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Bultmann, Rudolf. Jesus

Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Editora Teolgica, 2005, 221pp.

Julio Fontana

O livro Jesus de Rudolf Bultmann foi publicado em 1926. Portanto, j se passaram oitenta anos desde a sua primeira
edio. Devido a esse grande lapso temporal resta-nos uma pergunta: Ser que esse livro apenas deve ser lido como
uma obra relevante para a histria da teologia? Ou ser que Bultmann ainda nos tem algo a dizer hoje? Walter
Schmithals, autor do prefcio para a 3 edio da obra (1964), diz que o leitor ainda hoje ser cativado por essa
interpretao brilhante e singular da proclamao de Jesus (p. 7). Um pouco dessa interpretao foi exposta pelo autor na
sua monumental Teologia do Novo Testamento de Bultmann, publicada no Brasil pela Editora Teolgica em 2004.[i]

Bultmann dividiu o seu livro em quatro partes: (1) o contexto histrico da atuao de Jesus; (2) a proclamao de Jesus - a
vinda do reinado de Deus; (3) a proclamao de Jesus - a vontade de Deus; (4) a proclamao de Jesus - o Deus distante
e o Deus prximo. Nota-se que a preocupao maior com a proclamao de Jesus. O autor no se interessa pela
personalidade e vida do nazareno, apenas com sua proclamao. Por que isso? Bultmann explica que "no podemos
mais saber praticamente nada da vida e da personalidade de Jesus, j que as fontes crists no se interessaram por
elas, sendo ademais bastante fragmentrias e encobertas pela lenda, uma vez que no existem outras fontes sobre
Jesus" (p. 26). Com essa afirmao, Bultmann quebra com a corrente liberal que h mais de um sculo entrou na
corrida pelo Jesus histrico. Alis, o telogo de Marburg critica a atuao desses estudiosos, dizendo que "o que se est
escrevendo j h mais de um sculo e meio sobre a vida de Jesus, sua personalidade, seu desenvolvimento interior e
coisas semelhantes - uma vez que no se trata de investigaes crticas - no passa de fantasia e romance" (p. 26). A
pesquisa de Bultmann, ento, no tinha por objeto a vida ou a personalidade de Jesus, mas apenas seu "ensinamento",
sua proclamao (p. 29). Todavia, a proclamao tambm possui seus problemas. As fontes no asseguram a
historicidade de tudo aquilo que nelas aparecem. Bultmann explica que "no caso de muitas palavras, possvel
demonstrar que s vieram a surgir na comunidade, ao passo que no caso de outras, elas foram reformuladas pela
comunidade" (p. 29). No entanto, Bultmann no deixa de crer na existncia histrica de Jesus e que ele foi o gerador do
movimento histrico conhecido como cristianismo (p. 30s.).

No segundo captulo do seu livro, o autor aborda suscintamente o contexto histrico da atuao de Jesus. Ele acaba
resumindo esse "contexto" somente s esperanas messinicas da poca, a qual afirma que "eram as mais intensas
possveis" (p. 36).[ii] Nesse captulo, o autor tambm v a relao de Joo Batista e Jesus. O telogo afirma que "Jesus fez
parte da seita do Batista, e que a seita de Jesus uma faco da seita de Joo" (p. 40).[iii]

No terceiro captulo Bultmann comea a sua exposio sobre a proclamao de Jesus. Aqui ele trata da vinda do reino de
Deus. Para ele, a mensagem de Jesus a mensagem escatolgica, isto , a mensagem de que dali em diante o reinado
de Deus est irrompendo (p. 43). Se o reinado de Deus est irrompendo, ento obrigatoriamente est acabando o
domnio de Satans, que agora est vivo e ativo na terra juntamente com seus espritos malignos. E j se pode ver os
demnios fugirem; a causa deles est perdida (p. 43s.). Nesse captulo, Bultmann tenta responder no que consiste o
reinado de Deus. Ele diz que "o reinado de Deus representa a salvao para o ser humano, mais precisamente, a salvao
escatolgica que pe um fim a toda forma de vida terrena. Esta salvao a nica salvao de que pode falar; justamente
por isso ela exige do ser humano a deciso; no se trata de algo que se possa ter ao lado de outros bens, de algo que
possa ser objeto de nossos esforos ao lado de outros interesses. Essa salvao apresentada ao ser humano como um
'ou-ou' (p. 50)".[iv]

No quarto captulo, Bultmann disserta sobre a vontade de Deus. O autor faz sua abordagem da periferia para o centro,
ou seja, ele mostra que Jesus foi designado por vrias vezes como rabino e que por isso no seria possvel que ele no
tivesse a lei veterotestamentria em alta estima. Jesus tambm no polemizou contra o culto no templo.[v] Jesus
tampouco combateu os hbitos religiosos comuns entre os judeus piedosos, como dar esmolas, orar e jejuar; ele
apenas protestou contra o fato de serem realizados em funo da vaidade pessoal e exigiu que fossem feitos em silncio
e com sinceridade (p. 77). O que Jesus quis mostrar que o ser humano no precisa de uma autoridade formal, lhe
dizendo o que ele deve fazer ou no para obedecer a Deus. Qualquer um capaz de identificar na Escritura o que
apraz a Deus ou no, a todos dado o entendimento para tal. No necessrio que um mestre da lei fique
interpretando a Escritura e ditando regras as quais devam ser seguidas risca. Bultmann expressa isso da seguinte
forma: "no uma autoridade exterior que diz qual a vontade de Deus, de tal modo que o contedo do que foi
ordenado seja indiferente, mas julga-se o ser humano capaz e no dever de perceber por si mesmo o que exigido dele.
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Portanto, as exigncias de Deus podem ser aprendidas cognitivamente. E s quando isso acontece que a idia de
obedincia concebida de modo radical" (p.88). A obedincia radical s existe quando o ser humano concorda por si
mesmo com aquilo que exigido dele, quando o que est sendo ordenado compreendido como exigncia de Deus.
Nesse mesmo captulo, Bultmann fala tambm a respeito da ascese. Ele diz: "As palavras em que Jesus combate a
riqueza no devem ser mal entendidas, por sua vez, como se ele agora estivesse estabelecendo a exigncia de
validade geral de que cada pessoa doe os seus bens, como se estivesse pregando o ideal de pobreza, como se
estivesse exigindo a ascese. O conceito de um ideal a ser concretizado por intermdio da ao estranho a Jesus". Na
verdade, o que Jesus almejou mostrar que para segui-lo necessrio ter a fora e a liberdade de renunciar posses.
Igualmente claro est, no entanto, que ele no quer dizer que se possa obter uma qualidade especial perante Deus por
meio da pobreza voluntria; isto , o que se exige no a pobreza, e sim sacrifcio (p. 109). Quanto ao mandamento
do amor, o autor observa que "esse mandamento geralmente considerado como a exigncia propriamente crist,
como a nova tica trazida por Jesus" (p. 119). S que na fala de Jesus, a ocorrncia da palavra "amor" e do
mandamento do amor curiosamente rara, ou seja, eles ocorrem apenas no sermo da montanha na forma de
exigncia do amor ao inimigo (Mt 5.43-48), e na resposta pergunta pelo maior mandamento na forma da exigncia do
amor ao prximo paralela do amor a Deus. Portanto, em passagens destacadas, mas to raramente que se percebe
claramente que nem Jesus nem sua comunidade pensaram que com a exigncia do amor estivessem estabelecendo
um programa tico especial. A exigncia do amor insere-se, antes, na exigncia geral de fazer a vontade de Deus (p.
119).

No quinto e ltimo captulo, Bultmann discute a questo acerca da idia de Deus. Mostra o autor as diferenas existentes
da idia de Deus entre o pensamento grego e o judasmo. Para o pensamento grego, Deus, assim como os demais
objetos do mundo, pode ser submetido reflexo contemplativa; que exista uma teologia no sentido prprio, direto.
Decorre disso, que no helenismo, Deus sempre foi encarado como um pedao de mundo ou como o mundo propriamente
dito, tambm, e, justamente, onde ele considerado como a origem e o princpio formador do mundo, transcendendo o
mundo dos fenmenos. Pois tambm a Deus e mundo perfazem uma unidade que pode ser aprendida mediante reflexo;
o sentido do mundo torna-se claro precisamente na idia de Deus. Por essa razo, o pensamento grego tende ao
pantesmo (p. 140). Para o judasmo, entretanto, Deus o Criador. Isto no significa que tenha dado forma a alguma
matria existente, mas que criou o mundo de acordo com sua vontade. No judasmo tardio, essa idia chegou sua
maior pureza, quando se diz expressamente que Deus criou o mundo a partir do nada. Na relao com o ser humano,
Deus o senhor soberano que lida com o ser humano segundo sua vontade, assim como o oleiro lida com a argila, que
embota a quem ele quer e se compadece de quem ele quer (p. 141). A idia judaica de Deus deve tambm ser
distinguida negativamente de todo dualismo metafsico. certo que o dualismo persa influenciou o imaginrio judeu em
uma poca tardia, ou seja, a partir dele penetrou no judasmo a concepo de Satans. Mas a peculiaridade da idia
judaica de Deus ficou preservada, ainda que no tenha atingido toda a sua clareza conceitual. Deus e o mundo no se
contrapem como duas naturezas ou substncias hostis. A idia do Criador jamais foi abandonada e nunca se atribui ao
mundo um direito prprio; Deus o todo-poderoso, apesar de Satans, ao qual permite aprontar das suas por certo
tempo (p. 142). Todavia, a caracterstica mais importante da idea judaica de Deus a de que o Deus supramundano,
distante, simultaneamente o Deus prximo, que segura em suas mos poderosas o destino do mundo, de seu povo e
de cada indivduo. Essa idia ganha contornos mais ntidos na f em Deus como senhor da histria que a conduz
segundo seu plano desde seu incio at um determinado alvo (p. 145).

Diante do que vimos at agora dessa brilhante obra de Rudolf Bultmann, chegamos a mesma concluso de Walter
Schmitals em 1964: "o leitor desse livro ainda hoje ser cativado por essa interpretao singular da proclamao de
Jesus". Bultmann interpreta a proclamao de Jesus por meio das noes fundamentais da teologia dialtica, portanto,
conceitos como deciso, palavra, no mundano, aqui e agora, obedincia radical, paradoxal, existncia, o Deus
distante e o Deus prximo so tirados da proclamao de Jesus e utilizados para torn-la um evento atual. Nossa exposio
tambm mostrou o quanto infundada a acusao de alguns telogos fundamentalistas que segundo Bultmann a teologia
crist no estaria interessada na pessoa de Jesus. Na verdade, para o autor o evangelho no a pregao do prprio
Jesus, mas a posterior pregao de Jesus como crucificado e ressurreto. A pessoa de Jesus Cristo contedo somente
como o proclamado, no como proclamador. Isso no quer dizer que Bultmann negue a continuidade entre o Jesus
histrico e a pregao a respeito dele, mas que o querigma cristo no depende de tal continuidade. Sendo assim, o Jesus
de Bultmann continua sendo uma leitura edificante, erudita e atual.

[i] BULTMANN, Rudolf, Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Editora Teolgica, 2004, pp. 40-72.
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[ii] Bultmann errou na sua anlise do contexto histrico da Palestina do sculo I d.C. A Palestina no era um grande
bloco, onde todos compartilhavam as mesmas tradies, aspiraes e smbolos. No podemos esquecer que a Judia, a
Samaria e a Galilia eram regies totalmente distintas uma das outras.

[iii] Joachim Gnilka pensa diferente. Para ele Jesus aceitou o movimento do Batista, aderiu a ele ao se deixar batizar por
Joo, mas jamais se tornou discipulo de Joo (ver GNILKA, Joachim, Jesus de Nazar: mensagem e histria,
Petrpolis/RJ, 2000, p. 80).

[iv] Meier diz que "reino de Deus" um smbolo tensivo que certamente evoca uma gama de significados. Perrin diz que
um erro tentar reduzi-lo a uma s idia ou um s conceito. Da porque qualquer tentativa de se "definir" o reino de Deus
sempre resulta em frustrao. O reino de Deus no tem definio; ele conta uma histria [MEIER, John Paul, Um Judeu
Marginal: repensando o Jesus Histrico, Vol. 2, Livro 2, Mensagem, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1997, p. 14].

[v] Bultmann no adere a teoria daqueles que crem que Jesus reformou o ultrapassado sistema sacrificial do judasmo.

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