Comentrio ao Pai-Nosso por So Cipriano

"Quais so, carssimos irmos, os mistrios da orao do Senhor? Quantos e quo grandes so eles,
condensados em palavras breves mas prenhes de fora espiritual, que nada omitem e fazem dessa
orao um compndio da doutrina celeste?
Diz ele: "Assim deveis orar: Pai-nosso, que ests nos cus". O homem novo, renascido e restaurado
para Deus, pela graa, diz, logo de incio, Pai, porque j comeou a ser filho. "Veio para o que era
seu e os seus no o receberam. A todos, porm, que o receberam, deu o poder de se tornarem filhos
de Deus, a todos os que creem em seu nome".[1]. Assim, aquele que cr em seu nome e se torna
filho de Deus, h de comear imediatamente a dar graas e a confessar-se filho de Deus. E ao
dirigir-se a Deus, chamando-o de Pai que est no cu, indica tambm, por suas primeiras palavras
da vida nova, que renunciou ao pai terreno e carnal, que reconhece o Pai que principiou a ter no
cu. Pois est escrito: "Quem diz a seu pai e a sua me, no os conheo, e a seus filhos, no sei
quem sois, este guardou os teus preceitos e conservou o teu testamento"[2]. Tambm o Senhor
ensinou que no devemos chamar a ningum" pai", na terra, porque s existe para ns um Pai que
est nos cus. E respondeu ao discpulo que fizera meno do pai falecido: "Deixa aos mortos que
sepultem os seus mortos"[3]. Ele havia dito que o seu pai estava morto, contudo o Pai dos crentes
vive.
Como grande, portanto, a indulgncia do Senhor! Ele nos envolve com a abundncia de sua graa
e bondade, a ponto de querer que o chamemos Pai, ao elevarmos a Deus nossa orao, de modo
que assim como Cristo Filho, ns tambm sejamos chamados filhos. Se o prprio Cristo no nos
tivesse permitido orar dessa maneira, quem de ns ousaria pronunciar tal nome de Pai? Por isso
devemos estar conscientes de que se damos a Deus tal apelativo precisamos agir como filhos seus,
para que assim como nos alegramos com Deus Pai, tambm se alegre Ele connosco. Vivamos,
portanto, como templos de Deus, para que se note que Ele habita em ns. Que nossa ao no seja
indigna do Esprito, para que no nos acontea ter comeado a ser do cu e pensar e praticar o que
no celeste nem espiritual. Com efeito, o Senhor nos adverte: "Eu glorificarei os que me
glorificam e desprezarei os que me desprezam"[4]. Igualmente diz o bem-aventurado
Apstolo: "No sois vossos. Fostes comprados por um grande preo. Glorificai a Deus trazendo-o em
vosso corpo"[5].
Dizemos a seguir: "Santificado seja o teu nome". No porque pretendamos que Deus seja
santificado por nossa orao, mas pedimos que seu nome seja santificado em ns. De resto, por
quem poderia ser santificado o santificador? Mas, como disse ele: "sede santos, que eu tambm sou
santo"[6], suplicamos a perseverana naquilo que comeamos a ser pela santificao do batismo.
Oramos assim todos os dias, necessitamos diariamente de santificao a fim de purificar-nos
continuamente dos pecados de cada dia. E o Apstolo nos indica qual a santificao que nos
conferida pela misericrdia de Deus: "Na verdade, fostes perversos, devassos... mas fostes lavados,
justificados e santificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus"[7]. Diz
que estamos santificados em nome de Jesus Cristo e no Santo Esprito do nosso Deus. Oramos para
que esta santificao permanea em ns. E como o Senhor, nosso juiz, recomendou ao que foi por
ele curado e vivificado, no reincidisse em pecado, a fim de no lhe acontecer algo pior, fazemos
continuamente esta prece, suplicamos dia e noite, seja mantida em ns, pela proteo de Deus, a
santificao e vivificao que recebemos de sua graa.
Segue-se a petio: "Venha a ns o teu reino". Desejamos que o reino de Deus se torne presente a
ns, como havamos desejado que o seu nome fosse santificado em ns. Pois quando que Deus
no reina? Quando poderia comear para ele um reino que sempre existiu e nunca deixar de
existir? Pedimos, pois, que venha a ns o "teu reino", aquele que nos foi prometido por Deus e
obtido pela paixo de Cristo. Ns, os que servimos neste sculo como servos, esperamos reinar com
Cristo vitorioso, conforme a promessa: "Vinde, benditos de meu Pai, apossai-vos do reino que vos
est preparado desde o comeo do mundo"[8]. Pode-se dizer que o prprio Cristo seja o reino de
Deus ao qual queremos chegar, cada dia, e cujo advento pedimos que se abrevie. Pois se ele a
nossa ressurreio, porque nele ressuscitamos, podemos igualmente conceber que ele seja
tambm o reino, uma vez que nele havemos de reinar. E com razo pedimos o reino de Deus, isto ,
o reino celeste, pois h tambm o reino terrestre, mas quem renunciou ao sculo est acima desse
reino e das suas honras
Ajuntamos a seguir: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu". No que Deus deva ser
rogado a fazer o que Ele mesmo quer, mas ns devemos fazer o que Ele quer. Quem o impediria de
fazer o que quer? Ns, todavia, perturbados como somos pelo diabo, que pretende impedir-nos de
seguir a Deus com toda a alma e ao, regamos que se cumpra em ns a vontade de Deus, para o
que indispensvel sua ajuda e proteo. Ningum forte por suas prprias foras, mas graas
indulgncia e misericrdia de Deus. At o prprio Cristo indica a fraqueza do homem que ele
mesmo carregava, dizendo: "Pai, se possvel, afasta de mim este clice"[9]. E acrescentou
imediatamente, deixando aos discpulos o exemplo de que no deveriam fazer a prpria vontade,
mas a de Deus: "contudo, no se faa o que eu quero, mas o que tu queres". O mesmo ele diz em
outro lugar: "No desci do cu para fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou"[10].Se o
Filho esteve atento no cumprir a vontade do Pai, quanto mais deve estar o servo em relao ao
Senhor. So Joo nos exorta igualmente, em sua epstola, a cumprir a vontade do Pai: "No ameis o
mundo, nem o que est no mundo. Se algum ama o mundo, a caridade do Pai no est nele. Pois
tudo que est no mundo concupiscncia da carne, concupiscncia do mundo. O mundo passar, e
igualmente a sua concupiscncia; aquele, porm, que cumprir a vontade de Deus permanece
eternamente"[11]. Os que quisermos permanecer eternamente devemos, pois, cumprir a vontade
do eterno Deus. Ora, a vontade de Deus a que Cristo praticou e ensinou. Humildade na vida,
estabilidade na f, veracidade nas palavras, justia no agir, misericrdia nas obras, disciplina nos
costumes, no saber injuriar, tolerar a injria recebida, manter a paz com os irmos, querer a Deus
com todo o corao, amando-o como Pai e temendo-o como Deus; nada prepor ao Cristo, porque
ele tambm nada preps a ns; aderir inseparavelmente sua caridade, unir-se sua cruz com
firmeza e f e, quando houver luta por seu nome e honra, manifestar na palavra e constncia, com
que o confessarmos diante dos juzes, a firmeza de nosso combate; manifestar enfim na morte a
pacincia pela qual somos coroados. Isso ser co-herdeiros de Cristo, isso praticar o preceito de
Deus, isso cumprir a vontade do Pai! Pedimos que seja feita a vontade do Pai assim na terra como
no cu, pois em ambos os casos est em jogo nossa segurana e salvao. Possumos um corpo da
terra e um esprito do cu, somos a um tempo terra e cu. Oramos para que em ambos, corpo e
esprito, seja feita a vontade de Deus. Na verdade, h luta entre a carne e o esprito, e essa
discrdia diria acarreta-nos embaraos para fazer o que queremos. De um lado o esprito procura
o que celeste, o divino; de outro lado a carne cobia o secular, o terreno. Por isso pedimos que
pelo auxlio de Deus se estabelea a harmonia entre ambos, que graas sua vontade, realizada na
carne e no esprito, seja salva a vida por ele renascida. Pode-se ainda, irmos carssimos, entender
de outra maneira. Como o Senhor quer e exige que amemos at os inimigos, que oremos at pelos
que nos perseguem, pode-se entender que devamos pedir tambm pelos que ainda so terra e no
comearam a ser celestes, para que neles se realize a vontade de Deus, a vontade que Cristo
cumpriu conservando e reintegrando o homem. O Senhor j no chama seus discpulos terra, mas
sal da terra, e o Apstolo diz que o primeiro homem limo da terra, ao passo que o segundo
celeste; portanto, ns, que devemos ser semelhantes ao Pai - (o qual faz nascer o sol sobre bens e
maus, chover sobre justos e injustos) - seguindo o conselho de Cristo, oramos e pedimos numa
nica prece pela salvao de todos. Assim como a vontade de Deus foi feita no cu, isto , em ns -
que pela f nos tornamos cu assim se faa tambm na terra, isto , nos que ainda no creem, que
ainda so terrenos pelo primeiro nascimento a fim de comearem a ser celestes pelo renascimento
na gua e no Esprito.
Prosseguindo, dizemos: "O po nosso de cada dia d-nos hoje". Podemos tomar este pedido tanto
no sentido espiritual como no literal, pois os dois modos de entender servem divinamente nossa
salvao. O Cristo o po da vida, e este po no de todos, nosso. E assim como dissemos Pai
nosso) porque Pai dos que entendem e crem, dizemos tambm po nosso) porque po para
aqueles que comem o seu corpo. Pedimos que este po nos seja dado diariamente a fim de que,
estando no Cristo e recebendo diariamente a eucaristia como alimento de salvao, no venhamos
a ser separados do Corpo de Cristo e tornar-nos alguma vez proibidos de participar do po celeste,
afastados da comunho, por causa de algum grave pecado. Ele prprio disse: "Eu sou o po que
desci do cu. Se algum comer do meu po viver eternamente. E o po que eu darei a minha
carne para a vida do mundo"[12]. Dizendo viver eternamente quem comer deste po, fica evidente
que vivero sempre os que pertencem ao seu corpo e recebem a eucaristia, pelo direito da
comunho, ao mesmo tempo que se passa a temer que algum seja separado do corpo de Cristo e
afastado da salvao, pela interdio de participar do po. Devemos orar para que tal no
acontea, como ele mesmo nos adverte: "se no comerdes a carne do Filho do homem e no
beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs"[13]. Por isso pedimos que o po nosso, isto ,
Cristo, nos seja dado diariamente. Vivendo nele, no nos afastaremos de seu corpo e de sua
santificao. Pode-se, na verdade, interpretar de outra maneira estas palavras. Pode-se entender
que ns, que renunciamos ao sculo e rejeitamos as suas riquezas e pompas, pela f da graa
espiritual, no peamos seno o alimento indispensvel para o nosso sustento, conforme a palavra
do Senhor: "Quem no renunciar a tudo que possui, no pode ser meu discpulo"[14]. Quem,
portanto, seguindo a palavra do Mestre, renunciou a tudo e comeou a ser discpulo de Cristo, deve
pedir o alimento para o dia que passa e no estender os seus desejos em longos pedidos. Assim ele
preceituou, dizendo: "No penseis no dia de amanh, porque o dia de amanh trar os seus
cuidados. Basta a cada dia a sua prpria pena"[15]. Assim, o discpulo de Cristo, proibido de
preocupar-se com o dia de amanh, pede apenas o alimento de cada dia. Alis, seria estranho e
contraditrio pedirmos que o reino de Deus venha a ns em breve e ao mesmo tempo cuidarmos
de viver no mundo mais longamente. Tambm o Apstolo aconselha, fortalecendo e consolidando
nossa f e esperana: "Nada trouxemos para este mundo; e nada, na verdade, podemos levar. Se
temos o que comer e vestir, estejamos contentes. Os que desejam enriquecer, caem na tentao, no
lao e em muitos desejos nocivos que lanam o homem na perdio e na morte. Com efeito, a raiz
de todos os males a cobia; por ela alguns se afastaram da f e acarretaram para si muitas
dores"[16]. Esta doutrina ensina, no s que as riquezas devam ser desprezadas, mas que so
perigosas, achando-se nelas a raiz dos males que afagam e enganam, por disfarces e sedues, a
cega mente humana. Da, Deus ter respondido ao rico insensato que pensava nos seus bens
terrenos e se vangloriava da abundncia dos seus frutos: "Insensato, esta noite ainda, entregars a
tua alma; para quem ficar o que preparaste?"[17] Alegrava-se o insensato com seus frutos na
noite em que ia morrer, preocupava-se com a abundncia de alimento no momento em que a vida
j se afastava. O Senhor ensina, ao contrrio, tornar-se perfeito e ntegro quem vende tudo o que
possui e d aos pobres, prepara este seu tesouro no cu. Diz o Senhor que s pode segui-lo e imitar
a glria de sua paixo quem no est ligado por interesses particulares e ento, pronto e sem
empecilhos, est livre para acompanhar com a prpria pessoa a doao j feita dos bens. Em
preparao para isso aprenda-se a orar dessa maneira e a descobrir assim como se deve ser.
Pedimos a seguir por nossos pecados, dizendo: "Perdoa as nossas dvidas, como ns perdoamos
aos nossos devedores". Depois do socorro do alimento, o perdo do pecado. Quem alimentado
por Deus, viva tambm em Deus; cuide no s da vida presente e temporal, mas sobretudo da
eterna, qual se pode chegar se os pecados so perdoados, pecados que o Senhor, no Evangelho,
chama dvidas: "Perdoei toda a tua dvida, porque me pediste"[18]. Mas, quo necessria, quo
salutar e previdentemente se nos adverte que somos pecadores e devemos rogar pelos nossos
pecados! Pois ao pedirmos a misericrdia de Deus, tomamos conscincia de ns mesmos. Para que
ningum se contente consigo, presumindo-se inocente, nem avance ainda mais para a morte,
exaltando-se, est essa ordem de rezarmos cada dia pelos prprios pecados, lembrando-nos que
pecamos diariamente. Disso alis tambm nos previne Joo, na epstola: "Se dissermos que no
temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est connosco. Se, porm,
confessarmos nossos pecados, o Senhor fiel e justo para perdo-los"[19]. Aqui esto duas ideias:
devemos rogar pelos nossos pecados, e conseguiremos a indulgncia quando o fizermos. Por isso,
diz-se que o Senhor fiel no cumprimento de sua promessa, isto , fiel no perdo dos pecados:
ensinou-nos a orar nessa inteno, prometendo a indulgncia e a misericrdia de um Pai. Mas vem
logo indicada, claramente, a condio segura e o penhor de nossa prece, a maneira em que
devemos faz-la: peamos para ns o perdo das dvidas na medida em que perdoarmos aos
nossos devedores; no podemos conseguir o que pedimos para os nossos pecados, se no fizermos
o mesmo em relao aos nossos devedores. Nesse sentido, l-se em outro lugar: "Na medida em
que medirdes, sereis medidos"[20]. Assim, aquele servo que recebera do senhor o perdo de toda a
sua dvida e a seguir no quis fazer o mesmo para o companheiro, foi preso e encarcerado. O
senhor retirou-lhe o perdo porque lhe faltou indulgncia para com o companheiro. Outra vez,
mais fortemente ainda, Cristo prope, entre seus preceitos, este princpio: "Se ides orar e tendes
alguma coisa contra algum, perdoai-o antes, para que o vosso Pai celeste, igualmente, vos perdoe
os pecados. Se porm no perdoardes, vosso Pai do cu tambm no perdoar os vossos
pecados"[21]. No te restar, pois, a menor escusa no dia do juzo, quando fores julgado conforme
tua sentena. Como fizeste, assim te ser feito. Deus preceituou que devemos ser pacficos,
concordes e unnimes em sua casa. Ele quer que perseveremos tais como nos fez pela gerao do
segundo nascimento, a fim de que permaneam na sua paz, os que vivemos em Deus e tenhamos
uma s alma e um s sentir os que temos um s Esprito. Deus no aceita o sacrifcio do dissidente.
Manda que volte do altar e se reconcilie antes com o irmo para ser benigno e obter a benignidade
de Deus. O mximo sacrifcio, aos olhos de Deus, a nossa paz e concrdia fraternal, o povo
reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Manda-nos ainda o Senhor que digamos na orao: "E no nos deixes cair em tentao". Isto
mostra que o adversrio nada pode contra ns sem uma permisso de Deus. Assim, voltar-se- para
o Senhor todo nosso temor, zelo e devoo; pois nada possvel ao Maligno, no sentido de tentar-
nos, sem a divina permisso. Prova-o a divina Escritura; "Veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a
Jerusalm e atacou-a; o Senhor entregou-a em suas mos"[22]. E o poder contra ns dado a ele
segundo os nossos pecados, pois est escrito: "Quem entregou Jac ao massacre e Israel aos
espoliadores? No foi Deus, contra quem pecaram, cujas vias no quiseram seguir e cuja lei no
quiseram ouvir, que dirigiu para eles a ira de sua alma?"[23] E tambm a respeito de Salomo,
quando pecou e se afastou dos caminhos de Senhor: "O Senhor excitou Satans contra
Salomo"[24]. De duas maneiras dado poder contra ns: para castigo, quando pecamos; para
glria, quando somos provados. Isso aparece concretamente no caso de J, por revelao do
prprio Deus: "Eis, tudo que dele coloco em teu poder; cuida, porm, de nele no tocares"[25]. No
Evangelho, diz o Senhor sobre o tempo da paixo: "Nenhum poder terias contra mim, se no te
fosse dado do alto"[26]. Rogando para no cair em tentao, lembramo-nos de nossa fraqueza e
misria, e no nos exaltarmos insolentemente, considerando orgulhosamente algo como nosso,
no julgaremos nossa glria a confisso do martrio. Pois, ensinando-nos a humildade, diz o Senhor:
"Vigiai e orai para no cairdes em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca"[27].
Antepe, assim, a confisso humilde e submissa prece, atribui tudo a Deus a fim de obteres da
sua misericrdia o que pedires com temor e reverncia. Depois disto tudo, completando a orao,
vem a petio final que, numa sntese brevssima conclui todos os nossos pedidos e splicas.
Dizemos em ltimo lugar: "Livra-nos de todo o mal" abrangendo com esta palavra as adversidades
que o inimigo possa maquinar contra ns neste mundo. Contra todas as tramas suas estaremos
firmes e seguros se Deus nos livrar delas, se conceder seu auxlio aos que Lho suplicam e imploram.
Tendo dito: "Livra-nos do mal", nada mais resta a pedir, pois j pedimos, de uma s vez, a proteo
de Deus contra o mal; conseguida essa proteo estamos seguramente guardados contra as
maquinaes do diabo e do mundo. Com efeito, que se poder temer no mundo se se tem a Deus
por guardio?"

[1] Jo 1,115.
[2] Dt 33,9.
[3] Mt 8,22.
[4] 15m 2,30.
[5] lCor 6,19.
[6] Lv 20,26; Pd 1,16.
[7] 1Cor 6,95.
[8] Mt 25,34.
[9] Mt 26,39.
[10] Jo 6,38
[11] lJo 2,15 ss
[12] Jo 6,51.
[13] Jo 6,53.
[14] Lc 14,33.
[15] Mt 6,34.
[16] 1Tm 5,7 ss.
[17] Lc 20,20.
[18] Mt 18,32
[19] 1Jo 1,8.
[20] Mt 7,2.
[21] Mt 6,14
[22] Dn 1,1-2.
[23] Is 12,255.
[24] 1Rs 1,14.
[25] Jo 1,12.
[26] Jo 19,11.
[27] Mt 26,41.