APOCALIPSE

SEM VU

Outros livros de Tim laHaye...

El acto matrimonial (con Beverly LaHaye)
Cmo vencer la depresin
Ficcin
Series Dejados Atrs
Deixados para trs
O Comando Tribulao
Nicols
Cosecha de Almas
Apolin
Assassinos

APOCALIPSE
SEM VEU
TIM LAHAYE
COAUTOR DA SERIE DE
NOVELAS DE MUITO SUCESSO DEIXADOS

PARA TRS

Vida
DEDICADOS A EXCELENCIA

A misso da EDITORA VIDA proporcionar os recursos

necessrios a fin de alcanar as pessoas para Jesus Cristo e ajudlas a crescer em sua f.

Com gratido, dedico este livro a minha me,

Margaret LaHaye,
ex-diretora de evangelizao de crianas, Lansing, Michigan.
2000 EDITORIAL VIDA

Miami, Florida 33166

Publicado en ingls bajo el crulo:
Reuelation Unveiled
Publicado por Zonderuan Publishing House
Traduccin: Cecilia Romallenghi de Ik Francesco
Edicin: Anna MarielaSarduy
Diseo interior: A&WPub!ishing Electronic Seruices, lile
Diseo de cubierta: Amy Peterman
Reservados todos los derechos
ISBN 0-8297-2073-1
Categorla: Estudio BtblicotComentano
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Printed in the United Srares of America

Sua firme vida crist e fervorosas oraes me guiaram

e me ajudaram durante meus anos rebeldes e me conduziram ao ministrio
Seu entusistico interesse pela profeca bblica foi o que
despertou o meu prprio interesse. Desejo para cada jovem uma me crist
to consagrada.

U7 U~ (Jl) .:- J()

Prefacio
9

CONTEDO

Consideraes preliminares
15
Primera parte: Cristo y la era de la Igreja
Introduccin (Apocalipse 1:1-8)
25
1. El Cristo de las igrejas (Apocalipse 1:9-20)
35
2. La igreja de feso (Apocalipse 2: 1-7)
47
3. La igreja de Esmirna (Apocalipse 2:8-11)
57
4. La igreja de Prgamo (Apocalipse 2:12-17)
65
5. La igreja de Tiatira (Apocalipse 2: 18-29)
75
(,. La igreja de Sardis (Apocalipse 3: 1-6)
85
7. La igreja de Filadelfia (Apocalipse 3:7-13)
91
8. La igreja de Laodicea (Apocalipse 3: 14-22)
99
9. La descripcin que Cristo hace de s mismo (Apocalipse 1-3)
109
Segunda parte: Cristo y la tribulao
10. El rapto antes de la tribulao (Apocalipse 4: 1-2)
115
11. El trono de Deus (Apocalipse 4-5)
131
12. El rollo con siete sellos (Apocalipse 5)
145
13. El perodo de la tribulao (Daniel 9:24-27)
155
14. El juicio de los sellos (Apocalipse (6)
167
15. Los ciento cuarenta y cuatro mil siervos de Deus (Apocalipse 7)

177
16,. Los juicios de las siete trombetas (Apocalipse 8-9)
195
17. El ngel poderoso yel rollo pequeo (Apocalipse 10)
213
18. Dos testigos asombrosos (Apocalipse 11: 1-14)
219
1 9. El juicio de la sptima trompeta (Apocalipse 11: 15-) 9)
231
20. Satans contra Israel (Apocalipse 12)
235
21. El anticristo (Apocalipse 13)
247
22. La besta que sale del mar (Apocalipse 13:1-1O)
255
23. El falso profeta (Apocalipse 13: 13 -18)
265
24. Otros ciento cuarenta y cuatro mil siervos (Apocalipse 14)
273
25. Otro indicio del cielo (Apocalipse 15)
291
26. Los juicios de las siete copas (Apocalipse) 6)
27. La destruccin de la Babilonia religiosa (Apocalipse 17)
28. La cada de la Babilonia comercial (Apocalipse 18)
Tercera parte: Cristo y el futuro
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Aleluya, el coro celesrial (Apocalipse 19:1-6)

La cena de las bodas del Cordero (Apocalipse 19:7-10)
La gloriosa venida de Jesucristo (Apocalipse 19: 11-16)
La batalla del gran da del Deus Todopoderoso (Apocalipse 19: 17-21)
Satans encadenado en el abismo (Apocalipse 20: 1-3; 19:20)
La primera resurreccin (Apocalipse 20:4-6)
El milenio y la historia de la igreja (Apocalipse 20: 1-6)
El reino venidero de Cristo (Apocalipse 20: 1-1O)
El gran trono blanco (Apocalipse 20:11-15)
El cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipse 21)

39. La nueva Jerusaln (Apocalipse 21 :9-27)

40. El cielo en la tierra (Apocalipse 22)
Notas
Bibliografia

PREFACIO
Apocalipse simplesmente o livro mais fascinante da Bblia, porque nos d uma
descrio detalhada do futuro. Todos queremos saber o que vai acontecer a ns e a
nossos entes queridos aps a morte, o que vai acontecer neste mundo e que espera por
este planeta no futuro. Apocalipse no s nos oferece respostas a estas questes, mas
tambm nos d em grande detalhe. Este livro no s responde a perguntas
desconhecidos a qualquer outra fonte, mas relat-los em primeira mo, esta "a
revelao de Jesus Cristo."
O que fascinante sobre este livro que ele detalha mais eventos futuros que qualquer
outro e to antigo quanto o prprio livro. E esse fascnio no se limita a
"extremistas", ou os ignorantes, ou aqueles que se deixam facilmente persuadidos, me
apoio no homem considerado por muitos cientistas como "o homem mais brilhante
que j viveu": Sir Newron Isaac, no s descobriu a lei da gravidade e outras
importantes descobertas cientficas, mas tambm amava o livro do Apocalipse. Eu
tenho uma cpia de seu comentrio ao longo do livro que datam do sculo XVII.
Obviamente que ele amava o Cristo revelado em Apocalipse e as idias preciosas
oferecidas para a vida futura aps a morte.
No de surpreender, mesmo no sculo XXI, que o livro no perdeu seu charme.
Alm disso, o interesse incrvel em nossa srie de novelas Deixados para Trs
(escrita com Jerry Jenkins), que continua a liderar a lista dos mais vendidos a cada
ms desde que apareceu pela primeira vez h quatro anos, indica que o fascnio por
este tema est aumentando. Portanto, toda a srie baseada em eventos futuros a partir
do livro do Apocalipse. Hoje, as pessoas querem respostas para o futuro e Apocalipse
lhes oferece. Milhares de leitores da srie Deixados para Trs escreveram ou enviaram
e-mail para nos dizer que nosso romance proftico inspirou-os a ler o livro do
Apocalipse, pela primeira vez (alguns por diversas vezes) e achar que emocionante.
Isto no surpreendente, especialmente luz disto, a nica fonte que temos para
respostas definitivas para estes acontecimentos futuros que intrigam a todos ns. Por
outra parte, vivemos no limiar da consumao de tais eventos futuros.
Alm disso, o Apocalipse o nico livro do Novo Testamento que apresenta Jesus
Cristo tal como na realidade de hoje. Durante a sua encarnao, os Evangelhos
apresentam Jesus como o "homem de dores, e experimentado no sofrimento".
Apocalipse o apresenta em sua verdadeira glria e majestade depois da sua
ressurreio e ascenso ao cu, nunca jamais lhe diro vituprios, repreenses, ou
cuspiro nEle. No de admirar que Joo o chamou de "a revelao de Jesus Cristo."
O estudo deste livro confortar o seu corao, como tambm voc perceber o
verdadeiro Cristo e seu ministrio para as igrejas durante dois mil anos. Ser movido
para contemplar as mirade de anjos que o adoram e cantam seus louvores. Voc
tambm ver sua intrpida vitria sobre Satans e todas as foras do mal.
O livro de Apocalipse deixa claro que Cristo e os cristos so os vencedores finais na
batalha da vida. Alm disso, um estudo deste livro essencial para uma perspectiva

global do resto das Escrituras. Conclui com o maravilhoso propsito de Deus para
suas criaturas favoritas: a raa humana.

CONSIDERAES PRELIMINARES

A compreenso adequada deste livro vai ajudar os estudantes da Bblia a conhecerem

o que Deus guarda para este mundo antes que isso acontea, para estarem preparados e
no se despreparados. Tambm prover uma f segura para enfrentar o caos iminente
poltico, social e religiosa. S um ignorante na Bblia incapaz de ver que estes so os
ltimos dias.

Fazem quase cem anos que o autor da Bblia Anotada Scofield disse em suas
notas sobre o Apocalipse: Sem dvida, muito do que obscuro para ns hoje,
se tornar claro, conforme o tempo se aproxime para quem escreve. A maioria
dos estudiosos acreditam que a profecia est perto, e muitas coisas so mais
claro hoje, do que nos dias de Dr. Scofield. Espero que estas notas, tabelas e
grficos tomados tanto de escritores novos como antigos, direcionados pelo
Esprito Santo, possam clarear estas coisas para aqueles que a lem, que bem
podem ser esta gerao que vai v-la se cumprir. Uma coisa certa, a nossa
gerao tem mais razes para crer que Cristo pudesse arrebatar a sua Igreja em
nosso tempo do que qualquer outra nesses quase dois mil anos de histria da
Igreja, e, tal como veremos, o arrebatamentos desencadear uma srie de
eventos profticos anunciados neste livro.

Nenhum livro na Bblia foi mais desacreditado que o Apocalipse, exceto por seu
homlogo no Velho Testamento, o livro de Daniel. Isso ocorre porque, basicamente, o
Apocalipse analisa a profecia e o futuro, e mostra Satans como um enganador
fraudulento, o grande inimigo da humanidade que usa todas as suas foras para
desacreditar o livro. A ltima coisa que ele quer as pessoas estejam conscientes da
majestade de Cristo, da traio de Satans e do triunfo final dos cristos, quando o
antigo sistema mundial falhar ao fim.
Descobri que uma compreenso adequada do Apocalipse encoraja os cristos a um
forte compromisso e servio. Isso vai levantar o seu esprito e lhes dar um esperana
no futuro do que qualquer outro livro no mundo. Principalmente, o estudo deste livro
vai lhe dar um verdadeiro amor por Jesus Cristo e as almas perdidas, o que no s
revela Deus e o Seu maravilhoso plano para resgatar sua igreja, mas tambm anuncia a
condio horrvel deste mundo e daqueles que rejeitam ao Senhor.
Escrever a verso original de Apocalipse sem Vu foi a realizao de um sonho de 25
anos. Durante anos, diligentemente estudei o livro, ensinei por pelo menos dez anos e
vi o efeito surpreendente que teve em duas congregaes que ministrei. De alguma
forma eu sabia que se algum escrevesse um comentrio sensato e fcil de entender
sobre o livro, juntamente com tabelas e grficos que minha congregao achou de
muita utilidade nas apresentes, poderia ajudar muitos a compreender este grande
livro. Para ser honesto, eu esperava vender pelo menos 50 mil cpias, o que para um
comentrio em qualquer livro da Bblia muito bom. Tenho o prazer de dizer que foi
impresso cerca de seis vezes esse valor. Centenas de pastores e professores da Bblia
me escrevem e dizem que eles utilizaram na preparao de seus ensinamentos.
Agora, vinte anos depois, h ainda uma grande necessidade para este livro,
especialmente entre os milhes que leram os romances da srie Deixados para Trs e
se atualizam no campo proftico pela primeira vez. Esta nova edio atualizada esta
ainda mais clara que a primeira. Ela inclui vrios novos grficos e vrias inseres que
lanam mais luz sobre as verdades emocionantes do Apocalipse. Alm disso, o editor
permite a reproduo de grficos e tabelas para que os professores do Apocalipse que
possam melhor apresentar a verdade e o tempo dos acontecimentos do livro. Oro para
que esta nova edio mova o corao de cada leitor e inspire um grande servio e
preparao para o dia iminente quando eles vero aquele que diz: "Eis que venho sem
demora".
Tim LaHaye / 1999

O VALOR DE SE ESTUDAR O APOCALIPSE

Para muitos, o livro de Apocalipse un livro fechado. Vrios professores bblicos tem
guiado a sua classe desde Mateus at o livro de Judas, para depois voltar ao livro de
Mateus, em lugar de enfrentar os raros ensinamentos do livro de Apocalipse. No
podemos negar que confunde a muitas pessoas, mas tampouco podemos negar que este
livro tem sido uma beno incomensurvelpara outros. A seguir esto algumas
preciosas raze para estudar este grande livro:
1. Ele promete uma beno especial para aqueles que o lem (1:3). H uma
beno para quem ler qualquer parte da Palavra de Deus, mas este o nico
livro que promete uma beno especial para aqueles que o leem e escutam as
suas palavras. Tambm deve se levar em conta que o livro termina com uma
reafirmao desta beno para aqueles que, alm de ler e escutar a Palavra, a
cumprem (22:7).
2.

Revela o maravilhoso plano de Deus para o futuro. O profundo interesse em

eventos futuros um desejo de toda humanidade, particularmente em nossos
dias quando as condies mundiais so to inseguras. Muitas pessoas
perguntam ansiosas: O que o futuro reserva para mim? O estudante do livro de
Apocalipse no ser pego de surpresa quando estes acontecimentos se
desenrolarem, porque atravs do estudo deste livro possvel conhecer o
plano futuro.
3. Da detalhes mais claros que qualquer outro livro da Biblia no que diz respeito
profecia bblica. Por ejemplo, Joo descrve a manifestao gloriosa de Jesus
Cristo (Apocalipse 19), o governo do homem do pecado, os terrveis
acontecimentos do perodo da tribulao, o final definitivo de Satans, a
glorificao futura da igreja, a futura posio do santos e da cidade que Cristo

est preparando para sua igreja. Sem o Apocalipse tenramos poucas

informaes sobre estes eventos futuros.
4. Completa o crculo das verdades bblicas. Por ser a Palavra de Deus, as
Escrituras revelam, como esperado, uma suprema organizao e planejamento.
Vemos isto claramente no livro de Apocalipse porque completa as grandes
verdades que comearam em Gnesis e em outras passagens da Biblia. Aqui
temos alguns exemplos:
Gnesis mostra o comeo da humanidade em um belo paraso.
Apocalipse mostra o maravilhoso paraso vindouro.
Gnesis mostra como a humanidade perdeu a oportunidade de comer da rvore da vida
(Gnesis 3:22-24).
Apocalipse mostra que a humanidade realmente comer dessa rvore (Apocalip. 22:2).
Gnesis relata a primeira rebelio da humanidade contra Deus (Gnesis 3-4)
Apocalipse promete o fim de toda rebelio humana contra Deus.
Gnesis registra o primeiro assassino, o primero idlatra e o primeiro rebelde.
Apocalipse promete uma cidade onde nunca entrar nela nada impuro, nem os
idlatras nem os farsantes, somente aqueles que tem seu nome escrito nolivro da vida,
o livro do Cordeiro (Apocalipse 21:27).
Gnesis revela o trgico pesar que veio como resultado do pecado (Gnesis 3-4).
Apocalipse promete: Ele [Deus] enxugar toda lgrima dos olhos (Ap. 21:4).
Gnesis registra a primeira morte (Gnesis 4:8).
Apocalipse promete que no haver mais morte (Apocalipse 21:4).
Gnesis mostra o comeo da maldio (Gneses 3:15-18).
Apocalipse mostra o fim da maldio (Apocalipse 22:3).
Gnesis apresenta pela primeira vez o diabo como o tentador do homem (Gn 3:1-18).
Apocalipse mostra o juzo final sobre Satans (Apocalipse 20:10).
Gnesis promete esmagar a cabea de Satans (Gnesis 3:15).
Apocalipse o mostra esmagado e derrotado (Apocalipse 19:20).
Gnesis mostra a primeira tentativa de Satans de desacreditar a Palavra de Deus ao
preguntar a Eva: verdade que Deus disse? e sua primeira tentativa de negar a Palavra
de Deus: No certo, no vo morrer! (Gnesis 3:1-5). Infelizmente, os milhares de
anos que se passaram desde ento, os seres humanos continuam a acreditar em Satans
em vez de a Deus. Hoje, a maiora das pessoas no acreditam na Biblia, eles apenas a
fazem objeto de crtica por parte de educadores cticos, da indstria do
entretenimiento, da ciencia e at do ministrio liberal. Este ceticismo, resultou, de
forma trgica, nla condenao de muitas almas incautas.
Apocalipse promete uma maldio sobre todos aqueles infiis que denigrem a santa
Palavra de Deus: E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia,

Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que
esto escritas neste livro. (Ap. 22:19).
SUGESTES ESPECIAIS PARA ESTUDAR ESTE LIVRO
1. Siga a regra de ouro da interpretao: Quando o significado simples das Escrituras
fizer sentido, no busque outra interpretao; tome cada palavra de acordo com seu
significado primrio, comum, geral e literal, a menos que os fatos de um texto
imediato, estudado la luz de passagens relacionadas e verdades axiomticas y
fundamentais, indiquem claramente o contrrio. Esta regra, que foi sugerida pelo
falecido Dr. David L. Cooper, proporcionou as diretrizes bsicas para uma correta
interpretao dos muitos smbolos e muitos sinais que se encontram neste livro .
2. Localize o local do evento. Ao estudar o Apocalipse criaremos uma grande confuso
a menos que tenhamos bem claro em nossa mente se a cena em discusso tem lugar
nos cus ou na terra. Tambm deve-se seguir o evento com ateno, porque algumas
vezes uma cena no cu tem como resultado uma atividade na terra . Por exemplo, os
captulos 4 e 5 so cenas ocorridas no cu , o capitulo 6 uma cena na terra. A tabela
acima mostra a cronologia de Apocalipse, mostra a rea de atividade de cada evento.
3. Com exceo dos captulos 12 e 17, a maior parte do Apocalipse se desenvolve em
ordem cronolgica. mais fcil entender este livro se a pessoa esperar a ordem
cronolgica das sequencias, con exceo destes dois captulos. Isto particularmente
importante nos eventos da tribulao. O estudante do livro de Apocalipse deveria
memorizar imediatamente que os juzos dos selos do captulo 6 compreendem a
primeira quarta parte da tribulao, y que os juzos das trombetas dos captulos 8 e 9
compreendem a segunda quarta parte da tribulao. Os juzos das taas do captulo 16
compreendem a ltima metade, ou tres anos e meio da tribulao. Todo demais deve
ser estudado no contexto do perodo com o qual coincide. A tabela a seguir mostra a
sequencia cronolgica dos sete anos de tribulao que cobrem a maior parte do livro.
QUATRO INTERPRETAES
A interpretao que voc d ao livro de Apocalipse, evidente, que determinar a sua
mensagem. Existem quatro interpretaes bsicas que valem a pena mencionar:
A interpretao futurista
A viso futurista, que eu entendo ser a mais satisfatria, aceita o livro de Apocalipse
como profecias que, em princpio, ainda no se cumpriram, em particular do captulo 4
em diante. Esta foi a interpretao da igreja primitiva durante o perodo mais
evangelhstico de sua historia, desde os apstolos at o sculo IV. Hoje em dia, a
posio mais aceita pela maioria dos mestres premilenialistas da Bblia .
Uma regra segura para estudiar o livro de Apocalipse aceita-lo em seu sentido literal,
a menos que os eventos demonstrem o contrrio.

A interpretao histrica
A viso histrica sugere que Joo descreve os principais eventos que ocorrem durante
a histria da igreja. Portanto, insinua que ns podemos ver estes eventos ao olhar para
trs na historia. Fica claro que voc tem que fazer malabarismos para inserir os
eventos histricos na profecia. Esta teora no tem base histrica, e tende a distorcer o
sentido claro e literal.
A interpretao que espiritualiza
H aqueles que acreditam que todo o contedo do livro deve ser tomado em sentido
figurado o metaf6rico; que Joo falava de um conflito espiritual e no de uma
experincia fsica. Esta viso sustentada pela maioria dos amilenialistas e psmilenistas. At a virada do sculo, os ps-milenistas ganharam muitos seguidores com
a idia de que o mundo melhorava cada vez mais e que estvamos a ponto de ingressar
em um novo reino. A degenerao perptua da raa humana durante o sculo XX, duas
guerras mundiais e cerca de 160 milhes de mortos sob o regime de ditadores
comunistas tornaram esta posio insustentvel.
A interpretao preterista
A viso preterista afirma que Joo escreveu o livro de Apocalipse antes da destruio
do templo no ano 70 d.C. e que se refere aos acontecimento de seus prpios dias. Isto
requer um exerccio mental que no necessrio se voc aplicar a regra de ouro da
interpretao. Os imperadores romanos Nero ou Domiciano dificilmente podem
cumprir com os requisitos que este livro atribui ao anticristo, muito menos a
profanao do templo durante 42 meses ou os cataclismas mundiais que ainda esto
por vir.
ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE
Como o livro de Apocalipsees a revelao de Jesus Cristo, no deveria parecer
estranho que um esboo do mesmo se mova em torno da pessoa, da obra e dos planos
futuros de Jesus Cristo.
I. Cristo e a era da Igreja (captulos 1-3)
A. Introduo (1:1-8)
B. O Cristo das igrejas (1:9-20)
C. A mensagem de Cristo a suas igrejas (captulos 2-3)
l. A igreja de feso (2: 1-7)
2. A igreja de Esmirna (2:8-11)
3. A igreja de Prgamo (2:12-17)

4. A igreja de Tiatira (2:18-29)

5. A igreja de Sardes (3: 1-6)
6. A igreja de Filadlfia (3:7-13)
7. A igreja de Laodicia (3:14-22)
II. Cristo e a tribulao (captulos 4-18)
A. Joo arrebatado ao cu (cap. 4)
B. Cristo recebe gloria no cu (cap. 5)
C. Os sete selos: a primera quarta parte da tribulao (cap. 6)
l. Avivamento pelas mos das 144.000 testemunhas judas (cap. 7)
2. A pregao das duas testemunhas (11: 1-14)
D. Os juzos das trombetas: a segunda quarta parte da tribulao (cap. 8-9)
1. Israel perseguido por Satans (cap. 12)
2. A besta (o anticristo) e o falso profeta (cap. 13)
3. Os reis da terra destruem a Babilnia eclesistica (cap. 17)
E. Vises celestiais
1. A viso do pequeno rolo (cap. 10)
2. A viso da gloriosa apario de Cristo (11: 15-19)
3. Satans expulso para a terra (12:7-12)
4. A viso dos mrtires seguros junto a Cristo; pronunciamento da condenao
sobre os adoradores da besta (cap. 14)
5. Viso dos juzos das taas (cap. 17)
F. As sete taas: a ltima metade da grande tribulao (capitulas 15-16)
l. Deus destri a cidade comercial de Babilonia (cap.18)
III. Cristo e o futuro (captulos 19-22)
A. As bodas de Cristo com sua igreja (9:1-10)
B. A apario gloriosa de Cristo (19: 11-21)
C. O reinado de mil anos de Cristo (20: 1-11)
1. Satans amarrado durante mil anos (20: 1-3)
2. A ressurreio dos crentes (20:4-6)
3. Satans liberado para por a prova a vontade do homem (20:7-9)
4. Satans condenado (20: 10)
D. Cristo julga os incrdulos (20: 11-15)
E. Cristo faz nova todas as coisas (21: 1-22:7)
1. Novo Cu e Nova Terra (21: 1-2)
2. Novas condies para os homens (21:3-8)
3. A nova Jerusalm (21:9-27)
4. O novo paraso (22:1-7)
F. A ltima mensagem de Cristo (22:8-21)

VERSCULO CHAVE DE APOCALIPSE

Apocalipse 1:19 o versculo chave que abre a porta de todo esboo do livro.
Contribui para a evidncia das trs divises desta grande revelao. Cristo disse a Joo
que escrevesse:
1. o que voc viu
2. o que acontece agora ...
3. o que vai acontecer depois
A partir daqu, parece evidente que o livro consiste principalmente de eventos futuros.
Inclui algumas coisas que existiam nos dias de Joo (captulos 2-3), todas basadas no
que viu. Com base nisto, vemos que a intepretao futurista do livro de Apocalipse a
que vale.

PRIMERA PARTE
Cristo e a era da Igreja

INTRODUO

Apocalipse1: 18

2. O qual testificou da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e

de tudo o que tem visto.

coisa con indcios e sinais]. Muitos estudiosos piedosos abusaram desta palavra em
seus estudos do livro. Alguns sugerem que significa escrever com sinais. verdade,
existem alguns smbolos no livro e Deus os chama asim: smbolos, por ejemplo,
Apocalipse 12: 1,3 e 15:l. Contudo, no correto classificar todo o livro como um
livro de sinais e smbolos, sugerindo que no se pode interpretar seu contedo
literalmente. Pelo contrrio, a linguagem figurada de Apocalipse representante de
fatos. H muito mais no livro de Apocalipse que deve ser interpretado de forma literal
do que deveria ser espiritualizado.

3. Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia,

e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo.

O AUTOR E A DATA DO APOCALIPSE

1. Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus
servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou,
e as notificou a Joo seu servo;

4. Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz seja convosco da
parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que
esto diante do seu trono;
5. E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dentre
os mortos e o prncipe dos reis da terra. Aquele que nos amou, e em seu
sangue nos lavou dos nossos pecados,
6. E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder para
todo o sempre. Amm.
7. Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim.
Amm.
8. Eu sou o Alfa e o Omega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que
era, e que h de vir, o Todo-Poderoso.

(Apocalipse 1:1-8)
O TEMA DE APOCALIPSE
A revelao de Jesus Cristo. A palavra revelao uma traduo do grego
apocalypsis, que significa tirar o vu. No uma palavra nova no Novo Testamento
onde e encontramos dezoito vezes (Lucas 2:32; Glatas 1:12; 2 Tesalonicenses 1:7; 1
Pedro 1:7; etc.). Significa mostrar ou expor a vista, tal como a revelao que se tem
quando se retira o vu que cobre uma nova pintura. Portanto, este livro retira o vu de
Jesus Cristo; mas no s dele, porque Joo j o havia apresentado muito claramente
como o divino Filho de Deus no evangelho que leva o seu nome. Nos versculos mais
adiante encontramos que a revelao de Jesus Cristo para mostrar a seus servos o
que brevemente deve acontecer. De novo vemos que a enfase deste livro est nos
eventos futuros.
Jesus Cristo enviou a seu anjo para mostrar a revelao. A palavra que a Verso
King James usa para mostrar signify [indicar: dar a entender ou representar uma

...a seu servo Joo. Entre aqueles que tomam a bblia literalmente nunca houve
qualquer questo sria sobre o autor do livro ou a data em que foi escrito. O apstolo
Joo era o lder cristo mais venerado em toda Asia menor, particularmente em torno
de feso, onde havia sido pastor durante a maior parte da segunda metade do primeiro
sculo.Ele sobreviveu a todos os outros apstolos, em cumprimento da profeca de
Jesus em Joo 21:20-24. O evangelho que leva seu nome (escrito por volte de 85 d.C.)
teve um xito instantneo entre os cristos do final do primeiro sculo, assim que, seu
outro livro, escrito quase dez anos depois, dedicado quase em sua totalidade a profecia
e grficamente diferente, no teve menos aceitao e as igrejas o utilizaram durante
mais de trezentos anos.
Toda a evidncia externa aponta que Joo escreveu o Apocalipse enquanto se
encontrava confinado na ilha de Parmos durante o reinado do imperador romano
Domiciano (d.C. 91-96) em favor da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus
Cristo,. H evidncias de que a ilha de Patmos e as ilhas vizinhas foram de fato
utilizadas para encarcerar prisioneiros ou os chamados inimigos do Estado durante
esse perodo da histria. Isto colocara o Apocalipse escrito na data tradicional por
volta do ano 95 d.C., perto do fim da vida de Joo. Ao ser o ltimo dos apstolos, esta
revelao nica de Jesus Cristo e do maravilloso plano proftico de Deus para a
humanidade o fechamento apropiado para a coleo de 66 livros da revelao de
Deus para a humanidade.
As nicas objees quanto a autenticidade do livro no apareceram at o final do
segundo e terceiro sculo, provenientes da igreja oriental centralizada em Alexandra.
Aqui se encontrava o quartel general do mtodo alegrico de interpretao inspirado
nos gregos (representado por Filo outros filsofos gregos) que influenciaram muito a
igreja oriental. Este mtodo de interpretao das Escrituras avanou nas mos do
brilhante Orgenes (tachado de herege pela igreja primitiva), e por ltimo, Agostinho,
que tambm veio de Alexandra, a levou para a igreja de Roma no quinto sculo.
Provavelmente, no exista heresia to nociva na histria da igreja como o excesso de
espiritualizao ou alegorizao das Escrituras. Ainda hoje, a desculpa principal
daqueles que ignoram que vinte e oito porcento da Palavra de Deus proftica, que
deve ser tomado alegrica o simblicamente. Na verdade, a profeca no pode ser

entendida quando tomada desta forma. Como vimos, deve ser entendida literalmente, a
menos que os fatos do contexto imediato indiquem o contrrio.
Durante o sculo passado, muitos amilenistas (os que pensan que a igreja converter o
mundo anunciando o retorno de Cristo, e que no haver um Milnio literal), sugerem
que Cristo est agora no controle da terra. Eles tem tentado afirmar que o livro de
Apocalipse foi escrito durante o reinado de Nero, por volta do ano 64 d.C. Afirmam
que as profecas do Apocalipse se cumpriram com a queda de Jerusalm no ano 70
d.C. Tal idia repleta de todos os tipos de distores da histria, que contradiz as
conhecidas afirmaes de Ireneu e de outros pais da igreja primitiva que dizem que
Joo a escreveu Apocalipse durante o reinado de Domiciano e at mesmo ignoram a
evidncia bblica interna contrria a esta posio. Por exemplo: a mensagem de Cristo
para a igreja do primeiro sculo de feso era de que haviam abandonado o seu
primeiro amor. Se o Apocalipse foi escrito no ano 64 ou 65 d.C, como alguns
afirmam, significara que a igreja primitiva se enfriou em seu zelo por Cristo apenas
30 anos depois de sua asceno, enquanto Pedro e Paulo ainda estavam vivos! A
historia confirma que foi justamente o perodo de grande zelo evangelstico quando se
pregou o evangelho a toda criatura debaixo do cu (Colossenses 1:23). Tal idia
absurda!
Outra evidncia interna de que Joo escreveu o Apocalipse na ltima metade do
primeiro sculo se encontra na mensagem de nosso Senhor igreja de Laodicia. Diz
que a igreja se enriqueceu que no lhe faltava nada. Isto era impossvel nos anos de
64-66 d.C. A cidade inteira foi destruda por um terremoto no ano de 62 d.C, e teria
sido impossvel reconstru-la em to pouco tempo. Trinta ou mais anos depois, em 95
d.C., sim, mas nenhuma cidade naqueles dias poderia reconstruir a seu nvel original
ou proeminncia em apena trs ou quatro anos depois de um terremoto to devastador.
A viso preterista - a que diz que o Apocalipse foi escrito antes da destruio de
Jerusalm no ano 70 d.C - no tem apoio externo (histrico) nem interno (Escrituras),
A verdade que os preteristas defendem esta teora porque precisam dela para apoiar
seu sistema alegrico o espiritualizado de interpretao da profecia. Eles querem nos
fazer acreditar que o livro inteiro se cumpriu antes da destruio Jerusalm no ano 70
d.C. A ideia principal tentar anular a eficcia de Apocalipse 20 onde se menciona
seis vezes que o futuro reino milenar de Cristo durar mil anos. A nica forma deles
terem xito provando que o livro de Apocalipse foi escrito antes da destruio de
Jerusalm no ano 70 d.C. Isto lhes permite afirmar que as profecias do livro j se
cumpriram e que no h nenhuma era de um reino de mil anos por vir. A data
tradicional do ano 95 d.C, que como vimos foi a posio oficial da igreja ocidental e
de todas as igrejas ao longo do sculo que se tomaram a Bblia literalmente, destri
completamente este ponto de vista porque mostra que as profecas do Apocalipse
pertenecem ao futuro (incluindo os mil anos de reinado de Cristo na terra).
difcil comprender porque se questiona a data de 95 d.C. como o tempo em que o
Apocalipse foi escrito, quando foi to prontamente aceito pela igreja primitiva.
Durante quase quatro sculos nenhuma outra data foi sugerida que tivesse sido levada

a srio. Ireneu, discpulo de Policarpo (que era um discpulo direto do apstolo Joo)
escreveu Contra as Heresias por volta do ano 180 d.C. Todos os estudiosos o aceitam
como uma autoridade confivel nos primeiros cento e cinquenta anos do cristianismo.
Ele escreveu que Joo recebeu a revelao do Apocalipse na Ilha de Patmos, por volta
do fim do reinado de Domiciano .1 E um fato conhecido na histria que Domiciano
foi assassinado no ano 96 d.C. Alm disso, ele era famoso por banir pessoas para
Patmos e outras ilhas gregas. Pais da igreja tais como Clemente, Vitorino. Tertuliano,
Jernimo, Eusebio e outros aceitaram a afirmao de Ireneu como precisa. O fato dele
pertencer to somente a uma gerao posterior a do apstoo Joo lhe outorga um
grande peso por parte dos historiadores.
interessante destacar que todas as compilaes do Novo Testamento do segundo e
terceiro sculo incluam o livro de Apocalipse. O historiador H. Granan Guinness
escreveu: evidente que o Apocalipse foi objeto de amplo e constante estudo por
parte da igreja primitiva a partir do fato significativo que os escritores cristos dos trs
primeiros sculos o reproduziram em sua totalidade. 2
Para a maioria dos estudantes do Apocalipse mais fcil aceitar a clara afirmao de
Ireneu, reconhecida de maneira ampla, apoiada por vrios pais da igreja que aceitaram
sua viso de 95 d.C. como a data em que o livro foi escrito, do que a sugesto de uma
data anterior que foi feita por pessoas que viveram 1800 anos depois dos
acontecimentos. Estes preteristas, como so chamados os que preferem a data de 64
d.C., no porque h evidncia bblica ou histrica suficiente para confirma-la, mas
porque eles precisam. Eles sabem que se o Apocalipse foi escrito de fato quando a
tradio da igreja confirma, o ano 95 d.C.; ento o livro fala acerca do futuro. Como
veremos, esta viso a que melhor se adapta a leitura normal do livro. Com exceo
da era das sete Igrejas, algumas das quais ainda esto em andamento, todos os outros
eventos do livro ainda esto por vir. O livro essencialmente sobre o que acontecer
depois (Apocalipse 1:19).
A BENO ESPIRITUAL DO APOCALIPSE
Como vimos, se promete uma beno para aqueles que lem, ouvem e guardam as
palavras deste Livro. A palavra bno nas Escrituras semelhante em significado
com a palavra feliz. Como se sabe, a felicidade no se encontra nas coisas deste
mundo, mas provm de Deus. O livro de Apocalipse uma fonte de felicidade para
qualquer que o l, que o ouve no fundo de seu corao e que obedece as suas
instrues. Se tem uma gerao de pessoas que precisam estudar este livro, esta
gerao a nossa. Como mencionamos. Provavelmente estamos vivendo no tempo em
que estas coisas comeam a acontecer.

A FONTE DO APOCALIPSE

 importante que se tenha bem claro a verdadeira fonte do livro de Apocalipse. No se

originou em Joo, mas chegou a ele atravs de uma sequncia de quatro transmisses:
Deus Cristo o Anjo Joo: para a igreja.A verdadeira fonte do livro de
Apocalipse Deus. Talvez seja esta a razo pela qual a escrita grega do texto um
pouco diferente do Evangelho de Joo. Neste livro Joo era mais um copista do que
em seu evangelho.
A TRINIDADE
Que e que era e que ha de vir Esta uma referncia a Santssima Trinidade ou ao
trino Deus. Cada vez que a palavra Deus aparece nas Escrituras, deve ser
cuidadosamente examinado para determinar se o contexto se refere ao Deus Pai, Deus
Filho ou Deus Esprito Santo. errneo supor que o ttulo de Deus sempre se refere a
Deus o Pai. Muitas vezes Ele se refere ao Deus uno e trino. A expresso que e que
era e que h de vir uma expresso abrangente que conota a eternidade de Deus.
importante notar que este grande livro tem sua origem na Trinidade. A natureza trina
de Deus se manifesta em 1:8.
A SAUDAO DE APOCALIPSE
Graa e paz a vs. Graa o mtodo grego para saudao; paz a forma hebraica
de saudao. Ambos se originam em Deus, no nos seres humanos. A graa e a paz
no so prerrogativas das pessoas. O relacionamento que temos com Deus determinar
se temos a posse da graa e paz.
Este versculo mostra que a ao da Trinidade na dispensao da graa e paz: Deus o
Pai aquele que que era e que h de vir; Deus Esprito e da parte dos sete Espritos
que esto diante de seu trono; e Deus Filho e de parte de Jesus Cristo. (o sete
Espritos uma referncia as sete manifestaes do Esprito conforme revelado em
Isaas 11:2, onde Ele chamado: o Esprito do Senhor, Esprito de sabedora e de
entendimento, Esprito de conselho e defortaleza, Esprito de conhecimento e de temor
do Senhor. O nmero sete significa perfeio ou a algo que est completo. A expresso
sete Espritos no quer dizer sete Espritos Santos, mas se refere aos sete ministrios
do Esprito Santo.).
O SALVADOR DO APOCALIPSE
Aqu na introduo temos a primeira de muchas descries que este livro faz de Jesus
Cristo em sua glria e majestade de acordo com sua pessoa e natureza. Na primeira
vinda de nosso Senhor, ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, varo de dores, e
experimentado no sofrimento (Isaas 53:3). Em sua prxima vinda, ele vai ser
adorado e venerado porque vir com poder e grande glria (Lucas 21:27). O livro de
Apocalipse apresenta o Senhor Jess de uma maneira mais excelente que qualquer
outro livro da Biblia. Para se ter uma imagem real de toda natureza de Jesus Cristo,

deve-se entende-lo como Ele revelado neste livro. Os versculos 5, 6 e 7 descrevem a

obra passada, presente e futura de Jesus Cristo, o Senhor.
"A testemunha fiel." O Senhor Jesus Cristo a testemunha fiel. Todo que
necessitamos saber acerca de Deus se revela a travs dEle. Como Ele disse a Felipe:
"Quem v a mim, v o Pai" (Joo 14:9). Embora existam outras testemunhas da pessoa
de Cristo, tais como Deus o Pai (que falou desde o cu), Joo Batista, os milagres de
Jesus e as Escrituras (Joo 5:31-39), seu testemunho suficiente. Por esta razo, poda
dizer: "Eu sou ... a verdade" (14:6).
O primognito dentre os mortos. Esta frase quer dizer que Cristo "a primcia
daqueles que so ressucitado dentre os mortos (1 Corintios 15:23). Cristo no foi o
primeiro a ser ressuscitado dentre os mortos, j que Elas e Eliseu resucitaram mortos
e o prprio Cristo ressucitou a trs pessoas da morte. No entanto, todas estas pessoas
morreram morreram mais tarde de morte natural; no ressucitaram em corpo
incorruptvel (Co 15:42). Cristo foi o primeiro que ressucitou em seu corpo
glorificado, um evento que tambm garante a nossa ressurreio definitiva.
O soberano dos reis da terra. Jesus Cristo est no controle deste mundo, embora
Ele permita aos seres humanos certa libertade; Contudo, o controle que exerce sobre
os governantes nos seus dias se torna evidente no fato de que Ele que, de forma
definitiva, permite que sejam derrotados. Parece que lhes permite certas liberdades que
tem impedido que uma s pessoa controle todo o mundo desde o tempo de Cristo. Por
exemplo, Napoleo teve seu Waterloo, Kaiser Wilheim conheceu o seu e Adolph Hitler
tambm. asim como os tiranos comunistas do sculo XX tiveram o seu. Em ltimo
sentido, o significado supremo uma clara referncia quele dia em que Ele reinar
fisicamente como Rei dos reies e Senhor dos Senhores nesta terra.
A obra presente de Cristo
Ele que nos ama denota uma ao continua. No s se deu a si mesmo por ns, mas
hoje Ele continua a nos amar com amor eterno.
e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados Todos os que recebem a Jesus
Cristo pela f so limpios por seu sangue. No se trata de uma experincia universal,
mas uma lavagem especial nica que Cristo faz com aqueles que o invocam
pessoalmente. A Biblia nos diz: O sangue de seu Filho Jesus Cristo nos purifica de
todo pecado (I Joo 1:7). Mas isto se baseia na condio de que confesemos os
nossos pecados. Permita-me fazer uma pausa aqui para peguntar: Voc confessou os
seus pecados? Invocou pessoalmente o nome do Senhor Jesus Cristo? Se no o fez,
voc ainda se encontra em pecado. Mas o sangue de Jesus Cristo se aplicar a eses
pecados com um poder purificador se, to somente, voc pedir ao Senhor que te limpe
e o aceitar como seu Salvador.
O Dr. John Walvoord, decano de todos os estudantes de profeca que existiram, gosta
de contar uma historia de que quando tinha 15 anos se deu conta pela primera vez que

que ele nunca havia tido uma experincia pessoal de ter nascido de novo pela f em
Jesus Cristo. Ele havia sido criado em um lar cristo, se batizou e era membro da
igreja, mas nunca tinha recebido pessoalmente a Cristo como seu Salvador. Ele at
prometeu sua vida para o ministrio do evangelho, mas nunca recebeu pessoalmente a
salvao. Durante a pregao de um evangelhista que estava de visita se deu conta
pela primera vez, de que ningum se torna cristo pelas boas obras. Naquela noite, ele
disse que aceitou a graa de Cristo pela f, quando ele, pessoalmente, invocou o nome
do Senhor para receber perdo e salvao. Esta a nica maneira de algum se tornar
um genuno cristo: invocando pessoalmente o nome do Senhor.
E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai. Por incrvel que possa parecer,
uma vez que nos tornamos cristos pela f, Cristo nos faz reis e sacerdotes. provvel
que hoje no pareamos reis, mas vem o da em que, por sermos filhos de Deus pela
f, reinaremos e governaremos con Ele, isto , se temos nascido de novo em seu reino
espiritual, tendo sido transportados do poder das trevas para o reino do filho de seu
amor, em quem temos redeno, e perdo dos pecados (Cl 1:13-14).
Nossa condio atual no mostra com preciso o que seremos no futuro, mas to
certo como o eterno Deus. Nesse meio tempo, no entanto, devemos fazer o nosso
trabalho fielmente como sacerdotes para Deus, o que significa que devemos interceder
a favor daqueles que necessitam de Cristo e que no podem orar por si mesmos. Uma
das grandes necessidades da igreja de Jesus Cristo na atualidade, estar ativamente
engajados no trabalho de orao intercessora.
A obra futura de Cristo
Eis que vem com as nuvens, e
todo o olho o ver, at os
mesmos que o traspassaram; e
todas as tribos da terra se
lamentaro sobre ele. Sim.
Amm.
(Apocalipse 1:7)

Cristo vir outra vez: Sim, Jess esta voltando! Esta uma promessa certificada e
garantida. Os mensageiros angelicais en Atos 1:11 disseram: Este mesmo Jesus, que
dentre vocs foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o viram subir". O
nico significado possvel destas palabras que Ele voltar visivelmente a terra. Esta
uma referncia a sua vinda ao final do perodo da tribulao para establecer seu reino
de mil anos.
Eis que vem com as nuvens! Ascendeu aos cus em uma nuvem (At 1:9) e voltar em
uma nuvem. Jess mesmo disse que voltaria em uma nuvem (Mt 24:30).
...e todo olho o ver Isto no significa que somente aqueles que esto na Terra nesta
poca. Quer dizer todo olho.Jesus mesmo disse a Caifs, o sumo sacerdote: "Mas eu
digo a todos vs: chegar o dia em que vereis o Filho do homem assentado direita do

Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu". (Mt 26:64). Caifs agora est morto e, a
menos que tenha se arrependido com aqueles no dia de Pentecostes, se encontra no
inferno. Assim, vemos que mesmo aqueles que esto no inferno iro ve-lo junto com
aqueles que o traspassaram, que significa que todos aqueles que deram o seu parecer
favorvel a crucificao de Jesus voltaro a ve-lo, porque vir de forma visvel com
poder e grande glria. No possvel dizer de uma maneira mais majestosa que a que
o mesmo Senhor Jess utilizou em Mateus 24:30-31:
30. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da
terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do
cu, com poder e grande glria.
31. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais
ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus.
No de admirar que Deus prev que os povos da terra se lamentaro. Os povos da
terra se lamentaro porque eles so habitantes da terra terrenos, isto , rejeitaram a
Cristo e esto perdidos por toda eternidade. Mesmo que o livro de Apocalipse no nos
ensine algo mais, nos ensina que Jesus Cristo voltar para julgar o mundo, e que o
juzo se basear se a gente recebeu ou no a Jesus como Senhor e Salvador.

Preso em Patmos

UNO

O Cristo das igrejas

Apocalipse 1:920

9. Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo, e companheiro na aflio, e no

reino, e pacincia de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por
causa da palavra de Deus, e pelo testemunho de Jesus Cristo.
10. Eu fui arrebatado no Esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim
uma grande voz, como de trombeta,
11. Que dizia: Eu sou o Alfa e o Omega, o primeiro e o derradeiro; e o que
vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso,
e a Esmirna, e a Prgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadlfia, e a
Laodicia.
(Apocalipse 1:9-11)
O APSTOLO JOO
A igreja primitiva no era dada ao eclesiasticismo! Este ensinamento mortal que criou
uma diviso entre ol clero e os leigos que tem feito muito mal para a igreja de
Cristo atravs dos anos. O apstolo Joo era o ancio mais velho que estava vivo
quando se escreveu este livro. Ele foi, provavelmente, estimado como o santo mais
venerado nos seus dias, mas em lugar de atrair a ateno sobre si, ele logo se
identificou com as pessoas dizendo: Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo e
companheiro no sofrimento. Este sufrimiento (RA,tribulao) diferente da
Grande Tribulao que Joo fala mais tarde como um evento futuro (captulos 4-18).
Ele estava atravessando sofrimentos como membro da igreja primitiva, perseguida
sem misericrdia pelos imperadores romanos que ceifaram a vida de Pedro e Paulo, e,
provavelmente, da maioria dos outros apstolos.
Ele ainda se identificou com seus companheiros no reino e na perseverncia que
temos em unio com Jesus. evidente que aqu se refere ao reino espiritual que
Jesus estableceu no dia de Pentecostes, que segue operando hoje e que s pode entrar
com o novo nascimento (Joo 3:3). A perseverncia deste reino se v em nossa
fidelidade duradora at que Ele venha no final desta poca.

A ilha de Patmos, localizada no mar Mediterrneo em frente a cidade de Mileto no

continente asitico, uma ilha pequena a que Joo tinha, provavelmente sido banido
pelo governo romano "por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Vale
resaltar que mesmo com a idade venervel de quase 90 anos, Joo se recusou a
comprometer sua pregao fiel do Cristo ressucitado e glorificado. No posso resistir a
tentao de citar as ltimas palavras de um outro santo cristo, Policarpo, que foi
queimado na fogueira por se recusar a negar a sua f em Jesus Cristo. A beira da
morte, quando estavam pondo a tocha sobre a madeira que estava amarrada a seus ps,
disse: Oitenta e seis anos anos tenho servido a Cristo, e Ele nunca me fez nada de
mal. Cmo eu poderia blasfemar contra meu Rei e Salvador agora? A histria da
igreja crist est repleta de milhares de pessoas escolheram a morte antes de serem
infiis a Palavra de Deus e ao testemunho de Jesus Cristo. Quem pode dizer que a era
da igreja no terminar da mesma forma que comeou? Na verdade, os 70 milhes de
cristos que se renen em casas ou nos subterrneos na China creem que sim.
Arrebatado em Esprito no dia do Senhor
Alguns consideram que a referncia que Joo faz ao dia do Senhor a primera vez que
se usa a expresso o dia do Senhor para o primeiro da da semana, quando os
cristos se reunam para adorar. verdade que eles foram libertados da lei como
testemunho a Israel, e como expresso de sua crena na ressurreio, no se reunam
no sbado, mas no domingo.
Muitos cristos modernos no percebem que o nosso domingo no um dia sabtico,
uma vez que para os cristos todos os das so santos. Em nenhuma parte do Novo
Testamento somos ordenados a observar o sbado. Na verdade, todos os noves
mandamentos do Antigo Testamento so repetidos no Novo, menos o concernente a
guarda do sbado. Muitos estudiosos da Biblia creem que este mandamento no era
para a igreja. A Biblia nos ensina que no devemos eleger um da em especial.
Devemos ter em mente o que sugere Romanos 14 e Colossensses 2, de ir a casa do
Senhor no dia do Senhor como testemunho de que cremos que Jesus Cristo
ressuscitou corporalmente dentre os mortos no primeiro dia da semana
Significado de O dia do Senhor
provvel que o uso que Joo faz do da do Senhor com relao a estar em
Esprito no se refere a estar em Esprito apenas no primeiro da da semana. Pelo
contrrio, uma referncia ao fato de que, pelo poder do Esprito Santo, Joo foi
levado em uma viso proftica para alm da era da igreja e entrou no da do Senhor.
Isso se refere especificamente no s a gloriosa apario de Cristo sobre terra, mas
tambm incorpora os muitos eventos do perodo da Tribulao, incluindo o
arrebatamento da igreja e os sete anos da tribulao culminando com a gloriosa
apario de Cristo e o establecimento de seu reino de mil anos.

7. Laodicia: A igreja apstata (d.C. 1900).3

As sete Igrejas
As sete igrejas de Asia que Cristo seleciona no versculo 11 so dignas de um
cuidadoso escrutnio. Vamos estuda-las individualmente nos captulos 2 e 3, j que
estas mensagens teem um significado amplo. A opinio se encontra dividida quanto
medida em que os ensinamentos obtidos no estudo dessas mensagens para as igrejas
podem ser tomadas. geralmente aceite, contudo, que estas mensagens pode ter
quatro aplicaes:
1. As sete igrejas dos das de Joo
evidente. que se tratavam de igrejas literais com que Joo estava familiarizado, j
que a maior parte de seu ministrio se desenvolveu na rea da sia. A pegunta que
espontneamente nos vem a mente : Porque das centenas de igrejas localizadas em
cidades por todo o mundo naquela poca (por volta de 63 anos depois do dis de
Pentecostes), foram selecionadas apenas estas sete igrejas? Sugere-se que elas tambm
representam as sete divisess bsicas da historia da igreja.
2. As sete divises bsicas da histria da igreja
Um estudo da histria nos revela que a igreja atravesou por sete perodos bsicos ou
etgios. Alguns estudiosos em profeca mostram como eles fazem um paralelo do
mesmo tipo com as parbolas de nosso Senhor do reino em Mateus 13, que descrevem
a igreja durante estes quase dois mil anos. Estes sero tratados em detalhes nos
prximos captulos; no entanto, eu gostaria de citar aqui o professor de profecia Gary
Cohen.
Parece que o primeiro a sugerir que a teora de que as sete Igrejas de Apocalipse 2-3 so
proftica, que representam sete perodos consecutivos da histria eclesistica, foi o mrtir
Vitorino, bispo de Pettau (mortono ano 303 d.C.). Esta crena, tal como se ensina hoje em
dia, no nega que ao mesmo tempo as sete igrejas tambm so histricas e
representativas. Afirma que o elemento proftico se soma a estes outros elementos e
totalmente compatvel com eles. Assim contempla as sete congregaes (1) como
historicamente existentes no momento em que Joo escrevia nos anos 95-96 d.C.; (2)
como representantes de toda a igreja atravs dos sete tipos de igrejas locais que existiram
ao longo de toda a dispensao, e (3) como pr-figurando sete aspectos da igreja
profesante que se levantar com destaque antes da segunda vinda de Cristo.

Geralmente, os sete perodos se dividem da seguinte maneira:

l. feso: A igreja apostlica (d.C. 30-100)
2. Esmirna: A igreja perseguida (d.C. 100-313)
3. Prgamo: A igreja do estado (d.C. 313-590)
4. Tiatira: A igreja papal (d.C. 590-1517)
5. Sardis: A igreja reformada (d.C. 1517-1790)
6. Filadlfia: A igreja missionria (d.C. 1730-1900)

Embora esta crena consagrada pelo tempo de que a mensagem de Cristo as sete
igrejas inclui uma profeca dos sete estgios da histria da igreja, nunca foi unnime e
sustentada pela maioria dos pr-milenistas. Mesmo Phillip Schaff, escritor da
clssica obra de oito volumes Histria da Igreja Crist, aceita esta posio.
3. Os sete tipos de igreja que existem na atualidade
Embora a maiora destas fasess da histria da igreja foi concludo, no entanto, sua
influncia passa de um perodo ao outro, e algumas tendncias seguem existindo em
nossos das.
4. As sete caractersticas que podem existir em qualquer igreja ou cristo
Esta sugesto a aplicao prtica da mensagem a estas Igrejas sobre uma base
pessoal e individual. Ao examin-las, podemos ver que compreendem sete mtodos de
ataque de Satans na igreja ou cristo individuais, o qual exige que nos vistamos com
toda a armadura de Deus (Efesios 6: 10-18) E que resistamos ao diabo (Tiago 4:7;
cf. 1 Pedro 5:9).
OS SETE CANDELABROS
Vi sete candelabros (1: 12). Neste caso, podemos ser mais dogmticos quanto ao
significado dos sete candelabros porque na interpretao de 1:20, o Senhor Jesus
mesmo diz a Joo que os sete candelabros so as sete igrejas. Cristo escolheu em
especial a estas sete igrejas por razes j establecidas. Um candelabro um smbolo
adequado para a igreja. Enquanto Jesus esteve neste mundo, foi a luz do mundo, mas
ele disse aos seus discpulos: Vocs so a luz do mundo (Mt 5:14).
Apesar de darmos a luz, a luz no se origina em ns; assim como um candelabro no
origina a luz, mas obtm a luz do leo de azeite ou da eletricidade que a gera, asim o
Filho de Deus o meio atravs do qual provm a luz. Cristo a luz, mas usa as Igrejas
e aos Filhos de Deus que esto nelas como candelabros para transmitir essa luz.
Podemos nos render sem condies a Cristo deixando-o brilhar atravs de ns e assim
deixar que nos use para iluminar a escurido que tomou conta da humanidade, ou
podemos cometer os pecados de vrias das igrejas da Asia e ofuscar essa luz. Cristo
ordenou a igreja que leve a sua chama nesta gerao. A nica limitao que existe para
que a luz brilhe a rendio do candelabro, a igreja!

A VISO DO CRISTO DAS IGREJAS

12. E virei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete castiais
de ouro;
13. E no meio dos sete castiais um semelhante ao Filho do homem, vestido
at aos ps de uma roupa comprida, e cingido pelos peitos com um cinto de
ouro.
14. E a sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve, e
os seus olhos como chama de fogo;
15. E os seus ps, semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido
refinados numa fornalha, e a sua voz como a voz de muitas guas.
16. E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saa uma aguda
espada de dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua fora
resplandece.
17. E eu, quando vi, ca a seus ps como morto; e ele ps sobre mim a sua
destra, dizendo-me: No temas; Eu sou o primeiro e o ltimo;
18. E o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre.
Amm. E tenho as chaves da morte e do inferno.
19. Escreve as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho
de acontecer;
20. O mistrio das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete
castiais de ouro. As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete
castiais, que viste, so as sete igrejas.
(Apocalipse 1:12-20)
Esta viso de Cristo no s descreve graficamente sua glria como tambm sua
relao com as igrejas de seus das e as igrejas de todas as eras.
As dez caractersticas de Cristo na viso de Joo.
Quando Joo se virou para ver quem era que estava falando com ele, viu sete
candelabros de ouro e uma pessoa no meio deles. Ele enumera dez detalhes desta
pessoa que so muito descritivos. Observe que apenas as estrelas e o candelabro so
interpretadas. No h nada sobre a pessoa de Cristo que necessite de interpretao. A
pregunta que pode surgir : Poqu? porque o Esprito Santo interpretou estes
detalhes em outras ocasies nas Sagradas Escrituras. Ao contemplar este fato,
reconhecemos o princpio bsico do estudo da Biblia, que devemos comparar Escritura

com Escritura. Vamos tomar cada uma destas caractersticas da viso de Joo e
observar o seu significado a partir das Escrituras.
l. Semelhante ao Filho dol homem indica que esta pessoa no era uma criatura
grotesca do mundo sobrenatural; mas. era humano em sua aparncia. Filho do
homem um de dos ttulos mais frequentes que Jesus aplicou a si mesmo. usado
para referir-se ao Messias nos quatro Evangelhos, assim como em Daniel 7:13.
2. Vestido com uma tnica que chagava at os ps, Esta descrio tpica das
largas tnicas que os sumos-sacerdotes usavan quando ministravam no Lugar Santo no
templo. Hebreus nos diz que Jesus o nosso grande sumo-sacerdote em tudo o que
concerne a nossa relao com Deus.
3. ...Cingido com uma cinta de ouro na altura do peito se refere a um smbolo de
fora e autoridade comn no mundo antigo. O homem comum vesta uma tnica curta
de roupas largas. Somente aqueles que tinham autoridade usavam um cinto. Lembre-se
do que Jesus disse de si mesmo: Todo o poder me foi dado no cu e na terra (Mt
28:18).
4. Sua cabea e cabelos eram brancos como a branca l, como a neve, transmite
a idia de antigidade e nos lembra da viso de Daniel 7:9-13 onde Cristo chmado
de Ancio de dias. A brancura aqui nos fala, claro, da justia de Deus, que de
eternidade a eternidade.
5. "Seus olhos eram como chama de fogo O grego diz literalmente, seus olhos
despediam fogo, indicando que Cristo estava indignado com alguma coisa; medida
que progredimos com a viso, verificamos que estava indignado pela indiferena, em
alguns casos, das igrejas apstatas. Cada vez que a igreja de Jesus Cristo no o que
deve ser, podemos estar seguros de que isto desperta a indignao de Cristo.
6. Seus ps semelhantes ao bronze reluzente O bronze nos fala do juzo. Nos
recorda o altar de bronze do tabernculo onde se julgava o pecado.
7. A sua voz era como o som de muitas guas Esta figura pode ser ilustrada
melhor pensando nas cataratas de Nigara. Quando se chega na borda das grandes
cataratas, os demais sons desaparecem engolidos pelo barulho ensurdecedor das guas
turbulentas. Esta figura parece indicar a atitude do Filho de Deus ao vir em juzo no
da do Senhor. Hoje em dia h muitas pessoas que no podem escutar sua voz, mas
nesse momento a escutaro. Nos dias de hoje, o chamado dol mundo, do materialismo,
da cincia, da educao. da sociologa e das demais vozes que chamam a alma do ser
humano parecem sobrepujar a voz de Jesus Cristo. Neste dia, todas essas vozes sero
silenciadas pela ensurdecedora e poderosa voz do Filho de Deus, a quem todos
prestaroateno, porque estaro entrando na hora do juzo de Deus. Contudo, a igreja
ou o cristo que desejar pode escutar a sua voz hoje.
8. En sua mo direita tinha sete estrelas O prprio Senhor Jesus diz a Joo a
interpretao das sete estrelas. No versculo 20 diz: As sete estrelas so os anjos das

sete igrejas O significado da palavra grega que se traduz como anjos, literalmente
quer dizer mensageiros.
Muitos santos eruditos da Biblia crem que aqu a palavra anjos no se refere aos
seres angelicais sobrenaturais, mas sim aos mensageiros divinamente designados por
Deus para conducir as congregaes locais. Por exemplo, ao dirigir-se ao lder
espiritual ou pastor da igreja de feso se usa a seguinte expresso em Ap 2:1: Escreve
ao anjo da igreja de feso. Uma vez, escutei ao Dr. J. Vernon McGee, o professor da
bblia na rdio comentar a respeito: Eu gosto de pensar que ele se refere aos pastores
locais. bom ouvir de um pastor que est sendo chamado de anjo, s vezes somos
chamados outras maneiras.
Outro ponto de vista que o mensageiro na verdade um anjo, um ser criado de
maneira sobrenatural especialmente designado para esta igreja. Isto poderia significar
que todas as igrejas tem um anjo da guarda, asim como Cristo indicou que as crianas
pequenas tem um anjo da guarda (Mt 18: 10). A principal objeo a esta sugesto
que alguns dos anjos fracassaram em manter as igrejas puras. No entanto, em resposta
a isto, at mesmo os anjos, embora sejam sobrenaturais, no so divinos, nem to
pouco podem forar a vontade humana, porque esta uma liberdade dada por Deus.
Se Cristo se apresenta como algum que est do lado de fora da porta da igreja,
batendo para poder entrar (Apocalipse 3:20), no podemos imaginar que os anjos
tenham capacidade para fazer mais que isto. Se uma igreja fracassou em sua misso,
no porque seu anjo tenha sido irresponsvel, mas porque a igreja rejeitou a direo
do Esprito Santo.
Dos dois pontos de vista sugerido, eu me inclino a pensar que o significado aqui
"anjo." Com todos os inimigos armados contra a igreja, tanto natural como
sobrenatural, eu gosto de pensar que temos um anjo especialmente designado a
trabalhar para ns. Certamente precisamos de um!
9. De sua boca saa uma aguda espada de dos fios Efsios 6 refere-se Palavra
de Deus como "a espada do Esprito". Hebreus 4:12 nos diz que a Palavra de Deus
"mais cortante do que qualquer espada de dois gumes." Certamente, a palavra que
Cristo emitir no dia do juzo traspassar como uma afiada espada contra a qual no
haver defesa alguma. Desta forma podemos ver que na realidade no haver nenhuma
batalha contra o anticristo, porque este se encontrar indefenso ante a presena de
Cristo em sua vinda (Apocalipse 19-20).
10. Seu rosto era como o sol quando brilha em todo seu esplendor. Isso fala da
natureza divina de Cristo, e nos faz lembrar do evento que aconteceu no Monte da
Transfigurao, onde Cristo foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhava como o
sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz (Mt 17:2). Por apenas um
momento, durante Seu ministrio terreno, Pedro, Tiago e Joo viram Jesus em Sua
glria divina, assim como Joo viu aqui nesta viso. Que no haja dvida sobre isso:
Este Jesus, o Cristo, o Filho de Deus. Amm!

A reao de Joo frente a viso de Cristo

Apesar de sermos filhos de Deus, "co-herdeiros com Cristo" (Rm 8:17), que seja
claramente entendido que ns nunca vamos ser divino ou "divindades". Cristo est to
exaltado acima de ns, que mesmo quando seremoss glorificados estaremos dispostos
a adora-lo prostrados a seus ps. Este Joo que se postrou aos ps de Cristo
ressucitado o mesmo Joo que estava to familiarizado com o Senhor Jesus como
para encostar a sua cabea sobre o seu peito no cenculo. Agora encontramos a Joo
cado a seus ps como morto, gelado ante sua glria. Qualquer que tenha verdadeira
comunho com o Esprito de Deus, por instinto, se inclina para adorar a Jesus Cristo.
Qualquer Esprito que nos motive a desafiar a Cristo no o Esprito Santo.
QUATRO RAZES PELAS QUAIS OS CRISTOS NO DEVEM TER
TEMOR
Um temor frio e paralizante se apodera dos coraes dos seres humanos em qualquer
lugar devido as condies caticas em que se encontra o mundo de hoje. Pela primeira
vez na historia humana a proliferao de bombas nucleares torna possvel para os
terroristas ou naes inescrupulosas sejam capazes de destruir cidades ou naes
inteiras. Os que no conhecem a Cristo teem todo o direito de sentir temor. Iste nunca
deve ser o caso para os Filhos de Deus. Porque Deus no nos deu o Esprito de temor,
mas de poder, de amor e de moderao (2 Tm 1:7).
Ao por asua mo direita sobre Joo e dizer-le: No tenhas medo, Jesus estava
enunciando revestido de sua esncia divina o que Ele havia dito muitas vezes aos seus
discpulos durante sua encarnao. Muitas vezes Ele usou as palavras no tenham
medo, a paz seja com vocs e no fiquem angustiados.
Estas mensagens no apenas admoestavam os discpulos nos dias de Jesus, mas
refletem a atitude que deve caracterizar os Seus discpulos em todos os tempos, porque
ao dar a Grande Comisso disse: e eis que eu estou convosco todos os dias (Mt
28:20). A verdadeira cura para o medo natural do ser humano a presena pessoal de
Jesus Cristo. Observe quatro razes que Jesus nos d pelas quais no devemos temer:
1. Eu sou o Primeiro e o ltimo nos fala da eternidade de Cristo. Ele antes que
todas as coisas, e quando todas as coisas forem passado, seguir tendo o controle.
2. E o que vive e fui morto nos fala da morte sacrificial de Cristo por nossos
pecados e de sua ressurreio. Esta frase aponta para o fato de que adoramos a um
Cristo ressucitado e vivo.
3. Agora vivo peloss sculo dos sculos. As Escrituras nos dizem que Cristo
morreu pelos pecados uma vez por todas (l Pedro 3:18). No voltar a morrer. No
mudar seu estado. Ele ser para sempre! Ah, que as pessoas possam perceber que a
deciso de aceitar ou rejeitar a Jesus uma deciso eterna. Asim como pode salvar
para sempre e sempre tambm pode condenar para sempre aqueles que o rejeitam.

4. e tenho as chaves da morte e do inferno. Este um detalhe que Joo no

registra em sua descrio, mas Jesus afirmou que em suas mos tem as chaves da
morte e do inferno. Indiscutivelmente, estas chaves foram compradas com seu
prprio sangue, como nos diz Hebreus 2:14-15: para que pela morte aniquilasse o que
tinha o imprio da morte, isto , o diabo; E livrasse todos os que, com medo da morte,
estavam por toda a vida sujeitos servido.
O cristo no tem porque temer a morte ou o inferno. A morada invisvel dos
incrdulos que morrem atualmente o Hades, muitas vezes chamado de inferno.
Aps o Julgamento do Grande Trono Branco em Apocalipse 20, a morte e o inferno
sero lanados no Lago de Fogo. Este lago de fogo a segunda morte (20:14).
Todos os que esto fora de Cristo teem toda razo do mundo para temer este
acontecimento. Contudo, os Filhos de Deus, nunca deveriam temer a morte, o inferno
ou o Lago de Fogo. Porqu? Porque Cristo, nosso Salvador, tem as chaves da morte e
do Hades (inferno), e uma chave smbolo de libertao.
Anos atrs, fui levado para ver um prisioneiro pelo representante especial do escritrio
do diretor do reformatrio em St. Cloud, Minnesota. Enquanto estava ali, me dei conta
que os novos detentos tinham grande temor da instituo e o grande confinamento que
lhes esperavba. Eu, no entanto, no tinha medo da instituio. Porqu? Porque o
representante do escritrio do Diretor tinha as chaves da instituio e embora tenha
passado por 16 pesadas portas de ferro bem travadas, elas se abriram para mim. Da
mesma maneira, aqueles que conhecem a Jesus Cristo no precisam temer a morte ou
o inferno, porque Ele tem a chave que abre a porta deste terrvel lugar.
A grande pergunta : Voc o conhece? Ele o seu Salvador? Embora Jesus tenha
morrido pelos pecados de toda humanidade, Ele no salvou a todo o mundo, porque
preferiu deixar que cada pessoa decida voluntariamente se o aceita ou o rejeita.
Quando o carcereiro de Filipos preguntou ao apstolo Paulo: Que tenho que fazer
para ser salvo? recibeu a enftica resposta: Cr no Senhor Jess; e sers salvo tu e a
tua casa (Atos 16:31). Ou seja, confiar no Senhor Jesus Cristo. Voc confia nele? Se
no, peo-lhe para confiar a sua alma, pela f, a Ele hoje, pedindo-Lhe para entrar no
seu corao, limpar o seu pecado, e salvar sua alma.

DOS

La igreja de feso
Apocalipse 2:1-7

La igreja de Jesucristo se fund sobre la base del testimonio de su deidad personal, en

Mateo 16:18 dice: "Las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella.
Poda hablar en forma proftica sobre eldestino futuro de la igreja porque tena
intenciones de ocuparse personalmente de que la igreja que l estableca estuviera
protegida. Esto no se ve tan claro en ninguna outra parte como en la visin celestial de
Juan, que ya examinamos, donde muestra a Cristo caminando en medio de los
candelabros (las igrejas), haciendo que la luz que ellas reciben de l brille en medio de
un mundo que se debate en las tinieblas.
Los captulos 2 y 3 de Apocalipse dan el mensaje de Cristo a las siete igrejas de Asia
que va mais all y se dirige a las igrejas que vendrn luego. Los elogios, la
condenacin, elconsejo y el desafo divinos de Cristo son tan vitales hoy como el da
que se escribieron.
LA IGREJA APOSTLICA, 30-100 d.C.
Elogio:

"Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia. S que no

puedes soportar a los malvados, y que hs puesto a prueba a los
que dicen ser apstoles mas no lo son; y has descubierto que son
falsos. Has perseverado y sufrido por mi nombre, sin
desanimarte ... aborreces las prcticas de los nicolatas, las cuales
yo tambin aborrezco.

Condenacin: "Has abandonado tu primer arnor.

Consejo:
Desafio:

Recuerda de dnde has cado! Arrepintete y vuelve a practicar

las obras que hadas al principio.
"Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la
vida, que est en el paraso de Deus.

Los eruditos bblicos consideran que feso fue una de las Igrejas mais grandes y
excelentes de los tiempos del Nuevo Testamento. El apstol Pablo la fund al final de

su segundo viaje misionero (Hechos 18:19-20). Situada en una ciudad perversa.

entregada a la adoracin de la Deusa Artemisa, la igreja exhiba una vitalidad
espiritual que era remanente del hbito de Pablo de predicar en pblico y en las
casas. ministrndoles (con toda humildad y con lgrimas (20: 19-20). Para una
buena descripcin de la fundacin de esta igreja, vase Hechos 18-20. Uno no puede
dejar de sentirse impresionado por la profunda espiritualidad de los ancianos efesios
que vinieron a Mileto para ver a Pablo antes de que se fuera a Jerusaln (20: 17-38).

avin podemos igualar aquel xito evangelizador. Es interesante notar que la apostasa
y la indiferencia fueron caractersticas de la igreja de Jesucristo bajo la administracin
de los gentiles, enquanto que el evangelismo fue la caracterstica del liderazgo judo.
Laverdad proftica que se encuentra en Apocalipse 7 lo resalta diciendo que la
prxima vez en la que se proclamar el evangelio alrededor del mundo ser bajo el
liderazgo judio quando los ciento cuarenta y cuatro mil testigos judeocrisrianos salgan
a predicar el evangelio para alcanzar a una multitud tan grande que nadie poda
contarla {7:9}.

El perodo efesio o apostlico

De las siete igrejas que se mencionan en Apocalipse 2 y 3, esta es la nica en la que se
hace referencia a los apstoles. Esto da lugar al pensamiento de que el mensaje de
Cristo a la igreja de feso no est dirigido solo a una igreja local sino a toda la igreja
del primer siglo, llamada comnmente igreja primitiva o igreja apostlica. Cubre
elperodo de tiempo desde el da de Pentecosts (alrededor del ao 30 d.C.) hasta el
ao 100 d.C.
El nombre feso quiere decir deseada. Esta fue la igreja o la era de la igreja mais
deseada de todas. Se caracteriz por un ferviente evangelismo. Una de las principales
razones era el gran porcentaje de judos convertidos que formaban la igreja. Laigreja
de Jesucristo les debe muito a los judos, por ellos tenemos la Biblia y a nuestro
Salvador. Jesucristo. El xito de la igreja primitiva se debi en gran parte a la
preponderncia de los lderes judos y a su contagiosa creencia de que Jess poda
volver enquanto ellos vivieran.
La igreja primitiva predic el evangelio por todo el mundo
Existe una marcada indicacin en las Escrituras en cuanto a que la igreja primitiva
predic el evangelio por todo el mundo. Romanos 10: 18 nos dice: (Mas pregunto:
Acaso no oyeron? Claro que s! Por toda la tierra se difundi su voz, sus palabras
llegaron hasta los confines del mundo! Romanos 16:26 relata que el evangelio fue
revelado por medio de los escritos profticos. segn su propio mandato, para que
todas las naciones obedezcan a la fe. En Colosenses 1:6, hablando del evangelio, el
Esprito Santo afirma, a travs del apstol Pablo (que h llegado hasta ustedes. Este
evangelio est dando fruto y creciendo em todo el mundo. En e11 :23 encontramos
que: Con tal de que se mantengan firmes en la fe, bien cimentados y estables, sin
abandonar la esperanza que ofrece el evangelio. ste es el evangelio que ustedes
oyeron y que ha sido proclamado en toda la creacin debajo del cielo, y del que yo,
Pablo, he llegado a ser servidor.
Al juntar estos cuatro pasajes de las Escrituras encontramos que antes que se
completara el canon de las Escrituras. la igreja primitiva logro una expansin de la
enseanza del evangelio a travs del ministerio de los judos cristianos mayor que la
que se logr desde que el liderazgo de la igreja se torn predominantemente gentil. Ni
siquiera con todos nuestros mtodos modernos de comunicacin y nuestros viajes en

EL ELOGIO DE CRISTO
Una igreja trabajadora
La persona que habla en la visin en el 2: 1-7 es, por supuesto, Cristo, a quien Juan
describe caminando en medio de los siete candelabros de oro. Esto indica que Cristo y
su poder siempre han estado a disposicin de la igreja. De esta manera, cumple sus
palabras a los apstoles en Mateo 28:20: Ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del
mundo.
Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia. Cristo elogio a esta igreja
primitiva por su fiel trabajo de servicio cristiano. Servir a Jesucristo es trabajar. Para el
Filho de Deus que mora en Cristo es uma gozosa tarefa de amor, mas no deja de ser
una tarefa. Cristo conoce y conserva todo servicio fiel. En Mateo 10:42 dijo: (y quien
d siquiera un vaso de agua fresca a uno de estos pequefios por tratarse de uno de mis
discpulos, les aseguro que no perder su recompensa.
Ningn acto de servicio es demasiado pequeo como para que el Senhor lo pase por
alto. El Dr. M.R. DeHaan, el gran mestre de profecia bblica, una vez afirm: Venir a
Cristo no cuesta nada, seguir a Cristo cuesta algo, mas servir a Cristo cuesta todo.
Jess dijo: "El que encuentre su vida, la perder, y el que la pierda por mi causa, la
encontrar (Mateo 10:39).
Todo cristiano debiera comprender ntegramente Efesios 2:8-10. Todos estamos
familiarizados con el principio de salvacin por gracia mediante la fe que se declara en
los versculos 8-9, mas pocos son los que entienden que luego de esta transaccin
seguimos adelante para realizar: "Buenas obras, las cuales Deus dispuso de antemano
a fin de que las pongamos en prctica.
Una igreja separada
S que no puedes soportar a los malvados . La palabra griega para igreja es
ekklesla, que literalmente quiere decir "llamados a salir. Uma verdadera igreja es la
que est en el mundo mas no pertenece al mundo. Una de las cosas que caracteriz a la
igreja primitiva, mas no a outras igrejas, fue su rechazo a confraternizar con cristianos
dbiles. La igreja primitiva prest mucha atencin al mandato del Esprito Santo en

Romanos 16: 17: "Que se cuiden de los que causan divisiones y dificultades, y van en
contra de lo que a ustedes se les ha enseado. Aprtense de ellos. Hoy en da casi no
se oye hablar de la disciplina en la igreja. La igreja primitiva la practicaba, y la igreja
de hoy que en verdad est separada y llena del Esprito la seguir practicando.
Hace algunos anos, visit la igreja de los inDeus Tzeltal del sur de Mxico, vi lo que
significaba para un grupo de crentes cumplir con la disciplina, teniendo como nica
direccin la Biblia. Un hombre se encontraba parado afuera, observando el servicio.
Se nos inform que estaba all porque estaba saliendo con una mujer incrdula del
pueblo, lo cual comprometa su testimonio cristiano y era considerado como uma
ofensa para la igreja. No le permitiran sentarse dentro del saln de reuniones hasta
que no se arrepintiera. Tambin nos dijeron que a otros em esa igreja no se les permita
tomar la comunin ni dar sus diezmos u ofrendas si no estaban en comunin con el
Senhor.
Qu sacudida se producira en la igreja moderna si se llevaran a cabo estas prcticas
fielmente; mas, quin puede decir que no ser as?
Una igreja pura
S oo, que has puesto a prueba a los que dicen ser apstoles mas no lo son; y has
descubierto que son falsos Inmediatamente depois del da de Pentecosts, Satans
sembr cizaa en medio del trigo del Senhor. Algunas de estas cizallasse disfrazaron
de apstoles y anduvieron por all engaando en su inocencia a algunas de las igrejas
recin nacidas, ya que no tenan copias escritas de las Escrituras. Por supuesto, Deus
es fiel, y aquellas Igrejas que lo buscaban en verdad y que ponan a prueba a los
Espritos para ver si eran de Deus no fueron engaadas. La igreja de feso fue una
de ellasy no permiti que los falsos apstoles la engaaran.
La igreja de Jesucristo necesita prestar atencin a este mensaje porque existen muitos
falsos apstoles que van de un lado a otro disfrazados de siervos suyos quando en
realidad son enemigos de la cruz. que buscan su propia ganancia. La enfermedad
eclesistica de ecumana (una igreja mundial sin importar la fe de cada uno), que se
apodera de la fantasa de muitos lderes religiosos. posee un efecto mortal sobre la
verdadera igreja en cualquier lugar. Podemos esperar que esta tendncia contine con
creciente ferocidad hasta que el Senhor venga. En el da de hoy. tenemos todo el
derecho del mundo de probar a las personas para ver si son de Deus. Si sus enseanzas
no coinciden con la Palabra de Deus ni son fieles a ella. debemos rechazarlas. Debido
al uso que hace el diablo de la semntica, debemos examinar la intencin que hay
detrs de las palabras que la gente emplea tanto como las palabras en s.

Has perseverado y sufrido por mi nombre, sin desanimarte. Laestructura de estas

palabras indica muy claro que la igreja de feso era uma igreja consecuente, sufriendo
a lo largo de toda su historia en la fiel propagacin del mensaje del evangelio, sin
desanimarse. sino presentando osadamente elevangelio de Cristo. Todo el elogio es un
tributo a la fidelidad de esta igreja santa.
Una igreja autnoma
Aborreces las prcticas de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. La
palabra nicolatas.. proviene de dos palabras griegas: niko:conquistador,
derrocador, y taos: la gente, los laicos. Parece que em los primeros das de la
igreja. los seguidores de Nicols sostenan dos esta manera licencia para pecar, y
trataban de establecer un orden eclesistico. A esta ltima hereja se le conoce como
nicolaitisrno. Obviamente, se hizo Un esfuerzo por designar obispos, arzobispos,
cardenales y papas. Esta idea no es escritural ya que hace que la igreja local est
esclavizada por un hombre o un grupo pequeo de hombres cuyas vidas espirituales
pueden determinar el xito espiritual de la igreja. Este es, por cierto, un principio
peligroso, ya que cada ser humano depende de una relacin Constante con Jesucristu
para mantener la vitalidad espiritual. Los hombres santos dejan de ser constantes
una vez que alcanzan cierta jerarqua, y esto va en detrimento de la igreja. Otro mal
que conlleva esta prctica es que hace que la igreja local mire a los seres humanos en
busca de solucin a sus problemas en lugar de buscar al Esprito Santo. El Senhor
Jess dijo que enviara al Esprito Santo, quien "los guiar a toda verdad (Juan
16:13).
El nicolaitismo, que es sinnimo del eclesiasticisrno moderno, es un concepto de) cual
Jesucristo dijo: Yo tambin aborrezco. Cmo quisiera Deus que la igreja de
Jesucristo aprendiera la valiosa leccin de que no es a travs del eclesiasticismo, ni de
la organizacin, ni de la promocin, ni de la administracin, sino por mi Esprito,
dice el Seon. La mayor maldicin en el cristianismo moderno es el eclesiasticismo.
Quando los seres humanos toman el control del entrenamiento espiritual de outras
personas y se encuentran en una posicin desde la cual pueden dominar a la igreja. su
posicin teolgica con el tiempo la dominar.
La historia de la igreja de Jesucristo es un ciclo continuo de Igrejas autnomas que se
amalgaman en grandes convenciones, o denominaciones, o jerarqUas eclesisticas
que con el tiempo se vuelven apstatas. A su tiempo, esto produce la separacin del
grupo minoritario que procura ser fiel a las Escrituras, autnomo, dependiendo
solamente del Esprito Santo. Ciertamente, la igreja de feso y la igreja primitiva
apostlica tuvieron xito en oponerse a la obra de los nicolatas, que mais tarde acept
la igreja de Prgamo (Apocalipse 2: 15).

Una igreja sufrida

LA CONDENACiN DE CRISTO

Contudo, tengo en tu contra que has abandonado tu primer arnor. Haba solo una
condenacin en contra de esta igreja primitiva, mas se trataba de una muy seria.
Embora era fiel, de forma inconsciente sucumbi en la tendencia natural de permitir
que aun la experiencia mais puntos de vista seriamente herticos: Practicaban la
sensualidad separando completamente la naturaleza fesica de la espiritual, dndose de
maraculosa se convirtiera en algo comn. La generacin de los apostoles sali de
escena, con excepcin del apstol Juan y sus Filhos, que tomaron sus lug~res en el
momento en que se dio este mensaje. A pesar de que los efesios amaban al Senhor,
perdieron la chispa espontnea de su amor por l. En la experiencia humana, se ilustra
muchas veces com los matrimonios que entran en un terreno peligroso quando el
esposo o la esposa dejan de reconocer el verdadero valor del otro. El amor de la luna
de miel se desgasta y se convierte en mera rutina matrimonial. Con todo !o devasta~or
.q~e es esto en el matrimonio, es muito peor en la relacin de un individuo o de una
igreja con Cristo.
El apasionamiento de la conversin rde la primera experiencia com Jesucristo se debe
guardar mediante la sumisin al Esprito Santo durante toda la experiencia cristiana.
La vida de la mayora de los cristianos consiste en la experiencia del primer amor,
que se transforma en uma rutina diaria de haber abandonado su primer amor..
Durante este ltimo perodo dejan de reconocer la maravillosa gracia de Deus y la
apasionante nueva creacin en Cristo Jess, Mais tarde, muitos prestan atencin a
las palabras de este mensaje y vuelven a una comunin diria ntima Yde amor con el
Senhor Jesucristo. Esto es esencial al experirnentar la vida cristiana abundante.
EL CONSEJO DE CRISTO
El Cristo de las igrejas le aconseja a la igreja de ~feso que haga tres cosas:

Los cristianos que no estn dispuestos a rendir sus talentos y capacidades a

Jesucristo tienen un problema de amor. es decir. no aman a Cristo lo
suficiente. Como conclusin, es bueno entender que si nuestro amor hacia
Cristo Jess es lo que debiera ser. ninguna tarefa ser demasiado pesada y
ningn sacrificio ser demasiado grande si lo hacemos para l.
EL DESAFIO DE CRISTO
El desafo que Cristo le presenta a la igreja de feso se divide en dos ramas especiales:
Oiga lo que el Esprito dice y alque salga vencedor.
Oiga lo que el Esprito dice
El que tenga odos, que oiga lo que el Esprito dice a las igrejas. Esta era una
expresin del Senhor Jesucristo que aparece en muchas de sus parbolas (p.ej. Mateo
13:9). La afirmacin involucra a tres clases de individuos:
1. Los que no tienen odos. Por supuesto, esto no se puede referir a los odos fsicos,
ya que todos los tenemos. Indiscutiblemente se refiere a aquellos que no se han puesto
a tono con el Esprito Santo a travs de um nuevo nacimiento, es decir, aquellos que
no nacieron de nuevo y que, por lo tanto, no han recibido la uncin del Esprito Santo.
En consecuencia, no pueden escuchar la voz de Deus quando habla.
2. Aquellos que son duros para or. No todos los cristianos nacidos de nuevo estn
dispuestos a or al Esprito de Deus quando les habla. El Esprito Santo les recrimina a
los hebreos que eran lentos para aprenden. (Hebreos 5:11). Se refiere a aquellos
cristianos que se rebelan contra el Esprito de Deus y contra su Senhoro en sus vidas.
condicin por demais peligrosa.

"Recuerda de dnde has cado... Con firmeza, Cristo amonesta a los crentes de
feso que recuerden la fidelidad de los primeros anos y que hagan un
inventario de su vida espiritual. Esta tambin es una necesidad de la igreja del
siglo veinte.

3. Aquellos cristianos dispuestos en el Esprito y deseosos de escuchar lo que el

Esprito les dice a las igrejas. La prueba de este oyente se ve em su conducta, porque
las Escrituras nos ensea que debiramos ser hacedores de la palabra, y no tan
solamente oidores (Tiago 1:22, RV).

Arrepintete.. Deban volverse de su frialdad e indiferencia a uma relacin

vital con Cristo.

Vida eterna para los que salgan vencedores

Vuelve a practicar las obras que hadas al principio. Esto completa el

consejo de Cristo y se levanta como una prueba del amor de la igreja. El
Sefior Jess dijo: "Por sus frutos los conocern (Mareo 7: 16). De la misma
manera, hoy en da, l conoce a uma igreja o a un individuo por sus obras,
Los que aman a Jesucristo con todo su corazn le obedecen. El mismo
Salvador dijo: Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos (juan
14:15). Los Filhos de Deus que excusan su indulgencia y su falta de
consagracin no hacen outra cosa que probar con su conducta que no aman al
Senhor Jesucristo con todo su corazn, con toda su alma y con toda su mente.

Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la vida. que est en el
paraso de Deus. El rbol de la vida, del que podrn comer aquellos que salgan
vencedores, es, sin lugar a dudas. el rbol que se les prohibi a Adn y Eva luego de
pecar. Smbolo de la vida eterna, que representa algo que tiene un lugar prominente en
el paraso de Deus y que le espera a aquellos que han puesto su confianza en l
(Apocalipse 22:2).
Solo los vencedores comern del rbol de la vida. Quin es un vencedor? 1Juan 5:4-5
nos da la respuesta: Porque todo el que ha nacido de Deus vence al mundo. sta es la

victoria que vence al mundo: nuestra fe. Quin es el que vence al mundo sino el que
cree que Jess es el Filho de Deus?

TRES

Vencer al mundo es la experiencia que ocurre en la vida del Individuo que pone su
confianza en Jesucristo. No hay outra forma que convierta a un hombre o una mujer en
vencedores.

La igreja de Esmirna

UNA OBSERVACiN PRCTICA

A la gente de la era de la igreja de feso casi se les puede excusar por abandonar su
primer amor por no tener Biblias para leer diariamente que mantuvieran vivas sus
vidas espirituales. Las Biblias eran escasas, ya que haba que copiarlas a mano con
muito trabajo. Las igrejas del primer siglo se sentan dichosas de tener una copia para
poder leerla cada da del Senhor. La nica manera que tenan los cristianos para
alimentar sus vidas espirituales con la Palabra de Deus entre un domingo y el outro era
memorizando lo que haban escuchado en la igreja. Los cristianos modernos no
tenemos esa excusa. El cristiano promedio puede consultar entre tres y diez Biblias al
mismo tiempo. He descubierto que la mejor manera para que los crentes retengan su
primer amor es que habite en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza
(Colosenses 3: 16), leyndola. estudindo la y memorizndola diariamente.

Apocalipse 2:8-11

La igrejade Esmirna era una igrejamuy perseguida en una ciudad rica que tena poco
tiempo para los cristianos. La ciudad en s, fundada alrededor de tres siglos antes de
Cristo, fue un logro bien planeado de Alejandro Magno. Era el centro comercial de
Asia menor, y se encontraba en la ruta directa del comercio que mantenan India y
Persia con Roma. Lagran variedad de monedas encontradas por los arquelogos en la
ciudad, indica muy claro que era una ciudad rica. El segmento judo de la poblacin
parece que no fue religiosoy ademais muy descuidado con relacin a las
cosasespirituales. Se conocen muy pocos detalles especficos acercade la historia de la
igreja de Esmirna aparte de los que se dan aqui en el livro de Apocalipse. Contudo, se
puede deducir con acierto que fue una igreja muy fiel durante el perodo de
persecucin. A partir de este relato, lasconocidas caractersticasde las condiciones de
la igreja de Esmirna indican que en el da del juicio de Cristo esta igrejaser uno de los
cuerpos localesde crentes mais sobresalientes de toda la historia de la igreja.
LA IGREJA PERSEGUIDA, 100-312 d.C.
Elogio: Conozco tus sufrimientos y tu pobreza. Contudo, eres rico!
Condenacin: Ni una palabra!
Consejo:No tengas miedo de lo que ests por sufrir oo. S fiel hasta la muerte."
Desafio: El que salga vencedor no sufrir dao alguno de la segunda muerte."
El perodo de la historia de la igreja de Esmirna es muy probable que haya sido el
tiempo de mayor persecucin que jamais conoci la igreja de Cristo. Satans desat un
violento ataque contra la igreja en un esfuerzo por destruirla, porque se dio cuenta que
la igrejaapostlica. debido a su fiel predicacin del evangelio. se convirti en una seria
amenaza para su imprio mundial. A travs de un estudio de la historia de la igrejaes
fcil ver que no tuvo xito en su intento. porque Deus le dio vuelta a los planes y
Satans aprendi una leccin valiosa.Cuanto mais persegua a la igrejadurante este
perodo, esta mais se sobrepona a la nica caracterstica condenable de la era
apostlica: el haber perdido el primer amor. Cristo no tiene una sola palabra de

condenacin para esta igreja.A raz de esto, Satans aprendi um gran secreto: La
persecucin no apaga a la igrejade Cristo! Por lo tanto, al final de esta era amain la
persecucin. Entonces Satans us la que resulto ser una de sus armas mais efectivas
para debilitar a la igreja. la de la indulgencia y la aprobacin.
Algunas de las persecuciones de esta era
Tal como lo predijo el Senhor en el versculo 10: Sufrirn persecucin durante diez
das. La igreja en esta era vivi ocho de los diez perodos de persecucin bajo los
emperadores romanos.
NERO
DOMICIANO
TRAJANO
MARCO AURLIO
SEVERO
MAXIMINO
DECIO
VALERIANO
AURELIANO
DIOCLECIANO

58 68 d.C.
81 96 d.C.
98 117 d.C.
161 180 d.C.
193 211 d.C.
235 238 d.C.
249 251 d.C.
253 260 d.C.
270 275 d.C.
284 305 d.C.

Decapitou Paulo e crucificou Pedro

Exilou Joo na Ilha de Patmos
Queimou Incio na fogueira
Matou a Justino Mrtir

A Diocleciano se le considera el peor emperador en la historia romana y el mayor

antagonista de la fe cristiana. Condujo un violento intento para t~atar de borrar la
Biblia de la faz de la tierra. Bajo su liderazgo. Muchas ciudades romanas quemaron en
pblico las Sagradas Escrituras.
Durante el segundo y tercer siglos, esta era de persecucin vio a cientos de cristianos
entrar al anfiteatro romano para que lo devoraran leones hambrientos enquanto miles
de espectadores vitoreaban. A muitos los crucificaban, ~ otros los cubran con pieles
de animales y los arrojahan a perros salvajes que los torturaban hasta la muerte. Los
cubran de lu ca y les prendan fuego para que sirvieran como antorchas. Los herViam
en aceite y los q.uemaban en la hoguera, suerte que corri Policarpo en la Ciudad de
Esmirna en el ao 156 d.e. Un historiador dedicado a la historia de la igreja estim que
durante este perodo, cinco millones de cristianos fueron martirizados por el
testimonio de Jesucristo.
Una igreja floreciente
Se pueden ver evidencias del carcter sobrenatural de la igreja em que, durante este
perodo de persecucin, alcanz los nmeros mais grandes en proporcin a la
poblacin mundial. Ademais de establecer igrejas en muchas partes del mundo, esta
era se distingui por la produccin de abundantes manuscritos de las Sagradas

Escrituras copiados a mano y por la traduccin de las Escrituras a muitos idiomas. Al

couiienzo de este: perodo, se tradujo la Biblia al sirfaco, lo que se conoce como los
manuscritos de Peschitto, que se convirtieron en las Escrituras oficiales de las igrejas
orientales y se hicieron traducciones al rabe, al pers.a y al armenio. En el siglo
segundo, la Biblia se tradujo al Latn, conocida como Antigua Versin Latina. Esta se
convirti en la Biblia de las igrejas occidentales durante mais de mil anos y se tradujo
a muitos idiomas diferentes.
Quanto mais se diseminaban las Escrituras y las personas las usaban mais, aun frente a
la persecucin, mais progresaba la igreja en nmero llegando a ser un factor tan
dominante en el Imperio Romano que el emperador Constantino instituy al
cristianismo como religin oficial en el ao 312 d.C. Contudo. el cese de la
persecucin result ser um golpe mestre de parte de Satans y una gran tragedia para
la igreja. Esto se refleja en el seguiente mensaje de: Cristo a la igreja de Prgamo que
asimil el paganlsmo, perdi su fuego y recibi una seria condenacin de parte de
nuestro Senhor.
EL MENSAJE DE CRISTO A ESMIRNA
"Esto dice el Primero y el ltimo. el que muri y volvi a vivir." Es interesante
destacar que Cristo comienza cada mensaje a las igrejas volviendo a la visin de s
mismo en el captulo 1 y escogiendo alguna de las caractersticas de su naturaleza. Al
dirigirse a feso se refiere a s mismo como el que "tiene las siete estrellas en su mano
derecha y se pasea em medio de los siete candelabros de oro (2: 1). haciendo nfasis
en su provisin fiel para sus igrejas. A Esmirna le enfatiza su naturaleza eterna: "El
Primero y el ltimo; su muerte por los pecados: "el que muri; y su resurreccin:
y volvi a vivir (l: 18).
De nuevo vemos la caracterstica nica del cristianismo de que no adoramos a un
muerto, como lo hacen los musulmanes, los budistas o los confucionistas, sino a Cristo
que est vivo. Por esta razn. puede actuar a favor de sus Filhos en cualquier poca.
EL ELOGIO DE CRISTO
El mensaje a la igreja de Esmirna es el mais corto de todos. Contudo, uno de los
elogios mais grandes que recibe esta igreja es que Cristo no la condena. El elogio
resalta tres caractersticas: la tribulao, la pobreza y la afliccin.
Una igreja perseguida
Conozco tus sufrimientos. Esta era una igreja muy perseguida. Como la palabra
obras del versculo 9 (cf. RV) no aparece en los mejores manuscritos, en este caso
no se hace nfasis a la fidelidad en las obras de la igreja, que sin lugar a dudas eran
muchas, sino en el hecho de que haban soportado mucha persecucin.

Una igreja pobre

Conozco .,. tu pobreza. Contudo, eres rico! Los crentes de Esmirna eran pobres
mas a la vez ricos. Ademais de la persecucin fsica, da la impresin de que la igreja
all atraves un perodo de severa persecucin financiera. Esmirna no era solo una
ciudad comercial sino tambin una ciudad de corporaciones que regulaban
estrictamente las actividades de aquel momento de manera muy parecida a lo que
hacen los sindicatos en la actualidad. Debido al intenso odio que exista contra los
cristianos, quando un hombre decida seguir a Cristo, le boicoteaban el negocio, lo
dejaban sin empleo o utilizaban algn otro medio para limitar su oportunidad
econmica. Aquellos cristianos que tuvieron riquezas en el mundo se encontraban en
bancarrota. Como resultado, la igreja gozaba de muy pocas entradas de dinero. Esto no
le sucedi solo a la igreja de Esmirna sino tambin a las igrejas del segundo y tercer
siglo.
Alguien ha dicho que las igrejas de los primeros tres siglos estuvieron marcadas por la
pobreza material y el poder espiritual, enquanto que las igrejas de nuestros das estn
marcadas por la riqueza material y la debilidad espiritual. Es triste, mas parece que es
verdad. En la actualidad los cristianos tienen la maldicin de poseer bienes materiales
que no los conducen a su desarrollo espiritual. Los que viven el empobrecimiento
econmico debieran alabar a Deus ya que durante un tiempo as l les mostrar su
fidelidad y. si se lo permiten, les traer mucha bendicin espiritual.
Contudo, eres rico! Aqu se resalta un principio divino: sin importar cul sea la
situacin econmica de una persona, conocer a Cristo trae riquezas en esta vida y en la
venidera. Muitos de los que son pobres como el proverbial "ratn de igrejason ricos
en esta vida en todo aquello que el dinero no puede comprar: gozo, paz. felicidad,
contentamiento y logros eternos.
Esta riqueza invisible que est al alcance de los Filhos de Deus se ve em la declaracin
del apstol Pablo en 2 Corintios 6: 10: Aparentemente tristes, mas siempre alegres;
pobres en apariencia, mas enriqueciendo a muitos; como si no tuviramos nada, mas
poseyndolo todo.
El apstol Pablo no tena ningn bien material en este mundo, mas estaba en
condiciones de impartir riquezas y de decir de s mismo: Mas poseyndolo todo.
Solo los cristianos en verdad son ricos en aquellas cosas que son importantes. Ah, si el
pueblo de Deus en los siglos veinte y veintiuno se diera cuenta del principio que
nuestro Salvador le presenta aqu a la igreja de Esmirna. El mundo nunca puede
proveernos riquezas! Nuestra unin con Jesucristo es lo que determina la realizacin
de nuestra riqueza en este mundo. Cuanto mais cerca estamos de Jesucristo, mais ricos
somos. Cuanto mais lejos estemos de l, no importa cul sea el saldo de nuestra cuenta
bancaria, mais pobres somos. Cristiano. Basado en esto, cunta riqueza posees?
Una igreja afligida

S cmo te calumnian los que dicen ser judos mas que. en realidad. no son mais que
una sinagoga de Satans. Los crentes de Esmirna estaban en una igreja afligida,
angustiada por los falsos mestres que pretendan ser judos mas que en realidad no lo
eran. La definicin que hace el Nuevo Testamento de un judo es aquel cuya
circuncisin es la del corazn, la que realiza el Esprito, no el mandamiento escrito>,
(Romanos 2:29). Nunca es suficiente con obedecer las enseanzas de la Palabra en
forma legalista. Lo que Deus desea de nosotros es que nos sometamos de corazn, no
que cumplamos una serie de reglas prescritas.
La sinagoga de Satans
Satans tiene su propia fe religiosa. Tambin tiene sus igrejas llamadas sinagogas de
Satans. Cualquier igreja que predique otro evangelio que no sea el de Jesucristo es
una sinagoga de Satans, sin importar cmo se llame. Muchas de las igrejas llamadas
cristianas hoy en dia son como los judos de Esmirna: no son en lo mais mnimo
cristianos y el Salvador mismo los condena porque predican un mensaje diferente al
que se encuentra en la Palabra de Deus. En realidad, son las sinagogas de Satans, no
la igreja de Jesucristo.
Dos herejas bsicas
Las dos herejas bsicas que emanaron de la sinagoga de Satans em nombre del
cristianismo se hicieron evidentes antes del final del segundo siglo. En realidad,
existan en el tiempo que Cristo dio su mensaje a las igrejas de feso y de Esmirna.
Estas herejas son una falsa doctrina de Cristo y una mezcla de ley y gracia. Esta
ltima fue obra de los judaizantes, y es la que condena el Salvador en el versculo 10.
Hbilmente todo sistema religioso falso o todo culto que sale Del cristianismo tiene
sus orgenes en alguna de estas dos herejas. En un caso la gente est confundida con
respecto a la deidad de nuestro bendito Senhor. sugiriendo que, embora era un buen
hombre. no era el Filho de Deus nacido de una virgen que vivi6 una vida sin pecado,
se entreg em una muerte sacrificial, se levant en cuerpo de la tumba, ascendi
fsicamente a los cielos y prometi que volvera fsicamente a la tierra algn da. En el
otro, aaden a la salvacin por gracia a travs de la fe, diciendo que, ademais de
creer en Jess. debiramos guardar el sbado, observar ciertos ritos y ceremonias,
comer o no comer ciertas clases de comida, etc. La igreja de los tres primeros siglos en
gran medida pudo vencer estas enseanzas insiDeusas que engaan a muchas personas
en la actualidad en uno o otro culto.
El CONSEJO DE CRISTO
El Cristo de las.igrejas le aconseja a la igreja de Esmirna y a la era de la igreja de
Esmirna dos cosas: No tengas miedo, y S fiel hasta la rnuerte.
No tengas miedo de lo que ests por sufrir. El Senhor Jess predijo el sufrimiento
que vendra sobre esta igreja dicindoles que a algunos de ustedes e1 diablo los

meter en la crcel para ponerlos a prueba, y sufrirn persecucin durante diez das.
Muitos mestres de la Biblia consideran que estos diez das corresponden a los diez
perodos de persecucin a los que me he referido con anterioridad. Algunos sugieren
que se refiere a los diez ltimos anos de la.era (303-312 d.C.) durante los cuales la
igreja sufri una intensa persecucin bajo el gobierno de Diocleciano,
El consejo de nuestro Senhor a esta amada igreja es el mismo que le da a los crentes
de todas las edades quando entran en perodos de tribulacion: "No tengas miedo.
Aquellos que tienen a Jesucristo, tienen suficlente sm importar la intensidad de la
persecucin. Quando se necesita gracla, se recibe gracia; quando se necesita valor. se
recibe valor; porque tenemos la promesa divina de que nuestro Deus proveer de todo
lo que necessiten, conforme a las gloriosas riquezas que tiene en Cristo Jess Fp 4:19
S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. La promesa de nuestro
Senor Involucra mais riquezas: Reinarn con l mil anos (Ap 20:6) en proporcin
directa a su fidelidad en el servicio cristiano. El Senhor Jess dijo: Acumulen para s
tesoros en el cielo (Mateo 6:20). Solamente a los cristianos se les permite
acumular para la eternidad. Un dicho popular afirma: "No puedes llevarte nada!
No es as en el caso de los cristianos. porque a travs de la economa de Deus pueden
enviar sus riquezas por anticipado acumulando "tesoros en el cielo. En relacin con
este tema, sera bueno estudiar cmo se juzga la obra del creyente de acuerdo a 1 Co
3:920 y la parbola del dinero que narr nuestro Senhor en Lc 19:11-27.
EL DESAFIO DE CRISTO
De nuevo. el desafo de Cristo llega a aquellos que tienen odos espirituales !,ara "or
lo que el Esprito dice a las igrejas, y es un desafo a conquistar. Como ya hemos
visto, depende de la fe de cada uno en Cristo Jess.
El que salga vencedor no sufrir dao algun~ de.la segunda muerte. Como vimos en
la visin del Cristo de las igrejas en Apocalipse 1:18 que l tiene en sus manos las
llaves del infierno y de la muerte'.Los Filhos de Deus tienen la promesa personal de
Cns.to que nunca sufrirn dao alguno de la muerte segunda, que en Apocalipse 20 se
describe como el momento en que el infierno (lugar donde se encuentran los que han
muerto sin Cristo) y la muerte sean arrojados al lago de fuego ... Este lago de fuego es
la muerte segunda (20: 1.4): .
Debemos entender a qu se refiere la BIblia al decir muerte. Es el trmino bblico para
describir la completa ruina de la vida de una persona de tal manera que nunca podr
cumplir el plan de Deus que es eterno. La muerte tiene lugar quando una persona se
separa para siempre de Deus en lugar de unirse eternamente a l como fue su
intencin. Lamuerte segunda tendr lugar quando los que hayan muerto s.in Crist~
resuciten y sean arrojados en vida a un estado de eterna separacin de DEUS, en un
lugar llamado el lago de fuego (Apocalipse?O: 15)..Esta segunda muerte no debe
causarle ningn temor al que sea Filho de Deus, porque no tendr poder sobre l.

CUATRO

La igreja de Prgamo
Apocalipse 2: 12- 17

Prgamo fue la capital de Asia hasta el final del primer siglo. Era una ciudad entregada
a la adoracin de muitos dolos griegos. El gobernador romano local, que no saba
cmo conducir las mltiples diferencias religiosas que haban en la ciudad, demand
la cooperacin de todos los grupos. Dos de los sistemas religiosos mais prominentes
de la ciudad eran la adoracin a Baco (Deus de la juerga) ya Asclepios (Deus de la
sanidad).
El versculo 13 se refiere dos veces a la ciudad como al lugar ..donde Satans tiene su
trono o ..donde vive Satans. No se puede hacer con precisin un comentario
detallado acerca de esta condicin porque no tenemos acceso a detalles histricos.
Contudo. podemos decir que la siguiente conjetura es. en gran medida, una
representacin de la verdad. Satans tiene un reino; desde tiempos antiguos se
consider que Babilonia es la capital de este reino. La idolatra se abri paso en
Babilonia a travs de Nimrud y de su madre, inspirados por Satans. Enquanto
Babilonia era un poder mundial dominante, representaba un cuartel general excelente
para el ataque de Satans a la raza humana. Contudo, quando la gloria de Babilonia
comenz a declinar y qued desolada. Satans busc otro lugar. Seleccion a Prgamo
debido a sus fuertes religiones idlatras. Los misioneros han estado en lugares tan
paganos que parece que la misma atmsfera est cargada de la presencia de Satans.
Sin lugar a dudas, estas eran las condiciones bajo las cuales la pequea igreja de
Prgamo predic fielmente el evangelio de Jesucristo.
LA IGREJA INDULGENTE, 312-606 d.C.
Elogio:

S dnde vives: all donde Satans tiene su trono. Contudo. sigues

fiel a mi nombre. No renegaste de tu fe en m. ni siquiera en los
das en que Antipas, mi testigo fiel, sufri la muerte en esa ciudad
donde vive Saranas.

Condenacin: No obstante. tengo unas cuantas cosas en tu contra que toleras

ah a los que se aferran a la doctrina de Balaam, el que ense a
Balac a poner tropiezo a los israelitas, incitndolos a comer
alimentos sacrificados a los dolos y a cometer inmoralidades

sexuales. Toleras as mismo a los que sostienen la doctrina de los

nicolaras.
Consejo:

Por lo tanto, arrepintetel De outra manera, ir pronto a ti para

pelear contra ellos con la espada que sale de mi boca.

Desafio:

Al que salga vencedor le dar del man escondido, y le dar

tambin una piedrecita blanca en la que est escrito un nombre
nuevo que slo conoce el que lo recibe

La era de la igreja indulgente

A raz de su ataque a la igreja de Esmirna, Satans aprendi que lo nico que hada la
persecucin era que la igreja floreciera y continuara en un permanente estado de
avivamiento. Luego del ataque sin xito que Diocleciano lanzara sobre la igreja,
Constantino lo sucedi como emperador de Roma. Constantino no accedi al trono sin
controversias, y su ascenso al poder tuvo efectos de largo alcance sobre la igreja
cristiana de los siglos cuarto, quinto y sexto.
La historia romana nos dice que Constantino pele por el trono com Maximiano luego
de la muerte de Galerio. Tanto la historia romana como la tradicin de la igreja indican
que Constantino, que ya se sentia atrado hacia el cristianismo. supuestamente tuvo la
visin de una cruz ardiente en elcielo y escuch una voz que le deca: Con este
smbolo sers el vencedor,
Constantino crey que esta visin era un mensaje de parte de Deus y que si abrazaba
la religin cristiana conquistara a sus enemigos. Acept la fe cristiana y se declar
como su defensor y protector. Algunos la aceptan como una conversin genuina.
Contudo, un examen cuidadoso de su vida indica que, o bien tena un concepto pobre
del cristianismo, o nunca naci en verdad de nuevo por el Esprito de Deus. Una de las
cosas encomiables que hizo fue ordenarle a Eusebio, o bispo de Roma, que supervisara
la produccin de cincuenta copias de las Sagradas Escrituras para que las usaran las
igrejas. Algunos de estos manuscritos contienen las copias mais antiguas que existen
de la Palabra de Deus.
Quando Constantino se convirti en emperador de Roma, pas a ser el emperador
virtual del mundo occidental. Corno el autotitulado ('prorector de la fe cristiana
emiti un edicto de tolerancia al cristianismo y colm a la igreja cristiana de favores.
El gobierno provea dinero para las actividades de la igreja y muitos de los templos
paganos pasaron a ser propiedad de los cristianos. Para complacer al emperador, estos
lderes adoptaron costumbres que se parecan a las prcticas paganas. Casi siempre, un
compromiso lleva al otro, y lo que en un comienzo pareci ser una gran bendicin,
termin siendo una gran maldicin. Durante los tres siglos siguientes a este perodo, se
adoptaron muchas prcticas anticristianas de origen pagano, que le robaron a la igreja
su fuego y su fervor evangelizador.
Prcticas paganas que se introdujeron en la igreja

La influencia del paganismo sobre la igreja aument poco a poo con el paso de los
anos. Comenz a envolverse en un misterio y un ritualismo que tenan gran
semejanza con el misticismo de Babilonia. El smbolo caldeo tau, que consista en la
elevacin de la T mayscula em el extremo de una vara se cambi por la seal de la
cruz. Se introdujo el rosario de origen pagano. Se concibi la idea del celibato de los
sacerdotes y las monjas, el cual no tiene base escritural sino que encuentra su
contraparte en las vrgenes vestales del paganismo. A continuacin uma lista parcial de
cambios no escriturales que se introdujeron durante este perodo. De una forma
gradual, estos cambios adquirieron mais prominencia que las enseanzas originales del
cristianismo.
Ao 300 d.C.: Oracin por los muertos
Ao 300 d.C.: La cruz se convierte en un smbolo
Ao 375 d.C.: Adoracin de santos y ngeles
Ao 394 d.C.: Se instituye por primera vez la misa
Ao 431 d.C.: Se comienza a adorar a Mara
Ao 500 d.C.: Los sacerdotes comienzan a vestirse de manera diferente a los laicos
Ao 526 d.C.: Extrema uncin
Ao 593 d.C.: Se introduce la doctrina del purgatorio
Ao 600 d.C.: Los servicios de adoracin se llevan a cabo en latn
Ao 600 d.C.: Se dirigen las oraciones a Mara5
A partir del ao 312 en adelante, la igreja se volvi mais romana y menos cristiana en
sus prcticas. La Igreja Catlica Romana de hoy, es difcil que pueda encontrar su
historia antes del ao 312 d.C. Hasta esse momento, la igreja era una agrupacin
independiente de Igrejas locales, que trabajaban juntas cada vez que les era posible
mas que no estaban dominadas por ninguna autoridad central. El nombre Prgamo
sIgnifica literalmente matrimonio o elevacin. En la medida en que la igreja se
cas con la autoridad gubernamental y se elev a un sitio de aceptacin, declin en
bendicin espiritual y poder.
Introduccin del posmilenialismo
La bendita doctrina del inminente regreso de Cristo que adopt la igreja de los
primeros tres siglos, la cual produjo una igreja evangelizadora, consagrada y
fervorosa, comenz a cambiar quando. el cristianismo pas a ser la religin del estado.
En la medida en que la Igreja se volvi rica y poderosa, se dio a entender que el
mundo mejorara cada vez mais, que el reino de Cristo ya se haba establecid.o y que
vendria al final de reinado de mil anos. Esto demand una reinterpretacion de la
condicin de Israel que se logr sugiriendo que haba sido separado para siempre y
que las promesas hechas a Israel ahora se aplicaban a la igreja. Recin pasados mil
cuatrocientos anos se comenz a hacer nfasisde nuevo en la venida de Jesucristo y
con ello vino un retorno al fervor

evangelizador. Cada vez que una igreja o denominacion local mantiene un fuerte
nfasis en la segunda venida de nuestro bendito Senhor, se convierte en un centro de
evangelizacin y de envo de misioneros. Adonde se niega esta doctrina, la igreja se
vuelve fra, indiferente y mundana.
La naturaleza de Cristo revelada a Prgamo
Esto dice el que tiene la aguda espada de dos filos. Ya vimos que Cristo eligi uno
de los aspectos de su naturaleza revelados a Juan en la visin y se los present a cada
igreja en forma individual. A Prgamo le revela la aguda espada de dos filos", que,
sin lugar a dudas, se.refiere a la Palabra de Deus. La solucin para los problemas de la
igreja local de Prgamo, de la era de la igreja de Prgamo o de cualquier igreja es la
Palabra de Deus. Cristo us esa Palabra para santificar a su igreja (Juan 17: 17), para
limpiarla (15:3), para darle alegra 05:11), y para traerle paz (16:33). Si la igreja de
Prgamo y la era de Prgamo hubiera atendido a la Palabra de Deus, los males de la
Edad Oscura se hubieran evitado.
EL ELOGIO DE CRISTO A PRGAMO
El elogio que nuestro Senhor le hace a Prgamo, tal como lo encontramos en el
versculo 13, se divide en tres categoras bsicas:
1. S donde vives: all donde Satans tiene su trono. Ya vimos la naturaleza perversa
de esta ciudad adonde Satans tena su cuartel general, que mais tarde se traslad a
Roma. Desde all, Satans diriga los asuntos de su reino mundial, pervirtiendo las
almas de los seres humanos. Atravs de los emperadores romanos, como ya vimos,
Satans aprendi durante los tres primeros siglos que atacando a los cristianos nunca
los conquistara; por lo tanto, cambi su enfoque durante el perodo de Prgamo
adoptando el de la indulgencia y la "elevacin.

su livro Lectures on the Boole of Revelation [Lecturas sobre el Livro de Apocalipse],

cuenta esta historia. Durante el concilio, los nimos se caldearon tanto que
Constantino tuvo que intervenir mais de uma vez. En un momento, el brillante Arrio
pareca que detena toda oposicin:
quando un ermitao de los desiertos de frica de un salto se puso de pie, vestido como
un jefe con una piel de tigre. Rasg la parte posterior de esta piel, poniendo al
descubierto grandes cicatrices (resultado de haber sido arrojado a la arena a las bestas
salvajes). Exponiendo ante la vista de todos la espalda terriblemente desfigurada por las
garras de los animales, grit con dramari~mo: stas son las marcas del Senhor
Jesucristo, y no puedo escuchar esta blasfemia. Luego sigui adelante de una manera tan
conmovedora. presentando tan clara la verdad de la eterna deidad de Cristo, que la mayor
parte del concilio se dio cuenta en un momento que era, en verdad. la voz del Esprito
Santo.

El Dr. Ironside contina:

No puedo decir si esta historia es verdica o no, mas muestra. muy bien cul era el
Esprito que invada a muitos de los que participaron del concilio. la mayora de los
cuales pasaron por la terrible persecucin de Diocleeiano. El resultado final del Concilio
de Nicea fue la declaracin de que Jesucristo es el mismo Deus del mismo Deus, la
perfeccin de la perfeccin y Deus y hombre en una persona 6.

Como esta igreja se asi fuerte del nombre de Cristo, la igreja organizada no ense
outra cosa que no fuera la deidad personal de jesucristo durante mais de mil anos. A la
igreja no se pudo encontrar culpable de una falsa doctrina en cuanto a nuestro Senhor
hasta que lleg el racionalismo y produjo el modernismo de los siglos dezenove y
vinte. El diablo tuvo xito en trastornar esta enseanza convirtindola en una mera
doctrina dogmtica en lugar de una relacin vital con una persona. Contudo, la
mayora de las igrejas llamadas Cristianas en el da de hoy al menos de los labios para
afuera reconocen la deidad de Cristo.

2. Contudo, sigues fiel a mi nornbre. No se puede lanzar uma crtica en contra de la

doctrina de esta igreja o de esta era de la igreja, porque eran doctrinalmenre puros,
mas pecaron asimilando las ceremonias del paganismo, apoyndolas luego con
doctrinas artificiales de naturaleza ajenas a las Escrituras que contaminaron las
verdaderas doctrinas de la igreja. Lo cierto es que la era de Prgamo produjo muitos
lderes sobresalientes. Fue durante este perodo que se present la controvrsia arriana
en el Concilio de Nicea en elao 325 d.C. Arrio y sus seguidores negaban la deidad de
nuestro Salvador.

3. No renegaste de tu fe en m. ya hablamos en gran parte de lo relacionado con la

pureza doctrinal de esta igreja y de esta era eclesiastica. Los eruditos de la Biblia no
saben quin es el Antipas que se menciona en el versculo 13. Se da a entender que era
un cristiano local de la ciudad de Prgamo que, como muitos durante el primer siglo,
sell el testimonio de su fe con su propia sangre.

En realidad, el concepto que tenan de Cristo se pareca muito al de los Testigos de

Jehov de nuestros das: Cristo era el ser creado mais grande, mas no era uno con el
Padre. En este concilio, presidido por el mismo Constantino, este asunto inspir
acalorados debates. Debe haber sido raro para un lder del gobierno presidir una
asamblea cristiana enquanto que al mismo tiempo llevaba el ttulo de emperadores
anteriores, a saber, sumos sacerdotes de las religiones paganas. El Dr. H.A Ironside, en

La condenacin de Cristo a esta igreja revela que, a pesar de que su doctrina teolgica
era correcta, sus doctrinas prcticas eran radicales y malas, Estas falsas doctrinas caan
en dos categorias principales.

CONDENACiN

No obstante. tengo unas cuantas cosas en tu contra: que toleras ah a los que se
aferran a la doctrina de Balaam, el que ense a Balac a poner tropiezos a lus
israelitas. incitndolos a comer alimentos sacrificados a los dolos y a cometer
inmoralidades sexuales. (Apocalipse 2:14)

La doctrina de los nicolatas

La doctrina de Balaam
Para evaluar correctamente esta doctrina, debiramos familiarizarnos con Nmeros
22-31. En resumen, Balaam, tratando de conseguir unas sucias ganancias, trat de
profetizar una maldicin en contra de Israel. Balac, rey de Moab, tena temor del
pueblo de Israel enquanto se acercaban a su tierra. Contrat a Balaam para que usara
su don proftico en contra de ellos, y Balaam procur por todos los meDeus hacerlo.
Contudo, se encontr con un grave problema: Deus estaba con Israel!
Cada vez que abra su boca para maldecirlos, le sala una bendicin. Al fin,
desesperado. le sugiri a Balac la idea de incitar a los israelitas a que hicieran una
alianza con los moabitas que les permitiera casarse entre ellos; as, encontramos el
cumplimiento de lo que se relata en Apocalipse 2:14: ..Balaam, el que ense a Balac
a poner tropiezo a los israelitas, . incitndolos a comer alimentos sacrificados a los
dolos y a cometer inmoralidades sexuales. Ante la sugerencia de Balaam, los
israelitas se mezclaron en matrimonio con los moabitas, en contra de la voluntad de
Deus. De esta manera, la gente se contamin social y espiritualmente. La nica
manera de tratar con el paganismo y las falsas doctrinas es condenarlas y extirparlas
de raz. El consejo de Pablo a la igreja de Calosas em Colosenses 2:6-8 es el mais
apropiado en tales casos.
Esto era tpico de la igreja de Prgamo, a pesar de que los crentes eran fieles al
nombre de Cristo y mantenan la fe respetando la doctrina teolgica, no se apartaron
del mundo. sino que se aliaron con el paganismo. Como vimos, el paganismo pronto
domin la situacin, como siempre lo hacel
El nico momento que los cristianos tuvieron el poder ilimitado del Esprito Santo a su
disposicin fue quando fueron obedientes a la voluntad de Deus. Quando desobedecen
a Deus y hacen alianzas con el rnunJo, comienzan a entrar en un estado de falta de
poder en el cual se enredan y terminan encontrando la ruina. Una ilustracin de este
estado de homogeneidad que se infiltr en la igreja, que aqu se le llama la doctrina de
Balaam, se ve en una moneda que en la actualidad se encuentra em el Museo Britnico
de Londres, acuada durante los das de Constantino. En una de sus caras hay
emblemas cristianos, en la outra, emblemas de Deuses paganos. Alguna tradicin
primitiva sugiere que quando se les dieron a las igrejas cristianas las grandes baslicas
paganas para que se reunieran all satisfaciendo a s al emperador, se sacaron con un
cincel los nombres que se encontraban sobre los dolos paganosy en su lugar se
escribieron los nombres de santos cristianos; entonces los usaron como estatuas.
Sea cierto o no, la igreja de hoy que rastrea su origen hasta llegar a Roma encuentra
evidenciasde que en algn lugar de su historia se infiltraron el paganismo y la
idolatra.

(Toleras as mismo a los que sostienen la doctrina de los nicolatas. Y a examinamos

la doctrina de los nicolatas al referirnos a la igreja de feso, embora esta igreja y la
era apostlica rechaz esta hereja. Contudo, Prgamo y la indulgente era de Prgamo
la aceptaron. El nicolaitismo es la doctrina de una fuerte hereja eclesistica que
gobierna
sobre los laicos; nunca propici una fuerte condicin espiritual en la igreja.Alos laicos
no se les daba voz.ni voto en los asumas de la igreja. sino que se les requera que
obedecieran ciegamente los decretos del clero. Entonces. de forma gradual. el clero
pareci inclinarse a un tipo de existencia poco prctica. encerrados en una torre de
marfil
que los separaba mais y mais de la gente. Cada vez que el clero pierde el contacto con
la gente. deja de ser una herramienta efectiva en manos de Deus.
En esta era moderna. eltrabajo administrativo de la igrejay la promocin del
cristianismo muchas vecesdemandan tanto tiempo y esfuerzo del pastor que no le
permiten dedicar tiempo a encontrarse con los perdidos cara a cara.Embora un
ministro fieldebe escudriarlas Escrituras para poder predicar la Palabrade Deus. su
obra siempre debe estar sazonada con el consejo que Pablo le da a Timoteo: Dedcate
a la evangelizacin (2 Timoteo 4:2,5). Este Esprito evangelizador es mais efectivo
quando elministro es fiel en su trato personal con los perdidos. Algunos de
losmensajesbblicosmaisgrandesque jamaisse predicaron surgieron de la inspiracin
que el Esprito Santo le dio a un hombre de Deus enquanto trataba con un alma
perdida.
El Senhor Jess dio su opinin con respecto a los sistemas jerrquicos del gobierno de
la igrejaquando se refiri a las doctrinas de los nicalatas diciendo lascuales yo
tambin aborrezco (Apocalipse 2:6). Esta enseanza arruin a mais igrejas y
denominaciones que ninguna outra.
CONSEJO
El consejo que Cristo leda a la igreja de Prgamoes una declaracin sencilla de un
principio bsico de Deus que, reducido al mnimo, dice: Arrepintete o que la Palabra
de Deus te juzgue Este principio, que nunca cambi,seaplicatanto a
losindividuoscomoa lasigrejas. Amenosque estemos dispuestos a arrepentirnosde
nuestros pecados o de las violaciones hechasa la Palabrade Deus, y olvamos en
obediencia a ella, seremos juzgados
por la Palabra, la espadade dos filos. Puede estar segurode esto si usted se neg a
someterse a un principiode la Palabrade Deus en estavida, se enfrentar al mismo
quando est delante del SeforJess en su venida. Es mejor prestar atencin a la
Palabrade Deus en 1 Corintios 11:31: Si nos examinramos a nosotros mismos, no se

nos juzgara, garantizando as que escucharemos al Mestre dicindonos: Hiciste

bien. siervo bueno y fiel! (Mateo 25:21) en lugarde or su condenacin.

CINCO

EL DESAFIO DE CRISTO A LA IGREJA DE PRGAMO

La igreja de Tiatira

El desafo de nuestro Sefor a la igrejade Prgamo est dirigido a los vencedores (l

Juan 5:4) y se divide en dos hermosos smbolos cargados de significado: El man
escondido y una piedrecita blanca.

Apocalipse 2: 18-29

El man escondido
El man escondido es un smbolo que el estudiante de la Bblia comprende fcilmente.
El man era el alimento espiritual que Deus lesenviaba a los Filhos de Israel en el
desierto. Representa al alimento espiritual que Deus provee en su Palabra. Debe
entenderse muy claro que esta alimentacin es individual. no es tarefa de la igreja.
Ascomo los israelitas tenan que ir individualmente a recoger el man en el desierto,
los Filhos de Deus en la era de la igrejade Prgamo o en cualquier era de la igreja
dependen de Deus para su provisin espiritual individual. No importa cul seael
dilema de la vida. si los Filhos de Deus lo miran solo a l, sus necesidadessern
satisfechas: As que mi Deus les proveerde todo lo que necesiten. conforme a las
gloriosas riquezas que tiene en Cristo Jess (Filipenses 4: 19).

Es probable que Alejandro Magno haya fundado la ciudad de Tiatira unos trescientos
anos antes de Cristo. Esta era una ciudad rica de Macedonia. que se conoca en el
mundo antiguo por sus sobresalientes tinturas de colores. Se ha sugerido que la igreja
de l!feso fue la que evangelizo a la ciudad. o tal vez. Lidia. la primera que respondi al
mensaje de Pablo en Filipos (Hechos 16: 14). La principal caracterstica de esta igreja
parece ser sus obras hacia la gente. mais. que su creencia doctrinal. Por .cierto, tal
como veremos. se le reprende por permitir que una falsa maestra divulgue su hereja
perniciosa para el alma.
LA IGREJA PAGANA, 606 d.C. hasta la Tribulao
(La Edad Oscura)

La piedrecita blanca
El significado simblico de la piedrecita blanca no es tan fcil de determinar como el
del man escondido. Los comentaristas bblicos no se ponen de acuerdo en cuanto a
este tema, embora existe algn acuerdo bsico: elde la seguridad. El blanco en la
Biblia se refiere a la justicia de Deus. En este sentido, me gusta pensar en una antigua
costumbre como la llave que abre el significado de esta piedra. Parece que en tiempos
antiguos, una piedrecita blanca representaba la absolucin. Por ejemplo, si un hombre
se juzgaba en la corte, el jurado publicaba su voto con respecto a su caso dejando caer
una piedra blanca, queriendo decir que lo absolva de su culpa. Esto, en realidad estada
de acuerdo con muitos otros pasajes de las Escrituras que indican que Cristo absolvi
al Filho de Deus que lo invoc pidindole perdn y salvacin. Tal persona, de acuerdo
a Romanos 5: 1 es justificada por la fe. Por supuesto. la gran diferencia radica en
que nosotros somos culpables. Contudo como Cristo muri sin culpa. recibimos la
piedrecita blanca de la absolucin con un nombre de Cristo en ella que todava no
conocemos. Entonces, la piedrecita blanca representa un hermoso smbolo de la
absolucin eterna que obtenemos a travs de la fe en el Senhor Jesucristo.

Elogio:

Conozco tus obras. tu amor y tu fe. tu servicio y tu perseverancia

y sque tus ltimas obras son mais abundantesque las primeras.

Condenacin: Toleras a jezabel, esa mujer que dice ser profetiza. Com su
enseanza engaa a mis siervos, pues los induce a cometer
inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificadosa los
Idolos.
Consejo:

Eso s. retengan con firmeza lo que ya tienen. hasta que yo venga.

Dtsaflo:

.Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el fin. le dar

autoridad sobre las naciones. as como yo la recib de mi Padre. y
"l las gobernad. con puo de hierro; las har pedazos como a
vasijas de barro". Tambin le dar la estrella de la maana.

La era de la igreja de Tiatira produjo lo que en historia se conoce como la Edad

Oscura. Oscura indica que el programa de mezclar el paganismo con el cristianismo
que comenz durante la era de la igreja de Prgamo, enfatiz cada vez mais al
paganismo, que es oscuridad. La luz que Jesucristo le confi a su igreja se extingui
durante esta poca de oscurantismo y no se volvi a encender hasta los das de la
Reforma. Continuando con la historia de la igreja desde donde la dejamos, em la igreja

de Prgamo, encontramos los siguientes cambios y doctrinas que tuvieron su origen en

el paganismo que se aadieron a la igreja durante este perodo.

el cuartelgeneral de la igrejauniversal (catlica) en Roma, poco a poco se convirti

mais en babilnico que en cristiano.

607 d.C.: Bonifacio III es nombrado corno el primer Papa

709 d.C: Se le besan los pies al Papa
786 d.C.: Se adoran imgenes y reliquias
850 d.C.: Se comienza a usar el agua bendita
995 d.C: Se canoniza a los santos que han muerto
998 d.C.: Se ayuna los viernes y durante la cuaresma
1079 d.C.: Celibato de los sacerdotes
1090 d.C.: Se reza el rosario
1184 d.C.: La inquisicin
1190 d.C.: Se venden las indulgencias
1215 d.C.: La transustanciacin
1220 d.C.: Adoracin de la hostia
1229 d.C: Se le prohbe leer la Biblia a los laicos
1414 d.C: Se le prohbe a la gente participar de la copa durante la comunin
1439 d.c.: Se decreta la doctrina del purgatorio
1439 d.C: Se confirma la doctrina de los siete sacramentos
1508 d.C: Se aprueba elAve Maria
1534 d.C: Se funda la orden de los jesuitas
1545 d.C.: Se le otorga a la tradicin la misma autoridad que a la Biblia
1546 d.C.: Se agregan a la Biblia los livros apcrifos
1854 d.C.: Inmaculada concepcin de Mara
1864 d.C.: Se proclama el Syllabus Errorum
1870 d.C.: Se declara la infalibilidad del Papa
1930 d.C.: Se condena a las escuelas pblicas
1950 d.C.: Asuncin de la virgen Mara
1965 d.C.: Se proclama a Mara madre de la igreja 7

La hereja se divide en dos categoras bsicas: Un concepto falso de la deidad personal

de Cristo, o la mezcla de las obras con la fe. No se puede acusar a la igreja de Roma
de ensear un concepto falso de la deidad de Cristo; Contudo, el nfasis que hace en el
continuo sacrificio y el rechazo de la obra consumada de nuestro Senhor genera un
concepto que hace que la gente trate de ganar su propia salvacin a travs de las obras,
de las penitencias, de las indulgencias y de muchas outras ideas satnicas concebidas
las cuales nuestro Senhor titula en Apocalipse 2:24 los profundos secretos de
Satans.

Como todos estos cambios y aadiduras se hicieron mal, tal como lo respalda la
historia, resulta irnico que la igreja de Roma en la actualidad haga alarde de que
Roma siempre fue la misma. Lo trgico es que, apesar de todos los cambios
drsticos que se citan previamente, muitos creen esta afirmacin.
El sacrificio continuo: la hereja mais grande de Roma
El nombre Tiatira proviene de dos palabras que significan sacrificio y
continuo; as se presenta la hereja central que trajo.por consecuencia outras falsas
doctrinas. Es decir, la igrejade Roma niega la obra consumada de Cristo y cree en un
continuo sacrificioque genera cosascomo los sacramentos y la oracin del rosario, las
velasardientes y demais. Todas estas cosasse tomaron de la misteriosa Babilonia, la
madre de todas las costumbres paganas y de toda idolatra. Nada de esto se ensea en
el Nuevo Testamento. Durante este perodo, entre el ao 607 d.C. hasta nuestros das,

Una de las tendencias peligrosas durante el siglo veinte en la igreja de Roma es la

exaltacin de Mara a un estado casi divino. Los informes de los noticieros indican que
millones de personas pidieron al Papa que la declare un miembro de la Trinidad,
embora la idea oficial es que esto no va a suceder... por ahora. Ya se refieren a ella
como a la madre de Deus.. o la reina del cielo yen algunos casos aparece como la
dispensadora de la salvacin, lo cual contradice a las Escrituras. Fjese en las palabras
del mismo Jess en Juan 14:6: Yosoy elcamino, la verdad y la vida ... Nadie llega al
Padre sino por mi . La mera sugerencia de que alguien, aun Mara la madre humana
de Jess, puede participar en ladispensacin del don de la vida eterna no solo es una
hereja, es una blasfemia. Como dice el apstol Pedro. hablando de Jess como
dispensador oficial de la. salvacin: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12). Basados en las
Escrituras, existe solo una persona debaxo de los cielos que puede otorgar la salvacin
a la humanidad, y no es Mara.
La similitud de Roma con el paganismo
Hace algunos anos, mi esposay yo tuvimos el privilegio, junto a outra familia de la
igreja, de volar a la ciudad de Mxico adonde visitamos la catedral romana mais
grande del continente norteamericano, el Santurio de Guadalupe. Me impresion en
lo mais profundo la conducta ajena a las Escrituras del servicio y lo parecido que era a
los rituales paganos que vi con anterioridad. Por ejemplo:
La penitencia. Muitos se arrastraban ciemos de metros por el pavimento sobre manos
y rodillas (loque en muitos casosles produca lastimaduras y ls sacaba sangre de las
rodillas y de las piernas) esforzndose por castigarse a s mismos enquanto que las
Escrituras ensean: Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto
no procede de ustedes, sino que es el regalo de Deus, no por obras, para que nadie se
jacte (Efesios 2:8-9).
Obscuridad. El recinto estaba tan oscuro que no se podan tomar fotografasy todo se
mantena en un estado lgubre; las Escrituras ensean: En cambio, el que practica la
verdad se acerca a la luz (Juan 3:21).

El carcter de Cristo revelado

Misterio. La naturaleza misteriosa del servicio se poda ver en que los individuos no
entendan el latin que se hablaba durante la misa, y no se daba ningn mensaje en un
idioma que pudieran reconocer. Los padres se acercaban a una cajade vidrio que
contena una figuraque representaba a un santo muerto, pensando que si frotaban la
caja y ponan uma ofrenda en la (anura provista para tal fin, luego podran frotar la
frente de sus Filhos pequeos o de sus seres queridos transmitindoles bendicin. En
contraste, el Senhor Jess habl de aquellos que oyen la Palabra y la entiendem
(Mateo 13:23).
Idolatrla. Sobre cada pared, ubicados en forma prominente. Haba dolos que
representaban a Cristo, a los apstoleso a otros santos. Conte diecisiete dolos de esta
clase. LaBiblia prohbe la idolatra que es tpica de la adoracin pagana. No tengas
ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo
que hay abajo en la rierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra (xodo
20:4).
Recitado montono. Durante el servicio, los sacerdotes recitaban rnonronamente,
Los individuos que haban venido a adorar, oraban repitiendo las mismas palabras,
conociendo su significado o no. En contrasre, nuestro Senhor nos advirti: (Y al orar,
no hablen solo por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que sern
escuchados por sus muchas palabras (Mateo 6:7).
Maria, la figura central. Un gran cuadro de Mara enmarcado en oro ocupaba el lugar
mais prominente de la catedral, enquanto que el dolo que representaba a Cristo se
encontraba a la izquierda, en un lugar muito menos prominente. Por el contrario, la
Biblia nos ensefa: para ser [l, Cristo] en todo el primero (Colosenses 1:18).
El crucifijo. El crucifijo, muy conocido en todas las formas de adoracin romanas, era
todo lo que se poda ver de nuestro bendito Senhor, enquanto que las Escrituras no
hablan de continuo sacrificio sino que dicen. usando las mismas palabras de Cristo:
"Consumado es. El angel en el da de resurreccin dijo: "No est aqu, pues ha
resucitado, tal como dijo (Mateo 28:6). Ah, si esta gente pudiera. reconocer el
principio que transmiten las palabras de nuestro Senhor: Yo soy... el que vive. Estuve
muerto, mas ahora vivo por los siglosde los siglos,y tengo las llaves de la muerte y del
infierno (Apocalipse 1:18).
Una de las diferencias evidentes entre los catlicos y los protestantes esla cruz que
usan como smbolo de su fe. La cruz catlica por lo general muestra a Cristo en ella,
conmemorando su continuo sacrificio por nuestros pecados. La cruz protestante est
vaca, mostrando que Cristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y resucit al
tercer da (cf. 1Corintios 15:3-4).

Esto dice el Filho de Deus, el que tiene ojos que resplandecen corno llamasde fuego
y pies que parecen bronce al rojo vivo. La eleccin que hace nuestro Senhor del ttulo
Filho de Deus refirindose a s mismo adquiere mais significado quando lo
comparamos con el 1:13, donde escoge el ttulo de semejante al Filho del hombre.
Estos ttulos son sinnimos o intercambiables. Debiramos tenerlo en mente en estos
dias en que a los falsos mestres les encanta enfatizar la naturaleza humana de Cristo
excluyendo su naturaleza divina. Ademais, es instructivo para aquellos de la igreja
romana a quienes lesencanta pensar en l como elFilho de Mara.
Ojos ... como llamasde fuego y piesque parecen bronce al rojo vivo . Estas frases
muestran que Cristo mira con juicio penetrante a la igreja porque permiti que falsas
doctrinas se infiltren en su medio y (engaen a sus siervos.
EL ELOGIO DE CRISTO
El elogio de nuestro Senhor a la igrejade Tiatira llega en seis palabras (Apocalipse
2:19). Los elogia por (1) sus obras: indica que muitos a travs de la larga historia de
Roma sirvieron fielmente a Jesucristo como resultado de recibirlo; (2) su amor: el
amor por la humanidad caracteriza a esta igreja, yaque en tiempos antiguos los
hospitales y sanatrios eran casi exclusivamente trabajo de la igrejaa travsde sus
monjas y sacerdotes; (3) su fe: embora no se leda la prominencia que se lesda a las
obras y al amor, de todas maneras es una caractersticade aquella era de la igreja,con la
vital excepcin que se hizo en el prrafo anterior; (4) su (servicio significa
ministerio; (5) su perseverancia habla del largo perodo que ocupa esta igreja; (6)
tus ltimas obras son mais abundantes que las primeras: las buenas obras de la
igrejaromana (con excepcin del perodo de la Inquisicin, quando tantos fueron
asesinados caprichosamente) son encomiables.
Tambin debiramos tener en mente que, embora a la gran mayora de los miembros
se les mantuvo en ignorancia y oscuridad, muitos fueron fieles al Senhor Jesucristo.
Algunos productos sobresalientes de este perodo son John Wycliffe, John Hus,
Savonarola, y muitos otros que se ganaron la corona de mrtires porque se negaron a
renunciar a su adherencia a la Palabra de Deus y a Cristo Jess el Senhor. Es mais, una
de las manchas mais negrasde la historia de la igrejade Roma es que quem em la
hoguera a hombres como Wycliffey Hus, cuyo nico pecado fue tratar de traducir la
Biblia al lenguaje natal de la gente comn. Histricamente, ningn carcelero mantuvo
a un prisionero en un confinamiento tal como aquel en el que la igrejade Roma guard
a la Biblia negndosela al pueblo de Deus durante mais de un milenio. No es de
asombrarse que se le llame La Edad Oscura. La Biblia es la luz del mundo y la
misin de la igrejaes dejar que esa luz brille.

LA CONDENACiN DE CRISTO
Sinembargo, tengo en tu contra que toleras a jezabel, esa mujer que dice ser
profetiza. Con su enseanza engaa a mis siervos, pues los induce a cometer
inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificados a los Idolos. Lacondenacin
de nuestro Senhor a Tiatira adquiere dos formas: (1) Lacondena por permitir que una
falsamaestra esclavice o descarre a sus siervos,y (2) la condena por no arrepentirse
quando tuvo la oportunidad.
Jezabel, la falsa profetiza
El Senhor Jess se vuelve al Antiguo Testamento para buscar el nombre de la mujer
que introdujo en Israel la adoracin a Baaly pervirti a la nacin, y lo usa como punto
de comparacin con aquellos que introdujeron el paganismo y sus enseanzas
diablicas en la igreja. (Cada vez que se usa a una mujer como smbolo para transmitir
una enseanza religiosa, siempre representa a una religin falsa.) La parbola de
nuestro Senhor en Mateo 13:33-35 que habla de la mujer que tom levadura (smbolo
del mal) y la escondi en tres medidas de harina hastaque fermento toda la masaes
un anticipo proftico de lo que sucedi durante este perodo de enseanzas falsas.
Las enseanzas de la falsa profetisa, Jezabel, adquirieron dos formas: (1) Con su
enseanza engaa a mis siervos, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales,
lo cual es un smbolo de la idolatra que se introdujo en este perodo; y (2) ya comer
alimentos sacrificadosa los dolos, smbolo de la unin de la igrejacon el mundo.
Durante esta poca, Roma procur traer al reino de este mundo bajo la dominacin del
Papa. En contra de lo que ense el Senhor quando dijo: Mi reino no es de este
mundo (luan 18:36), los lderesde la igrejaintentaron seriamente hacer que su reino
fuera de este mundo.
Oponunidad para arrepentirse
Le he dado tiempo para que se arrepienta de su inmoralidad, mas no quiere hacerlo.
A esta igrejas le dieron muchas oportunidades de arrepentirse. Se le concedieron casi
mil anos, Contudo no quiso hacerlo.
El juicio futuro de Cristo a esta igreja
Por eso la vaya postrar en un lecho de dolor, ya los que cometen adulterio con ella los
har sufrir terriblemente, a menos que se arrepientan de lo que aprendieron de ella.
Nuestro Senhor aqu predice que esta igreja y aquellos que se dejan persuadir a seguir
sus falsas enseanzas entrarn en la gran tribulao, quando, de acuerdo a Apocalipse
17, ser la igreja de la tribulao. Esta advertencia debiera decirle algo a cada cristiano
del mundo que cree en la Biblia, acerca de enredarse con cualquier clase de afiliacin
con el movimiento ecumnico. El papa Juan XXIII populariz, a travs de su Concilio
ecumnico, el concepto de que todos sern uno. Los protestantes inconversos y

herejes avanzan sobre este programa en todos los aspectos. Los seguidores fieles de
Deus deben tener cuidado de medir todo de acuerdo a lo establecido por la Palabra de
Deus y, si es necesario, quedarse solos.
Outra cosa que hizo el papa Juan XXIII fue emitir una encclica animando a los
seguidores catlicos a que lean la Edicin de la Confraternidad de las Escrituras. Al
hacerlo, abri la puerta para que millones de catlicos lean la Palabra de Deus por
primera vez, muitos de los cuales recibieron a Cristo personalmente. De acuerdo a una
encuesta de Gallup, la buena cifra de trece millones de catlicos en Estados Unidos
dicen que nacieron de nuevo. Solo Deus sabe cuntos lo hicieron de verdad en todo el
mundo. Podemos tener la esperanza de que sean millones y millones.
A los Filhos de esa mujer los herir de muerte. As sabrn todas las igrejas que yo soy
el que escudria la mente y el corazn; ya cada uno de ustedes lo tratar de acuerdo
con sus obras. La palabra muerte, de acuerdo al erudito en griego Vincent,
literalmente se refiere a la muerte segunda, quando a todos los incrdulos, sea cual
sea su afiliacin religiosa, se los arroje en el lago de fuego (Apocalipse 20: 15).
Y a cada uno de ustedes lo tratar de acuerdo con sus obras es uma referencia
evidente al juicio equitativo del Gran Trono Blanco, quando todos comparecern
delante de Cristo (vase Apocalipse 20: 11-15). lamentablemente, tal como lo veremos
quando examinemos ese texto, todos los que aparecen en ese juicio estn perdidos
porque no recibieron personalmente a Jess.
EL CONSEJO DE CRISTO
El consejo de nuestro Senhor a la igreja de Tiatira estaba dirigido segn parece a los
fieles de aquella igreja que rechazaron las falsas doctrinas. Eso s, retengan con
firmeza lo que ya tienen, hasta que yo venga refirindose a que muitos durante la
tribulao se negarn a rendirse al falso sistema religioso, llamado la prostituta en
Apocalipse 17.
EL DESAFIO DE CRISTO
"Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el fin, le dar autoridad sobre las
naciones. Existen dos aspectos en el desafo de nuestro Senhor dirigido al vencedor
personal de este perodo: (1) Al talle dar uma posicin de liderazgo y autoridad
durante la era del milenio si permanece fiel durante este tiempo. (2) Tambin le dar
la estrella de la maana. Este hermoso ttulo se entiende claramente a la luz de la
palabra de nuestro Senhor en Apocalipse 22: 16, adonde explica que l es la brillante
estrella de la maana). Rotundamente, esta es la promesa que hace Cristo devenir y
morar si uno vence. Quin es el que vence? 1 Juan 5: 1-4 aclara que as todo
aquel que cree que Jess es el Cristo,

La era de la igreja muerta

SEIS

La igreja de Sardis
Apocalipse 3:1-6

Sardis quiere decir "los que escapan o "los que salen. Este nombre, unido a la
condenacin del Senhora esta igreja, proporciona una descripcin perfecta de las
igrejas de la Reforma. La Reforma Protestante se desarroll como resultado del
continuo nfasis que hada la igreja de Romaen las doctrinas paganas (vase captulo
5)en lugarde atenerse a los princpios escriturales. El nfasis principal de lss igrejas de
la reforma se basaba originalmente em las palabras de advertencia de Martn Lutero,
tomadas de las Escrituras: "El justo vivir por la fe (Romanos 1:17), Dejaron de
intentar que la salvacin era el resultado de lasobras y encendieron un resurgimiento
del inters por el estdio de las Escrituras.
La tragediade las igrejas de la Reformaque les trajo como resultado la condenacin del
Senhor quando lesdijo que estaban muertas tiene dos aspectos:

Nada peor que una igreja muerta! Es como un hombre que se est muriendo de sed en
el desierto y que ve un pozo de agua a la distancia, mas quando llega encuentra que
est seco. Muchas almas sedientas andan tambalendose por el desierto de este mundo
y luego, al final, ven em una igrejalo que parece que ser su esperanza, mas entran y
encuentran que est muerta. Este es elcuadro que nos da este texto acerca de la igreja
de Sardis y de la era que representa: la Reforma.

l. Se convirtieron en igrejas del estado. Lutero, por ejemplo, busco la aprobacin de

los lderes polticos, y finalmente la igreja luterana se convirti en la igreja estatal de
Alemania, tal como lo hicieron outras por toda Europa. El peligro es que, en aquel
momento, la igreja incluye a toda la poblacin, eliminando de estamanerala necesidad
de una aceptacin personal de Jesucristo y elnfasis en la relacin individual con
Deus.Otro peligro es la tendencia de satisfacer al gobierno antesque a Deus.

Sardis, capital de Lidia, era una ciudad prominente en Asia menor. Se destacaba por su
industria de alfombras y fue una ciudad rica que al final fue destruida por un
terremoto. La igreja local parece que tuvo um nombre aceptable en ciertas reas, mas
en realidad estaba muerta. Esto es trgico por el hecho de que la vida es una
caracterstica del Cristiano nacido de nuevo. Jess dijo: ....Yo he venido para que
tengan vida, y la tengan en abundancia (Juan 10:10).

2. Las igrejas de la Reforma no cambiaron lo suficiente muchas de las costumbres y

enseanzas de la igreja de Roma. Se continu bautizando a los bebs a pesarde no
existir base escritural para esta prctica. Tambin continu la aspersin y se perpetu
el ritualismo, incluyendo algunos elementos de los sacramentos. El ritualismoy la
formalidad, caractersticas de las formas paganas de adoracin, no conducen a la
genuna adoracin, porque apelan a la naturaleza humana sensorial. La Bblia ensea
que a Deus se le debe adorar en esplritu y en verdad. El ritual que proviene del
paganismo no puede ser del Esprito Santo y no transmite. la verdad. El principal
propsito de una igreja es la propagacin Del evangelio de Jesucristo. Esto
debieralograrse con lo que secanta y lo que se dice. Si la gente se va de la igreja con la
misteriosa sensacin de la adoracin mas sin tener un encuentro cara a cara y
personalcon Jesucristo, adoraron en una igreja muerta.

Contudo, habla unos pocos crentes fieles ...en Sardis ... que no se han manchado la
ropa".
LA IGREJA MUERTA, 1520 d.C. hasta la tribulao
Elogio:

Conozco tus obras; tienes fama de estar vivo...

Conenacin: "Mas en realidad ests muerto ... no he encontrado que tus obras
sean perfectas delante de mi Deus .,
Consejo:

Despiertal Reavivalo que an es rescatable ... recuerda lo que has

recibido y odo; obedcelo y arrepintete. Si no te mantienes
despierto, quando menos lo esperes caer sobre ti como un
ladrn.'

Desafio:

El que salga vencedor se vestir de blanco. Jamais borrar su

nombre del livro de la vida, sino que reconocer su nombre
delante de mi Padre y delante de sus ngeles."

La naturaleza de Cristo revelada a Sardis

El aspectode la naturalezade Cristo que se le revela a Sardis es muy instructivo.
Volviendo a la visin completa de su naturaleza, que Le imparti a Juan en Apocalipse
1, seleccionados de sus caractersticas: "Los siete Espritos y "las siete estrellas. Los
siete Espritos se refieren al Esprito Santo. del cual Jess dijo que era la verdad. Las
estrellas son los ngeles de las igrejas. Esta igreja tena una oportunidad mais que
adecuada para conocer la verdad y obedecer al Senhor si hubieran prestado atencin a
su advertencia. Parece que la explicacin natural de su deficincia fue que prefirieron
confiar en el Estado en un tiempo de necesidad econmica en lugar de confiar en
Deus. Si Lutero y otros reformadores hubieran dependido exclusivamente del Esprito

Santo en lugar de depender de las autoridadesy los lderes gubernamentales, quin

sabe si la Reforma no hubiera sido una experincia espiritual muito mais grande para
millones de personas?
EL ELOGIO DE CRISTO
La igreja de Sardis recibeel elogio maiscorto de parte de nuestro Senhor que
cualquiera de las outras igrejas. En realidad, muitos eruditos bblicos no incluyen
ningn elogio para esta igreja. sino que lo cuentan como una condenacin por la forma
en que termina.
Conozco tus obras, Esto bien puede referirse a los primeros estDeus de la Reforma
quando Martn Lutero y otros se decidieron a desafiar la autoridad de Roma, aun a
riesgo de sus propias vidas, para obedecer la enseanza bblica de la salvacin por fe.
Tienes fama! se refiere talvez a que la igreja reformada tena la reputacin de una
igreja fiel a Cristo, en particular en los primeros momentos del movimiento.
De estar vivos indica que haba algo de vida en la igreja. Con seguridad, aquellos
que pusieron su fe en Jesucristo vivieron, Contudo,debe notarse que el acto de poner
la confianza em Jesucristo yen recibir su salvacin no garantiza la obediencia firme al
Esprito Santo. La obedincia constante es el resultado de la sumisin diria a la
voluntad de Deus.
LA CONDENACIN DE CRISTO
"Mas en realidad est muerto, Este aspecto ya se trat en la introduccin de este
captulo. indicando que el ritual y la ceremonia de la igreja reformada muchas veces
tapaba la verdadera vida que se encontraba debajo, de tal manera que
resultabaimpotente y no efectivaen la mano de Deus. Esto se define en el versculo 2
mediante la afirmacin de nuestro Senhor: Pues no he encontrado que tus obras sean
perfectas delante de mi Deus. Embora los lderes de la reforma comenzaron bien, no
siguieron adelante hasta completar la tarefa de reformar a la igreja, sino que se
detuvieron a poca distancia de las normas escriturales.
El CONSEJO DE CRISTO
Nuestro Senhor le aconseja a la igrejade Sardis que haga cinco cosas que, si las
obedecen, los harn aceptables delante de l.
l. Despierta! es una expresin que seala una seria deficiencia em la enseanza de
los lderes de la Reforma. La palabra que el Senhor usa aqu es la misma que se usa en
otros pasajes de las Escrituras para indicar la actitud ante la vida que debiera
caracterizar a sus Filhos en vista de la promesa de su regreso. La deficiencia mais seria
en las enseanzas de la Reforma era que les faltaba instruccin en cuanto a la profeda
bblica y la separacin. Los cristianos instruidos en la profeca estn mais preparados

para separarse y consagrarse que aquellos que no estn conscientes de las promesas de
la segunda venida de nuestro Senhor .
2. Reavivalo que an es rescatable. Esto se refiere sin duda a la necesidad de
reavivar las buenas enseanzas doctrinales de los primeros das de la Reforma, que se
limitaban a la salvacin por fe, al reconocimiento de la total depravacin de la raza
humana y a la autoridad de la Palabra de Deus.
3. Recuerda lo que has recibido y odo indica la necesidad de volver a los das de
bendiciones que resultaban de escudriar las Escrituras y depender de Deus mais que
de la igreja estatal y del ritual.
4. Obedcelo nos advierte adherirnos con firmeza a las doctrinas sealadas con
claridad en las Escrituras que ellos tenan. Ya estaba mal que no profundizaran lo
suficiente en el desarrollo de la verdad escrirural, mas es incluso peor que la igreja de
Sardis represente a algunas de las denominaciones que se ven arrastradas por la
creciente marea de la neoortodoxia en el da de hoy, renunciando o comprometiendo a
la posicin ortodoxa que caracteriz a los reformadores.
5. y arrepintete El arrepentimiento no solo involucra el acto de volverse a Deus,
sino un corazn sumiso. Las igrejasde la Reforma necesitaban volverse a Cristo,
buscando su voluntad y las enseanzas del Esprito, en lugar de aceptar sus propias
ideas preconcebidas acerca de la interpretacin de la verdad. Si se hubieran
arrepentido, sin lugar a dudas, el Esprito Santo los hubiera guiado a la verdad.
La advertencia de Cristo a Sardis
Si no te mantienes despierto. quando menos lo esperes caer sobre ti como un
ladrn Como las igrejas de la Reforma no atendieron la advertncia de nuestro
Senhor, es indiscutible que estarn desprevenidas quando el Senhor venga. Una de las
muchas evidencias de esta ignorncia proftica de parte de las igrejasde la Reforma es
que estn a la cabeza del programa ecumnico del Concilio Mundial de Igrejas, que se
propone unir a todos los protestantes, a todos los catlicos y con el tiempo a todas las
religiones. Porque poco depois de que la verdadera igreja sea arrebatada para estar con
Cristo. La igreja global unir a todas los grupos religiosos en una gran organizacin
religiosa. Si tan solo entendieran la palabra proftica de Deus, se daran cuenta que
estn colaborando con el programa del anticristo, porque esta igreja combinada ser su
igreja durante los primeros tres anos y medio de la tribulao.
Algunos santos fieles de Sardis
Contudo, tienes en Sardis a unos cuantos que no se han manchado la ropa. Ellos, por
ser dignos, andarn conmigo vestidos de blanco. Como en todas las edades de la
igreja, la Reforma tenia personas fieles a su Senhor. Miraron a travs de la ostentacin
del ornato de los sacramentos y rituales religiosos y llegaron a la aceptacin personal
de Cristo como Salvador y Senhor. Debido a esta fe en l ya la obediencia a su

Palabra, no se haban manchado la ropa, es decir. no se haban comprometido con

la actitud y conducta del mundo y. en cambio, decidieron vivir una vida separada y
santa.
El Senhor promete que todos los que son fieles a l durante la persecucin "por ser
dignos, andarn conmigo vestidos de blanco, Se cuenta la historia de que, anos atrs,
quando nuestro pas estableci campos para ayudar a los refugiados armenios, una
nia vino y esper afuera de uma tienda para recibir asistencia mdica. Alguien le
pregunt: .,Te han herido? , a lo cual contest: "Estoy cargando la cruz. Cargo en mi
cuerpo la cruz de Jesucristo. Ahora s cmo sufri. Los asistentes de sanidad no
entendieron, mas la enfermera que la atendi en la tienda mdica, al tirarle la ropa. vio
una cruz marcada con un hierro caliente en su hombro. La herida estaba hinchada y
arda por la infeccin. La nia le explic: "Todos los das me decan: "Mahoma o
Cristo?" Quando el ltimo da les dije "Cristo". me marcaron el hombro con esta cruz.
Ahora, enquanto viva la llevar conmigo, y algn da. quando vea a jess estar feliz.
Muitos de nosotros que jamais probamos el aguijn de la persecucin por causa de
Jesucristo estaremos a un costado y nos emocionaremos ante el Trono del Juicio de
Cristo quando recompense a los que vencieron.
El desafo de Cristo a Sardis
El desafo que nuestro Sefior le hace a esta igreja, como a todas las outras, esta
dirigido al individuo. El que salga vencedor, como ya vimos, es una referencia
directa a aquellos que nacieron de nuevo por la fe en Cristo (1 Juan 5:1-4). El que
salga vencedor se vestir de blanco se refiere a la justicia de Cristo con la cual somos
revestidos quando nacemos de nuevo (2 Corintios 5:21).
Jamais borrar su nombre del livro de la vida, sino que reconocer su nombre delante
de mi Padre y delante de sus ngeles. Esto indica la seguridad con la que un creyente
puede enfrentar elda del juicio que se describe en Apocalipse 20:11-15. EI1ibro de la
vida es el que contiene los nombres de todas las personas. Se puede borrar nuestro
nombre de ese livro por tres razones: (1) por pecar contra Deus (Exodo 32:33); (2) por
no ser un vencedor, que es sinnimo de nacer de nuevo o de poner la confianza en
Jess (I Juan 5:14); y (3) por remover palabras profticas de este livro, como dice en
Apocalipse 22: 19. En resumen, cualquiera que peca contra Deus se le borrar su
nombre del livro de la vida frente a primeira muerte.
Nuestro Senhor concluye: El que tenga odos, que oiga lo que el Esprito dice a las
igrejas. El hecho de or lo determina la atencin que le prestemos a las advertencias
del Senhor en cuanto a nacer de nuevo. La manera de garantizar que nunca se borre su
nombre del livro de la vida es ponerse de rodillas y pedirle a Deusen este mismo
momento que limpie sus pecados y lo salve.

SIETE

La igreja de Filadlfia
Apocalipse 3:7-13

Como el estudio de las tres igrejas anteriores fue un poco deprimente, nos resultar
refrescante considerar a la igreja de Filadelfia. Esta sexta igreja es una vuelta a las dos
igrejas del principio, feso y Esmirna, pertenecienres a los tres primeros siglos.
Sentir que el corazn se le estremece al estudiar este pasaje, y desear identificarse
con esta clase de igreja. La igreja de Filadelfia estaba situada en el centro de la
civilizacin griega. Fundada solo 189 anos antes de Cristo, la ciudad tena una
sorprendente influencia sobre aquel sector del mundo antiguo. Esta igreja estaba llena
de vida, ya que Filadelfia sigui siendo una ciudad cristiana independiente hasta el
final del siglo catorce, quando la conquistaron los turcos.
LA IGREJA QUE CRISTO AMABA, 1750 d.C. hasta el rapto
Elogio:

Conozco tus obras. Mira que delante de ti he dejado abierta una

puerta que nadie puede cerrar. Yas que tus fuerzas son pocas,
mas has obedecido mi palabra y no has renegado de mi nombre.

Condenacin: Ni una sola palabra!

Cornejo:

Vengo pronto. Afrrate a lo que tienes, para que nadie te quite la

corona

Desafio:

Al que salga vencedor lo har columna del templo de mi Deus, y

ya no saldr jam{s de all. Sobre l grabar el nombre de mi
Deus y el nombre de la nueva Jerusaln, ciudad de mi Deus, la
que baja del cielo de parte de mi Deus y tambin grabar sobre l
mi nombre nuevo. El que tenga odos, que oiga lo que el Esprito
dice a lss igrejas.

La era histrica de la igreja de Filadelfia

El nombre Filadelfia quiere decir literalmente amor fraternal. Nuestro Senhor
seleccion a aquella igreja para describir la clase de era eclesistica que se inici
alrededor del ao 1750 y que continuar hasta la tribulao. As como Sardis sali de
Tiatira, Filadelfia sali se Sardis. Como vimos en el capitulo anterior, la igreja de la
Reforma se torno muerta y fra al convertirse en igreja del Estado. Contudo, Filadlfia
estuvo marcada por una gran vitalidad. En esta era, Deus obr de uma manera
emocionante produciendo avivamientos en Europa y en las islss britnicas que se
expandieron aun hasta Norteamrica. Estos, a su tiempo, produjeron lo que se conoce
en la actualidad como movimientos misioneros modernos.
Este movimiento del Esprito de Deus en medio de su pueblo fue el que hizo que un
zapatero remendn ingls sintiera tal carga por los perdidos en la India que en 1793 se
convirti en el primer misionero extranjero. A William Carey lo siguieron otros
jvenes que toc el Esprito de Deus y as comenz el actual Faith Missionary
Mouement [Movimiento Misionero de Fe].Como dijo el Senhor: Delante de ti he
dejado abierta una puerta. Esta puerta abierta encontr a hombres tales como
Adoniram Judson, David Livingstone, Jonathan Goforth, Yotros miles que salieron
hacia frica, China, Japn, Corea, India, Sudamrica, y las islas del mar.
Dos razones del movimiento misionero
Uno de los factores que condujo al gran movimiento misionero fue la edicin de la
Biblia en el lenguaje popular, y la tendencia natural que tienen las personas a tomar la
Biblia literalmente. As fue que, quando un hombre como WiIliam Carey ley el
mandamiento del Senhor: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a
toda criatura., se sinti llamado a obedecer.
El segundo factor que contribuy a este movimiento misionero fue el creciente inters
en el estudio de la doctrina de la segunda venida de nuestro Senhor. Alrededor dd1800,
la doctrina del regreso prernilenarista de Cristo que haba estado por completo muerta
desde finales del siglo tercero, se reaviv. Esta enseanza, tal como se ense en
captulos anteriores, contribuy a una igreja consagrada y separada y aument su celo
evangelizador y su sacrificio misionero para cumplir con la gran comisin.
Preparndose para la venida del Senhor estaba lista para hacer cualquier cosa que l le
mandara.
La naturaleza de Cristo revelada a Filadelfia
En el versculo 7 se revelan cuatro aspectos del carcter de Cristo a Filadelfia, dos de
los cuales no se encuentran en la visin de Juan en el captulo 1.
l. Sanro. Nuestro Senhor le recuerda a esta igreja su santidad. A esta altura, es bueno
recordar que tambin dice: Sean santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:16). Se

puede escoger este aspecto de la naturaleza del Senhor para ejemplificar la prctica de
la igreja de Filadelfia de separarse del mundo en busca de la santidad.
2. Verdadero. En varios pasajes se habla del Senhor como la verdad (luan 14:6).
El Dr. J. Vernon McGee ofrece esta interesante sugerencia: Verdadero significa
genuino con el aadido de una nota de perfeccin e integridad. Moiss no fue quien
dio el"pan verdadero". Cristo es el"pan verdadero? Ouan 6:32-35). Aqu, podemos
ver que Cristo no solo es la verdad, sino que es la verdad definitiva. A este mundo no
se le dar outra verdad mais que la revelada en Jesucristo. Este aspecto de su
naturaleza aludi al movimiento hacia la separacin doctrinal que caracteriz a la era
de Filadelfia.
3. El que tiene la llave de David es una referencia indudable a la autoridad de
Cristo. Anuncia su gobierno futuro del mundo mas se relaciona tambin con
Apocalipse 1:5: A pesar de que les da soga a los reyes de este mundo, l es quien
controla hasta qu punto pueden gobernar.
4. El que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede abrir. El Senhor
Jess les dio a sus discpulos la comisin: Vayan por todo el mundo y anuncien las
buenas nuevas, sobre la base de lo que ya haba dicho en Mateo 28: 18: Seme ha
dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. El Senhor Jesucristo es quien controla
las puertas de la oportunidad para predicar el evangelio. Ni Muammar Al-Gaddafi, ni
Saddam H ussein, ni ningn otro dictador del mundo puede cerrar la puerta a la
predicacin del evangelio a menos que Cristo as lo desee. Esto no se aplica solo al
movimiento misionero de la era de la igreja de Filadelfia, sino tambin a cada
individuo.
La difunta Dra. Henrietta C. Mears fue una gran lder juvenil. Siempre usaba
Apocalipse 3:7 para desafiar a los jvenes que Deus llamaba a que obedecieran su
Palabra sin temores ni reservas. Deus no se encuentra limitado en su capacidad para
abrir puertas. Este es un mensaje muy necesario para los siervos del Senhor de hoy en
da. Existe la tendencia a comprometerse para obtener oportunidades, enquanto que,
en rigor a la verdad, nuestra responsabilidad es hacer lo correcto y la responsabilidad
de Deus es abrir las puertas de la oportunidad.
EL ELOGIO DE CRISTO
Nuestro Senhor elogia a la igreja de Filadelfia por cuatro razones, que mais tarde
invocan una promesa.
1.Conozco tus obras. Mira que delante de ti he dejado abierta uma puerta que nadie
puede cerrar. Est claro que se refiere a las puertas de oportunidad abiertas para la
proclamacin del evangelio, una de las principales caractersticas del fiel servicio a lo
largo de toda esta era de la igreja. 1 Corintios 16:9 indica que el apstol Pablo
consideraba que una puerta abierta era una oportunidad para el servicio cristiano.

2. Ya s que rus fuerzas son pocas. Se refiere a la condicin minoritria de los

crentes de Filadelfia. Con excepcin de algunas igrejas em Norteamrica, la era de la
igreja de Filadelfia se caracteriza por congregaciones pequeas, que, de acuerdo a las
normas humanas. son dbiles. Por supuesto, esto es la verdadera fuerza; como el
Esprito Santo nos dice a travs de Pablo: Quando soy dbil. entonces soy fuerte,

hasta que el anticristo firme un pacto de siete anos con Israel. El rapto de la igreja.
asunto que trataremos al chegar a Apocalipse 4, .suceder antes de la firma de este
pacto. Esto explica por qu muitos pensan que lo siguiente en la agenda proftica es
esto.

3. Mas has obedecido mi Palabra Esta igreja no solo crey en la Palabra de Deus.
sino que la obedeci. Las igrejas de la Reforma, en el pasado yen el presente, creen en
la Palabra de Deus mas no se caracterizan por obedecerla. La igreja de Filadelfia, en
contraste adecuado a este modelo, se caracteriza pela obediencia a la Palabra de Deus.

EL CONSEJO DE CRISTO

4. Y no has renegado de mi nombre. Satans siempre trata de torcer una obra

efectiva de Deus. Es interesante notar que el mayor aumento de falsos Cristos y falsas
religiones en la historia del mundo comenzaron durante este mismo perodo. Una de
las caractersticas de la era de esta igreja es que se rehsa a negar el nombre del
Senhor. ofreciendo as el desafo que se le debe presentar a todo cristiano fiel a medida
que se acerca el fin de la era.
LA PROMESA DE CRISTO A UNA IGREJA DIGNA DE ELOGIO
Esta promesa mas bien nica de Cristo. que surge como resultado de la actitud
encomiable de esta igreja, se divide en dos aspectos bsicos: la vindicacin y la
preservacin.
1. La vindicaci6n: Voy a hacer que los de la sinagoga de Satans. que dicen ser judos
mas que em realidad mienten, vayan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
arnado. Cristo promete que los falsos religiosos (impostores y falsos mestres) que
pretendan ser judos mas no lo eran, algn da se postraran delante de ellos. Estos
herejes se darn cuenta que, persiguiendo a la igreja fiel de Cristo le dan las espaldas a
l.
2. Preservacin: Yaque has guardado mi mandato de ser constante, yo por mi parte te
guardar de la hora de tentacin, que vendr sobre el mundo entero para poner a
prueba a los que viven en la rierra. El mundo nunca c~noc~ un perodo universal de
tribulao. Este pasaje es una referen~la evidente al perodo de siete anos de
tribulao que trataremos ampliamente en nuestro estudio de Apocalipse del 6 al 18.
Esta promesa, Contudo, es para la igreja de Filadelfia: ser arrebatada anles de que
comience la tribulao.
Resulta difcil entender por qu algunos falsos mestres sugieren que la igreja debe
pasar por la tribulao debido a esta afirmacin clara de nuestro Senhor te guardar)
(en este caso a nosotros) de la hora de tenracin , lo cual se debe entender a la luz
de la descripcin que Jess hace de ese perodo en Mateo 24:21 diciendo que habr
una gran tribulao, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la. hab.r jamas. Es,evidente que tal perodo nunca tuvo un lugar en la hlsrrla...
todava. Como veremos, muitos creen que este tiempo de trihulacin no comenzar

Vengo pronto. Afrrate a lo que tienes, para que nadie te quite la corona. El consejo
del Senhor a la igreja de Filadelfia se basa en la promesa de su segunda venida. Es
interesante destacar que el desafo se hace debido a que la igreja de Filadelfia estar
presente al momento de la venida del Senhor. Desde el punto de vista de la historia,
resulta claro que esta era de la igreja, que ahora tiene casi trescientos anos, es una de
las mais curtas. EI consejo que Cristo les da es que se aferren a lo que han hecho y
connnuen fiel es hasta el fin. La igreja de Filadelfia se caracteriza por um espiriru de
avivamiento que promueve el evangelismo y por una igreja con visin misionera.
El Dr. Adrian Rogers sugiere tres elementos bsicos para edificar uma Igreja
espiritual: la evangelizaci6n, las misiones, la ensefianza de la Biblia. Su gran
ministerio es el de pastorear la Igreja Bautista de Bellevue, en Memphis, Tennessee,
que tiene veinticinco mil miembros y predica a unas siete mil personas durante dos
sesionescada domingo por la maana. Quando visit esta igreja hace algunos meses,
me impresion su parecido con la que fue la igreja de la puerta abierta de Filadelfia
abierta a los perdidos de su generacin. Cada semana, muitos reciben a Cristo a travs
del ministerio integral de esta igreja.
Una de lascosasque hace nica a Bellevue es que, al igual que su homloga de
Filadelfia;comparte un gran nfasis en la segunda venida de Cristo. En un tiempo en
que a muitos pastoresen el seminario se les cerro la boca respecto a la
efectivaenseanza del regresode Cristo, el Dr. Rogers proporciona una refrescante voz
proftica desde el plpito que anuncia siempre la segunda venida, no solo en su igreja,
sino tambin en su ministerio televisivo nacional. No hay nada que encienda el fuego
de la evangelizacinen el corazn de una congregacin como la predicacin dinmica
del prometido regreso de Jess.
Las igrejas que siguen esta frmula hoy en da gozan de un crecimiento sin
precedentes. Somos testigos hoy en da, del desarrollo de las grandes igrejas del tipo
de la de Filadelfiaen casi todas las ciudades importantes de los Estados Unidos. Estas
igrejas tienen vida y vitalidad, evidencia silenciosa del poder del Esprito que est en
ellas.
Esto contrasta en su totalidad con las igrejas de Sardiso de Laodicea, que se lesven en
figurillaspara mantener su statu quo;y muchas pierden mais miembros de los que
ganan. El problema que tienen es que no han obedecido su palabra y han negadosu
nombre.

El vaco de nuestra civilizacinoccidental debido a su filosofaatea y humanista le da a

las igrejas de Filadelfiasu mayor oportunidad, en suscasi trescientos anos de historia,
de cosechar almas. Por primera vez em siglos. la raza humana no solo se encuentra
filosficamente vaca sino que toma conciencia de esevaco. Las igrejas fieles que
tienen una enseanza bblica y un ministerio evangelizadory misionero guan a muitos
a salir de su desierto filosfico ya entrar en la vida abundante que Cristo vino a ofrecer
a toda la humanidad. Si no hiciramos outra cosa mas que tomar la oportunidad de
anunciar la pronta venida de Cristo desde nuestros plpitos y en el testimonio
personal, estaramosen condiciones de capitalizar el vado en elcorazn del sculo 21.
La gente est interesada en los eventos futuros y en el regresode Cristo, y esto se
demuestra por la continua popularidad de nuestra serie de novelas profticas Dexados
para Atrds. Lo increble es la cantidad de personas no convertidas que las estn
leyendo, muchas de las cuales reciben a Cristo por la fe. Ahora que estos livros estn
en libreras secularesen todas partes, no hay manera de decir cuntos vendrn a Cristo
en lo que puede ser una de las ltimas, o la gran cosechade almas antes del rapto.
EL DESAFIO DE CRISTO
El desafo de nuestro Senhor para los que vencieren (aquellos que nacieron de nuevo)
tiene tres aspectos:
l. Al que salga vencedor lo har columna del templo de mi Deus, y ya no saldr
jamais de all. Una columna habla de estabilidad. La nica manera de que un
cristiano tenga estabilidad en esta vida, es en Cristo. Por lo general, son rechazadospor
su fe; Contudo, en la vida venidera no se quedarn afuera, sino que en relacin a
Cristo estarn de la parte de adentro.
2. Sobre l grabar el nombre de mi Deus y el nombre de la nueva Jerusaln, ciudad
de mi Deus, la que baja del cielo de pane de mi Deus. Grabar el nombre de Deuses
indicativo de que los verdaderos crentes se identifican con Cristo por el sello del
nombre de Deus, que los habilita para tener entrada a su ciudad. Cristo promete
preparar una nueva Jerusaln que descender sobre la nueva tierra, como se describe
en Apocalipse 21:9-22:6.
3. Y tambin grabar sobre l mi nombre nuevo. Los crentes de la igrejade
Filadelfia no solo tendrn el nombre de Deus, el cual los habilita para entrar a la
ciudad de Deus, sino que tambin tendrn el nombre de Cristo, de acuerdo a
Apocalipse22:3-4, los habilita para ser sus siervos... lo vern cara a cara.Una de las
benditas promesas de la Palabra de Deus para sus Filhos es que un da veremos a aquel
que es el objeto de nuestro amor, al Sefior Jesucristo, a quien adoramos en Esprito y
em verdad mediante la Palabra de Deus. Es decir, lo veremos cara a cara. Esta es una
experiencia exclusivapara todos aquellos que han vencido. Los que son simples
oidores de la Palabra de Deus no estn justificados delante de l, mas aquellos que han
recibido al Senhor Jess y que se han preparado adecuadamente para recibirlo en su
venida estn justificados delante de Deus.

OCHO

La igreja de Laodicea
Apocalipse 3: 1422

La ltima igreja es la que mais nos desilusiona. En realidad, es desagradablel Nuestro

Senhor la compara con la nauseabunda experiencia de beber algo tibio. En este
sentido, es una profeca grfica de la igreja apstata de los das modernos.
Laodicea era una rica ciudad mediterrnea a unos ochenta kilmetros de feso.
Impregnada de la cultura griega, era un centro prspero de comercio e industria. La
igreja local. al parecer era rica, como lo evidencian las ruinas que hoy se encuentran
all de tres igrejas que datan de los primeros das de la cristiandad. A pesar de su
riqueza, no se sabe nada acerca de su ministerio respecto a la predicacin del
evangelio a lo largo de toda la regin circundante como fue caracterstico de la igreja
de feso.
LA IGREJA APSTATA O LA IGREJA DE LA GENTE 1900 d.C. hasta la
tribulao
Elogio:

Ni una palabra!

Condenacin: Por tanto, como no eres ni fro ni caliente, sino tibio, estoy por
vornitarte de mi boca. Dices: Soy rico; me he enriquecido y no
me hace falta nada; mas no te das cuenta de que el infeliz y
miserable, el pobre, ciego y desnudo eres t."
Consejo:

Por eso te aconsejo que de m compres oro refinado por el fuego,

para que te hagas rico; ropas blancas para que te vistas y cubras
tu vergonzosa desnudez; y colirio para que te lo pongas en los
ojos y recobres la vista.

Desafio;

Al que salga vencedor le dar el derecho de sentarse conmigo en

mi trono.

La era de la igreja de Laodicea

Debiramos tener en cuenta, que las tres primeras eras de la igreja se diferencian de
estas cuatro ltimas en que las anteriores cesaron en el momento en que comenz una
nueva era. A feso la reemplaz Esmirna, a Esmirna, Prgamo, a Prgamo, Tiatira. Si
echamos un vistazo al cuadro que se encuentra al comienzo de la Primera Parte,
veremos que Tiatira, Sardis y Filadelfia continan hasta la actualidad. As es que
Laodicea se aade a esta era de la igreja surgiendo de las tres que la preceden.
La era de la igreja de Laodicea comenz alrededor de mil novecientos y aument en
intensidad a pasos agigantados. A Laodicea bien pudiera llamrsela la igreja
ecumnica apstata que est ganando popularidad en este mismo momento. Las
caractersticas de esta era se pueden ver mejor examinando detalladamente la
condenacin que Cristo le hace.
La descripcin que Cristo le da a Laodicea de s mismo
Solamente uno de los tres ttulos que el Senhor usa para describirle su naturaleza a
Laodicea se encuentra en la visin de Juan en el captulo l. Es el primero.
1.Amn es una palabra hebrea que significa de verdad y lleva consigo el
significado de finalidad. En este sentido, Cristo es la verdad final. Es decir, toda las
revelaciones de Deus a la humanidad se encuentran en su persona. Si desea saber algo
acerca de Deus, todo lo que tiene que hacer es estudiar la vida de Jesucristo. El Dr.
Merrill C. Tenney lo dijo de esta hermosa manera: Cristo es el sello de la verdad
revelada de Deus, el fin de todo lo que el Padre ha hablado. Depois de l, Deus no
tiene nada mais que decirle a la humanidad
2. El testigo fiel y veraz. El Senhor Jess es la verdad y es el testigo fiel de la
verdad. Como desde el comienzo conoce el final, su palabra se puede aceptar como la
autoridad absoluta por dos razones: l es Deus, y ..Deus mismo le da su Esprito sin
restriccin (Juan 3:34).
3. El soberano de la creacin de Deus La palabra soberano aqui se traduce con
mais frecuencia como ..principio.. (RV) o tambin primera causa. Considerndolo a
la luz de la Palabra y de otros pasajes paralelos (Colosenses 1:15), es probable que la
mejor manera de traducir esta frase sea el que comenz la creacin de Deus. Al
considerarJuan 1:3, es indudable que todas las cosas fueron creadas mediante el poder
de Cristo: "Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo creado
lleg a existir, y Colosenses 1:16-17: Porque por medio de l fueron creadas todas
las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes,
principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de l y para l. l es anterior
a todas las cosas, que por mdio de l forman un todo coherente.
Si los tomamos enel orden inverso, los tres ttulos que selecciona aqu nuestro Senhor
lo presentan como elcomienzo de la creacin, el testigo fiel de todo lo que emana de
Deus y la autoridad final (como Jo ser ciertamente en su segunda venida).

EL ELOGIO DE CRISTO A LAODICEA

La igreja de Laodicea tiene la caracterstica especial de ser la nica cuya conducta era
tan reprochable que ni siquiera el Cristo de gloria, que la c?noda a.fondo, pudo
encontrar una sola cosa que fuera digna de elogio. Por Cierto, esta es una condenacin
trgica para la llamada cristiandad del siglo veinte que se aproxima al siglo veintiuno.
LA CONDENACiN DE CRISTO A LAODICEA
La condenacin de Cristo a Laodicea tiene dos aspectos:
l. Son nauseabundamente tibios. (Conozco tus obras; s que no eres ni fro ni caliente.
Ojal fueras o uno o lo otrol El Senhor expresa com claridad que est totalmente
consciente de la condicin neutral de la igreja en los ltimos das. No es caliente, es
decir celosa de buenas obras, ni tampoco ((fra, es decir sin vida. En cambio, es
"tibia o indiferente. Qu descripcin de la igreja moderna! Toda clase de
organizacrones, programas, comits, actividades... mas nada de poder.
2. Estn engaados con respecto a si mismos. Dices: Soy rico; me he enriquedido y
no me hace falta nada: mas no te das cuenta de que el infeliz y miserable, el pobre,
ciego y desnudo eres t." Todo engao es malo, mas lo mais devastador es engaarse
uno mismo. Podemos verlo claro mediante una simple comparacin de la descripcin
que Laodicea hace de s misma y la descripcin que el Senhor hace de ella.
La descripcin que Laodicea hace de si misma
Hablando de s, Laodicea dice: Soy rico; me he enriquecido y no me hace falta
nada. La abundancia material no conduce a la vitalidad espiritual. La igreja
laodiceana de hoyes rica, Sus igrejas son de la mejor calidad. Tienen una
arquitectura fabulosa, edificios de millones de dlares, organizaciones encargadas de
recaudar fondos, y una membresa grande (embora no consagrada). Al decir: "Me he
enriquecido y no me hace falta nada, no se da cuenta de su estado espiritual
empobrecido; porque Jess dijo: Separados de m no pueden ustedes hacer nada.
Los seres humanos pueden organizar, edificar, promover, predicar, ensear, mas solo
el Esprito de Deus puede transformar el alma humana. Solo el Esprito de Deus puede
transformar vidas. Solo el Esprito de Deus puede glorificar a Jesucrisro ya que este
dijo: "l me glorificar (Juan 16:14). Esto nos proporciona una buena prueba para
medir cualquier obra que pretenda realizarse en el nombre de Jesucristo: si glorifica a
la humanidad, no es la obra del Esprito.
La prueba exclusiva del Esprito es: Glorifica a Jesucristo? La era de esta igreja no
lo hacel; porque en lugar de predicar el evangelio en el nombre de Jess para alcanzar
a la mayor cantidad de almas en estos ltimos das, pasan su tiempo negando la
doctrina de la fe encomendada una vez por todas a los santos. Hace poco me dijo el

pastor de una igreja de argumento central (como se les llama muchas veces): No
quiero condenar a nadie dicindole que Cristo es el nico camino de salvacin; eso
tachara su creencia de incorrecta. En vez de luchar a brazo partido por la verdad de
la Biblia y de ensearla, pasan el tiempo en causas sociales. La igreja laodiceana
actual estar a la cabeza de los derechos de los homosexuales y de los movimientos
feministas, de la ordenaci6n de mujeres y de la feminizaci6n de la deidad. El mensaje
de nuestro Senhor ante semejante igreja es claro: No tengas nada que ver con ella
La queja de la igreja laodiceana al estar de pie ante Jesucristo en el da del juicio ser
la misma de aquel grupo de religiosos que describe nuestro Senhor en Mateo 7:22-23:
Muitos me dirn en aquel da: "Senhor, Senhor, no profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre expulsamos demonios e hicimos muitos milagros]" Entonces les dir
claramente: "Jamais los conoc. Aljense de m, hacedores de maldad!"
La descripcin que hace Cristo de Laodicea
El estado real de la igreja de Laodicea se puede ver con claridad si nos fijamos
detalladamente en lo que Cristo vio en ella. Para l era:
l. Infeliz y miserable. Embora tomaba lecciones acerca del pensamiento positivo y
lea livros para saber cmo encontrar la paz., en su interior su gente era infeliz y
miserable, porque las riquezas nunca satisfacen el hambre del corazn humano.
2. Pobre. A pesar de tener riquezas materiales, los miembros de la igreja de
Laodicea eran pobres porque no conocan a Cristo. Esto est de acuerdo con lo que
dice nuestro Senhor en Marcos 8:36: (De qu sirve ganar el mundo entero si se
pierde la vida?
3. Ciego. A pesar de que los miembros de la igreja de Laodicea pensaban que saban
ycomprendan, a travs de su sofisticada educacin y de su apropiacin de "la
sabidura, no comprendan los caminos de Deus. Esta ceguera se ilustra en la
invasin que hizo la cristiandad del siglo veinte en los derechos civiles. Hoy en da,
los plpitos de las Igrejas se usan como plataformas para la agitacin racial, lo cual
describe la falta de visin de estas igrejas que luchan por resolver los problemas
raciales del ser humano de manera externa o mediante la educacin. Esto es
imposiblel La naturaleza humana debe cambiar desde adentro, y solo Jesucristo puede
hacerlo. Cuanto mais se trate de resolver estos problemas sociales sin Cristo, mais
confusos se tornarn.
4. "Desnudo. Esta igreja laodiceana del siglo veinte est vestida de religin. Se
envuelve con sus atuendos religiosos, quema velas, agita sus 'smbolos, ofrece sus
sonsonetes, y lee sus credos; mas Jesucristo la ve "desnuda, porque no se ha vestido
por fe con las ropas de justicia. Ah. si esta era de la igreja se diera cuenta que el
nombre de Cristo que usa, que no lo cree como divino Filho de Deus, se excluy de su
medio y que sin l, ella no es nada.

EL CONSEJO DE CRISTO A LAODICEA

Nuestro Senhor le aconseja cuatro cosas, cada una forma parte de la experincia de
salvacin, indicando que esta igreja no naci de nuevo.
1. Te aconsejo que de m compres oro refinado por el fuego, para que te hagas rico.
Las riquezas eternas no se adquieren con las posesiones materiales; mas bien, fue la
sangre de Jesucristo la que las adquiri y se alcanzan por la fe. En 1 Pedro 1:7 dice:
"As tambin la fe de ustedes oo. al ser acrisolada por las pruebas puede ser mais
preciosa que el oro. Es interesante destacar que la igreja de Laodicea, a la que se le
cataloga de "pobre, se le pide que compre algo. Cmo se entiende?
En el livro del profeta Isaas (55: 1), leemos la invitacin que le hace Deus a los seres
humanos para que vengan y compren lo que necesiten "sin pago alguno. La salvacin
no se adquiere mediante esfuerzos humanos. La muerte de Cristo en la cruz del
calvario la compr para nosotros. Por lo tanto, hasta el mais pobre de los pobres puede
pagar el precio, humillndose, invocando el nombre del Senhor y creyendo em l.
2. Te aconsejo que de m compres .. , ropas blancas para que te visras. Esto denota
la justicia que se requiere para venir delante de la presencia de Deus (que se menciona
en el 3:5). l conoda su desnudez y la necesidad que tenan de ropas blancas que
representan la justicia. Em Isaas 61: 10 leemos acerca de la provisin que Deus hace
de (ropas de salvacin y de manto de justicia como debieran llevar un novio o
uma novia. El ser humano se reviste de justicia quando invoca el nombre Del Senhor y
es salvo.
3. Te aconsejo que de m compres ... colirio para que te lo pongas em los ojos y
recobres la vista. Esto indica la necesidad del ser humano de la iluminacin
espiritual. Por mais brillante que sea una persona en la carne, a menos que el Esprito
de Jesucristo more en ella, nunca comprender los caminos de Deus. Solo el Esprito
Santo, de quien Jess dijo que sera nuestro mestre, puede hacer que los seres
humanos entiendan los caminos de Deus. El que no tiene el Esprito no acepta lo que
procede del Esprito de Deus, pues para l es locura. No puede entenderlo. porque hay
que discernirlo espiritualmente (I Corintios 2:14).
4. Porlo tanto. s fervoroso y arrepintete. Nuestro Senhor desafa a esta igreja tibia.
indiferente y materialista. basndose en elamor que les tiene a pesar de su estado, a
que se arrepienta de sus pecados y se vuelva a l.
EL CONSEJO DE CRISTO A LOS INDIVIDUOS
El mensaje de Cristo a Laodicea contiene un consejo muy interesante que se dirige en
especial a los individuos de la era de esta igreja. Embora la igreja lo excluy. aquellos
que estn dispuestos a recibirlo reciben uma invitacin exclusiva que tambin se
aplica a los individuos de todas las eras de la igreja: Mira que estoy a la puerta y
llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar, y cenar con l, y l conmigo,

Un santo de Deus describi bellamente este versculo de la Escritura como la sencilla

explicacin del plan de salvacin en una muy breve declaracin contenida entre las
tapas de la Palabra de Deus. La puerta a la que aqu se refiere, con claridad es la
puerta del corazn, es decir, el centro del ser. La Biblia dice: Por sobre todas las
cosas cuida tu corazn,
porque de l mana la vida (Proverbios 4:23). En consecuencia, encontramos a Cristo
golpeando a la puerta de este centro de emociones llamado corazn, diciendo que
quiere entrar. No abre la puerta por la fuerza, sino que con paciencia llama: Si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entrar.
Durante casi dos mil anos el Senhor ha llamado fielmente. con pacincia y de manera
maravillosa a las puertas de los corazones humanos. Cmo lo hace? De muchas
maneras, cuatro de las cuales me gustara decirle a usted.
1.A travs de su Palabra. El Senhor Jess dijo: Ciertamente les aseguro que el que
oye mi palabra y cree al que me envi. tiene vida eterna y no ser juzgado. sino que ha
pasado de la muerte a la vida (juan 5:24). Necesitamos escuchar la Palabra de nuestro
bendito Senhor para ser salvos. Muitos escuchan el llamado suave del Salvador a la
puerta de sus corazones enquanto leen alguna porcin de la Palabra de Deus. Algunas
veces, este llamado se pone de manifiesto mediante una reaccin violenta de rechazo,
mas esto no minimiza el hecho de que Cristo llama.
2. A travs de su pueblo. Otro mtodo que el Senhor usa para llamar a la puerta de los
corazones humanos es a travs de sus Filhos. Las Escrituras dicen: (Y cmo oirn si
no hay quien les predique] (Romanos 10:14.) Por lo general pensamos en los grandes
predicadores de la igreja como D.L. Moody, Billy Graham, Adrian Rogers, Charles
Stanley y muitos otros: mas quando se d a Conocer la verdad yeso suceder quando
estemos delante del Trono del Juicio de Cristo, veremos que Jess llama a travs de las
personas comunes y corrientes, de todos los dias y que muchas veces se mantienen en
el anonimato. El difunto Dr. Lee Sacarborough, el gran predicador de Texas, Conto
sobre la conversin de un pudiente hombre de negocios que pas al frente al final del
servicio. El pastor le pregunt que a quin us Deus para hablarle de Cristo. l haba
escuchado las predicaciones de D.L. Moody, de Truerr, y de muitos otros ministros
sobresalientes, Contudo, contest:
Ninguno de esos grandes predicadores me conmovi. Hace unos ocho anos atrs
Deus salv a mi esposa. La observ durante estos ocho anos fiel a Jesucristo en
pobreza o en riquezas. Noche tras noche la vi arrodillarse junto a nuestra cama para
orar. Iba eJmence a las reuniones de oracin y a los servicios de la igreja, poniendo
a Jesucristo en el primer lugar en todas las esferas de su vida. Anoche, al irnos a
dormir. quando se arrodill a orar, comenc a pensar en la diferencia que exisca
entre su vida y la mla. Acostado all, pens en mi vida como un pequeo montn de
nada y en la de ella como una gran montaa para Deus y para la justicia. Me levant
y por primera vez en ocho anos le ped que orara por mi alma. Anoche, junto a mi
cama, conoc a jesucristo, no por la influencia de D.L. Moody o de George Truetr,
sino por la de mi esposa

S, no cabe duda; jess llama a la puerta de los corazones humanos a travs de su

pueblo.
3. A travs de su Espiritu Santo. El Senhor Jess dijo muy claro em Juan 16:8 que
envi al Esprito Santo para COnvencer al corazn de la humanidad "en cuanto al
pecado, a la justicia y al juicio. Muitos que pensaron haberse escapado del predicador
y de la Palabra de Deus despertaron en medio de la noche revolvindose muy
inquietos en la cama ante la conviccin del Esprito Santo, el cual es el suave llamado
de] ess a la puerta del corazn.
4. A travs de la providencia. Por lo general no uso la palabra "providencia , porque a
menudo se usa mal, refirindose a Deus de una manera mas bien impersonal. La uso
en este caso refirindome ala manera delicada en la que Deus mueve las piezas de la
vida de una persona, sealndole continuamente la necesidad de invitar a Jess a su
corazn. Muitos que sintieron elaliento caliente de la muerte sobre sus vidas,
reconocen que fue la providencia de Deus la que los salv. Es probable que no
reconozcan que era el suave llamado de Jess a la puerta de sus corazones, mas s lo
era.
Anos atrs, en una pequea ciudad de Texas, un comerciante alemn con toda su
familia, pas adelante al final de un servicio para recibir a Cristo como Salvador y
Senhor. Quando el pastor le pidi que contara su experiencia, esto fue lo que dijo:
Ayer cerr el negocio temprano y me fui de paseo con mi familia. Quando
cruzbamos las vas del ferrocarril, Un tren choc la parte de atrs de nuestro
automvil. Volvimos a casa asustados. Un solo miembro de nuestra familia, la
pequea Mary, que viene a su igreja. no tnia temor. Hablamos al respecto y Mary
dijo: Papi, si hubiramos cruzado esa va un segundo mais tarde, toda la familia
..hora estara en el infierno, menos yo. Tan pronto como Mary dijo esto, llam a
toda la famlia para que orramos y le ped a Mary que nos condujera al cielo.

Talvez, usted escuch al Senhor jess llamando a la puerta de su corazn de todas

estas maneras: a travs de su Palabra, de su pueblo, de su Esprito Santo, de su
providencia. La pregunta clave es: Ha abierto la puerta y ha aceptado su promesa?
Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar, y cenar con l, y l conmigo. Esto
indica comunin con Jess. Estamos incompletos hasta que no tenernos comunin con
Deusa travs de su Filho Jesucristo (l Juan 1:3), lo cual es posible solamente
invitndolo a nuestro corazn.
El DESAFIO DE CRISTO A LAODICEA
El desafo que Cristo le hace a Laodicea, al igual que los otros seis desahos, es a
vencen>o a ser crentes nacidos de nuevo". El desafo es simple, es la promesa de
compartir su trono as como l comparte el trono del Padre. Nos promete que

gobernaremos y reinaremos con l en su reino venidero. La victoria definitiva de un

cristiano, que no se ve en esta vida sino en fa venidera, es un desafo a ser fieles.
El que tenga odos, que oiga lo que el Esprito dice a las igrejas. Ha odo lo que
nuestro Senhor le ha dicho a las igrejas? El mensaje de .Cristo a Laodicea indica que a
medida que esta era llegue a su fin, aumentar la apostasa, la muerte y la indiferencia.
No nos sorprende que el Senor, pensando en esta era, se pregunte: "Quando venga el
Filho del hombre, encontrar fe en la tierra? (Lucas 18:8.) No debiramos esperar un
avrvarruento como en los das de Moody, Finney y otros, sino apostasia de parte de la
igreja de Laodicea. Yquin puede negar que los movimrentos ecumnicos de estos
das directamente cumplen con esta prediccin?
Contudo. nuestro Padre celestial, el gran pastor de las ovejas, convencer a millones
de personas de sus pecados y les ofrecer el perdn en el nombre de jess, antes del
arrebatamiento, al final de la era de la igreja. Es por eso que quiero estar listo en todo
momento para atender a aquellas personas que puedan estar en condiciones de recibir
al Salvador antes de que vuelva a buscar a su igreja.
Al llegar al final de los mensajes de Cristo a las siete igrejas, la carga de rru corazn es
que las personas le presten atencin a la invitacin del Salvador y le abran la puerta de
sus corazones. Esta imagen de Cristo golpeando a la puerta no solo es la imagen de lo
que ha hecho durante estos ltimos dos mil anos. sino de todo lo que har en este
tiempo para traer a la gente a l. Si nos rehusamos espontneamente a abrir la puerta
de nuestro corazn, rechazamos a Jesucristo!

NUEVE

La descripcin que Cristo hace de s mismo

Apocalipse 1-3

El livro de Apocalipse es el nico documento en la Biblia que contiene la descripcin

personal que Cristo hace de s mismo. Esto es de particular importancia porque lo
describe tal cual es hoy, no como fue durante los treinta y tres anos de autolimitacin
sobre la cierra, quando vino a sufrir y a morir por nuestros pecados.
Ser. sumamente provechoso que examinemos estas afirmaciones. Quando se colocan
todas juntas, como una unidad, nos dan un cuadro claro de la naturaleza divina de
nuestro Senhor. Que no quede ninguna duda: Jesucristo es Deus! Dijo de s mismo:
1:8: Yo soy elAlfa y la Omega,
1:17: Yo soy el Primero y el ltimo. Esto nos habla de la eternidad de Cristo.
1:18: y el que vive. Estuve muerto. Esto indica su vida sobre la tierra y su crucifixin.
1:18: Ahora vivo por los siglos de los siglos. Esto nos habla de su resurreccin y de su
eternidad.
1:18: Y tengo las llaves de la muerte y del infierno Cristo controla quin va al infierno y
controla el futuro de todos los crentes.
2: 1: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha Cristo controla a los
mensajeros de las igrejas.
2:1: Yse pasea en medio de los siete candelabros de oro. Cristo camina entre las igrejas y
ellastienen accesofcil a l si lo desean.
2:8: Esto dice el Primero y el ltimo, elque muri y volvi a vivir. Aqu Cristo combina una
referencia a su naturaleza eterna con el hecho de su muerte y resurreccin.
2: 12: "Esto dice el que tiene la aguda espada de dos filos. Cristo presenta a la Palabra de
Deus como su arma ofensiva.
2: 18: El Filho de Deus. Aqul se afirma la. relacin que Cristo tiene con Deus como su
divino Filho.

2: 18: El que tiene ojos que resplandecen como llamas de fuego. Esta es una referencia obvia
a su mirada escudriadora sobre la obra de su igreja.
2: 18: ,N pies que parecen bronce al rojo vivo. El bronce nos habla del juicio. El Senhor
Jesucristo, un da juzgar a todas las personas.
3: 1: "Esto dice el que tiene los siete Espritos de Deus y las siete estrellas. El Esprito Santo
guiar a las estrellas mensajeras de las siete igrejas. A la igreja nunca le falta direccin; tan
solo tiene que buscarla.
3:7: Esto dice el Santo. Su naturaleza es santa.
3:7: El Verdadero. Su testimonio es COrrecto y confiable.
3:7: (El que tiene la llave de David. La autoridad para gobernar sobre el pueblo de Deus le
pertenece.
3:7: El que abre y nadie puede cerrar, elque cierra y nadie puede abrir.. Cristo controla
nuestras oportunidades para servirlo.
3: 14: Esto dice el Amn. Tiene la autoridad final.
3: 14: El testigo fiel y veraz. Es la revelacin de Deus.
3:14: El soberano [o el principio] de la creacin de Deus. Cristo es el autor y la fuente de
toda la creacin de Deus.
3:20: Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta. entrar. y
cenar con l, y l conmigo, El Senhor de gloria se representa a s mismo corno parado
delante de la puerta, llamando a la puerta del corazn de la persona. No entra por la fuerza,
sino que espera que el individuo lo invite a entrar.

El Sr. Holrnan Hunt pint un hermoso cuadro de Cristo llamando a la puerta del
corazn. Se cuenta que un da descorri el velo que haba sobre este cuadro frente a un
amigo y le pregunt:
-Qu te parece?
-Es un hermoso cuadro, mas me parece que le falta algo --dijo el amigo-o La puerta no
tiene picaporte.
El Sr. Hunt contest:
-Ah, amigo mo, no enciendes el significado de este cuadro. El hombre que est a la
puerta es el Senhor Jesucristo. La puerta es la entrada al corazn humano yel picaporte
est del lado de adentro. Si el que est adentro no abre la puerta, Jess nunca entrar.
LA DESCRIPCiN QUE HACE CRISTO ACERCA DE LA SALVACiN
Unido a la persona de Cristo, eltema mais importante de la Biblia es la doctrina de la
salvacin. Como nuestro Senhor le dio una frase que describe la salvacin a cada una
de las siete igrejas, podemos combinarlas para crear el cuadro mais completo de la
vida eterna que se encuentra en la Biblia. Cada una de las definiciones que Cristo da

de la salvacin, las da a aquellos (que salgan vencedores o a quienes hayan nacido de

nuevo (Juan 3:37; 1 Juan 5:4-5).
2:7: Al que salga vencedor le dar derecho a comer del rbol de la vida, que est en el paraso
de Deus, Los crentes vivirn para siempre em elparaso de Deus. Esto sugiere una existencia
eterna comparable a la del jardn del Edn: sin muerte, sin pecado, sin dolor de cabeza, sin
outra cosa que no sean las bendiciones de Deus.
2: 11: El que salga vencedor no sufrir dao alguno de la segunda rnuerte. Los crentes no
sern arrojados al lago de fuego (Apocalipse20: 15) sino que sern salvados de la muerte
eterna, que significa la separacin eterna de Deus.
2: 17: Al que salga vencedor le dar ... una piedrecita blanca en la que est escrito un nombre
nuevo que slo conoce el que lo recibe. La piedra indica absolucin de nuestros pecados, y
nuestro nombre nuevo, tal como el nombre que Cristo les dio a Pedro y a Pablo luego de sus
conversiones, seala la nueva vida que tenemos en l.
2:2627: Al que salga vencedor y cumpla mi voluntad hasta el fin, le dar autoridad sobre las
naciones -as como yo la he recibido de mi Padre y "l las gobernar con puo de hierro; las
har pedazos como a vasijas de barro..... Esto indica que los crentes gobernaremos y
reinaremos con Cristo en el milenio.
2:28: Tambin le dar la estrella de la maana. Esta es la promesa de Cristo de entrar al
corazn del creyente y morar con l.
3:5: El que salga vencedor se vestir de blanco. La naturaleza pecadora del creyente se
recubre de la justicia de Cristo.

DEZ

O arrebatamento antes da Tribulao

Apocalipse 4: 12

Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a primeira voz
que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas
que depois destas devem acontecer. E logo fui arrebatado no Esprito, e eis que um trono
estava posto no cu, e um assentado sobre o trono. (Apocalipse 4: 1-2)

SEGUNDA PARTE
Cristo y la tribulao

No fue coincidencia que lo primero que sucedi depois que Juan describiera a las siete
igrejas (que, como vimos, no representan solo el mensaje a cada igreja en particular
sino tambin a los siete perodos de historia de la igreja) que ascendiera a los cielos.
Como Juan era el ltimo apstol que quedaba y era miembro de la igreja universal, su
elevacin a los cielos es una figura del rapto de la igreja antes de que comience la
tribulao. Tambin conviene mencionar que la invitacin proviene de Cristo mismo,
el primero que le habl con voz fuerte, como de trompeta (1:10). Fjese la similitud
que existe entre este evento y la promesa que nuestro Sefior le hizoa sus discpulos
cerca del final de su vida. en cuanto a llevarlos a la casa desu Padre (luan 14:2-3):
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou
preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei
para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm.

Todos saben que Deus est en el cielo, y Jess ascendi a los cielos adonde se
encuentra sentado a la diestra de Deus. Pablo nos dice que al morir. su Esprito y su
alma partiran para estar con Cristo (Filipenses l :23). Tambin dijo: Embora estoy
fsicamente ausente, los acompao en Esprito (Colosenses 2:5). Por lo tanto, es
indudable que quando um cristiano muere, su alma y su Esprito van a estar con Cristo
en la casa del Padre, es decir, se van al cielo. Su cuerpo, por supuesto, queda en la
tumba hasta la resurreccin, que para los cristianos ser al final de la era de la igreja,
justo antes de la tribulao. Es por eso que ubicamos al rapto a esta altura en el
devenir de los acontecimientos del livro de Apocalipse. Existen por lo menos cuatro
razones para situarlo aqu.
l. La localizao es adecuada para el rapto. Los captulos 4 y 5 presentan una visin
del cielo y el captulo 6 introduce el perodo de la tribulao. Juan, uno de los
primeros miembros verdaderos de la igreja de Jesucristo, es un smbolo perfecto para
representar a la igreja que sale de este mundo antes de que comience la tribulao, tal

como lo prometi nuestro Senhor: "Ya que has guardado mi mandato de ser constante,
yo por mi parte te guardar de la hora de tentacin que vendr sobre el mundo entero
para poner a prueba a los que viven en la tierra (Apocalipse 3:10).
2. El no mencionar la igreja en el resto del livro de Apocalipse indica que no se
encuentra en la tierra durante la tribulao. Existen 16 referencias a la igreja en
Apocalipse 1-3, enquanto que em los captulos 6-18, que hablan de la tribulao, no se
menciona ni una sola vez. La conclusin natural que sacamos es que la igreja que fue
tan prominente durante sus dos mil anos de historia (como se predice en los captulos
2-3) no se menciona en los captulos 4-18 porque en ellos se describe la tribulao,
perodo que ella no tendr que soportar.
3. El profuso uso de trminos y smbolos del Antiguo Testamento em los captulos 418 nos hablan de Israel, no de la igreja. Esto es comprensible, ya que la era de la igreja
es el tiempo de los gentiles, enquanto que la tribulao es el tiempo del sufrimiento de
Jacob o de las setenta semanas de Daniel, que Deus determin para tratar con Israel.
Algunos de estos smbolos del Antiguo Testamento son el tabernculo, el arca del
pacto, el altar, los ancianos, los incensarios, los querubines, los sellos, las trombetas y
las plagas.
4. Existe mucha similitud entre los acontecimientos de Apocalipse 4:1-2 y outras
enseanzas de las Escrituras sobre el rapto, tales como 1 Tesalonicenses 4: 13-18.
Ninguna de las cuatro razones expresadas con anterioridad es suficiente para insistir
en que Apocalipse 4:1-2 se refiere al rapto de la igreja. Contudo, quando se consideran
todas juntas, nos sentimos inclinados a creer que esta deduccin puede ser correcta.
En Apocalipse 4 no se ensea explcitamente acerca del rapto de la igreja, mas en
definitiva, aparece aqu en orden cronolgico al final de la era de la igreja y antes de la
tribulao. Consideraremos otros pasajes de las Escrituras que tratan especficamente
acerca del rapto para poder informarnos con claridad lo que la Biblia ensea al
respecto.
Lo primero que sucede en esta visin del futuro (depois de que Jess presenta su
revelacin de la era de la igreja en los captulos 2-3) es el llamado que se le hace a
Juan para que suba a la casa del Padre en los cielos; este hecho nos ensea algo.
Ciertamente, Juan representa a la igreja. y como la apertura de la puerta del cielo y la
invitacin personal que hace el mismo Cristo al decir sube ac, son paralelos a otros
pasajes profticos (p.ej. 1 Tesalonicenses 4: 16-18), todos estos factores detallan el
rapto de la igreja.
La mayora de los especialistas en profeca se muestran relutantes a decir que
Apocalipse 4: 1-2 representa una enseanza directa acerca del rapto porque no
concreta o porque no nos da detalles adicionales acerca de ese acontecimiento.
Contudo, como Juan es el que tiene la visin. y se encuentra escribiendo sobre los
eventos futuros. qu mejor manera de referirse al rapto en el momento preciso,

situado depois de la descripcin de la era de la igreja y antes a la revelacin del

anticristo (que se describir comenzando el captulo 6) y el comienzo de la tribulao?
El apstol Pablo fue el escritor especial que Deus escogi para revelarle a la igreja los
maravillosos detalles del rapto. quando todos los cristianos, tanto vivos como muertos,
sern arrebatados y llevados al cielo con Cristo (l Tesalonicenses 4: 16-17). Jess lo
menciona solo una vez, en Juan 14:2-3 (vase mais arriba). Habl muchas veces de su
segunda venida, mas en cada una de esas ocasiones tena en mente el acontecimiento
culminante al cual Pablo llama la gloriosa venida. Por lo general, la mayora de las
personas piensan en este evento quando hablan de las muchas promesas (trescientas
dieciocho en total) que existen en el Nuevo Testamento que se refieren a la segunda
venida de Cristo. Estudiaremos en detalle esa fase visible de su venida quando
lleguemos a Apocalipse 19. Debemos tener cuidado al analizar los pasajes de la
segunda venida y determinar si se refieren al rapto o a la gloriosa venida.
El siguiente cuadro. usado con el permiso de mi amigo, el Dr. Thomas Ice, director
ejecutivo del PreTrib Research Center [Centro de Investigaciones Previas a la
tribulao], sita a algunas de las referencias principales que se hacen de las dos
etapas diferentes de la segunda venida. Ver que la mayora de las que describen el
rapto provienen de escritos del apstol Pablo. Este cuadro revela que al unir todas las
promesas de la segunda venida, la Biblia ensea que existe una venida em dos fases.
La primera es la venida en el aire para arrebatar a su igreja antes de la tribulao, y la
segunda describe la gloriosa venida, quando vuelve a la tierra a buscar a todos los
demais luego del periodo de la tribulao, antes de establecer su reino de mil anos
(temas que estudiaremos en este livro).
ARREBATAMENTO: O QUE QUER DIZER?
Estudiar la segunda venida de Cristo y los eventos futuros tal como se nos revelan en
los livros profticos de la Biblia es un tema perfectamente legtimo. No solo porque su
venida se menciona trescientas dieciocho veces, sino porque ocupa gran parte del
ministerio de enseanza Del apstol Pablo. El primer livro que se escribi del Nuevo
Testamento fue 1 Tesalonicenses, dirigido a una pequea igreja griega en la ciudad de
Tesalnica. Pablo estuvo all solo durante tres semanas hasta que unos judos furiosos
lo sacaron fuera de la ciudad. Enquanto tanto, ense que Cristo volvera y arrebatara
a los cristianos de este mundo para que se fueran con l a la casa del Padre. Contudo,
quando se fue, algunos de los miembros murieron. Como resultado, estos cristianos
nuevos quedaron perplejos con respecto al estado en el que se encontraban sus
hermanos muertos, entonces le escribieron una carta pidindole una explicacin. 1
Tesalonicenses es la respuesta de Pablo. En ella, da la descripcin mais detallada del
rapto de la igreja que se encuentra en toda la Escritura. Lea con atencin 1
Tesalonicenses 4: 13-18:
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no
vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer

com ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor
descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas
palavras.

Passagens sobre o Arrebatamento

Joo 14:1-3
Romanos 8:19
I Corntios 1:7,8
I Corntios 15:51-53
I Corbtios 16:22
Filipenses 3:20,21
Filipenses 4:5
Colossenses 3:4

I Tessalonicensses 1:10
I Tessalonicenses 2:19
I Tessalonicenses 4:13-18
I Tessalonicenses 5:9-23
II Tessalonicenses 2:1
I Timteo 6:14
II Timteo 4:1,8
Tito 2:13

Hebreus 9:28
Tiago 5:7-9
I Pedro 1:7,13
I Pedro 5:4
I Joo 2:28
I Joo 3:2
Judas 1:21
Apocalipse 2:25 / 3:10

Passagens sobre a Segunda Vinda em Glria

Daniel 2:44,45
Daniel 7:9-14
Daniel 12:1-3
Zacarias 12:10
Zacarias 14:1-15
Mateus 13:41
Mateus 24:15-31
Mateus 26:64

Marcos 13:14-27
Marcos 14:62
Lucas 21:25-28
Atos 1:9-11
Atos 3:19-21
I Tessalonicenses 3:13
II Tessalonicenses 1:6-10
II Tessalonicenses 2:8

I Pedro 4:12,13
II Pedro 3:1-14
Judas 1:14,15
Apocalipse 1:7
Apocalipse19:11-20,6
Apocalipse 22:7
Apocalipse 22:12,20

Para apreciar el contraste entre este acontecimiento y la gloriosa venida al fina! de la

tribulao, debemos leer la descripcin que hace el propio Senhor de este evento en
Mateo 24:27-31:
Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser
tambm a vinda do Filho do homem. Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as
guias. E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer
no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o
Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar
os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os
quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus.

No se sorprenda si no puede relacionar estas dos etapas de la segunda venida del

Senhor. Son eventos diferentes. Y quando acrescentamos outros eventos del rapto

como los que se describen en 1 Corintios 15:51-55 y adicionamos as descripciones de

la gloriosa venida como el que estudiaremos en Apocalipse 19:11-16, a la nica
conclusin que llegamos es que no describen el mismo acontecimiento. Es mais,
descubr quince diferencias entre el rapto antes de la tribulao y la posterior gloriosa
venida. Por favor, examine con cuidado el cuadro siguiente para recibir el impacto.
15 EVENTOS CONTRASTANTES DA SEGUNDA VINDA
Arrebatamento

Segunda Vinda em Glria

1. Cristo vem nos ares para buscar a Igreja

2. Arrebatamento de todos os crentes
3. Os Crentes salvos so levados para casa do
Pai
4. Nenhum julgamento sobre a terra no ato do
arrebatamento
5. A Igreja levada ao cu no Arrebatamento
6. Arrebatamento iminente pode acontecer a
qualquer momento
7. No h sinais para o arrebatamento
8. Somente para os crentes
9. Tempo de alegria
10. Antes do dia da ira (Tribulao)

1. Cristo vem com os seus para a terra

2. Ningum arrebatado
3. Os santos ressuscitados no vem a Casa
do Pai
4. Cristo julga os habitantes da terra

11. Nenhuma meno de Satans

12. Tribunal de Cristo
13. Bodas do Cordeiro
14. Somente os que so dele o vero
15. A Tribulao comea

5. Cristo estabelece seu reino sobre a terra

6. A Segunda Vinda em Glria s acontecer
no fim de sete anos
7. Muitos sinais para a vinda fsica de Cristo
8. Afeta toda humanidade
9. Tempo de lamento
10. Imediatamente aps a Tribulao (Mateus
24)
11. Satans preso no abismo por mil anos
12. Nenhuma ocasio ou lugar para
julgamento
13. A noiva de Cristo desce com Ele
14. Todo o olho o ver
15. O reino milenar tem incio

Se pudieran hacer muchas observaciones importantes en cuanto a los quince eventos

contrastantes que describen las dos fases de la venida de nuestro Senhor. La primera
observacin, es que es imposible que ambas describan el mismo hecho. Como nico se
puede ver esto es colocando las descripciones bblicas una al lado de la outra. Por esta
razn muitos nunca han visto la diferencia y piensan que la segunda venida es un solo
evento, en lugar de ver la venida de Cristo en los aires para llevar a su igreja a la casa
del Padre, y su venida a la tierra, siete anos mais tarde, com poder y gran gloria como
lo prometi.
Existe una sola segunda venida, mas se desglosa en dos fases. La primera es solo
para su igreja, es decir, para todos los crentes, vivos y muertos, desde que se fund la
igreja en el ano 33 d.C. La segunda es para todos los que vivan sobre la tierra al fina!
de la tribulao. No se puede cuestionar que la gloriosa venida ser al final de la

rribulacin, antes del milenio, porque Jess predijo que su gloriosa venida vendra
inmediatamente depois de la tribulao de aquellos das (Mateo 24:29).
O GLORIOSO RETORNO NO PODE ACONTECER HOJE!
Muitos de mis lectores podrn sentirse impactados al enterarse de que la segunda
venida de Cristo para establecer su reino no puede suceder ahora, ni en poco tiempo.
En realidad, la gloriosa venida de Cristo no puede ocurrir por lo menos antes de siete
anos. As todo, la igreja primitiva vivi durante trescientos anos esperando cada da su
regreso, razn por la que tuvieron tanto xito en alcanzar al mundo para Cristo. An
hoy, millones de cristianos esperan que Cristo venga en cualquier momento, como nos
ensean muitos pasajes acerca del rapto enumerados previamente. No nos va a
desilusionar! Vendr, y puede hacerlo em cualquier momento, mas esa venida es solo
para la igreja, compuesta por los verdaderos crentes de todas partes del mundo que
recibieron a Cristo personalmente mediante la fe. Mas esperar que vuelva en poder y
majestad para tomar control de esta tierra y para establecer su reino antes de que pasen
por lo menos siete anos es esperar un imposible.
Los pasajes relacionados con la venida de Cristo que parecen contradictorios se
armonizan quando vemos que algunos son exclusivos para su igreja y otros incluyen a
todo el mundo. Estoy convencido de que estas dos fases del regreso de Cristo son las
que el apstol Pablo tena em mente quando le escribi a Tito: Enquanto aguardamos
la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida. La bendita esperanza es la
manera confiada en la que despedimos a nuestros seres queridos cristianos quando
mueren, anticipando aquel da antes de la tribulao quando nos reuniremos con ellos
para encontrarnos con el Senhor en las nubes y luego ir a la casa del Padre. La
gloriosa venida se refiere rotundamente a su venida a la tierra con poder y gran
gloria, Para aquellos que toman la Biblia de forma literal, esta interpretacin pasa la
prueba del sentido comn.
O ARREBATAMENTO PODE ACONTECER A QUALQUER MOMENTO
Muitos de los textos citados que hablan del rapto de la igreja ensean una inminente
venida de Cristo. Esto significa que puede venir en cualquier momento. Tomemos, por
ejemplo. una de las primeras enseanzas acerca del rapto en 1 Tesalonicenses 1:9 e 10:
Ellos mismos cuentan de lo bien que ustedes nos recibieron, y de cmo se convirtieron a
Deus dejando Jos dolos para servir al Deus vivo y verdadero, y esperar del cielo a Jess,
su Filho a quien resucit, que nos libra del castigo venidero.

Estos cristianos de Tesalnica no estaban sentados esperando el rapto, sino que servan
al Deus vivo y verdadero en una actitud de confianza esperando del cielo a Jess,
su Filho. As debiera ser, porque puede suceder en cualquier momento, o puede pasar
una generacin o mais. En Filipenses 3:20 tenemos otro ejemplo, una interpretacin
adecuada de 2 Tesalonicenses 2: 1-8 es otro, y hay muitos mais; mas debemos recalcar
de nuevo que el rapto tendr lugar antes de la gloriosa venida. Casi todos los

premilenaristas (los que creen que Cristo volver em persona para establecer su reino,
como veremos demostrado en los caprulos 19 y 20), estn de acuerdo en que existe un
rapto planificado antes de la gloriosa venida. La fuente de desacuerdo es cunto
tiempo habr antes de que ocurra el rapto. El siguiente cuadro sita a los tres puntos de
vista principales de acuerdo a sus defensores.
El lector debiera tener en mente que todos son cristianos, todos tienen razones
escriturales para sostener sus puntos de vista, y debemos considerarlos a todos como
compaeros en la fe. En realidad, las discrepncias van desde los tres hasta los siete
anos o mais. Contudo, la diferencia de tiempo es importante, ya que determina si
debemos esperar al anticristo y a la tribulao primero, o si el rapto tendr lugar antes.
Algunos de los que creen que el rapto tendr lugar en medio de la tribulao o al final
de la misma estn editando en este momento livros com instrucciones para saber cmo
vivir durante ese perlado de siete anos siendo cristiano. Me resulta interesante debido
a que en elNuevo Testamento no existe un solo versculo que les diga a los cristianos
cmo deben vivir durante ese perodo. La razn indiscutible es que los cristianos no
estarn en la tierra en ese momento; estarn en el cielo.
Aquellos santos de la tribulao que estudiaremos en captulos futuros del
Apocalipse son individuos que no recibieron a Cristo hasta df!spuis del rapto de la
igreja. Parece extrao que, teniendo tanto contenido proftico en los profetas del
Antiguo Testamento como en los apstoles del Nuevo Testamento que describen los
siete anos de tribulao (mais que cualquier otro tema proftico excepto la segunda
venida en s), no se pueda encontrar ni un versculo que instruya a los cristianos en
cuanto a cmo vivir durante ese perodo. Esto solo puede significar que la igreja no
pasar por la tribulao, tal como lo representa Juan, miembro del cuerpo de Cristo,
quien fue llevado al cielo en una visin antes de que se le revelara la visin de los
eventos del perodo de la tribulao.
ESPERAR O ARREBATAMENTO ANTES DA TRIBULAO NO IDIA
NOVA
Durante muitos anos, un argumento popular en contra de la teora del rapto previo a la
tribulao, de la fase de la esperanza bendita del regreso de Cristo ha sido que John
Darby fue quien la invent en el siglo pasado (I828) y que los padres de la igreja
primitiva nunca la vieron ni la mencionaron durante casi diecinueve siglos de historia
de la igreja. Esto es muy sencillo, este argumento es falso. Un escritor que crea en la
postribulao public un anuncio ofreciendo quinientos dlares a cualquiera que
probara que el concepto del rapto antes de la tribulao haba sido visto antes de que
[ohn Darby comenzara a hacerlo popular en Gran Bretaa, Estados Unidos y Canad
en la dcada de 1840. Mais tarde, tuvo que pagar los quinientos dlares quando
alguien descubri que el reverendo Margan Edwards lo vio en el ao 1742. Desde
aquel entonces, ese ministro admiti su error y retir su ofrecimiento.

El reverendo Morgan Edwards, pastor bautista de Filadelfia incluy en su livro

Millennium, Last Days [El milenio, las novedades de los ltimos das], una discusin
acerca del regreso de Cristo para buscar a su igreja antes de la tribulao, escrito en
1788. Embora vea un perodo de tribulao de solo tres anos y medio, ense que. en
definitiva, el rapto tendra lugar antes de la tribulao. Lo que es mais interesante an.
es que afirm que escribi lo mismo en el ao 1742. Puede haber recibido la
influencia de John Gill o de otros que lo precedieron. Cuyos escritos o enseanzas se
encontraban disponibles en aquella poca mas que no se preservaron.
Histricamente, la reforma protestante trajo como resultado uma proliferacin de
traducciones e impresiones de la Biblia que la hicieron accesible a la gente comn y
corriente por primera vez en mil setecientos anos. Quando comenzaron a leerla.
quedaron impresionados por las muchas enseanzas profticas que contena. Tengo
una copia de un comentrio sobre el livro de Apocalipse escrito por Sir Isaac Newton a
mediados del siglo diecinueve. Era un erudito vido de Biblia (ademais de ser uno de
los cientficos mais grandes de toda la historia) y. sin lugar a dudas. recibi la
influencia de otros escritores que lo precedieron. As, desde el punto de vista histrico,
el desarrollo de la profeca es comprensible progres a la par que la Biblia se haca
accesible y que se la podia estudiar.
Ao chegar o sculo IXX, milhes de pessoas estavam lendo a Biblia no mundo de
lngua inglesa. Se dice que la profeca estaba en el aire, en parricular en la
Universidad de Triniry, en Dubln, Irlanda, a la cual asistieron entre mil ochocientos y
mil ochocientos treinta, John Darby y otros especialistas en profeca. Sin lugar a
dudas, algunos de los mestres de la Biblia en la facultad tuvieron una fuerte influencia
en su manera de pensar, incluyendo tal vez a S.R. Mairland. quien desarroll la teora
del futurismo, posicin que afirma que la mayora del livro del Apocalipse y outras
profecas bblicas se cumplirn en el futuro. Escribi el primer livro acerca de ese
tema en 1826.
John Darby afirmaba que recibi la inspiracin en cuanto al rapto previo a la
tribulao en 1828, depois de ver la diferencia entre Israel y la igreja en su estudio del
livro de Efesios. Son pocos los especialistas que, sin hacer esta distincin, ven al rapto
de la igreja previo a la tribulao Por cierto. al separar a Israel de la igreja tenemos
una de las claves principales para entender correctamente la profeca bblica. La
segunda clave es tomar las Escrituras profticas de la forma mais literal posible.

Efrn pseudo [que quiere decir falso] porque existen dudas si en realidad lo
escribi Efrn de Nisibis (alrededor de 306-373], un prolfico padre siraco de la
igreja). Algunos prefielen una fecha posterior para este sermn, llamado Sermon on
tb End of Ihe World [El Sermn acerca del fin del mundo], sugiriendo que se pudo
escribir en algn momento entre los anos 565 y 627. Para nuestro propsito, la fecha
es irrelevante, porque embora se remontara al siglo sptimo comprueba que mil cien
anos antes de John Darby, los cristianos entendieron que el rapto tendra lugar antes de
la tribulao. Fjese en la declaracin traducida al ingls de sus versiones griega y
latina que datan de ese perodo.' Desafiando a los cristianos a vivir en santidad
(propsito que siempre tiene la enseanza del rapto), Seudo-Efrn escribi:
Por lo tanto, por qu no rechazamos toda preocupacin por las acciones terrenales y nos
preparamos para elencuentro con el Senhor Jesucristo, para que pueda librarnos de la
confusin que avasalla al mundo? .. EL Senhor junta a todos los santos y elegidos de
Deus antes de la tribulao. que esta por venir, y se los lleva. para que no vean el tiempo
de confusin que avasalla al mundo a causa de nuestros pecados.8 (nfasis aadido)

No cabe duda de que este erudito bblico del siglo cuarto (o a lo sumo del sptimo) vio
a los santos reunidos todos juntos antes de la tribulao esperando la venida del
Senhor. Su afirmacin posee todas las marcas de un rapto de los santos antes de la
tribulao a diferencia de la gloriosa venida, que nuestro Senhor prometi que tendra
lugar inmediatamente depois de la tribulao de aquellos das (Mateo 24:29). Se
debe admitir que Efrn vio que la tribulao durar cuarenta y dos meses o tres anos y
medio (como ensea mais adelante en su sermn); Contudo, sigue siendo claro que
vea un rapto de la igreja previo a la tribulao muito antes de que se hiciera popular
durante el siglo diecinueve. Considerando que se preservaron hasta nuestros das
muito menos del diez por ciento de los livros cristianos antiguos, no nos quedan dudas
que a pesar de que los detalles del rapto previo a la tribulao no se reconocieron con
amplitud en el siglo cuarto, deben existir otros estuDeusos de la Biblia ademais de
Efrn que tambin descubrieron la enseanza de la esperanza bendita.

Gram Jeffety, un conocido conferencista y especialista en profeca, hizo una

investigacin intensiva sobre los escritos de los especialistas em profeca del siglo
dieciocho. En su livro Apocalypse, cita a muitos que tenan una comprensin
definitiva de la diferencia entre las dos fases de la venida de nuestro Senhor, en
particular en cuanto a la venida para buslar a su pueblo antes de la tribulao y de la
revelacin del hombre de pecado.

Efrn, el siraco del siglo cuarto, no fue quien origin este punto de vista, ya que
Vicrorino, o bispo de Penan, lo entendi de la misma manera en una poca tan
temprana como el ao 270 d.C. Conocido como alguien que tomaba la Biblia
literalmente, muri como mrtir por su F en el ao 304 d.C. bajo elgobierno de
Diocleciano. Jernimo, un erudito del siglo cuarto, traductor del primer texto del
Nuevo Testamento al latin, lo clasific como defensor del milenarismo, hacindolo
digno del mrito de que Damasus I. Froom, 9 historiador de la igreja, suprimiera los
escritos de Victorino en los cuales vea un perlodo de tres anos y medio en el que los
dos testigos ministraran, seguido de un perodo similar con el reinado del anticristo,
sumando un total de siete anos, En su comentario acerca de Apocalipse, compar las
plagas de ese perodo com las plagas de Levtico y" luego dijo: "Esto suceder en los
ltimos tiempos, quando la igreja haya sido quitada de en medio. 10

El hallazgo mais importante de Jeffety fue el sensacional descubrimiento de una

declaracin en un sermn apocalptico del siglo cuarto. Al autor se le llama pseudo-

Sin discusin, el obispo Victorino de Penan, brillante mestre de la Biblia que vivi en
el siglo tercero, vio que la igreja partira antes de las plagas que vendran durante el

tiempo de la ira de Deus, que segn su comentario sobre Apocalipse 11 duraran siete
anos. Su manera de describir el rapto fue: [Ellos] habrn salido de en rnedio.
Por supuesto, el mais antiguo de todos los escritores profticos fue el apstol Pablo,
que en su primera carta del Nuevo Testamento le dio a la igreja primitiva el desafo
motivador de la bendita esperanza, El pasaje clsico de 1 Tesalonicenses 4: 13-18
no es el nico que presenta um bosquejo de todo el tema, sino tambin 2
Tesalonicenses 2: 1-8. Y estos livros que desafan a los cristianos a vivir a la luz del
inminente rapto se escribieron antes que cualquiera de los evangelios o que losotros
escritos del Nuevo Testamento (en algunos casos, muitos anos antes). De esta manera,
teniendo en mente la promesa del rapto y no la amenaza de la tribulao seguida de la
gloriosa venida, que no puede tener lugar hasta que se manifieste el hombre de pecado
y se vivan los peores siete anos de la historia humana, la igreja primitiva se vio
desafiada a la santidad, a la evangelizacin y a las misiones.
Roy Huebner, un cuidadoso especialista partidario del rapto previo a la tribulao,
prob que muitos vieron el rapto antes de que John Darby lo hiciera en 1827. Dijo:
La palabra"rapto" se usaba para designar al evento en el que Cristo se llevara a los
santos, muito antes de 1832. Por ejemplo, Joseph Mede (15861638) escribi: "Por lo
tanto, no es necesario que la resurreccin de aquellos que durmieron en Cristo, yel
rapto deaqueJlos que queden vivos junto con ellos en los aircs... "11
Esto indica muy claro que Mede, el gran intrprete literal del siglo diecisis, entenda
que 1 Tesalonicenses 4:13-18 ensea la venida de Cristo para buscar a los santos y
usaba el trmino rapto para designar este acontecimiento. Esta afirmacin se hizo
doscientos cincuenta anos antes de que Darby enseara acerca del rapto. Por tanto.
vemos que el trmino rapto no era exclusivo de Darby, sino que otros antes que l lo
usaron. Mas, por cada referencia escrita que se preserv hasta el da de hoy, de las que
ensean acerca del rapto, sin lugar a dudas quedaron muitos otros comentarios en la
imprenta yen los mensajes de mestres fieles acerca de los temas del fin que no se han
descubierto o que ya no estn disponibles.
Indiscutiblemente, el concepto del rapto previo a la tribulao se conoca durante los
tres primeros siglos de la igreja y no perdi su desafio hasta que encerraron de manera
eficiente la Biblia en museos o monastrios durante los mil cien anos de la Edad
Oscura, embora algunos de los que tenan acceso a las Escrituras (y que podan leer
griego o latn) lo vieron incluso durante esos anos. Contudo, hasta que no se tradujo la
Biblia al lenguaje de la gente comn y corriente, la esperanza del regreso
premilenarista de Cristo no se pudo reestablec:r en la l.glesla. Luego, en los siglos
dieciocho y diecinueve, se redescubn6la antigua verdad del rapto antes de la
tribulao. Yen cada lugar adonde se enseno esta verdad, surti el mismo efecto sobre
los crentes que el que tuvo en los tres primeros siglos: vidas santas en medio de una
generacin impa, impulso en la evangelizacin y celo por las misiones.

Nota del traductor: La versin que se presenta aqu es una traduccin directa de la versin en ingls.

ONZE

O trono de Deus
Apocalipse 4-5

Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no cu; e a primeira voz
que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas
que depois destas devem acontecer. E logo fui arrebatado no Esprito, e eis que um trono
estava posto no cu, e um assentado sobre o trono. (Apocalipse 4: 1-2)

All en lo alto, en alguna parte del universo, existe un trono, el trono de Deus. Este
trono, que se describe en el pasaje anterior, nos da una fugaz visin del cielo de Deus.
La Biblia nos ensea que hay tres cielos, El primero es el atmosfrico, adonde el que
gobierna las trevas vive a sus anchas, y un da ser destruido. El segundo es el
estelar, conocido como universo. El tercero, adonde Juan fue llevado en el versculo 1,
es el cielo de Deus. Este pudiera ser el vaco que se menciona en Job 26:7.Apesar
de que, hasta donde alcanzan los telescopios, los cielos estn llenos de estrellas, parece
que detrs de la estrella del norte existe un espacio vado. Por esta razn, se sugiri que
all pudiera estar el tercer cielo, el de Deus, adonde est su trono.
O TRONO DE DEUS
El objeto central del cielo es el trono de Deus, que se menciona ocho veces en e14: 1-6
y dieciocho veces en los captulos 4-5. Parece ser un punto tija. alrededor del cual se
mueve y se relaciona todo lo que hay en el cielo. Encontramos expresiones tales como
al rededor del trono, rodeaban el trono. delante del trono, y en el trono. Se
considera al trono de Deus como el centro fijo de todo el universo, el punto de
referencia inmvil. As como la estrella del norte fue la gua en el rumbo de los
antiguos navegantes, debido a su posicin fija en medio de las estrellas, el trono de
Deus es el lugar de autoridad y el centro de su gobierno en las actividades celestiales.
Este trono ante el cual todas las criaturas del cielo adoran, bien puede ser eltribunal de
Cristo ante el cual comparecern todos los cristianos (Romanos 14:2; 2 Corintios 5:10)
inmediatamente depois del arrebatamiento, para recibir sus recompensas (1 Corintios
3:10-15) o para que sus obras sean consumidas por las llamas de acuerdo al grado
de fidelidad con que sirvieron al Sellar. El Dr. Henry M. Morris, mi amigo y colegaen

la fundacin del Christian Heritage College (Universidad de la Herencia Cristiana), en

San Diego, tiene una opinin interesante al respecto.
Este juicio terminar antes del milenio (descrito en el captulo 20), porque en ese momento, los
crentes habrn recibido sus ropas blancas que representan las obras de justicia de los santos
y se les habrn dado los tronos de juicio reservados para los vencedores durante el milenio.
Los juicios que se describen en los captulos 6-19 de Apocalipse se relacionan con la tierra y
con los habitantes que rechazaron a Cristo. y no se nos dice nada acerca del juicio de los
crentes en el cielo para recibir sus recompensas. Por lo tanto, este ltimo solo puede tener lugar
inmediatamente depois del arrebatamiento y antes del envo de las plagas sobre la tierra. 12

SETE COISAS AO REDOR DO TRONO DE DIOS

El resto del captulo 4 nos presenta siete caractersticas distintivas del trono de Deus.
Las examinaremos en forma individual.
1. O Trino Deus
Al instante vino sobre m el Esprito y vi un trono en el cielo, ya alguien sentado en
el trono. Quando se estudian con cuidado los versculos 23. vemos que revelan a los
tres miembros del trino Deus. Quando Juan dijo: Al instante vino sobre m el
Esprito. se refera al Esprito Santo. Juan, al ser Cristiano, siempre estaba cheio del
Esprito Santo; mas tal como lo indica en el 1:10, estaba en el Esprito en un sentido
especial enquanto Deus se revelaba a el, de la misma manera en que impulso a los
profetas y apstoles en tiempos pasados para que escribieran las Sagradas Escrituras
(2 Pedro 1:20-21). Aqu. el Esprito le estaba revelando lo que sin demora tiene que
suceder.
El versculo 2 indica que hay alguien sentado en el trono. El griego no denota
caractersticas individuales o personales; en cambio, se refiere a una presencia. mas no
habla de cuntas personas hay. Por lo tanto. Sabemos que Deus el Padre se encuentra
all. Contudo. el versculo 3 sugiere que Deus el Filho tambin est presente. tal como
lo ensean otros pasajes de las Escrituras. Se encuentra sentado a la derecha de
Deus. Fjese que el que estaba sentado tena un aspecto semejante a una piedra de
jaspe y de cornalina. Alrededor del trono haba un arco Iris que se asemejaba a una
esmeralda Este versculo describe al Senhor Jesucristo, porque. a partir de varios
pasajes de las Escrituras. sabemos que a Deus el Padre no se le puede ver (Juan 1:18;
6:46; l Timoteo 6: 16). Por lo tanto. la persona que Juan vio no era otro que el nico
miembro de la Trinidad al cual se puede ver. El Senhor Jesucristo, a quien se le
describe de dos maneras.
En primer lugar, Cristo es nuestro sumo sacerdote. La descripcin que hace Juan del
que tenla un aspecto semejante a una piedra de jaspe y de cornalina es muy
reveladora. El Dr. Harry Ironside, en su livro acerca del Apocalipse. dice lo siguiente
acerca de la descripcin de Juan:

El jaspe del Apocalipse no es la piedra opaca que conocemos com ese nombre. Mais adelante.
se describe como un cristal (captulo 21: 11). Es probable. que se trate de un diamante. la mais
brillante de todas las piedras preciosas. La outra piedra es de color rojo sangre, y puede ser, em
realidad, un rubl. Asi, las dos juntas dan la idea de gloria y sacrilicio. Teniendo en cuenta que la
mayora de los que leyeron primero el Apocalipse eran judos convertidos. podemos
preguntarnos: Qu les sugedan estas piedras? Seguro. que todo hebreo instruido recordada en
el momento que eran la primera y la ltima piedra que tena el pectoral del sumo sacerdote
(xodo 28: 17-20). Como estas piedras llevaban el nombre de las tribus de Israel. puestas en
orden de acuerdo al nacimiento de los once patriarcas. la primera sugerla de inmediato el
nombre de Rubn, he aqu un Filho, y la outra, Benjamn. Filho de mi diestra. El que se ve
es Cristo entronado. el Filho que est a punto de reinar con poder."

Pudiramos preguntarnos: Por qu vemos en primer lugar a Cristo en su papel

sacerdotal? La respuesta se encuentra en la localizao que tiene esta descripcin. Al
encontrarse depois de la era de la igreja y antes de la tribulao, representa la primera
vez en que Cristo tuvo la totalidad de su sacerdocio al mismo tiempo. El sacerdocio de
los crentes comenz en el da de Pentecosts. Cada miembro del cuerpo de Cristo es
miembro del sacerdocio de los crentes; en 1 Pedro 2:9 se nos llama real sacerdocio.
La igreja de Jesucristo, compuesta por ese real sacerdcio , ahora no se encuentra en
su presencia, al menos en forma absoluta. Solo depois del arrebatamiento, quando los
muertos en Cristo resuciten y nosotros seamos transformados, se reunir al mismo
tiempo todo el sacerdocio de Cristo. Por lo tanto, las piedras de sardio y jaspe se
utilizan para describir a Cristo como nuestro sumo sacerdote.
En segundo lugar, Cristo es el eterno. Outra faceta de la descripcin de Cristo tal como
Juan lo ve es que alrededor del trono haba un arco iris que se asemejaba a una
esmeralda. No se trata Je un arco iris comn, sino de uno perfectamente circular. En
la tierra, solo vemos la mitad del arco iris, mas en el cielo veremos un arco iris
perfecto que, semejante a una esmeralda verde, presenta la naturaleza eterna de Cristo.
Es cierto, l es el eterno.
Al examinar estas dos descripciones de Cristo, las primeras con las que se encuentran
los cristianos depois del arrebatamiento, nos recuerdan que estamos en el cielo no por
lo que hemos hecho, sino porque Cristo, nuestro fiel sumo sacerdote, nos da gratis, por
su gracia, un sacerdcio real. De manera similar, nos imparte su naturaleza eterna,
dndonos la posibilidad de compartir su vida inmortal. Al tomarlo en cuenta, seguro
no ser difcil ofrecer a Deus Continuamente ... un sacrifcio de alabanza (Hebreos
13:15).
Entre los cristianos de hoy, uno de los temas mais descuidados es el del sacerdocio de
todos los crentes, es decir, que hoy somos sacerdotes de Deus. Como tales, debiramos
ser fieles en ejercer nuestros privilgios y responsabilidades. Cules son esas
responsabilidades? Bsicamente se, dividen en dos: intercesin y sacrificio.
La oracin de intercesin debiera ocupar gran parte de la vida del creyente (l Timoteo
2:1). Si en verdad entendiramos que los incrdulos no pueden orar y que los
cristianos que se encuentran fuera de la comunin con Deus tampoco pueden hacerlo.

arderamos de deseos de orar por nuestros hermanos en Cristo y por los que no son
salvos. El curso de la historia cambiara si nosotros, los cristianos, furamos mais
fieles en este aspecto.
La outra tarefa del sacerdote en el Antiguo Testamento era la de sacrificar. El Nuevo
Testamento nos habla de cuatro sacrificios que podemos hacer los cristianos:
Romanos 12: 1-2: nuestro cuerpo
Hebreos 13: 15: sacrificio de alabanza (adoracin)
Hebreos 13: 16: buenas obras
Hebreos 13: 16: ddivas
2. Os vinte e quatro ancies
Rodeaban al trono otros veinticuatro tronos, en los que estaban sentados veinticuatro
ancianos vestidos de blanco y con una corona de oro en la cabeza. La prxima cosa
que vemos rodeando el trono son otros veinticuatro tronos. con ancianos vestidos de
blanco con coronas en la cabeza, sentados en sus asien tos. Una de las preguntas mais
controversiales que suscit esta visin del trono de Deus es con referencia a la
identidad de estos veinticuatro ancianos. Algunos estudeusos de la Biblia. que son en
verdad buenos, creen que son hombres. enquanto que otros. tambin competentes.
creen que son ngeles. Examinemos ambos puntos de vista.
John Darby, uno de los primeros en escribir acerca de este tema dijo: El nmero
veinticuatro representa dos veces el doce. Tal vez, aqu se pudiera ver a los doce
patriarcas y a los doce apstoles, los santos de las dos dispensaciones, Esto es mejor
que pensar en que representan a la igreja, mas los transforma en smbolos y no en
verdaderos ancianos."
El Dr. lronside explica:
Mas ahora. el versculo cuatro pone frente a nosotros una visin que nunca se contempl en el
cielo en ocasiones previas: veinticuatro tronos (no simples asientos) que rodean al trono
central. y en ellos se sientan veinticuatro ancianos con las coronas de los vencedores (no com
diademas) sobre la cabeza. vestidos con ropas sacerdotales del blanco mais puro. Quines son
estos favorecidos reunidos alrededor del glorioso ser central? Pienso que no tenemos por qu
dudar acerca de su identidad si comparamos escritura con escritura y no confiamos em nuestra
propia imaginacin que nos puede llevar por un camino equivocado.
En 1 Crnicas, captulo 24. leemos algo muy similar; y de nuevo le recuerdo que muitos de los
lectores de Juan eran hebreos, totalmente familiarizados con el Antiguo Testamento. Podemos
cuestionar acaso que cada creyente judo recordara rpido a los veinticuatro ancianos que
design el rey David para representar a todo el sacerdocio levita? Dividi a los ancianos en
veinticuatro grupos. cada uno de los cuales tena que servir durante dos semanas corridas en el
templo que Salomn construira.
Esta misma disposicin estaba vigente quando se anunci la llegada del precursor de nuestro
Senhor. Zacarias era "del grupo de Abas, el que estaba en octavo lugar (Lucas 1:5).
Los sacerdotes eran miles, no podan venir todos al mismo tiempo, mas quando los
veinticuatro ancianos se encontraban en el recinto del templo de Jerusaln. Toda la casa

sacerdotal se encontraba representada y esa es la explicacin. En este caso, tengo que

conformarme con el smbolo. Los ancianos en el cielo representan a todo el sacerdocio celestial
es decir. a todos los redimidos que murieron, o que estn con vida quando el Senhor regrese.
En la visin no se les vio como una compaa multitudinaria de millones de adoradores salvos,
sino como veinticuatro ancianos, simbolizando a toda la compaa. La igreja de la era actual y
los santos del Antiguo Testamento estn incluidos por igual. Todos son sacerdotes. Todos
adoran. Haba doce patriarcas en Israel y doce apostoles comenzando la nueva dispensacin.
Todos juntos eran veinticuatro.
Ademais. fjese que estas personas no son ngeles. Son redimidos que vencieron en el conflicto
con Saranas y con el mundo, ya que tienen las coronas de la victoria sobre sus frentes. Nunca
se dijo que se coron a los ngeles y ademais no conocieron la redencin.
En este livro se mencionan dos clases de coronas: la de los vencedores y la diadema de los
gobernantes. La primera es la que se usa en este caso.15

Vemos as que dos de los grandes hombres de Deus creen que los ancianos son
hombres.
Quando estudi con el Dr. David L.Cooper, hace algunos anos, le oi decir que no hay
nada en el contexto que indique que estos veinticuatro ancianos se usen
simblicamente, Nunca se debe recurrir a un significado figurativo, simblico o
secundario de ningn pasaje de las Escrituras a menos que exista una garanta para el
mismo dentro del contexto. Em vano buscaremos tal justificacin, No hay nada que
sugiera la idea de simbolismo. Las palabras solo dicen que haba veinticuatro tronos y
veinticuatro ancianos sentados en sus tronos, con coronas de oro en las cabezas.
Outra sugerencia popular es que estos ancianos son seres celestiales que pertenecen a
un orden especial y elevado, quienes, bajo la autoridad de Deus, ayudan en la
administracin 'del universo. El Dr. William R. Newell, que sostiene este punto de
vista, lo explica as;
Podemos suponer. no comprobar, que los ancianos no pertenecen en absoluto a nuestra raza.
Los querubines no pertenecen a nuestra raza, ni los serafines. ni los "prncipes de primer
rango (Daniel 10: 13). Como el trmino ancianos Se menciona tantas veces en las
Escrituras (mais de 200), tanto en relacin a Israel como a la igreja, muitos estn dispuestos a
suponer que los ancianos son seres humanos; mas los ancianos no testifican de su propia
salvacin, embora celebran la de los demas, como en Apocalipse 5:8,9.
Ya que Deus tena ..ancianos en medio de su pueblo Israel, y tambin deban nombrarse
..ancianos en cada igreja (Tito 1:15). Yya que pareciera que veinticuatro es el orden
gubernamental de Deus, no vemos por qu no es posible que existan ancianos sobre la
creacin de Deus; creados as y veinticuatro en nmeros oo. por lo tanto, Deus cre a estos
ancianos para asociarlos a su gobierno. Quando Cristo, junto com su esposa, la igreja. viene a
reinar con poder, en Apocalipse 19, no se escucha mais acerca de estos veinticuatro ancianos:
porque entonces, Deus sujeta todas las cosas al Hombre; se cumple el Salmo 8. Los ancianos,
al igual que todos los seres celestiales, tienen su lugar debajo de Cristo y de la igreja. 16

La palabra anciano significa lder. En efecto, es un ttulo que indica rango. Se dijo
que, militarmente hablando, en ingls tenemos una expresin similar. Al oficial a
cargo de cualquier unidad, muchas veces se le llama el viejo. Esto no tiene nada que

ver con la edad o con la magnitud de la unidad que lidera, ya que puede tratarse del
general que est al mando de todo un ejrcito o puede ser un teniente novato de
veinticuatro anos que est al frente de una compaa. La expresin el viejo se refiere
mais o menos cariosamente a cualquiera de los dos. En esencia, eso es lo que
significa la palabra anciano: el viejo. Esta palabra se usa hablando de los pastores
y de los lderes de la igreja para indicar liderazgo.
Sin lugar a dudas, se pueden encontrar buenos eruditos bblicos em ambos extremos
del tema de la identidad de los ancianos celestiales. Con toda sinceridad, cambi mi
punto de vista desde el momento em que escrib este comentario por primera vez. En
aquel momento. me indinaba a pensar que los veinticuatro ancianos eran ngeles
que tenan una representacin especial, que administraban el universo de Deus. Houve
tres cosas que me hicieron cambiar de parecer.
l. Un estudio mais profundo de la Biblia me convenci de que estos ancianos fueron
redimidos por la sangre del Cordero (5:9). Los ngeles no fueron redimidos, por lo
tanto no pueden ser ngeles. Me oriente mal al leer la nota de estudio de la Bblia
Anotada por Scofield que indicaba que la palabra nos que aparece en la RV no se
encontraba en los manuscritos mais antiguos. Por cierro, se encuentra en veinti trs de
los veinti cuatro manuscritos mais viejos del livro de Apocalipse.
2. Los traductores de la NVI identifican a los veinticuatro ancianos em el 5:9: Con
tu sangre compraste para Deus gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin. No
pudiera estar mais claro, estos son hombres redimidos!
3. La siguiente cita pertenece a mi estimado amigo, el Dr. Henry Morris:
La palabra asientos proviene del trmino griego thronos, la misma que se usa para trono,"
Los ancianos que Juan vio, estaban sentados en tronos exactamente como la presencia divina
que haba visto en el trono (4:2). La identidad de estos ancianos, que algunas vecesse interpreta
mal pensando que son ngeles, es muy importante.
Sin lugar a dudas, los ancianos son hombres redimidos y glorificados, o, al menos, son una
representacin de esos hombres, en vista de ls siguientes consideraciones: (1) embora en la
ierarqua angelical existen principados y potestades, no hay ancianos, ya que los ngeles
tienen la misma edad, creados, es probable, durante el primer da de la creacin; (2) el trmino
anciano siempre se usa en la Biblia solo para referirse a los hombres; (3) los ancianos
siempre son representantes y lderes del pueblo, tanto en Israel como en la igreja; (4) no hay
ancianos en la visin del trono de Deus en Isalas 6 ni en Ezequiel 1-10, porque antes de la cruz,
los Espritos de todos los redimidos rodava estaban confinados al Hades; (5) los ancianos
tenan vestiduras blancas (como se les promete a los crentes que salgan vencedores en
Apocalipse 3:5) y coronas de vencedores (del griego stephanos, corona, como se les promete
a los vencedores en Apocalipse 2:10 y 3:11); a los ngeles. Como son Espritos dedicados al
servicio divino (Hebreos 1:14) nunca se les describe en la Biblia como seres que tienen
coronas de ninguna clase; (6) en Apocalipse 5:9-10, estos ancianos cantan una cancin de
alabanza al Cordero que los redimi con su sangre.
Mas, por qu veinticuatro? Los israelitas tenan setenta ancianos (xodo 24: 1), y no existe
ninguna indicacin en cuanto al nmero de ancianos en la igreja primitiva. En Israel haba
veinticuatro rdenes de sacerdotes (1 Crnicas 24:7-19), mas estos no eran los ancianos y,

embora los crentes van a ser reyes y sacerdotes (Apocalipse 1:6), parece no existir una razn
para relacionar el oficio de sacerdote con el de los ancianos del cielo. Muchas veces se dijo que
el nmero veinticuatro es simblico y que se refiere a los doce patriarcas mais los doce
apstoles. Contudo, estos ltimos tienen asignada la tarefa en especfico, de juzgar a ls doce
tribus de Israel sobre los doce tronos en el reino del milnio (Apocalipse 19:28), enquanto que
los veinticuatro ancianos estn en el trono en el cielo. Si doce de el los son los apstoles, que
estn designados para juzgar a las doce tribus, entonces la identidad y funcin de los otros doce
queda arriba, en los aires. Es poco probable que se trate de los doce Filhos de Jacob. 17

Para concluir este asunto. con todo el respeto que merecen mis amigos y muitos mais a
quienes admiro, que sostienen el punto de vista que una vez tuve, en cuanto a que os
veinticuatro ancianos son una espcie de generales de alto rango en las huestes
angelicales, que estn siempre delante del trono de Deus, ahora no creo que esto sea
correcto. Em cambio, como ense john Darby, un cuidadoso estudiante de la profecia
bblica que vivi hace ciento cincuenta anos, estos son hombres que representan a
Israel y a la igreja, representantes de las doce tribus de Israel y los doce apstoles que
representan a la igreja. La manera de ver este acontecimiento futuro en el cielo es un
hermoso cuadro de las muchas cosas que tenemos con los redimidos de la nacin de
Israel.
Tambin resalta la diferencia entre Israel y la igreja (I Corntios 10:32). Luego de que
la igreja sea arrebatada para estar con Cristo en la casa del Padre, Israel atravesar la
tribulao aqu en la tierra. Nos uniremos a ellos y a los santos de la tribulao depois
de su resurreccin, y todos disfrutaremos juntos las bendiciones del milenio y de la
eternidad. Sin lugar a dudas, nuestro Senhor tiene un plan diferente para Israel que el
que tiene para su igreja, aun durante el milenio; mas todos disfrutaremos como
individuos las bendiciones y el cielo eterno, pudiendo cantar la cancin de los
redimidos porque recibimos personalmente a Aquel que es "el Cordero de Deus, que
quita el pecado del mundo.
3. Os sinais de juzo
Del trono salan relmpagos, estruendos y truenos Aqu se mencionan tres cosas:
relmpagos, estruendos y truenos, todos provenientes del trono de Deus. Desde
tiempos remotos, los relmpagos y los truenos se asociaron al concepto de juicio; por
lo tanto, llegarnos a la conclusin de que, como provienen del trono de Deus, son un
preludio del juicio que est a punto de caer sobre la tierra, tal como lo describen los
captulos 6-19. Debiramos recordar que los juicios de la tribulao provienen del
trono de Deus. No son el resultado del mal que un ser humano le ocasiona a otro, sino
que aparecen como juicios directos de Deus.
4. Os sete Espritos de Deus
Delante del trono ardan siete antorchas de fuego, que son los siete Espritos de
Deus. Estas siete antorchas de fuego, ardiendo delante del trono, se definen como
los siete Espritos de Deus. Ya vimos esta descripcin en Apocalipse 1:4, adonde

Juan se refiere segn parece a las siete caractersticas del Esprito Santo tal como se
revela en Isaas 11:2:
l. el Esprito del Senhor
2. el Esprito de sabidura
3. el Esprito de entendimiento
4. el Esprito de consejo
5. el Esprito de poder
6. el Esprito de conocimiento
7. el Esprito de temor del Senhor
Los siete Espritos no quiere decir que sean siete Espritos diferentes, sino que son
las siete caractersticas del Esprito Santo. Contudo, debiramos tener en cuenta que
estas caractersticas no se limitan a su tarefa en el cielo, su tarefa durante la tribulao
o su tarefa durante la era de la igreja, sino que son una parte eterna del Esprito Santo.
Por lo tanto, quando somos llenos del Esprito Santo, ademais del fruto del Esprito
que encontramos en Glatas 5:22, debiramos esperar que se manifiesten estas
caractersticas: sabidura, entendimiento. consejo, poder, conocirniento y reverencia
ante el Senhor.

En el centro, alrededor del trono, haba cuatro seres vivientes cubiertos de ojos por
delante y por derras, Para los lectores de la KJV es una lstima que los traductores
interpretaran la palabra griega que se usa aqu (zoa) como Besta. Esta palabra, de
donde proviene nuestro vocablo zcologfa, se traduce mejor como seres vivientes
o animales, Al fijarnos en la descripcin de estas criaturas, descubrimos que tienen
caractersticas animales. Estos cuatro seres vivientes son serafines, a los cuales Isalas
describe en su visin del trono de Deus (Isaas 6:1-3). Tienen seis alas y exclaman:
Santo, santo, santo es el Senhor Todopoderoso.
Existen muchas rdenes de ngeles lideradas por los ancianos, mas sobre los ancianos
hay serafines, y son tan solo cuatro. Pareciera que estn ocupados en la adoracin a
Deus constantemente, mas la forma que tienen sugiere que tambin tienen outras
tarefas que realizar. Debido a sus caractersticas, bien puede ser que sean los lderes de
los reinos que representan.
Por ejemplo, fjese en sus formas:
Un len: lder del reino de los animales salvajes
Un toro: lder de los animales domsticos
Un hombre: lder de las huestes angelicales responsables de la raza humana
Un guila en vuelo: Uder del reino de las aves

5. O mar de vidro
y haba algo parecido a un mar de vidrio, como de cristal transparente. Es imposible
ser dogmtico en cuanto al significado del mar de vidrio, embora uno puede llegar a la
conclusin de que tiene la finalidad de transmitir estabilidad, porque un mar de vidrio
es un mar calmo, que no se encrespa por los vientos ni las tormentas. Existen dos
sugerencias con respecto al mar de vidrio en s: (1) la igreja en reposo, o (2) la Palabra
de Deus, idea que se desprende del mar de vidrio en el Templo de Salomn, que
simbolizaba la Palabra de Deus como medio de santificacin. Por lo tanto, purific a
su igreja lavndola con agua mediante la palabra (Efesios 5:26).
En las Escrituras, por lo general, un mar se refiere a la gente, y esto est de acuerdo
con lo que encontramos en Apocalipse 15, quando los santos de la tribulao que
fueron martirizados por el anticristo estn de pie sobre un mar de vidrio.
En aquel momento, pudiera parecer que el mar de vidrio representaba el fundamento
seguro, la Palabra de Deus, el medio que tenemos para purificarnos. La estabilidad
habla de la completa santificacin y de la seguridad de los crentes. Una de las cosas
que hace tambalear nuestra confianza o nuestro sentido de seguridad es el pecado. La
lucha que se desarrolla en las vidas de los crentes entre el viejo y el nuevo hombre,
hace que anhelen la santificacin definitiva, quando ya no sern arrastrados por los
vientos de la vida. Aqu vemos a los crentes de la tribulao depois del arrebatamiento,
de pie sobre un fundamento slido y calmo, el mar de vidrio.
6. Os quatro seres viventes

7. A adorao celestial para Cristo

"Estos seres vivientes daban gloria. hon ra y accin de gracias al que estaba sentado en
el trono, al que vive por los siglos de los siglos. Aqui se describe que el Senhor
Jesucristo es objeto de adoracin en el cielo. l es quien se sienta en el trono, elobjeto
de todos los afectos. La causa de esta adoracin puede estar ligada al hecho de que la
igreja ser arrebatada en este momento, y por primera vez, los crentes estarn
reunidos, alrededor del trono con sus cuerpos resucitados, trayendo a sucumplimiento
el propsito de la encarnacin de Cristo. Solo el Sefior Jesucristo deja las glorias del
cielo para tomar la forma de hombre, identificndose con los seres humanos, cargando
con sus pecados, pagando as el precio de su salvacin, como lo hizo en la cruz del
calvario. Por mais poderosos que sean estos seres celestiales de orden angelical,
ninguno de ellos reunira las condiciones para redim ir a la raza humana de su pecado.
Contudo, la sangre del propio Filho de Deus poda hacerlo, iY lo hizo!
Estos seres angelicales parecen ser responsables ante Deus por la humanidad y, sin
lugar a dudas, se vieron frustrados porque Satans se pervirti a s mismo y trastorn
los planes de Deus trayendo el pecado al mundo. Permanecan impotentes enquanto
una generacin tras outra de seres humanos caa en pecado y perda la comunin con
Deus. Este acto presente de adoracin parece ser su expresin de devocin y adoracin
al Seor Jesucristo por redimir lo que ellos no podan redimir.
Digno eres, Seor y Deus nuestro,
de recibir la gloria, la honra yel poder,

porque t creaste todas las ceses:

por tu voluntad existen
y fueron creadas.
(Apocalipse4: 11)

La cancin que cantan estos seres celestiales es una cancin de gloria y de honor a
Deus porque es el creador de todas las cosas. Esto, por supuesto, sobre la base de Juan
1:3. es outra evidencia de que el Senhor Jesucristo es quien recibe adoracin.

DOZE

O livro com sete selos

Apocalipse 5

No podemos evitar sentirnos conmovidos por el amor y el sentimiento de adoracin

que hay en el corazn de los seres celestiales debido a que: el Senhor Jesucristo
redimi a los seres humanos de sus pecados. Cunto mais debieran regocijarse
nuestros corazones quando lo adoramos? Somos los receptculos de su redencin!
En la mano derecha del que estabasentado en el trono vi un rollo escrito por ambos
lados y sellado con siete sellos (Apocalipse 5:1). En griego, este pasaje comienza con
la palabra kai (por lo general se traduce como y, RV, o como entonces).
En esse caso, sabemos que debe estar unido al captulo anterior. Esto es as no por el
asunto. sino por la cronologa. Da la impresin de que Juan. depois de ver el trono de
Deus, fija su atencin en un objeto que Deus tiene en la mano. llevndonos a los siete
rollos sellados.
Emboraen la versin RV se emple ala palabra livro, debemos recordar que en la
poca de Juan no existan los livros de capa dura. En aquellos dias, como en los del
Antiguo Testamento, todos los livros eran rollos de papiro o de pele.
.. Nota del traductor: Tanto en la KJV como en la NIVse usa la palabra asientos en lugar de
tronos.

Este rollo tiene trs caractersticas. En primer lugar.se encontraba em la mano derecha
de Deus; en segundo lugar.estaba escrito de ambos lados; y en tercer lugar, estaba
sellado con siete sellos. Alguien dijo: El pequeo livro que se mencionaen
Apocalipse 5, con los siete sellos, en la mano del que estabaen el trono contiene el
secreto del captulo que siguey esla llave que abre todo el livro de Apocalipse. No
cabe duda de que este rollo es importante, tal como lo determinan los eventos que
siguen a continuacin.
A RAZO PELA QUAL JOO CHORAVA
Juan vio a un ngel poderoso que proclamaba a gran voz: Quin es digno de
romper los sellos y de abrir el rollo? Mas ni en el cielo ni en la tierra. ni debajode la
tierra. hubo nadiecapazde abrirlo ni de examinar su contenido (Apocalipse 5:2-3).
Desde el principio, es cierto que este rollo est fuertemente relacionado con la raza
humana. porque los seres angelicales no pueden abrirlo. En cambio, el ngel busca a
un ser humano. Por lo tanto, llegamos a la conclusin de que ese livro tiene algo que
ver con los seres humanos y su relacin con la tierra, el hogar de la raza humana. A
pesar de esto, a ninguna persona redimida en el cielo, en la tierra ni debajo de la tierra
(en el Hades) se le considera digna de abrir el livro.

La importancia del livro se ve en que Juan llora quando se descubre que no se haba
encontrado a nadie que fuera digno de abrir el rollo ni de examinar su contenido.
Qu movi a un hombre lleno del Esprito Santo como Juan, elevado hasta elcielo, a
llorar? No se trata de lgrimas caprichosas, por no poder satisfacer su curiosidad. No,
sus lgrimas tienen un significado muito mais profundo.

Enquanto Juan mira, ve a un Cordero que pareca haber sido sacrificado, que tena
siete cuernos, siete ojos y siete Espritos. Aqu tenemos cinco caractersticas del
Senhor:

El profeta Jeremas le advirti a Israel que si no se arrepenta de sus pecados y se

volva a Deus, los llevaran cautivos durante setenta anos. Como no le prestaron
atencin a esta advertencia, el juicio fue inminente. A travs del mismo profeta que
predijo el juicio, Deus prometi que iran al cautiverio durante setenta anos mas que
un da volveran a su tierra. Para darles una prueba de que volveran, Deus le dijo a
Jeremias que hiciera algo extrao. Janamel, el primo de Jeremas, tena un terreno y
saba que pronto perdera su valor. Como Nabucodonosor estaba a punto de capturar
Jerusaln, Deus hizo que Janamel fuera a ver a Jeremias y le ofreciera el terreno.
Jeremas le compr la propiedad por

2. La raz de David. Aqu. por supuesto, se refiere a la encarnacin de Jess o a su

nacimiento como descendiente de la familia de David.

diecisiete monedas de plata. Reun a los testigos, firm la escritura, la sell, y pagu el
precio convenido. Luego tom la copia sellada y la copia abierta de la escritura con las
condiciones de comopra, y se las entregu a Baruc, Filho de Nerias ... en presencia de
Janamel, de los testigos que hablan firmado la escritura, y de to dos los judos que
estaban sentados en el patio de la guardia.
(Jeremias 32:9- 12)

Mais tarde, el profeta le dio instrucciones a su secretario, Baruc, para que colocara el
rollo sellado en una vasija de barro, preservndola para sus, herederos. La colocaron
con los otros papeles y verificaron quines eran! los dueos legales de la propiedad.
Embora Jeremas no vivi para ver el da en que Israel volvi a su tieera, su heredero
legal fue un da ante las autoridades correspondientes y, basndose en su parentesco
con Jeremas, prob que era digno de abrir el livro y de poseer la propiedad.
En esencia, esa es la escena en el cielo. En realidad, el rollo con los siete sellos es el
ttulo de propiedad de la tierra. Deus se lo dio a Adn y El lo perdi a causa del pecado
y se lo dio a Satans; es por eso que Satans controla al mundo desde los das de Adn
hasta la gloriosa venida de Cristo. Juan llora porque sabe que este rollo representa el
ttulo de propiedad de la tierra y que enquanto permanezca sellado. Satans seguir
teniendo el control sobre la tierra.
O LEO-CORDEIRO DIGNO
Uno de los ancianos me dijo: Deja de llorar, que ya el Le6n de la tribu de Juda, la
Raiz de David, ha vencido! l si puede abrir el rollo y sus siete sellos.
Entonces vi, en medio de los cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos, a un
Cordero que estaba de pie y pareca haber sido sacrificado. Tenia siete cuernos y siete
ojos, que son los siete Espritos de Deus enviados por toda la tierra.
(Apocalipse 5:56)

1. El Len de la tribu de Jud. Los nombres que se le dan a nuestro Senhor nunca
son una casualidad, sino que todos ellos transmiten uma parte de su naturaleza. Como
el len es el rey de las bestas y Jud es la tribu gobernante de Israel, este nombre
indica que Cristo vendr como Rey a reinar sobre los asuntos humanos.

3. Un Cordero que pareca haber sido sacrificado. Quando Cristo complet la obra
de redencin, se gan el ttulo de propiedad de la tierra; as como a travs de Adn
entr el pecado, a travs de Cristo vino la redencin. Lo que vemos aqu es un
hermoso cuadro! Embora el Angel se refiere a nuestro Senhor en su gloria como a un
Len, indicando su poder y autoridad, Juan lo ve como un Cordero sacrificado, porque
lo ve a travs de los ojos de la fe. Los que rechazan a Cristo lo vern como um Len
quando venga a juzgar y reinar sobre ellos. Los que creen en l lo vern como su
Cordero sacrificado.
4. Tena siete cuernos. Esto indica que el Cordero no es dbil. Em las Escrituras, un
cuerno indica poder (vanse Zacaras 1:18, y el cuerno pequeo de Daniel 7).
Refirindose a s mismo, el Senhor Jesucristo dijo: Se me ha dado toda autoridad en
el cielo yen la tierra (Mateo 28:18). Quando Cristo vino por primera vez como un
Cordero, embora mostro ciertos poderes no manifest todo su poder. Quando venga
outra vez, como un Len, en su gloriosa venida, manifestar toda su omnipotencia y su
poder consumidor.
5. Siete ojos, que son los siete Espritos de Deus enviados por toda la tierra. Estos
ojos nos hablan del juicio de nuestro Senhor, incluyendo las siete caractersticas del
Esprito Santo que reposan sobre l sin medida (Isaas 11:2; Juan 3:34). Quando el
Senhor venga, sabr todo lo que los seres humanos hicieron o pensaron. Toda obra
ser juzgada. Fjese que el siete es el nmero de Deus de la perfeccin; por lo tanto,
quando Cristo, el Len de la tribu de Jud, venga a juzgar al mundo al final de la
tribulao, lo har como juez perfecto que tiene todo el poder y que conoce todo
acerca de la humanidad. Tambin debemos tener en cuenta que fue el Cordero del
sacrificio, mas la gente lo rechaz. Los que no son salvos casi nunca piensan que el
que los juzgar em la eternidad, es el mismo que miran hoy Con rechazo, es Cristo
Jess el Senhor y Salvador.
En el momento en que Cristo toma el rollo con los siete sellos, todos los seres
angelicales en el cielo se postran delante de l, incluyendo a los cuatro seres vivientes
ya los veinticuatro andanas. Casi como si fuera una nota al pie, se menciona que tienen
dos cosas en las manos: (1) arpas. que nos indican la msica que hay en el cielo, y (2)
copas de oro llenas de las oraciones de los santos. Embora es imposible ser dogmtico

con respecto a estas oraciones, uno casi se inclina a creer que son oraciones no
contestadas, que recibirn su respuesta en la gloriosa venida de Cristo. Mais de un
cristiano parti a la eternidad con la oracin del apstol Juan: Ven, Senhor Jess, sin
tener una respuesta; em aquel da la recibir. Mais de un cristiano or como nos
ense el Senhor: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Esto no se
cumplir hasta que Cristo venga para establecer su gobierno en el milenio. Aqu
tenemos outra evidencia de que Deus contesta todas nuestras oraciones, embora
muchas veces no recibamos la respuesta durante nuestra vida.
Los seres celestiales cantan una hermosa cancin que nos explica este misterio (5:910):
Digno eres de recibir el rollo escrito
y de romper sus sellos,
porque fuiste sacrificado,
y con tu sangre compraste para Deus
gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin.

Tal como lo sealamos en la discusin acerca de la identidad de los veinticuatro

ancianos, ellos no cantan acerca de s mismos sino acerca del que es digno y que
redimi a la raza humana sobre la tierra.
Debemos mantener la perspectiva del dramatismo de esta escena en el cielo. quando
Juan, ve el livro y descubre lo que representa, el ttulo de propiedad de la tierra, se
entristece porque no hay nadie digno de abrirlo, De repente, descubre que el Cordero
de Deus que quita el pecado del mundo es d!gno de abrir el livro a raz de lo que hizo
por la raza humana. La cancin de los ngeles indica que es digno por trs razones:
l. Porque fuiste sacrificado. Sin duda, esto se refiere a la obra mediadora de Cristo
en la cruz del Calvario.
2. Com su sangre compraste para Deus gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin.
Como alguien de toda tribu, lengua, pueblo y nacin ser alcanzado por la redencin,
los doscientos setenta millones de personas en el mundo actual que no tienen una
Biblia en su lengua natal oirn hablar del Salvador y de su amor. (Hablaremos mais
acerca de esto em nuestro estudio de Apocalipse 7.) Este versculo me parece en
particular precioso quando pienso en el ministerio del Sr. Phil Bair y Senhora,
traductores de la Biblia Wycliffe al idioma de los in Deus Lacandones de Mjico.
Quando estuve en su hogar hace muitos anos, haban ministrado a estos nDeus
durante dieciocho anos. Una de las promesas de Deus que les estlmul.aba era la de la
seguridad de que un da un indgena lacandn estara incluido entre los redimidos.
Tienen la promesa del Deus Todopoderoso tal como se encuentra en este versculo.
3..De ellos hiciste un reino; los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro DEUS, y
reinarn sobre la tierra. Sin duda, esto se refiere a que somos miembros del remo
espiritual de Deus, en el cual nacemos quando creemos en el Senhor Jesucristo. Vale la
pena repetir que somos sus sacerdotes, que.cumplimos con la tarefa de los sacerdotes

llevndole a la gente el evangelio en esta poca. Quando Cristo venga de nuevo en su

gloria, nosotros, los crentes estaremos con l para gobernar y reinar.
OUTRA PROVA DO ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONAL
Como se mencion en el captulo anterior, una vez que me convenc de que la palabra
nos en el 5:19 se encontraba en la mayora de los manuscritos antiguos, se me
aclar la idea de que los ancianos son hombres redimidos. Depois de confirmar su
naturaleza humana, me result evidente que el 4:1 representa al arrebatamiento previo
a la tribulao, porque esta escena, que muestra al trono de Deus en los cielos antes de
los siete anos de tribulao que se definen en los captulos 6-19, muestra a veinticuatro
hombres o ancianos en la presencia de Deus.
Juan, el testigo fiel, observa estos acontecimientos de inmediato depois de que la era
de la igreja concluye y justo antes del comienzo de la tribulao. Estos hombres, ya
sean doce en representacin de Israel y doce en representacin de la igreja. o
veinticuatro lderes cristianos sobresalientes en toda la historia de la igreja (no es de
vital importancia) son todos hombres redimidos. Son santos redimidos que estn en el
cielo antes de la revelacin de la tribulao que sigue a continuacin. Al igual que
Juan. forman parte de los que recibirn cuerpos glorificados em el arrebatamiento
previo a la tribulao. que adoran a los tres miembros de la Trinidad. Esta escena en
elcielo no tiene lugar en el medio de la tribulao ni al final. sino antes que comience!
Todo esto representa una seria dificultad para nuestros amigos que sostienen el punto
de vista postribulao, en el cual Cristo arrebata a sus santos al final de la tribulao y
vuelve de inmediato en su gloriosa venida. Esta postura casi no deja tiempo para el
Juicio del Trono de Cristo, para las Bodas del Cordero y para la cena de las Bodas del
Cordero. Es indiscutible, la postura del arrebatamiento previo da un amplio margen de
tiempo para que sucedan estos emocionantes acontecimientos en el cielo enquanto la
tierra atraviesa por los siete anos de tribulao.
Ademais, el versculo 10 indica que los santos redimidos sern um reino ...
sacerdotes al servicio de nuestro Deus. y reinarn sobre la tierra. Cundo tendr
lugar ese reino sobre la tierra? En el milenio. por supuesto. Nos uniremos a los
redimidos de la tribulao para reinar com Cristo mil anos (20:4).
Luego mir. y o la voz de muitos ngeles que estaban alrededor del trono. de los seres
vivientes y de los ancianos. El nmero de ellos era millares de millares y millones de
millones. Cantaban con todas sus fuerzas:
Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado,
de recibir el poder,
lo riqueza y la sabidura,
la fortaleza y la honra,
la gloria y la alabanzal
(Apocalipse 5: 11-12)

La dimensin de los nmeros que se dan aqu nos impresiona. Acostumbramos a

pensar en los cristianos como una vasta minora a la hora de compararlos con los
millones de mllones que transitan por el espacioso camino que conduce a la
destruccin en contraste con el angosto camino que conduce a la vida, y son pocos
los que lo encuentran (Mateo 7:13-14). Pienso que nos vamos a asombrar ante el gran
nmero de redimidos que habr en el cielo gracias al sacrificio del Filho de Deus. Este
versculo nos da una visin relmpago de la gran cantidad de seres que hay en el cielo,
tanto angelicales como humanos. Mi amigo el Dr. Mortis lo capta en la siguiente
explicacin que da respecto a este versculo:
Enquanto Juan se une al himno de las multitudes redimidas toma conciencia de la existencia de
un grupo mayor que se une al coro celestial. La tremenda muchedumbre del cielo estaba all
tambin. La expresin diez mil.. en realidades mirada, por tanto, se dice que el nmero de
ngeles es de miradas de miradas y miles de miles. Por supuesto, esto no pretende ser un
nmero preciso. sino transmitir el pensamiento de innumerable, Por cierto, la misma palabra
(mirada) se traduce como innumerable en Lucas 12:1 yen Hebreos 12:22. En realidad, la
ltima referencia es probable que anticipe este momento. Por el contrario. ustedes se han
acercado al monte Si6n, a la Jerusaln celestial. la ciudad del Deus viviente. Se han acercado a
millares y millares de ngeles. a una asamblea gozosa, a la igrejade los primognitos inscritos
en el cielo. Se han acercado a Deus, el juez de todos: a los Espritos de los justos que han
llegado a la perfeccin; a Jess, el mediador de un nuevo pacto; ya la sangre rociada. que habla
con mais fuerza que la de Abel. Sea cual sea el nmero de hombres y mujeres redimidos, que
es probable sean varios millones de millones, el nmero de ngeles debe ser an mayor. ya que
cada creyente tiene quiz varios ngeles asignados para cuidarlo, ademais de todos los ngeles
con otros ministerios. Sin duda, el nmero es finito, mas es tan grande que ni siquiera se puede
hacer un estimado. Y toda esta inc