termos do
v.4 (“é, era e há de vir”), enfatizando mais
ainda a eternidade e domínio de Deus
sobre todas as coisas (“alfa e ômega”,
primeira e última letras do alfabeto grego),
e conclui com a declaração de ser “Todo-
poderoso”. Essas palavras tinham o
objetivo de dar segurança àqueles que
serviam a Deus. Ele mesmo assegura ao
seu povo o seu domínio sobre a situação.
3. VOCAÇÃO DO PROFETA - v. 9-20.
Neste ponto temos o chamado da parte de
Deus para João. Ela divide-se em quatro
itens: contexto de João (v.9); audição
(v.10-11); visão (v.12-16); e comissão
(v.17-20).
a. Contexto de João: (v.9). João não é
apenas um profeta. Ele também é um
“sofredor” por causa do testemunho de
Jesus - é um irmão e companheiro na
“tribulação”. É por isso que ele está na ilha
de Patmos, uma ilha próxima da cidade
portuária de Éfeso, possivelmente
cumprindo uma pena de banimento.
b. Audição: (v.10-11). João ouve uma
“grande voz”. A voz da parte do Senhor é
uma característica do chamado profético
(ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus interfere
na vida de João mandando-o, após
registrar por escrito o conteúdo da visão,
enviá-lo às sete igrejas.
c. Visão: (v.12-16). Após a audição vem a
visão.
• v.12: Ele vê “sete candeeiros de ouro”
(representam as sete igrejas - v.20).
• v.13: No meio deles está um “semelhante
a filho de homem” (imagem provinda de Dn
7,13, que apresenta a vinda do Messias em
poder). As “vestes talares” (= manto
comprido) são roupas que caracterizam
Jesus como sacerdote (ver Ex 28,4),
enquanto a “cinta de ouro” era uma peça
usada, provavelmente, pelo rei. Aqui temos
combinado os aspectos messiânico,
sacerdotal e real de Jesus Cristo.
• v.14: A “cabeça e cabelos brancos como
a lã” são símbolos da eternidade de Jesus
(vem de Dn 7,9 onde Deus é apresentado
como um “ancião” que tem os “cabelos
brancos”. Quer dizer, como ancião, ele é o
mais velho de todos, é eterno). Os “olhos
como chama de fogo” lembram a aparência
do anjo em Dn 10,6. Este versículo
apresenta Jesus como eterno mas que se
comunica com os homens.
• v.15: Os pés “semelhantes ao bronze
polido” e a voz “como de muitas águas”
estão presentes novamente em Dn 10,6
que fala do aparecimento do anjo a Daniel.
Temos aqui a ênfase em Jesus como
comunicador às igrejas.
• v.16: As “sete estrelas” são os anjos das
sete igrejas (v.20). A “espada de dois
gumes” é a arma messiânica (Is 11,4) com
a qual Jesus destruirá seus inimigos. Ela sai
de sua “boca”, sendo, portanto, sua palavra
(ver Hb 4,12). O “brilho do rosto” refere-se
ao aspecto glorificado de Jesus Cristo (ver
Mt 17,2).
Esta visão apresenta aspectos referentes
ao poder de Jesus vinculado ao seu
senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja
e, em particular, sobre as sete igrejas da
Ásia. Vários desses aspectos voltarão a
aparecer nas cartas às igrejas (capítulos 2
e 3).
d. Comissão: (v.17-20). Como acontece
com freqüência com os profetas, após uma
visão vem o comissionamento para uma
missão específica (Is 6,1-8; Ez 1,28-2,l).
Diante do temor de João, há uma palavra
de segurança de Jesus (v.17), com ênfase
sobre seu poder pós-ressurreição (v.18).
Novamente vem a ordem para “escrever”
(v.19). Esta ordem já apareceu na audição
(v.11), mas não havia nada para ser
escrito ali. Agora não. João teve uma visão
e ela continuará. Sua missão é registrar por
escrito tudo o que será mostrado a ele e
enviar às igrejas (v.19). No v. 20 Jesus
fornece uma interpretação parcial da visão
anterior (conforme interpretada nos vs. 13
e 16).
CONCLUSÃO
O capítulo 01 do Apocalipse, funcionando
como introdução ao livro, tem uma função
muito importante. Ele nos dá o título
(revelação, profecia), impedindo que
façamos confusão em sua interpretação;
uma carta de abertura (v.4-8), onde o
remetente e os destinatários são
identificados, mostrando, assim, o contexto
no qual o livro deve ser entendido; e a
autoridade com a qual João escreve: ele foi
vocacionado para escrever o Apocalipse
(v.12-20). Estas informações são
fundamentais para o entendimento de todo
o livro.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
DESTINATÁRIOS: AS SETE IGREJAS
Capítulos 2 e 3
Vimos que o capítulo 01, como Introdução
ao livro, apresenta o título, uma carta de
abertura e a vocação de João. Hoje
veremos com mais cuidado os destinatários
do livro: as sete igrejas das Ásia Menor (cp.
2 e 3).
1. AS SETE IGREJAS DA ÁSIA MENOR
As sete igrejas representam uma seleção
dentre as igrejas existentes na região.
Existiam outras, como por exemplo, a de
Colossos. Isso nos leva a pensar sobre o
porquê dessa escolha. Um princípio seria o
fato de todas estarem conectadas por
estradas romanas e distarem cerca de 55
quilômetros umas das outras. Esse aspecto
era importante para as visitas apostólicas e
para a troca de correspondência.
Outro aspecto era o fato de que cada uma
dessas cidades possuía uma corte romana,
onde, por serem cristãos, os membros das
igrejas poderiam enfrentar problemas. Nas
três primeiras cidades (Éfeso, Esmirna e
Pérgamo) havia também templos dedicados
a César onde a população lhe oferecia
sacrifícios como deus.
Além disso, o número sete, é muito
significativo, indicando totalidade. Cartas
para “sete igrejas” poderia representar
uma correspondência que visava atingir
todas as igrejas existentes.
2. QUEM SÃO OS “ANJOS” DAS
IGREJAS?
Este é um problema difícil de ser resolvido.
As cartas são endereçadas ao “anjo” de
cada igreja (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quem
são eles?
Se entendermos anjo como “ser celestial”,
teremos algumas dificuldades para
compreendermos alguns dados das cartas.
O primeiro diz respeito ao fato de que o “não é fria nem quente” (3,15).
Apocalipse é enviado por Deus, através de 5. Jesus descreve o que cada comunidade
Jesus, por intermédio do anjo para João tem de negativo e dá advertências (2,4-
(1,1). É o anjo que traz a revelação ao 6.14-16.20-25; 3,2-3.15-19). Duas
profeta. Já nas cartas as posições se comunidades não têm nada de negativo:
invertem: nelas, Jesus manda João Esmirna e Filadélfia. A estas Jesus dá
escrever para o anjo (1,19 e 2,1, etc). Mas conselhos de perseverança (2,10; 3,11).
como entender que João envie cartas para Na comunidade de Sardes, o negativo é
anjos? Por que eles precisam de cartas mais forte do que o positivo (3,4). Por isso,
contendo orientações, se estão na presença lá se inverte a ordem.
de Deus (5,11)? 6. Todas elas têm o aviso final: “Quem tem
ouvidos, ouça o que o Espírito diz às
Outro problema é o fato de que as cartas igrejas” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
são escritas “para os anjos”, e somente 7. Todas elas terminam com uma promessa
através deles para as igrejas. Nota-se isso ao vencedor (2,7.11.17.26-28; 3,5.12.21).
quando são citados adjetivos no
“masculino” que, portanto, dizem respeito (Este sete pontos foram extraídos do livro:
ao “anjo” e não à “igreja” (que é feminino). “Esperança de um povo que luta. O
Por exemplo: “rico” (2,9), “morto” (3,1), Apocalipse de São João. Uma chave de
“frio” e “morno” (3,15). Isso que dizer que leitura”. 7a. ed. Carlos Mesters, São Paulo,
as palavras de louvor e as advertências de Paulus. p. 43 e 44).
Jesus dirigem-se a eles. Mas, então, como
podemos compreender que os anjos devam 4. PROBLEMAS NAS IGREJAS
“arrepender-se” (2,1.16; 3,3.19)? Ou então
que tenham “abandonado o primeiro amor” São basicamente de três tipos:
(2,4)?
Creio que a resposta está em outra direção. a. Pressões, tanto de pagãos (1,9; 2,13)
A palavra “anjo” significa literalmente quanto de judeus (2,9; 3,9). Tal problema
“mensageiro” (ángelos), podendo ser um se dava em virtude dos cristãos
mensageiro celeste, ou seja, um anjo, ou pertencerem a uma religião minoritária
não. O mensageiro pode ser uma pessoa com costumes estranhos (Santa Ceia, por
(Mc 1,2; Lc 9,52), um profeta (Ag 1,13). exemplo) e acusada de ser atéia (por não
Portanto, penso que os “anjos” das igrejas ter deuses e nem imagem deles).
seriam profetas líderes nas comunidades
(Ap 22,6) que receberiam de Deus a As dificuldades com os judeus vinham do
mensagem e que deveriam transmiti-la às fato de que, após a destruição do templo
suas igrejas. Nesse sentido, eles eram em Jerusalém (70 d.C.) os cristãos foram
responsáveis pelo andamento de suas expulsos das sinagogas. Nelas, a partir
comunidades, tanto positiva, quanto desse momento, eram pronunciadas
negativamente. maldições contra os cristãos. Para o Cristo,
essa é uma “blasfêmia” que se faz contra
3. A ESTRUTURA DAS SETE CARTAS seu povo (2,9). As sinagogas onde tais
práticas aconteciam eram, na realidade,
Todas as cartas têm a mesma estrutura “sinagoga de Satanás” (2,9).
que se apresenta em sete pontos:
1. Todas elas são dirigidas ao “anjo da Os judeus não apenas expulsavam os
igreja” (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). cristãos da sinagogas como denunciavam-
2. Todas se apresentam como palavra de nos às autoridades romanas. Estas, por sua
Jesus: “Estas coisas diz...” (2,1.8.12.18; vez, acatando as acusações (possivelmente
3,1.7.14). dizendo que eles eram “contra o
3. Em cada carta, Jesus recebe um título imperador”), começavam a prendê-los
(2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quase todos os (2,10), e até a matar alguns (2,13). A
títulos vêm da visão que João teve de Jesus morte de Antipas, em particular, é
(1,12-20). interessante por ter acontecido em
4. Em todas as cartas, Jesus começa Pérgamo, cidade onde estava o “trono de
dizendo: “Conheço...”, e descreve as Satanás” (2,13). Essa cidade era a sede do
qualidades positivas da comunidade (2,2- governo imperial na Ásia e o centro do
3.9.13.19; 3,8). A comunidade de culto ao imperador, possuindo o mais
Laodicéia não têm nada de positivo. Ela antigo templo dedicado a essa prática na
região. É importante observar que a prisão
e morte de cristãos não era um fenômeno
amplo, mas limitado a algumas cidades da
Ásia.
b. Problemas internos com falsos mestres
(2,2 - apóstolos; 2,6.15 - nicolaítas; 2,14 -
os que seguiam os ensinos de Balaão;
2,20-23 - a profetiza Jezabel). Os “falsos
apóstolos” (2,2) eram pregadores
itinerantes que viajavam pregando nas
igrejas falsos ensinos. Os “nicolaítas”
(2,6.15) estão associados com os
“seguidores de Balaão” (2,14.15) e estes,
por sua vez, com a “profetiza Jezabel”
(3,20), visto que todos eles “comiam coisas
sacrificadas aos ídolos e praticavam a
prostituição”.
Os “nicolaítas”eram partidários de um
pensamento gnóstico que enfatizava as
coisas espirituais em detrimento das
materiais. A conseqüência disso era uma
permissividade no comportamento. Para
eles, não havia problema em participar das
ceias oferecidas aos deuses ou então na
prostituição, visto que com isso somente o
“corpo” era atingido. “Balaão” era lembrado
por ter levado o povo de Israel a cultuar
deuses estranhos (ver Nm 31,16 e 25,1-2),
enquanto “Jezabel” ficara famosa por ter
introduzido o culto de outros deuses em
Israel (1Rs 18,19). Os dois últimos
certamente são referências simbólicas a
pessoas que, juntamente com os nicolaítas,
estavam introduzindo nas igrejas um baixo
padrão moral que não via problemas em
comer coisas sacrificadas a ídolos ou no
culto ao imperador, nem na prática da
prostituição. Na realidade, estava havendo
uma acomodação aos padrões morais e
culturais dos pagãos. Essa não era uma
questão apenas “religiosa”, mas
“econômica”, visto que a carne sacrificada
a ídolos era servida em jantares de
negócios e em recepções particulares que
compunham a vida profissional e social das
pessoas da época. Participar ou não desses
eventos poderia decidir se a vida
profissional seria bem ou mal sucedida.
Para estas pessoas, João era “radical” ao
exigir o abandono dessas práticas. Como
podemos ver essa questão nos dias de
hoje? Estaremos sendo radicais ou
permissivos? Temos enfrentado o problema
da assimilação de valores não-cristãos? Até
onde isso é correto ou prejudicial?
c. Problema com a frieza espiritual (2,4 -
abandono do primeiro amor; 3,4 -
contaminação; 3,15 - perda de zelo). Esta
questão relaciona-se diretamente com a
pessoa de Jesus Cristo. Mesmo que uma
igreja combata as heresias, como a de
Éfeso (2,2.6), isso não substitui sua ligação
com seu Senhor, apenas o complementa.
Essa relação, expressa pelo “conservar o
nome de Jesus” é que dá coragem para que
se morra por Ele (2,13). É preciso ter um
amor apegado a Jesus que nos leve à
comunhão com Ele e à prática de uma vida
realmente transformada. Quando isso não
acontece, toma o seu lugar a frieza, e a
auto-suficiência que coloca Jesus à parte da
vida (3,15-17.20). Para que a situação
mude é necessário que se ouça o chamado
ao “arrependimento” (2,5.16; 3,3.19).
Talvez, mais do que nunca, nós, como
igreja, devamos analisar nossas vidas
dentro dessa radicalidade do amor integral
a Jesus. Devemos também refletir se
estamos constantemente avaliando a vida e
vendo a necessidade de arrependimento.
CONCLUSÃO
Analisar as sete igrejas e seus problemas é
muito importante para que possamos ter
um quadro correto do porquê o Apocalipse
foi escrito. Nelas temos um misto de
igrejas que tem passado por dificuldades
mas que estão se mantendo fiéis, e igrejas
que não tem conseguido discernir as
exigências da vida cristã. Tal situação não
é diferente hoje. O problema principal para
nós, semelhante ao das igrejas da Ásia, é o
da assimilação. Cada geração é chamada a
refletir sobre sua conduta diante desse
desafio. Assimilaremos elementos,
correndo o risco de sincretismo, ou nos
fecharemos totalmente, podendo nos
tornarmos alienados?
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
ABERTURA DOS SELOS
4,1-7,17
Após analisarmos as cartas remetidas às
sete igrejas da Ásia, que apresentam os
problemas pelos quais aquelas
comunidades estavam passando, a partir
do capítulo 04 temos as seis visões que
desenvolvem um paralelismo progressivo.
A primeira destas visões está nos capítulos
4 a 7. de que o número 24 representaria os
escritores dos livros do Velho Testamento
Estes capítulos dividem-se em duas partes: (em algumas listas do cânon judaico
? capítulos 4 e 5 - cena de abertura no céu. apresenta-se 24 livros). Estes escritores,
? capítulos 6 e 7 - abertura dos sete selos. por sua importância, estariam ao redor do
trono de Deus. Mas não como chegar a
1. CENA DE ABERTURA NO CÉU - cp. 4 e uma definição concreta.
5.
Os seres viventes (4,6-8a) são
Estes dois capítulos falam sobre Deus (cp. apresentados tendo como pano de fundo Ez
4) e Jesus Cristo (cp. 5), e têm a mesma 1,5.10 e 10,20. Eles são descritos ali como
estrutura: “querubins”. Isaías também fornece uma
parte da imagem onde diz que os “serafins”
Apocalipse 4 - Deus têm seis asas (Is 6,2 // Ap 4,8a) e
apresenta o cântico deles (Is 6,3 // Ap
a. Glória de Deus (4,2-8a) 4,8b). Esses seres, pela proximidade com
b. Adoração a Deus (8b-11) Ezequiel, estão mais próximos de querubins
b.1. Primeiro hino (8b) do que serafins. Eles representam a criação
b.2. Narrativa (9-10) visto que um é semelhante ao “leão” (=os
b.3. Segundo hino (11) animais selvagens), outro ao “novilho” (=
animais domésticos), o terceiro ao
Apocalipse 5 - Jesus “homem” (= raça humana), e o último a
“águia” (= pássaros). Estes seres, como
a. Glória do Cordeiro (5,5-7) representantes da criação louvam a Deus
b. Adoração ao Cordeiro (8-12) (v.8). Além disso, os querubins eram
b.1. Primeiro hino (9-10) responsáveis por guardar as coisas mais
b.2. Narrativa (11-12a) santas e próximas de Deus (ver Gn 3,24 e
b.3. Segundo hino (12b). Ex 25,20).

Por último, nesta visão do Conselho do

Esta seção termina com a adoração tanto a
Deus quanto a Jesus Cristo (5,13-14).
Temos, nestes capítulos, aquilo que é
chamado de “Conselho do Senhor”. Ele é
apresentado segundo o modelo das cortes
orientais da Antigüidade, e, no nosso caso,
é composto da Trindade, dos seres
celestiais que estão diante dela (outros
exemplos: 1R 22,19; Jó 1,6-7), e dos 24
anciãos. Quem são eles?
Comecemos com os 24 anciãos (4,4). Eles
não são anjos, mas homens. Isso pode ser
verificado porque estão sentados em tronos
(ver Mt 19,28), têm coroas (a coroa é
recebida pelo crente fiel - 2,10) e estão
vestidos de branco (outra característica dos
cristãos - 3,4-5). Mas então, como
identificá-los? Não há muita certeza quanto
a isso. Talvez, através do título anciãos,
possamos pensar nos líderes da sinagoga e
das comunidades primitivas (presbítero
significa “ancião”). Nesse sentido, tem-se
suposto que o número 24 representaria 12
tribos de Israel (= povo da Antiga Aliança)
mais 12 apóstolos (= povo da Nova
Aliança), simbolizando o povo de Deus de
todas as épocas. Outra possibilidade seria a
Senhor temos a presença do “trono”, e de
“Deus” sentado nele (4,2). João não
descreve Deus em termos antropomórficos,
mas usa pedras preciosas (v.3). “Jaspe” é
uma pedra transparente, e o “sardônio” é
vermelho, faiscante. Possivelmente esta
descrição quer enfatizar o aspecto precioso
e glorioso de Deus em seu trono. Já o
“arco-íris” mostra que neste trono não há
apenas poder, mas misericórdia. Ele é
símbolo do pacto de Deus com o homem
(Gn 9,8-15). Temos, portanto, no trono,
um Deus que é glorioso e misericordioso ao
mesmo tempo.
O capítulo 5 começa falando de um “livro”
selado com sete selos, que está nas mãos
de Deus (v.1). Que livro é esse? É o livro
que contém o domínio de Deus sobre todas
as coisas, bem como a definição da
libertação do seu povo e a punição
daqueles que se voltam contra a igreja e
seu Senhor. Portanto, tudo o que acontece
no Apocalipse é a revelação do conteúdo do
livro.
Os “sete selos” que mantém o livro fechado
(possivelmente um pergaminho ou papiro)
e que são abertos no capítulo 6 e 8 não
fazem parte do conteúdo do livro, mas
formam uma preliminar à abertura do
mesmo.
João chora muito porque ninguém pode
abrir o livro e, sendo assim, não há
nenhuma certeza quanto ao futuro (v.4).
Porém um dos anciãos apresenta Jesus no
v.5 como “leão da tribo de Judá” (Gn 49,9-
10 que fala do reinado provindo da tribo de
Judá) e “raiz de Davi” (Is 11,1 indicando
que o Messias viria da família de Davi).
Essas duas descrições mostram Jesus em
seu caráter real e vencedor. Por outro lado,
no v.6 Ele é apresentado como “Cordeiro
como tinha sido morto”, que demonstra o
caráter sacrificial da obra de Jesus. Esse
aspecto é enfatizado nos dois cânticos que
citam a morte de dEle (v.9 e 12). Há aqui,
possivelmente, a apresentação de Jesus
como aquele que vence através da morte
como modelo para os crentes (2,10).
Finalmente, Jesus toma o livro (v.8) e no
capítulo 6 ele começa a abrir os selos. É
importante notarmos aqui que a visão do
trono de Deus e de Jesus representa o
passado, o momento da exaltação de Jesus
à direita de Deus através da ressurreição e
a posse de seu domínio sobre todo o
universo.
O objetivo da visão nos capítulos 4 e 5 é
fornecer confiança e força para os crentes
diante dos problemas que virão. Eles, por
serem cristãos, não estariam livres de
pagar o preço pela sua fé. Mas era
importante saber que, no final de tudo,
Deus estava controlando a situação e que
Jesus traria o consolo a eles e a punição
aos seus perseguidores.
2. ABERTURA DOS SETE SELOS - cp. 6 e
7.
Como dissemos acima, os selos não
apresentam o conteúdo do livro, mas são
antecipações a ele. Os quatro primeiros
selos devem ser vistos formando um bloco
pela unidade da estrutura que gira em
torno dos cavaleiros, enquanto o quinto
fala especificamente da igreja, o sexto
sobre a segunda vinda, e o sétimo vem
somente no capítulo 8.
O primeiro cavaleiro (6,2), que leva um
“arco” representa soldados “partos” que
eram os únicos arqueiros montados na
época. A Pártia era um reino situado a leste
da Palestina e que significava constante
fonte de ameaça ao domínio romano no
oriente. Aqui este cavaleiro simboliza
guerras e conquistas que ameaçavam o
império romano.
O segundo cavaleiro (v.3-4) simboliza o
conflito e a guerra entre os povos em geral.
O terceiro cavaleiro (v.5-6) traz a imagem
da escassez. “Uma medida de trigo” era o
consumo de uma pessoa durante um dia.
“Um denário” era o salário de um dia de
trabalho. Portanto, mostra-se aqui que os
tempos são difíceis, visto que gasta-se todo
o dinheiro para a alimentação de uma única
pessoa. A cevada, mais barata, era o
alimento dos pobres. Somente com ela
poderia-se alimentar a família. A questão
aqui é a crise econômica.
O quarto cavaleiro (v. 7-8) parece
sintetizar o segundo e o terceiro. Ele traz a
morte pela “espada” que pode ser
referência à guerra, mas também a todo o
tipo de morte violenta, p.ex. assassinato. A
morte pela “fome” é uma derivação mais
intensa da escassez do v.6.
O quinto selo (v.9-11) apresenta os
cristãos que têm sido mortos. Eles estão
diante de Deus (v.9). O Apocalipse até aqui
fez menção apenas a uma morte (2,13) e à
possibilidade de se morrer (2,10).
Possivelmente João vê as coisas de modo
presente e também futuro, ou seja, estaria
vendo aqueles que “seriam” mortos. Eles
pedem vingança a Deus, mas não
especificam seus assassinos. Isso será
mostrado mais adiante no livro.
O sexto selo (v.12-17) expressa a segunda
vinda de Jesus. Pode-se notar através dos
sinais no v. 12 e pela referência ao “dia da
ira” (v.17), termo vétero-testamentário
que significa o dia da vinda de Deus para
julgamento.
Mas, qual o sentido desses selos? Eles
simbolizam a presença do mal, pecado e
sofrimento no mundo, durante todas as
épocas, atingindo todas as pessoas, sejam
cristãs ou não. Isso pode ser visto através
da comparação com Mt 24. O segundo,
terceiro e quarto selos estariam
relacionados com Mt 24,6-8; o quinto selo
com Mt 24,9-13; e o sexto selo com Mt
24,29-31. É importante frisar que Mt 24
não apresenta “sinais” antecipatórios para
a vinda de Jesus, pelo contrário, seu
objetivo é mostrar que tais acontecimentos
não representam o fim (24,6b e 8). O
mesmo se dá com os selos do Apocalipse.
Eles mostram que os cristãos estão sujeitos
a sofrimentos dentro do mundo como
qualquer ser humano e que tais tribulações
não evidenciam a chegada do juízo de Deus
ao mundo, elas não são o “conteúdo” do
livro, são apenas um dado preliminar.
Nesse contexto tornam-se muito
importantes as visões dos capítulos 4 e 5.
Se os cristãos devem passar por
sofrimentos, é necessário que saibam que,
apesar dessas lutas, Jesus está dirigindo os
destinos do mundo e dará forças a eles
para vencer.
Antes que o sétimo selo seja aberto, temos
o capítulo 7. Ele expressa um interlúdio
para a abertura do último selo. Isso fornece
uma caráter dramático ao texto. Deve-se
esperar mais um pouco para que o sétimo
selo seja aberto e, finalmente, possa-se
conhecer o conteúdo do livro.
O capítulo 7 não segue uma ordem
cronológica com o capítulo 6, como se,
depois da segunda vinda de Jesus,
acontecessem os fatos descritos nele. Pelo
contrário, fala-se para que não se danifique
o planeta até que os servos de Deus sejam
selados (v.3). É impossível falar em dano
sobre a terra após a segunda vinda de
Cristo!
Temos, no capítulo 7, duas cenas: uma na
terra (v.1-8), e outra no céu (v.9-17). Na
primeira, temos os cristãos sendo selados
(v.3), o que significa que eles recebem a
marca de Deus, são possessão dEle. Isso
lhes dá garantia de que Deus os guardará
durante os períodos de sofrimento. O
número de “cento e quarenta e quatro mil
de todas as tribos de Israel” (v.4) significa,
por um lado, um recenseamento que Deus
faz, mostrando que conhece exatamente
quantos são os seus. Por outro lado, o
número indica que são doze mil de cada
uma das 12 tribos. Isso é simbólico, e quer
mostrar a totalidade do povo de Deus. Não
falta ninguém! Esse Israel é o “Israel
espiritual” (Gl 6,16; Tg 1,1), a Igreja.
Mesmo que ela sofra, Deus a guarda.
Na segunda cena (v.9-17), temos a igreja
no céu. Os crentes estão “diante do trono e
do Cordeiro” (v.9). São, especialmente,
aqueles que têm morrido por seu
testemunho (v.14 com 6,9). Para eles é
apresentado o término do sofrimento como
acontecerá na segunda vinda (v.16-17 com
21,4). Esta imagem é importante para as
igrejas da Ásia Menor, onde alguns haviam
morrido e outros estariam para morrer,
demonstrando o seu destino e sua bem-
aventurança ao lado do Senhor.
CONCLUSÃO
Deus está no controle de todas as coisas!
Jesus tem o domínio sobre a história.
Mesmo que passemos por tribulações, o
Senhor nos conhece um a um. Isso deve
fazer diferença para nós!
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
O TOQUE DAS SETE TROMBETAS
8,1-11,19
Na abertura dos selos, quando esperamos
que o sétimo seja aberto, o escritor
apresenta um interlúdio (capítulo 7) para
somente depois dele abrir o último selo.
Mas, para nossa surpresa, esse selo não
introduz a abertura do livro com a
revelação do seu conteúdo e
conseqüentemente a vinda de Jesus; pelo
contrário, ele traz uma nova série de sete.
Agora são sete trombetas que serão
tocadas! Elas compõe o conteúdo do sétimo
selo. Temos um novo bloco do livro que
volta a apresentar o paralelismo
progressivo.
Em termos cronológicos, o texto começa
novamente a falar do presente (8,3 - os
cristãos das igrejas que estavam orando), e
do futuro (11,17-18 - julgamento dos
mortos e galardão). Além disso, não existe
seqüência cronológica entre os selos e as
trombetas, visto que em 6,12 fala-se do
“sol que se tornou negro”, e em 8,12 há a
menção de que “um terço do sol se tornou
escuro”. Se no capítulo 6 o sol já estava
escuro, como, no capítulo 8, ele teve
apenas uma terça parte sem luz? Isso
mostra que não há sucessão de tempo
entre as duas seções.
À semelhança do bloco anterior, estes
capítulos também são divididos em duas
partes:
? 8,1-6 : cena de abertura no céu.
? 8,7-11,19 : toque das trombetas.

1. CENA DE ABERTURA NO CÉU - 8,1-6.
A abertura do sétimo selo introduz uma
cena celestial (v.1-2). Um anjo queima
incenso para oferecer com as orações dos
santos (v.3-4). Os sacrifícios no V.T. eram
apresentados com incenso (Lv 16,12), e a
oração, vista como um sacrifício a Deus
passou a ser comparada ao incenso que
sobe diante de Deus (Sl 141,2). Esta cena
fornece a garantia de que as orações dos
fiéis têm chegado a Deus e que Ele as
responde. Essa resposta se manifesta
quando o anjo pega o fogo do altar e joga
sobre a terra (v.5). Isso indica o
julgamento de Deus que se dará através do
toque das trombetas. Talvez fosse isso que
os cristãos pediam em suas orações.
2. O TOQUE DAS TROMBETAS - 8,7-
11,19.
Trombetas foram usadas para sublinhar os
grandes momentos na história de Israel
(foram usadas: para anunciar o combate -
Jr 4,5; nas festas - 2Sm 15,10; na
cerimônias cultuais - Nm 10,10; nas
teofanias - Ex 19,16ss). São elas que
anunciarão a vinda de Jesus (Mt 24,31;
1Co15,52; 1Tss 4,16). Somos tentados a
identificar as trombetas do Apocalipse com
este último sentido. Porém, a análise do
texto mostra que essa relação não é
correta. Elas não anunciam o fim, mas sim
o juízo de Deus que se manifesta na terra e
sobre os homens no decorrer da história.
Parece que o uso delas é justamente para
quebrar essa expectativa iminente,
mostrando que ainda não é o fim.
Dentro do paralelismo progressivo, as
trombetas apresentam basicamente o
mesmo tema dos selos: as catástrofes que
vêm sobre a humanidade. Enquanto nos
selos esses sofrimentos acontecem de
modo generalizado, para cristãos e não-
cristãos, nas trombetas eles visam os
homens que não crêem (8,13 - os “que
moram na terra” são os homens que têm
perseguido os cristãos [ver 6,10]; 9,4).
Elas mostram que, para estes homens, o
sofrimento é especialmente duro. Nele, os
cristãos são chamados à perseverança, e
os incrédulos recebem uma advertência de
Deus para que se arrependam (9,20-21).
Por isso a destruição não é total, ela visa
apenas a “terça parte” (8,7.8-9.10.11.12;
9,18). Porém os homens não se voltam
para o Senhor, e por isso serão destruídos
na manifestação de Jesus (11,18b). Isso se
dará na sétima trombeta, que marca o fim
(11,15-19).
As pragas que vêm por intermédio das
trombetas devem ser entendidas como
conseqüência e retribuição aos pecados dos
homens. Somente nesse sentido é que
pode-se entender que a terra e a natureza
sofram (8,9.11. Ver Rm 8,20-22). Além
disso, o pano-de-fundo das trombetas se
encontra nas pragas do Egito (Ex 7-11) que
mostram o juízo de Deus sobre um povo
que oprimiu os israelitas e não quis ouvir a
voz de Deus.
Primeira trombeta (8,7). Representa
qualquer tipo de destruição que causa dano
à terra (ver a relação com a sétima praga
em Ex 9,24-25).
Segunda trombeta (8,8-9). Indica, na
linguagem apocalíptica, os danos ocorridos
no mar. Os seres aquáticos são atingidos,
bem como o comércio marítimo, que era
muito importante para Roma, através da
destruição das embarcações. Esta
catástrofe é mais séria que a primeira,
porque atinge, mesmo que indiretamente,
os seres humanos (ver a primeira praga em
Ex 7,20-21).
Terceira trombeta (8,10-11). Se a terra e o
mar já foram atingidos, agora a destruição
atinge a água potável. As águas se tornam
em “absinto”, uma planta que, por ser
muito amarga, passou a ser usada como
sinônimo de “veneno”. Nesta trombeta os
homens são atingidos diretamente. Muitos
deles morrem. Uma depois da outra, os
segmentos mais necessários à vida humana
na terra são atingidos.
Quarta trombeta (8,12-13). Se o sol
tornando-se negro, e as estrelas caindo são
sinais da vinda de Jesus (6,12-13), o
escurecimento da terça parte do sol, da lua
e das estrelas é um sinal antecipatório de
que o fim está próximo. É essa a
mensagem que a águia traz no versículo
13.
Quinta trombeta (9,1-12). O versículo 13
marcou uma transição entre as quatro
primeiras trombetas e as três últimas. As
últimas são mais intensas e piores que as
anteriores. A citação da “estrela que cai do
céu” (v.1) é usada para descrever seres
vivos que atuam arrogantemente (Is
14,12) e aqui pode referir-se a Satanás (Lc
10,18; Ap 12,9). O “abismo” é o inferno
antes do juízo final (Ap 20,1.3). Os
gafanhotos como “escorpiões” (v.3, 10)
lembram seres subordinados ao diabo
(Lc10,19), portanto, “demônios”. A depois da morte das duas testemunhas elas
imagem, portanto, está clara. Enquanto as
trombetas anteriores falavam de males
físicos, aqui a ameaça é espiritual. É o
sofrimento que o diabo e seus demônios
impõe aos homens que “não têm o selo de
Deus” (v.4).
Sexta trombeta (9,13-21). Esta última
trombeta, antes do final, apresenta um
último aviso e mais grave: a morte (v.15,
18). De fato, ela nos faz pensar na nossa
situação diante de Deus. Mas mesmo
diante dela, os homens não se arrependem
(v.20-21).
Agora, à semelhança do que aconteceu
com os selos, há um interlúdio (capítulo
10-11,14). Ele serve para aumentar a
expectativa antes da última trombeta.
Um anjo vem e afirma através de um
juramento que não haverá demora para o
fim (10,1-7). Ordena-se a João que coma o
livro que está com o anjo (v.8-10), sinal e
símbolo de vocação profética (ver Ez 2,8-
3,3). Comer o livro significa encher-se da
revelação profética. Isso acontece porque
João tem muito o que profetizar (v.11).
No capítulo 11 João deve medir o santuário
e o altar do templo (v.1). Logicamente o
templo aqui não é uma realidade física,
visto que ele já havia sido destruído no ano
70 d.C. Possivelmente se refere à Igreja,
enquanto santuário de Deus (1Co 3,16;
2Co 6,16; Ef 2,21). A medição significa
“preservação”. O que não é medido é
entregue aos gentios para destruição (v.2).
Temos, portanto, a reafirmação daquilo que
dissemos anteriormente, que os cristãos
são guardados por Deus durante o toque
das trombetas.
Essa mesma igreja que é protegida por
Deus, é mandada testemunhar através do
símbolo dos dois profetas (11,3). Eles são
Elias (v.6a) e Moisés (v.6b), que eram tidos
como os maiores profetas de Israel. Em
termos proféticos, representam muito bem
a Igreja. Eles são guardados por Deus
(v.5). Devem profetizar 1.260 dias, período
esse entendido como compreendendo o
tempo entre a primeira e segunda vindas
de Jesus (ver 12,4-5.14). A besta, que
surgirá no capítulo 13, os mata (v.7-8). Os
povos alegram-se com isso (v.10),
possivelmente porque eles pregavam
contra seus pecados. Mas três dias e meio
ressuscitam (v.11), como o Senhor Jesus, e
vão para junto do Pai (v.12). Esse é o
destino da Igreja. Embora receba forças
para suportar os tormentos que se abatem
sobre a terra, sua pregação aos homens
desperta ira, e ela é perseguida. Isso tem
acontecido na história da Igreja e
acontecerá até a vinda de Jesus.
Por fim, temos a sétima trombeta (11,15-
19). Ela marca a chegada do fim. Jesus
julga os mortos, dá galardão aos santos e
destrói os ímpios (v.18-19). Aqui Jesus é
visto em toda a sua justiça que trará
alegria àqueles que sofreram em seu nome
e punição para os que o rejeitaram.
CONCLUSÃO
Nas trombetas temos novamente o
paralelismo progressivo. Pela segunda vez
são apresentadas catástrofes que se
manifestam na história da humanidade. O
objetivo delas agora é atingir os descrentes
a fim de despertar arrependimento e fé
neles. A Igreja é enviada ao mundo para
testemunhar o evangelho de Jesus (cp.
11). Porém, apesar dos sinais de Deus e da
pregação da Igreja, o mundo não crê e
mantém-se endurecido em seu pecado.
Nesse contexto, a sétima trombeta vem
para dar o pagamento que cada um
merece.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
A IDENTIDADE DO IMPÉRIO ROMANO
E A PERSEGUIÇÃO
DOS CRISTÃOS POR ELE
Capítulos 12 a 14
Neste estudo começamos um novo ciclo
dentro do Apocalipse. Nele, as coisas vão
ficando mais claras e explicadas. Aqui, fora
as referências indiretas nas cartas às
igrejas, é a primeira vez que o império
romano aparece de modo claro. Ele é
citado devido a sua relação com os
cristãos. Todo o resto do livro será um
desenvolvimento do que for mostrado
neste texto.
Estes capítulos se dividem da seguinte
maneira:
? 12 e 13: a hostilidade do dragão e das
duas bestas.
? 14: anúncios do julgamento divino.
1. A HOSTILIDADE DO DRAGÃO E DAS
DUAS BESTAS - cp. 12 e 13.
Estamos novamente no passado, na
encarnação de Jesus (12,5). A “mulher” é
símbolo de Israel, de onde vem Jesus (ver
Is 66,7-8 para a imagem de Israel dando a
luz filhos), e da igreja, cuja descendência é
perseguida pelo dragão (12,17). O oposição a Deus. A besta que vem do mar
“dragão” é Satanás (12,9), e a “criança”
que nasce é Jesus Cristo (12,5 - referência
ao Salmo 2 que fala do Messias).
O dragão quer “devorar o filho da mulher”
(v.4). Ou seja, ele queria matar Jesus
Cristo antes que Ele consumasse sua obra
na cruz (Ver, nesse sentido, a intenção
demoníaca de Herodes em Mt 2,16-18).
Porém não consegue. A criança é
arrebatada aos céus por Deus (v.6), o que
significa sua ascensão após a ressurreição.
O objetivo destes primeiros seis versículos,
portanto, é mostrar como o diabo foi
malsucedido ao tentar destruir o Senhor
Jesus Cristo.
Como conseqüência do que foi dito acima,
os versículos 7-12 mostram a expulsão do
diabo do céu que se deu com a encarnação,
vida (o que pode ser visto através da
vitória sobre o diabo no deserto - Mt 4, e
nos diversos exorcismos), morte e 17,9b). Portanto, há um imperador que
ressurreição de Jesus (Jo 12,31-32; 16,11).
Essa expulsão é apresentada através de
uma luta celestial (vs.6-9). A vitória de
Jesus é assumida pelos cristãos (v.11).
A expulsão do diabo já foi mencionada na
quinta trombeta (9,1-11) que falava da sua
ação sobre os homens descrentes. Agora
sua ira (v.12) se manifesta contra a igreja
(v.13). A mulher (= igreja) foge com “asas
de águia” (símbolo de ajuda divina - Ex
19,4) para o “deserto” (referência à saída
do povo do Egito, em direção ao deserto,
onde Deus os dirigiu e protegeu contra o
faraó). Como já foi mencionado, esse “um
tempo, tempos, e metade de um tempo”
significa todo o período entre a primeira e a
segunda vindas de Jesus Cristo. A “água”
que sai da boca do diabo (v.15) significa
maldade, tribulação lançados contra a
igreja (Ver sobre o símbolo da água - Sl
32,6; 124,4). Mas a igreja é salva (v.16).
Isto só torna o diabo mais irado, e sua
próxima investida será através da duas
bestas (cp.13).
A primeira, a “besta que surge do mar”
(13,1) é o império romano (ver 17,3 e 9,
onde menciona-se os “sete montes”,
referência explícita à cidade de Roma). O
“mar” representa os poderes que se opõe
ao domínio de Deus (Sl 74,13-14; 89,10-
11) ou então significa o “mar
Mediterrâneo”, lugar de domínio romano.
Em ambos sentidos, mar, aqui, significa
é o império romano que se opõe a Deus e
ao seu povo. Estamos agora falando do
presente, dos problemas da comunidade
em seus dias diante de Roma.
Por trás deste domínio político, diz João,
está o diabo (v.2b). Fica claro que a
questão da oposição de Roma que surge,
ou surgirá, não é uma questão política
apenas, mas sim religiosa. É nesse sentido
que os cristãos devem entender a situação
e se posicionar diante dela. Se em Rm 13 o
imperador é instrumento de Deus, neste
capítulo ele é instrumento do diabo. Como
o cristão deve se comportar diante dessas
realidades?
A “cabeça ferida de morte que é curada”
(v.3), no texto grego é muito parecida com
a afirmação sobre Jesus, que é o “Cordeiro
como tinha sido morto” (5,6). A “cabeça”
significa um imperador romano (ver
arroga o direito de ocupar a mesma
posição de Jesus como ressurreto. Na
época havia uma lenda que dizia que o
imperador Nero, morto em 68 d.C., voltaria
à vida, e, cria-se, isso estaria acontecendo.
Domiciano era, para o povo, o Nero
redivivo! Isso maravilhava “toda a terra”
(v.3b) e trazia “adoração ao dragão e à
besta” (v.4). Temos, nestes versículos, um
princípio importante para a manutenção de
todo poder político: criar uma “aura de
divinização” em torno de si. Ou seja,
apresentar-se como representando Deus,
ou então, divinizando seus heróis. É o que
acontece com os Estados Unidos, que
dizem cuidar da democracia de todo o
mundo, como país escolhido por Deus,
sendo que, na realidade, trazem opressão.
De modo semelhante, o Brasil apresentava
o golpe de estado de 1964 como orientado
por Deus para preservar a democracia
contra o “comunismo diabólico”. O maravilhando-se
Apocalipse nos ajuda a ver por “detrás”
dessa máscara. Ver o quem realmente está
agindo. E o que se esconde por detrás
dessa fachada é o poder diabólico que gera
violência, sofrimento e derramamento de
sangue.
A besta profere blasfêmias, persegue a
igreja e a vence, dominando sobre os
povos que a cultuam (v. 6-8). É um tempo
de opressão. Nessa hora, é importante crer
que, apesar do sofrimento e da morte, os
cristãos já venceram o diabo (12,11-12).
A segunda besta, a que “surge da terra”
(13,11-18), representa o poder religioso do
império. Ela “parece cordeiro”, referência a
Jesus Cristo, mas fala como “dragão”
(v.11). É a máquina estatal a serviço da
adoração do imperador. Possivelmente
fala-se aqui dos sacerdotes dos templos
que cultuavam ao imperador e dos altos
funcionários provinciais responsáveis pelo
desenvolvimento desse culto (v.12). Mas
essa prática só desenvolveu-se porque
havia uma desejo e aspiração do próprio
povo. A sociedade o estimulava (a Ásia
Menor foi a região onde tal culto mais
desenvolveu-se), e aceitava de bom grado
a idéia de fazer imagens em homenagem
ao imperador para cultuá-lo (v.14). Os
cristãos por não adorarem a imagem do
imperador, declarando-o Senhor, eram
mortos (v.15).
Esta segunda besta, enquanto
manifestação religiosa, opera “sinais”, visto
que Satanás está por trás dela (2Tss 2,9).
Ela desenvolve uma identidade profética
poderosa, semelhante a Elias (v.13. Ver
1Rs 18,30-38). Também torna viva a
imagem da besta (v.15a), possível
referência aos oráculos que eram
proferidos por ela. Assim como os que
adoram a Deus foram marcados (7,3), os
adoradores da besta também o são (v.16).
Tal procedimento significa a identificação
daqueles que são leais, tanto a Deus,
quanto à besta. Esta caracterização irá
definir o destino de cada pessoa no
desenrolar do livro. Assim como a marca de
Deus, a marca da besta também era
simbólica. Não existe dado histórico
indicando que todos que adoravam ao
imperador recebiam uma marca. A marca
consistia na própria lealdade, fosse a Deus
ou ao diabo. Portanto, adorar ao imperador
inclinando-se diante de sua estátua,
com seus sinais
prodigiosos, e seguindo suas orientações
como se fosse um deus, já constituía um
sinal que haveria de identificar seus
praticantes.
Do mesmo modo, o “número da besta”
(v.18) não introduz um nome específico,
visto que já sabemos que a besta é o
império romano, representado por seu
imperador, Domiciano, mas sim um
simbolismo. O número seis, por ser inferior
ao sete, número da perfeição, simboliza
exatamente seu oposto, a “imperfeição”.
Dizer que o número da besta é 666,
significa dizer que, apesar de toda sua
arrogância e poder, o império romano é
imperfeito, até mesmo frágil e que,
portanto, é sábio aquele que se mantém ao
lado de Deus.
A imagem das duas bestas é altamente
relevante para nós. Muitas vezes, de modo
infantil, temos nos preocupado com o
“significado” do número da besta e do seu
sinal, não compreendendo o real sentido
disso. Na verdade, tem o sinal da besta
aquele que sente-se fascinado pelo estilo
de vida da sociedade; aquele que idolatra
uma ideologia, seja comunista ou
capitalista; aquele que coloca um propósito
de vida materialista para si; aquele que se
deixa guiar por um Estado totalitário, ou
pseudo-democrático, etc. Todas essas
expressões de vida e, na realidade, de fé,
quando se tornam senhoras de nossa vida,
nos marcam com o sinal do verdadeiro
dirigente de nossos destinos: o diabo. É por
isso que devemos lembrar sempre: a
característica deles é 666, ou seja, eles são
imperfeitos! Temos tido discernimento para
entender isso???
2. ANÚNCIOS DO JULGAMENTO
DIVINO - cp. 14.
Assim como os dois blocos anteriores
mostram, depois da descrição das
catástrofes, a segurança do povo de Deus
antes do juízo final (cp. 7; 11,1-2), aqui
também o mesmo acontece. Após
apresentar o império romano como o
instrumento usado pelo diabo para
perseguir os cristãos, é mostrada uma cena
onde Deus guarda aqueles que são seus
(14,1-5). Os crentes entoam um cântico
que somente eles podem cantar (v.3). Não
é dito nada sobre a letra do cântico. Mas
com certeza era semelhante aos anteriores
(4,11; 5,9; 7,12 etc) que falavam da
soberania de Deus, e da obra redentora de
Jesus. Somente eles, como salvos, podem
cantar. Mesmo diante da perseguição e do
sofrimento (cp. 13) há louvor em seus
lábios. A consciência da soberania de Deus
sobre nossas vidas conseqüentemente nos
leva a louvar Seu nome.
A partir de agora vem o anúncio do
julgamento de Deus. Passamos a falar do
futuro. Um anjo traz um “evangelho” (=
boa notícia) anunciando que é chegado o
“seu juízo” (v.6-7). O anúncio do
evangelho não consiste somente de
salvação, mas de juízo também (ver Lc
3,17[linguagem apocalíptica de juízo] e
18).
O juízo que tem chegado é definido em
relação a Roma. O anjo anuncia a queda da
“Babilônia” (= Roma. Ver 1Pe 5,13). Este é
um julgamento “na história”. Toda
manifestação do juízo divino que acontece
na história humana é antecipação do juízo
vindouro.
Outro anjo anuncia o juízo de Deus sobre
os que “adoram a besta”. Se anteriormente
Deus havia, através das catástrofes na
história, chamado tais homens ao
arrependimento (cp. 8 e 9), agora define
seu destino futuro (vs.9-11).
Há, em seguida, uma bem-aventurança
sobre os que tem morrido no Senhor
(v.13). Isso mostra que Deus nunca
esquece daqueles que lhe são fiéis.
Por fim, há a descrição do juízo final
(vs.14-20). Ele é visto como uma “ceifa”
(v.15-16. Ver Mt 13,30) que objetiva
aqueles que “adoram a besta”, os quais
serão atirados no “grande lagar da cólera
de Deus”.
O capítulo quatorze fala, portanto, do juízo
de Deus, que é mais específico do que os já
apresentados, e que enfoca aqueles que
não o temem. Traz, de certa forma,
consolo para os que sofrem, e já é uma
resposta à oração dos fiéis que pediam
justiça (6,10). Esta justiça será mais
desenvolvida nos capítulos seguintes.
CONCLUSÃO
Os capítulos 12 a 14 cobrem, como as
seções anteriores, o passado, presente e
futuro. O passado, é lembrado em função
da incapacidade do diabo para matar Jesus
o que, conseqüentemente, introduz o
presente, ao apresentá-lo perseguindo a
igreja, tendo como instrumento o império
romano. Já o futuro mostra o outro lado da
realidade ao declarar que aqueles que hoje
perseguem, no futuro, através do juízo de
Deus, serão perseguidos. Devemos lembrar
através destes capítulos que, diante dessas
realidades, é impossível ficar passivo. Ou
se tem a marca de Deus, ou da besta.
Novamente João é radical.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
AS SETE TAÇAS
Capítulos 15 e 16
Após termos visto nos capítulos 12 a 14 a
identidade do perseguidor dos cristãos: o
império romano, e o poder por trás dele:
Satanás, veremos hoje o derramar da
“cólera de Deus” sobre o mundo (15,1;
16,1) e especificamente sobre a besta, os
que tem a sua marca, e a Babilônia.
Novamente, neste ciclo, vemos repetir-se o
período que cobre toda a história humana.
Devemos repetir que estes capítulos não
estão em “seqüência cronológica” com os
anteriores. Evidência disso é a afirmação
em 14,8 de que Babilônia (Roma) “caiu”.
Porém em 16,19 fala-se novamente de sua
destruição e no capítulo 17 ela é descrita
de modo detalhado antes de perecer.
Os três capítulos estudados hoje
estruturam-se assim:
? Capítulo 15. Cena de abertura no céu.
? Capítulo 16. As sete taças da ira de Deus.
1. CENA DE ABERTURA NO CÉU - cp.
15.
João vê sete anjos com sete flagelos pois
com eles se “consumou (consumará) a ira
de Deus”. Temos visto a ação de Deus
sobre a terra (natureza e homens) nos
selos e trombetas. Agora sua manifestação
é mais enfática. Ele está irado contra
aqueles que tem perseguido sua Igreja e
irá agir contra eles. Esse é o alvo das sete
taças.
João introduz uma visão que manifesta o
tempo presente ao mostrar no céu aqueles
que “venceram a besta”. Isto é importante,
pois assegura que aqueles que foram
aparentemente “derrotados” e “mortos”
pela besta (13,7.15), na realidade, foram
“vitoriosos” sobre ela. Eles não estão tristes
por terem morrido, pelo contrário, tem
cânticos de louvor a Deus e ao Cordeiro em
seus lábios (15,3-4).
Em seguida sete anjos recebem sete taças
de ouro contendo a cólera de Deus (15,7).
Isso significa que o que está para acontecer
na terra não é obra do acaso, mas obra de
Deus. O que acontece na terra é definido
no céu.
2. AS SETE TAÇAS DA IRA DE DEUS -
cp. 16.
Levítico 26,21 afirma que aqueles que não
querem andar segundo a vontade de Deus
recebem “pragas” da Sua parte. É o que
acontece aqui. Devemos notar uma
progressão nas ações de juízo de Deus
sobre a terra. Nos selos, toda a terra é
atingida pelas catástrofes que acontecem
no decorrer da história, incluindo cristãos e
não-cristãos. Nas trombetas, o alvo são
aqueles que não crêem em Cristo, os quais,
diante do sofrimento, deveriam se
arrepender e voltar para Deus (9,21).
Porém isso não acontece. Já nas taças,
temos uma especificação maior. A cólera
de Deus, que se manifesta na história, visa
os seguidores da besta (16,2) e a cidade de
Roma (16,19). O objetivo agora já não é
gerar arrependimento, mas punir. Quanto a
isso, enquanto as trombetas atingiam uma
“terça parte” (8,7.8.10.12; 9,15), as taças
agem sobre tudo e todos. É o juízo de Deus
que cai sobre aqueles que não o temem,
pelo contrário, perseguem sua Igreja.
Para corroborar com o que foi dito acima,
ou seja, que tanto trombetas quanto taças
cobrem o mesmo período da história, basta
que coloquemos em colunas paralelas os
temas das trombetas e das taças para
vermos a incrível semelhança:
As Sete Trombetas - cp.8-9 As Sete
Taças - cp. 16
1. Terra (8,7) 1. Terra (v.2)
2. Mar (8,9) 2. Mar (v.3)
3. Rios e fontes (8,10) 3. Rios e fontes
(v.4)
4. Sol, lua, estrelas (8,12) 4. Sol (v.8)
5. Escuridão, tortura (9,2.5) 5. Escuridão,
angústia (v.10)
6. Rio Eufrates (9,14) 6. Rio Eufrates
(v.12)
7. Voz no céu (9,13) 7. Voz no trono
(v.17).
Não deve ser surpresa para nós que o juízo
de Deus se manifeste na história. Ele já
agiu assim em Babel (Gn 11,1-9) e em
Sodoma e Gomorra (Gn 19,24-25). Tais
manifestações são apenas um prelúdio do
grande ato de punição que será levado a
cabo no dia do juízo final.
O capítulo 16, então, expressa a ação de
Deus contra Roma e seus seguidores,
dentro daquilo que seria o futuro em
relação ao tempo de João e que culminará
com a volta de Jesus Cristo (16,17-21).
Isso deve ser entendido por nós como a
manifestação do juízo de Deus na história e
no final da história contra todo poder que
se levante contra Ele e sua Igreja. Você
pode identificar algum fato desse na
história da humanidade?
A primeira taça (16,2) lembra a sexta
praga do Egito (Ex 9,8ss). Quando as
pessoas se manifestam impenitentes e
contrárias `a vontade de Deus, sua própria
saúde pode ser atingida.
A segunda taça (16,3) relaciona-se com a
primeira praga do Egito (Ex 7,17-21). Ela
atinge o ser humano indiretamente, visto
que ele depende do mar para viver.
A terceira taça (16,4-7), assim como a
segunda, relaciona-se com a primeira
praga do Egito (Ex 7,17-20). Aqui fala-se
da água enquanto necessária para a vida
humana. Possivelmente sua poluição deve-
se à pecaminosidade do homem. Até com
uma certa ironia, o anjo explica o por quê
dessa praga (v.6). Também ouve-se, vindo
do altar de Deus, vozes que louvam a
justiça de Deus ao exercer juízo. É provável
que essas vozes sejam dos cristãos que
clamavam por justiça em 6,10.
A quarta taça (16,8-9) lembra a maldição
de Deus sobre os que não o temem (Dt
28,22). Como não pensar, em termos
contemporâneos, ao câncer de pele, devido
a poluição da atmosfera?
A quinta taça (16,10-11) atinge
diretamente a besta (império romano - cp.
13). É a ação direta de Deus sobre os
poderes políticos, religiosos etc que se
levantam contra Ele. A história tem
mostrado como povos que não deram
ouvidos a Deus foram retiradas do cenário
internacional, como o Egito, Assíria,
Babilônia, Grécia, Roma, e, mais
recentemente, a União Soviética (com
muita certeza porque perseguiu os
cristãos).
A sexta taça (16,12-16) manifesta a
oposição do diabo (dragão), de Roma
(besta) e da máquina religiosa romana
(falso profeta - em 19,20 ele é visto como
aquele que faz com que as pessoas adorem
a besta, mesmo papel da segunda besta
em 13,12.15) contra Deus. Eles procuram
unir aqueles que lhes dão apoio para lutar
contra Ele (v.14). O lugar em que eles vão
lutar chama-se “Armagedom”. Não há
concordância quanto ao lugar e seu
sentido. O certo é que ele representa a
mesma batalha que virá mais tarde em
19,11-21 e 20,7-10. Porém aqui ela não é
descrita.
A sétima taça (16,17-21) apresenta a vinda
de Cristo (ver o paralelo entre o v.20 e
6,14), relacionada com a destruição de
Babilônia (= Roma. Ver 17,5.9). O juízo
sobre Roma na história é somente uma
antecipação do juízo final que virá sobre
ela.
CONCLUSÃO
As taças introduzem a ação direta de Deus
contra os inimigos de seu povo. Nos
capítulos 17 a 20 eles serão destruídos um
por um. Depois virá a recompensa para
aqueles que são fiéis.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
A DERROTA DE ROMA, DA BESTA E DO
FALSO PROFETA
Capítulos 17 a 19
No último estudo observamos como as
taças da cólera de Deus caíram sobre os
que têm o sinal da besta (16,2) e sobre
Babilônia (=Roma - 16,17-21). No texto de
hoje estudaremos com mais detalhes a
derrota de Roma, da besta e do falso
profeta. Com isso, notamos como os
inimigos de Deus e da igreja vão sendo
derrotados um por um. Nas “taças” a
ênfase estava sobre os que “têm a marca
da besta”. No texto de hoje vemos a vitória
sobre Roma, a besta e o falso profeta (= a
besta que sobe do mar no capítulo 13).
Finalmente, no próximo estudo, é
apresentada a derrota do diabo.
Também nesta seção se apresenta um
período que cobre toda a história. A
descrição de Roma no capítulo 17 se dá
dentro do momento em que João vivia,
sendo o seu “presente”. Já o capítulo 18,
que descreve a queda de Roma, apresenta
o “futuro”, quando Deus realizará um juízo
“na história” sobre essa cidade. No capítulo
19, vemos o “futuro” dentro de uma
perspectiva escatológica, no contexto da
segunda vinda de Jesus, quando Ele
aprisionará a besta e o falso profeta e os
lançará no “lago de fogo” (19,20), lugar
onde passarão a eternidade em tormentos
(20,10). É importante notar que a partir
deste ponto a ênfase recai sobre o “futuro”.
Estes capítulos têm a seguinte estrutura:
? Descrição de Roma, a Grande Meretriz -
cp. 17.
? A queda de Roma e suas conseqüências -
cp. 18.
? Louvor no céu pela destruição de Roma -
19,1-10.
? O aprisionamento da besta e do falso
profeta - 19,11-21.
1. DESCRIÇÃO DE ROMA, A GRANDE
MERETRIZ - cp. 17.
O objetivo dessa descrição é mostrar com
detalhes o por quê tal cidade é destruída.
Um anjo traz tal revelação para João
(17,1).
Primeiramente vem uma visão de Roma, a
meretriz (vs. 3-6). Através das indicações
do texto torna-se claro concluir que essa
mulher é a cidade de Roma (Ver vs.9a e
v.18). Suas vestes e adornos enfatizam sua
“realeza e riqueza” (v.4). Ela está
“assentada sobre a besta” (v.3), que é o
império romano (ver cp. 13), mostrando
assim que governa-o e é o seu centro. Ela
é descrita como a “mãe das meretrizes e
das abominações da terra” (v.5), sendo,
portanto, o centro de todo o mal que havia
no mundo de então. Sua última e principal
característica é “estar embriagada com o
sangue dos santos” (v.6. Ver 13,7.15).
Em seguida é apresentada a interpretação
da visão (v. 7-18). Primeiramente a “besta”
é identificada. Ela “era e não é, está para
emergir do abismo” (v.8). Tais palavras
lembram a lenda sobre o “Nero redivivo”,
que voltaria. Ele “era”, isto é, exerceu seu
reinado; “não é”, desapareceu; e “está
para emergir”, surgirá no futuro para
governar o império. Para os cristãos, ele
representava o poder demoníaco do
império romano. O v.9a nos diz que o
império (a besta), se identifica com a
cidade de Roma, visto que as sete cabeças
da besta são “sete montes” (referência à
cidade de Roma). Mas as sete cabeças são
também “sete reis” (v.9b). Isto pode nos
causar estranheza, mas numa linguagem
simbólica, o mesmo símbolo pode ter mais
de um sentido. O v. 10 tenta apresentar
mais detalhes sobre esses reis. “Cinco
caíram, um existe, e o outro ainda não
chegou”. O que isso significa? Alguns
tentam fazer um levantamento histórico
sobre quem eram esses reis. Mas isso não
leva a lugar nenhum. Para João e suas
igrejas, não era importante saber quem foi
o primeiro ou o quinto rei, mas sim definir,
através do “número” desses reis, a figura
do império. É provável que o número sete
seja “simbólico”, como o foi na descrição
das “sete” igrejas da Ásia (cp. 2 e 3) que
simbolizam “todas as igrejas” daquela
região. O objetivo seria, então, dizer que
através dos sete imperadores, o império
estaria representando em sua totalidade a
besta. Assim como o sexto imperador, o
que governa no momento em que João
escreve - Domiciano, representava a besta,
os anteriores também a representaram e o
seguinte também a representará. João quer
mostrar, assim, que o império em toda a
sua extensão tem sido representante da
besta. Mas ele é “mais besta” em alguns
momentos. Isso nos leva de volta à besta
que “era, não é, e está para emergir” (v.8
e 11). Nessa descrição, a besta é um
imperador específico. Estamos falando
novamente da lenda do Nero redivivo. Ele
foi a encarnação mais clara da besta
quando governou, e esperava-se que um
próximo imperador desenvolvesse
novamente seu estilo de governo: trazendo
perseguição aos cristãos. Portanto, se com
Domiciano as coisas estavam “começando”
a tornar-se difíceis, João nos diz que virá
um outro que trará tempos mais duros à
igreja. Essa perspectiva contribui para
pensarmos que a perseguição ainda estava
por vir. Esse imperador é o “oitavo”. Mas
isso não quebraria o simbolismo do número
sete? Não, visto que, na realidade, ele não
é um imperador que deve-se “somar” aos
outros sete, pelo contrário, ele “é um dos
sete” (expectativa do aparecimento de
Nero). Teríamos, então, uma oitava
aparição de um dos sete imperadores.
Continuando a descrição da besta, ela tem
“dez chifres” que são dez reis (v.12)
aliados a ela e que têm poder por um
período curto de tempo (“uma hora”). São
submissos à besta (v.13). Formam uma
frente para combater o Cordeiro, que os
vence (v.14. Essa batalha é apresentada
em 19,11-21).
2. A QUEDA DE ROMA E SUAS
CONSEQÜÊNCIAS - cp. 18.
Assim como o primeiro anjo introduziu a
visão de Roma (17,1-3), um outro faz o
anúncio de sua queda (18,1-3). Embora
essa destruição se apresente como já tendo
acontecido (“caiu, caiu” - v.2), ela, na
realidade, será efetuada no futuro. Tal
modo de falar é para enfatizar que sua
ruína “já está determinada”.
Diante da condenação de Roma, os cristãos
são chamados a “abandoná-la” (vs. 4 e 5).
Essa ordem, para vários membros das
igrejas da Ásia Menor, era difícil de ser
cumprida. Eles viviam sem problemas
diante do império, usufruindo das riquezas
da prostituta (17,4). Mas para João, ou eles
se afastam dessa cidade pecaminosa, ou se
tornam “cúmplices de seus pecados”
(18,4).
A queda de Roma não é um fato isolado na
história. Ela tem conseqüências. E elas se
manifestam para aqueles que se
relacionavam com a capital do império.
Primeiramente os reis da terra se
lamentam com a destruição da cidade (vs.3
e 9). Eles participavam de seu poder e
agora sentem a perda dele. Em segundo
lugar, temos os mercadores da terra (vs. 3.
11-16) que se enriqueceram através do
comércio com ela. Terão que buscar lucro
em outro lugar. E, em terceiro lugar, vem
os mercadores do mar, a marinha
mercante (vs. 17-19) que também se
enriqueceu por transportar as mercadorias
de e para Roma no oceano Mediterrâneo.
Todas essas pessoas sofreram com a
destruição de sua parceira. Deixaram de
auferir lucros com a ausência dela. Pode
ser que entre elas se encontrassem
cristãos. Isso mostra como é perigoso viver
uma religiosidade superficial, que esconde
uma vida essencialmente profana, e que se
vende ao sistema de influências, ao lucro
com negócios escusos. Hoje não será assim
também???
Em 19,21-24 novamente aparece uma
declaração da condenação de Roma, agora
introduzindo os motivos pelos quais Deus
agiu assim. Primeiramente, devido a
sedução de sua feitiçaria (v. 23b) sobre as
nações da terra. Essa feitiçaria não é
necessariamente religiosa, mas sim uma
sedução exercida por Roma e seu poder,
sua glória e riqueza sobre o mundo. Ela é
culpada porque usou desses atributos para
levar os homens à corrupção,
sensualidade e à opressão. O segundo
motivo pelo qual é punida é porque nela se
achou sangue de profetas e santos (v. 24).
Deus não se esquece daqueles que
perseguem Seu povo. Estes dois motivos
fornecem o critério para avaliarmos a ação
de Deus diante de qualquer nação em
qualquer época da história.
3. LOUVOR NO CÉU PELA DESTRUIÇÃO
DE ROMA - 19,1-10.
Há louvor no céu porque Roma foi julgada
(19,1-2). São os santos, apóstolos e
profetas que estão exaltando a Deus
(18,20), pois Ele exerceu justiça sobre
aquela que tinha sangue dos seus servos
em suas mãos (v. 2b). Os seres celestiais
também O louvam (v.4), e, por fim, uma
voz do trono exorta todos os servos de
Deus a Louvá-lO (v.5).
Em seguida o louvor continua, agora em
função do aparecimento da “esposa” do
Cordeiro (v. 7). Esta imagem da igreja fala
de seu encontro final com o noivo, Jesus
Cristo, em sua segunda vinda (21,2). Tal
figura é usada em outras partes do Novo
Testamento (Mt 25,1-13; Mc 2,19-20; 2Co
11,2; Ef 5,25-27). Há um contraste
evidente aqui entre a noiva e a prostituta.
Aqueles que não se deixaram levar pela
sedução de Roma, a prostituta, mas
mantiveram-se fiéis a Jesus, constituem a
igreja pura, sem mácula, noiva de Seu
Senhor. Esses serão recebidos com amor
pelo noivo e viverão com Ele. São bem-
aventurados (v.9). Aqueles que têm se
deixado levar pela prostituta estarão com
ela no inferno para sempre.
4. O APRISIONAMENTO DA BESTA E DO
FALSO PROFETA - 19,11-21.
Dentro da cena que fala da segunda vinda
do Senhor Jesus que começou em 19,6,
temos sua continuação com o
aprisionamento da besta e do falso profeta,
que são, respectivamente, o império
romano e a máquina estatal de promoção
da adoração do imperador descritos no
capítulo 13. O cavaleiro (v. 11) é Jesus
Cristo. Podemos constatar isso a partir de
sua descrição. “Olhos como chama de fogo”
(v.12) já apareceu em 1,14 referindo-se a
Ele. Sai de sua boca uma “espada afiada”
(v. 15. Comparar com 1,16). Seu nome é
à “Verbo de Deus” (v. 13), linguagem joanina
para falar de Jesus (Jo 1) e “Rei dos Reis e
Senhor dos Senhores” (v. 16). Seu exército
é formado por seus servos, os cristãos que
vestem “vestiduras de linho finíssimo
branco e puro” (v. 14. Comparar com o v.
8).
A besta com os reis da terra se reúnem
para lutarem com Jesus (v. 19). Esta cena
foi antecipada em 16,14-16. Embora essa
batalha não seja descrita, seu resultado é
apresentado. A besta com o falso profeta
(que é a segunda besta do cp. 13. Ela
opera “sinais” - 19,20. Comparar com
13,13) são aprisionados e lançados no
“lago do fogo que arde com enxofre” (v.
20b), lugar de sofrimento eterno (20,10b),
chamado de “segunda morte” (20,14), para
onde irão os que não estão inscritos no
livro da vida (20,15). Mais dois inimigos do
Senhor Jesus são destruídos! Essa será a
punição final do império romano e de todo
império ou nação que se levante contra
Deus.
Temos aqui uma descrição da segunda
vinda de Jesus em termos de uma
“batalha”. Essa mesma segunda vinda já
foi vista como uma “ceifa” (14,14-20). O
Apocalipse usa várias imagens para
descrever o mesmo fato.
CONCLUSÃO
Nestes três capítulos vimos a punição de
três inimigos do Senhor Jesus e de sua
Igreja: a prostituta (Roma), a besta
(império romano), e o falso profeta
(máquina estatal de promoção da adoração
do imperador). Os seguidores da besta já
haviam sido punidos no capítulo 16. Essa
imagens são importantes para,
primeiramente, fortalecer aqueles que
sofrem e são perseguidos, a fim de
permanecerem fiéis a seu Senhor. Em
segundo lugar, elas nos lembram que um
dia aqueles que nos têm trazido “lágrimas
aos olhos e a morte” (21,4) serão punidos
pelo Senhor Jesus na manifestação de sua
justiça. Mas há um último inimigo a ser
vencido - o dragão, Satanás. Isso
acontecerá no capítulo 20.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
O APRISIONAMENTO DO DRAGÃO
(SATANÁS) E A VITÓRIA DA IGREJA -
Parte I perspectiva “terrena” (vs. 1-3), relacionada
Capítulos 20 a 22,5
No estudo anterior (capítulos 17 a 19)
vimos como o Senhor Jesus venceu três de
seus inimigos: Roma, a besta (império
romano) e o falso profeta (máquina estatal
romana a serviço da divinização do
imperador). Hoje vemos sua vitória sobre o
último e maior adversário: o dragão
(diabo). Ele é o último a ser vencido por
ser o mais importante e por que estava por
trás dos outros motivando-os para que
perseguissem a Igreja. Portanto, após sua
derrota João poderá falar da igreja vitoriosa
vivendo com seu Deus e seu Senhor
(capítulos 21 e 22).
Neste bloco temos pela última vez o
aparecimento do paralelismo progressivo,
isto é, o modo pelo qual o Apocalipse conta
a história começando com o passado e
caminhando até o futuro. Constatamos isso
através do “aprisionamento de Satanás”
(20,2) que se deu na encarnação, morte e
ressurreição de Jesus (Lc 11,20-22),
referindo-se, portanto, ao passado; por
intermédio da apresentação dos cristãos
que se “opuseram a besta” (20,4), que diz
respeito ao presente; e na descrição do
“juízo final” (20,11-15), que manifesta o
futuro. Vemos, novamente, a apresentação
da história da humanidade desde a
primeira até a segunda vinda de Jesus
Cristo.
Podemos, de modo geral, dividir estes
capítulos em dois grandes blocos:
? Vitória sobre o último inimigo, o dragão
(diabo) e juízo final - cp. 20.
? Vida da igreja com seu Senhor na Nova
Jerusalém - cp. 21-22,5.
1. VITÓRIA SOBRE O ÚLTIMO INIMIGO
- O DRAGÃO (DIABO) E JUÍZO FINAL -
cp. 20.
Este capítulo tem como centro a vitória
sobre o diabo e sua prisão por “mil anos”.
Estes mil anos, conhecidos como “milênio”,
tem despertado muitas interpretações no
decorrer da história. O objetivo aqui não é
fazer uma avaliação delas, mas propor uma
análise do texto que seja coerente com o
resto do livro.
O milênio pode ser visto a partir de duas
ênfases diferentes no texto: numa
com a prisão de Satanás, e numa
abordagem “celestial” (vs.4-6), enfocando
a presença dos cristãos mortos no céu
juntamente com Cristo.
O diabo é “preso” por mil anos. Como
dissemos acima, isso se relaciona com a
vitória de Jesus sobre ele (Ver Lc 11,20-22;
Jo 12,31; 16,11; 1Jo 3,8b). Esta
mensagem já foi apresentada no capítulo
12,7-12. Esta prisão significa que ele não
tem mais poder para “enganar as nações”
(v.3). Antes da manifestação de Jesus
Cristo, o diabo exercia domínio (não
absoluto, é claro) sobre os povos, guiando-
os para a distância de Deus. Mas com a
presença de Jesus e posteriormente da
Igreja, os homens começam a ser
arrancados do reino do diabo e
transportados para o reino de Jesus (Cl
1,13). Agora as trevas não podem mais se
opor à luz (Jo 1,5). Através da pregação do
evangelho os homens são chamados à
salvação.
O período de “mil anos” durante o qual o
diabo está preso deve ser entendido
simbolicamente, do mesmo modo como
foram entendidos os “quarenta e dois
meses” (11,2), os “mil duzentos e sessenta
dias” (11,3; 12,6), o “um tempo, tempos e
metade de um tempo” (12,14), e “uma
hora” (17,12). Este período representa um
tempo que se estenderá “da encarnação
até um pouco antes da segunda vinda de
Cristo”. Logo após os mil anos o diabo
“será solto por pouco tempo” (v.3).
Dentro de uma perspectiva “celeste”, os mil
anos relacionam-se com o destino daqueles
que tem sido mortos em nome de Jesus (v.
4-6). Eles são descritos como “sentados em
tronos para julgar” (v. 4). Esta visão é
conhecida do resto do Novo Testamento
(Ver Mt 19,28; Lc 22,30; 1Co 6,2). Eles
“reinam” (v.4) e são “sacerdotes” (v.6)
junto a Cristo. Isto já foi dito daqueles que
crêem em Jesus (1,6; 3,21; 5,10). Se
anteriormente eles foram apresentados
“sofrendo”em nome de Jesus, agora eles
são vistos “reinando” com Ele. Isso era
muito importante para as comunidades
para quem João escrevia. Mesmo que para
o mundo os cristãos fossem perdedores, na
realidade eles eram vencedores. Estavam
na presença de seu Senhor reinando
juntamente com Ele.
A “primeira ressurreição” da qual falam os
versículos 5 e 6 é o modo pelo qual João vê
a morte dos servos de Deus. Para ele,
quando um cristão morre, ele experimenta
a “primeira ressurreição”. Ele vai para junto
de Jesus Cristo. Vive como ressuscitado,
com a única diferença de que ele ainda não
está de posse de seu corpo (o que se dará
na ressurreição geral dos mortos na
segunda vinda de Jesus). É o que marcará
a diferença entre essa primeira
ressurreição, e a ressurreição geral de
todos os mortos. É por isso que João pode
dizer que quem experimenta a primeira
ressurreição não sofre a “segunda morte”,
ou seja, a morte eterna. Nesse sentido,
pode parecer estranho que o escritor diga
que “os restantes dos mortos não
reviveram até que se completassem os mil
anos”. Mas a questão aqui é que João não
está preocupado com a morte dos ímpios.
Para ele, basta saber que na ressurreição
geral, que se seguirá após os mil anos, eles
serão julgados (20,12-15). Não lhe
interessa o “estado intermediário” da alma
dessas pessoas. O importante é dizer que
os “crentes”, aqueles que foram “fiéis” a
Jesus Cristo já estão em Sua presença.
Nos versículos 7 a 10 é descrita a vitória
sobre o diabo. Após os mil anos, o diabo é
solto (v.7) por “um pouco de tempo”
(v.3b). Será um período curto de tempo no
qual ele fará uma oposição feroz a Deus.
Paulo já falou dessa manifestação satânica
dos últimos tempos (2Tss 2,1-4; 7-12).
Essa oposição é descrita no Apocalipse
como uma sedução das nações que há “nos
quatro cantos da terra” (v. 8a = todas as
nações do mundo), que são chamadas de
“Gogue e Magogue”. Tais nomes vêm de Ez
38,2 e, qualquer que seja o sentido que
desenvolvem nesse texto, aqui eles
simbolizam a reuniam de todos os povos ao
lado do diabo para lutar contra Jesus
Cristo. O texto não descreve a luta, dando
porém o resultado: “desce fogo do céu e os
consome” (v.9). Tal batalha já foi descrita
como acontecendo num lugar desconhecido
ou ignorado chamado “Armagedom”
(16,13-16); ou como a reunião de dez reis
com a besta para lutar contra o Cordeiro
(17,12-14); ou mesmo como a batalha de
Jesus contra a besta e os reis da terra
(19,19-20). São maneiras diferentes de
descrever a mesma cena. Por fim, o diabo
é vencido. Ele é lançado no lago de fogo e
enxofre onde estão a besta e o falso
profeta (v.10). O último inimigo do Senhor
Jesus e da Igreja é derrotado!
O final do capítulo (vs. 11-15) apresenta a
segunda vinda de Jesus Cristo como o dia
de julgamento para os homens. Esta cena é
vista de outras duas perspectivas no livro:
como uma ceifa (14,14-20), e como uma
batalha (19,11-21). Embora não se diga
quem é o juiz, deve ser o próprio Deus,
que é várias vezes designado como aquele
que está sentado no trono (4,2; 5,1.7.13;
6,16; 17,10.15; 19,4; 21,5). Os mortos de
todos os tempos e épocas se apresentam
diante do dEle (vs. 12-13). Esses, que até
aqui receberam juízos “na história”, serão
julgados segundo suas “obras”. Não
devemos estranhar tal afirmação visto que
aparece em outros lugares como Mt 25,31-
46; e 2Co 5,10. Os cristãos foram criados
para “boas obras” (Ef 2,10) e pelos seus
“frutos” é que podem ser conhecidos (Mt
7,16-18). O destino das pessoas será
decidido em função de sua postura: se
foram seduzidos e seguiram a besta, serão
condenados. Se foram fiéis a Jesus Cristo,
e colocaram sua lealdade a Ele acima do
amor a suas próprias vidas, terão seus
nomes inscritos no livro da vida (vs. 12 e
15). A partir desse momento, o livro
descreverá a vida dos cristãos em
comunhão com Deus e Jesus Cristo (cp. 21
e 22).
CONCLUSÃO
O capítulo 20 é a conclusão das lutas e
batalhas pelas quais a igreja passa neste
mundo. Os cristãos mortos são vistos no
céu reinando com Jesus. O diabo, em sua
última oposição é derrotado. E o destino
final dos homens é manifestado. A partir
daí só haverá gozo (cp. 21 e 22).
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
O APRISIONAMENTO DO DRAGÃO
(SATANÁS) E A VITÓRIA DA IGREJA
Parte II - Capítulos 20 a 22,5
Neste segundo estudo desta seção que
intitulamos Vida da Igreja com seu Senhor
na Nova Jerusalém (ver estudo anterior),
abordaremos o capítulo 21:1 até 22:5.
Vimos anteriormente a derrota do diabo e o
juízo final (capítulo 20). Agora veremos o
povo de Deus em Sua presença na
eternidade gozando da recompensa da
fidelidade à Ele.
1. VIDA DA IGREJA COM SEU SENHOR
NA NOVA JERUSALÉM - cp. 21:1-22:5.
Este texto pode ser dividido em duas
partes, onde cada uma delas começa
fazendo referência à “cidade Santa, a nova
Jerusalém, que desce do céu” (vs. 2 e 10)
e à “noiva” (vs. 2 e 9):
? Visão Geral sobre a Nova Era inaugurada
por Cristo - 21:1-8.
? Descrição da Nova Jerusalém - 21:9-
22:5.
1.1. Visão Geral sobre a Nova Era
inaugurada por Cristo - 21:1-8.
Esta Nova Era é apresenta em três
aspectos.
a. O que estará ou não estará presente -
vs.1-4. O que estará presente é habitará “na Nova Jerusalém” com os
apresentado por João através da palavra
“vi” (v.1a e 2). O que deixará de existir é
indicado pela frase: “já não existe” (v.1b e
4).
? haverá um novo céu e nova terra - v. 1.
Céu e terra é uma expressão que indica a
totalidade da criação formando agora um
novo meio-ambiente em que haverá
harmonia (ver essa idéia em Is 11,6-10).
Como o ser humano, a natureza será
resgatada do poder do pecado (Rm 8,20-
22). A colocação de João quer nos mostrar
que não habitaremos num lugar
“desconhecido”, mas nesta mesma terra
que Deus criou para o nosso regozijo.
Todas as coisas belas da criação, que hoje
são afetadas pelo pecado, estarão
redimidas e com toda a sua beleza e
esplendor e desfrutaremos delas como
Adão e Eva no princípio.
? não haverá mais o mar - v.1. Sinônimo
do caos e de oposição a Deus, as águas no
Apocalipse representam os povos que estão
sob o domínio de Roma (17,15). Por isso a
besta (império romano) é vista emergindo
do mar, indicando com isso que ela é
colocada em evidência como a líder dos
povos (cp. 13,1). Diante disso, devemos
ver a não existência do mar, não como a
negação de sua realidade física. O texto
não quer dizer que os mares que existem
na terra deixarão de existir na Nova
Criação, pois eles, como o resto da obra de
Deus, serão redimidos e existirão para o
gozo e benefício dos salvos em Cristo. Mas
o que se pretende aqui é usar o “símbolo”
do mar para indicar que aquilo para o que
ele aponta, a oposição a Deus, não estará
presente nesta nova realidade de harmonia
total. Portanto, não são os “mares” que não
existirão, mas sim aquilo que eles
simbolizam, o poder do império romano
que perseguiu a igreja. Esse sim não
existirá.
? haverá a nova Jerusalém que desce do
céu - v.2-3. Ela está vestida como “noiva”.
Esta indicação é importante, pois em 19,7-
8 é a “Igreja”que se apresenta como noiva,
e em 22,17 é ela, a Igreja, que diz: “Vem”,
para seu noivo, Jesus Cristo. Podemos
inferir, portanto, que a Nova Jerusalém,
vista como “noiva” é uma figura que
refere-se à Igreja, a noiva do Cordeiro.
Este modo de interpretar também está de
acordo com o v.3 onde fala-se novamente
da Nova Jerusalém, agora como o
“Tabernáculo” de Deus com os homens.
Nesse versículo não se diz que Deus
homens, mas apenas que “Deus habitará
com eles”. Portanto, a Nova Jerusalém é a
própria Igreja, o Povo de Deus com o qual
Ele habitará.
? não haverá mais sofrimento - v.4. As
lágrimas e o pranto, bem como a morte e o
luto decorrente dela, que foram trazidos
aos cristãos pela perseguição, e que, no
decorrer dos tempos têm vindo sobre
aqueles que são fiéis a Jesus Cristo, “não
existirão”. Eles fazem parte das “primeiras
coisas” que já passaram. Representam o
mundo sob o pecado e suas conseqüências
que foi vencido e não se manifesta mais.
b. O responsável pelo surgimento da Nova
Criação - v.5-6. Depois de descrever como
será esse novo mundo onde os salvos em
Cristo habitarão, João apresenta o
responsável por tudo isso. É o que “está
assentado no trono”. No Apocalipse, é
sempre Deus que está assentado ali (ver,
por exemplo, 4,2-3). Ele é o “alfa e o
ômega”, o “princípio e o fim”. Isso quer
dizer que tudo o que aconteceu, tem
acontecido e acontecerá, desde o começo
até o fim, está sob as mãos poderosas de
Deus. Na realidade, tudo o que é descrito
no Apocalipse, mesmo quando traz
sofrimento e as vezes falta de
compreensão aos cristãos, faz parte do
“livro que está nas mãos de Jesus Cristo”
(5,7), e que foi aberto por Ele em sua
exaltação. O seu conteúdo revela o domínio
de Deus sobre a história. É por isso que o
final do livro apresenta a vitória final da
Igreja. Ela é cuidada e dirigida por Deus
até o final.
c. Quem participa e quem não participa na
Nova Era - 7-8. Os que gozarão da
comunhão eterna com Deus são descritos
como “vencedores” (ver 2,7.11.17.26;
3,5.12.21). Eles são os que não
assimilaram os valores de Roma e, quando
necessário, pagaram o preço da fidelidade
com a própria vida. Os que não participam
são descritos no v.8. É uma descrição
genérica, que inclui todos os homens que
tiveram esse tipo de comportamento.
Porém é importante observar que alguns
“cristãos” podem estar presentes nessa
lista. É significativo que ela comece com os
“covardes”. Poderia ser uma referência aos
cristãos que não tiveram coragem de
assumir sua fé até os últimos limites. Os
“incrédulos” podem também indicar não
apenas os que não crêem em Deus, mas
também aqueles que não creram nas
palavras de João, o escritor do livro,
achando-o muito radical em sua postura.
Portanto, essa advertência é para todos os
homens, mas também para os cristãos
“nominais”.
1.2. Descrição da Nova Jerusalém -
21,9-22,5.
Estes versículos desenvolvem o tema da
Nova Jerusalém apresentado em 21,2-3. A
descrição começa no v. 12. Devemos
lembrar que já consideramos a Nova
Jerusalém como uma figura para a Igreja.
Tal posição pode parecer estranha ou
pouco comum, mas creio que ela se
enquadra no estilo literário de João. Ele usa
comumente figuras e imagens simbólicas. A
“Babilônia” simboliza Roma (17,9a) que por
sua vez simboliza o centro do poder
imperial. O “Dragão” simboliza Satanás
(12,9), os “sete espíritos” (1,4)
representam o Espírito Santo, “mil anos”
simbolizam o período entre a encarnação,
morte e ressurreição de Jesus Cristo e um
tempo imediatamente anterior à sua
segunda vida, e assim por diante. Se a
simbologia é tão comum no livro, por que
justamente agora deveríamos tomar a
descrição da Nova Jerusalém como algo
literal e concreto? Portanto, creio que
nossa interpretação está coerente com o
resto do livro. Sendo assim, devemos
tomar por certo que, onde o escritor fala da
cidade, ele está usando uma linguagem
simbólica para falar do povo de Deus, da
Igreja, de nós mesmos.
a. É protegida - v.12. Essa proteção é
indicada pela referência à “muralha alta”
(Ver Is 26,1). Na antigüidade era
inconcebível uma cidade que não estivesse
protegida contra seus inimigos através de
uma muralha inexpugnável. Essa idéia é
usada aqui para dar certeza aos que
estarão na presença do Pai de que nenhum
mal os ameaçará. O tempo das ameaças e
perigos já terminou.
b. Tem nos apóstolos seu fundamento -
v.14. Esta afirmação era básica para todos
os outros escritos do Novo Testamento. A
Igreja foi constituída sobre o ensino, o
fundamento dos apóstolos (ver Ef 2,20).
Assim, só participa do povo de Deus
aqueles que seguiram os ensinos dos
apóstolos, que por sua vez eram os ensinos
de Jesus Cristo. Os que seguiram
ensinamentos estranhos (2,14-15. 20-23)
correm o risco de ficarem destituídos da
vida na Nova Era.
c. Tem a presença intensa de Deus - v.16.
A cidade é um “cubo”. Tem comprimento,
largura e altura iguais. Isso lembra 1Rs
6,20 que fala do “santo dos santos” como
um cubo. A idéia desse texto vétero-
testamentário estaria presente no texto de
João. Se antes Deus se manifestava
somente no Santo dos Santos e apenas
para o sumo-sacerdote, agora, na Nova
Jerusalém, Ele se manifesta em toda a
cidade (ver 21,3), isto é, a todas as
pessoas de modo glorioso.
d. É preciosa - v. 18-21. Lembremos
novamente que a idéia da cidade aponta
para a realidade do “povo de Deus”.
Portanto, todas as pedras preciosas
alistadas ali, bem como “a cidade de ouro
puro” (v. 18) não são realidades concretas,
mas símbolos para falar da Igreja. Talvez
alguns de nós fiquemos tristes ao saber
que “não andaremos em ruas de ouro” na
Nova Jerusalém, mas eu pergunto: o que é
mais importante, andar em ruas de ouro
(que não têm valor monetário nenhum na
nova vida), ou ser, você mesmo,
comparado com o ouro, e com pedras
preciosas? Para Deus seu povo é tão
precioso como o ouro ou as pedras mais
belas e preciosas que existem. Será que
pensamos assim de nós mesmos e dos
outros irmãos?
e. Deus será pleno nela -v. 22-23. Na Nova
Era não existirá Templo (v. 22), lugar de
culto e adoração a Deus, pois Ele será
cultuado em todo lugar. Não haverá sol
nem lua (v.23; 22,5) - Deus será a luz que
guiará os seus em todo o tempo (ver Sl
27,1a).
f. Tem vida abundante - 22,1-2. Essa idéia
é evidenciada pela repetição da palavra
“vida”. Existirá a “água da vida” (ver Jo
7,38-39), e a “árvore da vida” (ver Gn
2,9). Se essas imagens serão literais ou
não, não se sabe. O importante é o sentido
delas. Mostram que a vida não será
inerente ao homem, mas será dada por
Deus. Temos novamente a idéia da Nova
Criação como em 21,1a e agora de modo
mais claro seguindo os moldes do paraíso
(v. 2. Compare com Gn 2,9). Isso reforça o
que dissemos lá. Não moraremos num
lugar estranho, cercado de nuvens e sem
fazer nada o tempo todo. Com a imagem
da Nova Criação apresentada como o
retorno do paraíso, nos é dito que
voltaremos à vida como Adão e Eva tinham
antes do pecado. Pense nisso. Poderemos
gozar de toda a criação de Deus,
passeando pelas matas, vales e iminente vinda de Jesus Cristo - 22,11-5.
montanhas, tomando banho de mar e
tendo Deus a todo instante e em todo o
lugar em nossa companhia. Pensar na
eternidade assim significa encher o “céu”
de vida. Devemos ter vontade de estar com
Deus na eternidade, porque lá haverá uma
continuidade de nossa vida, em nosso
mundo, agora totalmente redimidos, para o
nosso prazer.
CONCLUSÃO
Depois de tanta luta e sofrimento descritos
no Apocalipse, João traz-nos uma imagem
da Nova Era, o Novo Mundo que, por sua
beleza, torna-se difícil de descrever. Os
santos fiéis a Cristo que já morreram
fizeram por merecê-la. Não que tenham
sido salvos por suas “obras”, mas por que
elas evidenciam sua fidelidade e amor a
Jesus. Ao invés de morarem na Nova
Jerusalém eles mesmos, e nós também,
“seremos a cidade santa de Deus”. E o
Novo Mundo não será novo no sentido de
algo estranho, ou desconhecido, mas será
este mesmo velho e maravilhoso mundo
onde moramos, mas renovado e redimido,
como nós, onde habitaremos em perfeita
harmonia e comunhão para sempre.
Aleluia!
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
CONCLUSÃO
22,6-21
Com este estudo terminamos o livro do
Apocalipse. Depois de uma longa
caminhada, temos as últimas palavras de
João. Estes versículos funcionam como uma
conclusão onde o escritor volta a citar
vários pontos que já foram mencionados no
começo do livro para que lembremos do
objetivo e da função desse escrito. Traz
também várias advertências sobre a não
observância daquilo que foi revelado.
Embora seja um texto um tanto complexo,
trazendo certa dificuldade para se perceber
sua estrutura, podemos dividi-lo em duas
partes tendo como fator estruturador a
frase: “eis que (certamente) venho sem
demora” (vs. 7. 12 e 20).
? Objetivo do livro e advertências contra
sua não observância - 22,6-10 e vs.16-21.
? O comportamento dos homens diante da
1. OBJETIVO DO LIVRO E
ADVERTÊNCIAS CONTRA SUA NÃO
OBSERVÂNCIA - 22,6-10 e vs. 16-21.
Os dois blocos de versículos (vs. 6-10 e 16-
21) são analisados conjuntamente devido
ao conteúdo deles. Ambos começam
afirmando que um “anjo foi enviado para
comunicar a mensagem” (vs. 6 e 16). No
v.6 é “Deus” quem envia o anjo; já no v.16
é “Jesus Cristo”. Segundo 1,1 é Jesus quem
envia seu mensageiro, porém nesse mesmo
versículo Deus é o autor primeiro de tal
revelação, sendo, portanto, indiretamente
também responsável pelo envio do anjo.
No v. 6 a mensagem é dirigida aos “servos”
de Deus. O v. 16 especifica quem são esses
servos: são “as igrejas”, ou seja, as sete
igrejas dos capítulos dois e três. Isso deve
nos lembrar que para entendermos a
mensagem devemos primeiramente
perceber o que ela queria dizer para
aqueles cristãos no “tempo em que eles
viviam”. Somente depois é que poderemos
atualizá-la. Grande parte dos erros de
interpretação do Apocalipse acontecem
pela desconsideração dessa questão.
Diante da afirmação de que Jesus “vem
sem demora” (v.7), o Espírito Santo e a
Igreja (noiva) dizem: “Vem” (v.17). Mas
para que esse desejo se cumpra de modo
eficaz na vida do cristão é necessário que
ele “guarde” as palavras do livro (v.7b).
Isso já foi dito em 1,3. “Guardar” significa
“viver, observar, cumprir na vida”. De
modo mais específico, “guardar” significa
“não acrescentar nada” (v.18) e “não
retirar nada” (v.19). O que Deus tinha que
revelar está no livro, não existem
acréscimos. Isso é importante diante de
tanta fantasia que tem existido em torno
do Apocalipse durante a História.
Acrescentar pode significar uma mudança
da mensagem numa visão meramente
“espiritualista e mística” do livro que não
leva em consideração todo o caráter
político e social do confronto da Igreja com
a besta e o dragão. “Tirar” pode revelar o
pensamento por parte de alguns de que
João foi muito radical em suas posições,
que a realidade não é assim. Isso pode ter
acontecido na época de escritor e pode
acontecer em nossos dias. Talvez essa
tentação se apresente na vida daqueles
que acham que podem ter uma vida fiel a
Deus e ao mesmo tempo andar de mãos
dadas com o mundo e seus conceitos.
Finalmente, João novamente nos apresenta
sua definição sobre o livro que escreveu: é
uma “profecia” (v.7. 10. 19 com 1,3). Já
falamos do sentido de profecia na
Introdução - II. A profecia é o “testemunho
de Jesus” segundo 19,10b. Ou seja, este
livro é uma profecia na medida em que fala
dos desígnios de Jesus Cristo, Sua vontade
para seu povo e para a Humanidade.
Portanto, o livro é muito importante, visto
que não contém palavras de João, mas de
Jesus mesmo.
2. O COMPORTAMENTO DOS HOMENS
DIANTE DA IMINENTE VINDA DE
JESUS CRISTO - 22,11-15.
Este bloco, por estar no meio dos dois
textos anteriores (vs.6-10 e 16-21)
apresenta como que uma conseqüência em
relação à eles. Os servos de Deus, aqueles
que desejam ansiosamente a vinda de
Jesus Cristo, que não acrescentam nada e
nem retiram nada do livro, têm um tipo de
comportamento no presente. Aqueles que
não observam as palavras da profecia e
não se importam com a vinda de Jesus
Cristo, apresentam um modo de vida
próprio. Os vs.11-15 tem como função
realçar essa questão como um alerta para
os cristãos daquela época e para nós, os
que vivemos no presente.
O texto apresenta um tom realístico
impressionante. Se no último estudo vimos
a beleza e glória da vida com Jesus Cristo
no Novo Céu e na Nova Terra, este texto
nos traz de volta ao presente fazendo-nos
esquecer de qualquer pensamento ingênuo
que nos leve a pensar que a vida não
precisa ser exatamente igual àquela
apresentada no Apocalipse. “As coisas
podem ser mais fáceis”, dirão alguns. Mas
para João a vida é dura e cheia de conflitos
exatamente como o livro nos mostra.
Vemos isso no v.11 onde se diz que os
homens continuarão até a vinda de Jesus
Cristo sendo “injustos e imundos” de um
lado, e “justos e santos” de outro. Embora
o cristão tenha um compromisso social com
a sociedade segundo outros textos do Novo
Testamento, o conflito entre a vontade de
Deus e a ação do diabo continuará até o
fim. Não existe meio termo. Ou se está de
um lado, ou de outro. É a postura diante da
mensagem do livro que irá decidir qual
nossa posição.
Falando do destino final dos seres
humanos, João novamente apresenta de
uma divisão entre os homens. Haverá
aqueles que “entrarão na cidade pelas
portas”. São os que foram julgados por
“suas obras” (21,11-15) e que receberão o
“galardão” (v.12. Ver 11,18).
Possivelmente esse galardão significa
simplesmente a salvação, “o direito à
árvore da vida” (v.14b). Mas enganam-se
aqueles que pensam que o Apocalipse
trabalha com o conceito da salvação “pelas
obras”. Para João, as obras são evidência
da fé e da fidelidade. Porém todos os
cristãos estarão na presença de Jesus
Cristo porque “lavaram suas vestiduras no
sangue do Cordeiro” (v.14).
Por outro lado, haverá aqueles que ficarão
de fora. São apresentados no v.15. Eles já
apareceram em 21,8 como aqueles que,
longe de participarem do Novo Céu e da
Nova Terra, irão para a “segunda morte”.
São os que não levam em conta as
advertências do Apocalipse. São os
mesmos “injustos e impuros” do v.11a.
Através destas palavras, João está
advertindo solenemente a todos os
homens, cristãos ou não, a darem ouvidos
às palavras da Revelação. Nós temos
levado seu ensino a sério?
CONCLUSÃO
Estes últimos versículos do livro querem
dar um caráter solene à obra diante de
seus ouvintes. Ela não pode ser
menosprezada. Seu objetivo é abrir os
olhos daqueles que têm contato com ela a
fim de poderem discernir a época em que
vivem. O fim “não está distante”. O diabo
não irá se manifestar apenas no “futuro”. A
besta não é nenhum ser “bizarro” que
aparecerá com uma placa indicando:
“besta”, nem seu sinal será uma
“tatuagem”, ou o “código de barras” das
embalagens. O Apocalipse é atual e sempre
será. Ele nos ajuda a ver, por trás das
estruturas sociais e políticas, quem está
realmente agindo. Ele nos questiona se “já”
não temos a marca da besta, se não
seguimos o estilo de vida de uma sociedade
secularizada que é guiada pelo diabo.
Espero que o estudo deste livro tenha
ajudado você a discernir melhor a vida e a
se posicionar diante dela. Meu desejo é que
diante da mensagem do Apocalipse você
não seja considerado como “morno”. Isso
será muito perigoso. Se este estudo
ajudou-o a quebrar barreiras que se
levantavam contra o Apocalipse, e se você
passou a “simpatizar” , “gostar” e a
“respeitar” este livro, já estarei satisfeito.
Afinal, devemos reconhecer que a Bíblia
não poderia terminar com outro livro tão
maravilhoso como o Apocalipse!
BIBLIOGRAFIA
BORING, M. Eugene. Revelation. Louisville,
John Knox Press. 1989. 236 p. (Série:
Interpretation. A Bible Commentary for
Teaching and Preaching).
CAIRD, G.B. The Revelation of Saint John.
Peabody, Hendrickson Publishers. 1966.
316 p. (Série: Black’s New Testament
Commentary).
HENDRIKSEN, W. Mais que Vencedores.
Grand Rapids, T.E.L.L, 1977. 256 p. (Existe
tradução em português pela Casa Editora
Presbiteriana).
LADD, George Eldon. Apocalipse.
Introdução e Comentário. São Paulo,
Edições Vida Nova e Editora Mundo Cristão.
1980. 224. (Série: Cultura Cristã).
MESTERS, Carlos. Esperança de um povo
que luta. O Apocalipse de São João. Uma
chave de leitura. 7a ed. São Paulo, Paulus.
1983. 82 p.
PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. São Paulo,
Edições Loyola. 1993. 455 p. (Série: Bíblica
Loyola, no. 8).
TALBERT, Charles H. The Apocalypse. A
Reading of the Revelation of John.
Louisville, Westminster John Knox Press.
1994. 123 p.
WILCOCK, Michael. A Mensagem do
Apocalipse. São Paulo, ABU (Aliança Bíblica
Universitária) Editora. 1986. 196 p. (Série:
A Bíblia Fala Hoje).
Dentre estes comentários, o de Prigent é o
mais completo, sendo o melhor em língua
portuguesa até o momento presente.
Porém é um texto técnico, de difícil leitura
para pessoas não acostumadas com a
linguagem exegética. Para os que lêem
inglês sugiro o livro de Talbert. Ele trabalha
bastante as questões literárias e é de
leitura agradável. Em português, para uma
primeira leitura Mesters é muito sugestivo.
Para aprofundamento, os textos de
Hendricksen (embora um tanto antigo) e
de Wilcock ajudarão bastante.
As sete igrejas de Apocalipse: Esmirna
Paul Gardner 26 de fevereiro de
2015 48,927 Visualizações Artigo6 min de
leitura
Ministério Fiel Igreja e ministério
Ouvir Artigo
Quão maravilhoso seria se a nossa igreja
recebesse uma carta encorajadora de
Jesus, especialmente se ela não tivesse
nenhuma crítica! Jesus não tinha qualquer
repreensão à igreja em Esmirna, mas
revela sua profunda compaixão por um
povo que é fiel ao Senhor e que sofre
perseguição como consequência.
É difícil para muitos de nós imaginar o que
de fato é sofrer pelo Senhor. Contudo, essa
carta indica que todos os cristãos devem
estar dispostos a sofrer por Cristo. O
sofrimento pode assumir várias formas.
Enquanto escrevia este artigo, eu recebi
um e-mail descrevendo terrível perseguição
a cristãos em Orissa, na índia. Ao longo dos
séculos, quando as pessoas defenderam
claramente a verdade de Jesus Cristo e se
recusaram a fazer concessões a outras
ideias religiosas, algum tipo de perseguição
irrompeu.
No período do Novo Testamento, a
perseguição geralmente vinha dos pagãos
(Atos 19.26-41) ou das autoridades
romanas (2Timóteo 4.16-18). Para
Esmirna, ela também procedeu de alguns
da comunidade judaica a qual, por isso, foi
chamada de “sinagoga de Satanás”
(Apocalipse 2.9; ver também 3.9). Essas
duras palavras são semelhantes às
palavras de Jesus em João 8.44: “Vós sois
do diabo, que é vosso pai, [o qual] jamais
se firmou na verdade, porque nele não há
verdade”. A rejeição de Jesus enquanto
Messias e Senhor aponta para o fato de
que tais pessoas seguem um falso senhor –
Satanás. Satanás sempre está por trás da
rejeição ao único e verdadeiro Senhor.
Aqui Jesus diz conhecer a “tribulação” e a
“pobreza” daquela igreja em Esmirna
(Apocalipse 2.9). A sua pobreza pode estar
ligada à sua perseguição. Talvez eles
tenham se recusado a participar das
cerimônias religiosas das corporações de
ofício da época e, assim, tenham sofrido
economicamente. A
palavra tribulação ou aflição carrega a ideia
da perseguição aos cristãos nos últimos
dias. Jesus usou a mesma palavra em
Mateus 24.9 para se referir à perseguição e
morte que os cristãos enfrentariam por sua
causa. Em Esmirna, isso estava começando
a acontecer, e o Senhor os prepara para o
pior que estava por vir.
Todavia, desde o primeiro versículo o
Senhor traz encorajamento. Ele escreve ser
aquele “que esteve morto e tornou a viver”
(Apocalipse 2.8). A decisiva verdade que
eles precisam compreender é que, uma vez
que Cristo morreu e ressuscitou, eles
podem estar certos de que, se morrerem,
também hão de ressuscitar dentre os
mortos. É isso que significa Jesus dizer-lhes
que eles não sofrerão a “segunda morte”
(v. 11). A primeira morte pode estar nas
mãos dos perseguidores, mas eles serão
ressuscitados por Deus e nunca enfrentarão
o juízo final, a segunda morte. Com efeito,
eles receberão a “coroa da vida” (v. 10).
Esmirna era famosa por seus jogos
atléticos, então isso teria lembrado os
cristãos da “coroa de louros” dada aos
melhores cidadãos e atletas. Os seus
perseguidores os consideravam os menores
dos menores, mas, em breve, o Senhor
proclamaria a vitória deles ao dar-lhes a
vida eterna.
Mas há mais encorajamento. Jesus diz que
eles são, de fato, “ricos” (v. 9). Isso
porque, a despeito das aparências em
contrário, eles têm os tesouros da graça e
da salvação de Deus (Colossenses 2.3). Há
também um encorajamento mais obscuro
aqui. A perseguição será limitada a “dez
dias” (Apocalipse 2.10). A imagem é
extraída de Daniel 1. Daniel e seus amigos
estavam buscando servir ao rei
Nabucodonosor sem, contudo, fazer
concessões ao mundo pagão. Eles se
recusam a comer a carne servida pela
corte. Eles estão estabelecem um período
de “dez dias” durante os quais se testaria
se eles sobreviveriam tão bem sem carne.
Sob a proteção soberana de Deus, eles
sobreviveram ao teste. Embora a
perseguição em Esmirna provavelmente
tenha durado mais de dez dias (algumas
perseguições duraram anos), Daniel e seus
amigos permanecem como um conforto a
todos os cristãos que sofrem. Se, enquanto
buscam viver sem negar ao Senhor, eles
forem alvo de perseguição, eles hão de
descobrir que o Senhor é soberano e impôs
um limite de tempo. Com efeito, a própria
perseguição passará a ser vista como uma
“prova” do Senhor (Apocalipse 2.10), pois
o seu povo permanecerá fiel e o Senhor os
defenderá.
O fato de que muitos de nós não sofremos
muito certamente indica que estamos
fazendo concessões demais ao nosso
mundo. Nós separamos o nosso mundo na
parte espiritual e na parte secular. Cristo é
Senhor do Domingo e de quando nós
oramos, mas não do resto da semana. Isso
leva às concessões que tantas vezes Ásia.". Famosa 3 maneiras: 1. Religião: O
fazemos. Mas, quanto mais as pessoas templo de Diana, 7ª maravilha do mundo;
integram sua fé a todas as áreas da vida,
mais elas começam a enfrentar
antagonismo. Estou convencido de que, se banco; arte; pecado; 2. Comercialmente:
nós verdadeiramente vivêssemos como Cidade portuária; Cidade militar, cidade
Cristo nos ordenou a viver, então os industrial; 3.
cristãos em todos os lugares
experimentariam os ataques de Satanás. Politicamente: Uma cidade livre,
Essa carta fala a todos nós e nos exorta a autogoverno. Foi aqui que Paulo fundou a
permanecermos fiéis, a não temermos “as igreja em
coisas que [temos] de sofrer” e, se Deus
nos chamar a isso, a sermos “[fiéis] até a Éfeso, Atos 18. Ele passou 3 anos aqui
morte” (v. 10). Que possamos pregando e treinando o povo; Apolo
compreender o custo envolvido e pedir ao
Senhor que nos ajude a permanecer firmes
por ele. Que a igreja de Esmirna e os pregaram aqui, Acquila e Priscilla
cristãos de Orissa sejam exemplos que nos ministraram aqui; pastoreado por Timóteo
ajudem a romper com nossa complacência e mais tarde
e nossas concessões, de modo que
possamos buscar a coroa da vida em vez por João. Uma igreja grandemente
do conforto e da aceitação deste mundo.
abençoada por muita luz espiritual. No
  entanto, eles eram uma igreja
Tradução: Vinícius Silva Pimentel
com um problema. Jesus veio até eles e os
diagnosticou como frios e caídos.
Versículo
 
1 identifica o orador como Jesus. ele está
Ap. 2:1-7 A CURA PARA O FRIO
andando em Sua igreja vendo e julgando.
COMUM
Somos lembrados de que Ele está no
Introdução: As cartas às sete igrejas
controle total. Vamos ouvir enquanto
podem ser interpretadas de 3 maneiras
Jesus lhes dá a
diferentes:
cura para o resfriado comum.
Profeticamente, (história da Igreja -
Pentecostes a 100 dC); Praticamente, (para
um literal
I. v.1-3 AS OBRAS FIÉIS DA
igreja e a igrejas individuais ao longo da
IGREJA
história); Pessoalmente, (a cada
A. v.1-2a ELES ESTAVAM
crente.) Estas sete mensagens devem falar
FAZENDO A TAREFA - (Ill. Um
a cada um individualmente, bem como ao
ocupado
neds desta igreja aqui. Mas, não se
igreja!) (Ill. Works - o que deveriam
esqueça, que esta carta foi para um real,
ser!) (Ill. Labor - Work até o ponto de dor
ativo
-
igreja. Ill. Éfeso, "a Feira da Vaidade da
envolveu sacrifício pessoal)
Ásia", "A Suprema Metrópole de
(Paciência - resistência. A oposição não
passou
eles.) (Ill. Anúncios!)
B. v.2b ELES ESTAVAM
DEFENDENDO A VERDADE - (Ill.
Fundamental)
1. Eles odiavam o mal moral -
Separação praticada - Ro. 16:17; 2Tes.
3:6.
(Ill. Corinto - 1 Cor. 5:11-13)
2. Eles odiavam o mal
ministerial - Coloque os pregadores à
prova! (Ill. 12 apóstolos - Ill.
autenticando milagres -
línguas, curas, etc.) (Ill. V. 6 - Nicolaitians
- Entusiasmo, atendimento,
2 Visualizações: 1. Uma seita
sacerdotal 2. Seguidores de Nicolas - que
ensinou isso a
sabe do que se trata o pecado,
você tinha que experimentá-lo - um culto
gnóstico.
C. v.3 ELES ESTAVAM NA
PROVA - Perseveraram no rosto
de oposição. Garota. 6:9
Obediente e ativo na superfície, mas
internamente,
eles eram um povo doente. Eles
foram afligidos pelo FRIO COMUM.
Perceber:
II. v.4-5a A
FRAQUEZA FATAL DA IGREJA
A. v.4 A VITALIDADE DE SUA
PAIXÃO SE FOI - Eles eram um
salvo e um povo que serve, mas
seus motivos para servir estavam errados.
(Doente.
Prestígio, posição, reputação,
dever, medo) O amor é o único motivo que
vale a pena!
1. Eles perderam o amor da lua de
mel - (Ill. 2Cor. 11:2) (Ill. Lembra da
salvação?) A emoção?
Cadê?
2. Como Marta, eles estavam tão
ocupados que não tinham tempo para
Jesus.
3. A falta de amor é fácil de ver.
Ela se manifesta de várias maneiras.
alegria, testemunho, louvor, estudo, oração
- todos sofrem
quando você tem um resfriado
para com o Senhor! (Ill. Na verdade, é um
estado apóstata!)
B. v.5a A VALIDADE DE SUA
PROFISSÃO SE APAGOU - Jesus
declara que eles caíram. Eles não
têm aquela proximidade com Ele que eles
tinham. O
por fora, eles pareciam
impressionantes, mas por dentro, seus
trabalhos eram falsos. Elas
veio de um motivo errado e
distorcido! (Ill. Escudos - 1 Rs. 14:25-27)
III. v.5b-7 O AVISO
FORTE À IGREJA
A. v.5b O AMOR DEVE SER
ABSOLUTAMENTE PRIMORDIAL -
Jesus diz que eles
precisa considerar quatro coisas.
1. Lembre -se - Considere de
onde Ele os trouxe e onde eles
costumavam
esteja com Ele! (Ill. Lembra-se
da excitação? Da alegria? dos sonhos?)
2. Arrependa -se - 1 João 1:9
Acerte-se com Deus!
3. Repita - Apaixone-se pelo
Senhor e Sua obra! Seja motivado por
Ame.
4. Remoção - Sem amor por
Jesus, sem luz para Jesus! (IL. 1 Cor. 13:1-
3) A
igreja ou um cristão sem amor é
uma falsa testemunha! Eles dão uma falsa
siganl sobre o que é Jesus!
Jesus não tolerará uma igreja sem
Ame. (IL. Pode funcionar, mas
não haverá testemunho, nem poder, nem
presença de Deus!) Eles
poderiam muito bem estar mortos e
enterrados! (Ill. Éfeso hoje!)
B. v.7 O AMOR DEVE SER
ABSOLUTAMENTE PESSOAL - Jesus
apela ao
Individual. Somos salvos um a
um e seremos restaurados um a um! Amar
o Senhor e a obra do Senhor é uma
decisão pessoal.
Conc: Seu amor é o que deveria ser? Por
que você faz o que faz? Se não estiver fora
de amor por Jesus, então seu motivo,
independentemente do que seja, está
absolutamente errado!
Jesus lhes diz para perseverar e quando
terminar, eles receberão a bênção de
a árvore da vida que está no céu. Que
benção! Depois de tudo que Ele fez por
nós, como
não podemos amá-Lo? Você precisa de
um renascimento do amor. Você precisa
experimentar o
cura para o resfriado muito comum? Se
sim, então venha a Jesus agora mesmo e
experimentar uma nova lua de mel com o
Senhor.
 
De volta para o Futuro
Sermão #6
Apocalipse 2:1-7
QUANDO A CHAMA SE TORNA UMA BRAVA
Introdução :  Começando com estes versículos,
vamos estudar as sete igrejas às quais Jesus
está escrevendo.   Ele chama essas igrejas pelo
nome em Apocalipse 1:11 .   Jesus tem uma
palavra para cada uma dessas
congregações.   Ao estudarmos essas sete
igrejas, quero que você tenha em mente que
essas igrejas podem ser vistas de três maneiras
diferentes.
1. Elas podem ser vistas proféticamente –
Essas igrejas parecem representar diferentes
estágios da igreja nos últimos 2.000 anos. Se
isso for verdade, então a igreja
em    Éfeso representa o período de tempo
entre o Dia de Pentecostes e 100 dC .   Este
foi um momento de grande expansão para a
igreja primitiva.   Mas, também foi uma época
em que alguns começaram a perder seu zelo
e fervor.
2. Elas podem ser vistas na prática – Essas
cartas foram enviadas para congregações
literais e reais que estavam realmente
funcionando no final do primeiro
século. Enquanto eles foram escritos para
igrejas reais existentes naquele dia, eles
ainda falam para todas as igrejas existentes
hoje. Deus tem uma palavra
para      calvário batista Igreja nestes versos!
3. Elas podem ser vistas pessoalmente –
Essas cartas falam às congregações, mas
também devemos estar cientes de que o
Senhor tem uma palavra para o indivíduo
nessas cartas também. Ele tem algo a dizer a
você e a mim sobre nosso relacionamento
com Ele.    todos os lados. ”
      Meu desejo é tomar a aplicação prática
dessas cartas e procurar aplicá-las
acalvário batista Igreja.   Acredito que o Senhor
tem algo específico a dizer à nossa igreja de
cada uma dessas cartas.
      A primeira carta que vem antes é para a
igreja localizada na cidade deÉfeso.   Para
entender algumas das coisas ditas à igreja,
precisamos examinar a cidade.   Deixe-me
compartilhar alguns fatos sobre a antiga cidade
deÉfeso.  Éfeso foi importante em dia por várias
razões.
1. Era uma cidade importante
comercialmente –   Éfesoestava localizado
narícino Rio, a poucos quilômetros do interior
daMar Egeu.   Era conhecido por seu
magnífico porto, e os navios vinhamÉfeso de
todo o mundo conhecido trazem seus bens e
suas riquezas.   Era a cidade mais rica doAsia
menorem seu dia.
2. Era uma cidade importante politicamente –
Por causa do serviço passado ao Império de
Roma,  Éfeso foi concedido o direito de ser
uma “ cidade livre ”.   Isso significa que eles
praticavam o autogoverno.   Isso significa que
eles poderiam tomar as decisões que
quisessem.   Isso também significa que as
tropas romanas não estavam guarnecidas
lá.   Isso permitiu que a cidade prosperasse.
3. Era uma cidade importante
religiosamente –  Éfesofoi a casa
dotêmporadoDiana, ou Ártemis.   Na sua
época, foi um dosSete maravilhas do
mundo.   As pessoas vinham de todos os
lugares para vir a esse templo.   Agora, Diana
era a deusa do sexo e da fertilidade.   Ela foi
representada por uma estátua hedionda de
uma mulher de muitos seios.   Este templo
estava cheio de centenas de prostitutas do
templo e a maneira como você adorava Diana
era ter relações sexuais com uma prostituta
do templo.   O templo também servia como
banco.   As pessoas traziam seus pertences
lá para mantê-los seguros.   Serviu como
museu de belas artes.   Arte de todo o mundo
estava alojada neste antigo templo.   Também
serviu de refúgio para criminosos.   Se um
infrator pudesse chegar ao templo, estaria a
salvo de processos.
      É fácil ver que a cidade deÉfeso era um lugar
perverso, degenerado e vil para se viver.   Um
filósofo grego chamado Heráclito
disse: “Ninguém poderia viver emÉfesosem
chorar pela imoralidade que ele deve ver por
      Foi a esta vil cidade que Deus enviou o
Apóstolo Paulo,Atos 18:19-21; 19; 20:17-
38.   Fundada pregou aqui por dois anos e
fundou esta igreja.   Enquanto Paulo estava lá,
ele escreveu os livros de primeiro e segundo
Coríntios.   Timóteo foi o primeiro bispo desta
igreja,1 Tim. 1:3.   Áquila, Priscila e Apolo
trabalharam todos na igreja de Éfeso,Atos
18.   O apóstolo João também passou os últimos
anos de sua vida emÉfeso.   Foi aqui que ele
escreveu o Evangelho de João e suas três
epístolas.   Segundo a tradição, Maria, a mãe de
Jesus, é sepultada emÉfeso.   Esta igreja teve o
privilégio de ouvir e conhecer o melhor dos
melhores naqueles primeiros dias.
      Esta era uma igreja ativa, servindo em uma
hora perversa.   Mas, Deus os usou e muitas
almas foram salvas.   Aliás, os mesmos métodos
usados emÉfesoainda vai funcionar hoje,Atos
20:17-21.   Não chegaremos à nossa
comunidade ficando parados e sem fazer
nada.   Nós vamos
alcançarCaldwell Condado saindo
compartilhando o Evangelho com eles!
      Trinta anos se passaram e o Senhor vem a
esta igreja para falar com eles sobre onde eles
estão e onde Ele quer que eles estejam.   Ele
vem a eles com uma mensagem de
conforto.   Eles são lembrados no versículo
1 que Ele os tem em segurança em Suas
mãos.   A palavra “ holdeth ” fala de “ estar no
controle absoluto ”.   Em uma sociedade que
estava fora de controle, eles precisavam saber
que Ele estava no controle.   Precisamos dessa
mesma mensagem hoje.   Ele os lembra que está
sempre com eles, observando-os e protegendo-
os enquanto procuram servi-Lo.
      Ao estudarmos essas sete cartas, quero que
você observe que o Senhor tem algo pessoal a
dizer a cada uma dessas igrejas.   Ele vem a esta
igreja falando sobre Sua presença entre  
eles.   Esta era uma igreja que precisava
desesperadamente reconhecer a presença do
Senhor em seu meio.
      Jesus faz quatro observações sobre esta
igreja que quero compartilhar com vocês
hoje.   Eu quero pegar esta passagem e pregar
sobre o pensamento: Quando a chama se torna
uma brasa .   Eu acredito que Jesus tem uma
palavra para nossos corações hoje.
 
  EU.  v. 2-3, 6 JESUS EXAMINA SUA
REPUTAÇÃO            Eles sabiam que é preciso
(Doente.Jesus começa Suas observações a
esta igreja falando sobre tudo o que está
certo com esta congregação.   Eles tinham
muito a seu favor e o Senhor os faz saber que
Ele viu todo o bem que eles estão fazendo
em Seu Nome. Ele vem a eles com
preciosas palavras de elogio )
A.   v. 2a Ele elogia o serviço deles – Jesus
usa três palavras para descrever a
atividade desta igreja.  esta igreja em um lugar onde os
1. Obras – Esta palavra fala de “ o que
está consumado ”. Refere-se ao fato
de que esta igreja tem realizado muito
para a glória do Senhor. Eles têm
trabalhado e Jesus viu tudo.    trabalho.   Deus não nos salvou para
2. Trabalho – Esta palavra significa
literalmente “ uma surra ”. Ele fala de
“ trabalho intenso combinado com
labuta e problemas ”. Diz que esta
igreja estava servindo ao Senhor
fervorosamente. Eles estavam
literalmente trabalhando seus dedos
até o osso. Em outras palavras, não
era apenas uma multidão de domingo
de manhã. Eles estavam servindo
ativamente ao Senhor com grande
despesa pessoal e grande sacrifício
pessoal.           
B.   v. 2b, Ele Recomenda Sua Separação –
3. Paciência – Esta palavra fala de
“ persistência inabalável ”. Ela nos
diz que esta igreja estava trabalhando
apesar da oposição. As pessoas
em      Éfeso não apreciavam essas
pessoas ou seu zelo pelo Senhor e se
opunham a elas pública e viveram de maneira diferente do mundo
fisicamente; mas essas pessoas
suportaram a oposição e a
perseguição e continuaram a servir
fielmente ao Senhor apesar de tudo
que foi lançado contra eles.
(Doente.Se você tivesse ido a esta
igreja em um domingo típico, teria
ouvido falar de uma semana cheia de
atividades e oportunidades de
serviço.   Essas pessoas sabiam algo
que a igreja moderna esqueceu. 
        Eles sabiam que uma igreja não
se constrói sozinha. 
        Eles também sabiam que uma
igreja não pode se sustentar. 
pessoas que vão ficar com as
coisas! 
        Eles também sabiam que dá
trabalho fazer essas coisas! 
      Podemos transformar este lugar
em um clube de campo onde os
escolhidos congelados se reúnem
para se congratular por sua
salvação.   Ou podemos transformar
santos entram para adorar e ser
equipados para o serviço; e então eles
saem deste lugar para trabalhar para
a glória de Deus em seus lares,
escolas, comunidades e locais de
chegarmos à glória em canteiros
floridos de facilidade.   Ele nos salvou
para sermos ativos em Sua obra até
que Ele nos chamou para casa para
Sua glória, Ef. 2:10;Tiago
2:18; 2Cor. 9:8; Col. 1:10 .
      Se Jesus aparecesse nesta
plataforma hoje, Ele nos
recomendaria por nossas obras, ou
trabalho e nossa paciência? )
 
“ não podem suportar os que são
maus ” – Essas pessoas estavam vivendo
um estilo de vida separado. A imoralidade
e o mal que definiam seu mundo não
faziam parte de suas vidas. Eles se
posicionaram ao lado da moralidade e
ao seu redor.     
 (Doente.Deus ainda espera isso de todos
os Seus filhos.   Ele exige que nos
separemos deste mundo mau,2
Cor. 6:17; Ef. 5:1-8 .   Em nossa
caminhada, nossa conversa, nosso
vestuário, nossas escolhas de
entretenimento e em todas as áreas da
vida, somos ordenados a ser diferentes do     
mundo perdido ao nosso redor.   Essa é a
única maneira de deixarmos a luz de
Cristo brilhar, Matt. 5:16 . Se Jesus
falasse a esta igreja e aos nossos
corações hoje, Ele nos recomendaria
por sermos um povo separado? )  recusavam a recebê-lo!
C.   v. 2c, 6 Ele elogia seus padrões –     
Essas pessoas são elogiadas porque se
apegaram à doutrina correta. Quando as
pessoas passavam por sua cidade
alegando ser homens de Deus, elas as
punham à prova. Eles verificaram suas
credenciais e examinaram sua
pregação. Se o que eles diziam não se
alinhava com a Palavra de Deus, eles se
recusavam a ouvi-los, ou a ter comunhão     
com eles, mas os expunham como
mentirosos que eram.          ouvirão pregadores na TV que não
            Eles também são elogiados por sua
posição contra os “ nicolaítas ”.  Ninguém
sabe ao certo quem eram essas pessoas,
mas há algumas possibilidades.   A
palavra vem de duas palavras
gregas; “ Nikao ” – “ Conquistar ” e que ele acredita.   Amigos, vocês estão se
“Laos” – “ O Povo ”.  encaminhando para problemas no futuro
            Portanto, os Nicolaítas poderiam ter
sido um grupo de líderes da igreja que
queriam estabelecer uma hierarquia na
igreja.   Em outras palavras, pode ter
havido alguns que queriam comandar o
show e manter as pessoas sob seu
controle.  Essa multidão ainda está
conosco hoje!   Em algumas
denominações há uma distinção entre o
“ clero ” e o “ laicato ”.
            Outra possibilidade é que os nicolaítas
fossem seguidores de um sujeito  
chamado Nicolau que tentou levar o povo
para longe do Senhor e para a     
imoralidade.   Ele pregou uma doutrina
que permitia que as pessoas servissem
ao Senhor e ainda levassem vidas  
imorais.
D.   v. 3 Ele elogia sua firmeza – Esta é uma
            De qualquer forma, o que era
“ obras ” no versículo 6 tornou-se
“ doutrina ” no versículo 15 .   Este é o
inverso da ordem que a Bíblia claramente
estabelece.   Aprendemos a doutrina e a
doutrina controla nossas ações.   A carne
gosta de fazer o que lhe apraz e depois
inventar doutrinas para se adequar a si
mesma.
        Os crentes de Éfeso se recusaram a
permitir que a falsa doutrina existisse em
sua comunhão.   Como eles fizeram
isso?   Eles colocaram cada ensinamento
ao lado da Palavra de Deus.   Se não
estivesse de acordo com o livro, eles se
 
  (Doente.Precisamos dessa mesma atitude
hoje!   Nem tudo que desce pela lança é
do Senhor!   Uma senhora nesta igreja me
disse na noite de domingo passado que
ela me ouviu pregar e então ela foi para
casa e verificou por si mesma.   Eu digo:
“ Louvado seja o Senhor !”   É assim que
deve ser!
        Infelizmente, muitas pessoas da igreja
acreditam em tudo o que ouvem.   Eles
tolerariam em sua igreja.   Eles louvam
homens que não conseguem nem
articular o Evangelho de Jesus Cristo,
mas que acariciam seus egos e
alimentam sua carne.   Se alguém os faz
sentir bem, eles não se importam com o
se essa for sua abordagem de pregação e
pregadores.   Devemos ser como os
crentes bereanos que colocam tudo o que
ouvem à prova.   Aqui está o que a Bíblia
diz sobre eles:  “ Estes eram mais
nobres do que os de Tessalônica, pois
receberam a palavra com toda a
prontidão de mente, e examinavam as
Escrituras diariamente, se essas coisas
eram assim.”Atos 17:11. O que Jesus
diria não sobre nossas opiniões, mas
sobre nossos padrões doutrinários?) 
  (Doente.A clara falta de padrões no
serviço funerário de Coretta Scott King.)
igreja que tem carregado a carga,
suportando muitas aflições e oposição,
trabalhando até o ponto de exaustão e
 eles o fizeram sem nenhum sinal de
cansaço. Eles eram uma congregação
muito firme. E, o que eles fizeram, eles
fizeram por causa do Senhor. Eles são
uma igreja que merece ser elogiada.        fervoroso e ardente que os enchia de
 
(Doente.Na superfície, a igreja emÉfesoé
o que toda igreja deve se esforçar para
ser.   Devemos estar ocupados para o
Senhor.   Devemos concretizar o nesse trabalho por um amor apaixonado
comando de1 Cor. 15:58, “ Portanto,
meus amados irmãos, sede firmes e
inabaláveis, sempre abundantes na
obra do Senhor, sabendo que o vosso
trabalho não é vão no Senhor. ”   Esse
versículo descreve nossa igreja?   Esse
versículo descreve sua vida? Jesus nos
elogiaria por nossa firmeza?)  “ deixaram seu primeiro amor ”.
     
  I. Jesus Examina Sua Reputação  Cristo.   Ser salvo é se apaixonar por
 
 II.   v. 4 JESUS EXPOSTA A
REALIDADE             
(Doente.Depois de oferecer a esta igreja
algumas palavras de elogio , Jesus agora
lhes dá algumas palavras de reclamação .)
A. Sua decepção – Embora pareçam bons    
na superfície, há problemas no coração
que devem ser tratados. Jesus deixou-os
saber que este é um assunto
pessoal. Parece que Ele está entristecido
pelos problemas que vê nesta igreja.      amor deve crescer.   Mas, eu me pergunto
 
(Doente.Precisamos entender que Jesus
vê o que fazemos, mas também vê o que
somos.   Ele é capaz de olhar abaixo da
superfície de nossas vidas e ver a
condição de nossos corações.   Quando
Ele encontra erro e pecado em nossos  
corações, isso O entristece e impede
nossa capacidade de desfrutar Sua
comunhão e Suas bênçãos.   Quando
permitimos que o tipo errado de coisas
permaneça em nossos corações, isso O
entristece, Ef. 16h30 .)
 
B. Seu diagnóstico – Jesus olha para essas
pessoas a quem Ele ama e por quem Ele
morreu e diz a elas que elas
simplesmente não O amam como
costumavam amar. Ele lhes diz que eles
“ deixaram seu primeiro amor ”. Eles
ainda têm amor, mas o amor profundo,
paixão por servi-Lo deixou seus
corações. Eles amam sua igreja; mas eles
não o amam como costumavam. Eles
amam sua doutrina; mas eles perderam
sua paixão por Jesus. Eles amam seu
trabalho; mas eles não são motivados
por Jesus. Eles estão ocupados, mas
seus corações não ardem mais por
Ele.                A chama que queimava tão
quente e brilhante quando foi acesa pela
primeira vez não é nada além de uma
brasa fumegante.   Eles perderam sua
paixão pelo Filho de Deus!   Eles
         Veja, a vida cristã é basicamente um
caso de amor com o Senhor Jesus
Ele.   Crescer na salvação é se apaixonar
mais profundamente por Ele.   Este amor
é o motivo de tudo o que fazemos em Seu
Nome.   Quer cantemos, ensinemos,
preguemos, testemunhemos, dêmos, etc.,
tudo deve fluir de um amor cada vez mais
profundo pelo Senhor Jesus.   Se
perdermos nosso amor por Ele, nosso
serviço não significará nada,1 Cor. 13:1-
3.
         O amor deve crescer!   Quero dizer,
eu amo minha esposa mais hoje do que
nunca.   Eu amo meus filhos mais hoje do
que quando os vi pela primeira vez. Eu
amo vocês mais a cada dia que passa.   O
se Jesus teria que dizer a alguns de nós:
“ Você não me ama como
antes ”?   Quebraria nossos corações se
nosso cônjuge dissesse isso para
nós.   Ficaríamos perturbados se
soubéssemos que o Senhor se sente
assim?
(Doente.O que é esse “ primeiro amor ”
afinal?   O que o torna tão especial? O
primeiro amor é amor
fervoroso! É emocional . Move o
coração. Faz a alma vibrar. Não é frio,
morto, empoeirado e seco. Está vivo e é
vibrante. Lembra quando você se
apaixonou por seu companheiro? Seu
amor era fervoroso e emocional. Fazia
você escrever cartas piegas e dizer coisas
que nunca teria dito se o amor não tivesse
 causado um curto-circuito em seu
cérebro. Agora, você pode se lembrar de
quando você foi salvo pela primeira
vez? Você consegue se lembrar de como
estava apaixonado por Jesus, Sua Casa,
Seu povo e Sua Palavra? Você consegue
se lembrar de como orou, adorou e
testemunhou?                       Lembre-se da
emoção quando você pensou no que Ele
tinha feito por você?   Esse é o primeiro
amor fervoroso!
      É extravagante .   O amor vai fazer
você gastar dinheiro com coisas que você
não pode pagar.   Você já fez
isso?   Comprar para aquela pessoa
especial algo que você não podia pagar,
mas sabia que ela iria
amar? (Doente. Maria e sua caixa de
pomada de alabastro.) O   verdadeiro  
amor nunca traça limites!   O verdadeiro
amor dará qualquer coisa a qualquer  
momento pelo objeto desse amor.   Você
consegue se lembrar de quando Jesus  
tinha o controle absoluto de seu coração e
você não ousaria dizer não a Ele?   Esse  
é o primeiro amor fervoroso!
III.   v. 5 JESUS EXPLICA O REMÉDIO
      Isso descreve seu amor por
Ele?   Você O serve porque o ama, ou o
faz por um senso de dever?   É possível
trabalhar sem amor; mas é impossível
amar sem trabalho.   Você pode trabalhar
e não estar apaixonado pelo
Senhor. (Doente.O irmão mais velho -
Lucas 15:25-32.)   Mas, você não pode
ser eu amo com o Senhor e ficar
inativo.   (Doente.Jacó e seu serviço para
Raquel – Gen. 29. )
      o igrejadoÉfesoeram ativos na obra do
Senhor, mas serviam por um senso de
dever e não por um amor fervoroso por
Ele.   Tornaram-se como Marta,Lucas
10:38-42.   Ela trabalhou, mas não por
amor.)
(Doente.E nós?   Existem alguns que
estão servindo porque é o que as pessoas
esperam deles e não porque amam o
Senhor?   O amor por Jesus deve estar na
base de tudo o que fazemos.   Quer
ensinemos, preguemos, cantemos no
coral, limpemos a igreja, sirvamos como
diácono, etc., devemos fazê-lo por amor
ao Senhor!
      Nem sempre podemos dizer que
amamos os pecadores como
deveríamos.   Alguns são muito
desagradáveis.   Mas se O amarmos
como deveríamos, seremos capazes de
testemunhar a eles de qualquer
maneira.   Podemos nem sempre amar
alguém o que somos solicitados a fazer
por Ele, mas se O amamos, aceitaremos
de bom grado o chamado para Sua glória.
      Você pode dizer honestamente que
seu coração ainda está cheio daquele
primeiro, fervoroso, emocional e
extravagante amor por Jesus?   Ou, você
deixou seu primeiro amor?   Agora, pare
de olhar para outra pessoa e o que ela
está fazendo ou não. Você precisa ler
sua própria correspondência hoje e
deixar o Senhor falar ao seu coração.) 
 I. Jesus Examina Sua Reputação 
II. Jesus expõe a realidade deles 
            
(Doente.Jesus não veio para machucá-
los; Ele veio para ajudá-los!   Ele oferece
uma palavra de elogio , uma palavra de
reclamação , agora Ele fala uma palavra de
correção .   Ele lhes diz como podem
consertar o que está errado em sua igreja.)
A. Ele fala sobre lembrar – Jesus chama
essas pessoas a olhar para trás. Ele quer
que eles se lembrem daquele momento
em que O conheceram. Ele quer que eles
reflitam sobre o que Ele fez por eles. Ele
quer que eles se lembrem de toda a
excitação e emoção daqueles primeiros
dias com Ele. Ele quer que eles olhem
para uma época em que seu amor por Ele
motivou tudo o que fizeram.           
      Alguns de nós precisam se
lembrar.   Fomos salvos por tanto tempo
que perdemos a emoção daqueles
primeiros dias.   Você consegue se
lembrar de como foi quando você veio a
Jesus pela primeira vez e o peso dos seus
pecados foi tirado do seu coração?   Você
consegue se lembrar de quando apenas a
menção de Seu nome trouxe lágrimas aos
seus olhos?   Você consegue se lembrar
de quando seu coração era terno e você
se sentia em casa no altar conversando
com Ele.   Você consegue se
lembrar?   Pare um minuto e reflita sobre
 como costumava ser.   Agora, veja como
é.   Você pode dizer honestamente que
ainda está apaixonado por Jesus hoje?
      Quando um santo de Deus perde o
amor por Jesus, ele está em uma
condição de “ revolta ”.   Eles precisam
de um reavivamento.   O primeiro passo
no avivamento é lembrar.
B. Ele Fala Sobre Arrependimento – A
palavra “ arrepender ” fala de “ uma
mudança de mente que leva a uma
mudança de ação ”. Jesus está dizendo
a essas pessoas que elas precisam se
arrepender do pecado de não amá-Lo
como deveriam. Eles precisam examinar
seus corações e mudar sua atitude para
com o Senhor.    uma igreja deixa de brilhar no amor por
 
(Doente.O mesmo conselho precisa ser
ouvido pela igreja moderna hoje.   Nós
permitimos que tudo no mundo se
apresente diante do Senhor.   Família,
diversão, trabalho e até mesmo o trabalho
da igreja ocuparam Seu lugar em nossos
corações.   Precisamos voltar aos nossos
altares, recuperar aquele primeiro amor
emocional e extravagante e nos apaixonar
perdidamente por Jesus mais uma
vez.   Quanto tempo se passou desde que
você confessou uma falta de amor
ardente por Ele?   Quanto tempo faz
desde que você foi aberto e sem
vergonha em suas expressões de amor
pelo Mestre?   Precisamos nos arrepender
de nossa frieza e nos apaixonar por Jesus
de novo e de novo.)
C. Ele Fala Sobre Repetir – Ele lhes diz para
“ fazer as primeiras obras ”. Eles são
instruídos a começar a fazer as coisas
que costumavam fazer mais uma
vez. Essa é a chave para o reavivamento
deles e é a chave para nós também.     
(Doente.Precisamos voltar às primeiras
obras; voltar a ler a Bíblia; voltar a
orar; voltar a testemunhar; voltar a
testemunhar; volta a chorar; de volta a
louvar o Seu nome; precisamos voltar às
coisas que nos marcaram quando
estávamos profundamente apaixonados
por Jesus.   Vá até Ele hoje e peça a Ele
que lhe mostre o caminho de volta.)
 
D. Ele fala sobre remoção – Se eles se recusam
a chegar onde precisam estar, Jesus lhes diz que
está disposto a apagar sua vela. Foi exatamente
isso que Ele fez em    Éfeso também!   Eles
falharam em dar atenção à mensagem e Ele tirou
a luz deles.   Agora, não há grande obra cristã
naquela cidade.   Não há nada lá além de ruínas
e escombros.
 
(Doente.Há uma lâmpada na nossa sala de estar
que precisa de uma nova lâmpada.   Quando eu
trocá-lo, vou jogar o velho no lixo.   Por quê? A
inutilidade gera o desastre!   Uma luz que não
brilha não vale a pena ter por perto.   Quando
Jesus; quando eles deixarem de ser uma luz
brilhante para o Senhor, Ele tomará Seu poder e
Seu toque e os colocará onde as pessoas O
honrarão e o amarão.
      Não quero que Deus tire o que temos.   Eu
não quero que o Batista do Calvário se torne
como tantas outras igrejas em nosso mundo
hoje. Mas, se deixarmos de amar Ele e
continuarmos nesse estado, chegará o dia em
que Ele tomará o que temos e o dará àqueles
que o usarão para Sua glória.   Marque-o!   Ou
é Lembre-se, Arrependa-se e Repita, ou é
Remoção !)
 
  I. Jesus Examina Sua Reputação 
 II. Jesus expõe a realidade deles 
III. Jesus explica o remédio 
4.   v. 7 JESUS EXPLICA A RECOMPENSA        
(Doente.Ouvimos as palavras de elogio,
reclamação e correção de nosso
Senhor.   Neste versículo final, Ele encerra
com palavras de consolo.   Há esperança.)
A. A recompensa está disponível – Jesus
fala ao “ vencedor ”. Esta palavra
significa “ levar a vitória ”. Ele parece
estar dizendo que haverá alguns
no      igrejadoÉfeso quem ouvirá a
mensagem e prestará atenção à
mensagem.   Essas pessoas buscarão a
face do Senhor, se apaixonarão por Ele
novamente e serão restauradas a esse
lugar de intimidade e comunhão.   Essa
 recompensa está disponível para todos
que a buscarem.
B. A recompensa é incrível – Aqueles que
vencerem poderão experimentar algo que
outros crentes perderão. Eles comerão da
árvore da vida. Quando Adão pecou
em      Éden, ele foi expulso do jardim
para impedi-lo de comer desta
árvore, Gen. 3:22-24 .   Aqueles que
vivem esta vida perdidamente
apaixonados por Jesus vão provar o fruto
daquela árvore.   Eles, juntamente com
todos os outros crentes, já têm a vida
eterna.   Este é um presente especial para
aqueles que O amam.   Jesus parece
estar dizendo que aqueles que O amam
mais agora desfrutarão mais do Céu
então.   Eu quero tudo o que puder me
incomodar aqui e no futuro.   E você?
 
Conc : Eu quero que você seja honesto consigo
mesmo e com seu Senhor por apenas um
momento.   Você deixou seu primeiro
amor?   Você está ocupado, mas ocupado por
dever e não por amor?   Você pode dizer
honestamente que está cheio de amor fervoroso,
emocional e extravagante por Jesus?   Ou, você
teria que dizer que seu coração esfriou; que seu
zelo não é o que costumava ser; que você
precisa lembrar, se arrepender e repetir as
primeiras obras?   Se Ele tocou seu coração,
você precisa lidar com Ele.   A hora é agora e o
lugar é aqui.
x-x-xx--x-x-x-x-x-
Apocalipse 2:1-7
AH, COMO EU AMEI JESUS!
Introdução : O que temos diante de nós é a
primeira de sete cartas escritas para sete
igrejas diferentes que existiam na Ásia
Menor no primeiro século. Quando preguei
por meio do Apocalipse alguns anos atrás,
eu disse a vocês que essas cartas podem ser
consideradas de três perspectivas diferentes.
1. Elas podem ser vistas proféticamente –
Essas igrejas representam diferentes
estágios da igreja nos últimos 2.000
anos. A igreja em Éfeso representa o
período de tempo entre o Dia de
Pentecostes e 100 dC. Este foi um
momento de grande expansão para a
igreja primitiva. Foi também uma época
em que alguns começaram a perder seu
zelo e fervor.       
2. Elas podem ser vistas na prática – Essas
cartas foram enviadas para congregações
literais e reais que estavam realmente
funcionando no final do primeiro
século. Enquanto eles foram escritos para
igrejas reais existentes naquele dia, eles
ainda falam para todas as igrejas
existentes hoje. Deus tem uma palavra
para a Igreja Batista do Calvário nestes
versículos!     
3. Elas podem ser vistas pessoalmente –
Essas cartas falam às congregações, mas
também devemos estar cientes de que o
Senhor tem uma palavra para o indivíduo
nessas cartas também. Ele tem algo a
dizer a você e a mim sobre nosso
relacionamento com Ele.          
                Quando Jesus começa a escrever
para esta igreja, Ele o faz em termos
brilhantes, elogiando-os por suas obras e
sua pureza doutrinária. Parece que esta
era uma congregação muito
ocupada. Eles eram ativos com muitos
ministérios ocupando o tempo dos
membros da congregação.
        No versículo 2 , Jesus usa três palavras
para descrever os negócios desta igreja. A
palavra “ obras ” refere-se às suas
“ realizações ”. Esta era uma igreja que
havia sido usada pelo Senhor para fazer
grandes coisas na comunidade. A palavra
“ trabalho ” refere-se literalmente a “ uma
surra ”. Fala de “ trabalho intenso
envolvendo labuta e dor ”. A palavra
“ paciência ” nos lembra que eles realizaram
suas obras para o Senhor em meio a grande
“ perseguição ”. A cidade ao redor deles os
odiava e a mensagem que pregavam. Esta
era uma igreja em funcionamento.
        Os versículos 2-3 e 6 também nos
dizem que esta igreja era doutrinariamente
pura. Eles defenderam a verdade e contra o
mal. Eles expuseram publicamente os falsos
profetas. Eles eram o que chamaríamos de
uma igreja “antiquada,
fundamental ”. Eles não estavam permitindo
que o mundo influenciasse sua adoração ou
sua caminhada. Qualquer um olhando de
fora teria concluído que eles eram uma
congregação sólida como uma
rocha. Qualquer um que participasse de seus
cultos ficaria maravilhado com seu trabalho
e seu calendário de atividades.
        Enquanto aqueles ao seu redor olhavam
para eles, Alguém muito mais importante
estava de olho nesta igreja. O Senhor Jesus
Cristo estava andando no meio
deles, versículo 1 , mas eles não sabiam de
Sua presença. Embora tivessem muito a
elogiá-los, havia problemas na igreja de
Éfeso.
        O Senhor sabia o que as pessoas ao seu
redor não sabiam. O Senhor sabia o que a
própria igreja não sabia. O Senhor sabia que
esta igreja estava apenas se esforçando para
servi-Lo. Ele sabia que eles não O amavam
como eles O amavam uma vez.
        Se esta igreja tivesse sido honesta sobre
sua condição, seu hino favorito teria sido
“ Oh, How I Loved Jesus! ” Quero
considerar a carta do Senhor a esta antiga
congregação. O que Ele disse a eles então é
relevante para nós hoje.
        Como foi em Éfeso, muitos em nossos
dias estão apenas passando pelos
movimentos. Muitos simplesmente não
amam Jesus como antes, e isso mostra.
        Quero apontar alguns fatos simples que
se apresentam neste texto. Eu quero pregar
sobre o assunto: Oh, como eu amei
Jesus ! Quero que você deixe o Senhor falar
ao seu coração hoje e faça algumas
perguntas a si mesmo.
         Você o ama com todo o seu coração, sua
alma e sua mente.
         Você está servindo a Ele porque é o que
você faz, ou você O serve porque está
consumido pelo amor do Senhor Jesus?
        Vamos nos concentrar nos versículos
4-5 hoje enquanto tento pregar o que o
Senhor me deu nesta passagem. Eu oro para
que Deus fale aos nossos corações e nos
ajude a nos apaixonar por Jesus novamente!
 
  I.   v. 4 O CASO DO SENHOR   
           CONTRA ESSA IGREJA
(Ill. Depois de elogiá-los por suas obras,
Jesus os condena por sua falta de amor por
Ele. Ele lhes diz que há um problema real
em seus corações. Vamos notar a natureza
desse problema.)
A. É um problema pessoal – “ Tenho algo
contra ti... ” Os efésios provavelmente
pensavam que seus maiores problemas
eram os pagãos ao seu redor e a
perseguição que enfrentavam. Jesus lhes
diz que o maior problema que
enfrentaram foi um problema pessoal
com o próprio Senhor. 
        Isso nos lembra que o Senhor se
preocupa com Seu povo. Se Ele não
estivesse de olho neles, Ele não teria
percebido o problema
deles. No versículo 1 , nos é dito que Ele
“ anda ” entre eles. No versículo 2 Ele
lhes diz “ Eu sei... ”
        Ele também nos conhece! Ele nos
conhece muito melhor do que nós
mesmos. Ninguém na igreja de Éfeso
teria adivinhado que havia um problema
entre eles e Jesus, mas havia!
        A maioria de nós olharia para nós
mesmos e pensaria que estamos bem. O
problema com nossa maneira de avaliar
nosso próprio estado de retidão é nos
compararmos com os outros. É claro que
nunca nos comparamos com alguém que
 vive mais santo do que nós; sempre nos
comparamos com aqueles que vivem
menos santos do que nós. O padrão de
santidade de Deus é um pouco mais alto
do que isso. Seu padrão de justiça é o
próprio Cristo.
        Achamos que nossos maiores
problemas são a sociedade e o
governo. A verdade é que nosso maior
problema na igreja moderna é que, como
Éfeso, ofendemos um Deus santo! Ele
tem um problema conosco porque não
estamos onde Ele quer que estejamos
espiritualmente!
B. É um problema de paixão – Jesus lhes
diz exatamente o que eles fizeram para
ofendê-lo. Ele lhes diz “ você deixou seu
primeiro amor ”. Jesus lhes diz que eles
simplesmente não O amam como
costumavam.  pecado! Quando não O amamos como
        Enquanto todas as palavras dessa
frase gritam por nossa atenção, há duas
que exigem atenção especial. São as
palavras “ esquerda ” e “ primeiro ”.
        A palavra “ esquerda ” é uma
palavra expressiva que significa
“ mandar embora ”. Foi usado de um
marido se divorciando de sua
esposa. Também significa
“ expirar; deixar em
paz; omitir; Abandonar; abandonar; sai
r de um lugar para ir para
outro; ignorar. ” Jesus está falando com
um povo que se afastou de seu amor por
Ele. Eles abandonaram Seu amor. Eles
abandonaram o Seu amor. Eles
desconsideraram o Seu amor. Como um
homem se divorciando de uma esposa
indesejada, eles simbolicamente
enviaram o caminho do Senhor.
        A palavra “ primeiro ” significa
“ primeiro em classificação ou
importância ”. Eles ainda amam sua
igreja. Eles ainda amam suas
doutrinas. Eles ainda amam suas
atividades. Eles ainda amam suas
agendas lotadas. Eles ainda amam tudo o
que fazem. Eles simplesmente não amam
Jesus mais do que as outras coisas.
 
( Nota : Podemos pensar que deixar de amar
Jesus é uma coisa menor. Podemos pensar
que é algo que acontece com muitas pessoas
que não é um grande problema. Que é algo
que podemos consertar no próximo
avivamento, ou o próximo culto que
decidirmos participar.Deixe-me mostrar por
que acho que deixar de amar Jesus é um
problema sério.
         Quando não amamos Jesus como
deveríamos, estamos violando o maior
mandamento – Mt. 22:37-38 .
        Isso nos abre para um grande
deveríamos, é mais provável que
quebremos os quatro primeiros
mandamentos.
1. Não terás outros deuses diante de
mim .
2. Não farás nenhuma imagem de
escultura .
3. Não tomarás o nome do Senhor teu
Deus em vão .
4. Lembrar-se-á do dia de sábado para
santificá-lo .
         Quando não amamos a Jesus
devemos, temos maior probabilidade de
violar o segundo
mandamento – Mat. 22:39 . Quando não
estamos apaixonados por Ele, não vamos
amar os outros como Ele quer que
amemos. O amor faz parte do Fruto do
Espírito, Gal. 5:22 . O amor pelos outros
é a obra de Deus em nossos corações, 1
João 4:7-12 . Isso torna muito mais
provável que quebremos os últimos seis
mandamentos.
 5. Honra teu pai e tua mãe .
6. Não matarás .
7. Não cometerás adultério .
8. Não roubarás .
9. Não dirás falso testemunho contra o
teu próximo .
10. Não cobiçarás .
         Quando não amamos Jesus como
deveríamos, não teremos o desejo de
estar com Ele . (Ill. Amor de lua de mel
– Sempre queira estar com o objeto de
sua afeição. É assim que é para um novo
crente. Com o tempo, o amor desaparece
e o desejo de estar perto de Jesus e Seu
povo também. Qual é o problema? Tudo
pode ser rastreado até a perda do
“ primeiro amor ”.)
         Quando não amamos Jesus como
deveríamos, não O serviremos com tanto
fervor quanto Ele quer que o
façamos. Podemos frequentar a igreja,
mas não seremos fiéis. Podemos dizer
que somos salvos, mas nunca
compartilharemos a fé com os
perdidos. Podemos dar uma aula, pregar
um sermão, liderar uma reunião de
oração, liderar um estudo bíblico, mas
sempre haverá algo faltando. O amor
fervoroso, emocional e extravagante por
Jesus sempre se manifestará em serviço
público ativo para Ele.
         Há muito mais que poderia ser dito
sobre os perigos de não amar Jesus como
deveríamos. Muitos de nós já estivemos
naquele lugar onde fomos consumidos
pelo amor por Ele, e muitos de nós
estivemos naquele lugar onde a chama da
paixão se tornou uma brasa
moribunda. Sabemos a diferença e
sabemos o que mais O honra!
 
 II.   v. 5a O CHAMADO DO SENHOR 
                 PARA ESTA IGREJA
(Ill. Tendo abordado o problema deles, Jesus
lhes dá um plano de ação. Ele lhes diz como
eles podem reacender as chamas da paixão
por Ele que uma vez arderam tão
intensamente.)
A. Ele os Convida a Lembrar – Eles são
ordenados a “ Lembrar-se de onde você
caiu ”. A ordem do Senhor é que eles
olhem para trás. Eles precisavam se
lembrar de uma época em que seu amor
por Ele era poderoso, consumia tudo e a
coisa mais importante em suas
vidas. Eles deveriam se lembrar daqueles
primeiros dias de salvação quando o
amor de Deus por eles era
irresistível. Eles deveriam se lembrar de
como era ser salvo e saber que todos os
seus pecados haviam sido
perdoados. Eles deveriam se lembrar de
como era saber que não estavam mais
mortos em pecado, mas foram
vivificados em Jesus. Eles deveriam se
lembrar do entusiasmo que cada nova
revelação da Palavra de Deus trazia ao
seu coração. 
        Eu digo a você que precisamos
lembrar! Precisamos nos lembrar daquele
momento em que o pecado foi embora e
Jesus se mudou. Precisamos nos lembrar
daqueles primeiros dias de excitação e
alegria. Precisamos recapturar a emoção
daquele amor inicial que sentimos por
Jesus quando Ele nos salvou de Seus
pecados. (Ill. Você se lembra? )
B. Ele os chama ao arrependimento –
Uma vez que eles se lembrassem do que
Ele havia feito por eles, eles veriam o
quão longe eles haviam caído. Quando
eles se lembrassem, eles reconheceriam
seus pecados. A palavra “ arrepender -
se” refere-se a “ uma mudança de mente
que leva a uma mudança de
ação ”. Quando eles vissem a
profundidade de seu pecado, eles
 deveriam se afastar dele e se apaixonar
por Jesus novamente.  igreja para retornar a essas atividades
        A maior necessidade da igreja
moderna é que nos apaixonemos por
Jesus mais uma vez. Antes que possamos
fazer isso, teremos que reconhecer que
nossa falta de amor por Ele é um
pecado! Vamos ter a compreensão de que
todas as coisas que permitimos que se
interponham entre nós e Ele são
ídolos. Nossa diversão, nossa família,
nosso trabalho, até mesmo nosso trabalho
na igreja podem ficar entre nós e amar a
Jesus.
        A igreja moderna realmente não
precisa de um reavivamento. A igreja
moderna não precisa de mais dinheiro,
mais reconhecimento na sociedade ou
mais presença na comunidade. A igreja
moderna simplesmente precisa se
apaixonar por Jesus mais uma
vez. Quando nos arrependemos de nosso
pecado e nos afastamos da falta de amor,
Ele nos encherá com Sua presença, Sua
maravilha e Seu poder.
C. Ele os convida a repetir – Ele os chama
a “ fazer as primeiras obras ”. Esse
mundo “ primeiro ” é o mesmo que a
palavra “ primeiro ” no versículo 4 . Fala
daquilo que é “o primeiro em grau e
importância ”. Em outras palavras, Jesus
os chama a voltar às coisas que são mais
importantes.  teríamos que cantar com os efésios, “Oh,
        O que é mais importante quando se
trata de nosso relacionamento com
Ele? O chamado do Senhor aqui é para
que os crentes de Éfeso retornem aos
fundamentos simples da fé. É um
chamado para voltar aos altares de
oração. É um chamado para voltar à
Palavra de Deus. É um chamado para
retornar a um local de culto. É um
chamado à obediência à Sua vontade. É
um chamado para a igreja andar em
santidade diante do Senhor.
 
( Nota : Jesus ainda está chamando a
básicas, fundamentais e fundamentais. Se
não O buscarmos em oração; se não nos
alimentarmos de Sua Palavra; se não
formos ativos em Sua adoração; se não
andamos em santidade e obediência;
então não O amamos. Se não fizermos
essas coisas, não podemos esperar que
Ele nos abençoe. Se não fizermos essas
coisas, não podemos esperar que Ele se
mova com poder entre nós quando reunir
em Sua casa.
        Se amamos, faremos essas
coisas! Se O amamos, Ele responderá ao
nosso amor manifestando-Se em nossas
vidas como indivíduos e na vida de nossa
igreja. Então, você quer ver almas
salvas? Apaixone-se por Jesus e deixe
esse amor ser visto. Você quer o poder de
Deus nesta igreja? Apaixone-se por Jesus
e deixe-o viver através de você todos os
dias. Se pudermos recapturar o primeiro
amor fervoroso, emocional, extravagante
por Jesus, isso é tudo o que
precisamos! Transformaria para sempre o
filho de Deus e a igreja de Deus. Nosso
problema na igreja moderna, nosso
problema no Calvário, é que não amamos
Jesus como deveríamos. Oh, nós O
amamos, mas não é o amor que tudo
consome que precisa ser! Oh, nós O
amamos, mas houve um tempo em que O
amávamos mais! Se fôssemos honestos,
como eu amava Jesus! ”)
 
III.   v. 5b O DESAFIO DO SENHOR 
                       PARA ESTA IGREJA
(Ill. Porque o Senhor ama Sua igreja, Ele os
deixa saber que sua falta de amor por Ele
tem sérias consequências no caminho. Se
eles permaneceram no curso e se recusaram
a se arrepender, eles enfrentaram certo
julgamento. O Senhor descreve este
julgamento neste versículo.)
A. Eles são desafiados com relação ao
julgamento abrupto – O Senhor diz que
virá “ rapidamente ”. A palavra significa
“ sem demora ”. O Senhor está dizendo a
esta igreja que quando o julgamento vier,
será rápido e seguro.  vocês. Se alguém em nossa igreja vai se
        Podemos ter certeza de que o
Senhor não tolerará a morte e a falta de
amor entre Seu povo por um longo
período de tempo. O pecado será
julgado! Disso podemos ter certeza!
B. Eles são desafiados a respeito do
julgamento terrível – Ele lhes diz que
“ retirará o teu castiçal do seu
lugar ”. Isso significa que eles deixarão
de existir como congregação. Jesus está
dizendo à igreja em Éfeso que sua falta
de amor é tão séria que ameaça a própria
existência de sua igreja.  morrendo. Ela está morrendo porque ela
        Esta profecia foi literalmente
cumprida em Éfeso. Pelo que posso ler,
não há nada onde esta grande cidade
ficava, mas uma pilha de escombros. Não
há nenhuma igreja cristã lá. A terra é
habitada por nômades muçulmanos. Não
há testemunho cristão. Não há luz do
Evangelho. Tudo isso é o resultado de
uma igreja que falhou em permanecer
apaixonada por Jesus.
        Olhe ao redor hoje. Para onde quer
que você olhe, há pequenas igrejas em
dificuldades com um punhado de crentes
idosos. Não é o caso em todos os lugares,
mas muitas dessas igrejas estão em sua
condição atual porque, em algum lugar,
há muito tempo, eles pararam de amar
Jesus com um amor apaixonado e
consumidor. Quando o fizeram, sua
adoração tornou-se sem vida e
morta. Sua pregação perdeu seu poder e
sua eficácia. Seus jovens se mudaram e
sua igreja começou a morrer.
        Independentemente do que você
possa pensar, isso pode acontecer aqui
mesmo no Calvário! Estamos a menos de
uma geração de distância dessa mesma
coisa que está acontecendo aqui. Rezo
para que não aconteça, mas já posso ver
alguns dos sinais. Você também pode,
basta olhar! É por isso que o Senhor me
levou a compartilhar esta mensagem com
arrepender e se voltar para Jesus; se
alguém vai buscá-lo, arrepender-se de
não amá-lo e se apaixonar por Jesus
novamente, provavelmente serão aqueles
de vocês que se importam o suficiente
para vir na quarta-feira!
C. Eles são desafiados em relação ao
julgamento evitável – Eu não quero que
Jesus tire nosso candelabro, mas Ele o
fará se nossa luz parar de brilhar. Os
efésios são informados de que podem
evitar seu destino, se se arrependerem de
seus pecados. A igreja moderna está
não ama Jesus como ela costumava
amar. O único remédio é arrependimento
e restauração. 
 
Conc : É uma coisa séria quando uma igreja
deixa de amar o Senhor. Essa igreja pode se
desviar para a apostasia, alguns o
fazem. Mais provavelmente, essa igreja
simplesmente desaparecerá e deixará de
existir. Eu ouvi esta semana que a
Convenção Batista do Sul terá 50% menos
membros do que tem agora até 2050, se algo
não mudar. Por que isso está
acontecendo? Isso está acontecendo porque
muitos em nossa igreja batista amam sua
igreja, suas doutrinas e seus rituais, mas eles
simplesmente não amam a Jesus.
        E você? Se você for honesto hoje, você
pode cantar “ Oh, como eu amo Jesus? ”
Ou, você teria que cantar “ Oh, como eu
amei Jesus? ” Se Ele falou com você, você
precisa ouvir o que Ele está dizendo. Está na
hora de você lembrar, alugar e repetir? Se
não o fizermos, não há remédio senão a
remoção! Vamos cuidar dele!
 AQUELA IGREJA. A igreja de Éfeso trabalhou muito para Cristo, mas
x-x-x-x-xx-x- esqueceu de parar um pouco para ouvir Cristo falando. E nós o que faremos?
Devemos continuar trabalhando, mas paremos também para ouvir a voz de
TEXTO: APOCALIPSE 2.1-7 Jesus. Ex. Marta e Maria. Desafiamos você irmão á ouvir a voz de Deus e
[1] Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva descansar Nele. Você que ainda não teve um encontro com Cristo entregue-
na mão direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de se a Ele hoje e Ele te promete vida eterna
ouro: [2] Conheço as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverança, e
que não podes suportar homens maus, e que puseste à prova os que a si
mesmos se declaram apóstolos e não são, e os achaste mentirosos; [3] e
tens perseverança, e suportaste provas por causa do meu nome, e não te
deixaste esmorecer. [4] Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu
primeiro amor. [5] Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te e volta à 3) JESUS PRESCREVE 3 REMÉDIOS PARA CURAR
prática das primeiras obras; e, se não, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso não te arrependas. [6] Tens, contudo, a teu favor que odeias
A DOENÇA
as obras dos nicolaítas, as quais eu também odeio. [7] Quem tem ouvidos, A) Lembra-te. Lembre-se de quando o
ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente
da árvore da vida que se encontra no paraíso de Deus.
simples nome de Jesus lhe inundava tanto de
paz e alegria inexcedível que lágrimas desciam
INTRODUÇÃO
Um pastor relata que quando voltava do seminário, sua mãe chamava ele e
de seus olhos! Que bons foram aqueles
pedia para beijar sua cabeça, pois segundo ela, tinha o mesmo cheiro do tempos. Mas porque não são melhores a cada
cabelo do pai falecido que tinha o primeiro e único amor dela. Aqui inicia uma
serie de cartas que Cristo direcionou para as sete igrejas da Ásia, estas cartas
ano?
sempre trazem quem é o autor um desenvolvimento composto de elogios às B) Arrepende-te. Volte para o Senhor. Peça
virtudes da igreja e também de exortação aos erros da igreja, concluindo com
desafios para que a igreja se corrija e também promessas para aqueles que perdão e conserte imediata e plenamente
se mantiverem fiéis a Ele. Nesta carta foi dirigida à Igreja de Éfeso na qual todas as coisas quebradas ou não funcionam
João foi pastor, talvez seja esta um dos motivos que a primeira carta foi justo
a ela, pois o anjo da Igreja (pastor) aqui era o próprio apóstolo. Um fato que ao máximo que podem funcionar.
marcou esta igreja foi que esta igreja ficou meio que dormente com que C) Pratica as primeiras obras. Oh, o primeiro
relação ao amor à Cristo. Sobre este assunto iremos tratar com base no tema
abaixo. amor! Oh, as primeiras obras. Mas porque não
são melhores a cada ano? Por exemplo ...
TEMA: ÉFESO, A IGREJA QUE ESMORECEU NO AMOR A CRISTO

1.     APRESENTAÇÃO DA PESSOA DE JESUS E SUA RELAÇÃO COM A

IGREJA. V.1-2a
precisasse
1.1        Ele conserva a liderança da igreja na sua mão. V.1a
“Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na
mão direita as sete estrelas [...]”

1.2          Ele está presente passeando dentro da igreja. V.1b

“[...] e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro”.

1.3          Conhece pessoalmente e intimamente a igreja. V.2a

“Conheço as tuas obras [...]”.

2.            APRESENTA AS VIRTUDES E FALHAS DA IGREJA. V.2b, 2c, 2d,

3, 4, 6

2.1          Tinha qualidades elogiáveis. V.2b, 2c, 2d, 6

v    Era uma igreja operante. V.2b

“Conheço [...] o teu trabalho [...]”.

v    Era uma igreja que tinha perseverança no sofrimento. V.2c, 3

“[2] Conheço [...] a tua perseverança” [...], [3] e tens perseverança, e
suportaste provas por causa do meu nome, e não te deixaste esmorecer.

v    Era uma igreja que não tolerava o pecado, falsos mestres e suas
heresias. V.2d, 6
“[2] [...] sei que não podes suportar os maus, e que puseste à prova os que se
dizem apóstolos e não o são, e os achaste mentirosos. [6] Tens, porém, isto,
que aborreces as obras dos nicolaítas, as quais eu também aborreço”.

2.2        Tinha qualidades dignas de repreensão. V.4

v    No início foi uma igreja amorosa pelo Senhor, mas com o tempo
deixou o amor por Cristo esfriar. V.4
“Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor”.

3.            APRESENTA DESAFIO, ALERTA E PROMESSAS PARA IGREJA.

V.5, 7

3.1          Desafia a igreja ao arrependimento. V.5a

“Lembra-te, pois, donde caíste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras
[...]”.

3.2          Desafia a igreja a ouvir a voz do Espírito Santo. V.7a

“Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas [...]”.

3.3          Alerta que o não arrependimento daqueles crentes será

corrigido por Cristo fechando as portas daquela igreja. V.5b
“[...] e se não, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro,
se não te arrependeres”.

3.4          Promete a vida eterna a Igreja vencedora. V.7b

“Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da vida, que está no paraíso de
Deus”.

CONCLUSÃO:
Vimos nesta mensagem sobre a carta de Jesus por meio de João a igreja de
Éfeso que aquela igreja esmoreceu no amor a Cristo,a carta explicou o
assunto da seguinte forma: Primeiro, ESTA CARTA APRESENTA A
PESSOA DE JESUS E SUA RELAÇÃO COM A IGREJA; Segundo,
APRESENTA AS VIRTUDES E FALHAS DA IGREJA e; Terceiro,
APRESENTA O DESAFIO, CORREÇÃO E PROMESSAS DE CRISTO PARA