ANAIS

ANAIS DO I FRUM DOS PROGRAMAS
DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DO CENTRO-OESTE E DO IX
SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM
HISTRIA (UFG/PUC-GO)
Goinia
Novembro, 2016
ISSN 2176-6738

(Realizado nos dias 29 e 30 de Setembro de 2016)
Elias Nazareno
Marlon Salomom
Renata Cristina de S. Nascimento
[Orgs.]
Goinia
Novembro, 2016
ISSN 2176-6738
ANAIS DO I FRUM DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DO CENTRO-OESTE E DO IX SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM
***
Organizao Geral
Dr Elias Nazareno (UFG)
Dr. Marlon Salomom (UFG)
Dr Renata Cristina de Sousa Nascimento (PUC-GO/UFG)
Comisso Organizadora
Dr Cndido Moreira Rodrigues (UFMT)
Dr Eduardo Quadros (PUC-Go)
Dr Eliane Martins de Freitas (UFG- Catalo)
Dr Thiago Leandro Vieira Cavalcante (UFGD)
Dr Henrique Modanez de Sant'Anna (UNB)
Monitores
Ana Flvia Crispim Lima (Puc- Go)
Clia Maria dos Santos Barbosa (Puc-Go)
Hugo Rincon Azevedo (UFG)
Luan Frederico Paiva da Silva (Puc- Go)
Thain Vieira Alves (Puc-Go)
Wdson C. Freire de Melo (Puc- Go)
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
O contedo dos artigos de inteira responsabilidade dos autores. Os textos foram extrados
dos trabalhos submetidos sem que tenha havido alteraes realizadas pelos organizadores
desta publicao.
MELO, Wdson Cesar Freire de; NASCIMENTO, Renata Cristina de S.;

NAZARENO, Elias. ANAIS DO I FRUM DOS PROGRAMAS DE PSGRADUAO EM HISTRIA DO CENTRO-OESTE E DO IX SEMINRIO DA
PS-GRADUAO EM HISTRIA (UFG/PUC-GO) Gois: Goinia UFG/PUCGois, 2016.
ISSN 2176-6738
Apoio
Programa de Ps- Graduao em Histria
Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-Go)
Universidade Federal de Gois (UFG)
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade de Braslia (UNB)
Programa de Ps- Graduao em Histria (UFGD)
Programa de Ps-Graduao Mestrado Profissional em Histria
(UFG- Regional Catalo)
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT)
Sumrio
APRESENTAO........................................................................................................22
RELAES DE PODER E IDENTIDADE: HISTRIA E MEMRIA DE MULHERES
DA VILA SO JOS E DE VICENTINA MS (1951-1987) ......................................... 24
Adnara Thais Bordan Aranda Moya ................................................................................... 24
UTOPIA ENTRE UTOPIAS: UMA BREVE RE-DEFINIO CONCEITUAL ....... 39
lvaro Ribeiro Regiani ........................................................................................................ 39
DO MUNDO DO AUTOR AO MUNDO DO LEITOR: A EXPERINCIA DA
NARRATIVA NA HISTRIA, E NA LITERATURA DO ESCRITOR ARGENTINO
ERNESTO SBATO .......................................................................................................... 51
Amanda Alvarenga Fernandes ............................................................................................ 51
O GNERO BIOGRFICO NO CAMPO DA HISTRIA: UMA DISCUSSO
TERICA E METODOLGICA ...................................................................................... 65
Ana Paula Moreira Pinto .................................................................................................... 65
CRIME DE HONRA E CULTURALISMO JURDICO: JOS FERRAZ DE ALMEIDA
JR (1850-1899) ................................................................................................................... 80
Anna Paula Teixeira Daher................................................................................................. 80
O PROBLEMA DA ESCRAVATURA NA DECADENCIA DA CAPITANIA DE GOIS
NO SCULO XVIII ........................................................................................................... 93
Augusthus Luiz de Souza Barbosa....................................................................................... 93
TESTEMUNHAS DE JEOV: UMA BREVE ANLISE DAS PRTICAS E
REPRESENTAES
PRESENTES
NOS
PERIDICOS
SENTINELA
DESPERTAI!................................................................................................................... 104
Bruna Hanime Brito Soares .............................................................................................. 104
CONCEPO DE POLTICA NOS ESCRITOS DE HANNAH ARENDT NA DCADA
DE 1940 ............................................................................................................................ 120
Bruno Abnner Lourenzatto Silveira .................................................................................. 120
O PATRIMNIO CULTURAL RELIGIOSO: HISTRIA E MEMRIA DA IGREJA

NOSSA SENHORA IMACULADA CONCEIO DE DOURADOS/MS (1925-1957)
........................................................................................................................................... 133
Camila de Brito Quadros Lara ......................................................................................... 133
ENSINO DA HISTRIA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA, CULTURA MATERIAL
E CURRCULO ................................................................................................................ 146
Clarissa Adjuto Ulhoa ....................................................................................................... 146
A
FORMAO
HISTRICA
DO
CONCEITO
DE
DESENVOLVIMENTO
SUSTENTVEL ............................................................................................................... 163

Chiara Laboissire Paes Barreto ...................................................................................... 163
DEBATE HISTORIOGRFICO E CRONSTICO: EXPULSO E/OU CONVERSO
DOS JUDEUS DE PORTUGAL NO REINADO DE D. MANUEL I (1495-1521) ...... 172
Cleusa Teixeira de Sousa .................................................................................................. 172
A CAMINHO DE SANTIAGO: CONSIDERAES INICIAIS ACERCA DA
PEREGRINAO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA NO SCULO XII ............... 186
Cristiane Sousa Santos ...................................................................................................... 186
SER OU NO SER INCONSTITUCIONAL? EIS LADRIO: OS DESDOBRAMENTOS
EM TORNO DA FORMAO DA MUNICIPALIDADE (1948-1960) ........................ 198
Daiane Lima dos Santos .................................................................................................... 198
O ESTADO DE SUSPENSO COMO PROPOSTA DE INTERVENO DA
DIDTICA DA HISTRIA-O CASO PRTICO DA VILA 31 DE MARO EM
INHUMAS-GO NA REFLEXO TERICA DA DIDTICA DA HISTRIA ............ 214
Daniel Lucas Jesus Oliveira.............................................................................................. 214
AS RELAES BRASIL-LBIA NO CONTEXTO DA DTENTE: ENTRE O
PETRLEO E A POLTICA ........................................................................................... 230
Danillo Alarcon ................................................................................................................. 230
SOBRE ESCOVAR O SENTIDO (DO) PASSADO: A DIMENSO HOMRICOBENJAMINIANA
DE UM POSSVEL MTODO HISTORIOGRFICO EM
HANNAH ARENDT ........................................................................................................ 244

Diego Avelino de Moraes Carvalho .................................................................................. 244
CONSCINCIA HISTRICA DE ALUNOS A PARTIR DE DISCURSOS PBLICOS
SOBRE FRICA E POPULAO AFRO-BRASILEIRA ............................................ 259
Diogo Fraga Cruz ............................................................................................................. 259

ENTRE CONCEPES E INTERPRETAES: O TRABALHO COM AS FONTES
HISTRICAS ................................................................................................................... 273
Elen Glauciene Silva ......................................................................................................... 273
AS CIDADES SO NO PARAGUAI, MAS A CULTURA BRASILEIRA ................ 289
Elisandra Tomascheski...................................................................................................... 289
EDUCAO HISTRICA, ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL GOINIA,
INTOLERNCIA RELIGIOSA E O ATENTADO AO CHARLIE HEBDO ................ 302
Enelice Milhomem Jacobina Teixeira ............................................................................... 302
DO IMPRECISO NARRATIVA: INCURSES PELO EFMERO ......................... 316
Eva Cristina Franco Rosa dos Santos ............................................................................... 316
NARRATIVAS DE VIAGEM E O BRASIL DOS VIAJANTES .................................... 329
Fernanda Soares Rezende ................................................................................................. 329
REFLEXES SOBRE A TRAJETRIA POLTICO-RELIGIOSA E OS ESCRITOS DE
HILRIO DE POITIERS (Sc. IV) ................................................................................ 345
Fernando D. Teodoro Moura ............................................................................................ 345
O FACEBOOK E O MPG UMA PESQUISA QUALIQUANTITATIVA EM
ANDAMENTO ................................................................................................................. 361
Gabriel De Araujo Oliveira .............................................................................................. 361
O SANGUE DA TERRA: APROPRIAO E USO DO SOLO NA COMUNIDADE
QUILOMBOLA DE LAGOA DA PEDRA NO MUNICPIO DE ARRAIAS TO ...... 377
Genivaldo Da Silva Santos ................................................................................................ 377
EM BUSCA DO CDIGO PERDIDO
George Mendes Marra.......................................................................................................414
CONSIDERAES SOBRE O EXERCCIO DE PODER DA RAINHA REGENTE D.
CATARINA DE USTRIA EM PORTUGAL NO SCULO XVI ................................. 411
Giovanna Aparecida Schittini dos Santos ......................................................................... 411
A DIALTICA DAS IMAGENS DOS NEGROS NO BRASIL NA FOTOGRAFIA DA
SEGUNDA METADE DO OITOCENTOS E INCIO DO NOVECENTOS: POLTICA
E ESTTICA A PARTIR DAS PESPECTIVAS TERICAS DE GIORGIO AGAMBEN
E GEORGES DIDI-HUBERMAN .................................................................................. 428
Golda Meir Gonalves da Silva ........................................................................................ 428

AS ATIVIDADES EXTRAJUDICIAIS DOS JUZES DE FORA DA VILA DO CUIAB
(1767-1796) ....................................................................................................................... 445
Gustavo Balbueno de Almeida .......................................................................................... 445
OS VIDEOGAMES ENQUANTO MDIA DE CONVERGNCIA SOCIOCULTURAL.
A DIMENSO ESTTICA DA CULTURA HISTRICA APRESENTADA NO JOGO
GOD OF WAR ............................................................................................................ 462
Hugo Albuquerque de Morais ........................................................................................... 462
A MEMRIA DA MORTE RGIA COMO EVOCAO DE PODER: D. JOO I E O
PANTEO DA BATALHA .............................................................................................. 476
Hugo Rincon Azevedo ....................................................................................................... 476
O ENSINO DA HISTRIA DE MATO GROSSO DO SUL, referenciais curriculares e
dirio de classe.................................................................................................................. 493
Jaqueline Naiara Coradini de Oliveira............................................................................. 493
CARTAS PARA HITLER: MALDADE E OPORTUNISMO TRAVESTIDOS DE
VENERAO .................................................................................................................. 512
Jeanine Poock de Almeida Drumond ................................................................................ 512
A GUERRA DO PARAGUAI E AS DEMANDAS DE MOBILIZAO HUMANA E
LOGSTICA DE GUERRA EM GOIS: O CASO DAS COMISSES MUNICIPAES E
A PRODUO DE VVERES PARA O EXRCITO BRASILEIRO, 1865-1870........ 527
Jos Atansio de Souza Filho ............................................................................................ 527
LITERATURA DE TESTEMUNHO E PSICANLISE: UMA LEITURA SOBRE
PRIMO LEVI ................................................................................................................... 543
Juliana Sousa Pacheco ..................................................................................................... 543
CORAO LEVIANO:DESILUSO E MORTE EM PAULINHO DA VIOLA.......... 552
Kenia Gusmo Medeiros ................................................................................................... 552
POR UM INSTANTE DA VELHICE: O ESTUDO DO IDOSO NO ESTADO DE GOIS
Kryshia Freitas .................................................................................................................. 564
O FORTALECIMENTO DO PODER MONRQUICO ANTE AS DISPUTAS COM O
PODER ECLESISTICO: D. DINIS E AS RELAES COM O CLERO NO REINO
PORTUGUS (1292-1311) .............................................................................................. 579
Lisson Menezes Luiz ........................................................................................................ 579

A PESQUISA SOBRE HISTRIA DA INFNCIA EM GOIS: DESAFIOS E
AMBIES ...................................................................................................................... 595
Lara Alexandra Tavares da Costa .................................................................................... 595
O PASSADO EM IMAGEM E MOVIMENTO .............................................................. 609
Luana Beatriz Silvrio ....................................................................................................... 609
"FORMANDO PARA TRANSFORMAR": A CRIAO DO INSTITUTO MILLENIUM
Lucas Patschiki..................................................................................................................642
IDENTIDADE MESTIZA: O PAPEL DOS ENSAIOS DE JUSTO SIERRA NO
MXICO DURANTE O PORFIRIATO (1900-1911) ................................................... 640
Luciano Rodrigues Santos ................................................................................................. 640
O FENOMENO PAN-LUSITANISTA EM PERSPECTIVA: DE SILVIO ROMERO
GILBERTO FREYRE (1902-1940) ................................................................................. 652
Marcello Felisberto Morais De Assuno ........................................................................ 652
II GUERRA MUNDIAL: MEMRIAS COMO COPRODUTORAS DE CONSCINCIA
HISTRICA NO ENSINO DE HISTRIA ................................................................... 669
Maria Aparecida Gonalves Pereira Oliveira .................................................................. 669
A IMAGEM DO HOMEM PBLICO: BIOGRAFIA SOBRE VARGAS ..................... 683
Marli Aparecida Carneiro Arabi ...................................................................................... 683
O
LUGAR
DAS
TEMTICAS
AFRICANAS
AFRO-RASILEIRAS
NO
REFERENCIAL CURRICULAR DO ESTADO DE MATO GROSSO DO SUL: UM

OLHAR VOLTADO PARA A DISCIPLINA HISTRIA .............................................. 695
Melina Lima Pinotti........................................................................................................... 695
CENTRO
DE
TRADIES
NORDESTINAS
(CTN);
EM
BUSCA
DE
RECONHECIMENTO ATRAVS DE SUAS PRTICAS CULTURAIS ............... 711

Moises, Clecita, M. ............................................................................................................ 711
A UMBANDA COMO PATRIMNIO CULTURAL: APONTAMENTOS A PARTIR DA
CANO MISTICISMO DA FRICA AO BRASIL .................................................. 728
Monique Francielle Castilho Vargas ................................................................................ 728
A PERPECTIVA REFORMISTA SOBRE A IGREJA CATLICA A PARTIR DE
ARNALDO DE VILLANOVA (SCULO XIV) .............................................................. 745
Nabio Vanutt da Silva........................................................................................................ 745

ESTUDOS SOBRE A ENSINO ESCOLAR DE HISTRIA E OS CURRCULOS DE
HISTRIA PARA O ENSINO FUNDAMENTAL EM GOIS .................................... 757
Natlia Candida dos Santos Pessoni................................................................................. 757
A PRODUO LITERRIA NO PS 70: CNONE JUDAICO E LITERATURA DE
AUTORIDADE................................................................................................................. 774
Nathlia Queiroz Mariano Cruz ....................................................................................... 774
CONSCINCIA HISTRICA E USO PBLICO: A CONSCINCIA HISTRICA
MOBILIZADA PELA REVISTA VEJA NO DEBATE SOBRE COTAS RACIAIS (20042012.
Natlia Rastelo Franco de Castro Barros ........................................................................ 793
ELY CAMARGO: msica, brasilidade e resistncia no perodo de ditadura militar no
Brasil
Nayara Crstian Moraes .................................................................................................... 803
ENTRE A LEI E A NORMA: O ASSASSINATO DE MULHERES SOB O OLHAR DOS
CDIGOS PENAIS BRASILEIROS DE 1830 E 1890 .................................................. 819
Neide Clia Ferreira Barros ............................................................................................. 819
IDENTIDADE NARRATIVA E EXPERINCIA AUTOBIOGRFICA NA OBRA
RECORDAES DA CASA DOS MORTOS DE FIDOR DOSTOIVSKI .......... 832
Poliana Gabriel Oliveira................................................................................................... 832
OS MISSIONRIOS ORIONITAS E A CONSOLIDAO DO CATOLICISMO NO
ANTIGO EXTREMO NORTE GOIANO, 1952-1980 ................................................. 848
Raylinn Barros da Silva .................................................................................................... 848
SANTANNA DO DE PARANAHYBA: ESPAOS DE LUTAS E RESISTNCIA DOS
SUJEITOS ESCRAVIZADOS ......................................................................................... 860
Rejane Trindade Rodrigues ............................................................................................... 860
UMA IMENSA PROVNCIA HISTRIA E HISTORIOGRAFIA: A participao de
Cunha Mattos na fabricao do Estado Imperial ........................................................ 875
Ricardo de Castro e Silva .................................................................................................. 875
DE NIETZSCHE A FOUCAULT: A LOUCURA NA HISTRIA DA CONSTITUIO
DA SUBJETIVIDADE .................................................................................................... 887
Ronivaldo de Oliveira Rego Santos................................................................................... 887

A FORMAO DE UMA CULTURA CUIABANA: UMA BREVE REFLEXO... 899
Silbene Corra Perassolo da Silva .................................................................................... 899
IMPRESSES FEMININAS NO PRIMEIRO DIRIO DE VIAGEM NO OLHAR
FORASTEIRO DE AUGUSTA DE FARO ..................................................................... 916
Talita Michelle De Souza .................................................................................................. 916
A GESTO AMBIENTAL DA ADMINISTRAO PBLICA NAS DUAS
PRIMEIRAS DCADAS DE GOINIA ...................................................................... 927
Thiarlles Elias de Paula ..................................................................................................... 927
DIRETAS J: (1983/1984) .............................................................................................. 943
Valdenor Cabral Dos Santos ............................................................................................. 943
MOLSTIAS
MILAGRES
EM
GOIS
(1900-1930):ANLISE
DE
UM
IMAGINRIO MGICO-RELIGIOSO.......................................................................... 954

Wdson C. Freire de Melo .................................................................................................. 954
A PRESCRIO DO LUGAR DA GEOGRAFIA NO FAZER HISTRICO .............. 971
Wellington Ribeiro da Silva............................................................................................... 971
A BUSCA PELO SENTIDO RELIGIOSO DE PRTICAS DEVOCIONAIS NA
ROMARIA DA SUCUPIRA............................................................................................. 986
Weverson Cardoso de Jesus .............................................................................................. 986
22
Apresentao
O I Frum dos Programas de Ps- Graduao em Histria do Centro- Oeste (UFG/

PUC-GO/ UNB/UFMT/ UFGD e UFG- Catalo), resultado da ampliao e do
amadurecimento dos Seminrios da Ps- Graduao em Histria, realizado anualmente
entre a Universidade Federal de Gois (UFG), e a Pontifcia Universidade Catlica de
Gois (PUC-Go). Este ano as duas atividades foram executadas conjuntamente e
paralelamente. O Frum representa um grande esforo dos programas de Ps- Graduao
em Histria da regio no fortalecimento e divulgao das pesquisas desenvolvidas no
Centro- Oeste. As apresentaes ocorreram entre os dias 29 e 30 de setembro de 2016,
nas dependncias da Escola de Formao de Professores e Humanidades (PUC-GO). A
palestra de abertura teve por tema A Ps- Graduao em Histria no Brasil, sendo
proferida pelo prof. Dr Marcelo de Souza Magalhes (UNIRIO/ Capes).
Os textos que agora so publicados fizeram parte dos debates ocorridos durante o
evento, e tem por objetivo divulgar os temas das pesquisas realizadas atualmente em toda
a regio. Esperamos a continuidade e intensificao desta aproximao entre os
programas, resultando no fortalecimento da rea de Histria no Brasil. Desejamos a todos
que estes sejam teis na construo de um saber histrico cada vez mais elaborado, mas
tambm comprometido com a reduo do dficit educacional no pas.
Comisso Organizadora
23
ANAIS DO I FRUM DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

DO CENTRO-OESTE E DO IX SEMINRIO DA PS-GRADUAO EM
* * *
24
RELAES DE PODER E IDENTIDADE: HISTRIA E

MEMRIA DE MULHERES DA VILA SO JOS E DE
VICENTINA MS (1951-1987)
Adnara Thais Bordan Aranda Moya1
RESUMO: O presente texto apresenta de modo introdutrio, o trabalho de pesquisa que
est sendo desenvolvido. Que objetiva observar atravs das narrativas, e dos discursos, a
histria e memria das Mulheres da Vila So Jos e de Vicentina; no que se refere s
primeiras dcadas da formao/ocupao do Municpio de Vicentina; suas lutas, suas
experincias, as fronteiras e os espaos de poder. O trabalho com as fontes contempla
nesse momento entrevistas temticas em Histria Oral e a anlise de imagens, o que torna
possvel em primeiro momento, (re) pensar a memria coletiva e individual destas
mulheres, perpassando a discusso sobre conscincia histrica e identidade, e em segundo
momento, compreender as representaes sociais configuradas no interior desta
comunidade, a partir da anlise da memria e suas ressignificaes.
Palavras-chave: Histria Oral Experincias de vida Representaes sociais.
INTRODUO
O interesse pela pesquisa tem sua origem nas atividades como bolsista do
Programa PET/Conexo de Saberes - Histria, Psicologia e PRONERA, do CNPq. Fui
iniciada ao ofcio de historiadora atravs do projeto de pesquisa intitulado Memria e
Identidade: Vicentina (Distrito de So Jos). Fontes Histricas e Histria Local; o artigo
fruto desta pesquisa; est publicado no Site dos Anais do ENEPE 2012 - UFGD, no qual
trabalhei a Histria Oral. As fontes e objeto da pesquisa eram as narrativas de alguns
Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade

Federal da Grande Dourados - PPGH/FCH/UFGD - Bolsista CAPES. Orientador Prof. Dr. Leandro Baller.
25
moradores mais antigos da Vila So Jos, considerados pela comunidade local como
fundadores, vlido ressaltar que neste perodo de formao do Municpio de Vicentina,
de incio nomeado Sub-sede, trata-se do Estado de Mato Grosso, embora, Sul de Mato
Grosso, pois anterior a diviso do Estado
Ao analisar os discursos de um modo geral, foi possvel notar nas falas, a ausncia
da participao histrica das mulheres da Vila So Jos. As mulheres no perodo de
formao e ocupao da localidade; que viria a se tornar mais tarde a atual cidade de
Vicentina e o seu distrito a Vila So Jos. As entrevistadas eram crianas, algumas
nasceram nesta regio, outras migraram para c, juntamente com seus pais e assim como
a atual cidade vizinha de Ftima do Sul, seu processo de colonizao contou com um
significativo nmero de famlias migrantes.
Entre os colonos que se instalaram nesta regio destacam-se, em um

primeiro momento, os procedentes da regio nordeste, que so em
maior nmero. Estes vinham dos Estados do Piau, Cear, Sergipe e
contavam com a companhia, em menor nmero de paulistas,
paranaenses, mineiros e gachos. (PONCIANO, 2000. p. 38).
As mulheres que foram entrevistadas, no se constituam como atores sociais

protagonistas, mesmo durante suas prprias falas, evidenciando a ausncia de uma
conscincia histrica individual, o que podemos notar na fala de Dona Maria Jos.
Segundo ela.
Quando o Padre chegou no tinha nada era s mato mesmo, mas a ele
construiu o Casaro, fez do Casaro Escola, Igreja, e era tambm a casa
dele, as crianas que moravam nos lotes prximos comearam a
frequentar a escola, e os pais vinham assistir a missa. (ENTREVISTA:
Maria Jos de Souza Carvalho: Vila So Jos em Vicentina - MS,
2012).
Nesta passagem da entrevista, podemos observar que Dona Maria Jos conta a
histria da colonizao da regio, com um olhar voltado atuao do Padre Jos Daniel2,
evidenciando a representao deste em seu imaginrio, e a forma como este marcou sua
memria, durante a entrevista ficou evidente que suas lembranas esto mais voltadas s
realizaes, o lugar, a participao do Padre Jos Daniel na comunidade, neste perodo,
do que as memrias suas, ou prprias.
O Padre Jos Daniel considerado o fundador de Vicentina - MS.
26
A observao das falas, a breve e introdutria anlise das memrias, resultou na

aproximao inicial do tema que pretendo agora desenvolver em nvel de Mestrado.
O contato com algumas obras, que tratam da categoria gnero, Histria das
Mulheres, assim como, algumas leituras pertinentes em relao s fronteiras imateriais,
identidades (durante a graduao) foram fundamentais para a escolha da linha de
pesquisa3, e para esta proposta, que durante a graduao, e o PET/Conexo de Saberes,
devido ao limite de tempo no foi possvel explorar.
Esta proposta , portanto, resultado do contato direto com as fontes escritas,
fotogrficas e orais, e das contribuies advindas do conceito e do aporte tericometodolgico de gnero. O recorte temporal foi delimitado, devido ao fato de que
Vicentina teve sua origem, por volta de 1951, ligada a Vila Brasil, enquanto Sub-sede, e
em 1987 vivenciou significativas mudanas, e adquiriu novas configuraes, pois se
tornou Distrito um pouco antes, isso em 1976, e em 20/06/1987 atravs da Lei n 725
tornou-se ento Municpio.
Grande parte da relevncia da pesquisa aqui proposta reside no fato de que, como
as novas abordagens historiogrficas abriram campo para diferentes objetos, e
metodologias que contriburam desta forma, significativamente para a realizao de
pesquisas que visam ressaltar a importncia das mulheres e de suas aes. Analisaremos
atravs da memria, a Histria das Mulheres, questes como; as participaes destas
mulheres da Vila So Jos; principalmente, indiretas no cenrio poltico, econmico e
social da localidade, as mulheres geralmente no estavam inseridas em determinados
debates, estavam na platia, e os homens no palco do poder4, no sentido singular que
afirma Perrot. Para essa autora.
As relaes das mulheres com o poder inscrevem-se primeiramente no

jogo de palavras. Poder, como muitos outros, um termo
polissmico. No singular, ele tem uma conotao poltica e designa
basicamente a figura central, cardeal do Estado, que comumente se
supe masculina. No plural, ele se estilhaa em fragmentos mltiplos,
equivalente a influncias difusas e perifricas, onde as mulheres tm
sua grande parcela. Se elas no tem o poder, as mulheres tm, diz-se,
poderes. (PERROT, 1989, p.167).
Identidades, Fronteiras e Representaes. Grupo de estudo em Gnero, Histria e Interculturalidade.

Para Chartier a construo da identidade feminina, se d pelo enraizamento nas mulheres, de normas
enunciadas por discursos masculinos (Cf. CHARTIER, 2002, p. 95).
27
Considerando esta afirmao no sentido plural que escreve a autora, h muito que
se observar em relao s influncias das mulheres nas tomadas de decises, tanto no
espao privado, quanto no espao pblico, principalmente se tratando de um perodo, em
que na localidade (Vicentina - Vila So Jos) as divises sexuais de papis eram bem
definidas, tendo em vista os discursos religiosos e polticos, consequentes do prprio
contexto da formao da comunidade.
A pesquisa se volta para os temas da vida cotidiana, retomando assuntos ligados
problemtica de gnero, assim como, construo de identidades, suscitando questes
de fundamental importncia, amparada na metodologia da Histria Oral e com nfase na
Histria das Mulheres, deve contribuir significativamente para as futuras pesquisas
relacionadas a esta temtica, o que justifica a relevncia de seu uso e de sua
especificidade. Para a anlise destas relaes, que pe em cena este grupo que at ento
se encontra em um processo de invisibilidade no fazer histrico; e para as observaes da
vida cotidiana, dadas pela memria, se torna necessrio utilizar aportes tericos e
metodolgicos advindos da Histria Cultural.
Cabe ressaltar que, reconhecendo a existncia das distintas dimenses de gnero
na sociedade - homens, mulheres e das diferentes construes de identidades - esta
proposta de pesquisa visa enfatizar e analisar a relao homens-mulheres (SILVA,
2011, p.17) como forma de suscitar importantes questionamentos a respeito da
universalidade do discurso histrico, que abrangeu durante muito tempo os homens em
detrimento das mulheres5.
O Objetivo central da pesquisa consiste em observar atravs das narrativas, dos
discursos, de imagens (fotografias) e fontes escritas provenientes de arquivos pessoais
(tais como: Cartas, Certides, Jornais) e paroquiais, a histria e memria das mulheres da
Vila So Jos e de Vicentina; no que se refere s primeiras dcadas da formao e
ocupao do Municpio, discorrendo sobre suas histrias de vida, as relaes de gnero e
de poder, o cotidiano, o trabalho no campo, a diviso sexual de papis, esfera pblica e
privada, dentre outras particularidades. Atravs do entrecruzamento das fontes orais e
escritas, e de acordo com Baller o cotejo e cruzamento de indcios coletados atravs de
tcnicas variadas tendem a contribuir para a riqueza das informaes e,
conseqentemente, para o produto final do estudo. (BALLER, 2008, p.23). Portanto,
SILVA, Luciana Codognoto. Histrias de Mulheres Catadoras: ambiguidades, gnero e representaes. /

Luciana Codognoto da Silva. Dourados, MS: UFGD, 2011. 157f.
28
No h por que pensar que as fontes orais sejam mais ou menos impuras
que qualquer outro tipo de fonte. As tcnicas da histria oral, a despeito
de seus abusos, tm sido muito utilizadas pelos historiadores que
estudam a experincia de pessoas que raramente deixam escritos.
(BALLER, 2008, p. 22)
A pesquisa trata do estudo das relaes de poder e identidade, a partir da histria

e memria de mulheres. Neste sentido, os conhecimentos bibliogrficos voltados s
discusses tericas de histria e memria esto amparados nas contribuies de Michel
de Certeau (1982) e Jacques Le Goff (1990), ainda a respeito de memria, mas tambm,
sobre identidade recebe a contribuio de Michael Pollak (1988/1992).
Cabe ressaltar que, de acordo com Pollak (1992), a memria constitui um
elemento fundamental para identificarmos processos, transformaes, que uma sociedade
vivencia como tambm, que um individuo experimenta. Nesse sentido, considero que ser
possvel conhecer as relaes sociais estabelecidas no cotidiano, durante o processo de
formao da comunidade da Vila So Jos, Municpio de Vicentina - MS.
A pesquisa se volta a Histria do Tempo Presente, porque trata de uma anlise de
um tempo recente, em que o objeto da pesquisa (as mulheres da Vila So Jos) ainda est
presente, constituindo-se objeto e fonte de pesquisa. O trabalho com estas fontes se d,
como j relatei anteriormente, atravs da metodologia da Histria Oral, a partir das
compreenses de Alessandro Portelli (2010), Carla Pinsky e Tnia Regina de Luca
(2011), Janaina Amado (1996), Jos Carlos Sebe Bom Meihy (1996/2007), Leandro
Karnal e Flavia Galli Tatsch.(2009), Losandro Antonio Tedeschi (2014), Snia Maria de
Freitas (2002) e Verena Alberti (2004), este conjunto de obras enfatizam a possibilidade
de recuperao de memrias sobre diversos acontecimentos histricos que marcaram as
experincias das sociedades e dos indivduos, permite
observar os cotidianos de
diferentes pessoas e grupos, pouco publicizados na Histria.
O desenvolvimento da Histria Oral permitiu uma mudana de enfoque

nas pesquisas histricas, ao romper com uma viso rgida da
objetividade do fato histrico e ao oferecer a possibilidade de
recuperao de maneiras diversas de viver a vida de diferentes pessoas
e grupos, pouco publicizados na Histria (SILVA, 2011.p.20).
29
Para Moscovici (2005) a partir das representaes sociais possvel estudar o

cotidiano, atravs da observncia das interaes que ocorrem no interior de determinada
sociedade e da comunicao que se d entre os indivduos.
A partir das representaes, podem-se analisar as relaes de Gnero, e as relaes
de Poder. Sobre esta categoria Gnero e Histria das Mulheres, Joana Pedro (2005)
Luciana Codognoto Silva (2011), Mary Del Priore (1998/2006) Michelle Perrot
(1989/1998) contribuem significativamente, para os autores, a histria das mulheres
alcana suas relaes com a famlia, a sociedade, o trabalho, a mdia, a sexualidade, a
violncia, dando um prisma das diversas relaes que marcam as sociedades. E
contribuem para a pesquisa na medida em que oferecem questionamentos, que podem ser
direcionados as Mulheres da Vila So Jos e a Histria Local e Histria Regional, na
compreenso dos espaos e das prticas de significao, pois, de acordo com
Albuquerque Jnior (2007), as regies surgem das prticas de significao e trazem
consigo estratgias de poder, controle, domnio, incluso e de excluso.
As regies so acontecimentos histricos, so acontecimentos polticos,

estratgicos, [...] so produtos de afrontamentos, de disputas, de
conflitos, de lutas, de guerras, de vitria e de derrotas.
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2008, p. 58).
Alm da metodologia da Histria Oral, ser importante para a pesquisa a anlise

de outros documentos histricos, considerando que, como escreveu Le Goff, se referindo
aos documentos histricos,
Os fundadores da revista "Annales d'histoire conomique et sociale"
(1929), pioneiros de uma histria nova, insistiram sobre a necessidade
de ampliar a noo de documento: "A histria faz-se com documentos
escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-se, deve
fazer-se sem documentos escritos, quando no existem. (LE GOFF,
1994, p. 541)
Cabe ressaltar que a escola sob a perspectiva da histria tradicional reforou a

ideia do documento como fonte inquestionvel, o documento triunfa, e com ele o texto.
Na percepo de Langlois e Seignobos de que no h histria sem documentos, esta
definio do conceito, no entanto, foi sendo contestada e com a ascenso de novos
campos da histria, como: Histria Quantitativa, Histria de Gnero, ao longo do sculo
XX fez ocorrer um esgaramento quase absoluto do limite do termo documento
histrico (KARNAL; TATSCH, 2009, p. 14), e deixou-se aos poucos esta definio de
30
que sem documento escrito no h histria, como podemos observar na citao acima,
ao contrrio, pode se considerar como documento histrico, ou seja, escrever a histria,
de acordo com Le Goff,
Com tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utilizar

para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais. Logo, com
palavras. Signos. Paisagens e telhas. Com as formas do campo e
das ervas daninhas. Com os eclipses da lua e a atrelagem dos
cavalos de tiro. Com os exames de pedras feitos pelos gelogos e
com as anlises de metais feitas pelos qumicos. Numa palavra,
com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem,
serve o homem, exprime o homem, demonstra a presena, a
atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (LE GOFF,
1990.p.541).
Neste sentido, a pesquisa ser realizada utilizando-se de todas as fontes coletadas,
como documentos oficiais, fotografias, certides, cartas, jornais; e a anlise de escritas
religiosas (Catlicas) como panfletos e jornais da Rainha dos Apstolos, cujos
exemplares so mantidos na Parquia Rainha dos Apstolos em Vicentina. E alguns
arquivos privados, de algumas mulheres que atuaram como professoras de Catequese (das
dcadas de 60 a 90), assim como cartas e registros pessoais de professoras da Escola
Padre Jos Daniel, e das antigas Filhas de Maria, Mulheres que em sua mocidade fizeram
profisso de f, e que guardam registros dos eventos que participaram/organizaram, as
mulheres por se preocuparem em preservar fotografias, objetos, manter as lembranas do
passado, e se destacam como guardis da memria, atravs de seus arquivos privados, e
estes se revelam mais generosos, como acentua Michelle Perrot (1989)
de suma importncia utilizar as fontes fotogrficas para a pesquisa histrica,
mas no as tomando apenas como ilustraes, e sim, percebendo-as enquanto
mecanismos socialmente estruturados de produo de sentidos.
Para PIERRE BOURDIEU, socilogo que produziu um trabalho

pioneiro nos anos 1960 sobre o tema, as prticas fotogrficas devem ser
entendidas dentro de um campo de foras, em que cada indivduo ou
grupo se posiciona e, a partir deste lugar, apropria-se da fotografia como
um marcador social (construo de identidades, excluses, aspiraes,
status etc.). (LIMA; CARVALHO, 2009, p. 43).
Desta forma as fotografias, provenientes de arquivos privados, de arquivos da

Escola Padre Jos Daniel e da Parquia Rainha dos Apstolos Vicentina, sero tomadas
31
nesta pesquisa enquanto prtica de significao, e analisando-as juntamente com os

relatos (obtidos atravs das entrevistas) e demais documentos, em suas particularidades.
Partimos do pressuposto de que,
indiscutvel a importncia da fotografia como marca cultural de uma
poca, no s pelo passado ao qual nos remete, mas tambm, e
principalmente, pelo passado que ela traz a tona.Um passado que revela,
atravs do olhar fotogrfico, um tempo e um espao que fazem sentido.
Um sentido individual que envolve a escolha efetivamente realizada; e
outro, coletivo, que remete o sujeito a sua poca. (CARDOSO e
MAUAD, 1997, p.575)
Tendo em vista esta afirmao, podemos compreender que s fotografias so

atribudos sentidos, pelos diferentes olhares que se voltam a elas. A seguinte fotografia,
produzida no Desfile Cvico realizado na Vila So Jos, na dcada de 70, faz Dona
Francisca olhar para o passado afetivamente, o que nos leva a afirmar que os desfiles,
deixaram marcas nas experincias vividas de Dona Francisca e de muitos moradores da
Vila So Jos, que se recordam com saudade do tempo em que aconteciam estas festas
na Vila, e como diz dona Francisca;
Olha era to bom, sabe no sei porque pararam de faz, a gente se
arrumava, colocava as melhores roupas, (risos) os homens colocava
uma cala de verdade, por que na roa eles usavam aquelas cala
arranca-toco (risos), tinha gente que chamava de amesca, era nas festa
que eles se arrumavam melhor, e as crianas gostavam tanto, hoje no,
hoje as criana fica tudo dentro de casa, n, fica s assistindo
desenho[...]. (ENTREVISTA: Francisca Ferreira de Alencar. Vila So
Jos em Vicentina MS, 2012).
Foto 01: Desfile Cvico em So Jos em Vicentina - MS (1976 ou 1979).
32
Fonte: Acervo particular de Dona Francisca Ferreira de Alencar.

Ao recordar com saudade das festas e dos momentos em que as pessoas se
arrumavam, e se reuniam para festejar, conversar, Dona Francisca compara com o tempo
presente e comenta sobre a ausncia destes acontecimentos, ela relata que nos primeiros
anos, logo que surgiu a Vila, comearam a realizar as festas cvicas, e isto se repetiu por
alguns anos, mas por volta de 1980, os desfiles passaram a acontecer apenas em Ftima
do Sul e em Vicentina que se tornou Distrito, os desfiles deixaram de acontecer, porque
as famlias comearam a mudar para Ftima Do Sul e outras cidades, e as novas geraes
j no realizavam mais essas festas comemorativas.
Cabe ressaltar que, a ideologia de civismo, patriotismo, progresso permeia os
discursos nacionais, e esto sendo reforadas nas escolas neste perodo6. Alguns
questionamentos podem ser atribudos a esta fotografia, e ela nos revela muitos aspectos
sobre o contexto da localidade, mas tambm o contexto vivenciado no Pas neste perodo,
e nos leva a uma srie de perguntas: quem organizava os desfiles cvicos na Vila So
Jos? De que forma se davam as influncias ideolgicas daqueles que promoviam o
evento? Porque a participao da mulher para representar o que era produzido nas
lavouras da regio? (as mulheres nesta fotografia esto representando o milho, o algodo
Tendo em vista que era trabalhada nas escolas (neste perodo) as disciplinas de Educao Moral e Cvica,
Estudo dos Problemas Brasileiros (EPB) e Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB).
33
e o arroz), a representao da mulher, as relaes de poder. Muitas outras perguntas

surgem a cada olhar sobre a fotografia, ou seja,
a fotografia lana um grande desafio: como chegar aquilo que no foi

revelado pelo olhar fotogrfico. Tal desafio impe-lhe a tarefa de
desvendar uma intricada rede de significaes, cujos elementos
homens e signos interagem dialeticamente na composio da
realidade. Uma realidade que se formula a partir do trabalho de homens
como produtores e consumidores de signos; um trabalho cultural, cuja
compreenso fundamental para se operar sobre esta mesma realidade
(CARDOSO e MAUAD, 1997, p.574).
De acordo com Cardoso e Mauad, atravs da anlise interpretativa das imagens

podemos conhecer de certa forma, o comportamento social, considerando o contexto, e
ainda, observar as representaes dadas no determinado grupo sociocultural.
A imagem abaixo, tambm foi registrada durante uma festividade na Vila So
Jos, no entanto, j na dcada de 80, quando os meninos da Vila So Jos se
apresentavam, tocando e cantando, de acordo com alguns moradores antigos, uma moda
de viola. Vemos na foto a presena de alguns homens no palco improvisado. Apresentar
estas duas fotografias, foi proposital no sentido de que nos leva a indagar sobre a diviso
sexual dos papis, como se davam as participaes das mulheres; da Vila So Jos; no
cenrio econmico e sociocultural, principalmente na dcada de 70 e incio da dcada de
80. Vimos na fotografia anterior, as mulheres representando, e/ou caracterizando a
economia local, e na segunda imagem apresentada, vemos os homens apresentando a
moda de viola (a msica sertaneja), elemento cultural presente na localidade, o que nos
permitir analisar como homens e mulheres desempenhavam seus papis sociais, nesta
comunidade.
Foto 02: Festa na Vila So Jos em Vicentina, os meninos da Vila tocando e
cantando.
34
Fonte: Acervo da Escola Estadual So Jos de Vicentina - MS.
Portanto, para se chegar quilo que no foi imediatamente revelado pelo

olhar fotogrfico, h que se perceber as relaes entre signo e imagem,
aspectos da mensagem que a imagem fotogrfica elabora; e,
principalmente, inserir a fotografia no panorama cultural, no qual foi
produzida, e entende-la como uma escolha realizada de acordo com
uma dada viso de mundo (CARDOSO e MAUAD, 1997, p.574).
CONSIDERAES FINAIS
As consideraes esto voltadas ao que propus neste texto: apresentar de forma

introdutria o trabalho de pesquisa que vem sendo desenvolvido, com nfase na
metodologia da Histria Oral, e das fontes a serem trabalhadas. Observar atravs das
narrativas, e dos discursos, a histria e memria das mulheres da Vila So Jos e de
Vicentina; no que se refere s primeiras dcadas da formao/ocupao do Municpio de
Vicentina.
Sabe-se que a memria, produo intrinsecamente social, permeada

no somente por lembranas exclusivamente pessoais, mas tambm por
ideias e discursos correntes em uma poca; as entrevistas, que permitem
coletar e registrar memrias de indivduos e de grupos possibilitam
recuperar a narrativa e a tradio oral daqueles que no deixam registros
sobre suas experincias vividas (BALLER, 2008, p.20).
35
A memria neste sentido, segundo Pesavento opera como que sendo um museu
imaginrio, onde a lembranas buscam correspondncias com outras peas
(PESAVENTO, 2002, p. 27), e nesse sentido as falas dos entrevistados so narrativas que
nos levam a conhecer o passado, alguns acontecimentos, mas que variam de acordo com
a afetividade, com o olhar que cada um faz do passado, da atribuio de sentidos, ou seja,
de suas experincias vividas, como o caso de Dona Joaquina Alencar, e que podemos
verificar nessa passagem da entrevista, em que Dona Joaquina se refere a Vila So Jos
nas dcadas de 60 e 70,
[...] Menina a luz era de lampio, querosene, geladeira s umas
pessoas tinha, hoje todo mundo tem uma n, caminho s quem tinha,
que eu me lembro era seu Joo Duda, ele buscava madeira em so paulo
pra quem tava querendo construir uma casa, hoje tem asfalto, umas
casa mais bonita, hoje t bonito aqui, antes no era assim no, a cama
era cama de tarimba, outras era de arame, as mais bem feita, cama
patente era pros mais bem sucedido, e o colcho era de palha de milho,
e de folha de bananeira, (risos) verdade. (ENTREVISTA: Joaquina
Alencar da Silva: Vila So Jos em Vicentina - MS, 2012).
Ressaltando que o entrecruzamento das fontes orais, documentais e de imagens

tais como as fotografias so de suma importncia para que determinados objetivos
propostos sejam atendidos, como a ampliao do campo de conhecimento intelectual, a
partir do entendimento da importncia de problematizaes sobre as Histrias de vida, as
relaes de gnero e de poder, o cotidiano, o trabalho no campo, a diviso sexual de
papis, a esfera pblica e privada, dentre outras particularidades, que marcaram a histria
e memria das Mulheres da Vila So Jos em Vicentina - MS.
Sendo assim, promovendo o conhecimento da histria e memria das mulheres da
Vila So Jos em Vicentina - MS, as experincias vividas, seus diferentes olhares sobre
os acontecimentos histricos que marcaram o processo de formao do Municpio de
Vicentina e da Vila So Jos. Servindo de referncia, quanto compreenso das relaes
de gnero, identidade, poder, memria e suas prticas sociais, para outros lugares,
respeitando as especificidades de cada localidade, com formas distintas de ao e das
pessoas envolvidas na ao.
Entender o objeto, no fundamentado em pr-conceitos: esteretipos, (re)
construindo os olhares externos, ademais, a compreenso com o cotidiano. Essas
demandas o aspecto scio cultural evidente e no pode ser requerido pelo outro, por
isso requer produo cientfica.
36
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Entrevista com Francisca Ferreira de Alencar realizada em Vicentina (Vila So Jos)

MS, no dia 16/07/2012. Realizada por Adnara Thais Bordan Aranda Moya, com 1 hora e
30 minutos de durao. Francisca Ferreira possui 57 anos, moradora em Vicentina desde
1969.
Entrevista com Joaquina Alencar da Silva realizada em Vicentina (Vila So Jos) MS,
no dia 18/07/2012. Realizada por Adnara Thais Bordan Aranda Moya, com 2 horas e 30
minutos de durao. Joaquina Alencar possui 68 anos, original de Jardim - Cear e veio
para Vicentina em 1960, onde mora at hoje.
Entrevista com Maria Jos de Souza Carvalho, realizada em Vicentina (Vila So Jos)
MS, no dia 18/07/2012. Realizada por Adnara Thais Bordan Aranda Moya, com 1 hora e
30 minutos de durao. Maria Jos possui 80 anos, moradora em Vicentina desde 1960.
FONTES FOTOGRFICAS
Foto 01: Desfile Cvico na Vila So Jos em Vicentina - MS (1976 ou 1979). Fonte:
Acervo particular de Dona Francisca Ferreira de Alencar.
Foto 02: Festa na Vila So Jos em Vicentina, com Os meninos da Vila tocando e
cantando. Fonte: Acervo da Escola Estadual So Jos de Vicentina - MS.
39
UTOPIA ENTRE UTOPIAS: UMA BREVE RE-DEFINIO

CONCEITUAL
lvaro Ribeiro Regiani7

RESUMO: A utopia foi compreendida, por alguns intelectuais, em um quadro sincrnico
que interligava historicamente a politea e a Atlntida platnica a uma proto-histria do
no-lugar (u-topos) ensaiado por Thomas Morus. E, diacronicamente conectava os
ideais de edificao do bom Estado aos fundamentos de uma moralidade universal.
Porm, a partir de um exame conceitual, pode-se refutar essa linearidade, por meio das
margens filosficas e histricas dessas correntes, dado que o platonismo foi um modo
de vida, no sentido fsico e metafsico, enquanto o utopismo de Morus era uma ao
didtica-poltica que separava as esferas da religiosidade da ambincia poltica. Estas
vises distinguiam-se por seus objetivos, tornando inteligvel novas abordagens sobre a
historicidade da utopia.
Palavras-chave: Utopia; Platonismo; Pitagorismo; Filosofia; Historicidade.
Algumas ideias na literatura ultrapassam a barreira da fico, ecoando

circularmente, em mltiplas representaes culturais. Apesar das aparncias, os usos e
abusos de elementos conceituais delimitam campos especficos do saber, possibilitando
reinvenes, bem como construes de prticas sociais e, sobretudo, polticas. O conceito
de utopia exemplifica esse percurso, originrio da filosofia e cunhado por Thomas Morus
como um modelo de reforma poltica no sculo XVI. E, ainda hoje, produz dilogos sobre
valores morais e ticos, implicando e replicando a conscincia individual ou universal,
em uma condio que agrega fragmentos heterogneos em todo indeterminado.
A Utopia de Thomas Morus definia-se, historicamente, como uma fico-didtica
para nortear mudanas na esfera pblica da Inglaterra renascentista. Como conceito, sua
semntica adquiriu com o tempo elementos gerais e particulares, alargando o sentido
poltico para uma moralidade com pretenses universais. No sculo XX, Ernst Bloch
ensaiou uma abertura positiva da semntica, as utopias deveriam ser compreendidas como
Mestrando em histria Programa de ps Graduao em Histria UnB Universidade de Braslia sob a

orientao do professor Doutor Andr Leme Lopes. E-mail: alvaroregiani2@gmail.com.
40
princpios de esperana, por meio de prticas ticas, pelo qual, pensar significa
transpor (BLOCH, 2005, p. 14).
Entre a problemtica de um retorno ao passado, atravs de inspiraes idlicas,
nostlgicas, pr-modernas ou anti-capitalistas as utopias polticas, literrias e lendrias
indicavam aporias: entre a retides e ecos do passado; a linearidade e a naturalizao do
tempo presente; bem como, a hipottica ruptura futura para o fim da histria pois, ao
levantar vo a ave de Minerva est velha, apenas um reflexo da vida, de existncia
(BLOCH, 2005, p. 36).
Para Ernst Bloch, estas descontinuidades poderiam ser diagnosticadas como uma
incompletude para a humanidade seguir em frente, mas resignificava a utopia como uma
conscincia antecipadora, que refletia a ontologia do ainda-no ser assim a utopia
representa a a possibilidade de abertura, sem entraves, do presente atividade criadora
enquanto constante cultural onipresente e proteiforme (FALCON, 1996, p. 140). Em
outra acepo, ainda no sculo XX, o devir utpico apresentado como um entre-lugar
temporal, num aqui-agora como abordaram Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Com efeito, a utopia que faz a juno da filosofia com sua poca,
capitalismo europeu, mas j tambm cidade grega. sempre com a
utopia que a filosofia se torna poltica, e leva ao mais alto ponto a crtica
de sua poca. A utopia no se separa do movimento infinito: ela designa
etimologicamente a desterritorializao absoluta, mas sempre no ponto
crtico em que esta se conecta com o meio relativo presente e,
sobretudo, com as foras abafadas neste meio. A palavra empregada
pelo utopista Samuel Butler, Erewhon, mas a Now-Here, aquiagora (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 130).
A conjuno entre a poca, cruzada por temporalidades cronolgicas e

extemporneas, permitia a realizao filosfica como construo de um plano imanente,
sobretudo, poltico. Em uma zona de indiscernibilidade os eventos so singulares e
notveis em uma velocidade preservada que anula as formas transformando-as em
duas instncias imanentes: movimento e foras (Cf. DELEUZE; GUATTARI, 2007).
Assim, a delimitao do campo utpico feita por Deleuze e Guattari, consonante com a
potica criadora de Thomas Morus, mas distinta da noo de politea de Plato que bem
mais prxima dos fundamentos de Ernst Bloch. A semntica originria que foi apropriada
no sculo XX produziu, simultaneamente, horizontes de eventos para problematizao
das condies sociais, sujeitando a utopia como filosofia poltica,
41
H sempre, na utopia (como na filosofia), o risco de restaurao da

trasncedncia, e por vezes sua orgulhosa afirmao, de modo que
preciso distinguir as utopias autoritrias do de trasncendncia, e as
utopias libertrias, revolucionrias, imanentes. Mas, justamente dizer
que a revoluo , ela mesma, utopia de imanncia no dizer que um
sonho, algo que no se realiza ou que s se realiza traindo-se. Pelo
contrrio, colocar a revoluo no plano da imanncia, movimento
infinito, sobrevo absoluto, mas enquanto estes traos se conectam com
o que h de real aqui e agora, na luta contra o capitalismo, e relanam
novas lutas sempre que a precedente trada. A palavra utopia designa
portanto esta conjuno da filosofia ou do conceito como meio
presente: filosofia poltica (Cf. DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 130).
Mesmo sendo um elogio ao anacronismo, como formulou Nicole Loraux (Cf.

LORAUX, 1992), a historicidade do conceito utopia est alm da imobilidade da
historiografia, possuindo um tempo prprio, singular, como orientao para o presente
segundo as perspectivas de seus autores em seus contextos, como componente para o
futuro e ao lado de determinados elementos de longa durao da constituio social e
originria do passado, como definiu o historiador Reinhard Koselleck, sobre os
horizontes de expectativas (cf. KOSELLLECK, 2006, p. 101).
Assim, a temporalidade de um conceito, no necessariamente um movimento
cronolgico-limitado em uma significao espao-temporal, mas num entre lugar do
povir e do devir. Ainda de acordo com Deleuze e Guattari, o conceito define-se pela
inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um
ponto em sobrevo absoluto, velocidade infinita (DELEUZE; GATTARI, 2007, p. 33).
Esta ambigidade de definies, entre Ernst Bloch, Gilles Deleuze e Flix Guattari,
respectivamente, entre uma ontologia do no ser e uma abertura imanente do conceito,
expe as mltiplas trajetrias que a semntica conceitual adquiriu quando teorizadas em
diversos textos e contextos, tal qual a distncia que separa Plato e Morus. Segundo o
historiador Reinhart Koselleck, um conceito relaciona-se sempre quilo que se quer
compreender, sendo portanto a relao entre o conceito e o contedo a ser compreendido,
ou tornado inteligvel, uma relao necessariamente densa (KOSELLECK, 1992, p.
136).
Por isso, a definio sobre o pensamento utpico difusa, estando em uma zona
cinzenta, contudo, as especificidades por muitas vezes negligenciada em decorrncia de
uma linearidade, por vezes didtica, como exposto pelo historiador Daniel J. Boorstin, a
Utopia de Morus uma verso idealizada da vida monstica medieval. Sua principal
caracterstica a propriedade comum dos bens (tambm encontrada na Repblica, de
42
Plato) (BOORSTIN, 2003, p. 192). Esta linearidade induz uma percepo que Thomas
Morus imitou Plato, ao invs de propor uma perspectiva diagnstica sobre seu tempo.
Entre a imitao e a criao, h sempre um percurso, a historicidade da semntica pode
indicar alguns.
O lxico utopia um jogo ambguo de significados, pode ser apreendida como
no-lugar (ou topos) ou mesmo bom-lugar (eu topos). Em uma primeira instncia a
semntica reflete uma impossibilidade geogrfica, um impedimento itinerrio, lugar
nenhum. Em outra acepo essa semntica se constitui como um movimento, uma
necessidade contnua por novos horizontes, ou por bons lugares. Entre a perspectiva da
deriva ou da navegao a viagem para essa idlica ilha, tanto pode ser uma ao
poltica, quanto busca por novos lugares, como escreveu Thomas Morus: Ele navegou,
verdade, mas no moda de um Palinuro, e sim como um outro Ulisses, ou mesmo
como um Plato (MORUS, 2004, p. 5).
Entre Palinuro que foi navegado pelos sonhos e Ulisses que sonhava retornar
a tica, a viagem do portugus Rafaek Hitlodeu foi descrita por Morus como poesia
pica. Esta criao vislumbrava educar pelo exemplo, para assim construir um parmetro
poltico para a Inglaterra renascentista entre o idealismo platnico e a moral crist. A
narrativa da personagem Hitlodeu, o timoneiro, servia como metfora para tirar da deriva
o reino ingls, rumo a um devir, que inspirasse o piloto-rei na conduo da embarcaogovernamental.
Nos negcios pblicos, nas deliberaes dos prncipes, a mesma coisa.

Se no podeis extirpar pela raiz as ms idias; se no podeis corrigir
males longamente praticados, to completamente quanto julgais
necessrio; no razo para desinteressardes pela nau do Estado e
abandon-la tempestade, alegando ser impossvel dominar o vento
(MORUS, 2004, p. 39).
Este devir, pragmaticamente, refletia como as mudanas polticas deveriam

acontecer em um porvir. O futuro, ancorado em lies do passado, intercambiria
temporalidades circunscrevendo uma espacialidade prxima, o oceano Atlntico, como
condio para mudanas. Na narrativa Morus explorou a dualidade espacial mar-terra,
sendo a experincia martima a novidade que indicaria a possibilidade e a terra-firme
como limite, ancorado na deriva. Assim, o heri dessa estria descrevia e discutia,
politicamente, os rumos de uma ilha-estacionria diante de uma representao ficcional,
mas filosfica, de uma ilha-devir.
43
More cria um novo gnero sobre um tema existente, conhecido desde

os Gregos, o da cidade ideal, mas exposto de uma nova forma: como
ver realizada na Terra uma sociedade igualitria, justa e feliz. Fico e
poltica: conjuno indita (MADONNA-DESBAZEILLE, 2008, p.
241).
A descrio potica da ilha Utopia reservava ao narrador uma autoridade que lhe
conferia o direito de julgar as aes e os homens por meio de princpios superiores do
ocaso histrico europeu. A Utopia, envolta pelo oceano Atlntico, re-significava os
textos filosficos de Plato, mesmo se distinguindo em vrios temas. Thomas Morus
criou uma narrativa em que a politea e o mito de Atlntida fossem um prembulo da
idlica ilha, sendo uma tentativa de reforma, contudo o deslocamento da esfera religiosa
para o mbito privado filia sua perspectiva filosfica como sendo anti-platnica.
Para Plato, a prtica da justia na cidade corresponderia tanto justia da alma
quanto a do cidado, sem a corrupo dos negcios humanos. A mentepsicose, a
transmigrao das almas, era uma doutrina que conciliava a vida do esprito a material e
citadina para a elevao do pensamento para a viso da totalidade, definindo-se em trs
etapas: A vida comunitria como uma valorao ao justo e o desprezo para a morte; o uso
do conhecimento como percepo da verdade natural, a alma; e a vivncia asctica dos
filsofos. Contudo, como revela Aristteles a arte de inventar cidades ou constituies
no era algo novo (Cf. ARISTTELES, 1267b-28-39, 1997).
A inovao platnica, para a esfera pblica, estava em conciliar a cidade ao modo
de vida do filsofo (politein zogrphos) em sua busca pelo conhecimento (logos), sua
funo (rgon) na polis, atravs de um mrito, entre o cumprimento s leis (nmos) e a
preservao da alma (psykh), em uma estratgia teraputica para curar os males citadinos
e prevenir o surto de patologias sociais numa nova fundao (VEGETTI, 2010, p. 38).
Ou como observou Hannah Arendt, o fundamento na filosofia de Plato era a justia como
um bem, que valia por si mesmo, bem como por suas conseqncias.
Mas o prprio fato que somente Plato dentre todos os filsofos ousou
projetar um Estado desde um ponto de vista exclusivamente filosfico,
projeto que, em termos prticos, jamais foi levado a srio, nem mesmo
pelos prprios filsofos, indica que a questo tem um outro lado. O
filsofo, embora perceba algo que mais que humano, que divino
(theion ti), segue sendo homem, de modo que o conflito entre a filosofia
e os assuntos prticos dos homens , em ltima instncia, um conflito
interior do prprio filsofo. Foi este o conflito que Plato racionalizou
44
e generalizou como o conflito entre corpo e alma: ao passo que o corpo

habita a cidade dos homens, o divino que a filosofia percebe visto por
algo que ele prprio divino a alma e de alguma forma separado
dos assuntos prticos dos homens (ARENDT, 2008, p. 71).
A Repblica de Plato fundava o idealismo filosfico e a Atlntida edificava

um modelo citadino, mesmo que mtico e atemporal. A filosofia platnica era, segundo
Hannah Arendt, construda sobre o entendimento da amizade, em que nenhuma
governao necessria (ARENDT, 2008, p. 60). A politia expressava um modo de
vida no interior de uma plis reformada ou a ser edificada, designando a ordem pblica e
a forma do governo atravs de instncias que unem o corpo cvico ao divino, como
conclui Hannah Arendt: se o filsofo vier a governar a cidade, no far aos seus
habitantes mais do que j fez ao seu prprio corpo (ARENDT, 2008, p. 71). A liberdade
manifestava-se, exclusivamente, como expresso poltica entre os iniciados da academia,
ou filsofos.
Plato no pede honorrios a seus alunos, em virtude do princpio de

que necessrio dar o que igual aqueles que so iguais. Segundo os
princpios polticos platnicos, trata-se, ento, de uma igualdade
geomtrica, que d a cada um segundo seus mritos e necessidades.
Vislumbra-se aqui que, persuadido de que o homem s pode viver como
homem em uma cidade perfeita, Plato gostaria de fazer, para tornar
possvel sua realizao, que seus discpulos vivessem nas condies de
uma cidade ideal, e gostaria ainda que, embora no pudessem governar
uma cidade, eles pudessem governar seu prprio eu segundo as normas
da cidade ideal (HADOT, 1999, p. 95).
As semnticas oriundas da vida em comum sugerem outros percursos, distintos

da utopia na modernidade. Segundo Thomas Morus, Plato foi a sua principal inspirao
para a sua utopia, mesmo que as reflexes platnicas aspirassem outros fins: um projeto
de reforma citadina fundado em uma politea indicada nos livros Repblica e Leis; e,
posteriormente, uma boa vida da alma abordada no Fdon e na Apologia de Scrates.
Contrrio ao que descrevia Morus sobre a constituio moral dos utopianos,
aproximando-os da religiosidade crist, distinguindo o civismo da instncia religiosa, ao
invs da unicidade entre ambos, como fez o filsofo ateniense:
H diversas religies em Utopia, mesmo em cada cidade h diversas

religies. Uns adoram o sol como um deus; outros, a lua; e ainda outros,
algum planeta. Alguns veneram um homem outrora ilustre por sua
virtude e glria, considerando-o no somente como um deus mas como
45
seu deus supremo. Mas a maior parte dos utopienses - de longe, a parte
mais sbia - rejeita as crenas desse tipo e acredita num poder nico,
desconhecido, eterno, infinito e inexplicvel, que escapa compreenso
humana e se difunde por todo o universo, no de forma fsica, mas por
sua influncia. A esse deus, chamam de pai e somente a ele atribuem a
origem, o crescimento, o progresso, a mudana e o fim de todas as
coisas, e a nenhuma outra divindade dedicam venerao (MORUS,
2004, pp. 112-113).
Assim, Utopus deixou essa questo em aberto, permitindo que cada um
escolhesse aquilo em que acreditar. No obstante, como nica exceo,
estabeleceu uma lei proibindo que qualquer homem descesse to baixo
em sua dignidade a ponto de admitir que a alma morre com o corpo e
que o universo se move ao acaso e no pelas mos da divina providncia
(MORUS, 2004, p 116).
Enquanto o sentido platnico era a percepo de um todo-nico que movimenta a

esfera poltica, representado na figura do Rei-filsofo, para Morus o lugar (topos)
espao para o movimento a ser alcanado, o da deliberao. Em uma posio adjacente
que sinalizaria um caminho para a Inglaterra, sem delimit-la a um campo metafsico, da
natureza divina dos reis por no estar no mundo inteligvel, mas sim fsico. A Utopia do
filsofo londrino foi, sobretudo, uma ambincia da praticidade da esfera pblica.
H uma regra que estabelece que nenhuma deciso pode ser tomada a
respeito dos negcios pblicos, a menos que tenha sido discutida por
trs dias pelo senado. considerado crime capital deliberar sobre
questes pblicas fora do senado ou da assemblia popular. Essas regras
foram estabelecidas para evitar que o prncipe possa, em conivncia
com os traruboros, oprimir o povo e mudar o governo. Toda questo
julgada importante submetida assemblia popular dos sifograntes
que, depois de discutir com as famlias que representam, deliberam
entre si e enviam sua recomendao ao senado. s vezes, a questo
levada ao Conselho geral da ilha (MORUS, 2004, pp. 54-55).
O projeto humanista de Morus conciliava a filosofia platnica e a revelao crist

em uma ilha-modelo, propondo destituir acordos fticos por racionais, posicionado-se,
sempre, pela mudana de direo, um porvir. Essa retrica apontava para um movimento
e sua legitimidade, atravs de artifcios bem explcitos, para ampliar horizontes e assim,
dissolver o poder constituinte da Inglaterra:
Se tenho de dizer a verdade, s posso faz-lo da forma que descrevi.

Para muitos, bem sei, o trabalho do filsofo enganar, mas esse no
o meu caso. Embora minhas palavras possam parecer desagradveis e
incmodas para os conselheiros do rei, no vejo, no entanto, por que
devem ser tomadas por excntricas ou absurdas. Imaginai que eu lhes
descreva as instituies que Plato advoga na sua Repblica, ou as que
46
os utopienses de fato pratiquem em seu pas. De que forma reagiriam?

Embora essas instituies possam parecer superiores (como na verdade
so), ainda assim, aqui, afigurar-se-iam inapropriadas porque aqui
vigora o regime da propriedade privada, ao passo que l tudo
desfrutado em comum." "Aqueles que j formaram suas idias, e que j
esto dispostos a se lanar numa certa direo no se sentem nada
satisfeitos com algum que lhes chama a ateno para dizer que voltem,
porque esto indo na direo errada. Mas fora isso, o que foi que eu
disse que no poderia ou no deveria ser dito em qualquer lugar? Se
devssemos deixar de lado, como inapropriado ou absurdo, qualquer
coisa que os costumes pervertidos dos homens tivessem tornado
incomum, deveramos deixar de lado a maioria dos ensinamentos de
Cristo, mesmo numa comunidade de cristos. Quereria Cristo que seus
preceitos fossem mantidos em segredo, ele, que recomendava a seus
discpulos proclamarem bem alto o que lhes murmurara nos ouvidosr"
A maioria de seus ensinamentos difere bem mais radicalmente dos
costumes correntes do que o que lhes expus. Os pregadores, como
pessoas sutis e engenhosas, seguiram vosso conselho: vendo que os
homens dificilmente se dobravam s normasestabelecidas por Cristo,
trataram de acomodar sua pregao aos costumes dos homens, como a
vara de medir, feita de chumbo. Dessa forma, ao menos, conseguem
conviver com os dois mundos. Quanto a mim, entendo que a nica coisa
que conseguem, fazer com que aqueles que procedem mal se sintam
menos culpados diante de suas conscincias." (MORUS, 2004, pp. 3940).
Esta destituio movimentava em dois planos a conquista hegemnica dos mares

e a edificao de uma nova sociedade. Ao ambientar o seu modelo tico-moral a partir de
acontecimentos particulares que celebravam os descobrimentos, de Portugal e Espanha,
Thomas Morus procurou, retoricamente, evidenciar como a navegao ocenica era um
meio para edificar novos horizontes. Enquanto metfora, a superao do medo
Atlntico, era um princpio para a mudana, mas por um novo advento, a colonizao de
uma civilizao inferior:
Segundo a tradio, o plano da cidade foi traado pela prpria mo do
rei Utopos e que deixou aos seus sucessores o cuidado de aperfeioar e
embelezar sua obra, uma vez que considerava que essa obra se
estenderia para muito alm do tempo de uma vida. Os registros de sua
histria, que se iniciam h 1760 anos com a conquista da ilha, so
preservados cuidadosamente na forma escrita e nos contam que, nos
primeiros tempos, suas habitaes eram casas baixas, semelhantes a
cabanas ou chals rsticos feitas de todo tipo de madeira, com paredes
de barro e telhados inclinados de sap. Hoje, as casas tm trs andares
e so bem construdas. (MORUS, 2004, p. 53).
O Atlntico ofertava ao velho mundo o novo, mas implicitamente tambm

colocava a discusso sobre a realidade poltica diante do limite do narrvel. A invaso
47
do rei Utopos, que subseqentemente, re-nomeava um novo pas, permitia segundo a

estria de Rafael Hidloteu a superao do estgio primitivo, mas no pela abertura ao
mundo e sim, seu isolamento:
De resto, por uma tradio confirmada pela configurao do pas, essa
terra no fora sempre uma ilha. Utopus, o conquistador que lhe deu o
nome (antigamente chamava-se Abraxa") e que fez desta populao
grosseira e selvagem uma nao que supera quase todas as outras pela
cultura e civilizao, logo depois do seu desembarque vitorioso e da
conquista da terra, mandou abrir um canal de quinze milhas onde a terra
se unia ao continente. Assim, o mar cercou-a por todos os lados
(MORUS, 2004, p. 48).
A analogia com a conquista da Amrica recorrente, mas, sobretudo, o contexto

das relaes internacionais preponderante. A questo europia, atravs do litgio entre
o prncipe de Castela, futuro rei Carlos V da Espanha, que herdara os Pases Baixos e
proibir a Holanda de importar a l inglesa. Na poca, Thomas Morus era embaixador e
fora enviado para resolver esta questo, de acordo com bigrafos possvel que a redao
do livro a Utopia, tenha sido durante essas negociaes. Por isso, a auto-suficincia da
Utopia permitia seu isolamento.
A independncia da Inglaterra, ou a sua realizao utpica, deveria seguir este
rumo, um isolamento para realizar reformas em prol da igualdade, atravs da abolio da
propriedade privada e a distribuio das riquezas, para a gerao da paz e da felicidade,
por meio da cincia moral e filosfica.
"Assim sendo, estou plenamente convencido de que, a menos que a

propriedade privada seja completamente abolida, no possvel haver
distribuio justa de bens e nem a humanidade pode ser governada
adequadamente. Se a propriedade privada permanecer, a grande e
melhor parte da humanidade continuar oprimida por um fardo pesado
e inevitvel de angstia e sofrimento. Admito que, mesmo dentro do
atual sistema, esse fardo pode ser reduzido, no entanto, acredito que no
pode ser removido inteiramente. Leis podem ser feitas no sentido de
limitar a quantidade de terras que algum possa possuir ou a quantidade
de renda que possa auferir." Leis tambm podem ser feitas, evitando
que os prncipes se tornem demasiadamente poderosos e o povo
demasiadamente ingovernvel (MORUS, 2004, p. 43).
O principal objetivo de sua constituio garantir que, desde que o bem
pblico o permita, os cidados sejam livres, tanto quanto possvel, para
deixarem de gastar seu tempo e suas energias com as necessidades
corpo e dedicarem-se liberdade e cultura do esprito. nisto que
consiste, segundo os utopienses, a verdadeira felicidade na vida
(MORUS, 2004, p. 61).
48
Segundo este princpio, da posse em comum, Morus ansiava destituir as

desigualdades europias. Propondo um modelo amplo, tanto para a poltica interna quanto
externa para limitar o orgulho dos reis e nobres, a causa de todas as guerras. Durante o
Renascimento a procura de um corpo poltico estvel que pudesse unificar os preceitos
cristos a poltica foram pedra angular da obra do filsofo. Em cartas de Thomas Morus
a Peter Giles, o filsofo definiu suas ideias: ao escrever este livro, a verdade a nica
qualidade que deveria ter adotada como meta, ou que tive por meta. Em outra
correspondncia este assume o carter ambguo da possibilidade/iluso de sua meta, se
Utopia verdade ou fico, acho que a o seu julgamento falha lamentavelmente. bem
possvel que se eu tivesse decidido escrever sobre uma repblica e uma fbula desse tipo
me tivesse ocorrido, poderia ter recoberto a verdade com um pouco de fico, como uma
camada de mel, para torn-la mais aceitvel (MORUS, 2004, p. 135; 154).
O sentido de sua estria deixava para trs a promessa do tempo escatolgico,
propondo uma transformao tica, em nvel universalista, no tempo presente. Ao
inverter essa posio, o passado vigorava como lio e o futuro como caminho, o livro
do humanista londrino tornou-se, como assinalamos, um paradigma da representao de
uma vida social imaginria oposta sociedade real com seus problemas e mazelas
(BORGES, 2011, pp. 49-50). Morus ao cingir o autor-heri ao prprio contedo de seu
relato induz um nico plano histrico, atravs de uma coerncia factual, os princpios
ticos da ilha. Ao optar por uma descrio, ao invs do dilogo, o autor no saiu de seu
prprio contexto, tornando permevel um imediato porvir.
No que diz respeito a Morus, a crtica das questes sociais de sua poca
oferece uma medida mais exata das implicaes polticas de sua Utopia:
ele queria eliminar a distncia social existentes entre as classes
abastadas e os numerosos pobres na Inglaterra de Henrique VIII. (...)
Na verdade, na ilha de Utopia o problema da excluso social, tema
cadente de seu tempo e, mutantis mutandis, ainda do nosso, seria
resolvido de uma vez por todas (LOPES, 2011, pp. 76-68).
Criando duas instncias no imaginrio europeu, o dizvel-ilimitado como

possibilidade de concretude racional e o indizvel-limitado como paixes fundadas na
tradio e nos costumes, como contingentes e imponderveis.
A representao da ilha o resultado da ao humana, de um

investimento racional. O paradigma utpico emerge assim de uma obra
de criao intelectual, do artefato humano. Ou seja, a felicidade advm
49
no de uma vontade divina, mas de uma atitude racional comandada

pelo saber (BORGES, 2011, p. 52).
A partir de Thomas Morus, em especial na obra de Francis Bacon, passou-se a

referenciar a descrio de Plato como uma dimenso real, definido-a como sendo uma
proto-histria utpica, gerando um modelo tico universalista, uma ponte entre a
Atlntida e a Utopia, passando pela linearidade da filosofia platnica com a humanista.
Contudo, por vezes este didatismo encobre especificidades tornando frgeis as relaes
de unicidade de uma historicidade conceitual. Mesmo que, conceitualmente, a
temporalidade da Utopia pode ser dilatada, o passado presentificado e imbricado para o
futuro (e vice-versa), bem como os sentidos podem ser constantemente re-significados
em um plano de interdependncias anacrnicas e paracrnicas.
Deveramos aprender (...) [que as] utopias que os tempos histricos

costumam decorrer de forma diferente daquela que, em retrospectiva e
antecipao, somos forados a interpretar. A histria real , ao mesmo
tempo, sempre mais e menos. Do ponto de vista ex post, sempre
diferente daquilo que somos capazes de imaginar. Por isso existem
utopias, e justamente por isso elas so condenadas ao equvoco. Seu
xito costuma tender mais para a calamidade do que para a sorte que
prometem (KOSELLECK, 2014, p. 138).
REFERNCIAS:
ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, 2008.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: Ed. UnB, 1997.
BLOCH, Ernst. O princpio da esperana, Vol 1. Rio de Janeiro, Editora UERJ: Editora
Contraponto, 2005.
BOORSTIN, Daniel J. Os investigadores: A histria da permanente busca do homem

para compreender o seu mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
50
BORGES, Clia Maia. Utopias e profecias na Europa moderna. In. LOPES, Marcos
Antnio & MOSCATELI, Renato. Histrias de pases imaginrios: Variedades dos
lugares utpicos. Londrina: Eduel, 2011.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O que filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 2007.
FALCON, Francisco Jos Calazans. Utopia e Modernidade. In. BLAJ, Ilana;

MONTEIRO, John M (Orgs.). Histria e Utopias. Textos apresentados no XVII
Simpsio nacional de histria. So Paulo: ANPUH, 1996.
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? So Paulo: Edies Loyola, 1999.
KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: Problemas tericos e prticos.

Estudos Histricos, Rio de janeiro, vol. 5. n 10, 1992.
____________________. Extratos do tempo: Estudos sobre histria. Rio de Janeiro:
Contraponto: PUC-Rio, 2014.
____________________. Futuro passado: Contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
LOPES, Marcos Antnio. A melhor das utopias. In. LOPES, Marcos Antnio &
MOSCATELI, Renato. Histrias de pases imaginrios: Variedades dos lugares
utpicos. Londrina: Eduel, 2011.
LOURAX, Nicole. Elogio do anacronismo. In. NOVAES, Adauto (org.). Tempo e

histria. So Paulo: Companhia das letras: Secretaria Municipal da Cultura, 1992.
MADONNA-DESBAZEILLE, Michele. Utopia. In. RIOT-SARCEY, Michle;

BOUCHET, Thomas & PICON, Antoine. Dicionrio das utopias. Lisboa: Edies texto
& grafia, 2008.
MORUS, Thomas. Utopia. Braslia: Ed. UnB: IPRI, 2004.
51
VEGETTI, Mario. Um paradigma no cu: Plato poltico, de Aristteles ao sculo XX.

So Paulo: Annablume, 2010.
DO MUNDO DO AUTOR AO MUNDO DO LEITOR: A

EXPERINCIA DA NARRATIVA NA HISTRIA, E NA
LITERATURA DO ESCRITOR ARGENTINO ERNESTO
SBATO
Amanda Alvarenga Fernandes8

RESUMO: Buscamos examinar neste artigo aspectos fundamentais da pesquisa em curso
para o Mestrado. Sendo assim, colocamos em observao a Filosofia Hermenutica,
mtodo escolhido para fundamentar nossa anlise sobre a relao da Histria com a
Literatura atravs das obras do escritor argentino Ernesto Sbato (1911-2011). Para isso,
so apontados tambm aspectos fundamentais da vida pessoal e do percurso literrio deste
autor, a fim de entendermos como as narrativas construdas por ele foram responsveis
em construrem sua identidade e tentarem chamar resistncia os jovens das geraes
seguintes sua.
Palavras-chave: Histria; Literatura; Hermenutica; Ernesto Sbato.
Como, e por que, surge uma pesquisa histrica? Talvez essa tenha sido a principal
pergunta que guiou os historiadores em suas incansveis tentativas de estabelecimento da
Histria enquanto cincia9. Quando apegados escola metdica, os historiadores se
restringiam coleta e reproduo dos fatos adquiridos por determinados tipos de
documentos, seguindo leis j antes elaboradas e assimiladas. Assim o faziam, pois
Mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois.

Bolsista CAPES. Desenvolve pesquisa na linha Ideias, Saberes e Escritas da (e na) Histria sob a
orientao do Professor Doutor Carlos Oiti Berbert Junior. E-mail: amandalvafer@gmail.com
9
Cincia aqui pensada nos padres das cincias naturais; ou seja, a Histria possuindo mtodos
especficos de pesquisa que, por sua vez, garantiriam resultados mais ou menos previsveis e, mais
importante, comprovveis.
52
acreditavam que estes fatos j possuam suas verdades e, ao narrar historicamente, o nico
objetivo era o de cont-las. A narrativa histrica, ento, como resultado da pesquisa
histrica realizada pelos historiadores, era afastada de toda subjetividade que
apresentavam as narrativas literrias.
Com o surgimento da Escola dos Annales, que inseriu na Histria mtodos das
Cincias Sociais, a experincia do tempo foi estendida para os historiadores: o tempo
curto dos acontecimentos deu lugar ao tempo de longa durao, uma vez que buscava-se
tornar inteligveis a civilizao e as mentalidades. A Histria se tornou uma unidade de
sentido; deixando de ser apenas relatos de acontecimentos que se sucederam, ela passou
a ser uma teia de acontecimentos que esto, todos, interligados. Por isso, a experincia
histrica passou a abranger os trs tempos: passado, presente e futuro.
A narrativa histrica se transformou. Houve uma reaproximao do texto
histrico com o relato potico, tal como Aristteles concebia este. Para Aristteles, o
relato potico era superior ao texto histrico, justamente pelo fato da Histria no ser o
estudo das substncias (essncias), logo, o relato potico era o nico que dava conta das
subjetividades, dos sujeitos humanos. Porm, quando o tempo se expandiu, as
substncias tambm passaram a ser pensadas temporalmente, logo, as narrativas
histricas se fundiram com os relatos poticos.
Alis, a Histria passou a ser encarada como indissocivel narrativa, pois caiuse a ideia que a narrativa era posterior experincia: a narrativa se tornou, por si, uma
experincia. S possvel pensar a Histria como uma unidade de sentido quando
ficcionalizamos as experincias, logo, para se tornar cincia, a Histria teve que se tornar
fico (no sentido aristotlico de relato).
Ao publicar seu livro Tempo e Narrativa, entre os anos de 1983 e 1985, Paul
Ricoeur ficou marcado como um dos principais filsofos a pensar a importncia da
narrativa histrica ao afirmar que toda histria narrativa. Foi este retorno do
narrativismo que propiciou aos historiadores contemporneos uma nova abordagem
frente Literatura, uma vez que deixou-se de considerar como verdade apenas os fatos e
dados depositados em determinados tipos de documentos, passando-se a levar em conta
elementos que at ento haviam sido sufocados, tais como as interpretaes.
Hans-Georg Gadamer, em 1960, publicou seu livro Verdade e Mtodo, e trouxe
tona um conceito de Filosofia Hermenutica, ou Cincia da Interpretao. Em Gadamer
comeamos a ter clareza sobre o que a compreenso histrica adquirida atravs da
53
conscincia histrica, que a conceitua por sua vez como o privilgio do homem
moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de
toda opinio. (GADAMER, 2006, p.17)
Gadamer estabelece, de maneira muito forte, os traos da virada que ele atribui
o nome de virada lingustica. O filsofo defende a ideia da hermenutica dialgica, ou
seja, o processo de compreenso adquirido atravs do dilogo do autor com seu receptor
(leitor). Para ele, o texto construdo atravs de intencionalidades do autor que podem
ou no ser recebidas das mesmas maneiras pelo leitor, e a que so definidas as
particularidades da experincia hermenutica de Gadamer (pautada na linguagem): a um
mesmo fato ou a uma mesma fonte podem ser atribudas diversas interpretaes, pois o
texto s se constitui texto a partir da dialtica pergunta-resposta que cada leitor realiza
com ele.
As interpretaes, e a relatividade de toda opinio, transformaram a
hermenutica10 no mtodo privilegiado do fazer Histria. Ricoeur, tambm filsofo e
terico da hermenutica, percebe ento que, no processo da interpretao, trs mundos
se coabitam: o mundo do autor, o mundo do texto e o mundo do leitor. Ele trabalha essa
ideia em suas mimeses nos trs tomos do seu Tempo e Narrativa. Em uma brevssima
sntese, podemos caracterizar a mimese 1 como a pr-figurao do texto, ou seja, o mundo
do autor: seu contexto histrico, suas vivncias, carncias e opinies; a mimese 2 o
mundo do texto, ou o resultado obtido pelo autor ao ligar os eventos e fontes em um todo
compreensvel; e, por ltimo, na mimese 3, vemos estabelecido o mundo do leitor, onde
acontece a reapropriao do texto por este.
justamente o processo da leitura que proporciona o dilogo entre estes trs
mundos, pois superada a noo de que o leitor segue o texto, ou, tenta apreender a
ideia/inteno do autor. Atravs da leitura, o leitor faz um prolongamento do texto: sai do
plano do autor e cria seu prprio plano, ao acrescentar suas ideias, suas experincias,
ao interpretar. Ou seja, ao leitor atribudo papel crucial, pois deixa de ser leitor de textos,
somente, e passa a ser leitor de signos11. O texto no mais encarado como fechado ao
10
O conceito mais amplo fundado (principalmente) por Gadamer: a hermenutica a cincia, ou arte, da
interpretao. Por que precisamos da hermenutica? Porque somos criaturas inseridas no tempo e, como
tais, vemos sempre as coisas de maneira limitada. Logo, sempre precisamos fazer retorno, sempre
precisamos interpretar e ressignificar.
11
Buscamos a definio de signos no Dicionrio Bsico de Filosofia: Signo (lat. lignum). Elemento que
designa ou indica outro. Objeto que representa outro. Sinal. Discute-se, sobretudo na semiotica, se existem
signos naturais, por exemplo, as manchas que so sinais do sarampo, a fumaa que indica o fogo; ou se
54
mundo (como se para ele faltasse referencial), pois h um leitor que o reconfigura e o
reatualiza, constantemente.
No se trata de una relacin de interlocucin, ni de una forma de dilogo.

No basta con decir que la lectura es un dilogo con el autor a travs de
su obra. Hay que sealar que la relacin del lector con el libro es de una
naturaleza completamente distinta. El dilogo es un intercambio de
preguntas y de respuestas, y no existe un intercambio de este tipo entre
o escritor y el lector.12 (RICOEUR, 1999, p. 61)
Isso quer dizer que o autor obrigatoriamente inserido em determinado contexto

histrico, e portando seus prprios preconceitos, memrias e tradies constri o texto
a partir de algumas intencionalidades, e se utilizando de uma linguagem que ele acredita
proporcionar ao leitor uma insero completa em suas ideias. Acontece que, conforme
dito por Bakhtin (2000), a linguagem estabelecida em uma realidade e passvel de
construir outras. Sendo assim, quando o leitor realiza a leitura do texto, ele tambm j a
inicia portando seus referenciais prprios, e tambm est inserido em um contexto
histrico que pode ou no se assemelhar ao do autor. Ele far perguntas ao texto de acordo
com suas prprias intencionalidades; e o texto as responder de acordo com as
necessidades exigidas por esse leitor, e no mais conforme as intenes iniciais do seu
autor.
atravs desse choque do horizonte do autor com o horizonte do leitor que se
d a verdadeira experincia hermenutica, pois ao criar suas prprias perguntas e buscar
respostas para elas, o leitor no se conforma em permanecer esttico em suas
preconcepes e acaba por estender o seu horizonte de compreenso, admitindo s
vezes mais de uma interpretao para um s texto. Gadamer defende que esse o
mtodo que deve ser usado para a Histria, e demais Cincias Humanas, pois o ser
humano (sujeito e objeto delas) est em constante (trans)formao.
Incorporando esta perspectiva complexa em torno do Sujeito que

produz a Histria-Conhecimento um sujeito plural que inclui o
historiador, as vozes do passado e o leitor a principal funo da
todo signo e, de alguma maneira, convencional, como a palavra, ou seja, envolveria sempre a necessidade
de uma interpretao ou de uma regra de aplicao para relaciona-lo ao objeto representado. (JAPIASS,
H.; MARCONDES, D. 2001.)
12
Traduo livre: No se trata de uma relao de interlocuo, nem de uma forma de dilogo. No basta
dizer que a leitura um dilogo com o autor atravs de sua obra. preciso assinalar que a relao do leitor
com o livro de uma natureza completamente distinta. O dilogo um intercmbio de perguntas e de
respostas, e no existe um intercmbio deste tipo entre o escritor e o leitor.
55
Histria passa a ser a de oferecer um caminho para que os homens

tomem conscincia de sua presena no tempo, e se estabelece assim um
dilogo entre o Passado e o Presente que tem por objeto o vivido (do
passado e do presente) e por resultado mais importante a troca de
experincia entre estas instncias. (BARROS, 2010, p.5)
Aceitando-se as interpretaes adquiridas atravs do olhar a Histria por mtodos

pluridisciplinares, a pesquisa histrica passou a ser concebida por diferentes motivaes.
Ao historiador foi atribudo papel crucial: no mais um mero colecionador e reprodutor
de fatos isolados; a ele, cabe a funo de criar suas fontes. Isso quer dizer que abandonase a ideia de que a verdade histrica est inserida somente em determinados documentos:
qualquer tipo de documento pode se tornar uma fonte histrica, desde que seja analisado,
criticado, interpretado e ressignificado por um historiador. Para Jrn Rsen, a pesquisa
histrica surge, primeiro, de carncias de orientao (oriundas da vida prtica) pessoais
do pesquisador. Segundo o autor, pesquisa histrica e um processo cognitivo, no qual os
dados das fontes so apreendidos e elaborados para concretizar ou modificar
empiricamente perspectivas (tericas) referentes ao passado humano. (2007, p. 104)
Por isso, a Histria no pode ser pensada atravs dos mtodos das Cincias
Naturais, pois os resultados da pesquisa histrica respondem s demandas do historiador.
So histrias provisrias13, nunca tomadas por elas mesmas, mas como produtos das
fontes em determinados contextos historiogrficos. Para Rsen, a Histria uma cincia
por possuir mtodos especficos14, e seu relato no verdadeiro por pretender alcanar a
13
Ou seja, contrariam o principal aspecto dos resultados obtidos pelas pesquisas das Cincias Naturais:
imutveis e, por isso, previsveis. Abraham Moles trabalha essa ideia em seu As Cincias do Impreciso:
E o que procuramos em nossas vidas apreender estas coisas vagas que nos cercam de uma maneira um
pouco menos arbitrria do que o fazamos antigamente; talvez seja isto que chamamos de ser racional: um
procedimento e no um estado. O que temos disposio de nosso esprito para nos ajudar a pensar, a
prever, a fazer? Muito pouca coisa. A cincia tal como a conhecemos no nos fala quase do que impreciso,
do que flutuante, do que muda e s se repete aproximativamente. (1995, p. 16)
14
Carlo Ginzburg faz uma anlise dos mtodos histricos em seu Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e
Histria. O autor analisa que o raciocnio das Cincias da Natureza quantitativo, enquanto o raciocnio
realizado na Histria o mesmo realizado em outros campos do saber (como o Direito, a Psicanlise, a
Medicina): o paradigma indicirio. um raciocnio qualitativo (construdo atravs dos detalhes, das
mincias, dos ndices, sinais, rastros). Ou seja, um raciocnio que foge ao padro das Cincias Naturais
(considerado racional), mas nem por isso irracional. Todo discurso narrativo se baseia em ndices, e como
as narrativas so constituidoras de sentido e de identidade, logo, conclui-se que a identidade tambm
construda atravs de ndices (ou daquilo que queremos acreditar). inerente ao ser humano ser indicirio,
por isso, inerente ao ser humano narrar.
56
verdade das fontes, mas pela maneira que os historiadores se referem nas narrativas
s verdades que adquirem durante seus percursos de pesquisas15.
A retomada narrativista, e a consequente reaproximao da narrativa histrica
com o relato potico, fez com que a Histria e a Literatura atingissem uma condio de
boa convivncia, uma vez que perceberam possuir um mesmo autor, objeto e receptor: o
homem. E, por terem estabelecido esse espao maior de coabitao entre elas, hoje em
dia no faltam fontes, mtodos, pesquisas, e pesquisadores que aproximam a Histria da
Literatura, como o nosso caso: elegemos trabalhar nesta dissertao a relao destes
dois saberes, tendo por mtodo a Filosofia Hermenutica, a partir da obra do escritor
argentino Ernesto Sbato.
Me deparei com Sbato no ltimo ano de graduao, quando as exigncias dos
Estgios Supervisionados e as rotinas das disciplinas de Educao expunham-me as
realidades duras dos professores brasileiros. To imersa fiquei neste cotidiano pessimista
que, por vrias vezes naquele ano (2012) pensei em desistir do curso na reta final,
acreditando ter feito escolhas erradas. Ento, em uma conversa com meu orientador sobre
o futuro da pesquisa que j realizava h dois anos sempre pensando a construo das
narrativas histricas e a relao da Histria com a Literatura , ele me indicou a leitura
de O Tnel, primeiro romance de Sbato.
J no fim da primeira leitura, entendi o que Rsen quis dizer sobre a pesquisa
histrica partir, primeiro, de carncias de orientao do pesquisador. No romance de
Sbato encontrei identificao e respostas a angstias pessoais que me atormentavam h
muito tempo. O Tnel traz uma situao-problema16 caracterstica da modernidade: o
excesso de informao e conhecimento que, ao invs de aproximar as pessoas, est
isolando-as em seus prprios conflitos. Depressa, comprei o mximo de livros de Sbato,
e os li de maneira muito ansiosa, esperando que as respostas continuassem chegando
15
o que Paul Ricoeur acredita tambm. Para ele, as diferenas entre Histria e fico se situam na
construo dos personagens (sendo os personagens da narrativa histrica concretos), e na maneira que os
historiadores utilizam as fontes e referncias.
16
Em uma srie de entrevistas dadas em Paris, entre os dias 3 e 10 de dezembro de 2003, pelo psicanalista
Jacques-Alain Miller e o linguista Jean-Claude Milner, reunidas e publicadas depois sob o ttulo Voc
quer mesmo ser avaliado: entrevistas sobre uma mquina de impostura, discutida entre outras coisas
o imprio da frmula problema-soluo vivido na modernidade. O psicanalista Jorge Forbes, no prefcio,
antecipa a ideia trabalhada pelos entrevistados: Se voc tem um problema, vamos achar uma soluo: no
h problema que no tenha soluo, afirma o delrio cientificista, em sua reduzida viso da experincia
humana. A isto, respondem os autores deste livro em pardia: No h problema que uma falta de soluo
no possa resolver.. (2006, p. X, Prefcio) O romance de Sbato segue essa ideia: os problemas
subjetivos, ignorados pela razo da cincia moderna, no tm solues atravs de frmulas prestabelecidas.
57
(como se tivessem sido previamente encomendadas). Sinto necessidade de expor um

pouco sobre a vida deste autor, que foi o responsvel por me resgatar de um abismo de
confuses no qual eu j me encontrava bastante submersa.
Ernesto Sbato foi um importante romancista, ensasta, crtico literrio, artista
plstico e intelectual argentino. Nasceu em Rojas, Argentina, no ano de 1911, e foi o
dcimo de onze filhos. Quando jovem, se aproximou de grupos anarquistas e comunistas,
mas aps o primeiro golpe militar sofrido na Argentina em 1930, pelo general Uriburu,
teve que se exilar por sua militncia ativa e acabou por se tornar bastante ctico em
relao s utopias no praticveis do Partido Comunista, abandonando o movimento.
Em 1938 obteve seu primeiro doutorado em Fsica pela Universidade Nacional de La
Plata, e logo depois foi contemplado com uma bolsa de estudos para ir estudar no
Laboratrio Curie, em Paris, as reaes do urnio. Foi enquanto realizava essa pesquisa
que uma viso apocalptica do porvir o acometeu, e ele percebeu que o excesso de razo
estava levando os seres humanos sua prpria destruio.
Abandonou de vez a Fsica aps entrar em contato com grupos de artistas
surrealistas em Paris e, no comeo da dcada de 1940, escreve seu primeiro ensaio
titulado Uno y el Universo, onde remonta seu caminho at a Literatura e faz duros
questionamentos acerca da utopia das chamadas Cincias Exatas. Com o fim a Segunda
Guerra Mundial, Sbato adentrou mais fundo em sua crise, suas angstias e medo, e em
um momento de extremo desconforto, escreve O Tnel.
Sbato, ao abandonar a Fsica e se entregar Literatura, segue uma tendncia do
homem moderno. A modernidade, e seus avanos tecnolgicos sem precedentes,
estilhaou todas as estruturas fixas s quais os homens arcaicos se apegavam (os mitos,
as religies, a orientao atravs do tempo natural e a conformao de que a natureza
comandava suas vidas, no o contrrio). A partir do Renascimento, e a chegada do
racionalismo, o homem moderno depositou toda sua f na cincia17, crente que esta seria
capaz de responder todas os anseios e angstias da humanidade. O que no aconteceu.
Os caminhos da cultura humanista foram percorridos at o abismo.
Aquele homem europeu que entrou na histria moderna cheio de
confiana em si mesmo e em suas potencialidades criadoras agora sai
dela com a f em farrapos (SBATO, 2008, p. 100).
Sobre isso: Pois isso nos faz reparar que a cincia, a razo na qual o homem moderno depositou sua f,
, rigorosamente falando, unicamente a cincia fsico-matemtica e, imediatamente, apoiada nela, mais
dbil, porm beneficiando-se do seu prestgio, a cincia biolgica. Em sntese reunindo-se as duas, o que
chamado de cincia ou razo naturalista. (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 33)
17
58
O homem moderno ento percebeu que os conceitos e teoremas dados pelas

Cincias da Natureza (nos quais tinha depositado toda sua f a partir do Renascimento),
nada davam conta de explicar as inquietudes deste. Para Ortega y Gasset, o problema se
manteve porque a cincia quis estabelecer, primeiro, a natureza do homem apreendlo como uma coisa no (e do) mundo. Ao perceber que pouqussimos elementos se
mantinham imutveis no homem, passou-se a querer entend-lo como esprito, mas
tambm no conseguiu chegar a um conceito que desse conta de embasar essa hiptese.
Enfim, comearam a entender que o homem no uma coisa (e, portanto no possui
natureza), e no esprito18: o homem drama.
A razo fsico-matemtica, na sua forma crassa de naturalismo, ou na

sua forma beatfica de espiritualismo, mal podia enfrentar os problemas
humanos. Devido a sua prpria constituio, no podia fazer outra
coisa, a no ser buscar a natureza do homem. E claro, no a
encontrava, porque o homem no tem natureza. O homem no seu
corpo, que uma coisa; nem sua alma, psique, conscincia ou esprito,
que so tambm uma coisa. O homem no coisa alguma, mas um
drama sua vida um puro e universal acontecimento, que acontece a
cada um, e no qual cada um no , por sua vez, seno acontecimento.
Todas as coisas, sejam quais forem, so meras interpretaes que se
esforam em dar o que encontram. O homem no encontra coisas, seno
que as pe ou as supe. (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 42)
Assim sendo, percebeu-se que o homem no coisa alguma: vai sendo. Ele s
existe porque toma decises e age para que continue existindo19. Logo, o homem possui
a liberdade de escolher o que quer ser, apesar dessa liberdade ser arbitrria: a ele so
apresentadas inmeras possibilidades, mas ele deve escolher uma. Ortega y Gasset aponta
que a liberdade do homem encontra um nico limite: o passado 20. Por ter sido o que foi,
O esprito, se houver alguma coisa no mundo que o for, identidade e, portanto, res, coisa, to sutil e
etrea quanto se quiser. O esprito tem uma consistncia esttica: ele j, sem dvida, o que e o que vai
ser. (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 41)
19
Para negar as filosofias positivistas surge a filosofia existencialista, da qual Jean-Paul Sartre um dos
fundadores, e explica no que se baseia seu pensamento: O homem nada mais do que aquilo que faz de
si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade:
a subjetividade de que nos acusam. [...] Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem
responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse
do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem
responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita
individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens. (1987, p. 6)
20
Esse passado passado no porque passou a outros, mas porque forma parte de nosso presente, do que
somos na forma de ter sido; em resumo, porque nosso passado. A vida como realidade absoluta presena;
18
59
por ter feito o que fez (no passado), o homem no pode mais s-lo ou faz-lo, pois seu
passado est constantemente embasando o presente. A ele resta s evoluir, progredir,
avanar sobre si mesmo; a partir de toda a carga herdada (relembrada e ressignificada) de
seus antepassados atravs da memria, ele constri o presente e projeta o futuro.
O homem moderno est deixando, cada vez mais, de acreditar na razo fsicomatemtica, e passando a depositar sua f na razo histrica21. Para Ortega y Gasset, essa
razo histrica no qualquer coisa alm de razo narrativa:
Por outra parte, convm fazer-se cargo do estranho modo de

conhecimento, de compreenso, que essa anlise do que corretamente
a nossa vida, por conseguinte, a de agora. [...] para averiguar a razo
do nosso ser ou, o que igual, por que somos como somos, o que temos
feito? O que foi que nos fez compreender, conceber o nosso ser?
Simplesmente contar, narrar que antes fui o amante desta ou daquela
mulher, que antes fui cristo; que o leitor, por si, ou pelos outros
homens dos quais tem notcia, foi absolutista, foi cesarista, democrata,
etc. Em sntese, aqui o raciocnio esclarecedor, a razo consiste numa
narrativa. Frente razo puro fsico-matemtica existe, portanto, uma
razo narrativa. Para compreender algo humano, pessoal ou coletivo,
necessrio contar uma histria. Esse homem, essa nao faz tal coisa, e
o faz porque anteriormente fez tal outra e foi de tal outro modo. A vida
somente se torna um pouco transparente ante a razo histrica. (1982,
p. 48)
A razo histrica liberou o homem de tentar se compreender por conceitos e

frmulas nos quais ele no cabe, e o deu a possibilidade de criar e recriar seus prprios
paradigmas. Porm, nos vimos frente a novos sentimentos de desamparo, originados por
nos percebermos sozinhos no mundo. O que eu sou e o que eu serei s depende de mim;
portanto, eu no posso contar com mais ningum. Devo agir sem esperana. a partir
deste pensamento que o existencialismo de Sartre surgiu: a nica esperana reside em
nossas aes, e por nosso destino estar em nossas mos, preciso que superemos o
desamparo e que sejamos otimistas, que tomemos atitudes.
Ernesto Sbato nunca se posicionou como um existencialista, mas o foi. Basta
uma leitura atenta de seus principais ensaios onde se sente livre suficiente para tratar
assuntos variados sem a necessidade de utilizar recursos retricos (comuns em outros
no se pode dizer que algo existe se no est presente e atuando agora entre ns. (ORTEGA Y GASSET,
1982, p. 47)
21
Resumindo, o homem no tem natureza, seno que... tem histria. Ou, o que igual: o que a natureza
para as coisas, a histria , como res gestae, para o homem. (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 49)
60
tipos de narrativas) para assim o percebermos. Como Sartre, Sbato submete os homens
s responsabilidades totais de suas existncias. Quer dizer, nos adverte que cada um de
ns precisa se posicionar, aqui, agora, com urgncia; pois no s o meu destino que
depende das minhas escolhas, mas o destino de todos os homens do mundo. Contra a
desumanizao da humanidade, causada dia aps dia com mais nsia pelo excesso de
tecnologias, ele nos chama a resistir. E, mais do que resistir, preciso que alertemos as
crianas e jovens sobre os perigos e atrocidades, pois se ns fazemos nosso presente, eles
faro o futuro.
Acredito que preciso resistir: esse tem sido meu lema. Hoje, contudo,
muitas vezes me pergunto como encarnar essa palavra. Antes, quando
a vida era menos dura, eu teria entendido por resistncia um ato heroico,
como negar-se a continuar sobre esse trem que nos leva loucura e ao
infortnio. Mas pode-se pedir s pessoas tomadas pela vertigem que se
rebelem? [...] A situao mudou tanto, que devemos reavaliar com
muita ateno o que entendemos por resistncia. No posso lhes dar
uma resposta. [...] Intuo que algo menos formidvel, mais modesto,
algo como a f num milagre, o que quero transmitir a vocs nesta carta.
(2008, p. 87)
Enquanto escritor, Sbato se dedicou a dois tipos de gneros literrios narrativos:

o ensaio e o romance. Para definirmos brevemente o gnero literrio Ensaio, nos
utilizaremos do Dicionrio Online da Lngua Portuguesa, Michaelis: Apresentao de
um assunto filosfico, cientfico, histrico ou de teoria literria, que se caracteriza pela
viso de sntese e tratamento crtico.. Embora superficial, esta definio j nos serve
para argumentarmos sobre a possvel inteno de Sbato ao escrever seus ensaios: fugir
do rigor cientificista ao discutir assuntos que o perturbavam em sua realidade.
Estando situado entre o gnero potico e o didtico, o Ensaio se caracteriza como
a maneira encontrada por muitos escritores para expressarem suas opinies e
preocupaes de maneira leve, ou seja, sem ter que se preocuparem com os aspectos
retricos de seus argumentos. O gnero foi definido pelo ensasta espanhol Jos Ortega y
Gasset, em seu Meditaciones Del Quijote: Y el ensayo es la ciencia, menos la prueba
explcita.22 (1914, p. 9)
Do ponto de vista hermenutico, o Ensaio possibilitou para a Histria uma
aproximao enorme com a Literatura, pois abriu brechas para os escritores tratarem de
22
Traduo livre: O ensaio a cincia, menos a prova explcita.
61
problemas que os incomodavam em seus contextos de maneira subjetiva, e buscando,

exatamente, as releituras de seus receptores, as diversas interpretaes. Acreditamos que
esta tenha sido igualmente a pretenso de Ernesto Sbato ao publicar seus ensaios.
Ao tratarmos do conceito de romance nas obras dele, o consideramos sob a
perspectiva do nouveau roman (novo romance). O romance, enquanto gnero literrio,
considerado herdeiro da estrutura narrativa das epopeias clssicas, porm, ao contrrio
destas, abandona os versos e adota a prosa. Negando o cientificismo emprico e a extrema
racionalidade que, at o sculo XIX, foram as maiores preocupaes em qualquer
produo humana, o romance emerge livre, sem amarras, sem definies, sem modelos e
categorias.
As Revolues Burguesas fizeram o romance moderno emergir. O avano das
tecnologias e a nova facilidade das comunicaes provocaram nas sociedades dos sculos
XVIII e XIX a necessidade de se expressarem busca dos elementos comuns, de
identidade. Qual a melhor maneira, ento, seno atravs de um gnero literrio que tudo
permite? Marthe Robert associa o rpido boom do romance ao seu carter arrivista, ou
seja, ao seu triunfo sobre todos os outros gneros clssicos, j que deles o romance pode
se apropriar de todos os elementos sem nem mesmo ter que lhes prestar contas.
Ernesto Sbato pode ser considerado um romancista da resistncia uma vez que,
para ele, o romance no mais deve se limitar s regras impostas pelas igrejinhas
literrias termo que o prprio se utilizou para tratar as escolas literrias (tais como o
estruturalismo e o realismo), que tentavam definir o romance por um nico vis.
Para mim, o romance como a histria e como seu protagonista, o

homem: um gnero impuro por excelncia. Resiste a qualquer
esclarecimento total e extravasa todas as limitaes. Quanto tcnica,
considero legtimo tudo o que til para os fins almejados e ilegtimas
as inovaes que se fazem pela pura inovao (SBATO, 2003, p. 22).
O que percebemos em Ernesto Sbato que a Literatura foi a maneira encontrada

por ele para reorientar sua vida, j que se sentia trado pelas matemticas. Por isso, minha
escolha por Sbato como fonte no foi casual: ele transmitiu em suas obras (sejam nos
trs romances ou nos diversos ensaios) suas memrias e experincias. Sbato construiu
realidades para testemunhar a sua prpria.
Por afinidade temtica, a dissertao ser dividida em dois captulos. No primeiro
captulo, faremos um traado mais atencioso do percurso da vida pessoal de Ernesto
62
Sbato. Desta maneira, organizamos aspectos a maior parte advindos de relatos
autobiogrficos e memrias compartilhadas em alguns de seus ensaios a fim de
entendermos o mundo do autor, ou, os referenciais dos quais Sbato partiu para
escrever sua literatura.
Ainda neste captulo, analisamos tambm elementos formais dos dois gneros
literrios aos quais Sbato se dedicou: o Ensaio e o Romance. Contudo, nossa inteno
no ser somente a de estabelecer caractersticas gerais dos gneros, mas a de observar
como essas caractersticas se encontram to presentes em algumas das principais obras
do autor.
No segundo captulo, observaremos o contexto histrico de Ernesto Sbato; ou
seja, rememoramos partes da Histria da Argentina, principalmente no que tange
literatura nacional: como ela foi se construindo, como Sbato se inseriu nela e, sobretudo,
quais so os aspectos da literatura de Sbato que so contrastantes s demais produzidas
no pas. Neste captulo, so os trs romances de Sbato que entraro em evidncia, visto
que o prprio autor disse ser onde encontraramos suas verdades mais artrozes.
Nossa principal hiptese de que o vis existencialista de Sbato, alm de suas
experincias enquanto exilado e um sujeito constantemente atormentado por suas
decepes com as matemticas, tenham sido os principais fatores trabalhados por Sbato
em seus personagens dos romances, e as principais contribuies filosficas de seus
ensaios.
Sbato buscou, atravs da sua literatura, responder a carncias identitrias
prprias, carncias estas que, para o autor, surgiram por ter que cumprir um destino
duplamente atormentado: o de ser um artista, e o de s-lo na Amrica Latina. Porm, alm
deste propsito individual, Ernesto Sbato construiu sua literatura como uma forma de
resistncia: seus personagens, extremamente ordinrios, chamam todos ns a
observarmos de perto os problemas trazidos por essa modernidade carregada de
tecnologias que est, j em nosso tempo, matando pouco a pouco a subjetividade humana.
Quanto aos conceitos que fundamentam esta pesquisa (como os de Narrativa,
Hermenutica, Existencialismo e Memria), durante todo o percurso de escrita do
trabalho se encontram presentes, sendo definidos de maneira individual ou associados a
outros. imprescindvel ao historiador que estabelea um mtodo para sua pesquisa e,
no nosso caso, a Filosofia Hermenutica aliada Fenomenologia da Leitura so
constantemente invocadas em nossas anlises do objeto.
63
Estudar as obras de Ernesto Sbato mais do que nos aproveitarmos da boa

convivncia entre a Histria e Literatura. Uma vez que ele elaborou sua literatura com o
objetivo evidente de que seus leitores principalmente os jovens das geraes seguintes
sua se reapropriassem dela, buscamos, finalmente, entendermos nossas angstias
herdadas, e preenchermos nossos espaos vazios com as esperanas febris que Sbato
tanto quis que persistissem.
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65
O GNERO BIOGRFICO NO CAMPO DA HISTRIA: UMA

DISCUSSO TERICA E METODOLGICA
Ana Paula Moreira Pinto23

RESUMO: O presente trabalho refere-se a uma discusso terico-metodolgica sobre o
gnero biogrfico a partir de trs problemticas. Primeiramente, analisa-se a concepo
de que ocorreu a partir da dcada de 1980 a retomada da produo das biografias e
autobiografias no campo da histria, justificada a partir de trs perspectivas: devido ao
boom mercadolgico das obras biogrficas; por causa dos novos questionamentos
advindos da ps-modernidade e, a renovao da Histria Poltica que legitima, dentro da
historiografia, a escrita biogrfica. Posteriormente, prope-se uma reflexo sobre as
carncias metodolgicas da abordagem sociolgica, utilizada pelos bigrafos no sculo
XX. Por fim, apresenta-se a idade hermenutica, conceito elaborado por Franois Dosse,
como possibilidade metodolgica para a escrita das biografias.
Palavras-chave: Gnero Biogrfico; Indivduo; Idade Hermenutica.
Durante o sculo XX, especificamente com os novos pressupostos da escola dos

Annales, o gnero biogrfico perdeu sua legitimidade por apresentar uma histria
totalizante que evidenciava somente os feitos dos homens ilustres. No entanto, nos
ltimos trinta anos, historiadores, socilogos antroplogos propuseram conceitos e
metodologias para a insero das biografias e autobiografias como instrumentos de
pesquisa. Autores como Dosse (2009), Borges (2005), Neto (1991), dentre outros,
afirmam que nos anos 1980 houve uma retomada do gnero biogrfico, fazendo com
que novas metodologias de anlise fossem pensadas e utilizadas.
Uma das preocupaes desse artigo salientar os motivos que proporcionaram a
renovao da abordagem biogrfica, especificamente a partir de trs perspectivas: o boom
de venda de obras biogrficas e autobiogrficas, a reformulao das cincias por meio da
ps-modernidade e a renovao da histria poltica. A retomada do gnero biogrfico
mencionada na maioria dos livros, artigos ou ensaios que buscam uma teoria ou
23
Graduada em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois e aluna do Programa de Ps

Graduao em Histria da Universidade de Braslia, nvel Mestrado. Orientadora: Dra. Elosa Pereira
Barroso.
66
metodologia para a escrita de uma vida, alm de legitimar, devido emergncia em se

pensar a biografia ou autobiografia no campo da histria, as discusses sobre essa
temtica. Assim, analisamos a biografia aps a dcada de 1980, evidenciando as novas
teorias e metodologias que foram agregadas ao gnero.
Com as reformulaes, socilogos e historiadores atribuem biografia e
autobiografia uma possibilidade de compreender uma determinada sociedade ou contexto
histrico. No segundo momento desse artigo, abordam-se as problemticas do mtodo
sociolgico do gnero biogrfico, uma vez que anula a relevncia do indivduo e o insere
em um tempo, como se fosse algo estvel, sem rupturas, instabilidades, sendo suas
atitudes justificadas pelo contexto histrico-social no qual vivenciou. Em contraponto a
essa vertente, sugerimos como metodologia as novas concepes advindas da idade
hermenutica, como possibilidade de compreender uma trajetria individual, destacando
as singularidades e pluralidades de uma vida.
A retomada do gnero biogrfico
Historiadores defendem que a partir da dcada de 1980 ocorreu a retomada da

escrita das biografias e das autobiografias no campo da histria. Os motivos que
permitiram a retomada do gnero biogrfico so justificados principalmente por seu
boom. Como aponta Gomes;
Um breve passar de olhos em catlogos de editoras, estantes de livrarias

ou suplementos literrios de jornais leva qualquer observador, ainda
que descuidado, a constatar que, nos ltimos 10 anos, o pas vive uma
espcie de boom de publicaes de carter biogrfico e autobiogrfico.
cada vez maior o interesse dos leitores por um certo gnero de escritos
escritas de si , que abarca dirios, correspondncias, biografias e
autobiografias, independentemente de seres memrias ou entrevistas de
histria de vida, por exemplo (GOMES, 2004, p. 07).
A comercializao e a procura mercadolgica teriam influenciado a reflexo

terica e metodolgica do gnero biogrfico, alm da produo de obras que narram uma
trajetria de vida. Mas somente o boom justificaria o retorno das biografias e
autobiografias? Gomes afirma que o interesse atual em obras biogrficas deve-se a um
processo de transformao das sociedades ocidentais, principalmente quando o indivduo
postula uma identidade para si no interior de um todo social, tornando-se moderno. Para
67
a autora, so os tempos modernos que consagram o lugar do indivduo na sociedade e que

desperta o interesse da sociedade em conhecer a histria de outras pessoas.
A forma como o indivduo concebido nos tempos modernos importante na
medida em que postula uma nova maneira de compreender a sociedade a partir de uma
trajetria individual. No entanto, a procura e os novos escritos de biografias e
autobiografias emergem principalmente na ps-modernidade, quando os paradigmas, que
antes orientavam as formas de compreender o mundo, so questionados. As crticas aos
paradigmas cientficos pautaram-se principalmente na discusso do projeto modernizador
do Iluminismo. Com os acontecimentos do sculo XX a afirmativa de que os homens
conseguiriam sua emancipao por meio da razo foi questionada. Autores como
Deleuze, Derrida e Foucault propuseram novas formas de entender o mundo, destacando
os mltiplos significados, a desestabilizao do bvio que exigiria mudanas de atitudes
ante a hierarquizao do mundo (NETO, 1991, p. 1566).
No campo da histria, segundo Neto, a desconstruo proporcionada pela psmodernidade centralizou-se nas crticas da histria universal e a necessidade da
interdisciplinaridade. A partir de 1980 os historiadores retomam a escrita das narrativas
a partir de uma nova perspectiva. O objetivo no consistia em enaltecer o personagem,
caractersticas das biografias do sculo XIX, a preocupao centrou-se em entender, por
intermdio de uma trajetria de vida, um determinado perodo histrico. Nota-se que a
retomada do gnero biogrfico destinou-se inicialmente a uma abordagem sociolgica,
temtica que ser discutida na prxima seo.
Segundo Neto as novas teorias e metodologias que surgiram com a psmodernidade influenciaram no retorno ou renovao da Histria Poltica, campo onde o
gnero biogrfico est inserido. Utilizam-se as palavras retorno e renovao, pois os
historiadores pertencentes aos Annales e ao marxismo durante o incio do sculo XX at
a dcada de 1970, em mbito geral, no se preocuparam em utilizar em suas pesquisas
abordagens da Histria Poltica24. Para a revista francesa a biografia era considerada
elitista, anedtica, individualista, factual, subjetiva, psicologizante (FERREIRA, 1992,
p. 266); j o marxismo percebe o gnero biogrfico como um antigo legado da burguesia,
que mascara as desigualdades.
24
Como Peter Burke (2010, pg. 17-23) salienta, inexato pensar que os historiadores do sculo XIX ficaram
envolvidos somente com a Histria Poltica, uma das principais crticas dos Annales. Autores como
Michelet e Burckhardt, por exemplo, escreveram suas pesquisas histricas a partir de uma perspectiva mais
ampla dos seguidores de Ranke, o que constata as diferentes abordagens dadas nesse perodo.
68
No decorrer do sculo XIX a histria foi consagrada como disciplina e cincia25.
Historiadores a proclamaram como verdade absoluta dada pela organizao e anlise
metdica dos documentos. No entanto, a partir do surgimento da revista Annales ocorre
o rompimento26 com essa historiografia tradicional. As principais mudanas propostas
pela revista francesa corresponderam ao conceito de fonte, que passou a abarcar qualquer
coisa que pudesse dizer algo sobre o passado, a insero da Histria-Problema, alm
de conceber novas maneiras de compreender a historiografia por meio da
interdisciplinaridade.
Apesar das novas definies acerca da compreenso da histria e suas fontes, a
Histria Poltica sofreu grandes crticas sendo abolida, de formal geral, dos escritos
historiogrficos durante as trs geraes27 da escola dos Annales. Historiadores que
conceberam a criao da revista como um passo importante para o desenvolvimento do
discurso histrico, salientam em seus textos os pontos positivos colocados a partir de seu
surgimento, entretanto, os defensores da Histria Poltica, criticam os Annales por terem
diminudo a sua concepo. Assim, tm-se dois discursos que qualificam as posturas da
revista como positivas e outros que a condenam" por ter abolido a Histria Poltica.
Julliard (1998) e Ferreira (1992) construram seus textos argumentando como o
poltico foi diminudo pelos Annales, que ao invs de terem encontrado um caminho que
amplia-se o seu horizonte o concebem como algo menor. Para os autores, a Histria
Poltica ser taxada como um nmero infindvel de defeitos, Julliard afirma tomando
em considerao, a histrica poltica pereceu, vtima de suas ms amizades (JULLIARD,
1988, p. 181).
A partir de 1980 ocorre o retorno da Histria Poltica e com isto, tambm o do
gnero biogrfico. Com as propostas da Histria Cultural, a Histria Poltica, ganha novos
espaos, segundo Ferreira, permitindo o seu renascimento. A compreenso de que o
25
No sculo XIX a Histria tambm desempenhar um papel de legitimadora das novas bases do poder.
Nesse perodo a Europa passa pelo processo de unificao e afirmao das nacionalidades, nos Estados
como, Itlia, Alemanha, Inglaterra e Frana. Essas afirmaes sero dadas pela busca das origens que
proporcionar o sentimento de nacionalidade. De acordo com Dantas (2007), as bases de sustentao do
poder, antes afirmadas pelo plano divino, passam a se legitimar por meio de um discurso cientfico, com
base na racionalidade.
26
Os Annales atriburam novos conceitos a historiografia e abarcaram a definio de fonte. No entanto, a
metodologia e a prpria definio de histria como cincia continuaram predominantes nas pesquisas
histricas da primeira gerao dos Annales, dessa forma, pode-se afirmar que no ocorreu de fato um
rompimento.
27
Peter Burke classifica a escola dos Annales (1929-1989) em trs fases: 1Os fundadores; 2 A Era Braudel
e; 3 A terceira gerao.
69
poltico tinha consistncia prpria e dispunha de certa autonomia em relao a outras

instncias da realidade social ganhava credibilidade (FERREIRA, 1992, p. 267). A
renovao tambm decorre do intercmbio com a cincia poltica, permitindo que a
participao na vida poltica ocupe espao fundamental na histria.
Para Borges (1991) o movimento da Histria Poltica e consequentemente sua
renovao est imbricada em uma dicotomia. Primeiro corresponde s mudanas sociais
que condicionam a forma como o poltico analisado na histria, tanto pelos historiadores
franceses, quanto pelos brasileiros. Para a autora o uso e a manipulao da histria so
uma constncia na prtica poltica, que procura-se sempre reconstruir o passado em
funo de tendncias polticas do momento (BORGES, 1991, p. 11). O segundo fator
que contribui para a renovao da Histria Poltica, a interdisciplinaridade proposta pela
historiografia francesa, como menciona Pacheco.
Essa interdisciplinaridade permite a insero de mtodos e tcnicas advindas de
outros campos, como da antropologia, etnografia, lingustica, cincia poltica, sociologia,
o que enrique os estudos sobre o poltico, que no est mais voltado principalmente para
os fatos polticos tradicionais. A escrita das biografias e autobiografias, inseridas no
estudo da Histria Poltica, recebem dessa forma, novas abordagens e so consideradas
como relevantes para compreender um contexto histrico, em situar um indivduo ao seu
tempo ou para analisar como uma sociedade se organizou em determinada poca.
O historiador francs Dosse (2009), afirma que a retomada da biografia na dcada
de 1980 corresponde a uma segunda etapa do gnero28, a biografia modal, em que o
indivduo destacado como ilustrador do coletivo. Na prxima seo discute-se a
metodologia utilizada a partir dessa perspectiva sociolgica durante a escrita de biografias
e autobiografias, mencionado especificamente o cuidado que o historiador deve possuir
ao se propor escrever sobre uma trajetria ou sobre si, sem que ocorra a anulao das
particularidades do personagem, as temporalidades diversas, as rupturas, os desejos, as
frustraes, em prol de compreender uma sociedade como um todo. Cabe ressaltar que o
mtodo biogrfico foi importante, uma vez que proporcionou a retomada das produes
28
Dosse, compreende a escrita do gnero biogrfico em trs momentos distintos: a idade heroica,
corresponde ao perodo da Antiguidade, as hagiografias e as biografias cavalareisca; a biografia modal,
refere-se ao retorno do gnero biogrfico, sendo o objetivo principal da escrita biogrfica compreender uma
sociedade a partir da trajetria de um individuo e; a idade hermenutica, em que preocupa-se com as
singularidades e pluralidades de uma vida, sem colocar o social como o fator principal durante o processo
de produo das biografias e autobiografias.
70
de obras e trabalhos acadmicos, possibilitando que o gnero fosse repensado no campo

da histria.
Relaes entre o gnero biogrfico e a abordagem sociolgica
O gnero biogrfico passou a interessar as cincias sociais no inicio do sculo XX,

devido possibilidade de compreender a sociedade por meio de uma trajetria individual.
De acordo com Roberti (2012), a insero de estudos biogrficos no campo das cincias
sociais foi uma maneira alternativa de fazer sociologia. Os primeiros trabalhos e
contribuies tiveram suas origens na Escola de Chicago29 por meio dos estudos de caso
que evidenciaram o mtodo biogrfico, bem como da antropologia norte-americana,
especificamente com a publicao da obra The Autobiography of a Winnebago Indian, de
Paul Radin (1920).
No entanto, ainda utilizando Roberti, na dcada de 1960 com a revalorizao da
metodologia qualitativa, que a investigao terica e metodolgica de histria de vida
experimenta um vigoroso e progressivo ressurgimento. Como aponta a autora;
[...] la causa subyacente al renovado inters por las historias de vida se
halla en la revaloracin de algunos objetos tericos y objetivos
prcticos, producto de un cambio significativo en las ciencias sociales
contemporneas de orientacin humanista. Esta ciencia social renovada
redescubre el inters por los procesos sociales bsicos de la interaccin
cotidiana y retoma la tradicin marxista-weberiana presente en
enfoques macrosociolgicos, histricos y comparativos, alejados del
modelo experimental. Estos cambios indican nuevas lneas de
investigacin distanciadas de los modelos cientficos predominantes en
la ciencia social de la posguerra. (ROBERTI, 2012, p. 129)
Nesse perodo alguns conceitos so reformulados e repensados, sendo o mtodo

biogrfico (utilizado na dcada de 1920), histria de vida e relato de vida, ambos possuem
caractersticas terico-metodolgicas semelhantes. O mtodo biogrfico, por exemplo,
tem por finalidade discutir uma trajetria individual com o intuito de abordar os
fenmenos sociais, a histria de vida uma imbricao desse conceito, no entanto,
destacada basicamente a ligao entre o personagem e o contexto social, alm da
utilizao de outras fontes para produzir as biografias, como dirios pessoais, cartas,
29
A Escola de Chicago refere-se um conjunto de trabalhos de pesquisa sociolgica realizados entre as

dcadas de 1920 1940 por professores e alunos da Universidade de Chicago (EUA).
71
fotografias, arquivos, testemunhos, etc. J os relatos de vidas analisam conjuntamente

diferentes trajetrias tanto de pessoas ilustres, quanto de pessoas comuns, possibilitando
compreender o cotidiano e determinadas prticas abandonadas ou ignoradas por uma
histria oficial, bem com discutem a relevncia da subjetividade e das experincias
individuais.
As propostas sociolgicas so relevantes, pois so desses postulados que a histria
reformula o gnero biogrfico, o insere e o legitima nas discusses tericas metodolgicas
da historiografia. Diferentemente da abordagem social, os historiadores problematizam
uma trajetria de vida no para compreender exclusivamente uma sociedade, mas para
analisar uma determinada poca histrica, inserindo o indivduo em seu tempo.
Schimidt (1996) aponta que a preocupao dos bigrafos est centrada em
evidenciar os mltiplos fios que liga um indivduo ao seu contexto histrico, tendo a
responsabilidade de no cair em um individualismo exacerbado como nas biografias do
sculo XIX ou em uma determinao estrutural restrita remetendo a uma anlise marxista.
O autor exemplifica alguns personagens que tiveram suas trajetrias examinadas com o
propsito de compreender determinada poca;
Assim, diversos estudos biogrficos contemporneos buscam relacionar

os personagens enfocados com dimenses sociais mais amplas. Por
exemplo: Guilherme Marechal, com a cavalaria medieval; Cromwell,
com os grandes plebeus ingleses no sculo XVII; Menochio, com a
cultura camponesa do sculo XVI, e Freud, com a cultura e a sociedade
europeias do sculo passado. As estratgias para estabelecer esta
relao so bastante diversificadas; Duby vale-se da noo de Histriaproblema dos Annales, Hill, da caracterizao social, religiosa e poltica
da Inglaterra setecentista; Ginzburg, da observao do processo de
circularidade da cultura atravs de uma escola micro e Gay, do mtodo
psicanaltico contextualizado. A escolha dos personagens biografados
tambm guarda interesse: no apenas os grandes homens como
Guilherme Marechal, Oliver Cromwell e Sigmund Freud merecem
esta dignidade, mas tambm os homens comuns, a gente mida, como
o moleiro Mechochio (SCHIMIDT, 1996, p. 180).
Nas biografias mencionadas por Schimidt, os historiadores inserem a

subjetividade em um lugar secundrio ao tempo do biografado, suas emoes, prticas,
vivncias so justificadas exclusivamente pelos comportamentos e normas de sua poca.
Georges Duby (1986), por exemplo, ao narrar sobre a vida de Guilherme, o Marechal,
evidencia o universo mental da cavalaria em fins do sculo XII e incio do XIII.
Guilherme colocado como um personagem de seu tempo, sua condio enquanto
72
campeo ou o de melhor dos cavaleiros suscita por seu contexto histrico. J a
trajetria de Menochio analisada por Carlo Ginzburg (2006) encontra-se na mesma
perspectiva, busca-se compreender por meio da experincia individual do moleiro a
cultura subalterna do sculo XVI. visvel essa inteno de Ginzburg no prefcio do
livro: Gostaramos, claro, de saber muitas outras coisas sobre Menochio. Mas o que
temos em mos j nos permite reconstruir um fragmento do que se costuma denominar
cultura das classes subalternas ou ainda cultura popular (GINZBURG, 2006, p. 11).
O principal problema colocado por essa abordagem biogrfica corresponde
anulao das particularidades do indivduo. A vida entendia como algo intrinsicamente
ligado ao contexto histrico, sem que ocorram rupturas, desejos, aspiraes. Todas as
prticas do personagem biografado so caracterizadas pelas normas e doutrinas de seu
tempo. A trajetria narrada, em determinadas obras, de forma linear, anulando as
diversas temporalidades que o ser humano vivencia. Um dos autores que critica essa
linearidade refere-se a Pierre Bourdieu (1996), em seu texto A iluso biogrfica, citado
pela maioria dos historiadores e socilogos que se propem a fazer uma discusso
conceitual do gnero biogrfico.
Bourdieu, em mbito geral, questiona a forma linear como so escritas as
biografias e autobiografias, no sentido de que a vida tem um comeo, meio e fim. Essa
crtica feita pelo socilogo relevante justamente por refletir sobre as diferentes
temporalidades que o indivduo vivncia. No entanto, Bourdieu coloca o sujeito como
uma entidade no pertinente e o processo histrico invalidado em termos de
importncia;
Tentar compreender uma vida como uma srie nica e por si suficiente
de acontecimentos sucessivo, sem outro vnculo que no a associao a
um sujeito cuja constncia certamente no seno aquela de um nome
prprio, quase to absurdo quanto tentar explicar a razo de um trajeto
no metr sem levar em conta a estrutura da rede, isto , a matriz das
relaes objetivas entre as diferentes estaes. Os acontecimentos
biogrficos se definem como colocaes e deslocamentos no espao
social, isto , mais precisamente nos diferentes estados sucessivos da
estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em
jogo no campo considerado. (BOURDIEU, 1996, p. 209)
Bourdieu, no trecho mencionado acima, evidencia a pertinncia das relaes

sociais para compreender uma trajetria, como fator essencial para produzir as biografias
e autobiografias. De acordo com suas colocaes, escrever uma histria de vida ou tratar
73
a vida como uma histria, bem como um relato coerente seguido de acontecimentos,
ocasiona uma iluso retrica. As anlises biogrficas devem ser realizadas a partir de uma
construo dos diferentes acontecimentos sociais que perpassam a trajetria de um
indivduo. Como Bourdieu apresenta:
O que equivale a dizer que no podemos compreender uma trajetria

(isto , o envelhecimento social que, embora o acompanhe de forma
inevitvel, independente do envelhecimento biolgico) sem que
tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do campo no
qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que
uniram o agente considerado pelo menos em certo nmero de estados
pertinentes ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo
campo e confrontados com o mesmo espao dos possveis. Essa
construo prvia tambm a condio de qualquer avaliao rigorosa
do que podemos chamar de superfcie social, como descrio rigorosa
da personalidade designada pelo nome prprio, isto , o conjunto das
posies simultaneamente ocupadas num dado momento por uma
individualidade biolgica socialmente instituda e que age como
suporte de um conjunto de atributos e atribuies que lhe permitem
intervir como agente eficiente em diferentes campos (BOURDIEU,
1996, p. 190).
O mtodo proposto por Bourdieu influenciou na escrita das biografias e

autobiografias no campo da histria. O social e o contexto histrico a qual o personagem
vivenciou assumem categorias fundamentais na compreenso de uma trajetria. Na
histria, especificamente, necessrio inserir o indivduo ao seu tempo, compreender
todos os fatos que desencadearam as suas prticas. Com essa metodologia, o sujeito deixa
de ser o agente de sua prpria histria e ocorre uma ruptura com outras temporalidades.
Os estudos que se preocupam exclusivamente em situar o indivduo ao seu tempo
proporcionam outras problemticas a historiografia, como por exemplo, o anacronismo.
Caracterizado como um dos maiores pecados da histria e que assegura a veracidade da
anlise historiogrfica, o anacronismo refere-se insero de um acontecimento e uma
crena a um determinado perodo histrico. O historiador, para evitar o anacronismo,
deve utilizar o mximo possvel de conceitos prprios do tempo que o seu objeto
pertenceu. Algumas questes se levantam quando pensamos na relao entre a construo
biogrfica e o anacronismo: quando se objetiva exclusivamente inserir um indivduo ao
seu tempo, as outras temporalidades e experincias no so anuladas? Escrever a
biografia de um indivduo considerado superior ao seu tempo, situando-o em outro
contexto histrico, seria anacronismo?
74
Rancire (2011) ao abordar o conceito de anacronismo apresenta algumas

ressalvas sobre a procura do historiador em inserir o sujeito ao seu tempo, principalmente
da legitimao da cientificidade. O trabalho mais famoso dentro dessa perspectiva e
apontado por Rancire refere-se ao de Lucien Febvre, que ao analisar a incredulidade de
Rabelais afirmou a impossibilidade de no ser cristo no sculo XVI, pois nesse perodo,
na poca a qual pertenceu seu personagem, no poderia existir um pensamento contrrio
doutrina do cristianismo. Febvre, menciona que o individuo apenas o que sua poca
e seu meio permitem que ele seja (1977, p. 209), essa afirmao anula todas as outras
possibilidades de entender o indivduo a partir de uma viso atual, visto que as opinies
construdas pelo historiador sobre o sujeito so formadas por um presente, carregado de
pressupostos e tcnicas contemporneas ao sujeito que se pretende biografar.
O tempo considerado fundamental para o historiador, uma vez que funda a
histria na verdade. Segundo Rancire, trata-se de constituir o prprio tempo como
princpio de imanncia subsumindo todos os fenmenos numa lei de interioridade (2011,
p. 28), dessa forma, o anacronismo a atribuio de conceitos e ideias no pertencentes
a uma determinada experincia situada em um contexto histrico. Rancire apresenta
outras problemticas ao anacronismo, principalmente a questo potica, no entanto nos
interessa especificamente a legitimao de uma coerncia a um perodo, a busca por uma
coerncia a vida, est que formada de diversas rupturas, continuidades, desejos, aflies,
etc. O que se prope no a cessao do anacronismo, mas em pensar at que ponto os
trabalhos histricos abolem as particularidades de um indivduo e o inserem em um tempo
na inteno de no cometerem o maior dos pecados do historiador.
Na prxima seo discutem-se algumas metodologias advindas da idade
hermenutica em dilogo com outras disciplinas, como por exemplo, a psicologia, a
filosofia, a lingustica, dentre outras, que permitem novas formas de escrever as biografias
e autobiografias. Essas metodologias no esto pautadas na construo de uma oposio
entre o individual e o coletivo, mas elaboram possibilidades de conciliar as duas vertentes,
enfatizando a importncia da subjetividade no campo da histria.
A idade hermenutica: novas possibilidades de escrever uma vida
O conceito de idade hermenutica foi cunhado por Dosse no incio do sculo XXI
e remete-se as novas possibilidades de escrita do gnero biogrfico, em que a lingustica
75
assume papel fundamental ao se analisar ou problematizar uma trajetria de vida. Para o

autor, atualmente as manifestaes das singularidades esto sensveis, no somente por
causa da reflexo e legitimao da biografia, mas devido aos questionamentos que
inserem a escrita biogrfica na era da hermenutica, como por exemplo, as indagaes
sobre quem o sujeito e os processos de subjetivao.
A pretenso de Dosse expor as diferentes abordagens atribudas ao gnero
biogrfico a partir de uma transformao no somente da histria, mas da forma de se
pensar as cincias humanas, isto a hermenutica. O autor no adentra em uma discusso
aprofundada sobre a relao entre a linguagem e a histria, mas reflete sobre a
importncia em analisar as diversas linguagens ao escrever uma trajetria de uma vida.
Dentre os mtodos citados por Dosse que compem as reflexes do gnero
biogrfico esto os relatos de vida, que ampliam a dimenso das fontes e reabilita o
indivduo como ator, como entidade pertinente das pesquisas histricas; a microistria,
que propicia uma maior ateno s estratgias individuais, as complexidades dos
elementos relacionados s representaes coletivas; a introduo da psicanlise como
metodologia da escrita biogrfica, uma vez que permite indagar as diferentes formas que
o sujeito constitui os sentidos sua vida; a insero do homem comum nas pesquisas
historiogrficas. A partir das discusses do presente artigo, prope-se nessa seo, uma
anlise centrada principalmente na metodologia diltheyana que se insere, de acordo com
Dosse, na idade hermenutica.
Dosse afirma que as propostas de Dilthey permitem destacar a pertinncia da
entrada no mundo histrico pela biografia. O indivduo apreendido, na concepo
diltheyana, como uma totalidade psicofsica formada por contradies, diferentes
experincias, vivncias e que encontra-se em contnua relao entre o singular e o geral.
Essas dicotomias entre o formal e o vivido, o singular e o geral caracterizam as cincias
do esprito, e a biografia, na sua pretenso de evidenciar o sujeito, contribuiu para
adequar essas oposies, uma vez que apresenta o indivduo como o mediador da
efetuao do mundo vital;
Dilthey situa seu mtodo abrangente no prprio mago da tenso entre

biografia e a histria universal e, sem uma articulao que jamais
conseguiu estabelecer entre esses dois nveis, considera a biografia o
gnero histrico por excelncia, pois a pessoa o valor imediato e
supremo; as pocas s se realizam graas aos gnios que do remate s
riquezas espalhadas por uma comunidade (DOSSE, 2009, p.342).
76
Outra contribuio da metodologia de Dilthey refere-se relao entre o bigrafo

e o biografado, ou seja, o indivduo est em constante ligao com o outro, constitudo
pelas experincias com os outros sujeitos. Assim, ao escrever uma biografia o historiador,
socilogo ou jornalista estabelecem uma relao com o biografado, sendo justamente essa
subjetividade que torna possvel o conhecimento. Avelar (2012), menciona a importncia
da compreenso eptica do pensamento dilthayano, destacando que a acessibilidade
vida pode ser realizada por intermdio da decifrao das relaes do homem com os
outros homens;
Delimita-se, nesse sentido, um aspecto essencial no historicismo de
Dilthey: o papel da compreenso emptica. Demarcado por relaes, o
homem apenas conseguir compreender a histria se estiver preparado
para escapar da sua suposta autossuficincia. Os processos psquicos se
forjam no contato com o outro, no contato com a histria. O movimento,
o devir e a mudana no impem, por outro lado, o no reconhecimento
de permanncias e continuidades. A interioridade se expande, alarga-se
ao contato com o mundo histrico, mas se reconhece como ela mesma
em seu passado (AVELAR, 2012, p. 136).
Uma das principais problemticas do mtodo proposto por Dilthey consiste na

reinvindicao de uma subjetividade que insira o indivduo e as suas relaes com os
outros sujeitos em uma colocao superior ao seu tempo, porm tambm afirma que a
formao do homem pode ser explicada quando introduzida em uma totalidade. Ao
assumir a pertinncia do indivduo para a compreenso da histria, bem como defini-lo
como o foco de convergncia entre diversos espaos de relaes sociais, como
apreender, atravs dele, a totalidade? (AVELAR, 2012, p. 138). Dilthey coloca a
biografia como uma maneira privilegiada de d conta da existncia humana, uma vez que
o indivduo se torna fundante da histria, mas tambm convida a pensar sobre uma
totalidade, as diferentes temporalidades. Assim, cabe pensarmos em uma metodologia
para a escrita da biografia ou da autobiografia que reivindique a importncia do sujeito e
os diferentes vnculos com os outros homens, sem anular as diferentes concepes que o
indivduo estabelece durante a sua existncia.
De acordo com Dosse, as biografias produzidas com a inteno de evidenciar a
riqueza existencial se caracterizam pela variao de seu enfoque analtico, pela
possibilidade de escrever biografias dos mesmos personagens, no entanto com
significados diferentes. Quebrou-se a ideia linear das biografias, do quadro monista,
unitrio, como salienta Dosse (2009, p. 359);
77
[...] o espelho se quebrou para deixar aflorar mais facilmente a

apreenso da unidade pela singularidade e, ao mesmo tempo, a
pluralidade das identidades, o plural dos sentidos da vida. Um outro
quadro at ento intocvel tambm se modificou, o quadro cronolgico
que devia escandir o ritmo da narrativa, conduzindo o leitor do
nascimento morte. A considerao dos diversos modos de recepo
conduz ruptura desse quadro rgido e aponta de preferncia para um
destino posterior ao desaparecimento do bigrafo; mas, igualmente, os
mecanismo a posteriori ensejam uma heterocronia complexa, que
desloca as linhas da biografia linear clssica.
Pensar na escrita do gnero biogrfico e principalmente na sua reflexo dentro da

perspectiva da idade hermenutica viabiliza conceber o indivduo no somente como uma
projeo de um contexto histrico ou social, mas como pertinente para a constituio da
histria. Dessa forma, prope-se como metodologia para escrever uma trajetria de vida,
compreender o indivduo como mantedor de diferentes vnculos, como um ser singular e
plural, que estabelece diferentes experincias com o outro, formado por essa vivncia
com outros indivduos. A preocupao consiste em no sobrepor o social acima do
indivduo ou vice-versa, mas entender como eles se interligam, constituindo as
pluralidades e singularidades de uma vida.
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Disponvel
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http://www.congressohistoriajatai.org/
anais2007/doc%20(51).pdf Acessado em: 27 de maio. 2016.
80
CRIME DE HONRA E CULTURALISMO JURDICO: JOS

FERRAZ DE ALMEIDA JR (1850-1899)
Anna Paula Teixeira Daher30

RESUMO: Pretende-se investigar os sintomas de violncia no interior do Brasil
oitocentista por meio da vida e obra do pintor Jos Ferraz de Almeida Jr. (1850-1899).
Para tanto, constatadas tanto a sua produo quanto as releituras e (re) interpretaes
contemporneas de seu universo pictrico, bem como as circunstncias de sua morte
narradas no processo crime que apurou o fato. Considera a hiptese de violncia como
trao cultural do dezenove a partir da chave de leitura apontada por Jorge Coli (2005) e
de suas premissas sobre o pensamento do artista (2010) na inter-relao entre a obra e a
vida do pintor, bem como pela anlise do discurso constante do processo-crime,
observando-se a relao direito-literatura, considerando a escrita jurdica tambm na sua
experincia literria.
Palavras-chave: Almeida Jr., Violncia, Honra, Crimes Passionais, Direito e Literatura.
Nascido em Itu SP, Almeida Jr. foi aluno da Academia Imperial de Belas Artes
(AIBA), no Rio de Janeiro, entre os anos de 1869 e 1875 e, como bolsista do Imperador
Dom Pedro II, aluno da Escola Nacional Superior de Belas Artes de Paris, onde
permaneceu at 1882, percorrendo o mesmo caminho de muitos outros artistas, e hoje
tm obras espalhadas por diversos museus nacionais, como o Museu Nacional de Belas
Artes do Rio de Janeiro, o Museu Paulista, o Museu de Artes de So Paulo (MASP) e a
Pinacoteca do Estado de So Paulo, a grande guardi de sua produo. Ento, o que o
destaca entre tantos? Em um perodo relativamente curto de trabalho, deixou quadros de
temtica variada: retratos, paisagens, natureza morta, pinturas de gnero, histricas,
religiosas e alegricas. Pintou com os rigores do trao acadmico, usando de tcnica
impecvel, mas imprimiu suas criaes uma viso muito pessoal e rica de sua terra, deu
a ela um sentido inaugural e esprito brasileiro inequvoco (MARTINS apud
CHIARELLI, 1996, p. 1), abusando da luz, das cores e das referncias locais.
30
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Orientadora:

Prof Dr Heloisa Selma Fernandes Capel. Bolsista CAPES.
81
O artista teve vida breve. Nascido em 08 de maio de 1850, morreu aos 49 anos,
em 13 de novembro de 1899, vtima da faca de Jos Sampaio, seu primo e amigo, alm
de marido trado de Maria Laura, sua amante.
A base documental desse trabalho formada pelas obras de Almeida Jr., as
releituras contemporneas de sua produo, feitas por diversos artistas plsticos, o
processo crime que apurou as circunstncias de sua morte, alm da bibliografia j listada,
especialmente a chave de leitura apontada por Jorge Coli (2005) e de suas premissas sobre
o pensamento do artista (2010) na inter-relao entre a obra e a vida do pintor.
Igualmente, analisa-se o discurso constante do processo-crime, observando-se a relao
direito-literatura, considerando a escrita jurdica tambm na sua experincia literria,
lanando novas luzes sobre a anlise dessas narrativas, pretendendo-se faz-lo a partir do
atentado por Dworkin (2005), Ost (2004) e Reale (2003).
O processo crime encontra-se em exposio no Palacete Conde de Sarzedas, na
cidade de So Paulo, sede do Museu do Tribunal de Justia do Estado. Alm dos prprios
autos, tambm h uma certido do processo crime, disponvel na publicao da PESP,
Almeida Jnior um criador de imaginrios, e na tese de mestrado de Maria Ceclia
Frana Loureno, Revendo Almeida Jnior. O estudo do processo crime e da apurao
dos crimes de honra no perodo visa observar as mudanas nas circunstncias e nos
significados do uso da violncia e sua influncia nas relaes sociais em famlia.
Pretende-se entender como as transformaes do sistema judicial e do entendimento da
violncia influenciaram na apurao desses crimes em uma sociedade com enormes
distncias entre os diversos segmentos sociais, buscando compreender que os ajustes
violentos entrevistos em sua obra eram regra, e eram largamente aceitos.
A partir da observao do processo crime surgiram novas abordagens, como a
questo dos criminosos passionais no final do sculo XIX, a famlia e o seu papel naquela
poca. E, de outro lado, a anlise da produo de Almeida Jr. sob o aspecto da violncia
contida em suas obras, a partir de suas releituras e tambm da crtica e da recepo de sua
produo. Para a construo dessa anlise foram consultados catlogos, dicionrios,
jornais e revistas (contemporneos ao artista ou no), especialmente os do acervo da
Biblioteca Walter Wey da Pinacoteca do Estado de So Paulo. Todo esse material foi
fundamental para a construo do mundo no qual Almeida Jr. viveu e criou, e cujo
reflexo, em sua obra, o mote para que o historiador da arte Jorge Coli, a partir das ideias
apresentadas por Maria Sylvia de Carvalho Franco em Homens Livres na Ordem
82
Escravocrata, apontasse a violncia existente em suas pinturas, especialmente as de sua

fase regionalista, que abrange obras fundamentais da sua produo como Caipira
Picando Fumo (PESP, 1893) e Amolao Interrompida (PESP, 1894).
No texto de Coli, mais do que uma anlise da estrutura do quadro e da tcnica de
Almeida Jr., destacando o seu "sentido firme e exato de composio" (COLI, 2005, p.
101), o historiador da arte discute o visvel e o invisvel nas obras que retratam os caipiras,
especialmente Caipira Picando Fumo, a partir das armas que neles esto. Coli aponta que
a geometria da obra, as estruturas do caipira destacam um cenrio, "a parede de taipa,
escalavrada, a porta com rachaduras e tbuas mal ajuntadas", mas o cenrio no s
fsico, h tambm as caractersticas que compem o caipira "a camisa de algodo, a cala
de brim, a ceroula que aparece na altura da canela, o cigarro de palha, os ps descalos,
os restos de milho, o fumo, a faca", e ele arremata, essas estruturas constroem o mundo o
caipira. E isso importante porque preciso entender isso: o caipira parte de um mundo,
e o que o cerca o constri e o explica, molda seu comportamento.
Esse homem sentado no batente um homem que nasceu e viveu no mesmo
mundo de Almeida Jr. (o artista partiu para o Rio de Janeiro, para estudar, ainda muito
jovem, mas aps completar seus estudos em Paris voltou para So Paulo, a terra de sua
infncia). um mundo de simplicidade quase tosca, de comunho com a natureza (o
caipira e a taipa quase se fundem, misturando-se em tons terrosos), de armas grandes,
armas afiadas, empunhadas com naturalidade e parte do cotidiano no qual a violncia
"constitutiva da relao comunitria" (COLI, 2005, p. 107-108). Especialmente diante
das releituras encontradas na exposio Almeida Jnior Revisitado, Coli reverbera como
as circunstncias de sua morte influenciaram os artistas da contemporaneidade nas suas
vises das obras do pintor oitocentista.
O pintor morreu assassinado por Jos de Almeida Sampaio, marido de sua amante,
Maria Laura Sampaio, que o esfaqueou em frente ao Hotel Central, na cidade de
Piracicaba-SP, aps encontrar cartas de sua esposa endereadas ao amante, e surpreender
o pintor chegando cidade junto com sua famlia, que ia ao seu encontro. Acertou o artista
com uma faca e deixou-o perecer no passeio. Para Coli, essas imagens afirmam a
violncia dos instrumentos empunhados pelos caipiras, especialmente o machado de
Amolao Interrompida e no s isso, mas tambm os gestos desses caipiras esto ligados
a esse comportamento, ao uso da arma.
83
Olhar um ato de escolha, e o que cada um percebe em uma imagem depende de

uma srie de opes e circunstncias que variam de pessoa a pessoa. Por outro lado, tantas
variveis se encontram em apenas uma tela porque a partir dela possvel se deparar com
muitas informaes sobre seu autor, sobre a personagem retratada, sobre a poca na qual
o quadro foi pintado, sobre as escolhas polticas, sociais e at mesmo econmicas que
acarretaram naquela expresso de mundo, uma visualizao muito clara do que podemos
verificar por outros registros, como cartas, processos-crime, jornais, revistas e dirios. A
diversidade na obra de Almeida Jr. oferece inmeras perspectivas diferentes de
visualizao do Brasil do final do sculo XIX: hbitos, construes, leituras e
comportamentos de uma populao que, com certo atraso, acompanhava as vertiginosas
mudanas sofridas em todo o mundo ao longo do oitocentos.
Tambm por isso passa-se pela anlise da produo bibliogrfica referente Jos
Ferraz de Almeida Jr., com o intuito de compreender como se deu a construo da sua
figura, como um artista que forjou a identidade nacional, um homem que nunca deu as
costas s suas origens. E essa anlise muito importante porque, nos termos da ressalva
de Coli (2005), o caipira tambm o seu cotidiano e , como ele tambm apontou, um
cotidiano falsamente neutro, porque feito por uma violncia latente e usual, parte daquele
mundo. Busca-se, ainda, compreender a razo nfase dada figura do caipira: no s
pelo peso desse aspecto da produo do artista, mas sim por essa ser um ngulo que
permite analisar a prpria caipirice do artista, os seus vnculos com o interior, de onde
brota essa violncia, que faz parte do homem da terra. No s o que o cerca, mas tambm
como ele se comporta, o gestual muito importante.
Jos Ferraz de Almeida Jnior (1850-1899), Jos de Almeida Sampaio (18601930) e Maria Laura do Amaral Gurgel de Almeida Sampaio (1871-1913) so
personagens de uma tragdia contada por notcias de jornal, por bigrafos, por familiares,
narrada em um processo crime31. Como toda histria que chega at o Judicirio, envolveu
um grande conflito, que, no caso, era nascido do amor, da obrigao com a famlia, o
casamento e a uma busca pela manuteno da honra que mudou a vida de familiares,
tocou amigos, colegas e admiradores.
31
O processo crime que apurou o homicdio de Jos Ferraz de Almeida Jnior est exposto visitao
pblica no Museu do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo, instalado no Palacete Conde de Sarzedas,
na capital paulista.
84
Essa narrativa dependeu das palavras de terceiros para ser reconstruda. Um

quebra cabea montado pela investigao policial, o laudo da necropsia, as escolhas da
acusao, as alegaes da defesa... Parte dela vai estar sempre mergulhada no silncio,
seja pelas falhas causadas pelas traas, seja pelo que no se deixou escrever. Outra parte
permite entrever o costume de toda uma poca. A histria , de certa forma, como todos
os outros contos de paixo que acabaram em sangue, mas ela nica, porque envolve um
dos mais importantes pintores brasileiros.
E, por fim, pretende-se entender que o processo no o relato da verdade, mas
sim uma interpretao de um fato. espinhoso tentar apontar uma definio de cultura,
por tratar de valores e questes mltiplas, com perspectivas de abordagem diferentes.
Para Miguel Reale (2005), a cultura caracterizada por meio do "amplo e variado
espectro de suas investigaes" que, segundo ele, partem no s do ponto de vista
cronolgico, mas tambm "no da pesquisa que se estende das cincias naturais s
humanas, das positivas s transcendentais".
dessa semente que nasce o culturalismo32, corrente que, segundo Paim (1995, p.
8), surge do neokantismo, um "movimento muito complexo e que teve vida relativamente
longa na prpria Alemanha, onde se mantm atuante apesar das tragdias vivenciadas
pelo pas neste sculo, espraiando-se para outros pases, entre os quais o Brasil". E, no
Brasil, as sementes do culturalismo so plantadas por Tobias Barreto 33, que considerava
a cultura um "elemento chave para refutar a ideia de determinismo social posta em
circulao pelo positivismo" (PAIM, 1995, p. 23). Para Barreto, "a cultura correspondia
ao sistema de foras erigidas para humanizar a luta pela vida" (PAIM, 1995, p. 23).
O Direito uma criao humana e, como tal, surge inserida em uma determinada
cultura, ou seja, dotado de significados e valores que dependem do tempo e lugar em
que determinadas leis so criadas ou determinadas decises jurdicas so tomadas. esse
o entendimento de Miguel Reale (2003), que em sua Teoria Tridimensional do Direito
32
De forma bem simplificada, pode-se destacar duas abordagens do culturalismo: a filosfica e a

antropolgica. Em uma abordagem filosfica, de perspectiva kantiana, o culturalismo seria a afirmao da
liberdade da escolha e vivncia de valores morais e ticos fundamentados na vida de um
grupo.Antropologicamente, admite-se que a cultura anterior ao indivduo e que a a vida social e seus
desdobramentos so variados e variveis de cultura para cultura. Na tradio de Levi Strauss, caberia s
cincias humanas observar essa diversidade da condio humana.
33
Tobias Barreto (1839-1889) foi filsofo, escritor e jurista brasileiro nasceu em Sergipe. Chegou a
cogitar a carreira eclesistica (viajou Bahia em 1861 para ingressar no Seminrio, mas desistiu). Mudouse para o Recife e em 1864, matriculou-se na Faculdade de Direito do Recife, onde foi uma das figuras
mais importantes do movimento intelectual conhecido como a Escola do Recife, formando-se em 1869.
(Conforme informaes do site da Fundao Joaquim Nabuco, disponvel em <http://fundaj.gov.br>).
85
determina que este composto por trs dimenses que no se separam: a dimenso
normativa (a lei, o ordenamento jurdico); a dimenso ftica (fato social) e a dimenso
axiolgica (os valores, inclusive os ideais de justia). Ou seja, se os fenmenos jurdicos
decorrem de fatos sociais, no h que se falar em norma sem valorao humana 34. Ou
seja, o Direito, que fenmeno histrico cultural, constitudo pelo fato, pelo valor e
pela norma.
O homicdio crime conhecido desde o comeo dos tempos, contemplado pelo
Direito Cannico, bem como o Germnico e o Romano (NORONHA, 1982, p. 81) e faz
parte do imaginrio de vrias civilizaes, nos mais variados perodos. H exemplos na
mitologia grega, nas obras de Shakespeare, de Dante, na filosofia. A paixo como gatilho
para o cometimento do crime tem andado lado a lado com a violncia, nas suas mais
diversas definies, atravs dos tempos. A paixo compreendida como um sentimento
de alto grau de intensidade, que vence qualquer vestgio de lucidez. No entanto, a noo
de crime passional passou a ser reconhecida somente com o romantismo (sculo XVIII e
XIX) e teve nas ideias de Lombroso (Escola Positivista) um auxlio fundamental, uma
vez que, para ele certas paixes intensas se identificavam com determinadas formas de
loucura, podendo anular a funo inibidora da vontade, deduzindo-se a a
irresponsabilidade penal. O jurista Enrico Ferri, poca, defendia que o criminoso, refm
dos ideais de amor e honra, agia por razes teis sociedade e em tal condio mental
que qualquer penalidade era intil.
As agresses passionais no eram uma caracterstica exclusiva do sculo XIX. No
Brasil, as Ordenaes Filipinas, por exemplo, davam ao marido trado o direito de matar
a esposa adltera e at mesmo o amante, As ordenaes dizem que "achando o homem
casado sua mulher em adultrio, licitamente poder matar assim a ela como o adltero,
salvo se o marido for peo, e o adltero fidalgo, ou nosso Desembargador, ou pessoa de
maior qualidade" (CORRA, 1981, p. 15). s Ordenaes se seguiu o Cdigo Criminal
de 1830, o qual previa que a esposa adltera poderia ser condenada a cumprir pena de
priso, com trabalhos forados; enquanto o marido trado s sofreria punio se possusse
concubina teda e manteda. Outrossim, quem comprovasse que cometera o homicdio
"sem conhecimento do mal" nem "a inteno de o praticar", ou fosse considerado "louco
34
"Lyra filho (1993, apud Silva Filho, 2006) j lembrava que o expresso gramaticalmente est ligado, desde
o incio, a uma circunstncia social e a uma inteno 'regulativa' que proporcionaro sempre a possibilidade
de novos sentidos." (ROCHA, 2008).
86
de todo o gnero", poderia ser absolvido. Com a Proclamao da Repblica veio o Cdigo
Penal de 1890, que vigorava quando da morte do pintor, que apresentava a possibilidade
de absolvio ou amenizao das penas dos passionais sob o argumento de privao dos
sentidos ou da inteligncia durante o crime, dominados por sbita e incontrolvel emoo,
pela paixo, "concedia-se assim um papel decisivo [...] s correntes da medicina mental
que conferiam aos estados emocionais e passionais o status de obsesso" (ENGEL, 2005).
De fato, "no existe sociedade pacfica. A sociedade brasileira sempre foi intensamente
violenta, com ou sem mdia dando espao para a violncia" (PINHEIRO, 1993, p. 108).
Os homicdios dolosos eram, como hoje, julgados pelo Tribunal do Jri, que "julga
a criatura humana que est sujeita a seu julgamento, compreendendo que a pena no
seno um instrumento de preservao social e de elevao individual." (LIMA, 1996, p.
35). No Brasil, o Tribunal do Jri foi criado em 1822 para julgar Crimes de Imprensa. A
Constituio de 1891, que vigorava na poca, alm de situar o Jri no captulo da
"Declarao de Direitos" definiu suas caractersticas quanto composio dos jurados,
que deveriam ser cidados qualificados periodicamente por autoridades designadas pela
lei. Nesse ponto importante perguntar: quem era o cidado no final do sculo XIX? Era,
como o ru, pessoa do sexo masculino que vinha de famlia influente e/ou abastada, e foi
esse conselho de sentena que, entendendo que Jos Sampaio se achava em estado de
completa privao dos sentidos e de inteligncia no momento em que cometeu o crime,
o absolveu em fevereiro de 1900, sendo que da deciso no houve qualquer recurso do
Ministrio Pblico.
De fato, v-se que ao Direito impossvel divorciar-se da realidade scio-cultural
que o cerca, que o determina, porque a lei nada mais seno a resposta ao clamor social.
O viver em sociedade pressupe a observncia de uma srie de regras que possibilitam a
convivncia entre as pessoas, gerando o que chamamos de comportamento socialmente
aceitvel e a lei surge da necessidade de regulamentar relaes e situaes postas no dia
a dia, na vida das pessoas e na convivncia social, observar o Direito como narrativa e
no somente como descrio. Cabe aqui recordar que a necessidade de determinar o que
crime depende do contexto e tem tido vrias abordagens ao longo do tempo, a sua noo
est invariavelmente ligada forma pela qual a sociedade classifica as condutas sociais.
Mas, ao final, preciso ter em mente que o que se considera crime o que a lei prev e,
como lembra Pesavento (2004), ela reflete as expectativas e os valores das sociedades por
87
elas regidas, tornando-se fruto de uma vontade e de um acordo entre os homens,

entendimento corroborado por Nucci:
[...] o conceito de crime artificial, ou seja, independe de fatores

naturais [...]. Em verdade, a sociedade a criadora inaugural do crime,
qualificativo que reserva s condutas ilcitas mais gravosas e
merecedoras de maior rigor punitivo (NUCCI, 2007, p. 115).
Ost (2004, p. 16-17) defende que o Direito produz pessoas e a literatura

personagens. Contudo, no dia a dia, no encarnam as pessoas personagens que so, por
si s, sujeitos de Direito? No esto os indivduos encobertos por uma mscara que
ocultam comportamentos, digresses? Contudo, sabe-se que na literatura todos os papis
esto a servio de uma interpretao humana. Ao homem cabe ser outrem. No que tange
ao Direito, ao homem cabe ser si prprio, respeitados limites pessoais e leis que atingem
a todos.
Ao abordar a produo jurdica sob uma perspectiva literria h disponibilidade
de novos instrumentos para interpretar a narrativa jurdica. Pois o que o processo seno
a narrativa do conflito judicializado? A soluo final desse conflito encontra-se, sim, na
lei. De forma peremptria, mas at encontrar a previso legal que solucione o pedido,
cabe ao operador do Direito interpretar a histria, a narrativa, a argumentao,
compreender os meandros, as particularidades, os fatos que levaram aquela relao ao
Judicirio. Aqui, salutar lembrar o que argumenta Streck (2013, p. 345), que muito
importante considerar como se interpreta, como se aplica e se possvel alcanar
condies interpretativas capazes de garantir uma resposta constitucionalmente
adequada.
H um antigo brocado jurdico que determina: o que no est nos autos no est
no mundo35: se para as partes do processo sabido que o Direito s ser dito a partir do
que ali se l, que a verdade que h; para as personagens desse enredo, que vai muito
alm da perspectiva jurdica, o que no consta dos autos faz um mundo. Um mundo que
de silncios e escolha de palavras desenha uma poca, a traduz. Como aclara Hart (1961),
embora o Direito possua uma linguagem prpria, com regras para usos e significaes de
seus termos, ela no capaz, como nenhuma outra linguagem , de regular todas as
possibilidades de seu uso, textura aberta.
35
Quod non est in actis non est in mundo.
88
Estabelecer essas decises judiciais como as narrativas 36 que so permitir o
enfoque em uma nova dimenso destas, buscando na retrica jurdica os ecos do humano,
de seu cotidiano, de suas escolhas polticas, suas autoridades, suas bondades, maldades e
percepes, justamente porque muito mais do que regular um conflito, o que se pede de
um juiz que ele seja justo e d s partes o que elas precisam o que nem sempre
exatamente o que elas pleiteiam37. A narrativa jurdica obra coletiva (sua escrita advm
de vrias mos, a da defesa, a da acusao, do juiz, dos servidores da justia, de
documentos periciais, de testemunhos, entre outros) que tem uma determinao muito
clara, a sua construo procura descrever os acontecimentos que culminaram no entrevero
jurdico e o seu objetivo final indiscutvel: o de persuadir o juiz. A prtica interpretativa
do juiz garante a eficcia de sua deciso final, a "melhor resposta possvel 38" defendida
por Dworkin (2014, p. 109 e ss) que, note-se, defende que o juiz, diante da dificuldade
do caso, no deve inventar o Direito, mas sim descobrir o Direito por meio de
interpretao da histria de uma sociedade, da sociedade em que o caso se insere:
A superao, assim proposta, do positivismo (simplesmente) lingstico
evidencia a contnua remisso do direito positivo a elementos
extrapositivos: so eles, seja o elemento social (a necessria correlao
entre norma e fato, a considerao do contexto, do direito como
elemento de uma realidade global), seja o direito natural ou, nos
sistemas jurdicos modernos, as exigncias de justia racionalmente
individuadas, mas no adequadamente traduzidas em textos
legislativos. A ampliao da noo de direito positivo e a sua abertura
para noes e valores no literalmente e no explicitamente subsuntos
nos textos jurdicos permite a superao da tcnica da subsuno e a
prospectao mais realstica da relao dialtica e de integrao fatonorma, em uma acepo unitria da realidade. (Por tcnica de
subsuno que num tempo representava a nica tcnica possvel
36
"O texto narrativo consiste num tipo de redao em que o enunciador tem por objetivo relatar fatos e
acontecimentos, numa perspectiva temporal, indicando que 'os eventos so marcados por estados que se
transformam sucessivamente". (GOMES, 2010, p. 71).
37
Cabe frisar a cincia de que no sistema jurdico brasileiro h limites a esta discricionariedade do juiz, sob
pena de incorrer em um julgamento ultra, citra ou extra petita. A sentena ultra petita aquela na qual o
juiz vai alm do pedido do autor; na extra petita, por sua vez, o juiz concede provimento jurisdicional no
requerido pela parte e, por fim, a citra petita, que fica aqum da apreciao solicitada, pois o juiz no
analisa determinado pedido.
38
Ou resposta correta. E a explicao para essa tese advm da analogia da prtica jurdica ao exerccio
literrio. A partir da Dworkin apresenta a ideia de "cadeia do Direito" (chain of law), a qual ele liga
metfora do "romance em cadeia" (chain novel). Nessa metfora, Dworkin compara juzes de Direito a
escritores e crticos, que acrescentam e interpretam respectivamente as tradies (precedentes). E o que
isso significa? Que, ao decidir, deve o juiz entender-se como um elo em uma cadeia: "deve considerar-se
como parceiro de um complexo empreendimento em cadeia, do qual essas inmeras decises, estruturas,
convenes e prticas so a histria; seu trabalho continuar essa histria no futuro por meio do que ele
faz agora. Ele deve interpretar o que aconteceu antes porque tem a responsabilidade de levar adiante a
incumbncia que tem em mos e no partir em alguma nova direo". (DWORKIN, 2005, p. 238).
89
correta de interpretao normativa entende-se o procedimento de
reconduo do caso concreto fattispecie abstrata prevista na norma,
como operao puramente lgico-formal.) A ideologia da subsuno
consentiu mascarar como escolhas neutras, necessariamente impostas
pela lgica, as escolhas interpretativas do jurista, desresponsabilizando
a doutrina (PERLINGIERI, 2002, p. 68).
Outrossim, digno de nota que, embora remota em muitos pontos, a linguagem39

do Direito faz parte do dia a dia das pessoas. comum, por exemplo, que as pessoas
digam que "tm direito a...". Eis a uma expresso jurdica que faz parte do dia a dia. E
essa percepo importante na medida em que esta reflexo volta-se possibilidade de
uma viso literria da produo jurdica, tendo-se em conta de que preciso ter em mente
que o uso de uma linguagem tcnica, adequada aos trmites legais no pode excluir aquele
que busca o acesso justia. O grande dilema dos operadores do Direito ou deveria
ser, a importncia de apresentar o discurso jurdico adequado ao caso sem excluir os
interessados de sua compreenso, preciso haver comunicao. E comunicao
encontro (MARCONDES FILHO, 2001). Essa compreenso garantia de justia, de
democracia, pois a linguagem , e isso sempre importante lembrar, parte do Direito40.
Esse intrprete do Direito garantidor de justia deve, alm da formao tcnica,
especificamente jurdica, valer-se de conhecimentos mais gerais, ligados sua formao
cultural e sua personalidade, como bem lembra Nader (2002, p. 254), alm de uma
personalidade eivada de equilbrio, serena. Esse arcabouo ampliado garante, por si s,
maiores chances de uma interpretao verdadeiramente justa e adequada ao caso, que
embora seja uma questo jurdica, insere-se em um mundo bem maior do que as questes
legais que o norteiam e cercam.
O que se v que h sempre esse esforo em trabalhar o Direito em conjunto com
outras cincias sociais e humanas41, e a justaposio dessas vises constri um painel de
39
"O conhecimento atual est profundamente marcado e mediado pela linguagem, de maneira que conhecer
algo conhecer a linguagem que torna esse algo compreensvel." (NOGUEIRA apud GOMES, 2010, p.
43).
40
"Para Rizzatto Nunes (2007), Direito e linguagem se confundem, uma vez que pela linguagem se
consubstancia a lei, os conhecimentos doutrinrios so absorvidos e os pronunciamentos e atos processuais
realizados". (GOMES, 2010, p. 45).
41
Como j foi apontado no incio do texto. No possvel tratar da cincia jurdica ou de qualquer outra
sem levar em conta a questo da interdisciplinaridade. fundamental que se valha do conhecimento
atrelado a outro conhecimento diante da realidade na qual vivemos, onde as reas de atuao se misturam
invariavelmente.
90
uma sociedade42, sua histria, e a traduo do que busca o culturalismo jurdico43, noo
fundamental nos estudos de Direito e Literatura, a qual decorre da produo cultural de
uma sociedade, o seu processo histrico, a construo de sua civilizao, e tambm,
claro, as normas que a regem. A busca da compreenso do surgimento dos aspectos
normativos que regulam a vida em sociedade no pode se divorciar do estudo da
Histria44. E aqui cabe a ressalva de Telles Junior (1980, p.416), para quem o homem,
que se determina pela cultura e pela inteligncia, , ele prprio, um fenmeno histrico,
"separar o homem de sua histria desconhec-lo e falsific-lo". A busca do Direito na
Literatura, a busca da compreenso do Direito por meio da Literatura no s uma das
faces mais visveis dessa relao, mas de grande probabilidade de compreenso pelo
pblico em geral; a literatura reflete emoes e situaes que todos enfrentam.
O Direito vai muito alm de questes puramente formais, jurdicas45, o que parecer
fazer muito sentido se recordarmos que o discurso jurdico advm da comunidade que o
profere. Ele reflete as aspiraes, as noes e os preconceitos daqueles que o criaram.
Essa distino importante para estabelecer o que at aqui se discutiu: que embora o
Direito como objeto de uma cincia positivista possa ser reduzido apenas ao significado
gramatical, semntico, das palavras que usa, ele vai muito alm disso46, vai alm desse
elemento normativo, e deve sempre ser analisado sob essa perspectiva, o que a articulao
do discurso jurdico com a narrativa literria torna possvel.
42
"[...] a inteligncia submeteu a sociedade s pessoas, isto , fez da sociedade, um meio a servio de cada
ser humano. Nesses agrupamentos, a sorte de seus componentes o que, sobretudo, interessa. A sorte da
sociedade tambm interessa, mas na medida em que a sociedade instrumento de cada ser humano".
(TELLES JUNIOR, 2006, p. 282).
43
Segundo Miguel Reale, o maior expoente dessa corrente de estudos, iniciados com Tobias Barreto e a
Escola de Recife, o culturalismo "uma concepo do Direito que se integra no historicismo
contemporneo e aplica, no estudo do Estado e do Direito, os princpios fundamentais da Axiologia, ou
seja, da teoria dos valores em funo dos graus de evoluo social". (REALE, 2003, p. 08).
44
Lembrando que a lei surge para regulamentar um comportamento que prvio, muitas vezes arraigado
na sociedade.
45
"[...] A cincia do direito uma cincia histrico-cultural e compreensivo-normativa, por ter por objeto
a experincia social na medida, enquanto esta normativamente se desenvolve em funo de fatos e valores,
para a realizao ordenada da convivncia humana". (REALE apud DINIZ: 1999, p.143).
46
Benjamin Nathan Cardozo (1939, p. 506) entendia que o que fazia de um caso judicial um grande caso
no era a sua natureza intrnseca, mas sim o que dele era feito pelos operadores do Direito.
91
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92
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O PROBLEMA DA ESCRAVATURA NA DECADENCIA DA

CAPITANIA DE GOIS NO SCULO XVIII
Augusthus Luiz de Souza Barbosa47

RESUMO: Em trabalhos acadmicos e at em Livros Didticos, o perodo de Decadncia da
Capitania de Gois repetida de tal forma que se enraizou na Memria Histrica sobre a Histria
de Gois. Inmeros trabalhos e livros abordam essa afirmativa sobre a economia do Estado e a
colocam no mbito dos discursos polticos e ideolgicos. Adentrando aos documentos, a
abordagem econmica se juntar aos dados estatsticos e s relevncias culturais da poca,
procurando o significado de decadncia poca e como fora mal utilizada as informaes
anteriores na utilizao do termo.
Palavras - chave: Gois decadncia economia escravos cultura.
Muitas leituras acadmicas sobre a decadncia se remetem principalmente

observao econmica no que se remete a ciclos ou na prateleira dos discursos de novos
governantes da Capitania, que falavam de seus predecessores. Salvo as intencionalidades
de cada autor, os mesmos acabam por dar fim ao tema, a que muitos sugerem uma
discusso superada e incitam serem desnecessrias observaes posteriores. Superada
em partes, pois comum ver introdues de acadmicos e pesquisadores a respeito da
Histria de Gois, que insistem em contextualizar linearmente seu surgimento com o
descobrimento das minas de ouro, o fim do seu sistema extrativista, decadncia da
Capitania, fixao da populao atravs da ruralizao e incio do seu ressurgimento
47
Orientadora: Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes - UFG; Mestrando bolsista da CAPES de 2015 a
2017.
94
ao pas com o Estado Novo e Marcha para o Oeste, ou seja, um sculo XIX isolado,
atrasado e decadente.
Na busca de entender o significado de decadncia no que diz a Capitania de
Gois foram abordados muitos documentos e alguns chamaram muita ateno: mapas
populacionais, mapas dos rendimentos da Fazenda Real e sobre as atividades produtivas
da agricultura e do comrcio da Capitania de Gois. Um Ofcio de 180448 do ex-ouvidor
Manuel Joaquim de Aguiar Mouro para o Governador e Capito-General da Capitania
de Gois, Don Francisco de Assis Mascarenhas, fala das administraes dos treze
Julgados: Meiaponte, Pilar, Crixs, Traras, So Flix, Cavalcante, Arraias, Conceio,
Natividade, Carmo, Santa Luzia, Santa Cruz e Desemboque. Atravs desse Ofcio, cuja
riqueza de detalhes indica que participou proximamente do que pe a conhecimento, alm
de dar um demonstrativo do contexto dos Julgados poca, pode lanar luz busca
inicial: entender o significado de decadncia para esses administradores.
O documento em si foi lido quase em sua totalidade, assim como a transcrio do
mesmo. A excelente preservao do mesmo elenca uma srie de especificidades de cada
um dos treze Julgados. No que se refere a carta de 19 de agosto de 1804, remetida pelo
Sargento-mor Antonio Pinto de Castro do Julgado de Cavalcante, uma parte do
documento enumera os motivos para o estado de decadncia que se encontra a Capitania
e pontua o que poderia ser feito para o restabelecimento de seus moradores. Lgico que
as realidades dos Julgados so diferentes, mas concordam em muitos pontos com maior
ou menor paridade, sendo preponderante a falta de escravos para as minas. Deste ponto
especfico tratarei mais adiante.
O primeiro ponto explicita que exceto os Comerciantes, os Oficiais do Ofcio e
os Lavradores, s serve o territrio de Gois para a extrao de ouro, e para poder nisso
produzir utilidade, no tem outro meio mais do q a haver nele o maior numero de mineiros
q possa ser se possvel fosse 49. A minerao e o giro de ouro alimentaria o Comrcio
nas minas, que por sua vez aumentaria o Comrcio com as Praas Martimas e da mesma
forma, todos os Direitos dos Rendimentos Reais. Para o estabelecimento de novas Lavras
e reedificao das que mesmo teis no se trabalha por falta de escravos e por
impossibilidade de seus donos, deviam ter o mesmo benefcio da Proviso de (Fevereiro
que resultou na de) Maro de 1752, que isentava de penhoras ou apreenses judiciais, os
48
49
ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. AHU. Doc. n 2776.

ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO. Projeto Resgate. Doc. N 2776, Vila Boa, 30-12-1804.
95
mineiros com at 30 escravos e que as mesmas s pudessem ser cobradas nas Teras
Partes de seus Rendimentos, ou seja, quando os rendimentos ultrapassassem os 200$000
ris anuais. Reclamavam que a Capitania tinha poucos escravos para o trabalho, mas os
Mapas Populacionais dizem o contrrio at o presente relatrio (1804); a populao de
pretos s aumenta a cada censo realizado e mesmo assim a decadncia na Capitania
resistiu a esses esforos.
O segundo ponto abordado diz das dificuldades de se pagar os Dzimos dos
Frutos, ou seja, a dcima parte do que os Lavradores produzem. Querem que se pague
com os mesmos frutos, e pode aquele a quem o mesmo Dizimo pertencer ter nos Arraiais
uma Casa com um recebedor para por sua conta a dispor50. O ex-ouvidor expe os
problemas que o Lavrador tem para pagar o imposto: a distncia entre as roas e o
recebedor at 12 lguas e nem cavalo tem, diz; que quando o lavrador pobre tem
escravo s um; que a dvida, alm de ser cobrada em ouro e no com os frutos da sua
produo, a falta em no pagar significa penhora do seu nico escravo, que, sem ter como
sair da sua roa para vend-lo, ainda tem de pagar comisso para quem possa faz-lo. Se
for a leilo em praa pblica, o escravo licitamente comprado pelas gentes do
Contratado em cobrar o Dzimo, beneficiando o Meirinho e saindo esse ltimo com
muitos escravos.
Desta forma quando um Contratador dos Dzimos acaba o trinio da sua
rematao acha-se com muitos escravos, como se v, pblico neste
distrito, cuja desordem tem concorrido para a decadncia desta
Capitania, e prudentemente se evitar pagando o lavrador os seu Dzimo
com a decima parte dos frutos da sua lavoura [...] a quatro vintns de
ouro, a oitava a q os Contratadores injustamente cobravam, ou
extorquiam das verduras, cuja ideia foi sem dvida sugerida pelo Diabo
para se apoderar da Almas do q delas valeram para enriquecerem com
este roubo honesto.51
O terceiro ponto salientado se refere aos Traficantes de Gado que com suas
insignificantes negociaes extorquem as fazendas da Capitania e arrunam aquele
territrio, e por consequncia esta Capitania pela falta de gado [...] seria sumamente frtil
[...] somente aos donos das fazendas [...] vender cada um a sua fazenda aonde melhor
conta lhe faz 52. O ex-ouvidor diz que ao invs da inao dos criadores em se voltarem
50
51
Idem.
52
Ibidem.
96
para o Comrcio com arraiais prximos com os produtos secundrios como queijos e
manteigas, se dispusessem a sair do comodismo, a abundncia de gado daquele lugar,
pode com o continuado exerccio aperfeioarem as manufaturas, e vir para o futuro a ser
de utilidade.
O quarto ponto aborda a explorao da navegao do pelo Rio Tocantins at
Nossa Senhora de Belm do Par, que o Baro de Mossamedes iniciou em 1773 s
prprias custas, porm no teve xito em repetir o feito, dada proibio de tal comrcio
pela Coroa. Sua utilizao seria til no futuro, ao menos para os moradores da repartio
do norte destas minas terem os gneros que vem da Europa por mais acomodado preo
do que compram quando transportados da Bahia53. Em contrapartida comerciaria couro,
acar, rapadura, aguardente, toucinho, carne seca, queijo, fumo e tudo tem boa sada.
No penltimo ponto a situao econmica do Julgado faz repensar o preo dos
Emolumentos Paroquiais aprovados por Sua Majestade e o seu Regimento. No tempo de
abundncia do ouro pagava-se por cada individuo de famlia por desobriga do preceito
da quaresma -300 reis, por missa de corpo presente - 2$400, por uma missa cantada
9$600, e o Sacristo 4$800
54
, por uma confisso se pagava um boi, por um vaqueiro
uma vaca. Em tempos de decadncia, tais preos tornam difcil adquirirem os trs
gneros mais precisos e indispensveis para a subsistncia dos habitantes destas minas, o
ferro, e ao, e a carne. Essa a sexta considerao do ex-ouvidor: os ditos referidos
gneros so da primeira necessidade, e (preciosssimas) tanto ao mineiro, com ao
lavrador, tanto ao rico, como ao pobre, tanto aos libertos, como ao cativo, com fim
geralmente a todos sem exceo 55.
O ferro e ao muito importante seriam para a cultura e sustentao das lavras de
extrao de ouro. A carne, tida com sustento universal e o sal que o mesmo animal no
pode sem ele passar, vem do Rio de Janeiro para Gois atravs de So Paulo e se vende
carssimo pela despesa do transporte, do imposto do Direito das Entradas, por Contage e
pelo Rendimento do Conselho. Para beneficiar os moradores, pediu que os Direitos que
pagam de Entradas ficassem com preo mais acomodado e para que os Rendimentos
Reais no tivessem prejuzo, que transferissem a importncia aos gales, veludos, cetins,
sidras, chitas, cambraias e principalmente as estrangeiras que s servem para o luxo.
53
54
55
Ibidem.
Idem.
97
que elas no so precisas para a subsistncia, e conservao da vida,

mas sim para ostentao da vaidade, e quem quiser ostent-la, e
(londriar) para a Gabarem (que seja homem, ou mulher) por pessoa de
bom gosto no vestir, que pague se quiser lustrar, e se acha caro que no
as comprem, pois se o bem pblico deve preferir ao gosto particular,
este um dos pontos, que merece a mais atenciosa ponderao e
providncia56.
Sobre os impostos aplicados a todos os produtos que do entrada na Capitania, o

pedido de diminuio nas suas cobranas tem relao direta com o estado de decadncia
em que se encontram as minas. J salientamos que as realidades de cada Julgado so
diferentes, porm o problema da escravatura recorrente em todos eles, esse ponto
especfico que ser tratado.
Todos os relatrios iniciam falando bem dos incios das empreitas em seus
territrios, que seguem em opulncia at que comeam a faltar mo de obra escrava
para o trabalho e assim prejudicando o Comrcio interno e externo. O Desembargador
Antonio Luiz de Souza Leal de Crixs diz que no incio do seu arraial, as mais de oito
mil pessoas (na maioria escravas) se ocupavam da minerao e eram ento os servios
fceis, e os jornais de 4, 5, e 6/(k) por semana de cada escravo, mas que as infalveis
epidemias anuais, fizeram morrer muitas pessoas, faltando os escravos, e acabando-se
os servios mais fceis; e assim se foi diminuindo a gente [...] concluindo-se o ano em
maior decadncia 57.
No mesmo Arraial as doenas que extinguem os escravos, impediram a
continuao das mais de 23 fbricas de minerar com 30 escravos na dcada de 1780, por
acabar o servio e por isso tornou os jornais muito limitados, que no excedem de meia
oitava por semana, e presentemente a populao 1723 pessoas. Em Cavalcante, a mesma
dcada de 1780 no acompanhara a dcada de 1760, onde se tiraram bateadas de 40-5060-80 e 100 oitavas, chegando a render em 1764 para cima de 50 arrobas de ouro.
para trabalharem alguns mineiros (associados) no Servio do (barraco)
do morro (que por estar j muito profundado, e ser a pedra durssima, e
tambm por desunio dos scios, o deixaram) se acha aqui lote e oito
lguas de fazenda, importantes, (e era) o negcio to frequentado, que
o Direito das Entrada [...] rendia anualmente 800, ou 900/8as, hoje
pouco mais avulta de 100/8as 58.
56
Ibidem.
58
Idem.
57
98
Esses relatos fazem pensar que a fcil extrao do ouro (e seu giro) justificava o
alto investimento que se fazia na regio das Minas com escravos, vveres, Folha Civil
(administrao), Folha Militar e Folha Eclesistica (emolumentos, desobrigas e dzimos).
A dificuldade em retirar o ouro no permitia ter um retorno rpido e por isso no eram
reformadas as escravaturas. preciso considerar o contexto da regio de minas; regio
de aventureiros que buscam elevao social e de corruptos que usam do mesmo ambiente
para fazerem suas fortunas. Um Ofcio do Secretrio do Governador, Diogo de Mendona
Corte Real, de 1755, sobre a povoao e carter dos mineiros e profissionais liberais e
governos civil e eclesistico, do conta do que seria:
Chega qualquer aventureiro do Reino aos portos do mar deste

Continente, e achando, ou contraindo conhecimento na terra [...] solicita
quem lhe fie uma partida de fazenda, ou lote de negros, para vir para
Minas [...] da qual se obriga a pagar em tempo determinado [...] no
tem com que a satisfazer, mete a cabea no mato, passa para outro
distrito, e l vai tudo com Pilatos [...] Outros que aqui exercitam alguns
Ofcios, como sapateiro, pedreiro, ou alfaiate, anoitecem oficiais destes
ofcios, e amanhecem homens de negcios, e o modo : pedirem a
algum sujeito abalizado em cabedal, que tenha correspondentes no Rio,
Bahia, e Pernambuco, que lhe d um abono para aquelas partes [...] e
quando j entra nas Minas, transformado inteiramente em outro
carter de sujeito [...] pois se o dito mancebo intenta em emparelhar
com os principais da terra, e introduzir-se com os grandes, ou entrar na
Cmara, e dentro em um ano ser Juiz Ordinrio, a lastima que tudo
consegue; mas de regra geral tem a certeza de em breve tempo entregar
ao Demo os seus interesses [... ] Entrarei a tratar dos Ministros, se que
em mim pode haver cabedal de expresso [...] So a runa dos Povos, o
descrdito dos Soberanos, e o escndalo de Deus,/ com perdo de quem
me ouve/ falo dos que obram contra o que devem, que de regra qual
esse o seu costume59.
Com essas informaes pode-se imaginar que a decadncia da Capitania se deu

pelo esgotamento das minas? Nos mesmos relatrios de 1804, vimos que no se fala do
esgotamento do ouro: fala-se do aumento na dificuldade de extra-lo, o que exigiria cada
vez mais escravos. O relatrio de Crixs em 1804 expe esta situao:
Ouro em toda a parte, com mais ou menos abundancia, e por falta de
escravos seno descobrem e fazem servios, onde se encontrariam mais
grandezas das que presentemente h; ainda com as decadncias
ponderadas se extrai muito ouro, e na geral opinio de outros, se
59
99
contempla pelo lugar mais florescente de toda a Capitania, e eu o

afirmo60.
A partir dos dados extrados dos Mapas Populacionais, na sua maioria feitos pelos
censores dos Arrematadores do Dzimo, foi elaborado um grfico que mostra a
quantidade de brancos e escravos que adentraram a Capitania desde 1739.
(Grfico elaborado a partir dos Docs nmeros: 69, 262, 1.762, 2.155, 2.775 e 2.892 do AHU Projeto
Resgate)
A cada censo se observa a chegada de brancos e escravos com relativa manuteno

de suas propores e na ordem inversa acontece a diminuio do Quinto Real depois da
dcada de 1750. Se apenas at 1784 compensava investir em mo de obra escrava para as
minas de Gois, mesmo com uma produtividade menor, ento por que pedir Coroa que
se abstivesse de cobrar impostos por seus escravos, para reelaborar novo plano de
reestruturao das minas 20 anos mais tarde?
Os mesmos relatos nos trazem luz no provvel interesse em se ter escravos (alm
do status, naturalmente) e no tem relao direta com as minas e sim com os mineradores.
No tem fbricas q se ocupem em minerar, e s o Alferes Joz Pereira
de Lemos tem [...] regularidade de lavra, [...] porem faltam-lhe as foras
por falta de escravos pois s trabalha com seis ou sete, e [...] se tivera
tambm 30 ou 40 escravos; persuado-me ser ele capaz de dar, princpio
a fazer novamente florescer este Arraial. [...] Este foi como digo o erro
dos primeiros povoadores destas minas, pois se igualmente
comprassem escravas, e fizessem casais, [...] supriria a falta dos pais, q
60
100
[...] morrem, e se impossibilitam com (achaques), mas aumentaria

consideravelmente as mesmas fbricas [...] porque faltando os donos
das mesmas fbricas, e consequentemente os escravos, ficaram de tudo
extintos, e por falta de extrao de ouro, restou o comrcio [...] se
possvel fosse todos os mais indivduos, se ocuparem em minerar com
as prprias pessoas, como sejam pardos, ou pretos libertos [...] e
reedificao daquelas em que seno trabalha por falta de escravos.
(Cavalcante 1804) 61.
A proposta dos relatores se remete ao erro dos que iniciaram a explorao do

ouro em Gois: no fazerem fbricas de escravos. Ao mesmo tempo querem reproduzir
escravos e usar mo de obra de Pretos Libertos e Pardos. O grfico no tem esse dado,
mas o nmero de Pardos na Capitania vem superando o nmero de Brancos desde 1773.
Dos relatrios desses Julgados percebido que o Comrcio est em franco
crescimento o Comrcio, tanto interno quanto externo (com os Portos Mar). Desde 1755
j se sabe das vantagens de ser negociar fazendas de secos e molhados na Capitania de
Gois e em 1804, em plena decadncia da extrao aurfera, o Comrcio e Fazendas de
Produo parecem ser mais ajustveis s suas realidades. O trfico de negros por
Comboeiros donde trazem comboios to numerosos, que mais parecem exrcitos
destacados por colunas e as carregaes de fazendas secas e molhadas, so movidas a
Crdito ou Fiado. Quem negocia nas minas de Gois tem a vantagem de retirarem os juros
em ouro, contando com a ambio dos mineradores que levam em considerao que,
quantos mais negros tiverem, mais breve e facilmente tiraro com que se enriquecerem,
o que os fazem cair no inconveniente de acabarem falindo ao mesmo tempo em que suas
lavras definham. Estas fbricas no so to certas com as dos panos e sedas, que o ponto
trabalhar que serem certos os lucros (DOC 740), o que tem grande vantagem.
Alguns anos se conservou a opulncia em seu auge, e depois passou,
passou a ser menos com a morte dos escravos, que por sua sorte se
foram diminuindo e outros envelhecendo [...] a inconsiderada falta de
reflexo e q ento fazia nos donos das mesmas Fbricas de Escravos,
em deixarem ir se destituindo do ouro/ que com os mesmos Escravos
extraiam/ pelo Comrcio que tinham com os Negociantes de fazendas
secas e molhados, sem jamais cuidarem na reforma das Fbricas
(Cavalcante 1804)62.
61
62
101
Pensando no futuro e na liberao das Navegaes at Belm, ter Fbrica de

Escravos para cederem escravos s minas abandonadas e as Fazendas de Produo de
Engenho (acar, rapadura e aguardente), Fazendas de Gado (carne seca, couro e
derivados do leite) e Fazendas de Tecidos (de algodo grosso e listrado), usando mo de
obra Branca e Parda no gerenciamento das mesmas Fbricas, poder indicar uma sada
para a dita decadncia da Capitania, at porque, no caso de Crixs (1804) e suas Criaes,
o Gado vacum em maior abundncia [...] menor abundancia gado cavalar. Porcos haver
com abundancia. Os fazendeiros so os mesmos lavradores e Mineiros.
Nos relatrios de 1804 j se reclamava dos Negociantes/Traficantes de Gado que
causavam prejuzo e extorquiam a fertilidade do Serto na produo dos gados, fazendo
insignificantes negociaes (para o Contrato das Entradas), conseguem Licena para
entrar com 14 carros de boi carregados de sal e 4 rolos de pano de algodo, e conseguem
exportar para fora das minas at 600 cabeas. Duplo prejuzo, pois ao sarem vendem a
Licena a terceiros.
Quando os administradores de Julgados fazem um pequeno histrico sobre seus
territrios e elevam seu passado de opulncia ao contrario da presente decadncia em
que se encontram, e, levando em considerao a abordagem feita a esse documento em
especfico, se houve a dita opulncia, ela nunca existiu no que diz ao retorno em
benesses aos primeiros povoadores e seu moradores posteriores, pois o mtodo de
governo dessas minas no permitia a acumulao necessria para enriquecer quem viesse
se aventurar por essas terras. Mesmo que apenas 20% do que se produzia em ouro (Quinto
Real) fosse entregue Coroa, os 80% restantes no eram suficientes para manter um
plantel de escravos sob custdia. Opulncia, s para o Real Errio! O ouro passara uma
ideia falsa de riqueza que no havia no cotidiano da regio das minas. At os mais
avultados inicialmente, se no se aventurassem em outras Fazendas de Produo,
acabariam na pobreza e teriam suas empreitas encerradas juntamente com a durao de
suas vidas.
No se pode dizer que houve decadncia das minas ou decadncia do ouro.
Havia ouro e havia minas abandonadas pela dificuldade de se extrair ouro delas. No
havia escravos para esse trabalho, por conta das dificuldades infringidas com a pesada
carga tributria exigida pelos Contratos dos Rendimentos do Dzimo e das Entradas,
assim como a falta de interesse em acertar melhores preos com os Traficantes de
escravos. O mtodo de governo sim: se tornara decadente ao no se encaixar nas novas
102
realidades dos Mineradores, Lavradores e Criadores de animais. Os impostos retiravam

do mercado um numerrio importante para se reinvestir na extrao de ouro e outras
atividades mercantis.
Em consequncia destes desarranjos imaginou j a minha frgil ideia
que [...] nomeassem pessoas idneas, e as abonadas de cada Arraial, e
de uma probidade incorruptvel [...] regrarem as vendas dos negros,
informando-se de quem os quisesse comprar, que qualidade de lavras
tinham, e que nmero competente de negros poderiam ocupar nelas, e
tambm comodamente pag-los proporo do que tirassem, no
permitindo mais que aqueles com se puderem manear, por que h quem
tome cem, e duzentos negros, e depois os no pode satisfazer, e deste
modo [...] se podero evitar tantas (desortes), mudar de face os
descaminhos [...] porque os homens abandonados a si mesmos, como
aqui costumam obram loucuras, exercendo com toda a soltura, quanta
extravagancia de ideias lhe sugere a sua fantasia, que o mesmo Deus
em comparao/ seja-me permitido diz-lo assim/ lhe fica inferior na
liberdade de obrar63.
Pensando no que seria decadncia para Gois no sculo XVIII e nas

informaes retiradas nos documentos apresentados, toda vez que a palavra decadncia
surge nos documentos, ela traz consigo uma explicao de como foi reduzida a parcela
que deveria ser remetida ao Rio de Janeiro, ou seja, uma crise econmica que afeta a
Arrecadao feita pelo Errio Real. Desde 1741 se fala do perigo da decadncia.
Recebi carta de VM e por ela vejo o estado em que esteve a esta a sua
assistncia de suas minas e o quanto deve ao cuidadoso e solcito zelo
de Vossa merc por meio da qual se v esse povo reduzido de sua
excessiva consternao a um doce sossego, o que muito estimo pelo que
me compadecia da geral ruina em que se ia pondo esse descoberto
(Vila Boa dos Gois 21 de Fevereiro de 1741. Miguel Carlos64.
Se a partir da dcada de 1750 o Quinto Real decaia, os impostos sobre os Ofcios,

sobre os Servios Eclesisticos, o Dzimo sobre os Escravos e os impostos sobre as
Entradas garantiram a manuteno da parcela a ser enviada ao Reino. Se no extrado
ouro em quantidade, o grande nmero de escravos deslocados para dentro da Capitania
geraram impostos que sero somados a ele, e completaro a mdia do cabedal anual.
Partindo desse documento de 1804 percebemos que os fazendeiros j tinham comeado
da dar preferncia comodidade de criar animais, ao invs de arriscarem suas pequenas
63
64
103
fortunas na extrao do ouro, que, ao mesmo tempo em que pode torna-los ricos, podem
fali-los rapidamente.
O isolamento e atraso da Capitania - consideraes perpetradas Gois no sculo
XIX atravs dessa abordagem de como o Comrcio foi se desenvolvendo na regio das
minas no sculo XVIII, mostra como as transaes com Belm do Par, Bahia,
Pernambuco e So Paulo, desabona tal afirmao. Os Portugueses no atinaram para
compor um sistema fixo, prudente, e razovel para tratarem [...] o Pas mais lucrativo, e
abundante que h no Universo, de onde se extraem diamantes, ouro e outros gneros
quase de igual valor; pela incria Portuguesa o convertem em carvo, tudo por falta de
mtodo 65.
FRAGOSO, Joo e GOUVEIA Maria de Ftima. Nas rotas da governao portuguesa:
Rio de Janeiro e Costa da Mina, sculos XVII e XVIII. In: Joo FRAGOSO, Manolo
FLORENTINO, Antnio Carlos JUC e Adriana CAMPOS (orgs). Nas Rotas do
Imprio: eixos mercantis, trfico e relaes sociais no Mundo portugus. Vitria:
Edufes/Lisboa: IICT, 2006, p.25-72.
RIBEIRO, Alexandre Vieira (2007). O Comrcio de Escravos e a Elite baiana no perodo

colonial, in Conquistadores e negociantes: Histrias de Elites no Antigo Regime nos
Trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII. (Joo Lus Ribeiro Fragoso; Carla Maria
Carvalho de Almeida; Antnio Carlos Juc de Sampaio, orgs.). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira.
SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a sombra: Poltica e administrao na Amrica

portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
65
104
TESTEMUNHAS DE JEOV: UMA BREVE ANLISE DAS

PRTICAS E REPRESENTAES PRESENTES NOS
PERIDICOS A SENTINELA E DESPERTAI!
Bruna Hanime Brito Soares66

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo analisar historicamente a formao das
Testemunhas de Jeov dentro do campo religioso. Esse grupo mundialmente
reconhecido devido a participao dos fiis nas prticas missionrias no servio
domiciliar em diversos pases. Dessa maneira, sero analisadas alguns exemplares das
revistas A Sentinela e as brochuras Despertai!, que so uma das publicaes mais
distribudas pelos fiis no servio missionrio. Neste sentido, o trabalho buscou
evidenciar os mecanismos usados pelas Testemunhas de Jeov, bem como a utilizao de
recursos miditicos que visam captar mais adeptos a religio, concluindo que o discurso
religioso passvel de mudana quando as vantagens oferecidas por esses dispositivos
mais lhes convm.
Palavras-chave: Religio; Mdia; Imprensa.
INTRODUO
O estudo da imprensa e dos peridicos pela Histria sofreram algumas resistncias

em suas trajetrias. Segundo a historiadora Tania Regina de Luca, mesmo aps as
renovaes dos temas, problemticas e das fontes, dadas na dcada de 1930 pela Escola
dos Annales, a imprensa continuou relegada a uma espcie de limbo (LUCA, 2006,
p.112).
Entretanto, a partir da terceira gerao dos Annales, representada por Jacques Le Goff,
George Duby, Pierre Nora e entre outros, houve uma mudana significativa no que se
refere s prticas historiogrficas e principalmente em relao s fontes histricas. Assim,
ocorreu o que se chama de Nouvelle Histoire (Nova Histria), que propunha novos
objetos, problemas e abordagens (LE GOFF, 1993). nesse contexto inovador,
66
Mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande

Dourados (PPGH/UFGD), com bolsa da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES. Orientador: Prof. Dr. Thiago Leandro Vieira Cavalcante.
105
proporcionado por essas novas abordagens que o estudo da imprensa e dos peridicos
comeam a verticalizar no Brasil.
Apesar de haver o aumento de estudos sobre essa temtica no pas, ainda so
poucos os trabalhos que versam sobre peridicos oriundos de grupos religiosos. Esse
nmero cai drasticamente quando se trata das Testemunhas de Jeov.
As Testemunhas de Jeov so mundialmente reconhecidas em relao ao servio
voluntrio de seu proselitismo em diversos pases. A histria desse grupo religioso iniciase no final do sculo XIX, perodo em que o protestantismo nos Estados Unidos sofreu
uma rpida expanso, principalmente aps a Guerra de Secesso (1861-1865), que
intensificou o cenrio da crise econmica que assolava o pas, resultando no reavivamento
da religio como uma espcie de consolo e assistncia divina para os empresrios urbanos
e as massas populares (MCLOUGHLIN, 1978, p.141).
Nesse contexto, a segunda metade do sculo XIX foi marcada por embates
teolgicos entre vises liberais e conservadoras do protestantismo, principalmente nos
Estados Unidos e na Europa (SILVA, 2010, p.27), que culminou na insurgncia dos
chamados fundamentalistas67. O resultado desses embates foi o nascimento de novos
grupos religiosos, sejam eles com uma doutrina prpria ou dissidentes de outras religies.
nesse mesma fase que os Estudantes da Bblia68 surgem por meio do norteamericano Charles Taze Russell. No se tem uma preciso exata do ano em que Russell
comeou a estudar sobre as doutrinas bblicas, segundo a recente publicao das
Testemunhas de Jeov:
1868 ou 1869: Charles Russell comea uma anlise cuidadosa das
doutrinas das igrejas da cristandade e descobre interpretaes
equivocadas das Escrituras; a f abalada de Russell restaurada aps
ouvir um sermo do pregador adventista Jonas Wendell
(ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS,
2014, p. 28).
67
Segundo o telogo Leonardo Boff, o fundamentalismo trata-se de afirmar que a Bblia constitui o
fundamento bsico da f crist e deve ser tomada ao p da letra (o fundamento de tudo para a f protestante
a Bblia). Para o fundamentalista o cristianismo detm o monoplio da verdade revelada. Jesus o
caminho, a verdade e a vida, o nico e suficiente para a salvao. Fora dele h somente perdio. Desse
rigorismo se deriva o carter militante e missionrio de todo fundamentalista. Em face aos demais caminhos
espirituais ele intolerante, pois eles significam simplesmente errncia. Na moral especialmente
inflexvel, particularmente no que concerne sexualidade e famlia. contra os homossexuais, o
movimento feminista e os movimentos libertrios em geral (BOFF, 2002, p. 13-15).
68
Primeiro nome utilizado pelas atuais Testemunhas de Jeov.
106
A partir do ano de 1870, Russell forma um grupo de estudo bblico com cerca de
seis pessoas e em 1873 publicou cerca de 50.000 exemplares da obra intitulada O
Objetivo e a Maneira da Volta do Senhor. Os anos de 1877 e 1878 marcaram uma aliana
entre o editor do peridico religioso The Herald of the Morning (O Arauto da Manh), N.
H. Barbour e Russell, onde juntos publicaram Three Worlds, and the Harvest of This
World (Trs Mundos, e a Colheita Deste Mundo).
Devido a conflitos sobre interpretaes bblicas, Russell se afasta de Barbour e
em 1879 decide criar a sua prpria revista, conforme descrito abaixo:
C. T. Russell considerou ser a orientao do Senhor que deixasse de

viajar e comeasse a editar um jornal. Assim, em julho de 1879, surgiu
o primeiro nmero de Zions Watch Tower and Herald of Christs
Presence (A Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo).
Agora conhecida mundialmente como The Watchtower (A Sentinela)
[...] (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E
TRATADOS, 1976, p. 28).
Durante os anos de 1879 e 1880, Russell e seus colaboradores fundaram cerca de

trinta congregaes em algumas cidades dos Estados Unidos. Naquela poca as
Testemunhas de Jeov eram chamadas de Estudantes da Bblia (ASSOCIAO TORRE
DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, 1976, p. 63). O objetivo de Russell era alcanar
mais adeptos, conforme foi publicado em 1881 na revista Torre de Vigia de Sio,
Desejados 1.000 Pregadores, j que naquele mesmo ano existiam somente cem
associados. Mesmo sem conseguir atingir sua meta, Russell deu continuidade com o
grupo de Estudantes da Bblia, conforme citado abaixo:
Assim, no incio de 1881, a Zions Watch Tower Tract Society
(Sociedade de Tratados da Torre de Vigia de Sio) foi estabelecida
como grupo sem personalidade jurdica, tendo a C. T. Russell como seu
gerente. Ele e outros contriburam de forma generosa cerca de
US$ 35.000 para colocar em operao esta organizao grfica. Durante
1884, a Sociedade, anteriormente sem personalidade jurdica, adquiriu
tal personalidade jurdica como Sociedade de Tratados da Torre de
Vigia de Sio, servindo Russell como seu presidente. Hoje, esta
associao religiosa conhecida como Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados de Pensilvnia) (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE
BBLIAS E TRATADOS, 1976, p. 40).
107
Com o aumento do nmero de adeptos, no ano de 1900 aberto a primeira filial

em Londres e o servio de proselitismo dos Estudantes da Bblia j alcanavam 28 pases.
E em 1909, a sede dos Estados Unidos da Sociedade Torre de Vigia muda-se para Nova
York em Brooklyn69.
No ano de 1919 foi publicado um impresso To Whom the Work Is Entrusted (A
Quem se Confia a Obra), que exortava todos os fiis a pregarem de casa em casa
(ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS. A Sentinela 15 de
julho de 2013, p. 12). A partir desse ano que comeou a se formar uma caracterstica
importante da identidade desse grupo religioso, que o servio voluntrio de seu
proselitismo. A mudana de nome dos Estudantes da Bblia para Testemunhas de Jeov
ocorreu no ano de 1931, em um congresso realizado em Columbus, Ohio, EUA
(ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, 2014, p. 73).
Atualmente as Testemunhas de Jeov representam um dos maiores grupos
religiosos no cenrio mundial. No Brasil, de acordo com o Censo do IBGE de 201070,
foram computados mais de 1.390.000 fiis, um nmero significativo dentro do campo
religioso brasileiro.
So reconhecidos principalmente por adotar uma postura rgida frente a assuntos
mais polmicos como participar de cerimnias patriticas, fazer saudao bandeira,
alistar-se no exrcito, comemorar aniversrios e feriados, participar ativamente na
poltica, pois todas essas prticas so condenadas pelas Testemunhas de Jeov. Ainda,
notria a recusa por parte desse grupo a realizao de transfuso de sangue, mesmo que
essa deciso possa resultar na morte do fiel, j que para as Testemunhas de Jeov este se
configura em um dos pecados mais graves dentro dos parmetros bblicos71.
A matriz dos Estados Unidos reconhecida como sede mundial das Testemunhas de Jeov. nesse
local onde saem as novas edies das diversas publicaes, entre elas os peridicos mais conhecidos das
Testemunhas de Jeov, A Sentinela e a Despertai!. Atualmente a sede mundial das Testemunhas de
Jeov esta sendo transferida para Warwick, no estado de Nova York.
70
INSTITUTO BRASILEIRO GEOGRFICO E ESPACIAL (IBGE). Censo Demogrfico 2010:
Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Disponvel em: <
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_deficiencia/caract
eristicas_religiao_deficiencia_tab_ods.shtm>. Acessado em: 20 jan. 2016.
71
As Testemunhas de Jeov baseiam essa atitude por intermdio dos livros bblicos de Atos 15:19-20 que
exortam os fiis que se abstenham de coisas contaminadas por dolos, de imoralidade sexual, do que foi
estrangulado e de sangue. Tambm Levtico 7:26-27: Onde quer que morarem, no comam nenhum
sangue, seja de ave, seja de animal. Quem comer o sangue de qualquer criatura ser eliminado do seu
povo. Dessa forma as Testemunhas de Jeov condenam tanto a transfuso quanto a ingesto de sangue e
orientam aos fiis a evitarem produtos que alistam coisas tais como sangue, plasma sanguneo, plasma,
globina (ou globulina) protenica; ou ferro hemoglobnico (ou globnico) (A Sentinela, 15 de Outubro de
1992, p.31).
69
108
Atualmente esse grupo religioso tem seus interesses cuidados por o que se chama
de Corpo Governante, de acordo com o livro O Reino de Deus j Governa:
O Corpo Governante das Testemunhas de Jeov composto por irmos

que so servos ungidos de Jeov Deus. [...] Eles tem a responsabilidade
de prover o alimento espiritual e dar orientao e impulso obra de
pregao do Reino em toda a Terra. As reunies do Corpo Governante
so realizadas toda semana, geralmente s quartas-feiras. Isso
possibilita que esses irmos trabalhem junto em unio. Os membros do
Corpo Governante tambm servem em vrias comisses. Ao cuidar dos
interesses do Reino, cada comisso tem uma rea de superviso
(ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS,
2014, p. 130).
esse conjunto do Corpo Governante que selecionam as publicaes das

Testemunhas de Jeov. importante ressaltar que esse grupo religioso no possui
subdivises72 nacionais ou regionais e que os peridicos, livros, Bblias e entre outros
impressos so fomentados por esse Corpo Governante nos Estados Unidos e passados
para as filiais73 em outros pases, onde so feitas as tradues adequadas a cada regio e
distribudos para os fiis.
A IMPRENSA DAS TESTEMUNHAS DE JEOV
Desde os primrdios desse grupo a recepo de temas bblicos e das doutrinas

deu-se por meio do consumo dos textos, ou seja, pelas leituras dos impressos. Dessa
forma, estes funcionam como mediadores entre o leitor e a Bblia74, seguida da Instituio
que desempenha o papel principal.
Todas as Testemunhas de Jeov tem acesso a uma quantidade significativa de
publicaes de excelente qualidade grfica, seja para estudo pessoal/familiar ou para
72
Nos referimos a rupturas, desmembramentos institucionais ou diferentes interpretaes doutrinais.

Essas filiais so chamadas de Betel, termo hebraico que significa Casa de Deus. A Betel do Brasil
localiza-se na cidade de Cesrio Lange, no estado de So Paulo.
74
importante ressaltar que as Testemunhas de Jeov possuem uma traduo prpria da Bblia, que se
chama Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas cuja Comisso de Traduo foi chefiada por
Frederick Franz, o quarto presidente da Torre de Vigia. De acordo com SILVA (2007, p.102-103): Esse
lanamento provocou reao no mundo acadmico por suas caractersticas peculiares, como a insero do
nome Jeov no texto das Escrituras Gregas Crists, a substituio do termo cruz por estaca de
tortura, a divindade de Jesus obliterada, o Esprito Santo grafado com letras iniciais minsculas
(esprito santo). A palavra inferno no aparece, a organizao preferiu usar os termos na lngua original,
Sheol, em hebraico, e Hades, Geena e Trtaro, em grego.
73
109
distribuir no servio missionrio. Essas publicaes podem ser consideradas, segundo

SILVA (2010, p.18), como o capital simblico responsvel pela transmisso da crena e
tambm como um instrumento de legitimao do discurso religioso que precisa ser
suscitado em diferentes ocasies, principalmente quando ocorre uma crise coletiva ou
individual ou quando a legitimao dos dispositivos institucionais posta em dvida
pelos recalcitrantes que precisam ser controlados (BERGER, 1985, p.44).
So por intermdio das publicaes que o discurso religioso das Testemunhas de
Jeov difundido, discurso no qual, segundo Michel Foucault, sua produo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda (FOUCAULT, 2014, p. 08). Para o autor, a
doutrina religiosa tende a difundir-se; e pela partilha de um s e mesmo conjunto de
discursos que indivduos, to numerosos quanto se queira imaginar, definem sua
pertena recproca (grifo nosso) (FOUCAULT, 2014, p. 39-40).
Para o historiador Roger Chartier o material impresso concebido como uma
prtica cultural (CHARTIER, 2009, p. 78), compreendendo a cultura como [...] um estilo
de vida prprio, um modo de vida particular que todas as sociedades possuem e que
caracteriza cada uma delas (OLIVEIRA, 1997, p.89). Nesse sentido, no decorrer da vida
ocorrem diversas prticas culturais, sendo a leitura, juntamente com o contexto social dos
seus leitores, uma dessas prticas. De acordo com o filsofo Paul Ricoeur existe uma
relao dialtica entre o leitor e o texto, cuja interao ocorre no ato da leitura. Para o
filsofo [...] o que deve ser interpretado num texto, uma proposio de mundo, de um
mundo tal como posso habit-lo para nele projetar um de meus possveis mais prximos
(grifo nosso) (RICOUER, 1990, p.56).
Para Roger Chartier as representaes do mundo social so sempre determinadas
pelos interesses de grupos que as forjam. As percepes do social no so discursos
neutros, mas sim fomentadas para produzir estratgias e diferentes prticas (sociais,
polticas, religiosas, etc.) que impem uma autoridade sobre o outro a fim de legitimar e
justificar para os prprios indivduos as suas escolhas e condutas. Para o historiador, as
representaes sociais esto inseridas num campo de concorrncias e competies em
termos de poder e dominao, cujas lutas so to elementares quanto s lutas econmicas,
onde os grupos tentam impor a sua concepo do mundo social, seus valores e domnios
(CHARTIER, 1988, p.17). Por esse motivo, os impressos logram uma significativa
importncia na manuteno da identidade desse grupo religioso, j que acabam por
conduzir os valores, as prticas e as representaes do grupo para a sociedade.
110
Atualmente, os peridicos das Testemunhas de Jeov mais conhecidos pelo

pblico so a revista A Sentinela e a brochura Despertai!. A A Sentinela publicada
desde 1879 e versa sobre assuntos gerais, que intercalam diretamente com as matrias
litrgicas desse grupo religioso. A Despertai! tem uma tiragem de mais de 41 milhes,
enquanto A Sentinela tem a tiragem de 42 milhes e ambas so distribudas em 236 pases
e terras75.
Nos dias atuais, A Sentinela produzida mensalmente em duas verses, uma
voltada para o pblico leigo e outra exclusivamente para os fiis, cujo contedo possui
caractersticas pedaggicas sobre as doutrinas das Testemunhas de Jeov. A revista
voltada para o pblico leigo distribuda no servio missionrio, enquanto que o outro
impresso estudado pelos fiis todas as semanas durante as reunies do grupo. A A
Sentinela vem geralmente dividida em quatro artigos, um para cada semana do ms. Os
artigos so temticos e abordam diversos assuntos que norteiam na conduta do fiel, na
manuteno doutrinria, nos estudos bblicos e entre outros aspectos elementares para a
construo da identidade religiosa. Segue abaixo algumas edies dessa revista:
Figura 1: A Sentinela 01/12/2012
ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS. A Sentinela nenhuma revista se

compara. Disponvel em: <http://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/atividades/publicacoes/revistasentinela-despertai/>. Acessado em 10 de set. 2014.
75
111
Fonte: < https://www.jw.org/pt/publicacoes/revistas/>

112
Selecionamos essas edies porque pelas capas possvel analisar como algumas
representaes forjadas pelo prprio grupo so transmitidas claramente por intermdio
dessas publicaes, como o caso da edio da Sentinela 1 de dezembro de 2012 (figura
1), onde as Testemunhas de Jeov oferecem um presente que seria melhor do que o
natal, salientando que o prprio grupo no participa desse tipo de comemorao.
As outras edies mostradas anteriormente (figuras 2 e 3) tambm transmitem
alguns dos valores adotados e praticados pelo grupo, como a questo de no se envolver
com poltica, no consumir drogas e derivados e tambm expor a participao das
Testemunhas de Jeov durante a Segunda Guerra Mundial (figura 4). Em relao a este
ltimo aspecto, para os fiis, a coragem dessas Testemunhas de Jeov dentro dos campos
de concentrao foi vista como um privilgio de sofrer por Deus. A partir da, passou-se
a construir um papel de vtima em torno do grupo e criar o que a sociloga Suzana
Bornholdt chama de Auto-atribuio Vitimizada. Segundo a mesma autora:
113
Uma referncia constantemente citada diz respeito perseguio

religiosa sofrida pelo grupo durante o regime nazista na Alemanha. Este
movimento de resistncia teve papel to crucial na constituio da
identidade vitimizada testemunha-de-jeov que a Instituio elaborou
uma fita de vdeo (As Testemunhas de Jeov resistem ao ataque nazista,
1996) que objetivava a divulgao em forma de palestras e ciclos de
debate atravs da anunciao deste material em escolas e centros de
cultura, servindo como material de apoio para professores abordarem a
temtica em sala de aula (BORNHOLDT, 2004, p. 120).
Para Suzana Bornholdt, os fiis presos nos campos de concentrao viam a si

mesmos como diferentes dos outros prisioneiros pelo fato de ser o nico grupo religioso
a tomar uma postura firme e organizada contra o nazismo, por denunciarem as atrocidades
cometidas pelo regime nazista, mesmo enquanto ainda estavam proscritos e tambm
porque poderiam ser libertos dos campos de concentraes somente se assinassem um
documento, que atestava a renncia de suas crenas e o desligamento do indivduo
daquele grupo religioso (BORNHOLDT, 2004, p. 120).
Em relao aos impressos, a historiadora Tnia Regina de Luca salienta que
fundamental realizar a escrita da Histria no somente da imprensa, mas tambm por
meio da imprensa, analisando os elementos que envolvem a materialidade dos impressos
e seus suportes, historicizar a fonte estudando as condies tcnicas de produo, do que
se dispunha, do que foi escolhido e o por qu, resultando dessa forma num amplo estudo
das funes sociais desses impressos. Nesse ensejo, Valdir Heitor Barzotto nos alerta
sobre a importncia de analisar a composio de um impresso. Para o autor a composio
se preocupa:
[...] pela qualidade do papel, pelo nmero de pginas da revista, pela

discusso sobre a natureza do veculo, revista ou livro, vinculada ao tipo
de manuseio e de circulao, e, finalmente, como desdobramento deste
ltimo, pelos assuntos abordados, bem como pelo tratamento a eles
dispensados (BARZOTTO,1998, p. 46).
Barzotto observa que os recursos disponveis na imprensa no ficam limitados

apenas na impresso, mas tambm so utilizados para criarem efeitos pretendidos
(BARZOTTO,1998, p. 48). Ou seja, no somente na parte escrita que ocorre a produo
de sentidos por parte do leitor, mas tambm a composio de um impresso pode sugerir
leituras diferentes de um mesmo texto (CHARTIER, 2009, p. 97). Tania Regina de Luca
afirma que:
114
importante estar alerta para os aspectos que envolvem a materialidade

dos impressos e seus suportes, que nada tem de natural. Das letras
midas comprimidas em muitas colunas s manchetes coloridas e
imateriais nos vdeos dos computadores, h avanos tecnolgicos, mas
tambm prticas diversas de leituras (LUCA, 2006, p. 132).
Para termos uma compreenso de como os aspectos da composio so

importantes nesses peridicos, a partir do ms de abril de 2013 a A Sentinela e Despertai!
passaram a vir com um Cdigo QR. na ltima pgina. Esse cdigo permite que o leitor
desses peridicos tenha acesso a outros artigos e vdeos que permanecem online no site
oficial das Testemunhas de Jeov. A edio da Despertai! de abril de 2013 forneceu at
instrues para que o leitor possa acessar o site.
A partir deste nmero, Despertai! ter cdigos QR. O que isso? uma
espcie de cdigo de barras que possibilita fcil acesso ao nosso site.
Tudo que voc precisa de um smartphone ou um tablet com cmera e
acesso internet. Baixe um aplicativo que l cdigos QR. Abra o
aplicativo. Capture o cdigo QR. Voc ser direcionado diretamente
para o nosso site! (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS
E TRATADOS, Despertai! Abril de 2013, p.16).
Nos meses seguintes as Testemunhas de Jeov se empenharam em divulgar o site

jw.org, evidenciando a utilizao desse recurso para auxiliar em suas prticas
missionrias. A Despertai! de janeiro de 2014 ilustra bem essa afirmao, ao trazer em
sua capa o logotipo da pgina jw.org das Testemunhas de Jeov e tendo como tema Um
site para voc. Segue abaixo a imagem da capa e da ltima pgina com o cdigo QR.
dessa edio:
115
Figura 5: Despertai! Janeiro de 2014

Figura 6: Despertai! Janeiro de 2014 (VERSO)
Na capa dessa edio da Despertai! podemos analisar a presena de vrias

pessoas: jovens, crianas, casais, idoso, etc., representando a multiplicidade do pblico
que o site visa englobar, seja qual for a sua faixa etria. A presena de caucasianos,
africanos e asiticos tambm passa a imagem de uma ferramenta que abrange vrios
espaos, independentemente de onde estiverem geograficamente, pois de acordo com a
prpria mensagem no verso da brochura, o site oferece aos leitores cerca de cinquenta
116
idiomas. Todos os indivduos retratados aparecem sorrindo, passando retratando uma

satisfao, enquanto usam tablets, celulares e notebooks, evidenciando que essa
ferramenta pode ser usada em todos os aparelhos com navegao na internet.
Entretanto, importante ressaltar que a internet nem sempre foi bem vista pelas
Testemunhas de Jeov. Um exemplo disso o artigo Como evitar os perigos da internet,
publicado na revista Despertai! de 08 de dezembro de 2004, que traz um alerta aos fiis
sobre o uso desse recurso. Em um momento chega a dizer: [...] se voc usurio da
internet, fique atento aos riscos. Esteja decidido a guardar os mandamentos de Deus e
evite brincar com o perigo (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E
TRATADOS, Despertai! 08 de Dezembro de 2004, p. 21).
Nos anos seguintes, a prpria organizao muda suas prticas e seu discurso
quando comea a utilizar esse recurso para atingir um maior nmero de indivduos. Em
vista disso, um trecho do artigo retirado do site afirma:
Geoffrey Jackson, membro do Corpo Governante das Testemunhas de

Jeov, acrescenta: Desde que o jw.org foi lanado dois anos atrs,
pessoas em todo o mundo tm notado que esse site uma ajuda valiosa.
Nele voc pode assistir a vdeos que podem ajudar seus filhos, encontrar
artigos que podem ajudar sua famlia e at ler a Bblia on-line.
Queremos que o maior nmero possvel de pessoas tire proveito do
jw.org, e por isso que organizamos essa campanha especial76.
A campanha especial da qual o membro do Corpo Governante fala, comeou no

dia 1 de agosto de 2014 e incentivou os fiis a distriburem um novo folheto no qual
mostrava a importncia do seu site oficial, o jw.org77. Nesse mesmo artigo ainda
ressaltado: Existem cerca de 8 milhes de Testemunhas de Jeov em todo o mundo, e
todos ns vamos falar desse site para as pessoas.
76
WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA. Testemunhas de Jeov

fazem campanha para divulgar o site mais traduzido do mundo: o JW.ORG. Disponvel em: <
http://www.jw.org/pt/noticias/noticias-2/por-regiao/mundo/campanha-para-divulgar-osite/#?insight[search_id]=29bee001-ad02-422a-a9e6-3f73d0d53f4c&insight[search_result_index]=1>.
Acessado em 10 de set. 2014.
77
WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA. Testemunhas de Jeov
fazem campanha para divulgar o site mais traduzido do mundo: o JW.ORG. Disponvel em: <
http://www.jw.org/pt/noticias/noticias-2/por-regiao/mundo/campanha-para-divulgar-osite/#?insight[search_id]=29bee001-ad02-422a-a9e6-3f73d0d53f4c&insight[search_result_index]=1>.
Acessado em 10 de set. 2014.
117
Esses aspectos comprovam que o uso da internet pelos fiis, que at ento era visto
como um instrumento perigoso, passa a ser um relevante dispositivo do servio de
pregao. Alm disso, expressa a importncia que material impresso (seja os peridicos
que foram analisados nesse trabalho, quanto os outros fomentados por esse grupo)
desempenha como uma ferramenta intermediria entre o leitor e a representao dos
valores e das prticas das Testemunhas de Jeov.
Consideraes Finais
No presente trabalho, buscamos historicizar brevemente a formao das

Testemunhas de Jeov e apontar a gradual consolidao desse grupo dentro do campo
religioso. Nesse aspecto, a imprensa desempenha um papel fundamental desde os
primrdios deste grupo.
So por meio das publicaes das Testemunhas de Jeov que o discurso religioso
propagado, bem como suas prticas e representaes sociais. Em relao ao uso da
internet, que anteriormente era criticada pela Sociedade e visto como perigosa pelos fiis,
passou a ser atualmente uma das maiores ferramentas para a difuso de suas crenas,
evidenciando como o discurso religioso passvel de mudana quando as vantagens
oferecidas por esses dispositivos mais lhes convm.
Nesse ensejo, o uso da internet nos peridicos serve tambm para ampliar a
propagao das crenas das Testemunhas de Jeov dentro do campo religioso, atingindo
diversos pblicos com rapidez e eficincia de uma plataforma que oferece dezenas de
idiomas, na hora e no lugar que o leitor desejar.
importante ressaltar que este trabalho esta em andamento, entretanto, so
inmeras as possibilidades de pesquisa existentes para essa temtica. Esperamos que o
presente artigo possa sucitar aqueles que se interessam, a desenvolverem pesquisas e
verticalizar os estudos sobre as Testemunhas de Jeov no campo histrico.
BIBLIOGRAFIA
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_____________.A Sentinela nenhuma revista se compara. Disponvel em:
<http://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/atividades/publicacoes/revista-sentineladespertai/>. Acessado em 10 de set. 2014.
_____________.Testemunhas de Jeov fazem campanha para divulgar o site mais
traduzido
do
mundo:
JW.ORG.
Disponvel
em:
http://www.jw.org/pt/noticias/noticias-2/por-regiao/mundo/campanha-para-divulgar-osite/#?insight[search_id]=29bee001-ad02-422a-a9e63f73d0d53f4c&insight[search_result_index]=1>. Acessado em 10 de set. 2014.

_____________. A Sentinela 15 de julho de 2013, p. 12.
_____________. A Sentinela, 15 de Outubro de 1992, p.31
_____________. Despertai! 08 de Dezembro de 2004, p. 21.
<
120
CONCEPO DE POLTICA NOS ESCRITOS DE HANNAH

ARENDT NA DCADA DE 1940
Bruno Abnner Lourenzatto Silveira78

RESUMO: Este trabalho discutir um preldio de concepo do pensamento poltico de
Hannah Arendt. Para faz-lo, discutiremos textos da autora publicados na dcada de 1940.
Entendeu-se, assim, que ao encaminhar um debate desses escritos poderamos
compreender como a autora constri uma noo de poltica conectada aos acontecimentos
polticos do sculo XX, sobretudo aos eventos totalitrios. Porm, o presente trabalho
escolheu analisar textos que precedem uma reflexo poltica madura, em Origens do
totalitarismo e nas obras posteriores; restringindo-se, ento, aos escritos que foram
confeccionados no embate entre Hannah Arendt e a comunidade sionista em relao a
criao do Estado de Israel.
DESENVOLVIMENTO
O presente trabalho ter como assertiva fundamental explorar o pensamento de

Hannah Arendt nas dcada de 40. Para tanto, procuraremos indcios da trajetria
intelectual de Arendt em seus artigos, resenhas e ensaios elaborados nesse perodo que
inicia-se como articulista de jornais judaicos, bem como comentarista de obras em
revistas acadmicas. Sobretudo, concentramos os esforos desta pesquisa em seus
escritos judaicos, reunidos na obra The Jewish Writings e, tambm, nos ensaios
reunidos na obra Compreender: formao, exilio e totalitarismo.
A problemtica que envolve a interpretao dos indcios refere-se a possibilidade
de localizar nos escritos da dcada de 40 um esboo daquilo que Hannah Arendt
entenderia por poltica conceito central de toda sua trajetria intelectual e que tomar
corpo na dcada de 50. Especificamente, investigaremos se h elementos para inferir que
h um conceito de poltica nascendo em suas publicaes elementares durante seus
primeiros anos residindo nos Estados Unidos da Amrica. Especificamente sero
78
Doutorando em Histria pelo PPGH/UFG sob orientao pro professor Dr. Carlos Oiti Berbert
Jnior. Bolsistas CAPES. Email de contato: bals88@gmail.com.
121
valorizados os escritos sobre o movimento sionista e as articulaes deste grupo perante

a questo judaica.
O movimento sionista, primeiro lugar de interlocuo de Hannah Arendt, passar
por uma srie de crticas oriundas de desgastes e discordncias entre Arendt e uma ala do
movimento a qual ganhar corpo aps as conferncias de Biltmore79. A questo do Estado
de Israel, especialmente, levantar suspeitas dessa autora que desde ento demonstrou
preocupao em seus escritos com os corpos polticos constitudos e da pluralidade como
condio primordial para a poltica. Como poderia Israel reivindicar uma estratgia que
no dialogasse com o corpo poltico rabe residente da Palestina, aonde os sionistas
gostariam de solidificar um Estado nacional? Compreender o olhar dessa autora diante
de tal questo pode indicar importantes caminhos para ler a concepo de poltica de
Arendt, bem verdade, que foi forjada logo aps os eventos totalitrios, mas que fora
constituda, tambm, na sua relao e militncia poltica com o movimento sionista.
A obra Origens do totalitarismo foi iniciada por Hannah Arendt em 1945, quatro
anos aps sua chegado aos Estados Unidos da Amrica. Essa obra, iniciada aps sua
chegada a um novo universo e finalizada em 1949 antes de suas vrias visitas Europa
representa um giro no pensamento da autora e demarca seu lugar como figura intelectual
em seu novo pas e, consequentemente, acenando do mesmo modo para o velho
continente. At ento estritamente inserida nos debates judaicos como articulista de
jornais e revistas, Origens marca um novo momento intelectual para Hannah Arendt,
retornando assim, desde o final da guerra, para temas amplos como a poltica; o futuro da
Europa e os limites de uma civilizao que pareceu ter encontrado com limites at ento
inimaginveis.
Todavia, enquanto Arendt elabora Origens, tambm havia um conjunto de
produes que muitas vezes no aparecem nos trabalhos que pensam os escritos de
Hannah Arendt. Assim, notrio que Origens demarca um novo patamar na carreira de
Arendt, demonstrando um amadurecimento intelectual e uma definitiva entrada nos
debates intelectuais de seu tempo, ascendendo inclusive como uma grande pensadora da
poltica no sculo XX. Entretanto, o seus escritos durante seus primeiros anos nos Estados
Unidos da Amrica, sobretudo o dilogo com a comunidade sionista e as articulaes
79
Conferncia Extraordinria do movimento sionista que ocorreu em 1942 na cidade de Nova
York.
122
polticas escolhidas por este grupo, apresentam importantes indcios para compreender a
noo de poltica no pensamento de Hannah Arendt, do mesmo modo que permite uma
visualizao de debates que iriam permear a sua primeira obra depois que vai para os
EUA.
Uma comunidade de recm-chegados foi consolidando-se e atravs dessa rede
Hannah Arendt galgou lugares em seu novo lar. Ela iniciou conversas com conhecidos os
quais j ocupavam lugares em ctedras, como o historiador judeu Salo Baron, em
Columbia. Considerado um dos grandes especialistas nos assuntos judaicos, Baron80
estabeleceu uma relao duradoura com Hannah Arendt desde sua chegada nos EUA at
a morte dela em 1975. Nem sempre consensual, seus debates foram importantes para
inclinar Hannah Arendt toda uma comunidade de intelectuais judaicos; revistas e
jornais; e instituies e centros interessados em causas judaicas. A rede de contatos de
Baron, inclusive, havia garantido oportunidades acadmicas Arendt.
Porm, o universo acadmico no era a prioridade para ela naquele momento.
Preferindo, por sua vez, retornar s atividades em instituies que prestavam servios
uma Europa em perigo. Assim como havia se inclinado para os grupos sionistas com a
ascenso de Hitler na Alemanha, ao identificar que esta era a nica sada concreta para o
enfrentamento do cenrio terrvel que surgira, os grupos sionistas norte americanos
permaneciam como alternativa real para enfrentar a questo que atormentava Arendt.
Cansada de atividades sociais como a que havia desenvolvida em Paris aonde
organizava lares para crianas e jovens judeus refugiados ela aceita uma oportunidade
como colunista no jornal de lngua alem, o Aufbau81, em 1941.
O interesse dela pelo jornal inicia-se logo em 1941, ano de sua chegada nos EUA.
Notadamente, um tema em especfico lhe interessou sobremaneira ao assistir Kurt
Blumenfeld tratar sobre a criao de um exrcito judeu. Arendt iria tomar esse problema
como algo central para a poltica judaica e passa a estud-lo, chegando inclusive a
publicar um artigo no mesmo jornal, O exrcito judaico incio de uma poltica
Salo Wittmayer Baron (1895 1989), trabalhou em Columbia de 1930 at 1963, aonde fundou o Center
for Israel and Jewish Studies. Considerado o maior estudioso da temtica judaica de sua gerao. Participou
do julgamento de Adolf Eichmann em 1961 como testemunha e autoridade em assuntos judaicos,
convodaco pelo Governo de Israel. Estes e outros detalhes de sua trajetria profissioal podem ser acessadas
em http://www.columbia.edu/cu/alumni/Magazine/Winter2005/llbaron.html.
81 Jornal fundando em 1934 pela comunidade judaica na cidade de New York com o objetivo de fazer
circular informaes sobre a comunidade recm instalada nos EUA e da situao dos judeus na Europa.
Restrito, inicialmente, uma pequena comunidade judaica, em 1937 ganha um dimenso profissional e
edies em grandes escalas. Desde 2004, o jornal baseado em Zurich, na Suia.
80
123
judaica?. Hannah Arendt, nesse sentido, est sobremodo atenta s questes judaicas,
procurando desde j uma sada poltica para o problema dos judeus que continuaram na
Europa. O Exrcito seria uma sada para esse problema, conforme Faisal Baluch:
Arendt views the creation of a Jewish Army as a necessary step for the
Jews to enjoy freedom. She writes, An old and very contemporary
Zionist proverb says that freedom is not a gift. Freedom is also not a
prize for suffering endured. The use of force is necessary, therefore, in
order to create the space in which freedom can flourish. Arendt is
arguing that by standing on the sidelines without taking arms, one
cannot expect to attain freedom. But this again reduces the call for a
Jewish army to a pre-political step that is a necessary prelude to Jewish
politics. Arendt, however, goes beyond the Machiavellian recognition
of the necessity of violence.82
O artigo de Arendt defendia, assim, que os judeus necessitavam de um exrcito

para iniciar uma poltica, uma vez que no eram dotados de uma nao e marcadamente
eram dependentes de lideranas notveis para representao de interesses. O fato que
este artigo abriu portas para Arendt no Aufbau, aonde tornou-se colunista regular.
Ela alinhava-se a um grupo minoritrio dentro do movimento sionista que
defendia a criao de uma poltica judaica a qual deveria filiar-se aos aliados, entendendo
o povo judeu como um povo europeu. Caso contrrio, no estar na guerra ou ser
representado por outras naes, era o mesmo que no estar em paz. Ela, ento, crtica de
uma poltica judaica que desempenhava funes filantrpicas ajudando refugiados,
Arendt pretendia ir alm, pensando na constituio de um povo judeu que fosse capaz de
buscar em sua prpria tradio as bases para uma ao poltica. O seu sentido de povo,
todavia, no era o mesmo que o nacionalismo tpico do sculo XIX, consoante Elisabeth
Young-Bruehl, em sua biografia de Hannah Arendt:
Ela convocava os judeus a lutarem como um povo europeu. Mas quando
usava o termo um povo (Volk), utilizava-se num sentido poltico e
no num sentido racial: dirigia-se a die Masse das Volk antes que aos
lderes judeus. Convocava os judeus a olharem para suas prprias
tradies polticas, admirarem Moiss ou David sem depender de
washingtons e napolees de outros povos, mas tinha o cuidado de evitar
qualquer forma de culto aos lderes. Embora Arendt falasse
frequentemente em conscincia nacional, no era uma nacionalista no
82
BALUCH, Faisal. Politics and Violence: Arendt on the Idea of a Jewish Army. Publicado em 23 de junho
de 20104. Acessado no site http://www.hannaharendtcenter.org/politics-and-violence-arendt-on-the-ideaof-a-jewish-army/ em 13/07/2016.
124
sentido do sculo XIX; nunca equiparava nao e estado e nunca via os

lderes como a incorporao da glria de uma nao.83
Seus embates com as lideranas judaicas que nomeavam-se como entidades

representativas do povo judeu se estender durante toda sua luta poltica, embora tenha
reconhecido o papel importante que os sionistas poderiam ter na luta concreta contra
Hitler. Um dos pices desse conflito com as lideranas judaicas notrio em seus relatos
elaborados durante o julgamento do Adolf Eichmann na cidade de Jerusalm, em Israel.
Nessa ocasio, Arendt ir cobrir o julgamento a pedido da revista The New Yorker.
Nesse sentido, o desentendimento pontual com as lideranas ou como a alternativa que
elas apontavam, no descaracteriza o compromisso de Arendt com um engajamento
poltico judaico. Ao contrrio, esses primeiros anos de Arendt nos EUA sero marcado
por esse compromisso que tomou para si desde a chegada de Hitler ao poder.
A questo central de todo pensamento dela, a poltica, ganhar uma dimenso
global, embora tenha surgido sob a gide basicamente diante de um problema especfico,
a saber, uma soluo poltica para os judeus durante a segunda guerra mundial.
interessante notar, ainda que a questo do totalitarismo marque o pensamento da autora
como evento histrico central para suas anlises , , nesse sentido, sobremaneira o
problema da comunidade judaica que lhe traz at esse problema poltico concreto. Podese colocar, ento, que Arendt chega aos eventos totalitrios pensando como estes
complicam toda uma tradio poltica explodindo seus padres mediada pelo
problema especfico dos judeus.
No artigo The Jewish Army The Beginning of Jewish Politics publicado
originalmente no jornal Aufbau em novembro de 1941, para alm de questionar os
mtodos utilizados pela ala majoritria do sionismo, ela anunciar que a liberdade o
caminho e o sentido da poltica, como escreveria em 1950 no texto O que poltica?.
Para ela, um exrcito judeu poderia representar diretamente o povo judeu, que tinha uma
causa nica contra o regime nazista, e que nenhum outra nao poderia demandar, como
fica claro em seu artigo sobre o exrcito judeu reunido na obra The Jewish Writtins:
A Jewish army is not utopian if the Jews of all countries demand it and
are prepared to volunteer for it. But what is utopian is the notion that
we could profit in some way from Hitler's defeat, if we do not also
YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. p. 173. Hannah Arendt Por amor ao mundo. Rio de Janeiro:
Relum-Dumar, 1997.
83
125
contribute to it. Only the real war of the Jewish people against Hitler
will put an end-and an honorable end-to all fantastical talk about a
Jewish war. An old and very contemporary Zionist proverb says that
freedom is no gift. Freedom is also not a price for suffering endured.84
Enquanto a ala majoritria do sionismo dedicou-se criao de um Estado para o

povo judeu, especificamente no territrio palestino, Arendt no perdia de viso o
enfrentamento central para ela, qual seja, a libertao do povo judeu que continuava na
Europa. A criao de um Estado de Israel no corao da Palestina sempre pareceu a ela
uma tragdia anunciada. Nesse mesmo contexto, Hannah Arendt conhece o futuro
primeiro ministro de Israel, a poca do julgamento de Adolf Eichmann na cidade de
Jerusalm, a saber, Ben Gurion, com quem ter profundas discordncias, dado que ele era
um dos grandes defensores da criao do Estado de Israel como principal sada para os
problemas dos judeus.
J em 1942, com a chegada de notcias sobre o extermnio de judeus na Europa,
Hannah Arendt passa a cobrar de modo incisivo uma postura clara da comunidade judaica
em relao a tais fatos. Nesse perodo, suas relaes com os lderes sionistas ficam ainda
mais tensas, dado que um tom passivo e negociador ainda permeava as lideranas
judaicas. Em um outro artigo, este de 1943, tambm no jornal Afbau, ela refora suas
divergncias contra a comunidade majoritria sionista, e ao mesmo tempo, critica a
principal sada colocada para resolver o problema dos judeus, qual seja, a criao de um
novo Estado nao:
In the open game of power politics the Jews, who after all occupy no
posi-tion of power, can be regarded as une quantiti nigligeahle. This has
become especially true ever since Zionist leadership gave up on a
Jewish army for reasons of realpolitik, when in fact a Jewish army
would offer a certain guarantee for a Jewish future in Palestine. Instead
we have been presented with two mutually exclusive Zionist programs
concerning the future constitu- tional status of Palestine. One of the two
advocates the formation of a Jew- ish commonwealth in Palestine and
by making extreme demands is evidently trying to compensate for the
lack of any basis for negotiation. Proposed is an autonomous state based
on the idea that tomorrow's majority will concede minority rights to
today's majority, which indeed would be something brand-new in the
history of nation-states.85
84
Hannah, Arendt. p. 137. The Jewish Writings. Schoken Books, New York. 2007
85
Hannah, Arendt. p. 193. The Jewish Writings. Schoken Books, New York. 2007.
126
Esta tese de Hannah Arendt no encontrava interlocuo. De modo que, ela iria
consolidando-se como uma outsider dentro da comunidade sionista. As duas propostas
propaladas na conferncia de Biltmore foram rechaadas por ela. A primeira, a criao
de um estado autnomo, fazendo das populaes rabes uma minoria, mesmo sendo a
maioria e habitando o territrio. Uma medida, certamente, fascista. Como ela afirma no
artigo, essa ideia de que a maioria rabe ir conceder um direito de maioria aos
judeus, era precria e no teria sucesso. Sobretudo, no resolveria a questo imediata, a
qual Arendt mais se importava, qual seja, um enfrentamento da situao dos judeus na
Europa, sobretudo situao de extermnio a qual estavam submetidos.
A outra proposta, era a constituio de uma federao de Estados rabes,
formando assim um estado binacional aonde os judeus poderiam ser encaixados. Essa
medida, tambm, aos olhos de Arendt no seria a sada mais adequada. Esta proposta
aponta que a comunidade judaica deveria ser uma minoria reconhecida dentro de uma
estrutura poltica palestina. Tal estrutura seria resguardada por uma suposta superviso
anglo-americana, compreendendo Estados Unidos da Amrica e a Inglaterra. Essa opo,
defende Arendt em seu artigo Can the Jewish-Arab question be solved? poderia tornarse um grande problema gerando uma dispora significativa e no atenderia, do mesmo
modo, ao objetivo que seria o de constituir um lugar para os judeus poderem viver e
escapar da tragdia vivida na Europa durante a segunda guerra mundial.
O interessante nesse debate, sobremaneira, perceber a forma como Hannah
Arendt aos poucos vai concebendo um pensamento poltico, ao negar uma sada poltica
que estava baseada em pressupostos os quais era discordava. Ainda no artigo de 1943
publicado no jornal Afbau, Can the Jewish-Arab question be solved?, ela defende que
ambas as propostas esto baseadas em uma crena de que criando-se Estados nacionais
poderia ser resolvido o problema de minorias polticas:
Apart from the fact that these two "programs" are mutually exclusive,
they both use the same mode of political thinking. Both hold to the
discredited notion that national conflicts can be solved on the basis of
guaranteeing minority rights. The advocates of the Jewish
commonwealth or state want a Jewish majority and are prepared to
guarantee the Arabs their rights as a minority, whereas the existence of
a binational state within an Arab federation would mean instead that it
would be the Jews who have minority status. Both proposals, moreover,
cling to the idea of a soverign state or empire whose majority people is
identical with the state.
The attempt to solve national conflicts by first creating sovereign states,
127
and then guaranteeing minority rights within state structures made up

of various nationalities, has suffered such a spectacular defeat in recent
times that one would expect no one would even presume to think of
following that path again.86
Um Estado nacional fabricado em um lugar j habitado era a vontade majoritria

do movimento sionista. Esse foi, para Hannah Arendt, um dos momentos tortuosos da
relao de quem um dia acreditou que o sionismo era a nica sada concreta para enfrentar
as perseguies aos judeus na Europa, logo aps a ascenso de Hitler na Alemanha. Um
marco definitivo nessa relao tensa entre Arendt e os sionistas fora a Conferncia de
Biltmore em maio de 1942. Nessa ocasio a tese de que a Palestina deveria tornar-se um
lugar de migrao judaica sem restrio alguma, visando assim, formar ali um Estado
nacional. Lideranas judaicas moderadas foram silenciadas, e por outro lado, uma ala
mais radical ganha corpo e elabora um programa poltico sionista estritamente baseado
na migrao em massa de judeus para Palestina e a constituio de um Estado judeu.
Nesse contexto a liderana de David Ben-Gurion consolida-se, figura que iria tornar-se
futuro primeiro ministro de Israel.
Norteada por um regime Federalista, por sua vez, Arendt acreditou que uma
Federao genuna seria a estratgia mais adequada para o problema Palestino. A
Federao a qual Arendt faz referncia a estabelecida originalmente pelos EUA.
Somente assim essa estrutura poltica poderia superar a dicotomia entre maioria e
minoria. Nesse sentido, o federalismo pensado pelos pais fundadores norte americanos
fora a plataforma ideal aos olhos de Arendt. Apenas em uma federao os problemas e
conflitos entre as naes poderiam ser arbitrados de modo justo e racional, pois antes as
comunidades polticas constituiriam mecanismos em comum acordo.
Em artigo, Zionism Reconsidered, publicado no Menorah Journal em 1944, a
autora encaminha reflexes importantes sobre o que pensa acerca do sionismo. Neste
ensaio a autora constata que o sionismo, que para ela nasceu com uma proposta libertria,
com o tempo e sobretudo durante a maior emergncia judaica, tornou-se assim, esttico,
escolhendo o caminho da realpolitik em detrimento de uma luta por liberdade e justia.
O caminho definido na conveno realizada em Atlantic City em 1944 representou um
ponto fora da curva em relao a tradio da organizao sionista, aonde o programa de
86
128
Biltimore fora, ainda mais, radicalizado. Se em Biltimore em 1942 os rabes apareciam

como comunidades polticas constitudas e que deveriam ser levadas em considerao,
em Atlantic City por sua vez a comunidade rabe sequer mencionada. Esclarece sobre
este ponto no artigo Zionism Reconsidered:
The end result of fifty years of Zionist politics was embodied in the
recent resolution of the largest and most influential section of the World
Zionist Organization. American Zionists from left to right adopted
unanimously, at their last annual convention held in Atlantic City in
October 1944, the demand for a "free and democratic Jewish
commonwealth . . . [which] shall embrace the whole of Palestine,
undivided and undiminished." This is a turning point in Zionist history;
for it means that the Revisionist program, so long bitterly repudiated,
has proved finally victorious. The Atlantic City Resolution goes even a
step further than the Biltmore Program (1942), in which the Jewish
minority had granted minority rights to the Arab majority. This time the
Arabs were simply not mentioned in the resolution, which obviously
leaves them the choice between voluntary emigration or second- class
citizenship. It seems to admit that only opportunist reasons had previously prevented the Zionist movement from stating its final aims. These
aims now appear to be completely identical with those of the extremists
as far as the future political constitution of Palestine is concerned.I It is
a deadly blow to those Jewish parties in Palestine itself that have
tirelessly preached the necessity of an understanding between the Arab
and the Jewish peoples. On the other hand, it will considerably
strengthen the majority under the leadership of Ben-Gurion, which,
through the pressure of many injustices in Palestine and the terrible
catastrophes in Europe, have turned more than ever nationalistic.87
Acreditava Arendt, assim, que a Palestina no deveria ser a resposta em relao

ao anti-semitismo. Sobretudo, uma Palestina que inverteria sua ordem para atender os
interesse de recm-chegados, a saber os judeus. A proposta dos sionistas contrariavam
uma poltica baseada em um agir em conjunto, pois excluiria os rabes e levantaria outro
problema. A criao do Estado de Israel, tambm, no era vista por ela como uma garantia
de que os judeus no mais estariam sujeitos ao anti-semitismo. Aplicar um mtodo do
sculo XIX, a nao, um nacionalismo extremo, para esse problema do sculo XX seria
um erro gravssimo. Nesse sentido, o Estado binacional, fundando em uma perspectiva
federalista, poderia resguardar essa questo de modo amistoso respeitando o corpo
poltico j definido na regio, dos rabes.
87
129
Arendt, nesse sentido, acaba por colocar em suspeito a poltica sionista por conta
de seus mtodos. Ao mesmo tempo, tambm, critica os caminhos polticos escolhidos no
sculo XIX, a saber, o nacionalismo que trabalha na lgica do maioria minoria, aterrando
direitos da segunda para preservar a primeira. Essa foi a ferramenta que, salvo as devidas
propores, excluram os judeus e outras minorias. Esse era todo o medo de Arendt.
Justamente contra esse modelo que Arendt procurou trabalhar. Por isso, da mesma
maneira, sua postura crtica contra a agenda poltica do movimento sionista. Ainda em
seu artigo Zionismo Reconsidered, a autora alerta em relao s polticas no sculo XX
que incorreriam em mecanismo do sculo XIX, os quais do ponto de vista poltico que
Arendt construa era um caminho equivocado:
These are some of the questions Zionism will face in the very near
future. To answer them sincerely, with political sense and
responsibility, Zionism will have to reconsider its whole obsolete set of
doctrines. It will not be easy either to save the Jews or to save Palestine
in the twentieth century; that it can be done with categories and methods
of the nineteenth century seems at the very most highly improbable. If
Zionists persevere in retaining their sectarian ideology and continue
with their shortsighted "realism," they will have forfeited even the small
chances that small peoples still have in this none too beautiful world of
ours.88
Como ficar claro em suas produes futuras, poltica para Arendt tem a ver com
a pluralidade e, tambm, com a possibilidade dessa pluralidade aparecer. Sendo assim,
como apoiar a criao de um Estado nacional na Palestina que iria transformar os que ali
viviam em uma minoria artificial e silenciada? Esse ato absolutamente estranho a toda
a concepo de poltica que Arendt iria elaborar e que, desde ento, j demonstrava
afinidade. Por isso, defendeu em seus escritos dos anos 40 uma completa reviso das
premissas construdas pelos sionistas no que refere-se s suas posturas polticas. Tal
agenda poltica assemelhava-se com as catstrofes que de alguma maneira Arendt
presenciou ao tomar nota do nazismo, a saber, excluso da pluralidade excluindo
minorias , bem como, utilizao da violncia para tal fim.
Especificamente sobre o tema da nao, em 1946 Hannah Arendt escreve uma
resenha crtica do livro La Nation de J. T. Delos, obra de 1944. Publicada na The Review
88
ARENDT, Hannah. p. 374. . The Jewish Writings. Schoken Books, New York. 2007.
130
of Politics, esse episdio intelectual pode fornecer importantes elementos para pensar
essa espectro poltico que a nao, em sua concepo especfica em Arendt. Ao observar
a resenha e enquadr-la em uma perspectiva ampla dentro da produo de Arendt,
possvel inferir que a autora em questo identificou-se com as premissas do referido autor.
Para Delos, o nacionalismo uma corrente poltica temerria pois atropela comunidades
polticas, seguindo uma tendncia expansionista, sob o argumento de que os Estados
nacionais seguem um movimento histrico necessrio, substituindo e incorporando em
alguma medida a filosofia idealista de Hegel. Delos, nesse sentido, aponta como os
nacionalismos em suas mais diversas ondas, aproximaram-se do esprito totalitrio.
Arendt concordar com Delos e apontar que o Estado confunde-se com a nao
no sculo XIX logo depois de enfrentar o Ancien Rgime. O Estado enquanto instrumento
da nao promove uma ideia de que todas as aes, leis e medidas institucionais do Estado
so amparadas sob uma justificativa nacional e soberana, confirme Arendt escreve na
resenha:
A conquista do Estado pela nao comeou com a declarao da

soberania nacional. Esse foi o primeiro passo para transformar o Estado
num instrumento da nao, que acabou levando quelas formas
nacionalistas totalitrias em que todas as leis e instituies jurdicas do
Estado so interpretadas como meios para a prosperidade da nao.
Portanto, um erro crer que o mal de nosso tempo reside num
endeusamento do Estado. Foi a nao que usurpou o lugar tradicional
de Deus e da religio.89
Na mesma resenha Arendt ir argumentar que as bases para essa usurpao do

Estado pelo nacionalismo encontram-se no individualismo liberal do sculo XIX. Porm,
vale lembrar, do sculo XX que a autora est falando. E na mesma resenha, assim, ela
prope ler o individualismo do liberalismo no sculo XIX luz do que chamar de
sociedade atomizada, a sociedade de massas. A sociedade atomizada que o Estado ficou
encarregado de governar e proteger, era marcada pela fragilizada e maneira difusa. Essa
fragilidade demandou um Estado moderno que, por sua vez, deveria ser forte e
centralizado, regulando a vida poltica. Entre indivduos atomizados e um Estado forte, a
ligao seria o sentimento nacional e as estratgias simblicas que garantem o
89
ARENDT, Hannah. Compreender: Formao, exlio e totalitarismo (ensaios). So Paulo:

Companhia das Letras; Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
131
pertencimento, de modo que o Estado conquistado pela nao se tornou o indivduo
supremo, perante o qual todos os outros indivduos deviam se curvar. (ARENDT, 2003,
p. 236)
O problema do anti-semitismo, nesse sentido, no uma questo que est
circunscrita apenas aos judeus. Ao contrrio, segundo a leitura de Hannah Arendt, o
nazismo e suas prticas, so um problema poltico que alcana a todos. Nesses termos,
assim, a autora mais uma pensadora da poltica em mbito internacional do que algum
que colocou o problema do anti-semitismo como questo central de seu pensamento. Para
ela, a questo judaica no um problema dos judeus, mas sim um movimento de fundo
que varreu a Europa inteira, a prpria expresso, escancarada, dos mecanismo do
fascismo. (ADLER, 2007, p. 236) Em seu horizonte de preocupaes est o destino
poltico da Europa. Assim, o sentimento internacional de anti-semitismo, aos olhos de
Arendt, no pode ser desassociado do declnio dos Estados-naes que iniciou-se nos
anos 1920.
CONSIDERAES FINAIS
Arendt est, dessa maneira, imersa em problemas do seu tempo ao pensar sobre a
questo poltica. Ela ir elaborar durante toda sua produo um conceito que de poltica,
passando por suas obras maduras como Origens do totalitarismo na dcada de 50, bem
como em A condio humana aonde refina esta concepo. Cabe, entretanto, ressaltar
que h vestgios importantes para pensar a concepo de poltica no dilogo que a autora
estabelece ao refletir sobre a situao dos judeus e as maneiras de resolver a questo
judaica durante a segunda guerra mundial.
Faz sentido pensar nesses termos, tambm, dado que Arendt comea a articular o
que seria a obra Origens do totalitarismo desde 1945 quando apresenta alguns esboos
uma editora americana. Tal obra iria passar por modificaes at sua publicao em 1951.
At mesmo, sofreria pequenas alteraes e incluso de novos temas em suas futuras
edies.
Embora reconhecemos que a filosofia poltica de Hannah Arendt est diluda em
toda sua obra, considerou-se importante compreender a forma como ela articula uma
viso poltica diante da questo judaica. Nesse momento, Arendt preocupou-se com a
possibilidade de um Estado ser fundado em meio a um povo j ali estabelecido, a saber,
132
os rabes. Pessoalmente, assim, acreditou que criar uma nao em meio a outra cultura j
estabelecida no resolveria a questo dos judeus na Europa, com o regime nazista. Alm
disso, ferir a liberdade do outro e exclu-lo, ao torn-lo uma minoria poltica ausente de
visibilidade, acabaria por negar um principio poltico fundamental no pensamento da
autora, a pluralidade humana.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2009.
______. Compreender. Formao, exlio e totalitarismo. Traduo de Denise Bottman.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008.
______. O que poltica? Traduo de Reinaldo de Guarany, Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2002 a.
______. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. 7a reimpresso, So
Paulo: Companhia das letras, 2007.
______. The Jewish Writings. New York: Schocken Books, 2007.
YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Hannah Arendt: por amor ao mudo. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1987.
133
O PATRIMNIO CULTURAL RELIGIOSO: HISTRIA E

MEMRIA DA IGREJA NOSSA SENHORA IMACULADA
CONCEIO DE DOURADOS/MS (1925-1957)
Camila de Brito Quadros Lara90

RESUMO: Este artigo tem como proposta apresentar o projeto de pesquisa da dissertao
de mestrado, cujo objetivo pesquisar a histria da Igreja Nossa Senhora Imaculada
Conceio de Dourados/MS, tendo como horizonte temporal seu surgimento enquanto
capela em 1925 at a data de criao da Diocese de Dourados em 1957. Em relao
metodologia, pretende-se utilizar a pesquisa bibliogrfica, pesquisa documental, alm da
pesquisa de campo. As fontes relacionadas ao objetivo proposto so constitudas por
documentos institucionais disponveis em Livros Tombo paroquiais e diocesanos, artigos
de jornais, fotografias, alm de documentos particulares e pessoais, bem como fontes
orais de paroquianos ou cidados do municpio. Dessa forma, espera-se contribuir para a
pesquisa historiogrfica do municpio, alm de permitir uma forma de salvaguardar o
passado enquanto registro da memria coletiva para o futuro.
Introduo
A proposta deste projeto de dissertao pesquisar a histria e a memria de um

patrimnio cultural religioso, mais especificamente um monumento arquitetnico a
Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio de Dourados/MS, desde seu surgimento
enquanto capela em 1925 at a data de criao da Diocese de Dourados em 1957. Este
templo religioso foi erigido antes mesmo de Dourados tornar-se municpio91, fazendo
parte de todo um contexto histrico relacionado memria dos cidados e histria
cidade onde est inserido.
Dentre os objetivos especficos, destacam-se: analisar as transformaes
histricas e arquitetnicas ocorridas no patrimnio cultural religioso e seu entorno, assim
como discutir as representaes atribudas ao mesmo; investigar a importncia da Igreja
Nossa Senhora Imaculada Conceio para o morador enquanto patrimnio cultural
religioso e elemento representante da memria coletiva da comunidade; identificar
90
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados UFGD. Bolsista CAPES/DS. Orientador: Prof. Dr. Losandro Antnio Tedeschi.
91
At 1935 Dourados era distrito de Ponta Por/MS.
134
elementos materiais e imateriais contributivos para que o referido patrimnio seja

considerado/representado como um dos smbolos de identidade cultural douradense.
Para compor o arcabouo terico relacionado aos conceitos de Histria e
Memria, ser necessrio apropriar-se de publicaes de alguns tericos que so
relevantes no contexto historiogrfico e certamente contribuiro no processo de pesquisa.
Em relao s temticas, destacam-se: Memria (Jacques Le Goff, Maurice Halbawachs,
Pierre Nora; Paul Ricceur, Michel de Certeau); Patrimnio; (Franoise Choay, Franois
Hartog; Carlos A. C. Lemos; Pedro Paulo Funari & Sandra Pellegrini; Dominique Poulot;
Peter Burke; Sandra Jatahy Pesavento Histria Cultural; Alois Riegl Monumentos);
Identidade (Stuart Hall; Joel Candau); Representaes (Roger Chartier). Alm desses,
outros provavelmente sero consultados e estudados durante o desenvolvimento da
pesquisa.
Nota-se, tambm, a importncia de se apropriar de conceitos e discusses acerca
da Igreja Catlica no Brasil, pois a mesma auxiliar na composio do pensamento
crtico exigido pela pesquisa. Alm disso, nota-se igual relevncia para a pesquisa
proposta, a produo acadmica relacionada Histria e Historiografia de Mato Grosso
do Sul, que auxiliar no delineamento e na conduo da reviso bibliogrfica. Faz-se
necessrio mencionar os autores com referncias ao municpio em questo, sendo para
estes utilizadas as publicaes para a temtica Histria e memria do patrimnio Igreja
Nossa Senhora Imaculada Conceio. Nesta tica, destaca-se principalmente, neste
primeiro momento, a Dissertao defendida no PPGH/UFGD92 em 2005, da pesquisadora
Inez Maria Bitencourt do Amaral, que analisou a presena da Igreja Catlica na regio de
Dourados/MS, tendo como ttulo: Entre rupturas e permanncias: a Igreja Catlica na
regio de Dourados (1943 1971). Alm desta publicao, sero analisadas as diversas
obras literrias, em sua maioria de memorialistas, que tratam da temtica Aspectos
histricos e culturais da cidade de Dourados/MS.
Para determinar a metodologia a ser empregada na pesquisa constante neste
projeto, primeiramente julga-se importante entender a Dissertao como uma produo
cientfica de base terica e de extensa pesquisa, alm de ser a aplicao de uma teoria j
existente para analisar determinado problema (LAKATOS; MARCONI, 1990). Ao
pesquisador, pressupe a capacidade de reunio, sistematizao, anlise e interpretao
92
Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados.
135
das informaes constituintes em seu arcabouo terico. Alm disso, deve-se levar em
considerao o perodo de tempo (em torno de 02 anos) para se concluir a pesquisa, os
entraves que podero ocorrer ao longo do processo, as discusses e anlises do tema
proposto.
Sero utilizados alguns instrumentos que contribuiro para o desenvolvimento do
processo investigativo: a pesquisa qualitativa, descritiva e tendo como objetivo o estudo
exploratrio do tema. Em relao aos procedimentos de coleta de dados, cita-se a pesquisa
bibliogrfica e a pesquisa e anlise documental (LAKATOS; MARCONI, 1990). Diante
de tais afirmaes e consideraes, visando a alcanar os objetivos pretendidos na
pesquisa, pretende-se utilizar alguns mtodos especficos nesta (des)construo de
ideias: Pesquisa Bibliogrfica: Utilizao de fontes primrias e secundrias com ou sem
tratamento analtico, a partir do levantamento de referncias histricas publicadas em
meios escritos e digitalizados. Alm disso, nesta etapa, pretende-se realizar inventrio e
determinao de fontes que sero utilizadas, inclusive os trabalhos que j foram
publicados com o referido tema objetivando o recolhimento de informaes e
conhecimentos prvios relacionados pesquisa; Pesquisa Documental: Utilizao das
fontes documentais, tais como: fotografias, documentos de Livros Tombo, documentos
oficiais das Igrejas e Parquias, relatrios, cartas e materiais audiovisuais relacionados
investigao do tema; Pesquisa de Campo: Nesta etapa evidenciam-se as tcnicas e
mtodos relacionados Histria Oral para a composio da pesquisa. Pretende-se utilizar
as bases de investigao exploratria, histria de vida e depoimentos pessoais, tendo
como objetivo documentar as memrias dos depoentes (ABRO, 2002) para analis-las
com o vis das lembranas da Igreja e das prticas religiosas ligadas a mesma. Para a
pesquisa de campo, vislumbram-se visitas s antigas e atuais Parquias da Diocese de
Dourados e Corumb, arquivos, bibliotecas e Centros de Documentao, alm de
aplicao de entrevistas semiestruturadas a fim de auxiliar na investigao e anlise dos
diversos documentos; Anlise e interpretao dos dados: Finalmente reunir todas as
informaes relacionadas pesquisa, analis-las e transcrev-las para o suporte. O
objetivo desta fase final a documentao do material da pesquisa atravs da
apresentao e comunicao dos dados produo de artigos cientficos e a prpria
Dissertao de Mestrado.
Em relao s fontes a serem utilizadas, partimos da perspectiva que fontes so
entendidas como as mais variadas formas de registro humano que possibilitem a anlise
136
proposta para determinado tema de pesquisa. Martins (2011, p. 284) afirma que o uso de
fontes do patrimnio:
(...) raramente pode contar com fontes dadas e predeterminadas em

funo da temtica selecionada. Antes, os estudos demandam, na
maioria das vezes, a construo de corpus documentais especficos, em
geral interdisciplinares, que para alm de desvendar a histria, do
construdo e do vivido, permite recuperar fragmentos da memria, esta
em particular, vetora de tantas figuraes do passado.
Para a referida pesquisa, pretende-se utilizar principalmente as fontes

documentais existentes nos arquivos disponveis. A anlise dever ser possibilitada
principalmente pela investigao dos documentos existentes, ou seja, dos artigos
publicados nos jornais locais e do Estado de Mato Grosso do Sul, do exame de arquivos
especficos, como: os livros Tombo do arquivo da Cria Diocesana de Dourados e de
algumas de suas parquias relacionadas com o processo histrico da Igreja Nossa Senhora
Imaculada Conceio (cidades de Corumb hierarquia da Diocese e Ponta Por
hierarquia poltica-administrativa e paroquial), do arquivo do Museu Histrico de
Dourados, do arquivo da Cmara Municipal de Dourados e do Arquivo Pblico Estadual
de Mato Grosso do Sul.
Ainda recorrendo Martins (2011) para embasar a importncia da seleo das
fontes, a autora analisa o trabalho do pesquisador/investigador, quando o mesmo
seleciona as fontes histricas a serem utilizadas e trata dos aspectos importantes a serem
considerados quando se estuda o patrimnio cultural. Neste mesmo prisma, cita o trabalho
do pesquisador como sendo um (...) trabalho investigativo estimulante, enriquecendo a
leitura plural do objeto de estudo, em suas tantas dimenses material e imaterial.
(MARTINS, 2011, p. 284).
Diante de tais assertivas, podem-se elencar os tipos de fontes que sero/esto
sendo utilizadas: Fontes fotogrficas e audiovisuais: arquivo fotogrfico existente no
Museu Histrico Municipal, material audiovisual da Igreja Catlica; Fontes da imprensa:
formadas pelo arquivo digitalizado do Jornal O Progresso, disponvel no Centro de
Documentao Regional (CDR/UFGD); Fontes documentais em arquivos (pblicos e
particulares): Disponvel nos arquivos: Cria Diocesana de Dourados, Arquivo da
Parquia Nossa Senhora Imaculada Conceio de Dourados, Arquivo do Centro de
Documentao Regional, Livros Tombos da Diocese e das Parquias de Dourados,
arquivos paroquiais (Ponta Por e Corumb), arquivos particulares e pessoais de posse de
137
paroquianos ou cidados do municpio; Fontes literrias: Obras de referncia terica

(artigos, livros e obras memorialsticas) que abordem a temtica.
Patrimnio, memria e identidade: breves apontamentos
A fim de realizar uma breve e inicial reviso bibliogrfica do tema de pesquisa e

apontar os elementos importantes sobre o assunto escolhido e investigado no decorrer da
mesma, apresentam-se alguns conceitos para nortear o relevante contexto em que se situa
o tema abordado.
Entendendo o patrimnio como o legado que recebemos do passado, vivemos no
presente, e transmitimos para as geraes futuras e que ele faz parte da identidade,
memria e histria do homem, pode-se afirmar que:
Patrimnio a expresso que designa um bem destinado ao usufruto de

uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo
pela acumulao contnua de uma diversidade de objetos que se
congreguem por seu passado comum (CHOAY, 2001, p. 11).
Assim, pensar em patrimnio nos remete ao passado do homem em seu contexto social e
cultural. a miscigenao de fatores que nos reportam cultura que nos foi transmitida
por nossos antepassados, sendo que a memria e a identidade do indivduo possuem uma
relao intrnseca com a continuidade deste legado. Memria e identidade so aspectos
que entrelaam-se entre suas construes histricas e nos processos de constituio da
memria coletiva.
A memria pode ser entendida popularmente como a capacidade que o ser
humano tem de relembrar e conservar experincias e informaes relacionadas ao
passado, sendo estas, parte de processos de interao de cada indivduo com seu meio. A
partir do incio do sculo XX, sobretudo nas Cincias Humanas, o conceito de memria
passou a ser definido como um fenmeno social, na medida em que as relaes entre os
indivduos so estabelecidas pelas formas em que os mesmos interagem entre si, atravs
dos aspectos socioculturais, como por exemplo, nos ambientes: familiar, profissional,
poltico, religioso, dentre outros. Tais elementos so fundamentais na construo das
memrias e, consequentemente, da histria destes indivduos. Jacques Le Goff (2013)
aponta a relao entre memria e histria, quando salienta: como o passado no a
histria, mas o seu objeto, tambm a memria no a histria, mas um dos seus objetos
138
e, simultaneamente, um nvel elementar de elaborao histrica. (LE GOFF, 2013, p.51).
Assim, a memria tambm pode ser utilizada para reconstruir os fatos histricos a partir
de resignificaes individuais.
Maurice Halbwachs (2003), em seu livro A memria coletiva, discorre no
primeiro captulo sobre as duas principais categorias da memria: a memria individual
- O primeiro testemunho a que podemos recorrer ser sempre o nosso (p. 29) e a
memria coletiva - como se estivssemos diante de muitos testemunhos (p. 30).
Diante da perspectiva que o indivduo nunca est sozinho, mesmo os acontecimentos
vividos solitariamente so percebidos enquanto lembranas que permanecem coletivas,
ou seja, para o autor, a memria individual construda a partir da memria coletiva. O
autor ainda enfatiza que para se rememorar uma lembrana ou confirm-la no se fazem
necessrios testemunhos no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob
uma forma material (HALBWACHS, 2003). Le Goff tambm aponta alguns elementos
importantes para o estudo da memria e insere o carter de identidade como fundamental
para conceitu-la como algo a ser conquistado, construdo:
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar

identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na
angstia. Mas a memria coletiva no somente uma conquista
tambm um instrumento e um objeto de poder. So as sociedades cuja
memria social sobretudo oral ou que esto em vias de constituir uma
memria coletiva escrita que melhor permitem compreender esta luta
pela dominao da recordao e da tradio, esta manifestao da
memria (LE GOFF, 2013, p.435).
Trabalhando nesta construo de pensamento, h que se justificar o motivo e a

importncia de se estudar a memria. Segundo Le Goff (2003, p.471) A memria, a qual
cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir ao
presente e ao futuro. Enquanto geradora da identidade, a memria pode ser vislumbrada
como sendo participante de sua construo, uma vez que, a prpria identidade de uma
sociedade, realiza certas selees da memria, e ainda, d forma s predisposies que
vo conduzir o indivduo a incorporar alguns aspectos particulares do passado.
Pollak (1992) destaca como caracterstica da memria, tanto individual como
coletiva, o carter mutante. Tais elementos mutveis so, sobretudo, episdios vividos
pessoalmente ou pelo o grupo no qual a pessoa se relaciona. A memria tambm pode
sofrer flutuaes, dependendo do momento em que ela est sendo abordada. O autor
139
analisa ainda, os elementos constitutivos da memria e ordena-os em: acontecimentos,

pessoas e lugares. Os acontecimentos podem ser vividos pessoalmente ou acontecimentos
vividos por tabela (vividos em coletividade); as pessoas podem ser categorizadas por
personagens encontradas durante a vida e tambm vividas indiretamente, ou por tabela.
Por fim, os lugares da memria, lugares de comemorao, que ficaram marcados
na memria pblica do indivduo, os vestgios datados da memria. Esses trs critrios,
conhecidos direta ou indiretamente, podem obviamente dizer respeito a acontecimentos,
personagens e lugares reais, empiricamente fundados em fatos concretos. Mas pode se
tratar tambm da projeo de outros eventos (Pollak, 1992, p. 03). O autor ainda enfatiza
que a memria essencial na percepo de si e dos outros. Dessa forma, ela acaba sendo
constituda pelo resultado de um trabalho de organizao e de seleo daquilo que
importante para o sentimento de unidade, de continuidade e de coerncia, ou seja, de
identidade.
Estudar os elementos que constroem e constituem a memria se faz deveras
importante, pois a mesma est intrinsecamente ligada ao processo de construo da
identidade, seja ela individual ou coletiva. A partir de tais aspectos podem-se reconhecer
os acontecimentos passados e ainda conservar as informaes que nos so relevantes
preservao, rememorao.
A transmisso da memria social ocorre pelos vrios tipos de comunicao que
so ela empregados e diretamente influenciados na organizao de uma sociedade. Peter
Burke em sua obra: Variedades de histria cultural (2011) contribui, nesse sentido, com
as variveis desses tipos de comunicao onde a memria inserida: as tradies orais, a
esfera de ao do historiador, as imagens, as aes, e por fim, o espao. O autor aponta
ainda a funo do historiador diante deste contexto: guardio da memria e dos
acontecimentos pblicos.
Nesta perspectiva, pode-se afirmar que a memria, por conservar certas
informaes, contribui para que o passado no seja totalmente esquecido, pois ela acaba
por capacitar o homem a atualizar impresses ou informaes passadas, fazendo com que
a histria se eternize na conscincia humana (Le Goff, 2013).
No caso do objeto proposto a Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio
torna-se imprescindvel o estudo e a documentao da histria e da memria desta obra
arquitetnica patrimonial, que apesar de no ser instrumento de preservao enquanto
140
ao do poder pblico atravs da aplicao de legislao especfica,93 est inserida na
prpria histria do municpio e da regio, alm de estar intrinsecamente relacionada com
a memria coletiva desta comunidade.
Outro aspecto que deve ser considerado para se justificar tal proposta de pesquisa
o fato de que o patrimnio histrico e cultural contido nos monumentos (neste caso o
patrimnio cultural religioso representado pela obra arquitetnica em questo) revela
sua representatividade para a comunidade em que est inserido. Nesta perspectiva, a
representao que a Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio traduz para os moradores
e para o municpio deveras importante no cenrio histrico e memorialista da
coletividade. Corroborando com tal fato, Marly Rodrigues afirma que:
A partir do final da dcada de 1970, verificou-se a valorizao do

patrimnio cultural como um fator de memria das sociedades. Hoje
entendemos que, alm de servir ao conhecimento do passado, os
remanescentes materiais de cultura so testemunhos de experincias
vividas, coletiva ou individualmente, e permitem aos homens lembrar e
ampliar o sentimento de pertencer a um mesmo espao, de partilhar uma
mesma cultura e desenvolver a percepo de um conjunto de elementos
comuns, que fornecem o sentido de grupo e compem a identidade
coletiva (RODRIGUES, 2009, p.17).
Dessa forma, acredita-se que tal proposta de pesquisa tambm pode ser
interpretada e assegurada como forma de preservao da histria e da memria de uma
comunidade atravs de seu patrimnio, alm de garantir que esta mesma comunidade
tenha maiores oportunidades de se perceber dentro de um contexto histrico relevante.
Semelhantemente aos autores citados anteriormente, Hartog (2014, p. 195) tambm
enfatiza a importncia do conceito de patrimnio enquanto elemento da identidade
cultural quando afirma que: passando para o lado da memria, ele se torna memria da
histria e, como tal, smbolo de identidade.
A Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio no municpio de Dourados
Na tentativa de compreender os vestgios e os smbolos identitrios que foram

construdos atravs da Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio, tomaremos como
Neste caso, refiro-me ao instrumento de proteo Tombamento: instrumento jurdico de proteo ao

patrimnio natural e cultural de bens com fundamento no Decreto-Lei n 25/37 pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional - IPHAN.
93
141
contribuio o conceito de identidade presente nos estudos de Stuart Hall (2014) quando
cita como sendo o conjunto de caractersticas construdas a partir do reconhecimento de
alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou
pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal.
De acordo com as leituras de obras memorialsticas do municpio, a religiosidade,
principalmente o culto catlico, sempre esteve presente nas prticas dos indivduos que
aqui se instalaram. Tais prticas religiosas foram, sobretudo, trazidas pelos migrantes e
incorporadas nova vida que aos poucos foi se formando. Assim, a religiosidade
catlica tambm originou memrias, que foram base para a formao de uma possvel
identidade cultural do municpio. Pollak (1992) destaca que no mbito da identidade
fundamental destacar trs elementos que servem como marcas identitrias, os quais se
podem evidenciar ao longo deste artigo: os acontecimentos, os personagens e os lugares,
neste caso, relacionados Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio.
A questo da religiosidade catlica foi to marcante na regio, que j esteve
presente at mesmo em um dos primeiros nomes dados ao povoado. A memorialista
Erclia Pompeu (1965) afirma que no decorrer do ano de 1909 surgiu a ideia de fundao
do patrimnio de Trs Padroeiras porque existiam trs cruzeiros em pontos
estratgicos94 do povoado. O primeiro cruzeiro ficava onde foi a residncia episcopal
sobre a invocao da Imaculada Conceio, onde em 1912 foi rezado o primeiro tero. O
segundo onde hoje o loteamento Vila So Pedro95, invocando Santa Rita e o terceiro na
atual Cabeceira Alegre96 sobre a proteo de Santa Catarina.
Na primeira dcada de existncia do patrimnio no havia capelas, nem padres
nem juiz de paz. Os casamentos, batizados, missas e outras prticas que necessitavam da
figura do padre eram realizados quando os mesmos estavam de passagem pela regio, as
chamadas visitas de desobriga ou misses evangelizadoras. Moreira (1990) discorre
sobre a figura do padre utilizando a obra de Hlio Serejo Homens de ao - a luta nos
ervais do Mato Grosso para discorrer sobre o que ocorria tambm nesta regio:
Constantemente, pelos ervais, aparece um padre cavalo, vasta

bagagem, cheio de santinhos, e rosrios, alguns crucifixos, pequenas
imagens, e pobres peas de vestimenta religiosa. o batizador, como o
cognomina o povo simples do serto. (...) Fazendo aqui um batizado,
94
Limites da cidade no incio do sculo XX.

Distrito de Dourados/MS.
96 Bairro de Dourados/MS.
95
142
ali um casamento, celebrando mais alm uma missa, ele se internava

cada vez mais pelo serto, convicto que cumpria um dever sagrado.
Quando ele aparecia, famlias inteiras, viajando longos dias, vinham
trazer os filhos para o batismo (SEREJO apud MOREIRA, 1990, p. 22).
Ou seja, de acordo com a autora, mesmo sem haver ainda um templo, uma capela
onde se encontrariam os fiis para exercer suas prticas religiosas, a figura do padre se
inseriu e permaneceu na mstica religiosa do povo, constituindo como tais a aspectos de
identidade cultural na medida em que os indivduos necessitavam exercer os costumes e
tradies catlicas, trazidos consigo das regies de onde vieram.
Sabe-se que historicamente a Igreja Catlica Apostlica Romana sempre se
esforou em expandir seu territrio, fato que no sul do Mato Grosso no foi diferente.
Dessa forma, no incio do sculo XX, com o objetivo de entender e participar mais
ativamente da vida social da comunidade, a instituio construiu e ampliou seu legado.
De acordo com Inez Maria Bitencourt do Amaral, a Igreja Catlica nesta regio:
Preocupou-se em construir igrejas, escolas, centros de assistncia

mdica e um trabalho assistencialista. Em Dourados, essa proposta
pastoral ganhou consistncia a partir da dcada de 1940. Entretanto, a
populao catlica douradense organizou-se para construir a sua
primeira capela j em 1925, feita de madeira, localizada no mesmo
terreno onde hoje se encontra a Catedral de Dourados (AMARAL,
2005, p. 46).
A partir desta necessidade, os habitantes do povoado comearam a se organizar

para construir uma capela, fato que culminou com uma comisso, composta em sua
maioria por mulheres, pr-construo da capela da Conceio (MOREIRA, 1990). A
primeira capela de Dourados foi construda no espao de tempo entre junho e dezembro
de 1925, com doao do terreno por um morador, espao este onde atualmente fica a
Catedral Imaculada Conceio. No dia 08 de dezembro97 de 1925, a capela98 foi aberta
ao pblico e recebeu a imagem de Nossa Senhora Imaculada (POMPEU, 1965;
MOREIRA, 1990). Porm, a inaugurao oficial deu-se somente em 1926, quando por
ocasio esteve na regio o padre missionrio Joo Giardelli.
Amaral (2005) relata ainda em sua Dissertao, como complementao de
informaes relevantes sua pesquisa, a trajetria histrica do templo religioso desde a
97
98
Data de comemorao da Imaculada Conceio de Maria, me de Jesus, segundo as prticas catlicas.

Nesta poca, a capela ficou subordinada Diocese de Corumb/MS.
143
construo da capela, at a criao da Parquia Nossa Senhora Imaculada Conceio,

antes mesmo da criao do municpio de Dourados:
(...) por ordem e decreto do bispo de Corumb, Dom Vicente M. Priante,

em 03 de outubro de 1935, foi criada a Parquia de Dourados, pouco
antes da oficializao do municpio. Desmembrava-se, assim, da
parquia de So Jos de Ponta Por, e passava a se chamar Parquia de
Nossa Senhora Imaculada Conceio. A populao local foi informada
do fato em 1936, por meio da leitura do decreto n 3, realizada pelo
padre Amado Decleene, vigrio de Ponta Por, em uma visita de
desobriga (AMARAL, 2005, p. 48).
A Parquia, criada em outubro de 1935, mesmo ano em que Dourados foi elevado
municpio e, em junho de 1957 criada a Diocese de Dourados, tendo sempre, como
templo religioso principal a Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio, antes capela.
Diante de tais apontamentos histricos, podemos entender que algumas marcas
simblicas que so identificadas atravs das memrias dos lugares, personagens, datas e
acontecimentos so relevantes na tentativa de significar alguns aspectos identitrios que
fazem parte do processo de criao do municpio e desenvolvimento do povoado a partir
da Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio. Trata-se, de acordo com a percepo dos
memorialistas, de um povo desbravador, que luta por seus ideais, indivduos
trabalhadores, religiosos, sobretudo catlicos e principalmente advindos de diversas
regies do pas, com suas mais diversas marcas culturais.
Nesse sentido, entendemos que a histria da igreja em questo, se confunde muitas
vezes com a prpria histria do municpio e dos seus moradores, constituindo-se, dessa
forma, como uma herana de significados, ligados diretamente memria e questo do
pertencimento. Desse modo, essas memrias so importantes nos processo de formao
identitria do municpio, uma vez que nos faz entender-se tambm como sujeito
pertencente deste processo histrico.
Assim, a memria e a identidade cultural da Igreja Nossa Senhora Imaculada
Conceio fazem parte de um conjunto de fatores que podem contribuir para a
organizao do processo e do sentido histrico da cidade. Atuando, sobretudo, na
inteno de manter a unidade do grupo social em torno dos referenciais de identidade em
comum.
Os fatos histricos relacionados com o prdio em questo e seu entorno continuam
sua trajetria at a contemporaneidade, outras vrias reformas e ampliaes j foram
144
feitas, e atualmente mais uma grande interveno foi realizada, reforma esta que alterou
partes do interior do templo, fachada e telhados. Alm disso, o municpio desenvolveuse sobremaneira, a populao aumentou, e aumenta a cada ano, indstrias so instaladas,
o polo de produtos e servios ampliado, pessoas de toda a parte do Brasil chegam para
morar, estudar e trabalhar na cidade, o que retrata uma identidade mutante ao
municpio. As anlises das transformaes histricas relacionadas ao patrimnio cultural
em questo permeiam os aspectos materiais (mudanas ocorridas nos contextos
urbanstico, histrico e arquitetnico do prdio e seu entorno), bem como aspectos
imateriais (histria, memria e a prpria representao que a Igreja Nossa Senhora
Imaculada Conceio traduz para o morador da cidade enquanto patrimnio histrico e
cultural). Analisar os elementos materiais e imateriais inerentes a tais processos histricos
torna-se necessrio e justificvel pesquisa, visto que uma das principais imagens que o
douradense e o visitante tm ao passar pelo centro comercial e administrativo da mesma,
a imagem icnica da Igreja Nossa Senhora Imaculada Conceio. E esta imagem, este
elemento de identidade, este patrimnio, representa de certa forma, a formao e a
constituio histrica da memria do municpio e do cidado douradense.
Por fim, a pesquisa tambm pretende destacar a relao da comunidade com o
patrimnio cultural inserido em seu cotidiano e como tais fatos histricos fazem parte da
memria coletiva dos moradores da cidade. Dessa forma, entende-se que o projeto: O
patrimnio cultural religioso: histria e memria da Igreja Nossa Senhora Imaculada
Conceio de Dourados/MS (1925-1957) possa contribuir para a pesquisa
historiogrfica no municpio e no Estado, alm de ser uma forma de salvaguardar o
passado e constituir elemento de libertao histrica para o homem no presente e registro
da memria coletiva para o futuro.
ABRO, J. Pesquisa e Histria. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

AMARAL. Inez Maria Bitencourt do. Entre Rupturas E Permanncias: A Igreja Catlica
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146
ENSINO DA HISTRIA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA,

CULTURA MATERIAL E CURRCULO
Clarissa Adjuto Ulhoa99

RESUMO: Dentre os mais importantes ganhos adquiridos por meio da luta dos
movimentos negros brasileiros, certamente se encontra a implementao da lei
10639/2003, que tornou obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e
africana nas escolas de ensino bsico de todo o pas. Desse momento em diante, uma srie
de estudos tm sido desenvolvidos sobre a temtica, mas notou-se que pouca ateno tem
sido dada s potencialidades da cultura material para o ensino da histria e da cultura
afro-brasileira e africana. O presente texto tem a meta de demonstrar essas mesmas
potencialidades, alm de buscar perceber de que maneira dois importantes documentos
normatizadores do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana abarcam (ou
deixam de abarcar) a cultura material.
INTRODUO
Dentre os mais importantes ganhos adquiridos por meio da luta dos movimentos
negros brasileiros, certamente se encontra a implementao da lei 10639/2003, que tornou
obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana nas escolas de
ensino bsico de todo o pas, tendo atuado no sentido de mudar a lei 9394/1996, responsvel
pelo estabelecimento das bases da educao nacional. Nessa oportunidade, alm do
acrscimo de novos artigos mencionada lei, tambm mudou o calendrio destinado s
escolas, essas que passaram a comemorar, no dia 20 de novembro, o Dia Nacional da
Conscincia Negra, uma homenagem a um dos mais importantes lderes quilombolas da
histria. J no ano seguinte, foram publicadas as chamadas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Desde que se deu esse importante marco legal, o nmero de pesquisas sobre a
histria e a cultura afro-brasileira e africana passou a crescer constantemente, ao que se
somou o surgimento de oportunidades de dilogo que antes no existiam. Essas
oportunidades seriam propiciadas pelo aparecimento de novas disciplinas universitrias
Orientador: Prof. Dr. Alexandre Martins de Arajo.
147
e de novos peridicos acadmicos, alm do surgimento de novos ncleos de estudos e de

novos projetos de pesquisa, todos eles dedicados inteiramente temtica. Desses dilogos
nasceram uma srie de importantes trabalhos, os quais partem dos mais diversos temas, a
partir de distintas perspectivas terico-metodolgicas, bem como se debruam sobre
mltiplas problemticas. Para citar apenas um exemplo, podemos mencionar os estudos
que se dedicam a compreender como so construdas as representaes sobre os africanos
e sobre seus descendentes no pas.
Entretanto, apesar desse mencionado crescimento do nmero de pesquisas, no que
tange mais particularmente ao ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana,
pudemos notar a existncia de uma interessante lacuna. Muito embora existam inmeros
estudos que se dedicam a pensar esse ensino articulado aos mais diversos aspectos do
corpus cultural afro-brasileiro e africano, nos chamou a ateno a pequena quantia de
trabalhos que se proponham a debater uma dimenso muito particular desse mesmo
corpus: a cultura material. Diante desse entendimento, comeamos a nos perguntar de
que maneira o estudo da cultura material poderia contribuir para a implementao da lei
10639/2003
nas salas de aula do ensino bsico do pas. Isto , passamos a entender as
materialidades enquanto fontes histrico-arqueolgicas detentoras de imenso potencial se

contempladas pelos professores de Histria.
Estamos partindo do entendimento de que a cultura material afro-brasileira e
africana permite que percebamos aspectos que os documentos escritos no
necessariamente nos possibilitam. Isso se nos recordarmos que grande parte desses
documentos a que os historiadores tm acesso teria sido escrito a partir da perspectiva
colonialista, de modo que se encontram carregados por premissas eurocntricas por
excelncia. Embora saibamos que um dos papeis do pesquisador o de enxergar para
alm dessas premissas, de modo que os documentos escritos certamente no podem ser
considerados desimportantes, ns tambm sabemos que o olhar sobre outros tipos de
documentos tem muito que contribuir, como nos mostram os estudiosos das oralidades,
inclusive. Em se tratando de grupos colocados s margens, como o caso dos africanos
e de seus descendentes, isso se torna ainda mais central.
Essas percepes assinaladas at aqui dariam origem nossa proposta de pesquisa
para o doutorado, interesse esse que teria nascido a partir de pelo menos duas experincias
pessoais. Em primeiro lugar, a realidade de uma historiadora estudiosa da cultura afrobrasileira, mais precisamente da histria do candombl, que escolheu tambm se graduar
148
arqueloga, oportunidade em que trabalhou com a chamada arqueologia da dispora. Em

segundo lugar, a realidade de uma professora do ensino pblico que queria ensinar sobre
arqueologia enquanto ministrava suas aulas sobre histria, convencida do sucesso dessas
complementariedades. Diante disso, antigos e novos interesses puderam se convergir, em
um processo agraciado pelas possibilidades que nos so dadas pela multidisciplinaridade,
e que mais tarde daria origem a uma srie de outras perguntas que pautariam a nossa
pesquisa.
Para alm das possibilidades metodolgicas de uso da cultura material como fonte
para o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana, passamos a nos perguntar
se os currculos do ensino bsico nacional, estadual e municipal, bem como os
documentos advindos aps a implementao da lei
10639/2003,
mencionam a cultura
material em seus textos. Tambm comeamos a nos interessar por compreender como se
do as representaes da cultura material afro-brasileira e africana no mbito dos livros
didticos de Histria, mesmo porque as materialidades so comumente usadas como
recursos ilustrativos. Finalmente, consideramos pertinente questionar de que maneira no
apenas os estudantes, como tambm os professores de Histria, enxergam a cultura
material afro-brasileira e africana, isto , como as mesmas se expressam no mbito do
imaginrio desses protagonistas do cotidiano escolar.
Para o presente texto, elaborado com o intuito de cumprir com os requisitos do
Seminrio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Gois, no poderamos debater todas as problemticas que nos interessam,
mesmo porque a pesquisa se encontra ainda em andamento. Por esse motivo, escolhemos
nos concentrar em apresentar alguns aspectos concernentes cultura material, em dilogo
com um campo do conhecimento denominado arqueologia da dispora, bem como
apresentar alguns pontos relacionados ao modo como os currculos abarcam (ou deixam
de abarcar) as materialidades, em dilogo com pesquisas preocupadas em pensar o ensino
como um todo e o ensino de Histria em particular. Dessa maneira, esperamos que nossas
ainda iniciais reflexes contribuam para se pensar o ensino da histria e da cultura afrobrasileira e africana no pas.
CULTURA MATERIAL DA DISPORA
149
Conta-se que em um dos portos de embarque de africanos destinados ao trabalho

escravo alm-atlntico, denominado Uid100, existia, em tempos coloniais, uma rvore
que se destacava dentre as demais por ser considerada a rvore do esquecimento. Corria
a crena de que, ao ser circundada por quem estava prestes a embarcar, ela proporcionaria
o apagamento de tudo quanto antes se conhecia. Deste modo, aqueles que passassem por
este processo se tornariam espcies de tbulas rasas, isto , se tornariam
convenientemente nulos e prontos para serem preenchidos por aquilo que desejassem
seus senhores101. Esta rvore, no entanto, no poderia ter sido assim chamada, a no ser
para se reforar os interesses colonialistas. Sabe-se que as pessoas que supostamente a
circundaram no esqueceram suas referncias, suas prticas, suas crenas. Pelo contrrio:
elas foram reinventadas alm-oceano.
Reinventar, ressignificar, repensar, readaptar: estas passaram a se constituir como
aes imprescindveis no mbito do cotidiano dos africanos que foram tornados escravos,
bem como de seus descendentes em territrio americano. Em um meio ambiente distinto
daquele ao qual estavam acostumados, em constante convivncia com elementos
culturais at ento completamente estranhos, colocados em ritmo de trabalho extenuante
e em contextos de agresso de toda ordem, estes indivduos construram estratgias
legtimas de sobrevivncia e de negociao cultural. Nesse sentido, tais indivduos devem
ser compreendidos como agentes ativos na construo de suas histrias102, o que contraria
a ainda recorrente imagem do cativo cabisbaixo, conformado e passivo diante das formas
de domnio institudas. Na msica, na guerra, na fuga, na f, nas coisas e at mesmo no
silncio havia resistncia. E isto dispora!
D-se o nome de dispora africana no apenas ao processo de disperso mundial
dos africanos e de seus descendentes em decorrncia das presses inerentes ao sistema
escravista colonial. Este termo tambm abarca as diversas experincias que os africanos
construram no continente americano. Em outras palavras, dispora remete s diversas
histrias de resistncia, como tambm s distintas aes sociais e identidades culturais
dos escravos afro-americanos (FERREIRA, 2009: 268). Por conseguinte, pensar segundo o
conceito de dispora significa considerar at mesmo a existncia de uma conscincia
100
101
Situado no atual Benin, regio ocidental africana.
Esta narrativa foi retirada do documentrio Pierre Verger: Mensageiro entre dois mundos (1999), dirigido
por Lula Buarque de Holanda e com durao de 82 minutos.
102
Entende-se agenciamento segundo o conceito de agency de J. Lorand Matory: intencionalidade e
ao estratgica bem-sucedida dos oprimidos e sua sabedoria cosmopolita (MATORY, 1998: 61).
150
transnacional e transcultural (GILROY, 2001), uma histria transatlntica que se destaca

pela conflituosa convergncia entre as culturas africana, europeia e americana. Nota-se,
assim, uma caracterstica essencial: as experincias diaspricas se encontram
profundamente permeadas por hibridismos culturais103.
Dentre estas experincias se encontram, por exemplo, as prticas religiosas afrobrasileiras, tais como as que se transcorriam no mbito dos chamados calundus
coloniais104. Tipicamente setecentistas, os calundus consistiam em oportunidades nas
quais as divindades ligadas ao continente africano eram reverenciadas e onde se
misturavam elementos das religies africanas, amerndias e do catolicismo popular.
Toques de atabaque, banhos de ervas, uso de crucifixos, cerimnias de casamento e
atividades de cura, todos estes rituais podiam ser encontrados nos calundus existentes no
pas (SILVA, 2005). Em um primeiro momento eram principalmente rurais, mas mais tarde
passaram a se aproximar das cidades, o que coincidiu com a relativa maior autonomia dos
chamados escravos de ganho105. Data do ano de 1646 o mais remoto documento que
descreve um calundu, situado na Bahia. Nele se l:
Com uma tigela grande cheia de gua, muitas folhas e uma cascavel, um
dente de ona, viu a testemunha algumas negras que se estavam lavando
naquela tigela para abrandar as condies de suas senhoras e outra noite
foi sua casa, pela meia noite ver uma grande bula e mantinada com
muita gente e ele s falava lngua que ele [o denunciante] no entende.
Na tigela com gua punha tambm carim, com a qual fazia uma cruz e
crculo volta, depois botava-lhe uns ps por cima e mexia com uma faca
e ficava fazendo como se estivera ao fogo e inclinando-se sobre a tigela,
falava com ela, olhando de revs para as negras presentes em sua lngua
(RELATO de autor desconhecido, 1646 apud MOTT, 2005 apud, SILVEIRA,
2006: 178).
Nesse mesmo sentido, tambm as irmandades de pretos catlicas consistem em

resultados da dispora e se encontram perpassadas por hibridismos. Foram inicialmente
colocadas em prtica tendo como prioridade o doutrinamento dos africanos, no intuito de
Os termos hbrido e hibridao vm sendo utilizados, sobretudo pela crtica ps-moderna,

preferentemente aos termos mestiagem ou sincretismo, pois (...) mestiagem estaria principalmente
associado mistura de raas, no sentido, portanto, de miscigenao, enquanto sincretismo mistura de
diferentes credos religiosos. Assim, hibridao seria a expresso mais apropriada quando queremos abarcar
diversas mesclas interculturais. (...) A ps-modernidade, ao trazer tona o conceito de hbrido, enfatiza
acima de tudo o respeito alteridade e a valorizao do diverso (BERN, 2004: 99-100).
104 Termo derivado da palavra banta kalundu e que significa obedecer a um mandamento, realizar um
culto, invocando os espritos, com msica e dana (CASTRO, 2005: 192).
105 (...) escravos urbanos cuja modalidade de trabalho consistia, geralmente, em empregar seus servios,
remunerando seus senhores com parte de seus ganhos (LOPES, 2004: 293).
103
151
propiciar o desligamento destes indivduos de suas religies tradicionais. Mas com o

decorrer do tempo se tornaram espaos nos quais os africanos e seus descendentes
formavam lideranas e se articulavam politicamente, alm de oferecem auxlio a seus
membros. Boa parte destas irmandades era dedicada a santos negros e promovia folias e
congadas (SOUZA, 2006). Nestes eventos, ritmos e danas retomavam referncias
africanas, sobretudo da regio centro-ocidental. Foi com a iniciativa de africanos da
soteropolitana Irmandade dos Martrios, inclusive, que um dos mais antigos candombls
se constituiu, o Candombl da Barroquinha:
as irmandades negras estavam enveredando por um processo no qual

valores tnicos cada vez mais amalgamados fundiam-se ao Cristianismo
e a ideologias geradas no ambiente dinmico da cidade mercantilista. Foi
nesse nicho que abrigou os fundadores do Candombl da Barroquinha,
que trouxeram uma cultura africana tradicional fortemente arraigada, a
qual foi contudo reprocessada por um movimento de urbanizao
africano como americano, que iria desorganizar-se e reestruturar-se na
simultnea preservao da tradio e na gerao de algo novo (SILVEIRA,
2006: 151-152).
Hibridismos prprios do contexto da dispora africana podem ser ainda

encontrados nos pequenos amuletos recorrentemente usados em tempos coloniais, os
quais recebiam o nome de patus ou bolsas de mandinga. Estes amuletos estiveram
historicamente ligados a elementos culturais afro-muulmanos, conforme demonstra o
termo mandinga, referente aos povos mandingas, habitantes de um reino do norte
africano denominado Mali. Na ento colnia portuguesa, os mandingas receberam o
nome de mals e acabaram reconhecidos como grandes mestres da magia, os quais
comumente levavam em seus pescoos amuletos contendo os signos de Salomo e papeis
com trechos do Alcoro. Tendo os mals como referncia, estes amuletos passaram a ser
usados durante os setecentos como talisms que reuniam oraes catlicas, relquias
santas, alm de plantas e ps considerados sagrados (SOUZA, 1987).
Diante dos exemplos dos calundus, das irmandades e das bolsas de mandinga,
percebe-se que referncias culturais mltiplas se convergiram em contexto diasprico,
dando origem a prticas e experincias essencialmente novas. Nesse sentido, no existem
calundus tais como os baianos no continente africano, da mesma maneira que as
irmandades negras catlicas no possuem em contexto europeu as mesmas caractersticas
formuladas alm-oceano. Dentre os mandingas os amuletos eram compostos por
elementos distintos daqueles encontrados entre os usurios da colnia, assim como eram
152
distintas as finalidades de seu uso. E o mesmo serve para tantos outros casos, os quais
perpassam o universo do sagrado, mas tambm se encontram relacionados aos mundos
do trabalho, das atividades intelectuais, dos conhecimentos tecnolgicos e arquitetnicos,
do uso de roupas, penteados, assessrios, etc.
No mbito desta diversidade de resultados culturais possibilitados pela dispora
africana, pode-se notar que no apenas prticas, experincias e manifestaes marcaram
sua presena neste universo transatlntico. Isto , no apenas a cultura imaterial,
impalpvel e intangvel perpassou o cotidiano e a histria da ento colnia portuguesa.
Intimamente relacionada cultura imaterial, mas dona de caractersticas bem particulares,
se encontra a cultura material, contemplada pelo supracitado exemplo das bolsas de
mandinga, dentre tantos outros possveis106. E embora perspectivas reducionistas a
compreendam como esttica e impassvel, a cultura material possui papel essencial no
interior das relaes culturais e sociais gestadas no passado. Prticas ritualsticas e
atividades econmicas, por exemplo, pressupem o uso de coisas, que foram construdas,
manipuladas e significadas por algum. Isso porque
O universo material no se situa fora do fenmeno social, emoldurandoo, sustentando-o. Ao contrrio, faz parte dele, como uma de suas
dimenses e compartilhando de sua natureza, tal como as ideias, as
relaes sociais', as instituies. Eis a a fortuna do termo cultura material
alm das ambiguidades possveis: ele denota que a matria tem matriz
cultural e, inversamente, que a cultura possui uma dimenso material
(REDE, 1996: 274).
Diante disso, percebe-se que o estudo das materialidades consiste em uma

importante oportunidade de se compreender melhor os indivduos que as construram,
mecnica e simbolicamente, bem como a sociedade e o tempo em que tais indivduos
estiveram inseridos. Por esse motivo, pesquisas arqueolgicas centradas na cultura
material da dispora tm sido desenvolvidas no intuito de oferecerem contribuies aos
debates sobre a histria e o cotidiano dos africanos e de seus descendentes no Brasil. E
muitos tm sido os ganhos! Devido ao status prprios da cultura material, que se encontra
preciso ter em mente que o imaterial, na cultura, no corresponde a um nvel prisioneiro do concreto,
cuja localizao espacial seja possvel. A sua identificao, portanto, apenas pode ser o resultado de um
ngulo de viso do observador, impossibilitado de abarcar o todo. Seguindo o mesmo raciocnio, no se
poderia falar dos aspectos materiais da cultura (ou da cultura material) sem falar simultaneamente da
imaterialidade que lhes confere existncia (sistemas classificatrios; organizao simblica; relaes
sociais; conflitos de interesse, etc.) (REDE, 1996: 273).
106
153
presente em quase todos os contextos, independente do grupo social a que pertencem os

indivduos, se tornou possvel que uma srie de dados a respeito dos excludos emerja.
Enquanto os documentos escritos eram em sua maioria fabricados pelas elites coloniais,
o mesmo no acontecia com as coisas.
Determinados pesquisadores tm argumentado que o universo material dos
africanos e de seus descendentes em contexto escravista era pobre e limitado, devido aos
obstculos coercitivos prprios deste sistema. No entanto, estudos arqueolgicos tm
demonstrado que as materialidades nestes contextos eram, ao contrrio, ricas em
criatividade e estratagemas. Estratgias eram colocadas em prtica desde o momento em
que se adquiriam os itens materiais, sendo o modo mais comum o repasse dos mesmos
por aqueles senhores que adotavam posturas paternalistas. Este teria sido
provavelmente o caso do proprietrio do Engenho de So Joaquim107, construdo em 1800,
no qual aos escravizados eram dadas roupas, moradia e roas destinadas ao consumo
prprio, conforme descrevem os relatores europeus que por ali estiveram (SOUZA, 2013).
Tambm os cachimbos eram aparentemente fornecidos:
Uma evidncia arqueolgica possivelmente associada a esse tipo de

prtica vem dos cachimbos recuperados em escavaes conduzidas na
rea das senzalas dessa propriedade. Em duas reas escavadas foi
recuperado um nmero mnimo de oito cachimbos que representam trs
padres extremamente comuns em stios histricos de Gois do sculo
XIX. Esses cachimbos foram produzidos, em sua totalidade, por meio de
moldes. Em stios rurais do Brasil central, os cachimbos provenientes de
contextos arqueolgicos costumam se dividir entre as peas moldadas
cuja produo era feita, possivelmente, em maior escala e visando sua
comercializao e as peas modeladas, cuja confeco era mais
laboriosa e de carter personalizado (...). Na comunidade escrava do
Engenho de so Joaquim, que contava com mais de 100 escravos na
primeira metade do sculo XIX, a presena exclusiva de apenas trs
padres de cachimbos moldados sinaliza para a possibilidade de
distribuio desses itens pelo proprietrio, que podia adquiri-los em
largas quantidades no mercado local e distribu-los (...) (SOUZA, 2013:
13).
No Engenho do Rio da Casca108, que esteve em funcionamento durante os

oitocentos, o fornecimento de materiais por parte do proprietrio tambm se revela. De
acordo com o estudo das louas ali encontradas, constatou-se que as mais novas estavam
na rea da sede, enquanto as mais antigas foram encontradas depositadas nas senzalas.
107
108
Pesquisa coordenada pelo Prof. Dr. Marcos Andr Torres de Souza.

Pesquisa coordenada pelo Prof. Dr. Lus Cludio Pereira Symanski.
154
Diante disso, se conjecturou que os senhores repassavam aos escravizados de sua
propriedade as louas que consideravam usadas demais, fora da moda da poca ou at
mesmo por serem peas perdidas de seu conjunto. Constatou-se, ainda, que a maior parte
das louas encontradas nas senzalas possua preos baixos, enquanto as percebidas na
sede eram mais caras. Este dado demonstra que possivelmente as louas das senzalas
tinham qualidade inferior comparada s da sede, o que pode reiterar a ideia de que
estavam sendo reaproveitas pelos escravizados (SOUZA, 2013).
Para alm do recebimento de materiais dados pelos proprietrios, tambm pode
ser apontada como estratgia a compra diretamente no mercado por parte dos
escravizados, o que se tornava possvel devido a certa autonomia econmica adquirida
por meio do comrcio de pequenos excedentes agrcolas em contexto rural e por meio do
trabalho de ganho em contexto urbano. No citado Engenho de So Joaquim, por exemplo,
foram encontradas na rea das senzalas oito fivelas de arreio e 24 cravos de ferradura, o
que, se associado a estudos que apontam que determinados escravizados possuam
cavalos prprios, pode sugerir que tambm ali esta posse era possvel. Tendo estes
sujeitos os seus prprios animais de cela, provavelmente contavam com maior
mobilidade, inclusive para o comrcio de gneros (SOUZA, 2013). No tambm citado
Engenho do Rio da Casca, o estudo das louas mostrou que
(...) 47,3 % dos padres decorativos encontrados nas senzalas no se

repetiam na sede o que (...) sugere a aquisio desses itens no mercado
pelos prprios escravos. To relevante quanto esse dado o fato de que

as peas com padres decorativos encontrados com exclusividade nas
senzalas desse stio so, assim como no caso do Engenho de So Joaquim,
compostas predominantemente por tigelas e malgas, que apresentavam
geralmente decorao pintada a mo. (...) a preferncia por malgas e
tigelas encontra correspondncia com o que se verifica em diferentes
regies africanas, onde o consumo de alimentos feito majoritariamente
em recipientes desse tipo (SOUZA, 2013).
Uma terceira estratgia no sentido de adquirir recursos materiais est relacionada

produo autnoma dos mesmos. possvel, nesse sentido, mencionar o caso de um
stio arqueolgico denominado Tapera do Pingador109, um pequeno quilombo no qual as
pesquisas alcanaram uma lixeira prxima ao alicerce de uma das moradias. Nesta lixeira
foram encontrados recipientes cermicos fragmentados e com marcas de fratura
109
Pesquisa coordenada pelo Prof. Lus Cludio Pereira Symanski.
155
semelhantes quelas que geralmente ocorrem durante a fase da queima destes utenslios.
Diante disso, acredita-se que produtores de cermica atuavam nesta comunidade. Para
citar mais um exemplo, os pesquisadores encontraram nas senzalas do Engenho So
Joaquim quatro lticos que eram usados como uma espcie de isqueiro110, sete polidores
e duas lascas, o que demonstra a possibilidade de a produo de ferramentas de rocha ter
marcado sua presena (SOUZA, 2013).
Nesse mesmo sentido, pode-se ainda notar processos de reutilizao, sobretudo de
objetos feitos em suportes de metal e de vidro. No caso deste ltimo, cabe citar novamente
as senzalas do Engenho So Joaquim, nas quais foram encontrados 49 fragmentos de vidro
lascado, forjados a partir do emprego de tcnicas diversas. Deste modo, bases, bojos e
gargalos de garrafas eram usados para se obter ferramentas, tais como raspadores e
perfuradores. Na rea em que se situavam as senzalas deste mesmo engenho, ainda, os
pesquisadores descobriram parte de um garfo de metal, o qual se apresentava quebrado
prximo ao cabo e com trs de seus dentes dobrados. Restou, portanto, apenas um
dente mantido em sua posio original, o que sugere se tratar de um perfurador. Em
outros casos, por fim, a feitura de adornos tambm passava pelo reuso de objetos de metal
(SOUZA, 2013).
Fonte: SOUZA, 2013, p. 21
CULTURA MATERIAL, CURRCULO E ENSINO DA HISTRIA AFRICANA

E AFRO-BRASILEIRA
Diante do panorama apresentado anteriormente, torna-se impossvel no nos

atentar para o grande potencial da cultura material. Tomemos como exemplo o citado
(...) peas lticas portteis que eram empregadas para a produo de fascas e utilizadas para acionar
fogueiras ou cachimbos (SOUZA, 2013: 19).
110
156
garfo de metal que, conforme se constatou, sofreu modificaes para que pudesse ser
usado como perfurador. Inserido aos debates em sala, aliado, claro, historiografia sobre
o tema, esse exemplar comunica estratgias criativas de reuso dos materiais, o que
subsidia a desconstruo da ideia de que esses indivduos eram apticos, conformados.
Compreendemos que no s os grandes levantes, como o ocorrido no mbito da Revolta
dos Mals (1835), ou as notveis fugas, como aquelas que se davam em direo ao famoso
Quilombo dos Palmares (1605-1694), servem como subsdios para se pensar o
agenciamento dos africanos e dos seus descendentes em sala. importante notar que
tambm os pequenos atos cotidianos podem desempenhar esse papel.
Entendemos ser igualmente interessante considerar a possibilidade de os estudantes
serem incentivados a confrontarem os documentos escritos pelos europeus, influenciados
sobretudo pelas teorias racialistas oitocentistas, com a cultura material pertencente aos
africanos e a seus descendentes datada daquele mesmo sculo. Desse modo, ser possvel
demonstrar que enquanto os europeus construam modelos que legavam aos negros as
categorias de primitivos, de inferiores e/ou de pouco inteligentes, eles construam um
repertrio de estratgias em torno da cultura material que contrariam o modelo
eurocntrico. Esses sujeitos estavam a propor no apenas o reuso de materiais como os
garfos de metal, como tambm estavam construindo seus prprios recipientes, suas
prprias ferramentas e seus prprios adornos, mesmo diante das muitas presses tpicas
do sistema escravista colonial.
No podemos deixar de considerar a possibilidade de se enriquecer os temas
debatidos em sala de aula por meio do estudo de determinados stios arqueolgicos. Para
citar apenas um exemplo, podemos retomar o caso do mencionado Quilombo dos
Palmares, onde foram empreendidas diversas pesquisas arqueolgicas. Foi possvel
registrar um total de 14 stios arqueolgicos na rea e, dentre as materialidades detectadas
nos mesmos, se encontravam diferentes tipos de recipientes cermicos, alm de faianas
francesas, holandesas e inglesas, as quais permitiram aos arquelogos confirmarem que
a ocupao daquela mesma rea se deu durante os seiscentos, tal como apontam os
documentos escritos. Esses achados tambm permitiram que se entendesse melhor o
modo como esse quilombo no se encontrava isolado do restante do pas, devido
presena de itens que no eram fabricados ali (FUNARI, 1996).
Marcos Silva e Selva Guimares Fonseca, no livro Ensinar Histria no Sculo
XXI: Em busca do tempo entendido (2007), reservam um dos seus captulos para um
157
debate a respeito do papel da cultura material no mbito do ensino de Histria. Eles

destacam que os Parmetros Curriculares Nacionais, por exemplo, abordam a cultura
material de maneira demasiadamente ligeira, mais precisamente a partir da proposta de
se comparar o uso da minissaia com atos grevistas e revolucionrios. Diante dessa
abordagem simplista, os autores chamam a ateno para o perigo de um arrolamento, de
cunho apenas ilustrativo, de uma srie de materialidades sem pensar detidamente sobre
sua situao num mundo de homens e mulheres que se relacionam por meio de smbolos
e poderes (SILVA; FONSECA, 2007: 68). Eles ainda mostram a importncia das idas aos
museus e dos olhares atentos aos livros didticos:
A cultura material, associada s outras problemticas de conhecimento

histrico, encontra mltiplos itens para reflexo em museus (instituies
encarregadas da exposio, preservao e pesquisa de objetos de
diferentes pocas), visitados pessoal ou virtualmente. Mesmo livros
didticos mais convencionais costumam apresentar fotografias e
desenhos de alguns tpicos pertinentes rea, embora os explorem pouco
(SILVA; FONSECA, 2007: 69).
Estando convencidos do potencial da cultura material, inclusive em se tratando do

ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana, nos interessa questionar de que
maneira essa mesma cultura material aparece (ou no) no mbito do texto dos documentos
normatizadores publicados aps a lei 10639/2003. Buscamos, assim, compreender melhor
um pouco da perspectiva estatal sobre a questo, tendo em mente que os currculos
consistem em um dos instrumentos apropriados pelo Estado no sentido de impor a sua
interferncia sobre o ensino bsico, o que at certo ponto permite o controle sobre a
formao dos estudantes de todo o pas. Para tanto, optamos por avaliar dois deles: as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira (2004) e a Orientao e Ao para a Educao
das Relaes tnico-Raciais (2006).
Por meio da leitura do primeiro documento, nota-se que o seu intuito central
consiste em dar uma resposta,
(...)
na rea da educao, demanda da populao
afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de

reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (MEC,
2004: 10).
Trata-se de uma poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais
e antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as

discriminaes que atingem particularmente os negros (MEC, 2004: 10). Por esse motivo,
158
as diretrizes preconizam a produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas
e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial
interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos
(...)
(...)
para
tenham seus
direitos (...) e sua identidade valorizada (MEC, 2004: 10). Destaca-se, desse modo, que tais
polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional,
expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e
coletiva, seus pensamentos (MEC, 2004: 10).
Nota-se que os autores do documento, nos enfoques dados histria afrobrasileira, se preocuparam em destacar a importncia de se abarcar distintas formas de
expresso, raciocnios e pensamentos relacionados s culturas africana e afro-brasileira,
bem como a necessidade de colocar em dilogo diferentes sistemas simblicos e
estruturas conceituais. Demonstra ser fundamental que se acrescentem histrias como a
dos quilombos, a se iniciar pelo de Palmares, passando pelos remanescentes, que ainda
na atualidade contribuem para o desenvolvimento de comunidades, municpios, bairros.
Tambm ser importante dar destaque a datas tais como o dia 20 de Novembro, marco da
morte do lder quilombola Zumbi, em que se passou a celebrar o Dia Nacional da
Conscincia Negra. Nesse mesmo sentido, o documento mostra ser imprescindvel dar
destaque a modos prprios de existir e de pensar manifestados no cotidiano, perceptveis
em celebraes como a das congadas e dos moambiques, alm dos maracatus e das rodas
de samba. preciso, ainda, observar as contribuies dos escravizados nas artes, na
agricultura, na minerao, na construo, etc.
J no que se refere histria africana, os autores do documento chamam a ateno
para a necessidade de escolha de abordagens positivas, isto , que no se centrem apenas
nas mazelas que marcaram e ainda marcam presena no continente. Para tanto,
consideram importante dar nfase ao papel dos ancios e dos gris, responsveis por
narrar as memrias das comunidades, alm de dar destaque histria da ancestralidade e
da religiosidade africana. Tambm propem que se trabalhe as histrias dos nbios e dos
egpcios, dando nfase para o modo como contriburam para a histria da humanidade,
bem como que se trabalhe as histrias de importantes sociedades pr-coloniais, como
aquelas que se desenvolveram nos reinos do Mali, do Congo e do Zimbabwe, por
exemplo. Ser preciso, ainda, compreender o sistema escravista colonial a partir da
perspectiva dos escravizados, sem deixar de explicitar o papel dos europeus, mas tambm
dos asiticos e dos africanos, assim como ser preciso entender o avano colonialista a
159
partir da perspectiva dos africanos. Nesse sentido, acham importante destacar as lutas dos
pases africanos pela independncia poltica.
No subtpico denominado Aes Educativas de Combate ao Racismo e a
Discriminaes, um dos pontos considerados fundamentais diz respeito importncia da
oralidade, da corporeidade e da arte afro-brasileira e africana. No entanto, muito embora
as obras de arte possam ser compreendidas como cultura material, alm de as oralidades
e as corporeidades estarem elas tambm relacionadas a diferentes suportes materiais, em
nenhuma parte do documento os autores fazem meno direta cultura material africana
e/ou afro-brasileira como fonte a ser contemplada em sala de aula. Isto , pode-se notar o
silenciamento a respeito daquilo que se refere ao universo material das comunidades afrobrasileiras e dos povos africanos, o que pode ser percebido pela ausncia de referncias
sobre a arquitetura, os utenslios, os adornos, as ferramentas de trabalho. E, ao observar
os temas elencados como essenciais no mbito do documento, percebe-se o quanto o
debate sobre a cultura material poderia contribuir para o entendimento do cotidiano
daqueles sujeitos histricos, cotidiano perpassado por hibridismos e por outras
complexidades que as fontes escritas escondem.
Por meio da leitura das Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnicoRaciais, nota-se que o seu intuito central consiste em procurar cumprir o detalhamento
de uma poltica educacional que reconhece a diversidade tnico-racial, em correlao
com faixa etria e com situaes especficas de cada nvel de ensino (MEC, 2016: 16). Para
tanto, o documento est dividido em pelo menos sete captulos: Educao Infantil, Ensino
Fundamental, Ensino Mdio, Educao de Jovens e Adultos, Licenciaturas, Educao
Quilombola e Sugestes de Atividades. Em cada um deles, os autores discorrem sobre as
particularidades das distintas etapas e dos diferentes tipos de ensino, em interface com os
debates sobre a educao das relaes tnico-raciais e do ensino da histria e da cultura
afro-brasileira e africana. E nesse caso, nota-se que a cultura material aparece, mesmo
que muito timidamente, no mbito das sugestes de atividades, o que pode ser percebido
no subtpico sobre as artes e as culturas negras, no qual os autores propem aos
estudantes que realizem o levantamento e a anlise das obras feitas por artistas negros,
alm do estudo das biografias.
Nesse mesmo subtpico do texto, os autores do documento tambm incentivam
que aos estudantes sejam propostas pesquisas a respeito dos instrumentos musicais de
origem africana, inclusive no sentido de confeccionarem exemplares dos mesmos em sala
160
de aula, a serem depois dispostos em forma de exposio, acompanhados de explicaes

sobre suas histrias. Em outro momento do texto, se encontra a proposta de montagem
de uma feira cultural da turma, em que cada famlia possa apresentar objetos pertencentes
s suas casas, alm da narrao de causos, de histrias, etc. Mais uma possibilidade
apresentada, semelhante quela proposta no trabalho com os instrumentos musicais,
consiste no incentivo produo de determinados objetos por parte dos estudantes, como,
por exemplo, em um tpico em que os autores do documento indicam como atividade a
produo de bonecas que representem a diversidade tnico-racial presente na sociedade
brasileira. Nesse mesmo sentido, em mais outro tpico, percebe-se a proposta que gira
em torno da confeco de estamparias em tecido ou em papel com o uso de moldes que
contenham os smbolos perceptveis na arte dos iorubs
Entretanto, muito embora se possam perceber as citadas menes cultura

material no mbito do documento, nota-se que em nenhum momento do texto os autores
se preocuparam em propor um debate, mesmo que rpido e de cunho meramente pontual,
a respeito da cultura material e de suas possibilidades para o ensino da histria e da cultura
afro-brasileira e africana. Portanto, percebe-se um tipo de silenciamento, distinto daquele
perceptvel no documento das Diretrizes Curriculares Nacionais, certamente, pois nele
no existem nem mesmo menes cultura material, mas ainda assim uma forma de
silncio, nesse caso dada pela ausncia de aprofundamento mnimo a respeito. Inclusive,
contribui para tal entendimento as escolhas estticas feitas pelos responsveis pelo design
grfico do documento, no qual, em cada uma das laudas, podem-se notar elementos da
cultura material afro-brasileira e africana: instrumento musical, estatuetas, recipientes.
Delineia-se, assim, um paradoxo: a cultura material considerada como suficientemente
representativa para decorar o documento, mas no para constar detidamente nos debates
sobre a implementao da lei.
Fonte: MEC, 2006, s/p.
161
Inclusive, torna-se possvel estabelecer aqui uma analogia entre o modo como as
laudas desse documento foram decoradas com elementos da cultura material afrobrasileira e africana e um fenmeno de ocultamento denominado de greenwashing. Esse
termo se refere maneira como empresas, governos ou mesmo indivduos se apropriam
de aspectos ambientalistas no intuito de convencerem os seus consumidores, os seus
cidados e os seus interlocutores como um todo de que tm uma postura preocupada com
o meio ambiente, mesmo que a responsabilidade ambiental no ocorra na prtica. Para
tanto, as empresas, por exemplo, colocam em seus produtos termos como ecolgico,
sustentvel e menos poluente, alm do uso recorrente de cores esverdeadas, na tentativa
de se remeter natureza. Do mesmo modo, no caso do documento acima, as escolhas
estticas permitem que seus leitores acreditem que o texto demonstrar intimidade com
os debates relacionados cultura material afro-brasileira e africana. No entanto, aps sua
leitura, constata-se que o uso daqueles elementos acabaram atuando como dissimuladores
de uma ausncia, de um silenciamento.
CONSIDERAES FINAIS
Pudemos notar que, ao contrrio do que se acostumou pensar, a cultura material
pertencente aos africanos e a seus descentes em tempos escravistas no era pobre, no era
limitada. Propor-se a abarcar essa mesma cultura material em sala de aula consiste em
uma estratgia que permite demonstrar o agenciamento desses sujeitos, em contraposio
ideia de que eram apticos, que eram conformados. No entanto, apesar de todo esse
potencial, notamos que os autores das Diretrizes Curriculares e das Orientaes e Aes
perderam a oportunidade de especificar temas relativos cultura material, o que
contribuiu para que perdessem tambm a oportunidade de incentivar debates nos quais,
dentre outros aspectos, as tcnicas, a inventividade e as escolhas desses sujeitos pudessem
ser pensadas de forma mais aprofundada em sala. E mais importante do que isso: perdeuse a oportunidade de incentivar o conhecimento de outros tipos de epistemes, de outras
formas de compreender o mundo.
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162
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SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista. Belo Horizonte: Editora
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163
A FORMAO HISTRICA DO CONCEITO DE

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Chiara Laboissire Paes Barreto111

RESUMO: Este artigo apresentar um arcabouo terico que seja capaz de explicar, em
linhas gerais, o surgimento, o avano e o declnio do conceito de desenvolvimento, a
partir do qual se originou o conceito de desenvolvimento sustentvel. Para tanto,
delimitar os principais traos de seu percurso, cujo marco temporal inicial a Segunda
Guerra Mundial, quando a emergente sociedade industrial confere ao conceito
justificativa tica, e a partir de onde ele ganha plausibilidade e desejabilidade. O marco
final o final da dcada de 70, quando o conceito perde a credibilidade, como instrumento
de emancipao social. desse enfraquecimento que surgem novas vertentes conceituais,
entre elas a do desenvolvimento sustentvel.
As lnguas servem para comunicar. Mas elas no

apenas servem. Elas transcendem essa dimenso
funcional. s vezes, as lnguas fazem-nos ser.
Outras, elas fazem-nos deixar de ser
(Mia Couto)
Um dos instrumentos para compreender o papel das ideias no processo de

construo da realidade o contedo ideolgico de conceitos que tenham implicao
poltica. Tais conceitos revelam uma mirade de valores semnticos, que reforam a
realidade social (Koselleck, s.d). Referem-se, essencialmente, ao estabelecimento de um
consenso a respeito do sentido do mundo social. Para tanto, carregam consigo um poder
invisvel, simblico, que somente exercido com a cumplicidade daqueles que o exercem
com aqueles que esto sujeitos a ele. Na era moderna, caracterizada pelo capitalismo
como ordem socioeconmica determinante, vrios conceitos foram forjados, ao longo da
Histria, para reafirmar o sistema poltico vigente, entre os quais se destaca o de
desenvolvimento.
111
Mestranda em Histria na PUC-GO. Orientador: Dr. Eduardo Jos Reinato.
164
O mundo moderno resultado de um processo de secularizao do homem, cuja

origem situa-se no Renascimento e no Iluminismo, entre os sculos XVI e XVII, em que
o homem, desencantado com Deus, passa a ocupar o papel central na transformao de si
mesmo e do mundo. (Weber, 1982). Conforme Wallerstein (Machado, 2005), o mundo
moderno sustenta-se em duas percepes distintas: a da modernidade tcnica, ou seja, a
do progresso tecnolgico infinito, e a modernidade da libertao, ou seja, a do triunfo da
liberdade humana. Em torno dessas duas ideias, a modernidade, nascida no Ocidente e
ancorada na aliana entre razo e a cincia, prometia no somente a libertao dos dogmas
religiosos, como tambm a emancipao social do homem.
Sob o ponto de vista histrico, Giddens refere-se ao termo modernidade como s
instituies e modos de comportamento estabelecidos pela primeira vez na Europa depois
do feudalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu impacto. Equivale
ao mundo industrializado, cuja dimenso institucional mais preponderante o
capitalismo, definido pelo autor como sistema de produo de mercadorias que envolve
tanto mercados competitivos de produtos quanto a mercantilizao da fora de trabalho.
A modernidade, segundo Giddens, tambm produziu arranjos sociais variados, sendo o
Estado-nao o de maior importncia. Caracterizado por condies especficas de
territorialidade, capacidade de vigilncia e monoplio sobre a violncia, o Estado-nao
tornou-se o responsvel por manter o vnculo entre o sistema capitalista e as promessas
emancipatrias da modernidade. (Giddens apud Fernandes, sd).
Com o avano do capitalismo mundial, a partir do sculo XIX, as promessas
emancipatrias da modernidade passam a se concentrar em torno dos ideais de
crescimento econmico e da liberdade democrtica, os quais deveriam ser implementados
conforme a lgica liberal, que, por sua vez, aposta na fora da auto-regulamentao do
mercado, bem como no efeito dinmico do interesse individual como desencadeador do
bem comum. Em assim sendo, a partir daquele sculo, o desenvolvimento de uma
economia de mercado, sob o signo liberal, tornou-se o ideal civilizatrio das naes, no
somente em termos materiais, como tambm em termos espirituais. Assim descreve
Hobsbawn:
O triunfo global do capitalismo o tema mais importante da histria

nas dcadas que se sucederam a 1848. Foi o triunfo de uma sociedade
que acreditou que o crescimento econmico repousava na competio
da livre iniciativa privada, no sucesso de comprar tudo no mercado mais
barato (inclusive trabalho) e vender no mais caro. Uma economia assim
165
baseada e, portanto, repousando naturalmente nas slidas fundaes de

uma burguesia composta daqueles cuja energia, mrito e inteligncia os
elevou a tal posio, deveria assim se acreditava no somente criar
um mundo de plena distribuio material mas tambm de crescente
esclarecimento, razo e oportunidade humana, de avano das cincias e
das artes, em suma, um mundo de contnuo progresso material e moral.
(Hobsbawn, 1975, p. 82)
Todavia, as promessas emancipatrias no se concretizaram. O que se verificou,

ao longo dos dois sculos seguintes, foi uma imbricada relao entre as demandas do
mercado e as reformulaes em torno das promessas emancipatrias da modernidade. Os
embates entre ambas as foras no s provocaram recorrentes crises no sistema
capitalista, como tambm os reordenamentos forjados em razo dessas mesmas crises. A
partir de meados do sculo XIX, a consolidao da sociedade liberal, sob a hegemonia da
Inglaterra, produziu um perodo de paz na Europa. No entanto, entre os primeiros indcios
de saturao dessa estrutura e a consolidao de novos mecanismos no processo de
reproduo do capital, transcorreu mais de meio sculo de crises, as quais culminaram na
Segunda Guerra Mundial. Terminada a Guerra, aps um longo perodo de ajustes
profundos, a economia mundial capitalista iniciou sua mais espetacular expanso.
Em razo de um contexto histrico marcado pela independncia dos antigos
territrios coloniais, pela necessidade de reconstruo da Europa Ocidental, pelo
surgimento da bipolaridade nas relaes internacionais e pela maior adeso s teorias
econmicas de John M. Keynes, modificou-se completamente o entendimento dos atores
sobre as possibilidades de uma interveno decidida na economia, o que resultou numa
expanso capitalista sem precedentes. E nesse cenrio, que surge o conceito moderno
de desenvolvimento. Conforme Maluf (2013, p. 60), a raiz comum entre desenvolvimento
e modernidade evidencias nas promessas de ruptura e profundas transformaes que
ambas as conotaes trazem consigo. O primeiro conceito (desenvolvimento) constituise numa materializao possvel do segundo (modernidade), com a ideia de progresso
conferindo um sentido positivo a ambas as conotaes.
A gnese da concepo moderna acerca de desenvolvimento surge no final da
Segunda Guerra Mundial, quando os Estados Unidos da Amrica (EUA) tornaram-se a
nao mais poderosa do mundo. A fim de consolidar sua hegemonia, o pas lanou uma
estratgia poltica, em escala global, cujo marco inicial foi a cerimnia de posse do
presidente norte-americano, Harry Truman, ocorrida em 20 de janeiro de 1949. Naquele
166
dia, iniciou-se a era do desenvolvimento (Esteva, 2000). Em seu discurso, Truman

declarou:
We must embark on a bold new program for making the benefits of our
scientific advances and industrial progress available for the
improvement and growth of underdeveloped areas. Faz-se necessrio
lanar um novo programa que seja audacioso e que ponha as vantagens
de nosso avano cientfico e de nosso progresso industrial a servio da
melhoria e do crescimento das regies subdesenvolvidas. (Esteva,
2000, p.3)
Era a primeira vez que a palavra subdesenvolvimento era usada para definir uma
regio. A partir do discurso de Truman, bilhes de pessoas deixaram de ser o que eram,
em toda a sua diversidade, para tornarem-se uma minoria homogenia, identificada como
subdesenvolvida. Desenvolver-se passou a significar, em sua essncia, livrar-se da
condio indigna de subdesenvolvimento. Com o discurso de Truman, a metfora do
desenvolvimento adquire uma poderosa feio de subservincia, em que o modo de
produo industrial tornar-se o cume a ser alcanado na escala de evoluo social, ao
mesmo tempo em que subtrai a possibilidade de os subdesenvolvidos escolher modos
diversos de vida social (Esteva, 2000, p.03).
Importante salientar que a estratgia de Truman insere-se no contexto histrico da
Guerra Fria, em que o mundo se divide entre os EUA, como lder do bloco capitalista, e
a URSS, como lder do bloco socialista. A disputa entre as duas naes passa a conduzir
as relaes internacionais, em que a manuteno ou ampliao das respectivas reas de
influncia constituam o horizonte do embate, o qual se torna ainda mais global com a
descolonizao da frica e da sia. Essa disputa desenrola-se durante o perodo de ouro
do
capitalismo,
quando
mundo
experimenta
uma
incrvel
expanso
internacionalizao da economia capitalista (Arrigui, 2002).

Por fundamento, diferentemente do sistema de regimes, como metodologia de
anlise terica, possvel pensar as relaes internacionais, no contexto da Guerra Fria,
como um campo social de poder, no qual se estabelecem os embates pela imposio de
regras e pela conquista de vantagens para dominar as disputas. Para tanto, as naes no
apenas recorrem ao expediente da guerra, mas ao que Bourdieu denominou de bens
simblicos. So eles de todo tipo (econmico, fsico, religioso ou cultural), desde que,
percebidos e reconhecidos pelos agentes das disputas, lhes atribudo valor. Em torno
desse bens simblicos gravitam prticas discursivas, que estabelecem relaes entre os
167
mltiplos aspectos da realidade social, por meio de uma formulao sistemtica de

conceitos e prticas (Bourdeiu, 1989).
Assim sendo, os elementos que constituem o ideal do desenvolvimento, sobretudo
a ideia de fluxo do ruim para o bom, j existiam antes mesmo da expanso do capitalismo
industrial. O que muda, como estratgia norte-americana, como esses elementos passam
a interagir numa prtica discursiva, segundo a lgica de acumulao capitalista e voltado
para a modernidade tecnolgica. Noes tericas e operativas foram sendo construdas e
aperfeioadas, enquanto instituies foram criadas, a fim de expandir o mercado
capitalista s naes consideradas perifricas, conforme o ideal de desenvolvimento e via
modernizao tecnolgica.
A magnitude da tarefa levou ao estabelecimento de instituies, tanto em escala
global quanto em escala local, para operacionalizar o conceito de desenvolvimento, no
que se refere, sobretudo, captao de recursos, ao planejamento de estratgias e
construo de infraestrutura. Na dcada de 40 do sculo XX, organismos dessa natureza
foram criados, a exemplo do Banco Mundial. Paralelamente criao desses organismos,
surgiu a economia do desenvolvimento, ou seja, uma rea especfica de conhecimento,
capitaneada pelas cincias econmicas, cujos esforos tericos direcionaram em
apresentar os instrumentos adequados para alcanar o desenvolvimento.
A economia do desenvolvimento produziu no somente um conjunto
diversificado e numeroso de profissionais e acadmicos; como tambm, por meio deles,
engendrou um acervo considervel de termos, mtodos, procedimentos e conceitos, para
lidar especificamente com a problemtica do desenvolvimento. Segundo Machado (2005,
p. 82), a institucionalizao e a profissionalizao do conceito de desenvolvimento
possibilitou que o modo como os problemas do desenvolvimento eram colocados e as
solues apresentas para contornar tais problemas deixasse de ter um carter poltico e
passasse para o campo aparentemente neutro e apoltico da cincia e de seus tcnicos
(Machado, 2005).
Um dos espaos mais determinantes para as estratgias discursivas do conceito de
desenvolvimento foi, e ainda, a ONU112. No por acaso, o tratado que estabeleceu a
ONU, a Carta da Naes Unidas, estipula que o desenvolvimento econmico essencial
para a manuteno da paz e da segurana mundiais. Ao colocar o desenvolvimento
112
A fim de coordenar as atividades relacionadas s polticas de desenvolvimento, a ONU criou o Conselho Econmico
e Social - ECOSOC, o qual, desde o incio, tornou-se um dos rgos mais importantes da ONU.
168
econmico na condio de pilar de sustentao da paz e, por conseguinte, estipular o

dever promov-lo, as Naes Unidas estabeleceu-se como um espao privilegiado de
disseminao do conceito de desenvolvimento, o qual concretizou-se, nas naes
perifricas, sobretudo por meio dos programas assistncia e cooperao tcnica,
promovidos pelas agncias e rgos da ONU.
Mais uma vez na esteia do pensamento de Bourdieu, observa-se que, embora seja
formalmente uma estrutura poltica supranacional, cuja legitimidade se fundamenta na
defesa dos princpios universais da humanidade, o sistema ONU deve ser entendido mais
como um complexo campo de disputas de poder entre os Estados e menos como um locus
de defesa de valores. Desse modo, a formulao do conceito de desenvolvimento e suas
respectivas estratgias de atuao, no mbito das Naes Unidas, no ocorreu sem que
houvesse constantes embates, entre os quais destaca-se o que se instaurou na Conferncia
de Estocolmo, a qual ser objeto de debate no terceiro capitulo.
Ao longo dos anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial, o conceito
de desenvolvimento tornou-se crescentemente mais elaborado e sistematizado, a ponto de
se transformar num conceito polissmico, que, atualmente, pode significar um estado, um
processo, um progresso, um direito. Porm, no incio, o conceito de desenvolvimento
identificou-se quase que na sua totalidade com o de crescimento econmico.113 Havia a
concepo de que esforos deveriam ser empreendidos com propsito de iniciar um
processo de modernizao capitalista das economias perifricas, tendo a industrializao
como vetor principal. Acreditava-se, que, a partir desse impulso inicial, as naes
perifricas estariam supostamente capacitadas a manter-se numa rota ascendente no s
conquistas materiais como tambm sociais, cujo efeito positivo se estenderia a todas as
camadas das sociedades, identificado como trickle-down effect ou efeito derrame114
Nos anos 50, tem-se uma nfase maior no crescimento, a qual culmina, em 1962
com a operacionalizao da pobreza por parte das Naes Unidas quando escolhem o
Produto Nacional Bruto (PNB) como o indicador que separa os pases pobres dos
pases ricos. Porm, j nos anos 1960, fracassa a viso de que o PNB pode ser
considerado um ndice confivel de desenvolvimento, o qual associava crescimento com
incorporao ao clube dos pases desenvolvidos.
113
Crescimento econmico caracterizado pelo aumento da produtividade ou da renda por habitante e pelo
aumento das taxas de acumulao de capital e de incorporao de progresso tcnico produo.
114
O conceito de trickle down efect supe que o crescimento econmico gera efeitos benficos para todas
as camadas da populao.
169
O fato de o crescimento econmico no ser suficiente para debelar a desigualdade

e a pobreza foram confirmados por estudos que revelaram no ser possvel estabelecer
que o crescimento econmico sempre beneficia os mais pobres ou que nenhum pobre
perde com reformas pr-crescimento" (BRUNO et al apud MALUF, 2013, p.56). H
outros fatores que determinavam tal relao, entre os quais o grau prvio de iniquidade
existente nos pases. Em consequncia, tornava-se evidente, portanto, que o conceito de
desenvolvimento deveria ser ajustado, para levar em considerao questes sociais, at
ento negligenciadas.
A partir desta proposta, o econmico e o social, at ento
concebidos como aspectos distintos, comearam a figurar como parte de um totalidade,

que deveria ser equilibrada.
Embora a incorporao do aspecto social ao conceito de desenvolvimento tenha
lhe dado flego, a partir do final do anos 60 e incio dos 70, resta claro que o modus
operandi de expanso da economia capitalista mundial havia mudado, no somente em
termos polticos e econmicos, mas tambm na maneira como os diferentes segmentos
sociais posicionavam diante dessas mudanas, sobretudo em relao s demandas por
emancipao. Essas alteraes acabaram por desencadear numa generalizada e
interdependente crise, cujo primeiro evento significativo foi a crise do petrleo, em 1973,
colocando assim um ponto final na era de ouro do capitalismo (Machado, 2005, p. 98).
Depois da Segunda Guerra, a vertiginosa expanso econmica parecia indicar que
a sociedade capitalista havia dado os primeiros passos em direo a verdadeira liberdade,
em que as duas modernidades a tcnica e a da libertao haviam se ajustado. No final
dos anos 60 e incio dos anos 70, no entanto, essa percepo desvanece. O projeto
modernizador do Iluminismo, pelo qual se alcanaria a emancipao social, falhou. A
razo no havia criado a decantada emancipao (Freitag apud Neto, 2004, p. 1566)
Dentre as mudanas ocorridas nesse perodo, surgem os movimentos sociais em
torno da proteo do meio ambiente, em razo do agravamento e da generalizao dos
desastres ambientais, decorrente do avano da produo capitalista global. A questo
ambiental passa, ento, a ser paulatinamente objeto de negociaes internacionais,
sobretudo no mbito da Organizao das Naes Unidas (ONU).
Sob os auspcios da ONU, vrios fruns de negociao foram implementados,
entre os quais, destacam-se as conferncias para o meio ambiente e desenvolvimento
sustentvel.
Com caractersticas singulares, essas conferncias enquadram-se num
cenrio mais amplo de cooperao internacional, em que os naes, embora com
170
expectativas pouco convergentes, buscam encontrar solues a um problema comum.

no contexto dessas negociaes, tendo a crise ambiental como conjuntura, que se origina
o conceito de desenvolvimento sustentvel, a nova vertente do conceito de
desenvolvimento, cujo indiscutvel prestgio na ordem social contempornea manifestase na rapidez e no alcance com que foi aceito e difundido ao longo da transio entre o
sculo XX e XXI.
A expresso surge no mbito da Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento (CMMAD), crida pela Assembleia Geral da ONU e presidida por Gro
Harlem Brundtland, ex-Primeira Ministra da Noruega. A Comisso, em 1987, lanou o
relatrio Nosso Futuro Comum, conhecido tambm como Relatrio Brundtland. Nesse
relatrio, o termo desenvolvimento sustentvel foi cunhado como [...] o
desenvolvimento que satisfaz as necessidades presentes sem comprometer a capacidade
das geraes futuras de suprirem suas prprias necessidades (CMMAD, 1991, p. 7).
De modo geral, a ideia de desenvolvimento sustentvel reflete uma abordagem de
pensamento, denominada de ecolgico-tecnocrata de planejamento (BANCO
MUNDIAL, 1994; SACHS, 1986; OPHULS; BOYAN JR, 1992; HEILRONER, 1974
apud FREY, 2001, apud apud FREITAS NUNES e NLIS, 2011, p.44). Essa abordagem
prope compatibilizar o desenvolvimento econmico com a preservao dos recursos
naturais, e que estes devem ser objeto da interveno estatal. Trata-se de uma concepo
que se supe ser capaz de proporcionar um alinhamento em torno da possibilidade de unir
meio ambiente ao crescimento econmico, com ganhos sociais, sem questionar a
continuidade do sistema capitalista.
O conceito de desenvolvimento sustentvel revigora o ideal de desenvolvimento,
sob uma nova roupagem. Se o discurso do desenvolvimento foi concebido para responder
questo social, o do desenvolvimento sustentvel foi criado como sada para a questo
ambiental. E esse o discurso que vigora atualmente, sobre o qual as Naes Unidas tm
construdo suas estratgias. Tal como o conceito de desenvolvimento, o de
desenvolvimento sustentvel objeto de inmeras disputas, tido ora como soluo da
problemtica ambiental, ora como mais uma falcia de um sistema capitalista injusto e
desigual. Dada a emergncia da questo ambiental, sobretudo no que se refere as
mudanas do clima, h de observar, nos prximos anos, se o conceito de desenvolvimento
sustentvel, e as estratgicas elaboradas a partir de seus elementos, ir de fato ser capaz
de compatibilizar crescimento econmico, equidade social e preservao ambiental, tal
171
como promete.
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DEBATE HISTORIOGRFICO E CRONSTICO: EXPULSO

E/OU CONVERSO DOS JUDEUS DE PORTUGAL NO
REINADO DE D. MANUEL I (1495-1521)
Cleusa Teixeira de Sousa115

RESUMO: A historiografia que versa sobre a expulso dos judeus de Portugal, assume
uma postura tradicional, visto que, a maioria dos autores que transitam por esse tema
afirmam que a documentao rgia demonstra, que o casamento entre o dcimo quarto
rei portugus e a princesa Isabel de Castela e Arago foi a principal motivao para D.
Manuel I decretar o dito de expulso em 1496 e sancion-lo em 1497. Neste caso, o
115
Doutoranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de

Gois. Orientadora: Prof. Dr. Armnia Maria de Souza.
173
objetivo central dos Reis Catlicos e do monarca portugus estaria alicerado na juno
das duas coroas e no fortalecimento do poder militar e poltico desses reinos. No entanto,
ao debruar-me sobre as fontes documentais rgias: Chancelarias e as Ordenaes
Afonsinas e Manuelinas, dentre outras, levanto a hiptese de que esse acontecimento
apresenta causas que vo para alm da questo matrimonial e poltica, dando novos
contornos aos interesses que moveram esse rei em expuls-los e/ou convert-los a f
crist. A novidade consiste em analisar as relevncias econmicas e os horizontes de
avanos do comrcio portugus com o mundo alm-mar, garantidos pela disseminao
de judeus para as terras conquistadas e aquelas que o monarca projetava alcanar.
Palavras-chave: D. Manuel; Portugal; Expulso; Converso dos judeus.
Introduo
Este trabalho um recorte da nossa pesquisa de doutoramento. Na tese buscamos
realizar anlise das motivaes, para alm, daquelas j apresentadas pela historiografia:
que menciona o casamento de D. Manuel I (1495-1521) com a princesa Isabel de Arago
e Castela (1470-1498), objetivando unir as duas coroas. Assim, nosso objetivo principal
consiste em compreender quais foram os outros fatores que levaram D. Manuel I, a
expulsar e/ou converter os judeus de Portugal entre os anos de 1496-1497 e as suas
estratgias com os cristos novos aps o batismo forado. Sabe-se que os judeus
representavam a maior fonte de arrecadao tributria do reino e que os monarcas
precisavam de seus prstimos nas atividades relativas a administrao financeira,
utilizavam de seu conhecimento de outras lnguas, da medicina e astronomia. Deste
modo, ao desenvolver a tese buscamos associar a expulso desse povo primazia da
empreitada martima portuguesa.
Neste estudo que ora apresentamos, nos deteremos a identificar e analisar o debate
historiogrfico e cronstico acerca da expulso e/ou converso dos judeus portugueses e
os jogos de poderes recorrentes neste processo. Desta forma, ao analisar pesquisas de
especialistas das teorias do poder, percebemos que o poltico utiliza-se do imaginrio para
liderar o real, emergindo um espetculo, em que as cenas acontecem sob dois eixos
centrais, ora revela constrangimentos determinados pelo passado em nveis culturais, ora
decorre das transformaes sociais. Visto que, as relaes sociais so responsveis por
afianar sentido ao, sejam elas orientadas por estruturas oficiais ou por aparncias
superficiais controladas diretamente pelo poder. O qual, se nivela ao jogo dramtico que
se desenrola no interior das sociedades ao longo dos tempos. Nesse exerccio de poder,
174
os monarcas e demais governantes objetivavam corroborar a poltica, ampliando-a atravs

da consagrao, das cerimnias, dos ritos, das conquistas e das guerras. (BALANDIER,
1982). Qualquer semelhana observada na relao de poder que se desenvolve entre os
judeus e os reis, no se trata de uma mera coincidncia. Mas, evidencia o carter
simblico que est presente nas relaes de poder das tramas sociais que permeiam
qualquer espao e tempo.
A (com)posio historiogrfica acerca da expulso e/ou converso dos judeus

D. Manuel I foi entronizado em 17 de Outubro de 1495, por ocasio da morte de
seu primo e cunhado D. Joo II (1481-1495). (MORENO, 1998: 170). vlido salientar
que a expulso e/ou converso dos judeus de Portugal em 1496-97, ainda um fato que
carece ser estudado e que nos intriga mesmo nos dias atuais. Muitos cronistas,
historiadores e at literatos, realizaram pesquisas acerca deste tema. Mas, ainda existem
alguns fatores que incidem numa incgnita sobre o assunto. Seu degredo das terras
lusitanas ultrapassam as barreiras do poltico, cultural e religioso, avanando para os
fatores econmicos decorrentes do crescimento do comrcio com os mundos alm-mares.
Lembrando que os judeus conseguiam acumular riquezas onde quer que fossem, dado a
cultura letrada e a facilidade na lida com as finanas.
Nossa inteno mostrar que a temtica relativa a expulso e/ou converso desse
grupo em Portugal instigou muitas pesquisas mas, que a maioria delas apresenta o
casamento de D. Manuel com a princesa Isabel de Arago e Castela como a principal
causa desta iniciativa tomada pelo monarca. No discordamos destes autores quanto ao
fato do casamento do rei com a princesa ter influenciado na deciso de expuls-los e/ou
convert-los. Contudo, cogitamos que seus motivos vo para alm dessa afirmativa
discutida por diversos pesquisadores. Visto que, a historiografia unnime ao mencionar
que o fim da tolerncia religiosa e o banimento dos judeus portugueses, se deram por
fatores religiosos e pela ambio desse rei de reger toda a Pennsula Ibrica, por meio da
ao diplomtica de sua unio matrimonial com a princesa castelhana,116 filha mais velha
dos reis Isabel I de Castela (1474-1504) e Fernando II de Arago (1479-1516).
116
Nos dias iniciais do governo de D. Manuel I, os reis espanhis (conhecidos por reis catlicos: D.
Fernando e D. Isabel), enviaram um emissrio de sua confiana, o qual levou ao rei uma missiva rgia, em
que os reis cumprimentavam o monarca portugus pela ascenso ao trono. (GIS,1909, pp. 31-34).
175
Esta corrente de pensamento defende que os reis catlicos exigiram que D.

Manuel I expulsasse os judeus do reino portugus, como condio para o casamento com
sua filha Isabel (de Castela e Arago). Torna-se relevante compreendermos a
intencionalidade da escrita destes autores que abordam os fatos apresentados sob a tica
de sua formao cultural, religiosa e poltica.
Assim, iniciamos esta tentativa de interpretar a intencionalidade pelo
historiador, poeta e jornalista do sculo XIX, Alexandre Herculano (1810-1877), que
analisou os acontecimentos concernentes expulso judaica em sua obra de referncia
sobre As origens da Inquisio em Portugal em 1536. Em seu estudo, esse lusitano
salientou que D. Manuel I desconsiderou as instrues de seus conselheiros, os quais o
alertaram sobre a problemtica da expulso. Cedeu s presses espanholas expulsandoos por conta de seu desejo de administrar a Pennsula Ibrica:
A princesa D. Isabel era filha mais velha dos Reis Catlicos e sua
herdeira presuntiva, no caso de faltar o prncipe D. Joo, nico fiador
da sucesso masculina ao trono de Castela. Casando com ela, o rei de
Portugal via em perspectiva, ao menos como possvel, a reunio das
duas coroas da Pennsula numa s cabea. (HERCULANO, 1975:114).
Na perspectiva apresentada por Herculano, a unio matrimonial entre D. Manuel

I e Isabel de Arago e Castela, representaria a juno das coroas: portuguesa e espanhola.
Embora, Isabel tenha morrido em 1498 no parto de seu nico filho com D. Manuel I. A
esperana da unio das coroas to desejada por D. Joo II ficara a cargo do nico fruto
desta aliana, Miguel da Paz (1498-1500), herdeiro dos reinos de Portugal, Castela, Leo,
Siclia e Arago. Mas, em 1500, o infante teve seu passamento atestado em Granada, com
aproximadamente 2 anos de idade. Neste sentido, devemos lembrar que este autor escreve
no contexto do sculo XIX e que se preocupava em combater a possibilidade, por mais
remota que fosse, do retorno centralidade monrquica, utilizando suas narrativas para
condenar a prtica rgia portuguesa dos sculos anteriores.
Diversos outros historiadores que se dedicaram aos estudos dos judeus
portugueses corroboraram a tese levantada por Alexandre Herculano (1975), exemplo:
Meyer Keyserling (2009) e Joaquim Mendes dos Remdios (1895), Jos Amador de Los
Rios (1960), Heinrich Graetz (1967) e Maria Jos Pimenta Ferro Tavares (1997), os quais
abraaram a historiografia tradicional dando continuidade a narrativa que apresenta D.
176
Manuel I como um rei ambicioso que sacrificou seus judeus por conta de sua pretenso
pessoal.
Nos escritos de Joaquim Mendes dos Remdios em Os judeus em Portugal:
As ambies polticas de D. Manuel, que o levaram a acariciar a ideia

de subir ao throno de Hespanha, foram funestas aos judeus. A alliana
com a casa real de Hespanha era tambm ambicionada pelos reis
hespanhoes, e tanto que Fernando e Isabel se apressaram a mandar
saudar o novo rei portugus pelo seu embaixador especial D. Affonso
da Silva [...]. (REMDIOS, 1895: 284-285).
Remdios, foi um telogo do sculo XIX, docente da Universidade de Coimbra

que se dedicou a Histria da Literatura portuguesa, seus escritos sobre os judeus de
Portugal enfatizam um quadro de perseguio religiosa e a sua narrativa aproxima-se
mais da literatura do que da Histria. Mas, apesar de sua obra carecer de crticas mais
contundentes acerca dos fatos narrados, foi uma das primeiras a versar sobre o tema e nos
serve como referencial na atualidade.
Meyer Kayserling117 rememora a trajetria dos judeus desde o perodo visigtico,
ainda no sculo V, aludindo a relevncia da presena judaica no sculo XII, quando
Portugal surgiu como reino. Essa tese corroborada por Maria Jos Ferro Pimenta
Tavares. Kayserling preocupou-se em delinear a importncia dos judeus em Portugal,
assinalando suas contribuies para sociedade portuguesa, sobretudo, aquelas
concernentes a administrao, ao comrcio e a gerncia das finanas do reino. No que
concerne expulso judaica de Portugal, o autor aponta que D. Manuel ambicionava
reunir sob seu cetro toda a Pennsula Pirenaica, plano facilmente realizvel por meio de
uma aliana com uma princesa castelhana. (KAYSERLING, 2009:163). Faz-se
necessrio compreender que esse autor foi um historiador e filsofo, que privilegiou os
estudos da histria e literatura dos judeus na Pennsula Ibrica e que em 1891, foi
nomeado rabino dos judeus em Argvia (situado ao norte da Sua), assim sua escrita
sobre os judeus visa construir uma imagem de um povo perseguido ao longo dos tempos,
possivelmente sua reflexo acerca da expulso e/ou converso deste grupo, buscou
evidenciar e acusar a tentativa de centralidade do poder rgio na Pennsula Ibrica.
Trata-se de um historiador e rabino alemo, que realizou seus estudos em Berlim, seguindo a escola de
Leopold Von Ranke, ainda jovem, dedicou-se histria e, particularmente, literatura judaica na Pennsula
Ibrica. Tinha apenas 28 anos de idade quando publicou, em 1859, o primeiro livro acerca do tema, um
estudo sobre sefarditas judeus originrios da Pennsula Ibrica. (KAYSERLING, 2009, p. 30).
177
Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, historiadora e docente universitria

portuguesa do sculo XX, se dedicou aos estudos dos judeus em Portugal e nos promoveu
diversas contribuies acerca desta temtica, mas ao se reportar ao fato da expulso e ou
converso deste grupo em terras lusitanas, no se furtou em seguir a historiografia
tradicional, enfatizando igualmente a ambio de D. Manuel I em reunir a administrao
das duas coroas. H ainda outros autores como, Jos Amador de Los Rios e Heinrich
Graetz, que tambm professaram essa mesma linha de anlise. J Anita Novinsk em O
papel dos judeus nos grandes descobrimentos nos desperta para a relevncia dos judeus
no desenvolvimento do projeto de alcanar as terras alm-mar empreendido pelos
monarcas portugueses. Novinsk uma docente universitria contempornea ao nosso
tempo, uma pesquisadora dos cristos novos que tem se dedicado ao estudo dos conversos
que se estabeleceram no Brasil, assim seu lugar de escrita sobre esse grupo tem
privilegiado aqueles que vieram para c no perodo de represlia difundida pela
inquisio portuguesa.
A pesquisa mais atualizada relativa expulso dos judeus de Portugal foi
redigida pelo historiador e professor da Universidade de Southampton, localizada na
Inglaterra, Franois Soyer, nesse estudo, o autor traa uma abordagem do perodo em que
a tolerncia religiosa parecia ser parte integrante da poltica rgia. Revela a combinao
da escolha da orientao religiosa que a f crist propunha ao reino portugus
intolerncia at ento estranha a essa cultura que era tolerante a presena judaica em
Portugal at o governo de D. Manuel. Soyer valida a tese defendida pela historiografia
acerca do tema, de que o casamento entre D. Manuel e Isabel de Castela e Arago foi o
principal motivo para a expulso dos judeus do reino. Mas, traa uma nova perspectiva,
apontando que esta deciso tambm fez parte da diplomacia calculista e pragmtica de
D. Manuel, o qual buscava garantir a paz duradoura com seus vizinhos espanhis.
SOYER, 2013).
A importncia da empresa martima no medievo portugus era significativa,
conforme Jos Mattoso, D. Joo II, em 1486 conseguiu do papa Inocncio VIII (14841492) a Bula da Cruzada ratificando o sentido de guerra santa, ligado s conquistas
africanas que agregava ganhos coroa, advindos dos rendimentos eclesisticos.
(MATTOSO, 1997: 46). No governo de D. Joo II, os territrios africanos comearam a
fornecer riquezas atravs do comrcio, principalmente das minas da Guin e do acar
178
da Madeira. O velho ideal cruzado, apesar disso, no saiu do imaginrio dos portugueses
e ao lado dos interesses econmicos a justificativa de guerra santa sempre era invocada.
Os autores cotejados at o momento no analisaram a possibilidade da
empreitada martima ter influenciado na deciso de D. Manuel de expulsar e/ou converter
os judeus, deixando escapar a importncia dos lucros que a empresa martima promoveu
em Portugal naquele momento. No h como desvencilhar os judeus de sua crena, mas
aqui nos propomos realizar uma anlise que vo para alm das questes religiosas que os
envolviam, buscando observar os aspectos polticos e principalmente econmicos do
perodo que podem ter consubstancialmente influenciado D. Manuel na deciso de
convert-los fora, os tornando cristos novos para dissemin-los no mundo alm-mar
como representantes comerciais da coroa portuguesa.
O fato dos judeus terem religio prpria e serem fiis a sua tradio,
praticando os ritos e a cultura pertinentes ao judasmo, os colocaram desde os tempos
mais remotos como uma afronta f catlica, pois eles ainda esperam a vinda do Messias.
Percebem Cristo como um apstolo, mas no o tem como um enviado de Deus que veio
para salvar a humanidade de seus pecados. A Igreja Catlica comeou a expandir o
cristianismo no Ocidente desde o sculo IV, sob o domnio do imperador Constantino. E
desde ento, objetivou cristianizar os povos e lev-los a seguir os preceitos cristos de
modo a favorecer a salvao de suas almas aps a morte. Os representantes legais da
Santa S se reuniram em diversas assembleias para disporem leis que desfavorecessem
os judeus em relao aos cristos. Em diversas partes da Europa os judeus sofreram as
consequncias por professarem uma f que no era a crist. Em Portugal, dada a
especificidade econmica do reino, num tempo em que a economia estava sendo
estruturada, os reis toleraram118 e at empregaram os judeus na administrao e na
fiscalizao monetria da coroa, aproveitando de sua vasta instruo e experincia no
trabalho com as finanas.
Apesar das queixas corriqueiras que a sociedade apresentava aos reis, sobre
a usura dos judeus nas transaes que envolviam emprstimos, a realeza lusitana sempre
usou da diplomacia para contornar essas discrdias. Visto que, como dissemos, careciam
118A
tolerncia que nos referimos aqui trata-se do pensamento difundido por Santo Agostinho, que era
necessrio tolerar e conviver com povos que professassem outra f, para convert-los a f crist. (grifos
nossos).
179
dos altos tributos pagos pelos judeus coroa e ainda assim podiam contar com a presteza
deles na execuo das atividades que lhes eram atribudas.
Dada a relao ambivalente que existia entre ambos: de um lado, os judeus
necessitavam viver em paz no reino e, para tanto, precisavam contar com os favores
rgios; do outro, os monarcas necessitavam de seus prstimos e de seus tributos e por isso
garantiam-lhes proteo. Lembrando que em tempos anteriores s transaes comerciais
advindas da empreitada martima (1484), eles representavam a maior fonte de
arrecadao da economia portuguesa.
A administrao desenvolvida por D. Manuel I foi norteada por um
movimento de estratgias polticas intenso. H esse tempo, o teatro vicentino
desenvolveu papel relevante na propaganda rgia e na elaborao da ideia de um reino
bem sucedido e abundante. O teatro configurava-se como parte integrante de uma espcie
de espetculo do poder que se fez presente nas cortes mais poderosas do Renascimento
europeu. (FROES, 1993:188.). D. Manuel I tornou-se celebre por ser considerado o
mais rico e poderoso dos reis portugueses, por ser o maior responsvel pelos
descobrimentos de territrios alm-mar e desenvolvimento do comrcio por vias
martimas. Uma parcela acentuada da produo teatral ibrica elaborada posteriormente,
rememorou o simbolismo desta memria que os portugueses buscaram criar sobre esse
rei. H que se lembrar, que a legitimao do poder monrquico na Idade Mdia se dava
por meio da subordinao dos sditos, alcanada pelo atendimento das expectativas da
sociedade e pelas prprias caractersticas do poder. Com isso, a legitimao poltica
ocorre pela necessidade da manifestao do espetculo.119
O sculo XVI representou um perodo de crescimento econmico para
Portugal. Os descobrimentos martimos120 iniciados por seus antecessores e
continuados por D. Manuel, garantiram ao reino ibrico o luxo e o exotismo oriental,
originando fortes mudanas na vida econmica dos portugueses. As conquistas e os
rendimentos do comrcio martimo contriburam para que D. Manuel administrasse um
reino rico, no qual efetuou profundas reestruturaes. Constata-se que as grandes
119
Balandier aponta que esse processo de legitimao poltica se d pela necessidade da manifestao
espetacular. (BALANDIER, 1982, pp.7-8).
120
Sob a administrao de D. Joo I ocorreu a tomada de Ceuta em 1415. No governo de D. Afonso V, de
1444 a 1446, as caravelas descobriram e reconheceram o cabo Verde, o Senegal e o Gmbia, e a costa da
Guin at o cabo Roxo, ou at o Rio So Domingos (Cachu). As dificuldades de navegao e de outras
naturezas, como aquelas provenientes dos contatos humanos como linguagem, foram surgindo, sob o
governo de D. Joo II essas navegaes tomaram novos rumos que mais tarde foram colocados em prtica
por D. Manuel I. (GODINHO, 1971, p. 151).
180
navegaes descortinaram um mundo at ento desconhecido pelos portugueses e por

muitos europeus. O discurso medieval do ideal da converso dos infiis e gentios f
crist se instaurou como um dos mais fortes argumentos para justificar essa empreitada
sociedade lusitana e a Europa crist.
Embora a empreitada martima tenha tido papel de destaque na economia
portuguesa no tempo de D. Joo II e D. Manuel I, a historiografia acerca dos judeus do
reinado de D. Manuel I e principalmente pertinente a sua expulso de Portugal, garantiu
at o momento pouca relevncia a esse tema. Desse modo, neste estudo buscaremos
responder algumas indagaes: D. Manuel poderia abrir mo das rendas que os judeus
lhes proporcionavam, prevendo novas conquistas? Tentaremos entender se foi esse o
principal motivo para D. Manuel I ter cedido presso dos reis catlicos acerca da
expulso dos judeus de Portugal. Para tanto, torna-se imprescindvel perceber: qual era a
posio dos conselheiros rgios quanto expulso dos judeus de Portugal?
A expulso na Crnica de Damio de Gis
Aps a crise dinstica de 1383 1385 que irrompeu Portugal decorrida da

morte do rei D. Fernando (1345-1383) e a ascenso do mestre de Avis ao poder, o qual
se tornou D. Joo I (1385-1433), consolidou-se a necessidade de deixar para a posteridade
os escritos da memria dos feitos, mais do que os feitos em si, era um modo de
(super)valorizar a imagem e rememorar as aes dos reis. Deste modo, os cronistas
procuravam sustentar seus escritos sob dois aspectos: o moralista e o memorialista. O
primeiro, tinha a funo de servir de espelho de virtudes, como: coragem, justia,
sabedoria, honra, temperana, fidelidade e coragem. Por isso, normalmente ao se referir
aos monarcas estes autores exaltavam suas virtudes, atreladas ao moralismo, o segundo
referia-se a funo memorialista, comprometida com a rememorao e manuteno dos
acontecimentos do passado. Esta abordagem apresenta alguns problemas, visto que, os
cronistas se tornaram ajuntadores de histrias, reproduzindo parte do que a fonte
apresentava, ou como uma manifestao daquilo que eles queriam rememorar no governo
de seus biografados. Faz-se necessrio observar se os cronistas repetiram o que j havia
sido dito anteriormente por considerarem vlidas as informaes. Susani S. L. Frana,
nos chama a ateno para o fato da relevncia dos historiadores examinar as
181
configuraes do passado, exercendo a problematizao dos fatos e a crtica da inteno

do autor ao mencion-los na obra. (FRANA, 2006:13).
O cronista de D. Manuel I, Damio de Gis, no se furtou em elevar os feitos
deste rei e sustentou no prlogo de sua narrativa o imperativo de verter para o seu texto a
descrio verdica dos fatos acontecidos, pois em seu entendimento esta era a nica forma
de fazer histria. Assim, remonta a consulta deste rei aos membros do conselho rgio
portugus, os quais se reuniram em assembleia, com a inteno de discutir a expulso dos
judeus como condio imposta pelos reis espanhis para realizao de seu casamento
com a princesa Isabel de Arago e Castela. E, suas opinies divergiram formando dois
grupos, aqueles que queriam ver os judeus distantes do reino, por exemplo, a Frana, a
Inglaterra, a Esccia e o Reino Escandinavo, locais onde os judeus j no eram mais
tolerados. Salientaram ainda, que os monarcas desses lugares, assim como os reis
catlicos no teriam expulsado to grande quantia aproximadamente um milho de
judeus se no lhes parecesse mais til e vantajoso. Esse contexto, nos instiga a pensar
sobre quais motivaes teriam levado esses reinos a expuls-los: poderiam ser as mesmas
do rei portugus?
Os que eram favorveis expulso aconselharam o rei a no se indispor com
o reino vizinho, afirmando que seria uma afronta aos espanhis continuar admitindo e
tolerando os judeus. Argumentando ainda, a expulso dos judeus agradaria a sociedade
portuguesa, que os consideravam inimigos da f, ressaltando que o prejuzo material
causado pela expulso seria compensado pelo banimento deles do seio social das terras
lusitanas. Sobre tal assunto, o mais relevante que apontaram a destreza dos judeus na
lida com as finanas, assinalando que se eles permanecessem no reino eles o sugariam e
atrairiam para si larga quantidade dos bens mveis existentes. (GIS, 1909:51-52).
Aqueles que eram contrrios ao banimento dos judeus de Portugal, foram
motivados pela tolerncia religiosa e defendiam a ideia de que diversos reinos e
repblicas como Hungria, Bomia, Polnia e outros reinos cristos e mesmo o sumo
pontfice toleravam-nos em suas regies. Destacaram suas habilidades laboriosas e
intelectuais e sua importncia nos reinados de seus antecessores. Mencionaram at
mesmo que ao sair de Portugal e com tamanha riqueza poderiam procurar a acolhida junto
aos prncipes mouros e utilizarem seus conhecimentos quanto s manufaturas das armas
e demais atividades em benefcio dos muulmanos. Salientaram ainda, no tocante ao
aspecto religioso, que se vivessem entre os cristos seria mais fcil convert-los ao
182
cristianismo. (GIS, 1909:51-52). Neste caso, levantamos a hiptese de que esses

personagens eram membros da nobreza e que se divergiram em suas opinies por levarem
em conta seus interesses prprios e do grupo social do qual fazia parte. Mas, ainda no
temos como comprov-la, pois at o momento carecemos de documentos que corroborem
para identificao destes personagens histricos que faziam parte deste conselho.
Apesar da divergncia de opinies entre os conselheiros, o certo que D.
Manuel I no se furtou a expulsar os judeus de Portugal em 1496 e no ano seguinte
ordenou que aqueles que ainda estavam em terras lusitanas no poderiam mais dali sair.
Entretanto, deveriam se converter ao cristianismo, mesmo que fosse necessrio o uso da
violncia para com eles. Desta feita notamos assim, que o reinado de D. Manuel pode no
ter sido to glorioso no quanto demonstra o seu cronista Damio de Gis, seu bigrafo
Joo Paulo de Oliveira e Costa e diversos historiadores portugueses que escreveram sobre
o perodo da sua administrao rgia.
Neste estudo, pretendemos fazer uma anlise das relaes de poder
desenvolvidas nos mbitos poltico-administrativo, cultural e religioso do perodo em
questo. imprescindvel ressaltar que foi somente aps o Edito de Expulso em 1496,
que a histria dos judeus em Portugal mudou radicalmente. Sabemos que j no ms de
dezembro daquele ano, muitos judeus saram de Portugal, nos reinados anteriores esse
grupo no havia sofrido tamanha presso. O reino tornou-se quase totalmente cristo,
aps a converso forada por ordem do monarca em 1497. Mas, esses conversos,
denominados de cristos novos, conservaram as tradies da f judaica, ou seja, s se
convertiam na palavra. Intimamente continuavam a exercer sua devoo aos rituais
concernentes a sua religio, os marranos. 121
Outro fator de suma importncia acerca do tema abordado, diz respeito a
questo legislativa sobre as disposies de leis portuguesas criadas pelos governantes que
antecederam a D. Manuel I, estas no aparecem no Cdice de seu tempo, que conta com
apenas duas leis acerca dos judeus, as quais so: Que os Judeus e Mouros forros se saiam
destes Reynos, e nom morem, nem estem nelles. (Ordenaes Manuelinas, Tt. XLI, 1786:
212-214). De como Cristo que foi Judeu deve de herdar a seu pay, e a sua my, e aos
outros parentes. (Ordenaes Manuelinas, tt. XLII, 1786: 214-218).
17
A palavra marrano refere-se aos judeus portugueses que foram forados a se converterem ao cristianismo
nos reinos cristos da Pennsula Ibrica, mas que continuavam a praticar clandestinamente seus costumes
e religio anterior. (ROUTH, 1959).
183
Assim, conclumos at o momento que no podemos negar que uma das

motivaes de D. Manuel baseou-se no interesse de criar laos duradouros com o reino
vizinho, outra delas, visou garantir a unio entre as coroas: portuguesa e espanhola,
mediante seu casamento com a princesa Isabel, conforme acordo fechado com os reis
catlicos. Esse sonho de comandar os dois reinos contraindo alianas matrimoniais122 era
uma prtica ibrica, que persistia desde os tempos mais remotos. Tratava-se, portanto, de
uma estratgia recorrente nos reinos ibricos, casar-se para manter o poder, bem como
para dissemin-lo nos reinos vizinhos.
Mas, os frutos desta pesquisa revelam que os interesses desse rei iam alm da
motivao poltica, econmica e religiosa. Ele demonstrou-se ousado em demasia.
Objetivava conquistar novos mundos, e para tanto no mediu esforos. A ideia central
que instiga esta investigao est fundamentada na hiptese de que D. Manuel expulsou
os judeus de Portugal para que eles abrissem novos caminhos para a comercializao com
os mundos alm-mares. Conforme mencionado anteriormente, eles eram detentores do
conhecimento de diversas lnguas por conta da dispora, da convivncia com os mouros
no perodo que antecede a reconquista e que eram excelentes comerciantes, aprendiam a
ler e escrever, muito cedo. Consideramos vrias conjecturas para sua ao extremada com
esse povo, mas h convico de que essa uma das principais delas.
BIBLIOGRAFIA
Fontes:
Crnicas
122
As alianas matrimoniais normalmente ocorriam entre as famlias nobres. Era uma espcie de estratgia
familiar e patrimonial, de transmisso e valorizao da linhagem, bem como, o resguardo e o alargamento
da riqueza herdada. Christopher Brooke. O casamento na Idade Mdia. Lisboa: Publicaes EuropaAmrica, 1991, pp. 109-114. Na realidade, o matrimnio no medievo, tinha uma dimenso poltica para as
famlias rgias, tratava-se de uma ao diplomtica. Assim, por meio das unies matrimoniais buscava-se
manter laos com os aliados, com o intuito de reforar o poder poltico, e firm-lo entre os reinos. Essa
medida era extremamente projetada na constelao internacional das realezas. O casamento unia partidos
e casas reais, no somente pelo vnculo poltico, mas, sobretudo, pelos laos de consanguinidade entre os
herdeiros de heranas. Os laos polticos indestrutveis eram classificados como matrimnios frteis
geraram frutos para o bem- e, aqueles que no alcanavam seus objetivos eram considerados infrteis que
originou maus frutos-. Esse ato, s podia ser remediado por meio de uma nova aposta de consrcio
matrimonial entre outras casas reinantes. (COELHO, 2002-2003, p. 44). Disponvel em: <
https://estudogeral.sib.uc.pt/bitstream/10316/12680/1/Maria%20Helena%20da%20Cruz%20Coelho%203
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186
A CAMINHO DE SANTIAGO: CONSIDERAES INICIAIS

ACERCA DA PEREGRINAO DE SANTIAGO DE
COMPOSTELA NO SCULO XII123
Cristiane Sousa Santos124

RESUMO: A peregrinao rumo ao local onde repousam as relquias do apstolo So
Tiago, o Maior em Santiago de Compostela na Galiza um fenmeno intrigante que
movimentou o ocidente medieval. Tamanha foi a importncia que a peregrinao jacobeia
alcanou, que no sculo XII era o locus de peregrinao mais visitado na Europa, feito
que a situou dentre as trs maiores peregrinaes crists, estando atrs em importncia
apenas da Cidade Santa, Jerusalm e da Cidade Apostlica por excelncia, Roma. Um
importante documento que contribuiu para a disseminao do culto foi o Liber Sancti
Jacobi ou Codex Calixtinus, como denominado popularmente. Neste texto, intentamos
demonstrar como as descries realizadas no Livro V do Liber Sancti Jacobi,
denominado como Guia do Peregrino, colaboraram para a construo do itinerrio da
peregrinao de Compostela seja no imaginrio ou no espao fsico do Caminho de
Santiago.
Palavras-chave: Santiago de Compostela, peregrinaes, itinerrio.
INTRODUO
Diz Walter Benjamin (1994, p. 224): Articular historicamente o passado no
significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia,
tal como ela relampeja no momento de um perigo. Nesse sentido, construir o
conhecimento histrico, no se institui de fato em narrar o passado em seus pormenores.
J dizia Santo Agostinho (LIVRO XI, CAP. 17-18, 2014, pp. 307 308) em sua
meditao quanto medio do tempo que, os que narram os fatos passados, sem dvida
no os poderiam veridicamente contar, se no os vissem com a alma. Ora, se esses fatos
123
Texto orientado pela Profa. Dra. Renata Cristina de Sousa Nascimento. Doutora em Histria pela
Universidade Federal do Paran (UFPR). Professora da Universidade Federal de Gois, da Universidade
Estadual de Gois e da Pontifcia Universidade Catlica de Gois (Mestrado em Histria). E-mail:
renatacristinanasc@gmail.com.
124
Discente do Programa de Mestrado em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois. E-mail:
lyrasley@gmail.com.
187
passados no existissem, de modo nenhum poderiam ser vistos. E mais, ainda que se
narrem os acontecimentos verdicos situados no passado, a memria relata no os
prprios eventos como decorreram, mas sim as palavras concebidas que gravam no
espirito, os vestgios. O discurso que resulta dessa vista fragmentada do passado, ainda
que apresente pressupostos de um enredo narrativo de fico, em diversos aspectos
comparveis com a encenao de um drama, em sua concepo situa o tempo, tornandoo humano. narrando que a histria fornece uma explicao, que considera o outro, o
sujeito do passado. Ou seja, atravs das narrativas, podemos ouvir o ressoar das vozes
dos homens e vislumbrar os aspectos de sua f no mito de So Tiago. Afinal, o cronista
que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta
a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a
histria (BENJAMIN, 1994, p. 223).
Em princpios do sculo passado, a narrativa e, sobretudo o acontecimento foram
pautas de diversas discusses na historiografia. Os historiadores ligados Escola dos
Annales, responsveis por um dos principais paradigmas a influenciar a historiografia no
sculo XX, em suas primeiras geraes foram costumeiros detratores das narrativas,
cenrio que se reverteu nas ltimas dcadas do sculo XX, em razo, da transio no
pensamento dos historiadores analticos e do advento de novos mtodos na historiografia.
Dessa forma, foram vrias as releituras inclusive entre os Annales quanto
importncia dos eventos e de suas narrativas. (GUIMARES, 2013, s.d.).
Direi, portanto, primeiramente, o que no se deve esperar da
narratividade: que ela preencha uma lacuna da explicao/
compreenso. Nesta linha de combate que proponho ultrapassar esto
curiosamente reunidos historiadores de lngua francesa que resumiram
suas queixas na oposio provisria entre histria-narrativa e histriaproblema e os autores de lngua inglesa que elevaram o ato de
configurao da composio da narrativa posio de explicao
exclusiva das explicaes causais, ou at finais. Criou-se, assim, uma
alternativa aparente que faz da narratividade ora um obstculo, ora um
substituto para a explicao. (RICOEUR, 2007, p. 251).
Grosso modo, estamos evidenciando a nossa posio, no apenas do ponto de vista

de articular a narrativa histrica a partir do discurso de exponenciais historiadores, mas
como de fato concebemos tais fontes no fazer historiogrfico. Segundo Ricoeur (2010, p.
93), o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo
narrativo. Segundo Marcella Lopes Guimares (2013, s.d.), essa humanidade
188
identificada nas narrativas se cristaliza, [...] carne, osso e voz... Na tentativa de
compreender experincias, acontecimentos marcantes, dar sentido a memrias dispersas,
ou ordenar a vida em uma sequncia, homens e mulheres recorrem muitas vezes a
narrativas.
Nesse sentido, as narrativas contidas no Liber Sancti Jacobi ou Cdice Calixtino,
como tambm denominado em razo de ter a sua autoria atribuda ao papa Calixto II125
(1119 1124), nos proporcionam a empatia com os fiis que no medievo se moviam aos
milhares pelo Caminho de Santiago, em busca de milagres e indulgncias.
possvel observar que nas narrativas contidas na fonte documental em apreo
h uma preocupao em fundamentar historicamente o que narrado. Por certo, que o
Liber Sancti Jacobi traz em seu enredo claramente a exaltao do mito. Cabe aqui no
apenas discutir o que real na narrativa, mas interpretar os seus objetivos e a importncia
desta para o contexto em questo.
[...] uma narrao considerada histrica quando comporta marcas de

historicidade que confirmem a inteno do autor em deixar o leitor sair
do texto, alm de programarem as operaes suscetveis, supostamente,
de verificar suas alegaes ou reproduzir os atos cognitivos que teriam
servido de base para suas afirmaes. (POMIAN, 1989, p. 121 apud
PROST, 2014, p. 235).
Dessa forma, no somente as narrativas descritas no Liber Sancti Jacobi, mas

outras narrativas provenientes do medievo que tratem acerca da tradio e da histria de
Compostela e dos milagres de S. Tiago nos possibilitam um passeio pelo caminho de
construo do mito e sua fundamentao como referncia para a Cristandade.
Conforme assinalou Marc Bloch (2001, p. 58) ao traar uma comparao entre a
tradio crist da Crucificao e Ressurreio, o que importa no saber se Jesus foi
crucificado e depois ressuscitou. O que agora se h de compreender como possvel
que tantos homens ao nosso redor creiam na Crucificao e na Ressurreio. Portanto,
em nossa percepo o que importa entender as razes da tradio construda em torno
da existncia das relquias de So Tiago em terreno galego, razes que como Bloch
125
A autoria do Liber Sancti Jacobi atribuda ao papa Calixto II (1119-1124), como indicado em diversos
captulos do cdice. Calixto natural de Borgonha, antes de se tornar papara, foi abade de Cluny, que
exerceu considervel influncia em catedral de Compostela. Nenhum autor que pesquisa sobre o mito
compostelano, acredita na autoria de Calixto para o Liber Sancti Jacobi. Contudo, o fato de ser prximo da
monarquia castelhana-leonesa, pode esclarecer o fato de a autoria ser remetida Calixto, pois ele era irmo
mais velho do primeiro esposo de Dona Urraca, filha de Afonso VI.
189
afirma, so humanas, claro; a hiptese de uma ao providencial escaparia cincia.
Ora, as narrativas nos aproximam a tais objetos. Albuquerque Jnior (2007) em
defesa da narrativa lembra que a memria, como a Histria, so uma escritura sem fim,
nem origem. Isto, pois, j dizia Agostinho de Hipona (2014), a memria retm o
esquecimento e por que supomos na memria construda em torno mito de So Tiago de
Compostela, memrias possam ainda testemunhar sobre os homens que se prontificaram
a seguir o Caminho de Santiago. Se a histria a cincia dos homens no tempo como
afirmou Bloch (2001, p. 55) o produto do historiador, fundamentado nos monumentos do
passado a imaginao de uma intriga, que nos possibilita vislumbrar, os fragmentos e
os mesmos nos aproximam por que no dizer, de um imaginrio desses homens que
alimentava a tradio.
O sepulcro tautolgico ao qual creditam estarem presentes as relquias de So
Tiago foi encontrado no sculo IX (provavelmente entre os anos 820 e 830), as
peregrinaes segundo as narrativas que versam sobre a temtica, se iniciaram logo aps,
tendo em vista que, cerca de um sculo antes da revelatio, j havia narrativas que
afirmavam a existncia das relquias de So Tiago em Hispania126.
A partir da descoberta das relquias de So Tiago em terreno galego, toda uma
estrutura foi empreendida e continuamente transformada a fim de atender aos peregrinos
e, sobretudo a promover a peregrinao Santiago de Compostela, contudo, as
peregrinaes e o culto contaram com importantes documentos que atuaram como
motivadores aos peregrinos em suas jornadas peregrinatrias. Dois desses instrumentos
merecem destaque, a saber: a Historia Compostelana, composta no sculo XII a mando
de D. Diego Gelmrez, arcebispo de Santiago de Compostela e o j citado anteriormente,
Liber Sancti Jacobi, que contm a hagiografia de So Tiago, ambas as narrativas desses
documentos, so os maiores divulgadores e enaltecedores do culto compostelano na Idade
Mdia.
AS HAGIOGRAFIAS NO PERODO MEDIEVAL
126
Beda, o Venervel em seu Martirolgio, adianta cerca de um sculo a localizao da tumba apostlica.
Na Homilia XCII, Beda fala do translado do corpo do apstolo da Palestina Hispania, tornando a
informao ainda mais completa, indica que as relquias aps um segundo traslado, foram escondidas nos
limites frente ao Mar Britnico.
190
No princpio do sculo IV, o Cristianismo sofria intensas perseguies por parte

do Imprio Romano, e, como efeito desses embates houve numerosos martrios. A
transformao nesse cenrio s veio em 312 d.C. com a converso de Constantino, ao
passo que a condio da Igreja crist abandonou a condio de seita perseguida e passou
a ter um status privilegiado. (BURROW, 2013, p. 219). A partir dessa transio medida
que a memria dos apstolos se distanciava, a Igreja tomou conscincia de seu presente
e futuro, mas tambm de seu passado e de que era essencial distinguir e defender uma
tradio autntica.
Era fundamental demonstrar continuidade com as profecias do Antigo
Testamento, com o testemunho dos apstolos e as linhas de sucesso que partiam deles e
iam at o os bispos cristos e com os ensinamentos daqueles que se estabeleceram como
autoridades, os Patriarcas da Igreja. Essa histria, que fundamentava os primrdios da
Igreja se deu no sculo IV com Eusbio de Cesaria. Eusbio inaugurou outro gnero de
histria, que alcanou enorme popularidade e que lanaria as bases para a hagiografia
medieval, o martirolgio cristo. O martrio espelhado na crucificao de Cristo, com
seus precedentes remotos nos livros dos Macabeus e na morte de Scrates, tornou-se uma
questo central para os cristos. Os mrtires triunfavam na forma como morriam, e iam
direto para o cu. Sua celebrao se tornou uma caracterstica importante da liturgia
crist, e as descries dos martrios por vezes muito detalhadas, como no caso de
Eusbio -, [...] vieram a ser uma forma de literatura latina popular. (BURROW, 2013, p.
221).
Segundo Rebelo (2004), as narrativas hagiogrficas possuem estreitos laos com
a Antiguidade pag, em razo da sua forma de retratar o heri da f como os heris
antigos. De fato, em sua apresentao literria, a hagiografia se ancorava nos modelos
clssicos de biografia, e era um dos vrios gneros que corporizavam uma tradio
biografista.
Quando os cristos comearam a redigir as biografias dos seus santos,

no podiam ignorar uma rica tradio clssica de autores como
Xenofonte, Cornlio Nepos, Plutarco, Tcito, Suetnio, dentre outros,
nem podiam evitar a influncia desses mesmos autores. (REBELO,
2004, p. 135).
191
Todas essas referncias, no entanto, se adequavam aos aspectos literrios, pois as

hagiografias mostravam em suas narrativas a luta de homens e mulheres que se
dignificavam em imitar o exemplo de Cristo.
A denominao hagiografia em sua etimologia significa: hagios: santos; graphia:
escrita, enquanto termo utilizado desde o sculo XVII, poca em que se ampliaram os
estudos crticos acerca dos santos, suas histrias e cultos. So considerados textos de
natureza hagiogrfica os que possuem como tema central, os feitos ou qualquer elemento
relacionado ao culto de um personagem considerado santo, seja um mrtir, uma virgem,
um abade, um monge, um pregador, um rei, um bispo, ou mesmo um pecador
arrependido. (SILVA, 2008, p. 75).
Para Certeau (2008) a hagiografia traz comunidade momentos de festa e lazer,
as suas leituras eram feitas em perodos de descanso e em intervalos recreativos. Eram
continuamente recitadas nos dias de festas e nos lugares de peregrinao e tinham a
finalidade de comemorar a vitria dos santos contra o mal e a morte.
A vida dos santos traz a comunidade um elemento festivo. Ela se situa
do lado do descanso e do lazer. Corresponde a um tempo livre, lugar
posto parte, abertura espiritual e contemplativa. No se encontra do
lado da instruo, da norma pedaggica, do dogma. Ela diverte.
Diferentemente dos textos nos quais necessrio acreditar ou praticar,
ela oscila entre o crvel e o incrvel, prope o que licito pensar ou
fazer. (CERTEAU, 2008, p. 270).
Em razo de seu carter de vacncia, conforme a prpria denominao utilizada

por Certeau, os homens do medievo no consideravam as hagiografias como material
cannico ou teolgico. Essa concepo influencia o no enquadramento das narrativas
hagiogrficas, como Histria, mas sim como um tipo de literatura. Porm, o
posicionamento de Leclerq (1957, p. 154 apud SILVA, 2008, p. 76) contrrio a esta
perspectiva. Segundo o autor, quando os homens da Idade Mdia escreviam sobre santos,
acreditavam estar fazendo Histria. Assim sendo, os hagigrafos escreverem as vidas dos
santos, com a preocupao em narrar os acontecimentos passados que eles consideravam
verdadeiros.
Para Sobral (2007), inegvel que os textos hagiogrficos ofeream mltiplas
perspectivas que complementam a compreenso da santidade, a histria das instituies
eclesisticas, das mentalidades, da literatura, cultura, ou seja, so instrumentos que
colaboram para a compreenso das relaes histrico-culturais em que estavam inseridas.
192
A Histria produzida no medievo ocidental era em todos os seus sentidos uma

histria cristianizada. E, mesmo sem romper com a tradio clssica, os autores cristos
se dedicaram a aperfeioar a formas textuais dos antigos e desenvolverem novas formas,
pois, a Bblia era o modelo de Histria, por excelncia.
A Histria era considerada uma grande unidade: tudo o que fora relatado no
Antigo Testamento era prenncio do que se cumpriu no Novo: e quando os homens da
Idade Mdia pensavam a sua prpria Histria, viam-na como a realizao do anunciado
por Cristo a seus apstolos. Nesse sentido, nasceram a Histria Eclesistica, as
hagiografias e a concepo providencialista da Histria. Para os homens medievais,
portanto, a Histria tinha um sentido: a salvao dos homens; um comeo: a criao; um
ponto central: a economia de Cristo; um fim: o mundo terreno acabar e os fiis vivero
no paraso.
Essa concepo de Histria adversa da nossa, pois, em fins da Idade Mdia, com
o advento da secularizao, ocorreu uma ruptura entre a Historiografia e a Hagiografia.
Com o divrcio entre as partes, pouco espao restou para o tratamento da vida dos
santos, afinal, a Histria deixou de ser vista como obra transcendente, mas como uma
obra humana. (SILVA, 2008, p. 77).
As hagiografias eram mergulhadas no carter de celebrao, pois eram em suma,
monumentos que celebravam a vitria do santo em sua trajetria heroica. Entretanto,
Os Cristos sempre entenderam que os santos, na presena de Deus, no
se esqueciam dos que ainda penavam neste vale de lgrimas. Os santos
podiam servir de mediadores entre o Cu e a Terra e os Homens que
solicitassem a sua intercesso. Ora, o principal local de culto a um santo
era o seu tmulo. O Cu e a Terra tocavam-se onde houvesse venerao
de relquias. A presena destas suscitavam peregrinaes, imprimindo,
por sua vez, o impulso necessrio construo de templos, de forma a
permitir uma venerao condigna do padroeiro local. (REBELO, 2004,
p. 150).
No que diz respeito ao carter hagiogrfico, os livros II e III do Liber Sancti

Jacobi, encerram em si a trajetria heroica de So Tiago, em sua predio no antigo
territrio visigodo, o seu retorno e martrio em Jerusalm, assim como, o retorno
milagroso de suas relquias para o local em que predicou. Os milagres atribudos ao santo
so descritos no livro II, enquanto a trajetria de vida, evangelizao, martrio e revelao
das relquias de Tiago, so retratadas no livro III.
193
O GUIA DO PEREGRINO
Aps descoberta das relquias de So Tiago, as peregrinaes ao sepulcro

apostlico no necessitaram das narrativas elaboradas aps esta para tomarem flego,
contudo, entendemos que estas propiciaram a criao do itinerrio compostelano, alm
de promov-lo no ocidente medieval.
O livro V do Liber Sancti Jacobi, que no sculo XIII tornou-se o IV (cerca de
1260), quando o quarto livro, intitulado Pseudo Turpin127. A Historia Karoli Magni et
Rotholandi ou Pseudo-Turpin, trata-se de uma narrativa fictcia, que tem Carlos Magno
como heri libertador do caminho e por sua vez, do sepulcro de So Tiago em
Compostela, do jugo muulmano. Os relatos so descritos pelo arcebispo Turpim de
Reims a certo Luitprando, que estava interessado em conhecer as histrias de seu amigo
Turpim ao lado do imperador carolngio. Segundo Singul (1999, p. 174) o autor da
Historia Karoli conhece bem as histrias e canes de gesta francesas que circulam pelo
Caminho de So Tiago nos sculos XI e XII, como a clebre La Chanson de Roland, La
Chanson de Mainete, a de Aspremont ou as de Ferragut. O autor reuniu todas as canes
de gesta da poca e direcionou todos os seus heris para a terra de So Tiago, a fim de
livr-la do poder muulmano. O livro IV foi separado do cdice por se tratar de um relato
fictcio e seria um dos responsveis pela edificao do caminho de Santiago de
Compostela na Idade Mdia. Este documento por sua vez, um relato que trata dos
caminhos que levam a Compostela, alm ter em seu contedo uma descrio da catedral,
o Guia do Peregrino como comumente denominado, certamente o maior divulgador
do Caminho de Compostela.
A narrativa se ocupa em situar os caminhos mais usados, os locais a serem
evitados, inclusive, las cualidades de las gentes que se encuntran en el camino, como
alerta o captulo VII. No entanto, longe de ser apenas um texto elaborado por um
peregrino, que conhecesse bem a jornada em direo ao sepulcro de So Tiago, o Livro
V, de fato, faz um apelo imaginao dos peregrinos de Santiago de Compostela, aos
aspectos do caminho e a tudo e todos que de certa forma, foram incorporados a ele.
Segundo o Liber Sancti Jacobi (LIBRO IV, PROLOGO, 1951, p. 103), o autor em questo seria el
Arzobispo de Reims (788 o 794), a quin los autores de esta narracin la atribuyeron, para prestigiarla con
su nombre; enlazado as las leyendas carolingias, su nombre y hazaas se popularizaron en Espaa.
Luitprando, ouvinte da narrativa de Turpim de Reims, segundo o cdice, seria um personagem fictcio.
127
194
No captulo VIII, que convida os peregrinos a conhecer os corpos de outros santos

que descansam no caminho, o Guia do Peregrino, agrega novos heris e, corrobora alguns
dos milagres descritos no Livro II, que rene as narrativas de milagres de So Tiago em
sua maioria no caminho em direo Santiago de Compostela. Ao reunir a localizao
das diferentes relquias distribudas no caminho, o Guia do Peregrino passa a conter no
apenas aspectos de realidade, mas tambm do maravilhoso, ao ditar as proezas dos santos
descritos.
Povoando de episdios heroicos e maravilhosos as etapas do caminho

que atravessava o norte da Espanha, os autores do Codex Calixtinus
criaram, entre o final do sculo XI e a primeira metade do XII, uma rota
de peregrinao que se tornou to ou mais conhecida do que o prprio
santurio, indissocivel deste. (RUCQUOI, 2007, p. 119).
Contudo, uma das mais notveis proezas do Guia do Peregrino por certo situar
as diferentes jornadas, ou seja, os diferentes caminhos que levam a Compostela, e dentre
estes o que maior notoriedade alcanou o denominado Caminho Francs.
Son cuatro los caminos a Santiago que en Puente la Reina, ya en tierras

de Espaa, se renen en uno solo. Va uno por Saint-Gilles, Montpellier,
Tolouse y el Somport; pasa otro por Santa Mara del Puy, Santa Fe de
Conques y San Pedro de Moissac; un tercero se dirige all por Santa
Magdalena de Vzelay, por San Leonardo de Limoges y por la ciudad
de Prigueaux; marcha el ltimo por San Martn de Tours, San Hilario
de Poitiers, San Juan dAngly, San Eutropio de Saintes y Burdeos. El
que va por Santa Fe y el de San Leonardo y el de San Martn se renen
en Ostabat y, pasado Port de Cize, en Puenta La Reina se unen al camino
que atraviesa el Somport y desde all forman un solo camino hasta
Santiago. (LIBER SANCTI JACOBI, LIBRO V, CAP. I, 1951, p. 498).
A breve descrio situada j no capitulo I do Guia do Peregrino, demonstra os

quatro diferentes caminhos situados na Frana, que em territrio hispnico se unem para
formar o caminho francs. Adeline Rucquoi (2007, p. 117), vai ainda mais alm, ao situar
o Livro V do Liber Sancti Jacobi, no apenas como testemunha da existncia do caminho
francs, mas sim, o seu criador, pois literatura no somente um testemunho de seu
tempo, um reflexo de realidade. O desenvolvimento dos estabelecimentos de apoio aos
195
peregrinos seriam posteriores elaborao de diversas passagens do cdice128. Nesse
sentido, o guia do peregrino, no teria apenas reunido uma tradio, mas sim colaborado
para a sua formulao e por sua vez para a legitimao da mesma, colaborando para a
promoo das vias terrestres em detrimento das vias martimas.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
notvel a importncia dos caminhos em direo a Santiago de Compostela e o

culto s relquias de So Tiago, o Maior na cidade supracitada. Contudo, a relevncia dos
documentos elaborados pela diocese compostelana para garantir a legitimao desses
fenmenos, nos mostram que estes so considerveis monumentos que no apenas
legitimam o mito de Santiago de Compostela, mas que tambm, so agentes fundamentais
na formao de toda a estrutura, imaginria e concreta da peregrinao Compostela.
Nesse sentido, atravs da pesquisa s fontes como o Liber Sancti Jacobi
entendemos que possamos compreender os aspectos, sejam eles, sociais, religiosos,
econmicos ou mesmo imaginrios, que possibilitaram a extenso e o valor das
peregrinaes dos cristos dos mais diferentes destinos do ocidente medieval nessa rdua
tarefa que se constitui o ato peregrinatrio para Santiago de Compostela.
REFERNCIAS
Fontes:
AGOSTINHO, Santo. Confisses. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.
HISTORIA COMPOSTELANA o sea Hechos de D. Diego Gelmirez primer arzobispo de

Santiago. Traducida del latin al castellano por R.P. Fr. Manuel Suarez com notas
aclaratorias e introduccion por el R.P.Fr. Jose Campelo. Santiago de Compostela:
Editorial PORTO S.L., 1950.
128
Convm salientar que os caminhos que levam Compostela, no se resumem apenas ao caminho francs.
Outras duas vias peregrinatrias merecem destaque, a saber: o caminho portugus, que assim como o
caminho francs uma juno de diversos caminhos que saem de Portugal e convergem em duas grandes
rotas em direo ao sepulcro compostelano, um pelo litoral, a partir de Valena, e outra pelo interior. Outro
importante itinerrio da peregrinao compostelana a via da prata que parte de Sevilla, seguindo ara o
norte, onde encontram o caminho francs.
196
LIBER SANCTI JACOBI CODEX CALIXTINUS. Traduo e notas de MORALEJO,

A; TORRES C; FEO, J. Santiago de Compostela: Xunta de Galcia, 1998. In:
MALEVAL, Maria do A, T. Maravilhas de So Tiago. Narrativas do Liber Sancti Jacobi
(Codex Calixtinus). Niteri: Ed.UFF, 2005. (Verso bilngue Latim-Portugus)
LIBER SANCTI JACOBI CODEX CALIXTINUS. Traduccion por A. Moralejo y J. Feo.
Santiago de Compostela: Instituto Padre Sarmiento de Estudios Gallegos, 1951.
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BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol. 1 Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo:
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BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria, ou, O ofcio de historiador.

Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed., 2001.
BURROW, John. Uma histria das histrias: de Herdoto e Tucdides ao sculo XX.
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em:
198
SER OU NO SER INCONSTITUCIONAL? EIS LADRIO: OS

DESDOBRAMENTOS EM TORNO DA FORMAO DA
MUNICIPALIDADE (1948-1960)
Daiane Lima dos Santos129
RESUMO: O presente projeto tem por objetivo analisar as circunstncias e
desdobramentos da emancipao poltico-administrativa do municpio de Ladrio-MS
criado pela lei estadual n 679130. O autor da lei emancipacionista, foi o deputado estadual
Manoel Wenceslau Botelho de Barros Neto que juntamente com lideranas polticas
locais resolveu interferir escrevendo o projeto de lei para o desmembramento de
Ladrio-Corumb. Partindo dessa premissa, intrinsicamente relevante e pertinente
analisar a discusso em torno da criao do municpio no mbito camarrio municipal
que se estendeu aps a data de sua instalao em 1954. A rigor, de um lado h um
elemento inquietador, o termo inconstitucional atribudo a Ladrio. De outro lado,
sobretudo, a questo um tanto polmica que diz respeito aos limites territoriais. Para dar
conta da problemtica que se elege como objeto e atribui-lhe historicidade, busca-se a
aproximao ao silenciamento sobre essa fase fundamental e conflituosa da histria do
Ladrio a partir das fontes escritas e orais.
Palavras-chaves: inconstitucionalidade, municipalidade, identidade.
JUSTIFICATIVA
Sabe-se que o trabalho do historiador acima de tudo, consiste na problematizao

das fontes, nesse sentido, a A nova histria d provas de um grande engenho para
inventar, reinventar ou reciclar fontes histricas at a adormecidas ou consideradas como
definitivamente esgotadas., bem como a releitura de fontes conhecidas. Desta forma,
tudo aquilo que foi produzido a partir das fontes, passvel de anlise e desconstruo.
Nesse sentido, Jos Carlos Reis (2010, p.94) afirma que A histria conduzida por
problemas e hipteses, por construes tericas elaboradas e explcitas uma nova
129
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas da

Universidade Federal da Grande Dourados (PPGH/FCH/UFGD). e-mail: daiane.alunasenac@gmail.com
Bolsista CAPES/DS.
Orientador: Linderval Augusto Monteiro
130
Lei de 11 de dezembro de 1953 que criou o municpio de Ladrio, sancionada pelo governador do Estado
de Mato Grosso, Fernando Correa da Costa.
199
histria, Ora, o historiador no pode mais se esconder por detrs de uma narrativa,
simplesmente relatando o que encontrou nas fontes, deve, sobretudo, partir de uma anlise
embasada fornecer condies ao leitor de verificar/intepretar o contexto histrico e
atribuir-lhe significado. Significa dizer que no existe parcialidade em histria, pois todo
texto emana traos do seu autor. Ao historiador da nova histria, portanto, admitida
explicitamente a construo do fato, coisa que j era realizada pelos ditos positivistas que
o faziam implicitamente, ou seja, nenhum pesquisador manipula dados brutos, mesmo
aqueles que desejam faz-lo.
Em relao histria problema Lucien Febvre (1989, p.31) diz que pr um
problema precisamente o comeo e o fim de toda a histria. Se no h problemas. No
h histria. Apenas narraes, compilaes. Partindo dessa premissa, surge a primeira e
grande problemtica gerada em torno ao municpio de Ladrio: Seria ou no um
municpio inconstitucional? Inconstitucional em sua plenitude ou de forma parcial? .
Questes aqui levantadas justamente por que so elucidadas e postas sob anlise quando
h situaes embaraosas entre os municpios de Ladrio e Corumb.
Marc Bloch (2001, p.128) fala das sujeies ao qual o historiador est susceptvel
O historiador est sujeito a falhas, a palavra compreenso domina e ilumina os estudos.
Compreender no uma atitude passiva, o historiador, escolhe, tria, e, analisa. Nesse
sentido, Marc Bloch menciona que uma caracterstica que garante a especificidade da
histria em relao a outros saberes: trata-se da dependncia dos vestgios. A histria,
para ser escrita, depende dos vestgios legados pelo passado. O mtodo de pesquisa
histrica defendido por Bloch pode, por meio de perguntas certas aos vestgios/resqucios
certos, contornar os silncios destes mesmos vestgios/resqucios sobre o passado. O
vestgio, no estudo proposto, o termo inconstitucionalidade se fazendo imprescindvel
construir um debate em torno dessa questo to cara e polmica. Desta forma, a histria
uma questo de olhar e de viso, o olhar aguado e minucioso que faz trazer luz e
deixa visvel por meio da evidncia como afirma Hartog (2011, p.16) A evidncia ,
aqui, o fio condutor e um motivo que atravessa, trabalha, rene estas pginas ao abri-las
para o mesmo questionamento: ver e dizer, verdade e viso, dizer e fazer ver
Abordar aspectos que no so percebidos num contexto maior ser de extrema
importncia, ao passo que estudar Ladrio e a emancipao evidenciar os desafios e, ao
mesmo tempo, as possibilidades de aplicao de um dilogo frutfero, entre a histria
local e a histria do Mato Grosso do Sul. Sabe-se que os estudos nacionais ressaltam as
200
semelhanas, e o regional trabalha com as diferenas. Ao trazer a temtica regional,

aponta-se a necessidade de ampliao dos objetos de estudos para o conhecer melhor a
histria do local, levando em considerao as singularidades e valorizando as
peculiaridades. Isso significa, portanto, compreender o fenmeno histrico na sua
singularidade e colocar em evidencia o local, se tornando historicamente pensvel numa
dimenso regional.
Diante do exposto, a pretenso direcionar o trabalho para a Histria Regional,
refazendo os caminhos tomados para a emancipao de Ladrio, recuando ao ano de
1948131 a fim de perceber o que j estava sendo discutido sobre o assunto e chegando at
1960132 a fim de entender quais as mudanas ocorridas com a emancipao bem como
perceber as permanncias, e, observando, contudo, mais especificamente como se deram
as relaes poltica, econmica e social de Ladrio com o municpio de Corumb e com
os rgos representativos do Estado.
A criao do municpio Ladrio respaldou-se na Constituio Federal de
18/09/1946, a Constituio Estadual de Mato Grosso de a lei n 219 de 11/12/1948, a Lei
Orgnica n 74 de 13/12/1947. No perodo que Ladrio se emancipou foram criados 21
novos municpios no ento Estado de Mato Grosso. Foram registrados alguns casos de
inconstitucionalidade de municpios tendo em vista a no audincia da Cmaras
Municipais ao qual o distrito pertencia, permitindo afirmar desse modo, que Ladrio no
foi um caso isolado, mas tpico do momento. Discusso extremamente importante para o
perodo, essa situao ilustra claramente que o artigo 28 da Constituio Federal que trata
da autonomia municipal estava sendo violado. Assim sendo, extremamente pertinente
usar o mtodo comparativo com o municpio de Itapor que foi considerado municpio
da discrdia por parte da elite poltica local da atual regio sul do estado de Mato Grosso
do Sul.
primeira vista, levando em conta pesquisas preliminares realizadas em fontes
primrias nota-se a ausncia total do assunto em jornais do perodo, em contrapartida
perceptvel um debate acalorado entre o vereador representante de Ladrio na Cmara de
Corumb com os representantes da casa. Alm disso, as discusses levadas a Assembleia
131
Ano em que, a partir da iniciativa do prefeito de Corumb, Arthur Affonso Marinho, o distrito do Ladrio
foi elevado categoria de subprefeitura de Corumb pela lei n 74 de 13 de dezembro de 1947.
132
Delimitou-se 1960 para a compreenso do que fora feito nos primeiros anos para organizao da
municipalidade, que efetivamente teve incio no ano de 1955, aps a primeira eleio para o executivo
municipal. Pretende-se deste modo, entender as iniciativas tomadas nos primeiros cinco anos de
administrao municipal.
201
Estadual do Estado de Mato Grosso so em torno a um discurso no bem quisto por uma
minoria. igualmente eficaz, analisar os debates existentes nessas atas que por fim
votaram a favor da criao e desmembramento do distrito de paz do Ladrio do municpio
de Corumb.
Ladrio em dias atuais, um municpio com pouco mais de 20 mil habitantes,
situado margem direita do rio Paraguai, dentro da plancie pantaneira. Com localizao
a fronteira oeste, a 6 km de Corumb, Ladrio rico em minerais, como ferro, mangans
e calcrio. Possui o nico terminal multimodal do Centro-Oeste, com acesso ferrovirio,
rodovirio e pela hidrovia do rio Paraguai, que movimenta a economia local no transporte
de navegao. Os minerais passam pela via frrea at ao chegar ao Porto de Ladrio, de
onde levado para outras partes do pas e do mundo por meio da hidrovia sendo desta
maneira, considerado o principal porto de cargas do Estado de Mato Grosso do Sul.
A histria do Ladrio133 tem seu incio a partir das frentes expansionistas
empreendidas pela coroa portuguesa e remonta ao ano de 1778 em que foi fundado como
povoado no dia dois de setembro, passando consecutivamente de freguesia a categoria de
distrito134 para somente se emancipar e desmembrar do municpio de Corumb por meio
da lei estadual n 679 de 11 de dezembro de 1953. Segundo Marqus (2007, p. 21) Em
1871 h a demarcao do local Ladrio. Em 1896 atravs da lei nmero 134, a povoao
de Ladrio no municpio de Corumb elevada categoria de freguesia. Em 1911
compe como distrito o municpio de Corumb e fica at 1933. Isto significa dizer que
Ladrio ficou como distrito de Corumb por 22 anos consecutivos e, para alm disso,
possvel deduzir que j haviam certos conflitos ideolgicos existentes ao passo que por
duas vezes o distrito se desvinculou de Corumb.
sabido que com o processo de conquistas da coroa portuguesa surgiu a
preocupao com relao a integridade do territrio a oeste de Mato Grosso. Tal
preocupao fez com que fosse instalada uma fortificao militar em 1775 denominada
Forte Coimbra como forma de legitimar as conquistas portuguesas, e, contudo, defender
a fronteira contra os possveis ataques indgenas. Tendo em vista a condio de
isolamento e levando em conta a condio fronteiria, no ano de 1778 foi fundada a
133
O nome Ladrio deu-se em homenagem a vila de nascimento do governador da provncia, Luiz de

Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, na Provncia de Vizeu, Beira Alta em Lisboa.
134
A criao dos distritos dependera as seguintes condies: I- populao mnima de mil e quinhentos
habitantes; II - renda anual igual ou superior a Cr $ 5 000,00; III - mnimo de 30 moradas na sede; IVdelimitao prvia dos quadros urban08 e suburbanos da sede. Lei n 74 de 13 de setembro de 1947 que
dispe sobre a organizao dos municpios, p. 319.
202
povoao de Albuquerque, hoje Corumb, mas 19 dias antes haviam fundado o povoado
do Ladrio. Partindo desse princpio, sobre a fundao da Povoao do Ladrio135 em
1778 feita pelo sertanista Joo Leme do Prado h o seguinte trecho (SOUZA, p. 26).
[...] acossado por sbito vendaval, logo aps ter deixado o sertanista e
seus companheiros, viu-se compelido a abrigar-se em uma enseada, a
6km a jusante. Explorando as cercanias constatou-se a existncia de
huns matos muito excelentes de bacurizais capazes de dar toda
qualidade de mantimentos. Do que se viu e achou deu a cincia a Leme
do Prado, sugerindo-lhe a instalao provisria naquele local, em
condies de lhe proporcionar fartas messes. Aceitando as ponderaes,
o capito-mor transferiu-se a 2 de setembro para o local indicado, por
ele denominado Ladrio, em lembrana ao nome da vila de nascimento
de Lus de Albuquerque no distrito de Vizeu, Provncia de Beira Alta.
Leme do Prado, em Ladrio, ali permaneceu derrubando matos e
plantando roas. Todavia no se descurava da preparao do terreiro
onde se daria a solenidade oficial da fundao. Para tanto teria dividido
o pessoal em 2 grupos, cada qual em tarefas distintas, um em Ladrio e
outro em Corumb. Ao que se deduz, diariamente, pela manh, subia a
Albuquerque em canoas com a turma designada para a limpeza, ele
mesmo dirigindo os trabalhos, regressando a tarde. A outra cuidava do
solo, da semeadura e colheita.
No obstante haver assumido oficialmente o comando do presdio das
mos de Campons, Leme do Prado continuou em Ladrio, ocupado
nas lides agrcolas. Somente a 4 de novembro de 1779, transferiu-se me
definitivo para Albuquerque, consoante comunica o governador em 19
daquele ms.
O trecho referenciado basicamente o dispositivo disponvel sobre a fundao da

povoao do Ladrio, que por sua vez, foi largamente difundido entre a populao
ladarense ao qual o ato herico do sertanista Joo Leme do Prado ressaltado,
ilustrando claramente aquilo que permeia o imaginrio da populao ladarense. Ademais,
vale salientar que ao fazer uma anlise mais detalhada dos textos memorialsticos,
notrio que a fundao do povoado do Ladrio no foi planejado como o caso da fundao
da vila de Albuquerque hoje Corumb, e, portanto, no seguia o protocolo da coroa
portuguesa para a fundao de vila enquanto jurisdio136. H que se considerar que os
desbravadores precisavam de um lugar frtil para efetuar a plantao e colheita a fim de
135
Chamo aqui de povoao de Ladrio considerando que naquele momento, Ladrio no se seguiu os
requisitos constantes no protocolo da coroa portuguesa para fundao de vila enquanto jurisdio
efetivamente por que no criou uma cmara municipal constituindo-se dessa forma, numa povoao.
136
[...]Todas as vilas e cidades possuam uma cmara municipal, portanto, existiram na Capitania de Mato
Grosso duas cmaras: uma localizada em Vila Real do Cuiab e outra em Vila Bela. Ver: JESUS, Nauk
Maria de. Dicionrio de Mato Grosso- perodo colonial. Cuiab: Carlini & Caniato, 2011. p.50.
203
garantir a sobrevivncia dos integrantes daquele grupo que fora incumbido de fundar a
povoao de Albuquerque. medida que, exploravam a regio e consequentemente
desceram rio abaixo, encontraram um local frtil e propcio e desta maneira, fundaram a
povoao do Ladrio como ponto de apoio para a subsistncia daquele grupo. Outrossim,
o real objetivo daquela empreitada era de fato, a fundao da povoao de Albuquerque,
hoje Corumb, que aconteceu no dia 21/09/1778, 19 dias aps da fundao do ponto de
apoio a subsistncia a povoao do Ladrio.
A povoao do Ladrio ganhou destaque e reconhecimento, ostentando avanos
significativos com a instalao do Arsenal da Marinha em 1873, transferido de CuiabMT, capital da Provncia. A instalao do arsenal de marinha hoje representado pelo
Sexto Distrito Naval propiciou em grande medida a imigrao de pessoas de todo o canto
do Brasil como forma de prestar servio militar. Ademais, provocou por outro lado, uma
miscigenao, sobretudo, com o povo carioca e o nordestino que se constituem parte
integrante da identidade ladarense. Para todos os efeitos, o mais interessante , contudo,
a importncia que o Comando do 6 distrito naval tem nos dias atuais fazendo parte
integrante e extremamente participativa dos eventos de memria, reforando assim, a
identidade ladarense.
Nessa linha interpretativa, vale ressaltar que decorrente do Tratado de Petrpolis
de 17 de novembro de 1903 e Acordo de Robor de 1938, Ladrio tambm ganhou
reconhecimento com a instalao da sede/oficina da Comisso Mista Brasil-Bolvia na
regio denominada Porto Malheiros, no bairro hoje conhecido como Mista. De acordo
com os relatos de antigos trabalhadores, a Comisso Mista, medida que, construa os
trilhos da estrada de ferro abria caminhos e formava cidades para a Bolvia e, alm disso,
foi a grande geradora de empregos da regio acarretando por sua vez, a vinda de pessoas
de todo o canto do Brasil com a finalidade de trabalhar na construo da estrada de ferro
que ligaria Corumb (Ladrio) a Santa Cruz de la Sierra. Ainda segundo os relatos, a
Comisso Mista contava com duas locomotivas principais, a 01(zero um) e 02 (zero dois).
A locomotiva 01(zero um), tradicionalmente conhecida como Trem Maria Fumaa atual
ponto turstico da cidade, instalada na praa Nossa Senhora dos Remdios, e a locomotiva
02 (zero dois) por sua vez, foi entregue para a Bolvia aps o trmino da estrada de ferro.
Na categoria distrito, Ladrio j possua grupos escolares e 4(quatro) escolas
municipais conforme documento remetido Cmara de Corumb, alm de possuir uma
204
delegacia de polcia e prdios para abrigar a municipalidade. Certo , que Ladrio no foi
um distrito sem recursos e, sobretudo, desorganizado do ponto de vista estrutural.
Mediante o panorama apresentado em conjunto com a documentao do perodo,
possvel afirmar que Ladrio apesar de distrito tinha uma organizao e cumpria alguns
requisitos para ser elevado categoria de municpio. Fato perceptvel tambm no ofcio137
do prefeito municipal prestando as seguintes informaes:
O distrito de Ladrio teve as seguintes rendas e despesas no ltimo trinio.
Rendas
1951.............CR$ 191.234,20
1952.............CR$212.984,80
1953.............CR$284.726,00
Despesas
1951..............CR$154.168,20
1952..............CR$150.167,60
1953..............CR$ 191.810,80
A partir das informaes prestadas no ofcio mencionado, possvel notar que as

receitas do distrito de Ladrio eram maiores que suas despesas, o que leva a refletir sobre
uma possvel autonomia se fosse emancipada tendo em vista que o Estado forneceria
recursos no sentido de auxiliar com os gastos dos municpios. Torna-se potencialmente
significante, nesse sentido, analisar as causas e consequncias da emancipao que de um
modo ou de outro tem sinais vivos nos dias atuais evidentemente por que gerou conflitos
interminveis com Corumb, bem como, se faz imprescindvel analisar o silenciamento
que se deu em torno a questo da emancipao-poltica envolta a uma insatisfao popular
em no concordar com a criao do dito municpio se manifestando por meio de um
abaixo assinado.
Numa abordagem Le Goff apresenta a memria como forma de poder
[...] a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta

das foras sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do
esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos,
137
Ofcio n 77-2-54 de 19 de fevereiro de 1954 do prefeito Otaclio Faustino da Silva encaminhado ao

vereador Manoel Garibaldi Cavalcanti Mello.
205
dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os

esquecimentos e os silncios so reveladores desses mecanismos de
manipulao da memria coletiva (LE GOFF, 1992, p. 426).
A memria coletiva, nesse sentido, como forma de luta e resistncia emanada por
relaes de poder e sua contribuio para a histria se d nas diversas formas alcanando
um universo mais amplo. Nessa perspectiva, trabalhar os silenciamentos por meio da
memria podero revelar elementos at ento impensados e que elucidaro reflexes a
respeito do assunto.
No que tange aos limites territoriais, Ladrio tem por base dois decretos, que
concordam entre si, o primeiro de 1943 que diz respeito a diviso administrativa e
judiciria do Estado e o segundo de 1948 da Comisso de Reviso Territorial feita pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Ladrio se localiza, portanto,
dentro do municpio de Corumb, s fazendo divisa com este e com o Rio Paraguai.
nesse sentido que surge a segunda problemtica: Como se emancipa um local dentro de
outro local? Como ficam os limites territoriais?
De acordo com o decreto lei nmero 545 de 31/12/1943 que fixa a diviso
administrativa e judiciria do Estado, os limites interdistritais de Corumb a Ladrio
eram: O crrego do Gonalo, at a sua foz, no rio Paraguai; este rio abaixo, at a morraria
do Rabicho e esta mesma morraria at encontrar, ao Sul, a morraria de Corumb seguindo
esta at defrontar o ponto de partida. J com relao ao decreto nmero 583 de
12/12/1948, os limites eram: Comea na cabeceira do crrego So Gonalo, desce por
este at a sua foz no rio Paraguai, por esse rio abaixo at a morraria do rabicho; por esta
mesma morraria at encontrar a morraria de Corumb, seguindo esta at ligar o ponto de
partida. Nota-se, portanto, a preocupao com a descrio no decreto de n583 afim de
que ficasse claramente explicitados os limites interdistritais entre Ladrio e Corumb. Por
conseguinte, a ligao da estrada de Corumb-Ladrio se deu at a antiga rua do Porto,
hoje, a atual avenida quatorze de maro tendo a firma Mnaco, Barros e Cia Ltda.
(Concessionria do Matadouro Pblico e da Xarqueada) uma contribuio com aquela
empreitada.
nesse cenrio que as discusses acerca dos limites territoriais ganham relevncia
justamente por que os mapas de 1950 em diante no apresentam claramente os limites
descritos nos decretos, que gradativamente foram perdidos para Corumb. Originou-se
dessa forma, uma disputa de recuperao de limites que perdura at os dias atuais.
206
Parte-se, deste modo, da insatisfao da populao ladarense desencadeada pela

manifestao feita por um membro da Cmara Municipal de Corumb atravs de um
projeto de resoluo com vistas a anular a lei que criara Ladrio. Por este motivo, eficaz
analisar a lei que criou Ladrio levando em conta as possveis lacunas nela deixadas. A
Lei n 679 de 11 de dezembro de 1953 diz:
Cria o municpio de Ladrio
O governador do estado de Mato Grosso:
Fao saber que a Assembleia Legislativa do Estado decreta e eu
sanciono a seguinte lei:
Artigo 1- Fica criado o municpio de Ladrio, desmembrado do
municpio de Corumb, com os mesmos limites do atual distrito de
Paz de Ladrio.
Artigo 2- O municpio de Ladrio ter por sede a atual vila de Ladrio
e pertencer a Comarca de Corumb.
Artigo 3- Satisfeitas as exigncias dos n I, II. III do artigo 80 da
Constituio Estadual e seus pargrafos 2 e 4, o Governo do Estado
providenciar no sentido de ser cumprido o disposto do Artigo 9 (nove)
da Lei Orgnica dos Municpios.
Artigo 4- Esta lei entrar em vigor a partir de 1 de janeiro d 1.954,
revogadas as disposies em contrrio.
Palcio Alencastro em Cuiab, 11 de dezembro de 1.953, 132 da
Independncia e 65 da Repblica (Grifo meu).
O intervalo entre a criao do municpio de Ladrio at o ato de instalao foi o

perodo suficiente para mobilizao de um membro da Cmara Municipal de Corumb
em tentativa fracassada de anular a lei que criou o referido municpio. Todavia, apesar de
todo movimento com o objetivo de impugnar a lei, as discusses no foram levadas a
Assembleia Estadual de Mato Grosso para debate, sendo o parecer final dado em sesso
extraordinria da Cmara de Corumb atravs de votao verificando-se um empate, 3
(trs) vereadores votaram contra o projeto de resoluo e3 (trs) a favor, sendo que o
presidente, desempatando, votou contra o projeto de resoluo, declarando-o rejeitado
por 4 votos contra trs.
Em se tratando da cerimnia de instalao138 do municpio discursou com
deputado Wenceslau Botelho autor da emancipao explicando o significado do
desmembramento Corumb-Ladrio, o jornal Ladrio em foco enumera as autoridades
presentes cuja a ausncia do prefeito de Corumb, Otaclio Faustino da Silva foi notada.
138
Realizada no dia 17 de maro de 1954, quarta-feira s 9h00, convocada pelo juiz de direito da 1 vara
da Comarca de Corumb, Dr. Willian Drosghic.
207
Nesse sentido, cabe dar destaque a um trecho do discurso do deputado estadual

Manoel Botelho no ato da instalao do municpio em 17 de maro de 1954
[] Vejam, pois, que outro no foi o nosso objetivo, seno dar a
Ladrio maior possibilidade de expanso e desenvolvimento. E o
fizemos dentro do esprito municipalista da nossa Carta Magna, que
visa sobretudo levar o batejo da Unio a todos os recantos da
nacionalidade. Dividir para melhor governar- eis a palavra de ordem.
Esse o pensamento que domina hoje o esprito dos grandes
pensadores. a preocupao mxima dos nossos estadistas e acima de
tudo, e sobretudo, o que recomendam as nossas leis... (Jornal Ladrio
em foco, 1978).139
No extremo oposto, os trechos do discurso grifados, antes mesmo de serem

pronunciados foram acaloradamente contestados na sala de sesses da Cmara Municipal
de Corumb a partir do momento em que a lei estadual n 679 fora criada gerando, desta
forma, um intenso e profcuo debate que se estendeu aps a instalao do municpio.
Na cerimnia de instalao do municpio de Ladrio a posse do primeiro prefeito
foi dada sob nomeao a Armando Thomas de Almeida conhecido popularmente como
Seu Girafa. Apesar disso, as eleies s seriam realizadas no final daquele mesmo ano
tendo o prefeito de submeter as contas a Cmara Municipal de Corumb para aprovao
das despesas e receitas. A primeira eleio realizou-se 3 de outubro de 1954 sendo eleito
prefeito o senhor Ariquerme da Rocha Galvo sargento da reserva remunerada do
Exrcito que tomou posse no dia 31 de janeiro de 1955, momento em que foi criada a
Cmara Municipal de Ladrio. Em consequncia de sua destituio, decorrente do
perodo da ditadura militar, o referido prefeito conseguiu se estabelecer no poder para o
cumprimento do seu segundo mandato e enviou no dia 26 de agosto de 1972, uma carta
Cmara municipal de Ladrio a fim de convocar sesso extraordinria para apreciar e
estudar os projetos elaborados pela firma Peixoto de Faria e Cia Ltda referentes a bandeira
e o braso municipal projeto que foi aprovado pela ata n 92 de 31 de agosto do mesmo
ano.
No que concerne organizao e estruturao aps a instalao do municpio e,
sobretudo, a criao da Cmara Municipal, uma das primeiras iniciativas tomadas por
parte dos legisladores foram a de criar lei regulamentadoras como, por exemplo, a lei
nmero 001 do ano de 1955 que trata da limpeza dos terrenos.
139
Jornal Ladrio em foco, 1978 com dados retirados do Jornal O momento, com sede em Corumb.
208
Cabe aqui dar destaque a lei de nmero 004 de 11 de maro de 1955 que proibia
a permanncia dos animais na via pblica. Lei criada atravs da manifestao de um dos
integrantes da Cmara Municipal que se dirigiu ao presidente e demais vereadores da
seguinte forma
[...]Todos os povos do universo tem um ndice de cultura que

representado pelas suas realizaes nos campos cientficos, artstico,
intelectual, esportivo, urbanstico, enfim, em todos os sentidos das
atividades humanas; tal ndice no campo urbanstico, se evidencia no
tratamento esmerado que dispensam a cada cidade, onde so plantados
os marcos indestrutveis de uma civilizao; os monumentos da f
christ; dos heris guerreiros; os edifcios suntuosos da moderna
arquitetura; o alinhamento e a limpeza das ruas; ajardinamento das
praas publicas, tudo contribuindo para que cada cidade se sobressaia
culturalmente em confronto com outras. Em Ladrio, infelismente srs.
Vereadores, assistimos diariamente a negao desta verdade; no por
culpa do nosso povo que culto, bom e ordeiro; mas por simples e
indescupavel relaxamento dos nossos poderes pblicos! O ladarense,
nos dias atuais tem a impresso, pelas evidencias dos fatos, de que a
nossa querida cidade nada mais do que uma pequena fazenda de criar
gado!140
Nesse aspecto, percebe-se uma tentativa de melhoramento da cidade, com vistas

as leis que proibiam a circulao de animais nas vias pblicas pois nas cidades modernas
e civilizadas isso no acontecia. Diante disso, havia uma inquietao por parte dos
vereadores da maneira que a imagem do municpio era retratada, sobretudo, como era
vista pelos estrangeiros. Assim, passados 62 anos aps a emancipao polticoadministrativa, o trecho destacado se caracteriza por seus fortes resqucios nos dias atuais
porque as andanas de animais pelas vias pblicas continuam a ser uma prtica to
comum e corriqueira, o que no vale afirmar, entretanto, que Ladrio se constitua
enquanto uma fazenda de criar gados evidentemente por que como municpio desfruta do
seu permetro urbano e do seu permetro rural.
Em vista disso, ao se desmembrar de Corumb, o ento municpio de Ladrio
ganhou certa autonomia e conquistou avanos significativos apesar de ter enfrentado
alguns obstculos de incio como, por exemplo, as pssimas condies do servio de
abastecimento de gua feito diretamente do rio. A gua encanada, por sua vez, foi
instalada anos depois da energia eltrica e, deste modo, os moradores da parte alta s
140
Lei municipal n 004 de 11 de maro de 1955. Dispe sobre a proibio de andanas de animais na via
pblica.
209
conseguiam fazer o abastecimento de suas residncias devido instalao de uma caixa

dgua no bairro Santo Antnio que no funcionou por muito tempo. Diante disso, foram
feitas constantes alteraes nas taxas dos servios de abastecimento de gua em pequenos
intervalos. Com relao luz eltrica, de acordo com relatos, a sede/oficina da Comisso
Mista possua energia atravs de um gerador que tambm abastecia a marinha, por outro
lado, a marinha foi responsvel pelas instalaes eltricas feitas em alguns pontos do
municpio, como foi o caso do atendimento ao Centro Esprita Vicente de Paula, de
acordo com o jornal Ladrio em foco. Nesse sentido, possvel observar que havia uma
estreita relao com a Marinha no processo de urbanizao e reorganizao da cidade
antes e aps a emancipao poltico-administrativa.
Para fechar a anlise, vale enfatizar que nos documentos da Cmara Municipal de
Ladrio possvel encontrar leis, decretos e atas e documentos de subveno para as
instituies existentes. Por conseguinte, possvel perceber a prefeitura como
mantenedora da maioria das atividades do municpio, como por exemplo: para Colgio
So Miguel fundado em 1942, doada pela lei n 111 (7 de junho de 1963) subveno
num valor de Cr. $ 60.000,00 (sessenta mil cruzeiros) auxlio solicitado pela diretora do
colgio, irm Maria Pancrcia no dia 22 de fevereiro de 1963 por que o curso de corte e
costura anexo a escola estava paralisado por falta de recursos.
Ladrio, nesse sentido, no tem uma bibliografia que abarque sua trajetria
enquanto municpio abordando as causas da sua emancipao e desmembramento de
Corumb. Deste modo, as pessoas se confundem com sua histria que est intimamente
relacionada com a de Corumb. H vrios campos que necessitariam de especial ateno
do historiador porquanto se constitui um municpio com identidade prpria e
caracterstica.
Partindo desse pressuposto, com a viabilidade de pesquisa nos documentos
antigos e arquivo pblico do Estado de Mato Grosso, busca-se colocar tona as
circunstncias e desdobramentos da emancipao para o municpio, bem como analisar
as polmicas geradas em torno do assunto e, sobretudo, analisar como o municpio
sobrevive
mesmo
inconstitucionalmente
com
dificuldades
de
se
afirmar
economicamente. Outrossim, no se tem a pretenso de pesquisar no Arquivo Pblico do

Estado de Mato Grosso do Sul haja vista que Ladrio naquele momento pertencia a Mato
Grosso integrado, isto , a diviso do estado no havia acontecido. Alm disso, quando
210
se deu a diviso do Estado a documentao que trata de Ladrio permaneceu em CuiabMT.

Portanto, o objetivo do trabalho apresentar como se deu a emancipao de
Ladrio e compreender por que apesar das manifestaes contrrias, o municpio existe
e, contudo, examinar os desdobramentos desse intenso debate feito no somente pelos
vereadores da Cmara Municipal de Corumb na tentativa de impugnar a lei de criao
que criou Ladrio, mas tambm pela Assembleia Estadual de Mato Grosso quando ainda
discutiam a sua aprovao.
OBJETIVOS
GERAL:
Analisar as circunstncias da emancipao poltico-administrativa do municpio
de Ladrio/MS que levaram a uma intensa discusso no mbito camarrio municipal e
estadual desdobrando-se na questo de impreciso dos limites territoriais.
ESPECFICO:
Compreender e analisar os debates feitos no mbito da Cmara Municipal de
Corumb pelos vereadores a partir do projeto de resoluo de Manoel Garibaldi
Cavalcanti Mello;
Analisar os debates feitos no mbito da Assembleia Legislativa do Estado de Mato
Grosso anterior a aprovao da lei que criou o municpio de Ladrio;
Identificar por que apesar das manifestaes contrrias abaixo-assinado e
projeto de resoluo o municpio existe;
Entender a relao da emancipao com o aparente atraso econmico nos dias
atuais tendo em vista o alerta feito e o desdobramento polmico em torno aos limites
territoriais;
Explicar como se deu a formao da municipalidade, desde a instalao da
subprefeitura at as primeiras iniciativas ps-emancipao.
METODOLOGIA
O historiador homem que parte de questes e inquietaes do presente afim de

entender o passado de uma forma clara pois o ato de fazer questionamentos histricos
possibilita uma reviso do passado, uma reinterpretao num esforo de fazer uma
histria, de olhar para trs. A fonte deve ser tida, antes de tudo, como uma produo
211
cultural, justamente por no ser produzida enquanto fonte pois s tornar-se- fonte
quando o historiador dela se apropriar e lanar suas indagaes afim de obter respostas
verossmeis sobre a problemtica proposta.
Sabe-se que partir da Nova Histria colocada pelo Annales houve uma ampliao
no campo das fontes, entretanto, existe ainda a forte preocupao e inquietao no que
diz respeito a acessibilidade das fontes. Temas antes pouco tratados comeam a ganhar
corpo e consistncia, surgem assim novos objetos e temticas fazendo-se lanar um novo
olhar sobre a historiografia. Inicialmente foi realizado um levantamento bibliogrfico e
das fontes documentais que oferecer alicerce terico para o trabalho. Nesse sentido, foi
constatada a existncia de fontes diversas que podem contribuir para a pesquisa e
elaborao da dissertao. Por meio do trabalho de pesquisa documental, possvel
verificar a existncia de livros atas, decretos, leis, ofcios que retratam o municpio de
Ladrio. Esse material mostra-se intrinsicamente importante, tendo em vista que permite
apreciar e examinar o debate que se gerou em torno da emancipao. A pesquisa da
bibliografia disponvel permite uma viso ampla do que se quer pesquisar diretamente no
sentido de que h referenciais. Ademais, realizada a pesquisa bibliogrfica foi possvel
constatar que no existem bibliografias que retratem especificamente a emancipao de
Ladrio.
A inteno a de buscar nos documentos, livros atas, decretos, jornais, ofcios,
mapas, elementos para entender de que forma o processo se passou e, sobretudo, analisar
por que apesar de ser um acontecimento to importante para a Histria de Ladrio, se
passou como um acontecimento qualquer. Ressalta-se aqui, o fato de Ladrio no
comemorar a data de sua emancipao, uma data que se passa como outra qualquer. Abrese um leque de possibilidades com o intuito de debater um assunto que at ento no foi
possvel encontrar em trabalhos acadmicos. Os mtodos utilizados para a elaborao do
projeto de dissertao ser etno-histria. Logo, o relato de memria se faz eficaz no
sentido de realizar entrevistas com os assinantes do abaixo assinado. Nesse sentido,
pensar o relato enquanto relato antes de se tornar uma fonte ou documento se torna
essencial. Para que se possa obter uma melhor compreenso da emancipao e seus
desdobramentos, este trabalho analisar a documentao produzida pela Cmara
Municipal de Corumb e da Assembleia Estadual assim como os jornais (Ladrio em
Foco e O ladarense) e a bibliografia disponvel sobre a histria de Ladrio.
212
O trabalho de pesquisa baseado em fontes escritas e orais, caracterizando por ser

um trabalho de cunho etno-histrico, e como proposta metodolgica, sero utilizados
mtodos e tcnicas utilizados na Etno-histria, que segundo Carmarck (1979, p.17),
um conjunto especial de tcnicas e mtodos para estudar a cultura atravs do uso das
tradies escritas e orais.. Em outras palavras, utilizar-se- um conjunto de fontes
variadas, desde documentos oficiais at atas de reunies produzidas na Cmara Municipal
de Corumb, com o objetivo de pensar o sentido da emancipao para a vida dos
ladarenses.
De acordo com Carr (1982, p.27), o dever do historiador alm de respeitar seus
fatos no termina ao verificar a exatido deles, ele deve procurar focalizar todos os fatos
conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e que tenham alguma importncia para o tema
em que est empenhado e para a interpretao a que se props.
Para alcanar o objetivo principal da pesquisa foi realizado o levantamento
bibliogrfico, posteriormente a leitura e o fichamento de obras de autores regionais assim
como a pesquisa nos acervos documentais existentes na Cmara Municipal de Ladrio e
de Corumb.
FONTES
sabido que qualquer mtodo utilizado em Histria s ganha sentido e certo grau
de cientificidade e legitimidade quando atrelada a fontes documentais. Isto significa
dizer, que para todo objeto lana-se um olhar para as fontes que o retrata. Fontes que
devem ser questionadas levando em conta o seu carter de produo cultural e no
produo enquanto fonte porquanto o historiador quem d o estatuto de fonte a
determinada produo a partir do momento que a acessa. Por esse motivo, cada fonte
merece um tratamento metodolgico especfico havendo desta maneira, uma sensvel
relao entre fonte e metodologia, muito peculiar a cada pesquisador.
Entre as fontes primrias, existe a seguinte documentao:
a) Levantamento bibliogrfico elaborado a partir de material j publicado, livros,
artigos, revistas, peridicos e sites referentes ao objeto de estudo proposto;
b) Pesquisa documental nos arquivos: 1. Cmara Municipal de Ladrio 2.Cmara
Municipal de Corumb; 3. Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso; 4.Instituto
Memria- Assembleia Estadual do Estado de Mato Grosso; 5. Ncleo de Documentao
213
da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul; 6. Centro de Documentao Regional

(CDR), 7. Hemeroteca- Biblioteca Nacional; 8. Instituto Luiz de Albuquerque (ILA); 9.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
c) Pesquisa em Jornais: 1. O ladarense; 2. Ladrio em foco.
A partir do exposto, o trabalho de dissertao ser regido por documentos:
1. Institucionais do poder executivo: atas, decretos, ofcios e portarias;
2. Legislativo: atas, decretos, leis, projetos de lei, projetos de resoluo;
3. Jornal e mapa;
4. Relatos de memria;
5. Legislao Disponvel- a. Constituio Federal de 18/09/1946; b.
Constituio Estadual de Mato Grosso 11/07/1947; c. Lei Orgnica n
74 de 13/12/1947; d. Lei n 219 de 11/12/1948 e; e. Lei Estadual n
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214
O ESTADO DE SUSPENSO COMO PROPOSTA DE

INTERVENO DA DIDTICA DA HISTRIA-O CASO
PRTICO DA VILA 31 DE MARO EM INHUMAS-GO NA
REFLEXO TERICA DA DIDTICA DA HISTRIA141
Daniel Lucas Jesus Oliveira142

RESUMO: O presente artigo tenciona suas reflexes ao campo da Didtica da Histria
como disciplina especfica. Parte do esforo em relacionar episdios prticos e concretos
do cotidiano de um determinado grupo, com reflexes meta-tericas presentes nas
discusses acadmicas atuais. Para tanto, o trabalho se dividir em trs momentos
especficos. O primeiro tratar-sede forma breve das reflexes sobre os usos pblicos
da Histria. Em um segundo momento, aventara-se uma breve apresentao do objeto de
pesquisa em andamento pelo programa de Ps- Graduao143 em Histria pela
Universidade Federal de Gois. Projeto que visa investigar um bairro localizado na cidade
de Inhumas-Go que fora fundado nos primeiros anos da ditadura militar no pas. Fundada
em 1968, a Vila 31 de Maro se constituiu com a prtica de exaltao do regime por meio
de homenagens a logradouros, praas, ruas e bairros. Conseguinte, estabelecer a
tentativa de provocar um exerccio de aproximao entre o caso prtico e o conceito de
Estado de Suspenso, como um modo fundamental da aprendizagem histrica. Deste
modo, o objetivo vislumbrado aqui estabelecer reflexes sobre objetos de pesquisa que
se tornaram abordagens da Didtica da Histria em sua perspectiva ampliada.
Palavras-chave: Narrativa; Sentido; Carncia; Conscincia.
INTRODUO
141
Artigo desenvolvido para apresentao naIX Seminrio de Pesquisa e Ps-Graduao em Histria

(UFG/PUC-GO/UnB/UFG-Catalo). Trata-se em geral, de levantamentos iniciais da pesquisa em
desenvolvimento pela Ps Graduao em Histria pela Universidade Federal de Gois. Cabe salientar que
o texto se encontra em fase de fundamentao e reviso para a qualificao da pesquisa. Portanto, os fatos
aqui apresentados no so verses definitivas do projeto, esto sendo utilizados para tratar do conceito
terico de Estado de Suspenso. As concluses sobre este conceito esto embasadas na discusso proposta
pelo professor Dr. Rafael Saddi, publicado pelaRevista Histria Hoje (Anpuh-Brasil).
https://rhhj.anpuh.org/RHHJ/issue/view/9/showToc
142
Psgraduando
em
histria
pela
Universidade
Federal
de
Gois.
daniellucas.ramones2@hotmail.com.
143
Pesquisa sobre orientao do professor adjunto na Ps Graduao da Universidade Federal de Gois Dr.
Roberto Abdala Junior. A pesquisa tem o apoio financeiro do programa CAPES.
215
De fato, tornou-se praticamente um consenso que nas ltimas dcadas,

evidenciou-se certa intensificao das pesquisas voltadas ao campo da Didtica da
Histria, e ao mesmo tempo, de uma nova guinada reflexiva acerca desta rea como
disciplina cientfica. As mudanas paradigmticas ocorridas na Alemanha, a partir da
segunda metade do sculo XX e que, passaram a subsidiar com influncia sobre muitos
historiadores contemporneos para com uma nova postura reflexiva sobre as relaes de
ensino e aprendizagem histricas. Principalmente, ao que alude aproximao destes
profissionais com a bibliografia alem, oxigenada pela traduo de importantes obras.
A Didtica da Histria realiza o movimento que se apresenta uma ampliao do
seu campo de pesquisa, e, quase que de forma paradoxal, tambm realizao movimento de
definio do seu objeto de investigao. Resultando assim, em seu estabelecimento como
campo de pesquisa em uma espcie de subdisciplina da cincia da histria (SADDI,
2010)144. Pensar nos modos e meios pelos quais a Histria se faz presente torna-se
significante no cotidiano social, tornou-se desafio e motivo de ateno dos didticos ou
didatas da Histria. A narrativa histrica neste contexto pensada como evento que
atribui sentido, proporciona a construo de identidade, e fornece bases interpretativas e
de sentido para a orientao do agir dos sujeitos. Desta forma, mais do que nunca, v se
grande responsabilidade do pensamento histrico para a vida humana no tempo.
Neste cenrio de novas reflexes e perspectivas, observa-se a notoriedade das
produes do historiador e filsofo alemo Jrn Rsen.Notvel tambm se faz as
contribuies de pesquisadores brasileiros, que se debruam na traduo de suas obras e
em consecutivo, na ampliao dos debates circundantes desta rea. A Teoria da Histria
apresenta-se como suporte basal para a reflexo sobre a prxis historiogrfica, tal qual,
Didtica da Histria tem suas discusses e pesquisa acendidas pela nfase no conceito
rseniano da conscincia histrica.
As carncias de orientao e sentido intrnsecas vida humana tornam-se, o ponto
principal desta linha de reflexo terica. Neste contexto, Rsen inicia sua teoria
exatamente na sociedade, nas carncias de orientao e nos interesses das pessoas
comuns. Ou seja, cincia se faz na sociedade e com a sociedade (CERRI, 2012). Assim
sendo, ajuza-se a Histria a partir de sua gnese e desenvolvimento, ou seja, a sociedade
144
Rafael Saddi. Doutor em Histria. Professor adjunto da Universidade Federal de Gois (UFG). Goinia,
GO, Brasil.
216
e as aes habituais que interferem no processo de constituio desta mesma disciplina

cientfica, onde o pensamento histrico tem seu carter elementar e genrico fundado.
Para o historiadorLuiz Fernando Cerri, no s ns historiadores, mas, a escola
comea a perder sua capacidade de exclusividade da narrativa histrica, pois:
Mais que isso, possvel perceber que, paulatinamente, a escola vai
perdendo o status de principal instituio de produo de controle e
reproduo social da identidade, que havia adquirido nos primrdios da
sua massificao. Hoje, pelo contrrio, os meios de comunicao de
massa, sobretudo a televiso, ocupam o espao central de produo das
identidades sociais (CERRI, 2006, p. 5).
Dentro da perspectiva que Histria narrativa e que por meio de sua efetivao,
mobiliza a conscincia histrica dos indivduos, que para agitar-se para alm do caso em
que esto inseridos, carecem de interpretao e reinterpretao dos cmbios temporais
das quais os mesmos se confrontam durante a experincia que denominamos vida. Ou
seja, segundo Rsen:
Deve-se tratar como um ato de fala, cuja universalidade antropolgica
no pode ser contestada e com respeito qual se pode demonstrar ser
ela determinante da especificidade do pensamento histrico e, com isso,
da peculiaridade do conhecimento histrico-cientfico. Em um ato de
fala desse tipo, no qual se sintetizam, em uma unidade estrutural, as
operaes mentais constitutivas da conscincia histrica, no qual a
conscincia histrica se realiza, com efeito existe: a narrativa
(histrica). Com essa expresso, designa-se o resultado intelectual
mediante o qual e no qual a conscincia histrica se forma e, por
conseguinte, fundamenta decisivamente todo o pensamento-histrico e
todo o conhecimento histrico cientfico (RSEN, 2010 p. 60-61).
Inda segundo o autor, pode ser levado em considerao que:
Com suas pretenses de racionalidade, a cincia da histria eficaz na

prtica como formao histrica, Sua eficcia diz respeito a um
conjunto de competncias para orientar historicamente a vida prtica,
que pode ser descrito como a competncia narrativa da conscincia
histrica. Ela a capacidade das pessoas de constituir sentido histrico,
com a qual organizam temporalmente o mbito cultural de sua vida
prtica e da interpretao de seu mundo e de si mesmas. [...] formao
histrica , antes, a capacidade de uma determinada constituio
narrativa de sentido (RSEN, 2007, p. 103-104).
Os atos da interpretao, significao e conseguinteorientao fomentada pela

narrativa histrica, atribuem disciplina uma propriedade de sentido para com as
217
intenes do agir e sofrer no tempo. A Histria (Geschichte), como totalidade, coloca

aquele que apreende de maneira compreensiva em um estado propcio formao
[ZustanderBildung] que deve influir no futuro (KOSELLECK,2006, p.59-60). Portanto,
a formao de uma conscincia histrica crtica, antropolgica e socialmente afinada
uma tarefa da Histria e de sua didtica (RSEN, 2015). Tendo em vista o fato de queno
final dos anos 1960, uma crise da cincia histrica e do ensino de histria se fez presente
na Alemanha Ocidental. Crise da histria que conseguinte estava vinculada a uma crise
de orientao geral (SADDI, 2012). E a partir disto:
Com isto, podemos ao menos tatear o problema da crise da histria na

Alemanha Ocidental do final dos anos 1970. A sociedade alem havia
mudado, a nova gerao exigia um debate sobre o passado recente, mas,
a cincia histrica e o ensino da histria no haviam acompanhado esta
transformao. Foi neste contexto de crise de legitimidade que um
conjunto de historiadores foi impulsionado a se debruar sobre a cincia
histrica, tanto visando suprir o seu dficit terico, quanto demonstrar
a relevncia da histria para a vida humana. Obviamente, a teoria da
histria e a didtica da Histria ganhariam um novo flego. (SADDI,
2012, p.137).
H nesta situao, um devir delegado histria que, a prpria Histria tem de ser
refletida, para assim, possibilitar interpretao e significao do passado em relao ao
presente. Para com isto, forneceruma novaforma desta gerao relacionar-se com o seu
passado. No caso, o sentimento de desconforto da gerao ps-holocausto.
Este novo flego tomado pela Teoria da Histria e a Didtica da Histria, podem
ser pensadas a partir mudanas paradigmticas que ocorreu entre a historiografia
ocidental antigae a concepo historiogrfica moderna. Esta primeira, que em sua
perspectiva de historia vitae magistral (histria mestra da vida), j se apreendia o
conhecimento histrico, como instncia narrativista, que implicaria em orientao para
vida prtica dos homens no tempo. Esse efeito trata da vida. O conselheiro apega-se a
essa frmula, e no a um argumento objetivo: Histria magistra vitae (KOSELLECK.
2006). Porm, neste caso o passado que orienta a vida no tempo, mas, se torna tambm
insuficiente para os anseios do homem moderno, a ponto de que este modo de se
relacionar com o passado, se sucumbir a uma perspectiva mais ampla em relao ao
campo de expectativa. De acordo com Rsen, estes apontamentos ficam claros para
aqueles que:
218
[...] esto atentos histria da disciplina de histria, especialmente

acerca da sua transformao em uma atividade profissionalizada,
acadmica no deveria ser surpreendente que a didtica possa
desempenhar um papel importante na escrita e na compreenso
histrica. O conhecimento ditado historia vitae magistral (histria
mestra da vida), que define a tarefa da historiografia ocidental da
antiguidade at os ltimas dcadas do sculo dezoito, indica que a
escrita da histria era orientada pela moral e pelos problemas prticos
da vida, e no pelos problemas tericos ou empricos da cognio
metdica (RSEN, 2006, p.07).
Neste cenrio de crises das certezas, o que restou Histria como disciplina
cientfica? Restou se no, estabelecer uma nova forma de reflexo sobre suas bases
metodolgicas. A ampliao da Didtica da Histria a partir do caso alemo, nos
apresenta como exemplo pertinente para elucidar tais apontamentos, levando em
considerao o seu prprio movimento de mudana paradigmtica. Sendo que, os
desenvolvimentos recentes da Didtica da Histria podem ser descritos como um
processo de retomada do mbito perdido da autoconscincia histrica (RSEN, 2009).
Neste ponto, tambm podemos vislumbrar a colaborao de Rsen para o pensamento
histrico cientfico. Pois, segundo Cerri:
Num contexto em que as grandes teoria foram duramente fragilizadas,

e junto sua ideia de progresso, linearidade dos acontecimentos e tempo
histrico; e a histria fragmentou-se em microtemas que passaram a
explorar o extico, o diferente, o significado local e atemporal,
estaramos vivendo numa crise de orientao.A teoria de Rsen, neste
sentido pode colaborar, ao propor a conscincia histrica como
orientadora e constituidora da identidade humana (CERRI, 2012.
p.1001).
O cerne das reflexes metaterica, emprega-se no conceito de conscincia

histrica, e Rsen vm propor um sentido que parte do sujeito, a partir de sua conscincia
histrica, e projeta um futuro (CERRI, 2012). Neste caso, a conscincia histrica seria
determinante para a compreenso de como os homens lidam com o seu passado, e para
explicitar os meios pelos quais a Histria se torna significante em suas vidas.A teoria da
histria de Rsen vem de encontro a essa perspectiva, alm de que, o contexto em que o
autor se debrua sobre sua produo, exemplifica de forma clara a carncia de orientao
dos homens perante a um fato histrico.
Estes apontamentos iniciais abrem a possibilidade de refletir acerca do encargo
delegado a histria para com a vida. Entendemos que, uma das funes da Didtica da
Histria seja justamente, investigar os modos e os meios em que a histria se efetua e faz
219
presente entre os homens. Ou seja, potencializar o alcance da narrativa histrica,

investigando as fendas que atravancam uma difuso ampla da sua verso racionalizada.
Porm, h de se indagar sobre o fato de que, quando as fendas no so identificadas e
laqueadas, e de certo modo a Histria no se realiza plenamente, os homens ainda
tendem a carecer de atribuio de sentido e orientao sobre os fenmenos da vida. Se a
razo histrica no se mostra presente na constituio narrativa de sentido de um
determinado grupo de indivduos, qual a narrativa subsidiar essa lacuna? Para este caso,
vislumbra-se aqui, uma espcie especfica de narrativa histrica. Ou seja, uma forma de
manter o passado presente, passado este que atribui sentido aos fenmenos da vida,
mesmo que provisrio e limitados, e sem amplitude de expectativa para alm do caso em
si.
Vislumbramos neste caso, uma oportunidade de se pensar a teoricamente sobre
um dado prtico da vida. Tencionando assim, contribuir para com as pesquisas desta
disciplina em sua forma ampliada, que abarca os usos pblicos da histria pela aferio
da conscincia histrica dos indivduos.
O CURIOSO CASO DA VILA 31 DE MARO EM INHUMAS-GO. UMA

TAREFA INVESTIGATIVA PARA DIDTICA DA HISTRIA
Do contexto da fundao estruturao da identidade coletiva

A Vila 31 de Maro, fundada sobre o primeiro governo do Regime Militar145,
comandado em seus primeiros anos por Humberto Alencar Castello Branco, tornou-se
145De
fato a Vila 31 de Maro foi inaugurada na mesma data da qual recebeu seu nome, sendo que, quatro
anos aps o Golpe de 1968. Deste modo, podemos nos perguntar se, o caso em questo seria homenagem
ou memria? Tendo em vista as orientaes polticas dos fundadores, e, analisando estas peculiaridades
inseridas em um contexto especfico, compreendemos que, de fato houve uma escolha consciente em
relao data. Tendo em vista que o bairro inaugurado em Mao de 1968 e que, s fora iniciada seu
povoamento em Dezembro de 1968. No vislumbramos at ento, e aps estes apontamentos, qualquer
indcio de coincidncia em relao nomeao do bairro e da data supracitada. Todavia, diante de uma
possvel insuficincia argumentativa que, evidenciaria a rela inteno por parte dos fundadores em prestar
uma homenagem ao regime, um fato ocorrido seis anos mais tarde pode, como mais um indcio, corroborar
estes apontamentos.No obstante, todos estes indicativos at ento mencionados, se alinham na perspectiva
de exaltao do regime, se levar em considerao construo da unidade escolar do bairro. Intitulado
Colgio Estadual Presidente Castelo Branco, e, construdo no ano de 1974, pelo governador Arapu Costa
Jnior. Esta instituio se apresenta como mais um indcio que explicita as intenes para com a exaltao
ao regime. Ou seja, compreendemos que de fato a Vila 31 de Maro fora fundada para homenagear o Golpe
Civil-Militar de 1964.
220
conhecida no municpio de Inhumas-Go como um bairro onde, sua principal caracterstica

se estrutura sob o discurso da ordem e da organizao. As prticas comemorativas ali
realizadas h 48 anos, so indcios que revelam a influncia deste discurso tpico da
perspectiva militarista, enraizados no cotidiano dos moradores e explicitados nos eventos
ritualsticos por eles organizados.
As comemoraes ali realizadas so basicamente organizadas pelos prprios
moradores, em uma espcie de ajuda mtua.Porm, at um dado momento, a coordenao
do evento ficava a cargo da Associao de Moradores146 da Vila 31 de Maro, que
periodicamente realizava eleies para compor seu corpo administrativo, baseando-se em
um estatuto prprio que explicita suas funes e limites de atuao. As festividades se
iniciam na madrugada do dia 31 de Maro para o alvorar do 1 de Abril, sempre com o
despertar dos moradores por uma alvorada de fogos de artifcio, seguido pelo trnsito de
um carro de som, que por sua vez, desfila pelas ruas do bairro, tripulado pelos
representantes da associao de moradores, estes que tm por tarefa e tradio, pronunciar
o nome dos seus pares e parabeniz-los pela data. Tal espetculo no somente aguardado
pelos moradores, mas tambm por grande parte da cidade, pelo fato de sua pontualidade
e tradio.
Outro fato curioso e peculiar desta Vila, e que nos remete ao Golpe Civil-Militar
de 1964, a homenagem prestada ao primeiro presidente deste perodo, no qual o seu
nome identifica a escola do bairro, o Colgio Estadual Presidente Castello Branco, foi
fundado em 1974 no governo de Irapu Costa Junior, na transio da presidncia do
governo de Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974) para o governo de Ernesto Geisel
(1974-1979).
Com o advento da fundao da "Vila", estas comemoraes tornaram-se uma
forma de reforar os laos de identidade dos moradores, e ao mesmo tempo, manter viva
essa tradio que perpetua at os dias atuais, registradas no s em vdeos, fotos, estatutos
Segundo Vilmar Bandeira, comerciante de 55 anos e morador do bairro h 33 anos, o mesmo no s

participou da fundao da Associao de Moradores da Vila 31 de Maro, mas que tambm, participou da
elaborao do estatuto que regeria a Associao de Moradores. O entrevistado ainda apresenta em sua viso,
indcios deque a Vila 31 de maro por meio da sua Associao de moradores, ao se posicionarem
partidariamente conjunto ao governo municipal, recebiam grande nmero de benefcios para o bairro como
reconhecimento desta aliana. J quando o presidente da Associao era oposio a situao do governo
municipal, a Vila sofria sanes durante o mandato do governo oposicionista.
146
221
e jornais, mas principalmente na memria dos moradores deste bairro e da cidade de

Inhumas.
Quanto escolha do nome para identificar o bairro, so fortes as indicaes que
seja de fato uma forma de exaltao ao regime militar. Tendo em vista que, esta prtica
era bastante presente neste contexto. Clara Castellano, coordenadora adjunta do programa
Ruas de Memria na Prefeitura de So Paulo, lembra que a maioria dosprojetos de lei que
embasaram a denominao de ruas ligadas ditadura na capital paulista so "puramente
elogiosas 147.
Acreditamos tambm que, o contexto poltico, econmico e social do pas e que,
reverberou em cidades interioranas como Inhumas, alimentou entre os habitantes destas
localidades, a expectativa de um incio do tempo de progresso atravs da realizao de
obras pblicas em grande escala. Para o historiador inhumense Gleidson de Oliveira
Moreira, tais prticas implicaram na durao da mentalidade da ideia de progresso no
interior. De forma que, segundo o referido historiador:
Em Inumas, o tema da higienizao disciplinou o ordenamento racional
de seus espaos, zoneamento urbanstico por um lado, e os recursos
ideolgicos e culturais da dominao, por outro, fizeram do progresso,
um mito de um dia vir a ser uma grande cidade; elementos entendidos
como depositrios do ideal de progresso. No obstante, ressalvas feitas
ao suposto progresso alcanado (MOREIRA, 2004 p. 79).
O discurso tpico de patriotismo e exaltao ao regime presentes nas inauguraes

destas obras, podem a nosso ver, manifestarem-se como fundamentao basal na
orientao e constituio de identidade coletiva para um determinado grupo em
determinado lugar.
Porm, h algo intrigante no caso. Embora o nome da Vila e as comemoraes
no dia 31 de Maro tenham sido fundados para homenagearem e exaltarem o Golpe CivilMilitar de 1964, ao iniciarmos nossas entrevistas com os moradores do bairro, e de outras
pessoas que integram esse espao e participam ativamente das comemoraes,
percebemos
que,
em
relao
aos
moradores,
majoritariamente
eles
no
estabelecem148associao entre estes trs eventos e outros elementos.
147
https://www.nexojornal.com.br/especial/2016/02/15/
148
Acreditamos que o caso da Vila 31 de Maro apresenta grupos especficos de sujeitos que se inserem em
diferentes constituies narrativas de sentidos referentes aos trs eventos a serem investigados e
relacionados. Para este caso, somos contemplados pela perspectiva dos princpios da diferenciao
222
Em relao historicidade do bairro, transparece estar estruturada na narrativa

dos moradores uma espcie de silenciamento. Seja este silenciar por no lembrar, no
relacionar, no dizer, no saber ou em maior manifestao o ato de negar.
Temos em vista o interesse em compreender o porqu desta inconsistncia dos
moradores da Vila 31 de Maro quando indagados a respeito dos motivos pelos quais o
bairro recebera o supracitado nome. E, em consequncia desta problematizao sobre a
vida cotidiana do referidos moradores, podemos perceber atravs de levantamentos de
dados iniciais, por meio de entrevistas, o surgimento de grupos distintos de atores sociais,
desde aqueles que no conseguem estabelecer uma relao minimamente inteligvel entre
as prticas comemorativas com o fato fundador, at aqueles - a grande maioria dos
moradores que recusam conscientemente o estabelecimento de qualquer relao entre
o advento da fundao da Vila 31 de Maro para com as referidas prticas de exaltao
do Golpe que se perpetuam at os dias atuais, onde no ano de 2014 completou-se 50 anos
deste fato, com uma ampla exposio miditica, alm de debates acadmicos que se
difundiram pelos usos pblicos da histria.
Como podemos negar um passado que nos fere de vrias formas no presente? O
silenciar-se referente ao um fato pretrito uma destas formas de negao. Para Cerri
(2011), o que acreditamos que somos depende do que acreditamos que fomos, em outras
palavras, nos referimos problematizao da dinmica da construo da identidade no
interior do fluxo temporal - entre o passado e o presente por meio da conscincia
histrica. No acreditarmos no que fomos outrora ou do que fizemos parte outra forma
de negarmos o passado amargo, temporalmente negativado, silenciando-o. Questionamos
tambm se em consequncia deste silenciar implicaria em um reconstruir ou ressignificar.
Pois, nas reflexes de JrnRsen, as tenses entre memria e histria se do na medida
em que o fardo pesado de experincias histricas negativas [...] empurra o processo de
construo de identidade para o confronto e produz um abismo entre um passado
horripilante e um futuro que pretende ser contrrio deste passado (RSEN, 2009, p.164).
elaborados por RSEN (2007). Pois segundo ele as distines tpicas e as diferenciaes da
constituio histrica de sentido podem ser esquematizadas de acordo com os pontos de vista decorrentes
da funo de orientao que possui o saber histrico. O princpio da diferenciao da constituio de
sentido entre grupos diversos de moradores torna-se aqui um instrumento de anlise para o caso em questo.
223
As orientaes da Comisso Nacional da Verdade (CNV) Tenses entre histria e
memria
A instalao da Comisso Nacional da Verdade (CNV) foiaprovada pelo

Congresso Nacional, a Lei n. 12.528 que foi sancionada por Dilma Rousseff em 18 de
novembro de 2011149. As justificativas contidas no relatrio final da CNV para a criao
desta comisso, parte das premissas que:
A criao de uma Comisso Nacional da Verdade com o objetivo

estratgico de promover a apurao e o esclarecimento pblico das
graves violaes de direitos humanos praticadas no Brasil no perodo
fixado pelo artigo 8o do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias (ADCT) da constituio federal, em sintonia com uma das
diretrizes constantes do 3o Programa Nacional de Direitos Humanos
(PNDH-3) publicado no final de 2009, responde a uma demanda
histrica da sociedade brasileira.
[...]
A criao da Comisso Nacional da Verdade assegurar o resgate da
memria e da verdade sobre as graves violaes de direitos humanos
ocorridas no perodo anteriormente mencionado [1946-1988],
contribuindo para o preenchimento das lacunas existentes na histria de
nosso pas em relao a esse perodo e, ao mesmo tempo, para o
fortalecimento dos valores democrticos150.
[Mensagem de 12 de maio de 2010 do presidente da Repblica, Luiz
Incio Lula da Silva, ao Congresso Nacional, encaminhando o projeto
de lei de criao da Comisso Nacional da Verdade.].
Baseado na inteno de assegurar o resgate da memria e da verdade sobre as

graves violaes de direitos humanos ocorridos durante o a Ditadura Militar, em
algumas regies do pas, movimentos como estes, surge para repensar nomes de
logradouros, praas, ruas e bairros dos quaishomenageiam agentes da Ditadura Militar.
Em So Paulo, por exemplo, foi lanado em 13 de agosto de 2015 o projeto Ruas
de Memrias.Iniciativa coordenada pela Secretaria de Direitos Humanos e Cidadania
que tem como objetivo, retirar nomes de violadores de direitos humanos de ruas na
capital paulista 151. De modo geral:
149
150
Informaes obtidas no Captulo I sobre a criao da Comisso Nacional da Verdade (Volume I, p.20).
Mensagem de 12 de maio de 2010 do presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, ao Congresso
Nacional, encaminhando o projeto de lei de criao da Comisso Nacional da Verdade
(http://www.cnv.gov.br/).
151
Referncia: http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2015/08/ato-de-lancamento-do-projeto-ruasde-memoria-ocorre-amanha-em-sao-paulo-2555.html
224
O programa Ruas de Memria segue a linha de recomendaes do
Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) e a recomendao
29 do Relatrio Final da Comisso Nacional da Verdade (CNV),
publicado em 2014. O programa parte da compreenso de que, alm das
graves violaes a direitos individuais e coletivos, a ditadura militar
tambm interferiu opressivamente no espao pblico, a fim de conter
possveis focos de resistncia, proibindo reunies e manifestaes
polticas. Na mesma linha, logradouros e equipamentos pblicos foram
nomeados em homenagem a agentes oficiais e civis que apoiaram a
poltica autoritria e que cometeram crimes de lesa-humanidade,
enaltecendo smbolos da represso e fomentando valores
antidemocrticos como referncias s novas geraes que circulam
diariamente na cidade152.
Para o prefeito de So Paulo Fernando Haddad, este projeto tem por finalidade:
[...] celebrar a vida daqueles que se dedicaram democracia e que
lutaram pelas liberdades individuais no nosso pas, substituindo o nome
daquelas ruas associadas ao perodo de arbtrio, ao perodo da violncia
que reinou no nosso pas durante mais de 20 anos. um resgate
importante, uma reafirmao do compromisso de So Paulo com os
valores democrticos. E tudo isso ser feito em comum acordo com a
comunidade", destacou o prefeito Fernando Haddad153.
Evidentemente que esta propostase apresenta como uma orientao por parte da
CNV. Porm, uma orientao que vm sendo acatada em vrias regies do pas. As
experincias realizadas at o momento apresentam na maioria dos casos, certa
concordncia da populao com a mudana dos nomes de espaos e monumentos ligados
aos agentes da ditadura militar. Atravs da participao da populao local, debates e
reflexes vm sendo fomentados anterior mudana efetiva dos nomes. No obstante,
promove-se tambm a participao pblica para a escolha do novo nome que ir substituir
o anterior. Geralmente, as indicaes destes novos nomes levam em considerao a
atuao dos sujeitos que, de certa forma, lutaram pela garantia da manuteno dos direitos
humanos durante o regime, e, devido a isso, foram perseguidos, torturados e assassinados.
De fato, esta proposta se faz pertinente para que a populao reflita sobre um dos
episdios mais importantes da histria do pas. Reflexes como estas, provocam
momentos de instabilidades no cotidiano das pessoas em relao a sua cidade, seu bairro,
escola ou sua rua. O nome assim que questionado, torna-se no somente uma forma de
identificao da localidade, mas ganha uma dimenso para alm dessa simples utilidade.
152
153
http://www.capital.sp.gov.br/portal/noticia/5914#ad-image-0
http://www.capital.sp.gov.br/portal/noticia/5914#ad-image-0
225
Ou seja, uma dimenso histrica que implica tambm na identidade dos sujeitos que se
confrontam diariamente com estes espaos.
No caso do objeto de pesquisa supracitado, a memria transparece sobressair em
relao Histria crtica e racionalizada na constituio narrativa de sentido dos sujeitos.
Deste modo, evidencia em alguns casos, uma espcie de silenciamento por parte dos
moradores investigados. Os apontamentos iniciais da pesquisa indicam que o iderio de
progresso agregado paralelamente fundao do bairro, constituiu um sentido positivo
em relao ao regime militar na opinio de alguns moradores.
Ao pensar grupos de sujeitos distintos dentro dos princpios de diferenciao
(tradicional, exemplar, crtica e gentica), os sujeitos que indicam um conhecimento
histrico que o possibilite entender os cmbios temporais entre os trs eventos citados,
insistem em explicitar sua preferncia poltica. Ou seja, para alguns destes sujeitos
investigados, o regime militar foi um perodo de ordem e progresso. Mesmo que para ele
ou para um grupo em especfico.
Jos Cirino Filho de 68 anos de idade. Residente na Vila 31 de Maro desde
Janeiro de 1969. Jos Cirino Filho, mais conhecido como senhor Juquita, figura
bastante conhecida no bairro. Eleito por trs mandatos para a presidncia da Associao
de Moradores da Vila 31 de Maro, demostrou espontaneidade para com a nossa tentativa
de compreender os eventos ali realizados. Ao ser questionado se o mesmo compreendia
o significado da data 31 de Maro que d nome ao seu bairro, o mesmo afirmou que: Isso
foi atravs do regime militar. Quando perguntado sobre se tinha conscincia do contexto
poltico nacional em que a vila fora fundada, ele deixa claro o seguinte trecho:
Olha se, hoje fosse para mim eu escolher, eu escolheria o regime
militar. Porque antigamente, naquela poca... Tinha aquele toque de
recolher e tudo, tinha represso, mas, voc andava com segurana na
rua. Ns tnhamos segurana, hoje no temos segurana. Para voc v,
hoje o meu muro alto. Agora, antigamente, naquela poca... As cercas
eram de tbuas, baixinhas.
No obstante, Jos Cirino acrescenta:

Oh, a gente v principalmente hoje, a poltica de hoje, a poltica
brasileira... Eu estava vendo no youtube esses dias, o Joo Figueiredo
morreu pobre. O Brasil tinha distribuio de renda, mas era um
regime, era um regime militar, mas, s que tinha respeito, a pessoa que
era do bem... Ele no era perseguido. Agora hoje voc v o
democrtico, quem que est preso? Quem era contra o regime militar.
226
Quase todos os lderes daquela poca esto presos. Agora a inflao,

no tinha inflao. As casas eram construdas casas boas como essas
nossas aqui da Vila 31 e no pas inteiro. A 31 de Maro mesmo, foi
construda pelo regime militar. Foi o primeiro setor da cidade, nem no
centro no tinha a rede de esgoto.
Estes apontamentos implicam no fato de que, a constituio narrativa de sentido

por parte dos moradores da Vila 31 de Maro, no perpassa por uma situao de
homogeneidade. H constituies de sentido em diversas perspectivas para distintos
grupos de moradores. Ou seja, nem todos silenciam esta relao. Compreendemos que,
as tipologias da conscincia histrica propostas por Rsen, como instrumento de aferio
da constituio de sentido dos sujeitos, sejam de grande valia para o trabalho de
investigao do caso em questo. Contudo, h de se debruar na cara tarefa de pensar os
limiares entre histria racionalizada e a memria e suas propriedades seletivas.
De qualquer modo, o papel de desconstruo exercido por parte de ns
historiadores, no nos permite negar o fato que esta percepo no leva em considerao
o hiato entre o iderio de progresso e as aes desumanas acometidas neste episdio
histrico. No se discutir aqui o papel social do historiador frente sociedade. Contudo,
aventar a seguir, uma breve reflexo sobre os possveis modos de interveno didtica
na conscincia histria dos moradores.
O Estado de Suspeno como proposta de instrumento interveno da Didtica da

Histria sobre o caso supracitado
Refletidos nos princpios de diferenciao propostos por Rsen evidenciamos no

caso, nveis de abstrao em escalas distintas entre vrios grupos ali presentes, em relao
historicidade do bairro onde habitam. Compreendemos que silenciamento de elementos
do passado na estrutura da conscincia histrica de alguns sujeitos, em grande parte, devese a insuficincia de uma narrativa histrica mais aprofundada e crtica. Por outro lado,
evidencia-se tambm, sujeitos que recusam veementemente todo forma de relao entre
um evento e outro. Contudo, o discurso conservador bem quisto por um pequeno grupo
que, no negligencia essa relao, e sim a exalta.
Objetivamos aps a concluso da pesquisa, realizar uma interveno didtica
tencionando apresentar uma narrativa alternativa, em relao narrativa vigente e
constituidora de sentido ali presente. Cabe-nos, diante do compromisso com o
227
pensamento histrico, apresentar a historiografia oficial a este grupo. Desta forma,

confrontaremos de forma fundamentada atravs das fontes historiogrficas, o pensamento
crtico contra o discurso conservador e ditatorial efetuado em um contexto histrico
especfico, mas que, ainda se mostra presente nesta localidade.
Todavia, levando em considerao o orgulho dos moradores deste bairro com a
histria, a prtica e as relaes de amizade ai constitudo, casou certo desconforto ao
indagar sobre de que modo poderamos realizar asintervenes crticas sobre o caso, sem
transparecer uma imposio autoritria da histria racionalizada sobre a memria seletiva
que, possibilita a relao de elementos do passado que agregam diversas sensaes,
dentre elas a alegria. Sendo assim, possibilitar uma situao que incentive a reflexo
crtica e que, incite a busca por questionamentos para alm do que os discursos vigentes
possam esclarecer.
Vislumbramos para esta inteno, provocar de certo modo um Estado de
Suspeno entre os moradores deste bairro. Colocar uma narrativa alternativa a
constituidora de sentido vigente at ento na orientao destes sujeitos. Tarefa que ainda
demandar muito trabalho para ser realizada. Isso se deve a questes de fundamentao,
pois, esteconceito ainda perpassa por reflexes. Todavia, o que se torna mais complicado
no momento encontrar termos que possa demostrar este conceito.
As definies at ento partem das ideias iniciais desenvolvidas pelo professor e
pesquisador Rafael Saddi. Em seu ltimo artigo, este conceito abordado pelo autor de
fora a compreender que:
Estado de Suspenso o estado instaurado no momento em que a fora

interpeladora de um conhecimento provoca, justamente por atingir, de
algum modo, o mago do indivduo, a suspenso das atribuies de
sentido anteriormente em vigor. , segundo pensamos, o momento
exato em que o conhecimento do passado no simplesmente produz
sentido para o presente, mas suspende, ao mesmo tempo, as orientaes
de sentido anteriormente vigentes. No se trata de um conhecimento
que cresce a partir das ideias j estabelecidas. No se trata de acmulo
de conhecimento e de sentido. Mas, efetivamente, de transformao
radical do modo de sentir e de pensar a si mesmo e o mundo que nos
cerca (SADDI, 2016, p. 121-122).
Est fora interpeladora tratada aqui pela fora da narrativa histrica racional e
fundamentada pela crtica das fontes, e, no leva em questo a seletividade da memria,
no leva em considerao o passado negativo a ser ressignificado de forma positiva. Esta
228
ao leva acima de tudo, a razo histrica em detrimento da satisfao individual. Para

Saddi (2016, p.122) esta fora se apresenta destituda de sentimento de compaixo se
levado em conta o seguinte:
Tal momento ou estado instaurado durante um processo de

aprendizagem no paulatino, progressivo. Ao contrrio, ele abrupto,
repentino e impetuoso. O conhecimento apresenta-se, nessas condies,
como uma fora que surge intensa e inesperadamente para vascolejar,
revirar toda a estrutura mais ntima do sujeito, de modo que,
repentinamente, ele se veja diante dessa sensao de arrebatamento
diante da qual reage de modo atnito, estupefato.
No se leva em considerao to somente a perspectiva do progresso para um, ou

da felicidade para outro. Mas, ainda segundo Saddi:
O Estado de Suspenso provocado pela Histria implica uma ampliao

metafsica de significao do mundo. Enquanto uma pessoa v, em um
copo de vidro, a satisfao de sua sede, um ser humano de olhos
literrios depara com a fragilidade de toda a existncia. Assim tambm
se torna o ser humano que tem o seu mago tocado pela Histria.
Pequenos gestos e atitudes que, de to rotineiras, no eram sequer
notadas, ganham em significao (SADDI, 2016, p. 125).
Neste caso, a possibilidade de provocar o Estado de Suspenso em meio a este

grupo de indivduos tambm, realizar uma atividade da qual est inserida no ciclo de
pretenso da Didtica da Histria em sua perspectiva ampliada.
CONSIDERAES FINAIS
No que tange a orientao da CNV e o projeto Ruas de Memria, a formulao de

projetos de lei que visam discutir a mudana de nomes das instituies pblicas das quais,
remetem aos personagens que cometeram crimes contra os direitos humanos neste
perodo, apresenta-se para ns como, instrumento na possibilidade de provocar o Estado
de Suspenso sobre o caso Vila 31 de Maro. Ou seja, vislumbramos aqui, a oportunidade
de pensar este conceito terico em desenvolvimento a partir de um caso prtico.
Contudo, as estruturaes deste setor que perpassa por relaes de poder ligada a
poltica local, causam preocupaes com a receptividade pelos moradores e grupos
polticos locais, no momento que estes seconfrontarem com uma narrativa alternativa
com a vigente. Pois, para Saddi (2016), provocar esta situao, por conseguinte implica
229
no apenas uma revoluo positiva na conscincia histrica dos sujeitos, mas, como o
prprio nome diz um momento de suspenso, um momento de crise, que no pode ser
estimulado sem a conscincia profunda tambm de todos os seus possveis efeitos
devastadores. Ou neste caso, das represlias advindas do desconforto provocado e
determinados grupos.
ACTA SCIENTIARUM. Education/ Universidade Etadual de Maring, - Vol. 32, n.1

(Jan-June/2010)Maring: Eduem, 2010.
CERRI, Luis Fernando. Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofia, Poltica y

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Reimpresso. Braslia: UnB, 2010. 1 Reimpresso
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histrica.1 Reimpresso Braslia: UnB, 2010.
RUSEN, Jorn. Histria viva: teoria da histria III: formas e funes do conhecimento
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SADDI, Rafael. Histria Hoje/Revista de Histria e de Ensino- Vol. 5, n.9 (2016)
AMPHU. Disponvel em: https://rhhj.anpuh.org/RHHJ/article/view/247.
230
AS RELAES BRASIL-LBIA NO CONTEXTO DA DTENTE:

ENTRE O PETRLEO E A POLTICA
Danillo Alarcon154
RESUMO: O objetivo do artigo explicar a cautela e ao mesmo tempo a assertividade
brasileira em acompanhar a posio da Lbia de nacionalizao do petrleo no incio dos
anos 1970, no contexto mais amplo da Guerra Fria. A partir de fontes primrias
disponveis atravs do Arquivo Nacional, possvel perceber a preocupao com o
interesse econmico brasileiro, e a questo do petrleo foi fundamental para a
aproximao com a Lbia. Todavia, a postura brasileira se deu tambm por uma
identidade que o pas buscava enquanto potncia emergente. Apoiar iniciativas como a
nacionalizao de recursos naturais era uma medida que demonstrava que a diplomacia
brasileira era guiada mais do que por um clculo puramente pragmtico de balano de
pagamentos.
Apesar da importncia da migrao rabe especialmente de srio-libaneses

para a formao do Brasil contemporneo, do ponto de vista formal as relaes do Estado
Brasileiro com os seus contrapartes rabes levaram um tempo diferente para evoluir. Do
lado brasileiro, isso poderia ser explicado por dois conjuntos de razes centrais. Por
motivos domsticos, possvel dizer que a diplomacia brasileira prestou por longo tempo
ateno aos movimentos das grandes potncias, fazendo a partir desses, os clculos do
interesse nacional. Por outro lado, todavia, a independncia e autoafirmao dos pases
rabes tambm foi gradual, motivo que impediu evidentemente a construo de um
conjunto efetivo de aes entre as duas regies.
Ao passo que a situao poltica nos pases rabes ia adquirindo ares distintos das
relaes coloniais tradicionais, como da criao do Estado de Israel em 1948, ou quando
da Crise de Suez em 1956, em que o Egito ento governado por Nasser se recusou a
aderir-se s organizaes de defesa anglo-americanas (MCMAHON, 2009), o Brasil se
aproximou, ainda assim dentro dos parmetros adotados pelas grandes potncias, da
regio (AMORIM, 2015). Essa primeira aproximao, todavia, ainda estava voltada mais
154
Doutorando em Histria pelo PPGH da Universidade Federal

danillo.alarcon@gmail.com. Orientador: Eugnio Rezende de Carvalho.
de
Gois.
E-mail:
231
percepo da importncia da participao efetiva em organizaes multilaterais do que

algo efetivamente da diplomacia bilateral entre o Brasil e os pases da regio.
Em um primeiro momento, a dinmica global da Guerra Fria retardou a
aproximao do Brasil com os pases rabes, pois, por um lado, os pases na regio
enfrentavam-se em questes quanto s suas zonas de influncia ao mesmo tempo em que
criavam a perspectiva de um inimigo comum, Israel; por outro lado, os sucessivos
governos brasileiros adotavam uma posio de cautela quanto aproximao com uma
zona na qual ainda no viam interesses, nem polticos nem econmicos, imediatos. Essa
situao comeou a se alterar efetivamente a partir do regime militar, em especial a partir
do governo do general Mdici, quando o chanceler Mario Gibson Barbosa implementou
o que foi chamada de Diplomacia do Interesse Nacional. Essa se pautava na busca da
insero internacional do pas a partir tambm de relaes bilaterais e a expanso dos
vnculos do Brasil com os pases rabes pode ser assim vista por esta tica (BARRETO,
2014).
A mudana gradual, mas decisiva da postura brasileira em relao aos pases
rabes pode ser lida assim, tambm dentro de um contexto de Guerra Fria, o qual, de
acordo com McMahon (2009: 34) estava fortemente marcado pelo ambiente ideolgico.
Tantos os Estados Unidos quanto a Unio Sovitica acreditavam fielmente em seu papel
para expandir e promover os valores que representavam: La ideologa infundi en los
soviticos y los norteamericanos por igual una fe mesinica en el papel histrico que sus
respectivas naciones haban de jugar en el mundo. A postura brasileira, ento, de se
aproximar dos pases rabes vinculava-se ento, como comumente assegurado e
registrado (AMORIM, 2015; SANTANA, 2006; HURRELL, 2013; BRUN, 2012), pela
dependncia da importao principalmente do petrleo, mas tambm por uma identidade
que o pas buscava enquanto potncia emergente. Apoiar iniciativas como a
nacionalizao de recursos naturais, no momento em que se colocava ao lado de uma das
superpotncias da Guerra Fria que pregava justamente o livre-comrcio (e defendia aberta
ou secretamente os interesses das suas empresas ao redor do mundo), era uma medida
que demonstrava que a diplomacia brasileira era guiada mais do que por um clculo
puramente pragmtico de balano de pagamentos.
Dessa forma, o objetivo deste artigo explicar a cautela e ao mesmo tempo a
assertividade brasileira no acompanhamento da posio Lbia de nacionalizao do
petrleo, dentro do contexto mais amplo da Guerra Fria. A partir de comunicaes e
232
documentos secretos entre o Ministrio das Relaes Exteriores, o Conselho de

Segurana Nacional e a Presidncia da Repblica, agora disponveis on-line atravs do
Arquivo Nacional, possvel perceber que se estavam atentos evidentemente ao interesse
econmico brasileiro, e a questo do petrleo foi fundamental para a aproximao com a
Lbia. Contudo, o MRE j se colocava novas possibilidades de relaes com os pases
rabes, pois vislumbrava o incio de uma nova fase da diplomacia brasileira no Oriente
Mdio, durante a qual a presena global do Brasil se far sentir mais nitidamente, com os
benefcios econmicos e polticos que disso resultaro (BRASIL/MRE, 1972).
possvel assim indicar que havia certo esprito do tempo terceiro-mundista
que aos poucos se acercou da diplomacia brasileira155. Ademais, a independncia de ao
condizia com a postura de Brasil Potncia que ao governo era de interesse mostrar.
Como a prpria Tanya Harmer (2012: 22) salienta,
From Latin America to Europe, Africa and Asia, the Cold War appeared
to be fragmenting as different groups took on its cause and fought it, or
distanced themselves from it, in their own idiosyncratic ways. That the
United States and the Soviet Union were engaged in a process of detent
encouraged this fragmentation offering space for regional leaders in
the global South to taker ownership of the struggle more so than
previously.
Assim, a abertura de uma embaixada em Trpoli em 1974 resultante de um

processo de aproximao gradual, pragmtica, mas tambm pensada em termos mais
amplos do interesse nacional brasileiro, e, portanto, identitrios. No momento da dtente,
como fica claro no jogo que o Brasil fazia inclusive em seu prprio entorno durante o
incio dos anos 1970, apoiando a contrarrevoluo em pases como Chile e Bolvia
(HARMER, 2012), o pas pretendia manter uma agenda prpria, tendncia que se
manteve, e foi aprofundada, no governo de Ernesto Geisel. Essa postura no exclua
parceiros tradicionais; apenas agregava ao arcabouo da diplomacia brasileira novas
regies de interesse.
1. AS RELAES DO BRASIL COM OS PASES RABES DURANTE O

REGIME MILITAR
155
O estabelecimento da Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento (UNCTAD)

nos anos 1960 pode ser visto como um exemplo dessa nova postura internacional dos pases do considerado
Terceiro Mundo como um todo.
233
A evoluo das relaes do Brasil com os pases rabes evoluiu gradativamente

durante o governo militar, estabelecido a partir de 1964. O primeiro presidente no perodo
foi Castello Branco, quem manteve para a com a regio uma postura de equidistncia
entre Israel e seus vizinhos rabes, e a poltica pr-Estados Unidos daquele governo
impediu medidas mais assertivas. importante mencionar, todavia, que in june 1966 the
National Association of Exports of Industrial Products sent a private trade mission on a
tour of the Middle East (HURRELL, 2013: 132), o que para o autor j indica certa
vontade de ampliar o comrcio do pas para com a regio.
Durante o mandato do presidente Costa e Silva, os contatos permaneceram ainda
um pouco tmidos, mas foram enviadas misses comerciais para o Marrocos e a Arglia
em 1968, e em abril de 1967 a PETROBRS assinara um acordo com a Iranian National
Oil Company. Quanto ao assunto mais sensvel da regio, a questo Israel-Palestina, a
postura manteve-se oscilante. Todavia, na ocasio da Guerra dos Seis Dias, o pas
declarou neutralidade, no apoiou proposta que condenava Israel, mas ao final,
acompanhando a Gr-Bretanha, votou a favor do recuo das tropas israelenses
(BARRETO, 2014).
Para alguns analistas, a posio da diplomacia brasileira tem uma guinada prrabe como resultado da Guerra do Yom Kippur (1973) e da dependncia das importaes
de petrleo, que subiram drasticamente no perodo (devido ao rpido crescimento
econmico do pas), e com o aumento dos preos, os custos destas importaes elevaramse exorbitantemente (de 485 milhes de dlares em 1973 para 1,9 bilhes de dlares no
ano seguinte). A poltica at ento mantida de equidistncia e neutralidade em relao
ao conflito Israel-Palestina foi abandonada, e j no comeo de 1974, o chanceler Gibson
Barbosa (ainda no governo Mdici), inclusive devido presso do bloco rabe-asitico,
reposicionou o pas, demonstrando simpatia pela causa palestina (HURRELL, 2013;
SANTANA, 2006).
importante, todavia, mencionar, que o Brasil votara a favor da resoluo 242 do
Conselho de Segurana das Naes Unidas ainda em 1967, que clamava pela
desocupao por parte de Israel de territrios que no lhe eram legtimos. Ademais, o
Brasil, desde os primrdios da questo era favorvel criao de dois Estados na regio.
O Brasil foi inclusive mais longe ao cumprir com a resoluo, pois como indicam
documentos de 1968 (BRASIL/MRE, 1968), a chancelaria brasileira estava analisando a
234
possibilidade de recepo de refugiados rabes, mesmo que se corresse o risco de se
receberem imigrantes nem sempre facilmente assimilveis.
Durante o governo Mdici, as tendncias acima apontadas continuaram, e o Brasil
se manteve particularmente atento aos avanos do preo do petrleo, aos movimentos em
torno do conflito rabe-israelense e da assero dos pases rabes. nesse contexto que
as negociaes com a Lbia se intensificam, mas essas sero analisadas separadamente na
prxima seo.
No governo de Ernesto Geisel, a aproximao com os pases produtores de
petrleo (Kuwait, Iraque, Arbia Saudita e Lbia), iniciada no governo anterior, foi
complementada por outros acordos de cooperao, dentre os quais faz parte o Acordo
Bsico de Cooperao entre a Lbia e o Brasil, de 1978. Para o presidente Geisel, a busca
por equilibrar o balano de pagamentos era algo fundamental para o pas, e seriam
mantidas as polticas de favorecimento do capital estrangeiro. Alm disso, o governo
tentaria angariar investimentos dos pases rabes:
Os altos nveis de liquidez mundial, em particular a disponibilidade, em

busca de aplicaes rendosas e garantidas, de vultosos e crescentes
recursos em capital livre no mundo rabe, ao qual nos ligam antigos
e slidos laos de amizade, pela extraordinria participao em nossa
vida financeira, econmica e cultural de representantes seus, hoje to
bem integrados na sociedade brasileira e, de outro lado, a credibilidade
internacional que o Brasil granjeou, pelo seu excepcional desempenho
econmico e, mais concretamente, pelo alto nvel de suas reservas
cambiais, tornam muito vivel o ingresso desses recursos, sob a forma
tanto de capitais de emprstimo como de risco (GEISEL, 1974, p. 10,
grifo nosso).
Essa postura do recm-inaugurado presidente foi bem quista pelos rabes. Como
apontou Goraieb (1974), em matria publicada pelo jornal O Estado de S. Paulo
poca, a declarao do presidente Ernesto Geisel, por ocasio da primeira reunio de seu
governo, na semana passada a respeito do investimento de capitais rabes no Brasil,
considerada em Beirute como uma manifestao concreta de continuidade e mesmo da
intensificao da poltica de reaproximao com os rabes, iniciada h alguns meses,
em Braslia. No mesmo nmero do jornal, se destacou tambm na capa a misso lbia
que visitava o pas, com a possibilidade de que se propusesse a abertura recproca de
embaixadas, que seria efetivamente concretizada.
importante mencionar que a preocupao e a manipulao recproca dos
interesses da comunidade rabe no Brasil e para o mesmo fim, da comunidade judaica
235
estavam na mira do governo j h algum tempo. Em estudo sucinto da SecretariaGeral do Conselho de Segurana Nacional156, de 1972, acerca da recepo no Brasil de
um contingente de 4000 judeus que de acordo com o que se alegava estavam sendo
discriminados na Sria, o governo deixou clara sua posio quanto importncia das
comunidades emigradas no Brasil e a necessidade de indicar em sua postura para com a
regio cautela e dilogo.
Alm da atitude de no confrontar diretamente o governo srio com tal questo, o
documento deixa ntido ento que a postura brasileira para com o conflito no Oriente
Mdio se dava pelo fato de que o Brasil abriga colnias de origem rabe e judaica de
alguma expresso. Graas posio adotada, at o momento, no se registraram
ocorrncias que em outros pases tem sido frequentes (BRASIL/MRE, 1972). Assim,
havia o temor que as consequncias do conflito israelo-palestino impactassem na
segurana nacional tambm, atravs da movimentao das comunidades aqui instaladas.
Esse mais um elemento que acrescenta para a explicao de cautela e ateno para a
regio poca.
Por fim, durante o governo de Figueiredo, a posio do Brasil para o Oriente
Mdio se destacou pela forte aproximao do Iraque (inclusive nuclear) e, por outro
lado, os problemas com o governo lbio a respeito do pouso no Brasil de um avio daquele
pas com destino Nicargua (BARRETO, 2014: 13). importante mencionar que
poca, o Brasil no se postulava mais como potncia em ascenso, inclusive por conta da
severa crise da balana de pagamentos, mas a percepo dos limites das relaes com a
Europa Ocidental fizeram com que o pas mantivesse o mpeto de comercializar com os
pases rabes. Todavia, a Revoluo Iraniana em 1979 e a guerra subsequente entre Ir e
Iraque, dificultariam as iniciativas brasileiras para a regio.
2. APROXIMAO DO BRASIL COM A LBIA NOS ANOS 1970 E A QUESTO

DO PETRLEO
Enquanto a independncia da Lbia foi vistoriada pelas Naes Unidas em 1951,

o golpe contra o governo instalado em 1969 j representava um novo passo nas relaes
do mundo rabe com as superpotncias. A ascenso do pan-arabismo, a figura forte de
156
the General Secretariat of the NSC [National Security Council] which should function as the locus
of research, planning and supervision regarding national security matters (PINHEIRO, 2013: 97).
236
Nasser, a anunciada retirada da Gr-Bretanha do Golfo e a recorrncia de conflitos

envolvendo os rabes e Israel, traziam elementos disruptivos da ordem estabelecida
imediatamente aps as independncias dos pases da regio.
A grande questo envolvendo Trpoli e o restante do mundo era sua produo
petrolfera. A proximidade da Lbia com a Europa e a qualidade de seu petrleo fizeram
com ela fosse mantida de certo forma sempre nos radares do Ocidente. Na realidade, a
prospeco de petrleo na Lbia seguiu padres distintos das do Golfo, desde os anos
1950. De acordo com Bruno Pierri (2014: 61), The majors [as grandes companhias
petrolferas da poca] did not rely on the Mediterranean countrys production, but by then
too many smaller enterprises with an exclusive stake there were involved in the US
balance of payments. Essa posio era em partes benfica aos Estados Unidos, pois de
qualquer forma a produo lbia de petrleo estava majoritariamente voltada para os
aliados na Europa Ocidental (e ainda assim controlada por empresas estadunidenses e
europeias), e quando do golpe de 1969, os primeiros passos no novo governo controlado
por Muammar Qadafi foram de assegurar uma relativa continuidade dessa poltica.
Para Pierri (2014), que faz um estudo com novas evidncias documentais, todavia,
essa avaliao da administrao era equvoca, pois a documentao recentemente
desclassificada indica que semanas depois do golpe, a junta militar revolucionria j havia
deixado claro o potencial para a nacionalizao do petrleo.
Outro elemento relevante nessa narrativa que ao passo que a Lbia buscava
controlar e se beneficiar mais de seus recursos naturais, encontrou na Frana e na URSS
supridores de armamentos, substituindo assim aos poucos os Estados Unidos. Isso, em
partes, garantiria o suprimento de petrleo para a Europa Ocidental, uma preocupao
dos Estados Unidos e foi justamente esse aspecto que alterou a maneira como o governo
em Washington via a postura mais assertiva por parte do governo de Trpoli:
In any case, it is by now evident that Washington recognised complete
Libyan sovereignty over the companies in that country and viewed
petroleum negotiations as essentially a matter between the junta and the
corporations, having being assured prior to Us recognition of the
revolutionary regime that the latter intended to carry out international
obligations (PIERRI, 2014: 74).
A leitura da diplomacia brasileira no momento, de acordo com a documentao

interna entre o MRE, o Conselho de Segurana Nacional e a Presidncia da Repblica,
era de que a Lbia adotara uma postura mais dura com as empresas norte-americanas; j
237
com as estatais da Itlia e da Frana, o pas negociou um acordo. importante mencionar

que a nacionalizao de empresas anglo-americanas como a EXXON, Shell, TexacoChevron se deu com base no acordo proposto de que o estado lbio manteria 51% do
controle do que era explorado, e s empresas o restante. Como a postura imediata de
Washington foi de afronta, o governo lbio ameaou a nacionalizao total caso as
companhias estrangeiras no aceitassem negociar (BRASIL/MRE, 1973).
O embaixador dos Estados Unidos no Brasil poca, John Crimmins, tentou
inclusive pressionar o Itamaraty a sustar as negociaes da PETROBRS com o governo
lbio. Todavia, a postura do Brasil, tal como indica documento do comeo de setembro
de 1973 do Ministrio das Relaes Exteriores foi de cautela, tanto por compreender a
boa oportunidade apresentada pelo acordo da empresa estatal brasileira com a Lbia,
quanto pelo fato de que o Brasil no poderia se abster das relaes com a Lbia, pois isso
diminuiria seriamente as opes brasileiras, pois praticamente nenhuma garantia de
abastecimento poderia ser fornecida em contrapartida e haveria uma importante reduo
de oferta global (BRASIL/MRE, 1973a).
Poucos dias depois, o MRE voltou a se pronunciar sobre o caso em novo
documento para o presidente Mdici, circunstncia na qual concluiu que caso o Brasil
fosse confrontado com uma oferta concreta [de acordo com o governo lbio],
dificilmente poder recusar-se a negociar, para no dar margem acusao de associao
a um boicote das grandes companhias. Note-se que se menciona, neste caso, negociar e
no necessariamente comprar de imediato (BRASIL/MRE, 1973b, destaque do
original).
No se encontrou na documentao analisada evidncia de que o governo
brasileiro estivesse ciente da postura norte-americana em relao Lbia, tal como
evidenciam os estudos de Pierri (2014), apesar de ser mencionada a presso dos Estados
Unidos e do Reino Unido para que o pas aguardasse um acordo entre o governo em
Trpoli e as empresas anglo-americanas. Contudo, possvel dizer que o caminho adotado
pelo governo brasileiro poca foi semelhante de suas contrapartes no hemisfrio norte,
pois se manteve a postura de defesa do acordo negociado e firmado entre PETROBRS
e a Arab Gulf Exploration Company, em maro de 1973, de compra de petrleo do campo
de Sarir por um prazo de 10 anos. A postura do governo, dias antes de se intensificarem
as comunicaes, fica explcita no trecho a seguir:
238
As gestes realizadas no Itamaraty [pelos governos dos Estados Unidos

e do Reino Unido] deslocam para nvel governamental o problema que
a PETROBRS vinha enfrentando como empresa. A questo foi
apresentada pelo representante dos Estados Unidos157 como problema
de poltica geral em relao a casos semelhantes (BRASIL/MRE,
1973).
Essa medida de cautela, e tambm assertividade do governo no incio dos anos

1970, tambm foi aplicada para as relaes internacionais do Brasil para com outros
pases produtores de petrleo. No caso dos pases rabes, o governo compreendeu que
manter relaes diretas com essas capitais era basilar para garantir benefcios
econmicos, mas tambm que as questes polticas no poderiam ficar de fora desse
dilogo. A prpria visita do Ministro de Relaes Exteriores saudita, Omar Al Sakkaf,
em maio de 1973, demonstrou ao governo a profundidade que as relaes entre o Brasil
e aquela regio poderiam adquirir (BRASIL/MRE, 1973a).
A documentao demonstra que a diplomacia brasileira entendera rapidamente
que o cenrio internacional apresentava uma crescente politizao das questes referentes
ao petrleo, mas que no caberia ao Brasil julgar a legalidade de medidas como a
nacionalizao parcial dos recursos naturais que o governo lbio, por exemplo, havia feito.
Essa postura s fora possvel por conta da evoluo gradual da postura da poltica externa
brasileira, e pela compreenso de que ao pas caberia garantir seus interesses gerais na
regio, inclusive trabalhando em prol dos interesses de suas grandes companhias.
A posio do MRE evoluiu, e no comeo de outubro de 1973 passou a defender
explicitamente junto presidncia da Repblica o acordo da PETROBRS junto a
companhia estatal da Lbia, condicionadas compra de um volume considervel de
petrleo, que compensaria os possveis contratempos dessa negociao. Essa nova
postura do Itamaraty se deu pelo fato de que a prpria postura de Washington estava mais
branda em relao a Trpoli e esse novo cenrio havia dado mpeto a parcial corrida
Lbia por outros potenciais compradores, dentre eles a Argentina (BRASIL/MRE,
1973c).
A percepo do governo evoluiu tambm a partir da anlise da sensibilidade e da
vulnerabilidade dos Estados Unidos em relao alta do preo do petrleo e aos boicotes
rabes: todos os principais fornecedores rabes suspenderam os embarques para os
157
O embaixador Jorge de Carvalho e Silva, ento Secretrio-Geral das Relaes Exteriores, de acordo com
o documento havia recebido no dia 03 de agosto de 1973, os representantes dos EUA e da Gr-Bretanha,
separadamente, para da expropriao dos bens das empresas de seus respectivos pases.
239
Estados Unidos em virtude da ajuda militar a Israel. Mas o essencial das importaes
americanas se faz do Canad (24%), da Venezuela (16%), Ir e Indonsia, o que limita
muito as repercusses (BRASIL/MRE, 1973d).
Essa situao demonstrava de maneira clara a disparidade da dependncia no
cenrio global de produo/consumo de petrleo, pois enquanto os Estados Unidos
tiveram 8% do seu consumo total impactado pelas medidas dos governos rabes, no
Brasil, 60% do consumo total foi impactado (BRASIL/MRE, 1973d). O chanceler Mario
Gibson Barbosa ressaltou que pelo fato de o Brasil ser considerado um pas amigo pelos
pases rabes, tentava-se assim manter o suprimento ao Brasil.
A mdia brasileira tambm estava atenta ao desenrolar da situao do petrleo e
das relaes lbio-brasileiras. O prprio presidente da Lbia, Qadafi, declarou ao O
Estado de S. Paulo que o Brasil um pas neutro e, portanto isento de qualquer embargo
no fornecimento de petrleo lbio, uma medida essencialmente poltica de nossa luta
contra Israel (GHADAFI 1973 apud MELLO, 1973). Declaraes como essas, e a boa
vontade dos governos em permitir a fluidez dos negcios entre as empresas estatais
petrolferas de ambos pases, reverberaram para outras reas. Nos anos 1970, a indstria
blica brasileira conseguiu sua plena insero internacional, e a empresa ENGESA
Engenheiros Especializados fechou acordos com diversos pases rabes, nos quais as
vendas para a Lbia no passaram em branco (O ESTADO, 1977).
Essa nova atitude em relao ao Oriente Mdio, de acordo com o diplomata Carlos
Ribeiro Santana (2006) indicava inclusive que havia um vazio diplomtico brasileiro para
com a regio. O ecumenismo buscado na gesto de Azeredo da Silveira visava
justamente sobrepor essas lacunas. Mas tinha que ser responsvel, pois como afirma
Santana (2006, p. 164), o pragmatismo no poderia ser oportunista e ainda assim tinha
que responder s cpulas militares e aos setores mais conservadores da sociedade.
Em contexto no qual os pases rabes receavam o comunismo, estavam
em conflito com os Estados Unidos, por causa de Israel, e ressentiamse das potncias industriais da Europa Ocidental, notadamente a
Inglaterra e a Frana, das quais foram colnias, o Brasil, como potncia
capitalista emergente, apresentava-se em condies de fornecer-lhes
todo o tipo de mercadorias de que necessitassem, inclusive armamentos
(SANTANA, 2006, p. 169).
Nesse sentido, as relaes com os pases rabes mesmo antes de Geisel/Silveira

chegarem ao poder no excluam as relaes com Israel, que, todavia, a partir dos 1970
240
foram qualificadas dentro dos interesses maiores do Estado brasileiro. As prprias vendas
da Volkswagen Brasil para Israel, iniciadas em 1972, foram atingidas pela postura do
governo brasileiro de garantir o abastecimento de petrleo e a nova poltica externa para
com os pases rabes, que tinham em Israel um inimigo declarado. O MRE teria que se
manifestar sobre a questo no comeo de maro de 1974 (BRASIL/MRE, 1974).
Documentos de 1974 narram a tratativa da empresa com o governo israelense,
aps a determinao do governo brasileiro, no reportada aos colegas israelenses, de
sustar o envio de 5.250 veculos, compra j contratada, ainda em 1974. importante
ressaltar que o Brasil exportava tambm para os pases rabes, inclusive material blico,
como afirmado acima, e caso a matriz brasileira da empresa alem no suprisse o contrato
previamente estabelecido, temiam-se represlias por parte da comunidade israelita em
outras negociaes da empresa (BRASIL/MRE, 1974).
Mais uma vez, vemos ento o jogo entre as empresas, governos e as comunidades
de migrantes no Brasil, em uma conformao que tornava mais matizada as escolhas
poltico-econmicas de se entabular relaes com os pases rabes. Nesse sentido, o
prprio general Joo Baptista Figueiredo, Secretrio-Geral do Conselho de Segurana
Nacional em 1974, se pronunciaria sobre a questo concluindo que a exportao de
veculos de uso civil para ISRAEL no prejudica os interesses de Segurana Nacional,
tanto pelo fato de os pases europeus continuavam a faz-lo quanto pela necessidade de
no se prejudicar as futuras exportaes brasileiras para o governo de Tel Avive
(BRASIL/CSN, 1974).
Assim, pelo exemplo de como mesmo as relaes com Israel no foram
prejudicadas, mas foram sim qualificadas a partir do contato do Brasil com os pases
rabes, e pelo caso especfico da Lbia, possvel dizer que a necessidade mais ampla de
insero internacional do pas levou s mudanas necessrias na poltica externa. A
identidade do pas enquanto potncia que se projetava para alm de seu entorno, em busca
evidentemente de interesses prticos, como o abastecimento de petrleo e uma soluo
para os dficits no balano de pagamentos a partir da diversificao da pauta de
exportao, parecem estar ento em confluncia.
3. CONSIDERAES FINAIS
241
Apesar de recentes, as relaes do Brasil com os pases rabes j geraram frutos

relevantes para a poltica e a economia nacionais. O pas vem mantendo relaes com a
regio h dcadas, mas estas se tornaram considerveis a partir dos anos 1970, quando a
busca de novos mercados importadores e exportadores se tornou crucial. Foram grandes
os desafios do pas ao lidar com a regio. A complexidade geopoltica, especialmente a
partir da dinmica do conflito israelo-palestino, e os interesses das grandes
superpotncias durante a Guerra Fria e em especial das empresas petrolferas angloamericanas dificultavam o posicionamento brasileiro. Todavia, esses desafios foram de
certa forma superados gradualmente e a chancelaria brasileira conseguiu aos poucos a
insero na regio.
comum que se indique que a presso do bloco afro-rabe tenha feito o Brasil
mudar brusca e consideravelmente sua posio em relao s questes do Oriente Mdio.
Como indica Hurrell (2013: 245), it was this [a presso] that ensured that Brazils switch
in policy was as sudden and clear-cut as it was. Contudo, o que o estudo neste artigo
indica que a posio para os pases da regio foi mudando gradativamente a partir da
percepo tanto interna de que era preciso diversificar os parceiros comerciais quanto
como mecanismos de resposta s presses, especialmente dos Estados Unidos, para que
o Brasil se abstivesse de certas dinmicas globais. Essa postura era incompatvel com a
proposta poltica que os presidentes militares tinham durante os anos 1970. Ao
acompanharem a evoluo da situao da nacionalizao dos recursos petrolferos da
Lbia, as lideranas de poltica externa foram cautelosas, mas entenderam o as foras da
dtente e atuaram de forma a inserir o Brasil no jogo global da crise energtica e na
busca de solues para ela.
Dessa forma, as relaes do pas com a Lbia, com a qual se firma acordo de
cooperao em 1978, no qual se declara que ambos os pases do grande importncia
para o desenvolvimento de uma nova ordem internacional, baseada em igualdade, justia
e paz (BRASIL/MRE, 1978), no pode ser lida puramente pela retrica do pragmatismo.
Em poltica externa, as aes so calculadas com base na evoluo de ideias e valores, e
possvel, como se aventa brevemente no artigo que as relaes do Brasil com os Estados
Unidos tenham tambm influenciado mais do que se tem considerado as relaes com os
pases rabes. Esses questionamentos ficam, portanto, em aberto, para futuras pesquisas.
242
4. REFERNCIAS
4.1 BIBLIOGRAFIA
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ano 98, 10 mar. 1977.
243
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4.2 FONTES GOVERNAMENTAIS

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de Petrleo da Lbia pela PETROBRS. 6 de ago. 1973.
BRASIL/MRE. Informao n 0062 para o senhor Presidente da Repblica Negociaes
da PETROBRS com a Arbia Saudita. 03 de set. 1973a.
BRASIL/MRE. Informao n 0063 para o senhor Presidente da Repblica Aquisio
de petrleo lbio pela PETROBRS. 10 de set. 1973b.
BRASIL/MRE. Informao n 0075 para o senhor Presidente da Repblica Aquisio
de petrleo lbio pela PETROBRS. 01 de out. 1973c.
244
BRASIL/MRE. Informao n 0082 para o senhor Presidente da Repblica Efeitos da
guerra no Oriente Mdio em matria de petrleo. 26 de out. 1973d.
BRASIL/MRE. Informao n 0013 para o senhor Presidente da Repblica Exportaes
da Volkswagen do Brasil para Israel. 01 de mar. 1974.
BRASIL/MRE. Acordo Bsico De Cooperao Entre A Repblica Federativa Do Brasil
e a Jamairia rabe Popular Socialista Da Lbia. Braslia, Ministrio das Relaes
Exteriores, Diviso de Atos Internacionais. 1978. Disponvel em: <http://daimre.serpro.gov.br/atos-internacionais/bilaterais/1978/b_48/>. Acesso em: 01 de agosto
de 2016.
GEISEL, Ernesto. Discurso do Presidente Geisel na primeira reunio ministerial realizada

no Palcio do Planalto, Braslia, em 19 de maro de 1974. In: BRASIL/MRE. Resenha
de Poltica Exterior do Brasil, Braslia, n.1, maro/abril/maio/junho de 1974.
SOBRE ESCOVAR O SENTIDO (DO) PASSADO: A

DIMENSO HOMRICO-BENJAMINIANA DE UM POSSVEL
MTODO HISTORIOGRFICO EM HANNAH ARENDT
Diego Avelino de Moraes Carvalho158

RESUMO: possvel traarmos um possvel mtodo historiogrfico no escopo da
obra/pensamento de Hannah Arendt? Se sim, e admitindo a possvel confluncia no
campo das cincias sociais - especialmente entre a hermenutica e Cincia da Histria
que subjaz seu trabalho intelectual qual seria a caracterstica fundamental de suas
abordagens? possvel se conceber uma dimenso homrica em suas proposies de
se repensar o passado, em somatria um possvel esforo benjaminiano de se escovar
a histria a contra-plo? Esta comunicao tem como objetivo apresentar certas
158Doutorando em Histria do PPGH/UFG. Orientador: Prof. Dr. No Sandes Freire. Professor do IFG
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois/ Campus Goinia. Especialista em
Histria Cultura (UFG). Licenciado e Mestre em tica e Filosofia Poltica/PPGF-UFG. Bolsista do
programa PIQS (Programa institucional de qualificao do servidor/IFG) e membro/pesquisador do
NECULT/IFG (Ncleo de estudos de cultura, linguagens e suas tecnologias).
245
intuies sobre o que seria um mtodo arendtiano passvel de ser aplicado teoria da
historiografia, sobretudo no mbito das discusses mais atuais que se faz do ofcio, usos
e prticas da Histria (concebida enquanto cincia-discurso), alm de apresentar
caractersticas gerais e fundantes de seu pensamento-atitude: filosficas por excelncia.
Palavras-chave: Hannah Arendt, Teoria da Histria, Historiografia, Hermenutica.
Desde que o passado cessou de lanar luzes sobre
o futuro, a mente humana vagueia na obscuridade.
Alxis de Tocqueville
A reflexo e pesquisa no campo das cincias humanas se tornou, ao menos no

ltimo sculo, um desafio por deveras inglrio, conquanto compensador. Isso no se deve
a uma pretenso de verdade, que j se arrefeceu com os debates epistemolgicos nas
ltimas centrias, sobretudo no campo da linguagem e da historiografia. Inglrio, por
que no se h um produto a oferecer, de objetivo, de necessariamente palpvel o que
por seu turno no oferta reconhecimento, e muitas vezes relegando o estudo das
humanidades ao meramente especulativo, sem finalidades, no cientfico,
(positivisticamente falando), de pouca validade, portanto. Compensador, doravante,
por que justamente nos permite ir alm de pretensas linearidades histricas,
concretudes lingusticas e/ou vises deterministas e absolutas.
No campo da Histria e da teoria da historiografia, o desvelamento de novos temas e
abordagens engendrados, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo XX nos permitiu
entrever no domnio de novos cursos no rio caudaloso da memria, da identidade, das fronteiras,
dos saberes, etc. Samos do binmio marxismo x positivismo, da necessria militncia
deste contexto-discurso, para adentrarmos em novas compreenses do ofcio do historiador e, por
consequncia, daqueles que se desdobram nos estudos das humanidades, de modo geral. O
Historiador, em destaque especial, passou a considerar os elementos discursivos do texto
historiogrfico; dialogou com a literatura e a psicanlise, reconsiderou a importncia das microhistria e das oralidades, e fez da memria uma reconstruo, e no um estatuto de
validao inquiritorial. Enfim, se aproximou mais do Filsofo, pensado enquanto aquele que
amigo (Philos), confronta o saber (Sophia), no no sentido de negao, mas de apropriao,
imerso. a dialtica que sai do dicionrio marxista padro e retoma seu significado helnico
mais profundo, cabendo ao Historiador fazer de seu ofcio a materializao deste recobrarconfrontar-compreender.
Neste intercurso, diversos tericos surgem aproximando Histria e Filosofia, no

no sentido exato de se operar uma histria da filosofia ou uma filosofia da histria, to
246
somente. Antes, de se apropriar das condies constituintes de cada campo, e empreender

uma abordagem multifocal, conquanto rigorosa, estrutural porm no linear. Tratou-se de
conceber que os estudos histricos demandam de uma dose de filosoficidade no sentido
de direcionar perguntas sensveis ao evento; sobre quais desdobramentos estes podem
trazer em potncia; ou o que os difere para tantos outros em grau de singularidade. Da
filosofia em seu grau de colocar em suspenso, se ps continuamente a prpria
condio da Histria enquanto discurso-cincia a repensar continuamente seus estatutos
epistmicos. Na mesma proporo, o campo da filosofia passou a operar em suas
instncias reflexivas no mais divorciando de uma suposta atemporalidade intrnseca dos
conceitos. Recobrar a dimenso histrica de um conceito em crise significa estabelecer
um duto de compreenso significativo acerca de sua natureza e gnese constitutiva. Dessa
forma, o ulterior divrcio entre Histria e Filosofia se dilui e d coro a uma necessria
retomada de confluncia.
Quando um filsofo se pe a pensar um problema, isso
supe colocar em suspenso um juzo sobre um conceito o que equivale a dizer que o
que se pe em xeque o prprio significado deste. Assim, o que se opera nesta nova
metabolizao epistmica, trata-se de operar uma semntica dos conceitos histricos
(uma vez que estes no se tratam de entidades a-histricas, mas sempre postas no
tempo), buscando assim a constituio lingustica de experincias do tempo na realidade
passada. Assim, a chamada Cincia Histria volta-se para o problema da experincia
histrica, contemplando suas distintas ontologias sociais do tempo, nos possibilitando
- ao mesmo turno - indicar e informar as tenses existenciais relativas prpria finitude
do homem. Assim posto, voltar-se compreensivamente para estes elementos
existncias, subjacentes ao processo histrico, permitiria a Histria em si enquanto
cincia chegar a entender os conflitos polticos e sociais, as nervuras do real expressos,
desde a esfera macro aos eventos cotidianos, que caracterizam os diversos perodos
histricos.
Assim, em destaque primal, podemos chamar a ateno de dois destes aludidos
tericos. O primeiro, Reinhart Kosseleck, seguido de uma reflexo confluente na esfera
do pensamento de Hannah Arendt. O primeiro, em sua famosa obra Passado Futuro contribuio semntica dos tempos histricos, j propunha uma singular perspectiva
de que cada presente no apenas reconstri o passado a partir de problematizaes
geradas na sua atualidade, mas tambm de que cada presente ressignifica tanto o passado
como o prprio futuro. De acordo com Koselleck, cada presente seria capaz de conceber
247
tambm uma nova forma de se conceber a relao entre futuro e passado, compreendendo
as assimetrias entre estas duas instncias da temporalidade. Hannah Arendt, a seu turno
e paripassu a Kosseleck - empreende a dinmica da compreenso do fenmenos do
presente que se colocam por fora imposta e nos (re)clama a necessidade de exame e
reflexo. Logo no prefcio de sua obra As origens do Totalitarismo, ao se referir a
necessidade de reviso da questo do antissemitismo e os horrores da perseguio no
somente nazista, Hannah Arendt (1989, p.21) afirma que:
(...) Compreender no significa negar o ultrajante, subtrair o inaudito

do que tem precedentes, ou explicar fenmenos por meio de analogias
e generalidades tais que se deixa de sentir o impacto da realidade e o
choque da experincia. Significa examinar e suportar conscientemente
o fardo que os acontecimentos colocaram sobre ns sem negar sua
existncia nem vergar humildemente seu peso, como se tudo o que de
fato aconteceu no pudesse ter acontecido de outra forma. Compreender
significa, em suma, encarar a realidade, espontnea e atentamente, e
resistir a ela qualquer que seja, venha a ser ou possa ter sido.
Posto isto de forma introdutria e considerando o pensamento de Hannah Arendt

como ncleo desta proposio a pergunta inicial deste trabalho se direciona para
tentarmos responder qual seria, portanto, a importncia do legado de Hannah Arendt para
o campo das cincias sociais, especialmente na confluncia entre hermenutica e Cincia
da Histria? Ou de modo mais sucinto: onde se situa ou em qual medida se faz a
relevncia do pensamento arendtiano no campo da historiografia contempornea?
possvel concebermos uma esfera metodolgica para o pensamento arendtiano que o
qualifique enquanto um discurso historiogrfico? Se sim, o que significaria esta
dimenso homrica no escopo de sua produo literria? No obstante, ao termos a
pretenso de responder e procurar fundamentar esta pergunta, corremos o risco de limitar
o pensamento de Arendt a uma esfera interpretativa nica, transformando-a naquilo que
mais distante se operava de sua biografia intelectual: os rtulos. Por virmos de uma
tradio terica que teima em reduzir/classificar esforos interpretativos em polarizaes
e partidarismos, corremos o risco de subtrair o que se encontra de mais sublime na obra
de Arendt: a liberdade, seja enquanto conceito poltico ou enquanto atitude
epistmica. Esta comunicao, como concluso de uma dissertao de mestrado em tema
anlogo, tem como objetivo apresentar certas intuies sobre o que seria um mtodo
arendtiano passvel de ser aplicado teoria da historiografia, sobretudo no mbito das
248
discusses mais atuais que se faz do ofcio, usos e prticas da Histria (concebida
enquanto cincia-discurso), alm de apresentar caractersticas gerais e fundantes de seu
pensamento-atitude: filosficas por excelncia.
O pensamento de Hannah Arendt se estende no horizonte como uma nova forma
de se conceber a reflexo e exegese filosfica, a anlise histrica, a hermenutica
literria e o exame filolgico, buscando colher as diversas variantes antropolgicas que
tal empreendimento desdobra. Gera, assim, noutra perspectiva no somente uma
resinificao singular destes campos epistmicos; antes, dilu as fronteiras gnosiolgicas,
colocando o objeto sob uma abordagem/suspeita ao mesmo tempo multifocal, embora
predominantemente transdisciplinar. Como exemplo, ao Arendt empreender o exame da
ao no transcurso das histrias humanas, no se restringe para tanto (embora de forma
relativamente original) a uma nica corrente interpretativa. Divorcia-se de qualquer
linearidade nos acontecimentos, conquanto opera uma cronologia necessria para
vislumbrarmos as transliteraes e transuncias do conceito ao longo das temporalidades.
Afasta-se, na mesma medida, de um determinismo histrico (ou mesmo
biologicista) que possa conferir um sentido bvio para as aes humanas. Importa
ainda nestes intercursos, o dilogo que sempre estabelece com a tradio filosfica e
literria. Muitas vezes, no para tom-la em sua dinmica de exemplaridade - assim como
o ofcio da histria assim se fez durante mais de um milnio, como atesta Francois Hartog,
em sua obra Regimes de Historicidade- , antes, para buscar um confronto de ideias
necessrio. Continuamente, tais tradies so postas nas anlises arendtianas em
condies de suspenso e suspeio, embora colha deste esforo crtico aquilo que
considera til, dispensando a seu turno o que julga anacrnico ou infundado, sem jamais
aceitar um autor ou tradio em sua totalidade. Embora crticos como Isaiah Berlin que
nutria profunda e pblica antipatia por Arendt a acusassem de fazer uma pejorativa
segunda histria da filosofia (entre aquilo que foi e o que Arendt pensava ser), salta aos
olhos de qualquer leitor a originalidade de suas interpretaes e abordagens das obras de
Kafka e Bretch, Plato, Agostinho e Kant, etc.
A insignia do pensamento arendtiano como veremos logo a frente - sempre
esteve circunscrita ao domnio do novo. No incomum vermos em sua obra
recorrncia a expresses que expressam este locus, seja expressando o fenmeno da
natalidade, seja atentando-se para eventos extraordinrios e de efeitos polticos de nossa
poca. Dessa forma, aparecem sentenas tais quais: a luz de nossos mais recentes
249
temores ou de nossas novas experincias, seja logo no inicio da obra A Condio
Humana - ao tratar das emergncias do mundo ps-guerra - seja na anlise que faz
anteriormente do fenmeno totalitrio em As Origens do Totalitarismo, resultando este
na prpria criao do polmico conceito de radicalidade do mal e, posteriormente, de
banalidade do mal - como fez na obra Eichmman em Jerusalm.
Embora como consta em suas biografias notadamente a de Elizabeth YoungBruehl,, intitulada hannah Arendt: por amor ao mundo, a mesma se recusava ao posto
de filsofa, doravante assim o fosse por slida formao acadmica. Entretanto, vemos
em Arendt justamente ao no se prender filosofia uma constante recorrncia a esta
por entender que em si subjaz o sentido de nossa condio no mundo: a de criar o novo e
promover cesuras necessrias ao j estabelecido. Aqui obviamente cabe a Filosofia
mais em seu sentido geral do que propriamente profissional, ou acadmico, melhor
situacionando-a. Assim sendo, se faz a Filosofia enquanto uma modalidade complexa,
discursiva e continuamente (re)elaborada - a partir de escolas e tradies - da faculdade
do pensar, ou em sentido geral: a de se posicionar criticamente, de forma radical e rigorosa
frente s perplexidades de nossos tempos.
Do ponto de vista da abordagem filolgica - que nela aparece como uma espcie
de Histria dos conceitos - Hannah Arendt busca atravs de um mapeamento da gnese
sociolingustica de determinado conceito suas cadeias de significaes. Dessa forma, nos
permite, assim, entrever nas instncias que operam suas de mudanas no curso dos tempos
nas dinmicas discursivas de cada poca ou sociedade. Neste esforo - noutro vetor
instrumental - Arendt procura demonstrar a forma como que o uso de certos conceitos,
suas degeneraes interpretativas, bem como suas transliteraes turvas, podem
representar dificuldades ao se tentar compreender certas modalidades da condio
humana, tal qual fez como exemplo - ao operar a distino entre trabalho e fabricao,
na mesma medida em que perscrutou o prprio conceito de ao e suas variaes e
fundamentaes lingusticas.
Mas , sobretudo, a partir do instrumento da histria, que o mtodo de Arendt (se
assim podemos nos expressar) ganha os seus contornos mais originais. Embora no tenha
se ligado diretamente a nenhuma corrente hermenutica, v-se em Arendt uma simpatia
pelo mtodo benjaminiano, de se escovar a histria a contrapelo, e de coletar as
prolas dos eventos histricos. Inspirada nas proposies historiogrficas levantadas por
Benjamim, sobretudo aquelas contidas em Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e
250
poltica, Arendt defende que o historiador deve ficar atento novidade, uma vez que
esta, no momento de sua apario humanidade, desvela o que ulteriormente estava
ensombrecido aos olhares humanos, exatamente o passado. Para Hannah Arendt (2002,
p.49-50):
O novo o domnio do historiador que, ao contrrio do cientista natural

preocupado com os acontecimentos sempre recorrentes, lida com
eventos que sempre ocorrem somente uma vez. O que o evento
iluminador revela um comeo no passado que at ento estivera
oculto; aos olhos do historiador, o evento iluminador s pode aparecer
como um final para esse recm-descoberto incio. S quando, na
histria futura, um novo evento ocorre, que esse final ir revelarse como um incio aos olhos dos futuros historiadores. E os olhos do
historiador representam somente o olhar cientificamente treinado da
compreenso humana; s podemos compreende um evento como o
final e a culminao de tudo o que aconteceu antes, como
preenchimento dos tempos; somente que cabalmente avanamos
com relao ao conjunto transformado de circunstncias que o evento
criou, isto , tratamos esse evento como um comeo.
Ao lanar um olhar sobre o passado, Hannah Arendt buscou identificar os eventos

que marcaram a vida dos homens sobre a terra. Numa tentativa de ofertar sentido aos
fatos, Arendt procurou, teoricamente, redefinir caminhos e identificar as rupturas, sem
acrisolar a histria numa linearidade determinista, sem que um evento possa se seguir
necessariamente do outro. A histria enquanto metanarrativa, se caracteriza em Arendt
enquanto um dilogo entre o pensador e os fenmenos originrios de cada poca, para
alm de estruturaes de natureza teleolgica. Neste sentido, o fazer histria se traduz
pelo perscrutar o novo, refletindo sobre suas instncias ontolgicas, e no simplesmente
alocar o presente numa cadeia de causalidades deterministas, como sugeriria as filosofias
da histria que a precederam. De acordo com Edson Teles (2001, p.03):
Na concepo de Arendt a histria deixa de ser uma sucesso de

eventos, um tempo homogneo e vazio, para ser pensada por meio dos
rompimentos que quebram o continuum histrico. Para a autora o que
importa na retomada do passado a possibilidade de narrar
experincias do poltico que possam ser apreendidas e que revelem o
sentido dos acontecimentos polticos do presente, encontrando assim
correspondncias entre o passado e o presente. A histria busca o
passado fragmentado e no transmitido pela tradio, composto pelas
memrias esquecidas, as que somente podem ser contadas pelos que
pertenciam s causas polticas derrotadas ou minoritrias. O presente
no esquece, nem domestica o passado.
251
A Histria, para Arendt
empresa que confere sentido ao passado,
compreendendo as aes humanas, sem se ocuparem de encontrar causalidades ou

determinismos, projetando sempre o olhar sobre o novo. Dito de outra forma, aquela
trataria de ser sempre uma uma tentativa de compreender os desdobramentos das aes
humanas. Inspirada tambm num ideal homrico de salvar os feitos da vala do
esquecimento, de preservar aquilo que deve sua existncia aos homens, (...) para que o
tempo no o oblitere, Arendt busca atingir com o estudo histrico a gnese dos
acontecimentos decisivos que marcaram pocas, redefiniram conceitos e imprimiram nas
culturas os comportamentos estanques ou a perspectiva de um mundo onde tudo se
justifica. Sua tentativa de (re) pensar os eventos sob o prisma da imparcialidade, que
no visa, naturalmente, tomar o lado de uma narrativa pelos oprimidos e nem pelos
opressores, de vencedores ou perdedores. Quando sua inspirao homrica fala mais alto,
isto no se refere a elevar o heri condio de vencedor, mas antes, de reconhecer em
seus feitos a condio de imortalidade, preservando os seus atos e palavras do
esquecimento. A histria tem, portanto, a funo de salvar os feitos humanos, que em
oposio ao ciclo biolgico do homem de nascimento e morte, confere-lhes um carter
de imortalidade. O heri dentro da narrativa, no se trata de uma classe social ou de uma
personalidade especfica, antes, se refere a qualquer homem, a qualquer grupo que
mantenham o interesse pelo mundo comum, e que buscam preserv-lo por ser este o
espao que permite o seu desvelamento. especificamente este tipo de ente e localidade
que Arendt buscar identificar ao longo da histria: trata-se de identificar quem so os
atores, autores e onde suas aes se arrolam. Ao direcionar os olhos para o passado,
Arendt no pretende identificar vencedores, nem traar caminhos retilneos e invariveis;
importa, antes, salvar os fenmenos do esquecimento, e identificar quem foram os
autores/atores/circunstncias que operaram em pouca continuidade e em muitas rupturas.
De acordo com Teles, a histria, para Arendt, desempenhava o papel de
imitadora da ao, realizando a reconciliao do homem com a realidade por meio das
lgrimas da recordao, fruto da catarse, quando ator, autor e espectador so uma mesma
pessoa. (Idem, 2001, p.02). O desenrolar da histria se conflui com a ao, uma vez que
os homens, dada a sua intrnseca liberdade de agirem e iniciarem coisas novas, imprimem
mltiplos caminhos para os acontecimentos.
252
As histrias humanas so, portanto, produto do engajamento intersubjetivo dos

homens, dos quais, enquanto atores a constroem, mas sem, paradoxalmente, seres os seus
autores. So afetados, influenciados por elas desde o instante em que aportaram no
mundo e continuam, por serem um initium, a afetar o seu curso, gerando novas histrias.
Cada histria pode ser registrada pelos homens, nos diversos tipos de recursos que se
dispe para tanto, numa tentativa de perdurarem seus feitos para que possam ser vistos e
apreciados pela posteridade e por eles mesmos. O sujeito pode emergir, portanto, como
aquele que atravs dos recursos materiais pode registrar a histria, mas jamais podendo
emergir como um autor, um produtor dos acontecimentos. antes, um ator, na medida
em que atua no mundo pelas suas palavras e aes. Dito de outra forma, as histrias
humanas, enquanto resultado da ao e do discurso, revelam um agente, mas esse agente
no um autor nem produtor.159
A ideia de um ator e no uma autor ou produtor na concepo de Arendt, indica
mais uma vez, uma ruptura com a tradio e em especial a marxista, uma vez que esta
tradio v a histria como uma constante luta de classes, da qual os conflitos e as
(re)hierarquizaes ou surgimento de novas classes consequentes do processo dialticos.
Neste cenrio da constituio de classes o individuo opera em um processo competitivo,
conflituoso em busca das condies materiais de existncia. Nesta concepo, o individuo
diludo na massa, ou no seio de uma classe social, intervm nos processos histricos como
operadores de resistncia e confronto, sendo que suas motivaes so sempre
determinadas por condies materiais adversas a que padecem. Em Arendt, o ator no
um produtor da histria nas vrias acepes do termo producere; no um produtor no
sentido de feitura da histria, como tambm no um ser que s possui histria viva numa
determinao material, como no vis marxista. No campo da determinao histrica pelo
materialismo marxista, a tese fundamental a de que o nico sujeito da histria a
sociedade na sua estrutura econmica. O nico elemento determinante da histria, e por
isso tambm o nico elemento que se autodetermina, a estrutura econmica da mesma
sociedade. Desse modo, s a estrutura econmica desta tem ou produz, propriamente, a
histria. Portanto, quem impulsiona o surgimento da histria a relao entre as foras
produtivas e as relaes de produo: as relaes de propriedade. A histria, de acordo
com Marx, seria o artfice que (des)engrenaria todas as relaes que encadeiam o homem
159
Idem, p. 197
253
e a sociedade natureza, bem como todas as relaes que ligam formao e a

transformao dos modos de produo constituio e transformao das formaes
sociais, da conscincia social, do Estado e das formas idearias que correspondem a este.
Mais uma vez, como mencionado, h uma ruptura com os postulados marxistas,
pois Arendt se mostra radicalmente contra qualquer noo de que a histria somente
uma determinao material, e muito menos de que o homem, relegado mera condio
de produtor das condies de sobrevivncias seja, por isto mesmo, o produtor de toda a
histria. Destarte, para Arendt, o agente participa da histria, mas no dele a autoria;
antes algum que a iniciou e dela o sujeito, na dupla acepo da palavra, mas ningum
o seu autor.160
Hannah Arendt (Idem, p. 197) afirma que uma das maiores dificuldades em se
compreender a histria no se deve ao fato de a concebermos com um todo, mas sim, de
compreendermos que o seu sujeito nada mais do que uma abstrao, nesse caso, uma
abstrao chamada humanidade que jamais pode se constituir enquanto um sujeito ativo,
no sentido de produtores diretos da histria:
A perplexidade que em qualquer srie de eventos que, no conjunto,

compe uma histria com significado nico, podemos quando muito,
isolar o agente que imprimiu o movimento ao processo; e embora esse
agente seja muitas vezes o sujeito, o heri da histria, nunca podemos
apont-lo inequivocamente como o autor do resultado final.
Para entendermos a base de justificao deste conceito de agente na histria, mais

uma vez temos que nos reportar ao mundo grego, e ao que estes compreendiam por heri,
visto que este termo que Arendt utilizar para designar o agente enquanto autor na
histria. Este heri no , entretanto, to somente aquela figura arquetpica que rene em
si os atributos necessrios para superar de forma excepcional um determinado problema
de dimenso pica, tambm aquele que participa - por sua singularidade expressa nos
seus feitos e palavras e glrias de toda uma histria real. No aquele tipo de heri
marcado por superpoderes alm das capacidades humanas gerais; , antes, aquele heri
que em Homero161 designa qualquer homem livre que havia tido uma vida significativa
160
Idem, p. 197
161 Em nota explicativa em A Condio Humana, Arendt menciona que em Homero, a palavra heros sem
dvida implicava distino, mas uma distino que estava ao alcance de qualquer homem livre. Em nenhum
254
a ponto de terem os seus feitos marcados e possveis de serem narrados para as geraes.
Segundo Hannah Arendt (Idem)
A histria real, em que nos engajamos durante toda a vida, no tem
criador visvel nem invisvel porque no criada. O nico algum
que ela revela o seu heri; e ela o nico meio pelo qual a
manifestao originalmente intangvel de um quem singularmente
diferente pode tornar-se tangvel ex post facto atravs da ao e do
discurso.
Desta forma, Arendt procurou localizar em cada fenmeno ou evento histrico,

os contextos e agentes (ou atores) que operaram na transformao da realidade,
instaurando novidades durante o seu transcurso. O foco de Arendt, portanto, foi o de
mapear as situaes em que o novo se manifestava. Esta funo de diagnstico (to
bem executada por Arendt) competia ao historiador, que, de sua parte, ao perscrutar os
eventos, ofertava os vagidos da poltica, no instante em que ela se manifestava no curso
dos acontecimentos. Ao se voltar para a compreenso da ao poltica, Arendt estava certa
de que somente o retorno ao passado poderia garantir a recuperao dos fragmentos
polticos, no numa tentativa de resgat-los numa forma recente de constituio estatal,
mas antes, de compreender como se deu certas rupturas e diluies, assim como tambm,
recuperar certos conceitos que podem se sintetizarem, hegelianamente falando, a novas
formas de se conceber a poltica e o espao pblico. Para Arendt, a funo poltica do
narrador de estrias (storyteller) (...) a de provocar uma catarse que libere os homens
para a ao e para o juzo. Trata-se de um experimento do pensamento, um exerccio da
reflexo sobre os eventos que circundam o presente. Segundo Teles (2001, p.03):
Recuperar o passado uma primeira garantia de um sentido para o

presente. Ao recorrermos a memria dos relatos e testemunhos das
pocas passadas, estamos transformando essas narrativas em histria,
fazendo com que um amontoado de fatos ganhe sentido. O narrador
histrico aquele que procura o sentido das aes humanas e encontra
nelas uma conexo com os acontecimentos que se precipitam no
presente. Sua importncia no est em apresentar uma imagem do
passado, tirando sua autenticidade, mas em transform-lo em uma
experincia poltica nica que possa renovar o futuro com seu
reconhecimento no presente. Um sentido histrico s pode ser
apreendido se o acontecimento passado for interrogado. A reflexo a
que almeja o conceito de histria proposto por Hannah Arendt consiste
momento tem o significado ulterior de semideus, resultante talvez da deificao dos antigos heris
picos. (ARENDT, Hannah. 2005, p.199)
255
em um duplo movimento de resgate: por um lado, recupera os

acontecimentos e fatos histricos em suas particularidades e de acordo
com sua importncia para o presente; e, por outro lado, a partir desse
sentido recuperado da histria, elabora os conceitos e valores polticos
que utilizamos no manejo dos eventos cotidianos.
Narrar a histria torna-se a nica forma da ao permanecer na memria dos

homens e dos feitos e palavras humanas adquirirem dignidade por parte do pensamento.
O storyteler deve apresentar os dilemas e paradoxos inerentes aos acontecimentos e aos
choques de interesses humanos, levando-nos a tomar posio por nossa prpria conta, isto
, o narrador deve nos convidar a penetrar nas vrias facetas de um acontecimento,
deixando as pessoas livres para adotarem a posio que lhes apetece. Neste ponto,
compreensvel a atitude de Arendt de jamais se fixar uma posio rgida de interpretao
poltica, se afastando e mantendo uma postura critica frente aos marxismos, liberalismos,
conservadorismo, e outros ismos rotulantes. Neste horizonte multi-interpretativo,
Arendt trafega na esfera do pensamento benjaminiano, ao dizer que a tarefa dos
historiadores (e tambm dos romancistas) , de fato, o de pescar prolas, uma vez que
estes tm a misso de perscrutar os fenmenos, apanhando os estilhaos do passado,
modos com a quebra do vinculo da tradio, lanando luzes sobre os eventos do presente.
Em clebre epgrafe de As origens do totalitarismo, Arendt cita Karl
Jaspers ao dizer Weder dem Vergangenen anheimfallen noch dem Zukunftigen. Es
kommi darauf ein ganz gegenwartig zu sein - (Trad.: Importa, contudo, no almejar os
que se foram e viro, importa ser de seu prprio tempo). Em outras palavras, trata-se em
atentar-se para o passado buscando suas quebras e descontinuidades, sem almejar um
retorno idealizado a um tempo que no mais materializa. Na mesma medida, trata-se ao
seu turno - de lanar o olhar para o futuro em perspectiva, jamais em determinismo.
Por fim ou enquanto resultante - conferir maior ateno ao presente e dimenso que
este acarreta: o da premente novidade. Nas palavras de Hannah Arendt (1989, p.13):
J no podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que foi bom no passado
e simplesmente cham-lo de herana, deixar de lado o mau e
simplesmente consider-lo peso morto, que o tempo, por si mesmo,
relegar ao esquecimento. A corrente subterrnea da histria ocidental
veio luz e usurpou a dignidade de nossa tradio. Essa a realidade em
que vivemos. E por isso que todos os esforos de escapar do horror do
presente, refugiando-se na nostalgia por um passado ainda eventualmente
intacto ou no antecipado oblvio de um futuro melhor, so vos.
256
Ao buscar compreender, conferir sentido, escavar os acontecimentos e extrair as

prolas do passado, sobretudo nos eventos que contriburam para formao do conceito
de poltica, bem como para o seu redimensionamento neste caso, seu principal locus de
pesquisa. Como exemplo, temos a tomada da antiguidade greco-romana como recorte
temporal, no qual a mesma busca perscrutar o conceito de poltica, assim com os seus
desdobramentos, subjacentes a estes perodos, extraindo o que julga necessrio nesse
processo compreensivo. Assim sendo, Hannah Arendt se faz de storyteler, rejeitando
as posies unvocas que buscam reduzir os fenmenos a um modelo fundacional, a um
critrio
nico
de
interpretao.
Seu
objetivo
procurar
compreender
os
redimensionamentos da ao poltica ao longo das eras, sem se apoiar numa forma

unilateral de interpretao. Ao contrrio do que se afirma comumente, Arendt no possui,
como posto, um desejo de volta do passado, numa nostalgia pueril, ao identificar nestas
civilizaes uma expresso originria do fenmeno poltico. Ao lanar os olhos sobre
estas duas grandes civilizaes, o objetivo de Arendt localizar os fundamentos
filosficos, existenciais e contextuais para o conceito de poltica. Ao pensar numa
dignidade para a poltica ou mesmo para analisar o presente, Arendt no se ocupa de
resgatar o conceito originrio com vistas a uma aplicao literal na contemporaneidade,
antes, busca identificar as lacunas existentes entre o passado e o presente, identificando
os ocasos, as alienaes e inverses antropolgicas. Se Arendt ocupa de repensar a
poltica contempornea e afirmar que esta carece de liberdade, no pensa com isto
resgatar a plis no seu sentido histrico originrio e contextualizado. Quando afirma a
crise da autoridade no curso das histrias humanas, tambm no prope que se retome o
senado romano e se releve a tradio e a religio como pilares de sustentao de uma
cultura.
O que Arendt objetivou, tanto em A Condio Humana (2005), quanto nos
diversos textos que se seguiram, foi o de (re)pensar o sentido das experincias polticas
genunas e originrias, tais como a plis e a res pblica romana, e que segundo Arendt, a
tradio filosfica teria relegado-as vala do esquecimento. Ao empreender um
desenvolvimento original acerca dos conceito de liberdade, ao e espao pblico, Arendt
nos lega uma proposta completamente inclassificvel, oscilando entre determinaes
tanto democrticas quanto republicanas, sem contudo se restringir a uma destas variantes.
Neste esforo de se retomar ao passado, Arendt no propunha uma (re)aplicao das
formas de polticas de modo a ser repetido no presente, sanando os diversos problemas
257
que se encontram no mundo pblico contemporneo. No se tratava, tambm, de localizar

experincias j conhecidas, mas antes, de se identificar experincia novas e que no
passaram pelo vicio ou deturpao da tradio poltico filosfica.
Metaforicamente, Arendt buscava um pescar de prolas e no um
contentamento com uma ostra j datada. Nesta busca pelo novo no passado, Arendt
busca localizar um conjunto de experincias polticas voltadas para a efetivao genuna
da poltica: a constituio de espaos pblicos voltados para a felicidade pblica e par ao
prazer advindo da ao e do discurso, gerando a imortalidade dos homens sobre a terra;
sendo que estas experincias (de acordo com seus desdobramentos), tanto iluminou como
obscureceu as diversas formas de manifestao polticas da modernidade e de nossos dias
atuais. Neste retorno ao passado, Arendt localizar tambm perspectivas novas frente
s analise de interpretao para o conceito de alienao, pautando em toda uma forte
tradio tecno-cientfica-filosfica, as bases para o diluio do interesse pelo mundo
comum. Com o mesmo vigor, lanar os seus olhos para experincias revolucionrias da
modernidade tardia, projetando nestas, sobretudo, na revoluo americana, a bssola para
nortear uma nova concepo de poltica. Concepo esta que no se abstm, em nveis
essenciais, daquilo que o passado positivamente nos legou (a experincia da liberdade no
espao pblico), na mesma medida que se direciona e desdobra contextualmente nas
tentativas populares de se restabelecer novas formas de participaes coletivas (como o
caso dos conselhos), procurando envolver todos os cidados no exerccio poltico.
Por fim, procurando responder ao questionamento engendrado no incio desta
comunicao, o legado de Hannah Arendt para nossa contemporaneidade se presta ao nos
dizer que a poltica ainda possvel, pois ao homem o que lhe configura essencialmente
justamente a capacidade trazer o novo ao mundo. H uma mensagem sombria, sem
dvida, ao se diagnosticar o ocaso poltico e a petrificao do cidado frente s coisas
pblicas que conclamam a sua participao efetiva. Na mesma medida, h uma mensagem
de esperana, ao nos dizer que embora a histria no seja cclica ou determinante, h
experincias que merecem ser (re)interpretadas, ou prolas que podem ser pescada no mar
das histrias humanas, de modo que estas experincias nos sirvam de lio ou ao menos
nos oferea elementos que possamos aglutinar e contextualizar com nosso presente.
Partindo da premissa que no h limites para ao humana, a histria no poderia ser
traada sem que houvesse desvios em seu percurso, sem que ela no tivesse que jamais
se reescrita; a histria nos lega tradies e rupturas, experincias positivas e dolorosas,
258
interpretaes estanques ou originais, compete a ns, livres de qualquer sectarismo,

partidarismo ou unicidade interpretativa lanarmos o olhar para o passado, contemplar o
presente, agir e construir vrios futuros. H, sem sombra de dvidas em Arendt um
esforo por fazer da Histria uma industria do testamento capaz de salvaguardar a
memria dos lapsos do esquecimento tardio ou impetrado, sem que com isso opere em
uma narrativa sectria ou acabada em-si. De acordo com Hannah Arendt (1997, p.31):
Sem testamento ou, resolvendo a metfora, sem tradio que

selecione e nomeie, que transmita e preserve, que indique onde se
encontram os tesouros e qual o seu valor parece no haver nenhuma
continuidade consciente no tempo, e portanto, humanamente falando,
nem passado nem futuro, mas to-somente a sempiterna mudana do
mundo e o ciclo biolgico das criaturas que nele vivem.
O que estamos fazendo? Esta pergunta orientou o pensamento de Arendt logo na

introduo de sua magistral obra A Condio Humana (2005). O que vamos fazer?
Esta pergunta talvez orienta agora o que queremos para o nosso futuro. Se a Histria nos
permite de forma fosca lanar a luz sobre o passado/presente, o que de fato podemos fazer
de nosso presente futuro? Em parfrase, se no podemos voltar atrs e fazer um novo
comeo, o que seria exatamente este novo fim orientado pelas reflexes do hoje? Eis o
desafio intelectual que a memria do pensamento arendtiano materializado em seu amor
mundi nos conclama aceitar.
BIBLIOGRAFIA
ARENDT, Hannah. O conceito de amor em Santo Agostinho. Trad. Alberto Pereira Dinis.
Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
_________. Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das

Letras, 1989.
___________. A Dignidade da Poltica: ensaios e conferncias. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2002.
_________. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo, posfcio de Celso Lafer.
259
10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Obras Escolhidas, V.1. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. 1 edio, 1985.
KOSSELECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos

histricos Reinhart Koselleck. Editora Contraponto, 2011
TELES, Edson Luis de Almeida. Passado, memria e histria: o desejo de atualizao

das palavras e feitos humanos. Ano I - N 03 - Dezembro de 2001 - Quadrimestral Maring - PR - Brasil - ISSN 1519.6178
CONSCINCIA HISTRICA DE ALUNOS A PARTIR DE

DISCURSOS PBLICOS SOBRE FRICA E POPULAO
AFRO-BRASILEIRA
Diogo Fraga Cruz162

Introduo
O objetivo deste texto pensar as categorias Conscincia histrica e os Usos

pblicos da histria, inseridas no arcabouo temtico da Didtica da Histria. Visa
compreender a Conscincia Histrica que mobilizada no contato dos sujeitos em
situao escolar com os discursos de uso pblico sobre histria da frica e da populao
afro-brasileira no mundo contemporneo.
Para investigarmos deste problema, partimos da produo terica de alguns
autores que j trabalharam as questes relacionadas a didtica da histria e os usos
162
Filiao Institucional: Faculdade de Histria- Universidade Federal de Gois.
260
pblicos da histria. Complementados por resultados preliminares de um instrumental de

pesquisa realizado junto a alunos de escolas localizadas no municpio de Goinia, com
fins de auxiliar em uma produo acadmica de ps graduao na Faculdade de Histria
da Universidade Federal de Gois.
No instrumental de pesquisa foi utilizado um determinado discurso que foi
produzido a partir dos usos pblicos da histria. Esse discurso especfico foi aplicado a
alunos, que esto em contato, simultaneamente, com produes histricas acadmicas e
escolares.
Ou seja, esses discursos so orientadores, onde suprida uma determinada
carncia de orientao temporal e reflete na (re) construo de identidade e memria
histrica.
Didtica da Histria
A linha de pensamento e produo deste trabalho se vincula a didtica da histria.

Que por sua vez, se motivou nas dcadas de 1970 e 1980 na sua experincia alem, como
explicada por Jrn Rsen [2006].
O desafio da didtica da histria mostrar o papel legitimador da histria na vida
cultural e na Educao. Nessa perspectiva, h uma grande expanso da histria, no
considerando a disciplina apenas com foco nos problemas de ensino e aprendizagem na
escola:
a didtica da histria agora analisa todas as formas e funes do
raciocnio e conhecimento histrico na vida cotidiana, prtica.
Isso inclui o papel da histria na opinio pblica e as
representaes nos meios de comunicao de massa; ela
considera as possibilidades e limites das representaes histricas
visuais em museus e explora diversos campos onde os
historiadores com essa viso podem entrar [RUSEN,2006]
, portanto, uma disciplina que possui vnculos com a rea da Educao, o que
no significa que isso a faa perder sua raiz na produo do pensamento histrico, em
suas caractersticas normativas e auto reflexivas dentro da rea da cincia histrica,
permitindo um acmulo sistemtico de contedos para investigao de seu objeto: A
conscincia histrica.
261
A conscincia histrica objeto que se expressa na ao, na vida prtica do sujeito,

no expressa somente na narrativa escrita, ou seja, pode ser tanto exteriorizada, quanto
acessada a partir de textos, como tambm, quadrinhos, relatos orais, em obras de arte, ou
no livro didtico no conjunto de textos documentais, ilustraes dentre diversos e
incontveis outros caminhos para aquisio de conhecimento histrico.
Ela foi definida por Rsen [2001] como A suma das operaes mentais com as
quais os homens interpretam a experincia temporal, com a funo de orientar-se na sua
vida prtica no tempo.
Oldimar Cardoso [2008] define a didtica da histria como uma sub rea da
histria que est desvinculada dos significados anteriores de didtica, que eram, segundo
ele, voltados exclusivamente para uma reproduo das histrias vindas da academia, para
serem encaixadas na escola onde histria escolar apenas uma parte da cultura
histrica e mantm relaes indissociveis com outras expresses dessa cultura livros
didticos, filmes, programas de televiso, sites de internet, etc...
Ou seja, a didtica da histria no estuda a escola apenas para compreend-la, mas
por fazer parte de um todo [cultura histrica] que precisa mutuamente de outras reas que
o autor chama de saberes extra cientficos.
Esses saberes esto includos no conceito chave para o estudo da didtica da
histria, que para Cardoso, no uma reflexo apenas sobre a Histria escolar, mas
sobre todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica. A cultura histrica
conceituada por Cardoso baseada no pensamento de Rsen, onde afirma ser uma forma
especfica de experimentar e interpretar o mundo, que descreve e analisa a orientao da
prtica de vida- menschlichen Lebenspraxis-, a auto compreenso e a subjetividade dos
seres humanos.
Assim sendo, a cultura histrica no apenas trabalhada por profissionais da
cincia histrica, mas por profissionais de todas as reas que utilizam contedos
histricos em seus produtos ou obras, tais como muselogos, jornalistas, escritores,
letristas, roteiristas, cineastas, desenhistas, turismlogos, diretores e autores de teatro
[CARDOSO,2008].
Porm, essas interpretaes da histria que vem de fora da cincia histrica e da
cultura escolar, so objeto de estudo da didtica da histria, pois, a partir da sala de aula,
como tambm de filmes, programas de televiso, romances histricos, peas de teatro,
histrias em quadrinhos, pontos tursticos, museus, comemoraes de datas histricas,
262
revistas de divulgao cientfica e outros textos jornalsticos que se tornaro referncia

tanto para alunos, quanto para qualquer um que tenha contato com essas produes
[CARDOSO,2008].
O arcabouo que a histria fornece auxilia a compreenso do passado das pessoas
de uma sociedade. Orienta aes a partir de experincias no presente e, desta orientao,
cria perspectivas de futuro. Porm, a forma de criar nas pessoas esse sentido de conhecer
a sociedade, de maneira que supere dentro das suas necessidades de orientao no
presente a partir da interpretao das experincias no passado, no est somente nos livros
e nas aulas de histria, nem somente na histria produzida pelos profissionais.
Falamos de um uso pblico deste passado, que determina em grande escala, a
informao que chega para essa orientao. Este uso pblico tem um papel importante na
histria.
Usos pblicos podem ser tambm, construes histricas pblicas. Seriam usos
da histria de forma pblica. Assim, envolvem produes histricas de museus ou
monumentos de praas pblicas.
Na contemporaneidade o acesso a todo tipo de informao muito fcil, desta
forma, tanto a produo quanto a recepo dessas informaes foco de estudo da
didtica da histria por fomentarem base para aes, desta forma suprindo as carncias
de orientao e criando por si perspectivas de futuro que podem ser manobra para ideais
dominantes polticos e/ou econmicos.
Uma das formas (que no so hierarquizadas) da investigao da didtica da
histria chamada pelos autores estudados aqui de usos pblicos da histria. Esta rea
possui importncia para a didtica da histria por caracterizar grande poder de influncia
e de veiculao por parte dos rgos de comunicao de massas.
Desta forma, estes rgos possuem grande acesso. Esses meios de comunicao
se tornam ferramenta de transmisso de ideais polticos, sociais, econmicos e culturais.
justamente pelo fato do objeto de estudo da didtica da histria ser a conscincia
histrica dos sujeitos, que se d a importncia do estudo da cultura histrica ou dos usos
pblicos da histria que esses sujeitos tomam como base de referncia para orientao
temporal.
Saddi [2012] entende os usos pblicos da histria como elementos extra
cientficos e extra escolares da conscincia histrica. um tipo de produo do passado
que pergunta pelos temas histricos mais tratados na vida pblica contempornea, pelo
263
modo como eles so abordados pelos diferentes atores e veculos, pelos interesses que
movimentam essas temticas e essas narrativas.
Ainda, investigar os usos pblicos da histria atentar pelas ideias interpretativas
utilizadas para a produo de afirmaes histricas, pelo vnculo que elas apresentam
com a experincia, pela relao dessas narrativas com o acmulo racional da produo
do conhecimento cientfico e pelo modo como elas produzem uma autocompreenso do
presente.
A importncia desses debates entre os usos pblicos da experincia do passado, o
ensino sistematizado de histria e a auto reflexo da cincia histrica, esto presentes no
pensamento de Klaus Bergmann, onde afirma que:
... a didtica se v obrigada a incluir nos objetos de sua pesquisa
emprica tambm as recepes extra-escolares de Histria. Dessa
forma, ela no apenas tematiza a Histria regulada e disciplinada
pela cincia e pelo ensino, mas tambm abarca a Histria
transmitida no processo de socializao, que no filtrada por
nenhuma disciplina cientfica. Na medida em que se investiga o
significado e a importncia do mundo vivido fora das instituies
cientficas e escolares, sua formao e qualidade e seus efeitos
para a formao da conscincia histrica.... [BERGMANN,
1990]
A histria ferramenta eficaz na construo ideolgica nas prticas sociais. Os
usos pblicos da histria, por assim dizer, as criaes ou vinculaes histricas que no
partem da produo acadmica, se tornam to importantes quanto. Isso porque a partir
delas podemos analisar as relaes sociais objetivadas partindo dessas construes.
O instrumental de pesquisa
A partir da interpretao do instrumental de pesquisa exposto neste trabalho

poderemos evidenciar algumas reflexes que nos levam a ver o tratamento ideolgico
que essas construes podem evidenciar. Implicando em construo de orientao e
identidade na vida prtica.
Os usos pblicos da histria no so apenas discursos de vis ideolgico liberal
conservador. So discursos que esto sendo produzidos fora da academia. Isso abrange
grande nmero de produes de obras e ideias que envolvem eventos do passado e que
mobilizam a memria histrica para construo de uma determinada ideia.
264
Falamos de jornalistas, advogados, lderes religiosos e uma vasta categoria de

profissionais que fazem uso da histria para produzir ideias no presente. Este uso pode
ou no estar vinculado a produo metdica da histria realizada academicamente.
Investigamos discursos provenientes dos usos pblicos da histria com os quais existe
uma pretenso de mobilizao de ideias em favor de um determinado evento.
Ao procurarmos compreender narrativas vinculadas aos usos pblicos da histria
como chave no problema, no significa exatamente que entendamos essas narrativas
como mentirosas. So histrias que podem ser construdas a partir de eventos narrados
pela histria acadmica ou escolar.
Assim, um evento j disseminado na cultura histrica pode ser retoricamente
reconstrudo com propsito de criar ou dar fora a uma determinada idia. Essa idia pode
supor uma ao de eliminao ou de evidenciamento das relaes de opresso. Pode
ainda, recriar novas estruturas de orientao temporal. Ou seja, pode ser uma ferramenta
para mobilizao de conscincia histrica.
Pensar a questo dos usos pblicos da histria um alerta. Pois essas produes
podem ser perigosas. Apesar de uma produo histrica acadmica tambm passar por
um vis ideolgico, o problema pode estar em submeter a realidade a uma ideologia,
comprometendo assim, questes de universalidade e plausibilidade acadmica.
Uma narrativa histrica acadmica se faz em conseqncia de uma pesquisa, metodizada
em alguns padres acadmicos de produo, como crtica fonte, por exemplo. A
construo da estrutura de narrativa liga-se a fatos e do um significado ao passado.
O historiador quando narra seleciona as fontes em uma estrutura narrativa que
organiza o tempo nesta narrativa. Assim, organiza os documentos e usa do contedo
factual retirado das fontes para produzir significao no tempo.
Ou seja, a narrativa funda o passado. E a vida prtica humana necessita de
garantias de experincias no passado.
Desta mesma forma, outros profissionais fazem uso dessa narrativa para dar
significado ao passado e reorganizar a vida prtica humana.
Nessa seleo e organizao na narrativa, o texto no fica livre de qualquer
elemento ideolgico. Disso, opinies polticas conscientemente formuladas, ideias de um
grupo social especfico, ou ainda, discursos de dio em relao a outros grupos sociais
esto presentes na produo da narrativa.
Aqui entramos nos argumentos que foram utilizados no instrumental de pesquisa.
265
Este instrumental foi realizado com alunos de trs instituies de ensino nas turmas de 9
ano e 2 ano do ensino mdio, na cidade de Goinia, no perodo de maio/junho de 2015.
No Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Gois, foram duas turmas de 9 ano
e duas turmas de 2 ano do ensino mdio. No Colgio Estadual Arco ris na modalidade
Educao de Jovens e Adultos, foi realizado instrumental em alunos EJA no 2 ano do
ensino mdio. No Colgio Estadual Cora Coralina, as turmas eram de 9 ano e 2 ano do
ensino mdio.
Nesse instrumental, buscamos compreender sob a luz do problema da pesquisa
sobre a investigao das idias histricas presentes nas narrativas de alunos sobre histria
da frica e do afro descendente e como essa mobilizao de conscincia histrica se daria
no contato com narrativas que traduzem um tipo de posicionamento em relao questo
da opresso racial histrica que identificamos no Brasil.
Assim, buscamos, ao mesmo tempo, que este instrumental se encarregasse de
estimular o aluno, a construir uma relao temporal e uma relao com a histria
especfica de opresso racial ao responder o questionrio.
Para isso, no exerccio 1, o aluno levado a pensar sobre uma questo em debate
no presente, que so os debates em torno da questo de Cotas Raciais nas universidades
pblicas. Isso a partir de duas proposies baseadas em construes argumentativas sobre
a experincia do passado.
Desta forma, a pretende-se que ao aluno se posicione para responder a questo
levantada. Onde ele tenha como suporte o debate que realizado no presente e uma
experincia do passado que lhe relatada como argumento. Ambas em conexo a partir
da argumentao e posicionamento do argumentador. Nessa relao temporal, expressa
nas narrativas, que os alunos podem demonstrar suas idias histricas.
Alm disso, este instrumental se prope tambm a compreender como esses
alunos narram seus entendimentos sobre as relaes histricas de opresso racial. O
questionrio tambm auxilia neste propsito.
Os dois argumentos presentes no exerccio1 do questionrio, alm de uma das
narrativas do exerccio2, realizam um determinado posicionamento sobre as relaes de
opresso racial. Essas so narrativas extra acadmicas e extra escolares. Ou seja, so
construes histricas, nas quais normalmente, os alunos no possuem contato na escola.
No exerccio1, cuidou-se de no especificar a referncia das falas do argumentador, por
entendermos que a referncia do argumento poderia exercer influncia no
266
posicionamento. Para esta questo especfica, gostaramos que os alunos se defrontassem

apenas com as idias. Apesar de ser importante tal referncia. Com isso, a crtica ou
influncia nesse exerccio seria apenas do argumento e no da pessoa especificada.
Assim, a interpretao se daria no com base na pessoa, mas na idia.
Esses argumentos com os quais os alunos tiveram contato, o argumentador afirma
que eventos do passado sobre a escravido no Brasil, teriam sido diferentes de uma
memria histrica constituda. At mesmo, diferentes dos contedos escolares com os
quais esses alunos tem contato.
Estes argumentos foram retirados de reportagem do ano de 2010 onde o ento
senador Demostenes Torres defende em audincia pblica no superior tribunal federal, o
sistema de cotas sociais e no cotas raciais.
Dizem que os africanos foram trazidos fora para o Brasil. Isto no verdade.
Todos ns sabemos que a frica forneceu escravos para a Amrica. Lamentavelmente.
No deveriam ter chegado aqui na condio de escravos. Mas chegaram. At o princpio
do sculo 20, o escravo era o principal item de exportao da pauta econmica africana.
Os prprios africanos se escravizaram, no culpem os brancos por isso.
(Demostenes
Torres
questo
das
cotas
raciais:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u701790.shtml )
No caso, o argumentador tenta validar diversas ideias atravs do uso da histria.
Como o abandono da ideia coercitiva na vinda de africanos para o Brasil, nesse sistema.
Tambm afirma que os africanos no foram enviados por brancos, mas pelos prprios
africanos. Tambm abranda a questo da miscigenao brasileira, retirando do contexto
a relao de opresso racial a partir dos estupros.
Dizem que a miscigenao no Brasil, a mistura entre negros, brancos e ndios se
deu de forma forada. Isso no verdade. Ns temos uma histria to bonita de
miscigenao. Fala-se que as negras foram estupradas, mas Gilberto Freyre, um
estudioso que hoje renegado, mostra que isso se deu de forma muito mais consensual e
harmoniosa.
(Demostenes
Torres
questo
das
cotas
raciais:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u701790.shtml)
A narrativa produzida pelo argumentador elimina a ideia de que houve um
conjunto de relaes de opresso racial. Eventos do passado onde africanos so trazidos
a fora, onde h uma cultura de estupro envolvendo escravas e senhores.
267
Nota-se que a ideia construda pelo seu autor a de ignorar a ideia desses conflitos
raciais existentes no passado e com isso levar a discusso do problema no presente para
outro caminho interpretativo. Para isso ele usa a histria.
Ele baseia seu argumento em contedos histricos j disseminados na cultura
histrica. Incluindo Gilberto Freyre. Porm, notamos que ele faz uso de um pequeno
pedao espaado de cultura histrica. Assim como uma pequena parte do que Gilberto
Freyre prope em seus estudos.
Esses pedaos de histria servem pra validar o seu discurso. a partir dessa
base j construda e consumada pela metodologia acadmica, mas mesmo incompleta,
que ele vai dar complemento para sua ideia original.
Discursos como os presentes na argumentao do instrumental de pesquisa,
acabam por ter em alunos que ainda esto em processo de formao de conhecimentos
histricos, a partir de contedos escolares, um tipo de questionamento das verses ditas
oficiais (dos livros didticos) em confronto com as vias desse discurso com uso da
histria.
O que nos leva a pensar o problema que se baseia este trabalho, e que o
instrumental de pesquisa, realizado junto a alunos, ajuda a construo de respostas para a
seguinte questo:
Que estrutura de conscincia histrica mobilizada pelos alunos quando eles so
confrontados com discursos disseminados na cultura histrica (extra cientfica e escolar)
sobre histria da frica e da populao afro brasileira?
Narrativas produzidas na ordem dos usos pblicos da histria podem gerar a ideia
de eliminao das relaes de opresso. Elas podem assim, serem ferramentas de
orientao temporal de um aluno no lugar dos estudos acadmicos e escolares.
As narrativas extra acadmicas e extra escolares supem um contedo diferente
das narrativas escolar e acadmica?
Entendemos que sim. Uma ideia trabalhada em sala de aula deve ser sempre
problematizada. Assim, realiza-se uma desconstruo da ideia, presente na narrativa, e
junto aos alunos, exercitado o carter investigador do historiador, onde verifica
procedncia das ideias, eventos do passado e outros fatores presentes na narrativa.
A ideia presente em um discurso dos usos pblicos da histria, no tem esse tipo
de crtica que desconstri a narrativa. J vem pronta para o consumo das massas. Isso
268
implica em assimilao da ideia de modo que os eventos e suas conseqncias j so

postos como prontos. Mas na realidade, s vezes precisam ser investigados.
Analisando o instrumental
Foram interpretadas neste instrumental de pesquisa 194 narrativas de alunos,

gerando dados para pensarmos o problema da pesquisa. Apresentaremos alguns desses
dados j neste trabalho.
No questionrio, o aluno levado a se posicionar sobre o debate de cotas raciais
a partir dos argumentos propostos no exerccio e j mencionados acima. Poucas narrativas
se posicionam (26,28%). Nossa interpretao de que os alunos no se posicionaram
claramente nas narrativas por se preocuparem com outras proposies que o
argumentador faz. A ateno do aluno fica focada em determinado ponto da
argumentao.
Esse aspecto relevante porque no permite a relao completa do que o
questionrio prope. Uma relao temporal com foco nas relaes de opresso racial no
tempo.
Muitas narrativas focam apenas nos argumentos relacionados experincia do
passado (relaes de opresso), outras focam na proposio do exerccio sobre a questo
no presente (cotas raciais) e por fim, outras fazem a relao que pretendemos para este
exerccio, a de que passado e presente se relacionam em rupturas e permanncias.
Nas estatsticas do instrumental de pesquisa, identificamos que boa parte das
narrativas dos alunos, elimina a ideia das relaes de opresso racial (40,31%). Dessas
narrativas, mais da metade (55,84%) seguiram inteiramente o argumentador. Significa
que seguiram inteiramente a histria construda pelos usos pblicos da histria, como na
narrativa abaixo:
No creio que seja culpa dos brancos, que os africanos foram
trazidos para o Brasil, e nem que eles foram trazidos a fora.
Alguns escravos com certeza foram estuprados, mas no se pode
generalizar. Com certeza alguns, no todos. Depende do ponto
de vista de cada um.
Podemos verificar no exemplo acima que, assim como o argumentador, que faz
uso da histria para construir sua ideia de eliminao das relaes de opresso racial, o
269
aluno segue o argumento e vai pelo mesmo caminho. Utilizando at mesmo as palavras
chave do discurso do argumentador, grifadas.
O contedo, os temas, os eventos e conceitos histricos so problematizados
dentro da escola, de modo a se construir um conhecimento histrico baseado em critrios
mais prximos do padro de controle metdico acadmico (Martins, 2010).
Modo diferente do modelo de usos pblicos da histria que o instrumental de pesquisa
trouxe. Possibilitado, a partir das narrativas do uso pblico da histria, verificamos como
o discurso usa de partes de histria para reforar ideias e argumentos.
O resultado que vrias narrativas seguem o argumento, eliminando as relaes
de opresso nestes eventos. Por exemplo, afirmam que os africanos, que foram
escravizados, vieram pro Brasil por vontade prpria. Vieram em busca de melhorias.
Nisso temos uma questo de orientao temporal envolvida. A conscincia histrica
mobilizada pelo aluno na narrativa confunde passado e presente. Ele interpreta os eventos
do passado a partir da via construda pelo uso da histria, de forma que as relaes no
passado se confundem com as relaes estabelecidas no presente.
E aqui enxergamos a chave do nosso problema. Verificamos como esses discursos
orientam caminhos de raciocnio onde a eliminao das relaes de opresso racial
histricas pode se tornar possvel.
Ainda, verificamos estruturas de conscincia histrica onde o presente se encontra
no passado. So eliminadas as mudanas e permanncias das estruturas no decorrer do
tempo.
os africanos vieram mais para fugir de tantos sofrimentos de tanta
guerra, de tantas doenas. Aqui no Brasil, num um pas de primeiro
mundo, mas o que eles encontram aqui muito melhor do que eles
encontram l. Eu vi uma reportagem e fiquei muito feliz por que ta
chegando muito africano e to sendo recebido de portas abertas,
muito bonito, esse carinho que o povo brasileiro tem. E eles esto se
sentindo com casa. Fico muito feliz.
Eu acho muito lindo essa mistura to linda perfeito e uma mistura
fantstica, mas eu sou suspeita de dizer mas acho muito lindo me
encantada essa beleza de misturas.
Assim como na narrativa anterior, a explicao histrica construda para

justificar a ideia de eliminao das relaes de opresso racial, implementada no discurso
do argumentador.
270
A ideia geral do argumentador de que o sistema de cotas raciais seria invivel

em uma sociedade que no tem problemas estruturais ligados a questes de raa. Essa
ideia transmitida nos argumentos de forma incompleta.
Sendo esse complemento dado pela narrativa que adere ao discurso, baseado na
forma de sua construo:
Penso que no por causa da pele que se julga a capacidade
intelectual. No questo de prestao de contas e sim de que
qualquer um que se esforce para que entre na faculdade. Por mim, eu
no concordo, mas se pra ser, minha opinio neutra. Concordo com
o argumento1. O branco no tem culpa de nada! Se os negros querem
entrar para a faculdade, que estudem!
O prprio destinatrio complementa a ideia. Ele se posiciona e narra a partir de

orientao buscada na prpria narrativa com a qual interpreta.
Consideraes Finais:
O caso das cotas raciais um tipo de discurso em construo na memria histrica.

Quando os destinatrios no levam em conta o fator histrico, tendem a seguir o
argumento, pois no conseguem compreender o fator principal que legitima a poltica de
cotas, que est no campo da experincia do passado vivido.
Os discursos apresentados aos alunos neste instrumental, quando usam de eventos
do passado que esto presentes na cultura histrica, precisam de articulaes retricas
para assegurar suas ideias.
E fazem isso mobilizando a diversidade de eventos do passado, relacionando esses
eventos as suas ideias.
Uma das principais ideias encontradas nas narrativas deste instrumental, que so
contra o sistema de cotas o de que as prprias cotas que instauram o preconceito e o
racismo na sociedade, pois entendem que, por direito, todos os cidados so iguais.
Assim, as cotas se transformam em privilgio.
...Acho que os verdadeiros argumentos, resumidos, so que as cotas
acabam tendo um pouco de racismo pois dizem indiretamente que
aquela raa no tem capacidade de passar em uma universidade sem
uma ajuda, e que essas cotas podem cometer injustias com aqueles
que realmente se esforaram muito para conseguir passar na
universidade.
271
Essas ideias no so trabalhadas somente nestes argumentos. Esto presentes em

diversos tipos de veiculaes e em diversos momentos. Isso tambm contribui para
fixao de tal ideia.
O ideal da meritocracia no est presente diretamente no discurso do
argumentador. Na narrativa os argumentos usam da histria, como nos contedos da
escravido colonial. Mas esse contedo se perde da memria histrica de quem interpreta
a narrativa. Essa memria histrica de opresso racial fica no passado. Ao menos para os
que interpretam pelo fator meritocrtico.
Mais de 70% das narrativas interpretadas, no fazem relao temporal entre os
eventos. Ou seja, apenas interpretam a questo do presente (cotas) ou apenas interpretam
a questo do passado (escravido), sem fazer qualquer relao entre os eventos.
Assim, verificamos como a histria, seu uso ou a falta dela, podem auxiliar orientao
temporal e ideolgica.
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273
ENTRE CONCEPES E INTERPRETAES: O TRABALHO

COM AS FONTES HISTRICAS
Elen Glauciene Silva163

RESUMO: O objetivo deste trabalho analisar as diferentes escritas de dois autores que
escrevem acerca dos mesmos acontecimentos, tendo em vista as concepes de histria
de cada um, bem como as fontes que privilegiaram e o modo como as interpretaram.
Ambos enfatizaram a verdade como o objeto que visaram trazer luz e que, de acordo
com eles, possvel e passvel de ser vista na documentao que utilizaram. As obras so:
de um lado, Expedio histrica nos sertes de Goyaz de Guilherme Ferreira Coelho, de
outro No Tribunal da Histria de Ablio Wolney Aires Neto.
Guilherme Ferreira Coelho, em Expedio histrica nos sertes de Goyaz, narra
a viagem feita da antiga capital de Gois, Vila Boa, at a Vila de So Jos do Duro, antigo
Norte Goiano, hoje territrio do Tocantins, a fim de apurar e julgar os acontecimentos
referentes a um inventrio que teria sido subtrado do Cartrio de rfos, desencadeando
um intenso conflito que culminou em tragdia de grandes propores.
Ablio Wolney Aires Neto em No Tribunal da Histria narra sua luta e de sua
famlia para demonstrar a verdade dos fatos histricos ocorridos na Vila do Duro, hoje
Dianpolis, que, de acordo com ele, foi deturpada pelo literato goiano Bernardo lis. O
que ele tenta em todo o livro desmentir o filme com vistas a invalidar o livro homnimo.
O motor de suas aes foi ento, em seus termos, um romance ficcioso e faccioso,
parcial, alimentado por informaes canhestras, fornecidas ao autor por inimigos de
Ablio Wolney. (AIRES NETO, 2009, p. 24).
Ambas narrativas tm por ambio a exposio da verdade dos acontecimentos
que levaram tragdia na Vila de So Jos do Duro e, para tanto, contam com o respaldo
de fontes oficiais mas no apenas - e, sobretudo, jurdicas. No , todavia, a inteno
deste trabalho a de analisar, criticar ou julgar os eventos ocorridos no Duro numa busca
pela verdade dos acontecimentos. O empreendimento observar e pontuar quais so as
concepes de histria dos autores, o tratamento que do s fontes, que denominam de
fatos histricos e a maneira como interpretaram as aes dos indivduos envolvidos.
163
Mestranda de Histria da Universidade Federal de Gois sob a orientao do prof. Dr. Cristiano Pereira
Alencar Arrais. Financiada pela agncia de fomento: FAPEG Fundao de Amparo Pesquisa em Gois.
274
Expedio Histrica nos Sertes de Goyaz
Antes de iniciar os relatos da viagem, propriamente dita, Coelho faz uma

verdadeira ode ao presidente do Estado, Desembargador Alves de Castro, alm de,
estranhamente, colocar como recordao um texto do Desembargador acima citado a
Benedito Avelino de Jesus (COELHO, 2008, p. 29). O texto de recordao (do
Desembargador) est na mesma pgina em que Coelho dedica seu livro aos pais e
antecedem um texto maior de lembrana irm, todos familiares j falecidos poca.
No captulo III intitulado: O governo Alves de Castro: Sua administrao
honesta e fecunda, reajustamento poltico, equilbrio financeiro; elogia eloquentemente
o quadro administrativo honesto e competente (COELHO, 2008, p. 41) e enfatiza as
inimizades criadas pelo presidente do Estado em razo de sua honestidade.
O captulo IV: Primeiros fatos: o juiz comissionado; escrito dizendo da
integridade do juiz Celso Calmon, bem como de seu desprendimento e patriotismo.
A partir do captulo VI fala sobre os preparativos da viagem e do prprio itinerrio
que seguem. O percurso de, aproximadamente, 906 km da capital Vila Boa at a Vila de
So Jos do Duro, no norte do estado, recheado de uma narrativa bastante elogiosa a
alguns dos mandatrios locais. Por onde passa vai distribuindo elogios ora a juzes, ora a
prefeitos, ora aos padres. As seguintes localidades so citadas e descritas: Uru, Curralinho
(hoje Itabera), Jaragu, Petrolina, So Jos do Tocantins (hoje Niquelndia), Cavalcante,
Chapu, Arraias e, finalmente, So Jos do Duro. Muitas delas so situadas
geograficamente, inclusive com referncia s latitudes e longitudes.
Em So Jos do Tocantins relata violncias eleitorais que ocorreram naquele
local contra o Partido Liberal, bem como do excelente clima quente e seco, mas sempre
saudvel. (COELHO, 2008, p. 68). No apenas nesta, mas em outras localidades enfatiza
a riqueza natural (animal, vegetal e mineral) da regio: qualidade do solo, minrios,
guas, campos de pastagens, enfim um verdadeiro idlio. Em Arraias tece elogios aos
bandeirantes e ao povo local que, em seu dizer, tenaz e trabalhador, que, no entanto, se
encontrava em difcil situao pela inrcia dos nossos administradores e intelectuais de
meia tigela. (COELHO, 2008, p. 79).
Finalmente chegaram ao Duro em 04 de outubro de 1918, 67 dias aps iniciada a
viagem em 30 de julho de 1918. Esta vila sofreu um julgamento mais vigoroso por parte
de Coelho, falou muito bem das riquezas naturais, mas fez questo de enfatizar que a
275
vila do Duro dotada de elementos de prosperidade que esto em manifesto contraste com
seu atraso. (COELHO, 2008, p. 84). Absteve-se, ainda, de emitir julgamentos de valores
como fez alhures durante todo o percurso acerca da populao local. Tendo em vista
sua generosidade em elogiar to largamente todos os lugares em que passou, juntamente
com seus povos, sua omisso na Vila do Duro, parece-me, no obstante, um claro
julgamento de valor. Se no est nas linhas, sussurra, todavia, nas entrelinhas.
O trajeto de retorno capital (depois de findo o processo) iniciado na madrugada
de 01 de janeiro de 1919, o que deu ensejo aos inimigos de dizerem que haviam fugido.
Fato este, refutado por Coelho que esclarece apenas a ttulo do cultivo de suas acanhadas
e mesquinhas inteligncias (COELHO, 2008, p. 92) que to logo um processo concluso
no tem, a autoridade competente, que permanecer no local. Apesar de sua defesa quanto
s aes e partida do magistrado, o juiz Celso Calmon Nogueira da Gama, respondeu pela
responsabilidade dos acontecimentos ocorridos na Vila aps sua partida, mesmo estando
finalizado o processo.
No me deterei, todavia, na viagem de volta, posto ser a narrativa uma
continuao da ida, recheada de elogios a terra, ao povo, s administraes. Resta,
entretanto, dizer que o retorno foi feito pelo caminho mais penoso, mas menos perigoso.
Optaram por viajar pelo serto, passando por Natividade. Ir pela cidade de Barreiras e
descer o Rio Grande era um empreendimento invivel, tendo em vista a quantidade de
elementos que os poderiam abater pelo caminho, de acordo com o autor.
Assim, o trajeto incluiu alm de Natividade, Porto Nacional, Pedro Afonso, Boa
Vista do Tocantins e o Estado do Maranho. O padre Joo de Souza Lima de Boa Vista
do Tocantins, prestativamente os ajudou com pouso e gentilezas incontveis
(COELHO, 2008, p. 106), alm de aconselhamento para que seguissem para a capital do
Estado, passando, todavia, pelo Maranho. Para tanto, ofereceu-lhes os seus servios que,
conforme Coelho, foram de relevantes utilidades. (COELHO, 2008, p. 106). To
grande foi a empatia entre juiz e padre que ao se despedir, o padre Lima, comovido e
trmulo, implorou, autoridade que partia, uma lembrana ao Governo daquele Norte
esquecido, que existia, e especialmente Boa Vista. (COELHO, 2008, p. 108). Justia
seja feita, o juiz no se esqueceu do pedido. No mesmo relatrio que enviou ao governo
relatando os acontecimentos no Duro fez, tambm, aguerrida defesa do Norte goiano, em
especial a Boa Vista e ao padre daquele local.
276
Na chegada Vila de So Jos do Duro j conta sobre o desentendimento ocorrido

entre o promotor Mandacaru e o juiz Celso Calmon. Ainda em Arraias, o promotor havia
sido dispensado e comunicado por ofcio pelo juiz com confirmao posterior do
presidente do Estado que o exonerou da comisso no Duro. Nomeado e comissionado o
novo promotor, iniciou-se o processo.
Nesta oportunidade, fala Coelho sobre sua
confiana na justia e tambm demonstra certa ingenuidade ao dizer sobre a superioridade

dos testemunhos perante a um juiz do que frente polcia, visto compreenderem (as
testemunhas) que os magistrados do garantias a todos que comparecem em juzo, onde,
livremente, relatam o que sabem e o que lhes perguntado a respeito de um fato que se
tem em vista provar. (COELHO, 2008, p. 89). Talvez lhe fosse de difcil percepo que
para aquelas pessoas, os juzes e comisses passam, mas as prticas coronelsticas ficam.
Evidentemente, que os testemunhos no seriam, pois, a expresso do que realmente
sabiam, mas do que podiam dizer e, depois, permanecer morando no local. Esta afirmao
ficar mais evidente quando ao final de todo o processo, julgado pelo Tribunal do Estado,
este ser considerado prescrito pela impossibilidade de audio das testemunhas no prazo
legal para validade da ao.
Narra, ainda, a ida da autoridade comissionada fazenda Buraco (propriedade
dos Wolney) para a entrega da intimao visando devoluo dos autos (mandado de
busca e apreenso) subtrados do cartrio. Inicialmente, Ablio Wolney teria ficado
nervoso, mas perante a enrgica e emocionada fala do juiz dizendo que naquele local
havia ido a cumprimento do dever e que para realizar sua misso sacrificaria a prpria
vida, ficou mais calmo e prometeu enviar o processo ao magistrado ainda naquele dia no
cartrio do Duro. Aps tomarem uma cerveja, voltaram Vila e o processo foi devolvido
como prometido.
Neste ponto da narrativa, Guilherme Coelho para de contar como os
acontecimentos que se deram. Apenas juntou como parte do livro, os documentos oficiais,
que de acordo com ele exprimem as diligncias e a suas consequncias de maneira bem
evidente e completa. (COELHO, 2008, p. 91). Assim, falam os documentos oficiais na
segunda parte. (COELHO, 2008, p. 91). Dentre as caractersticas fundamentais que
Comte (1988) descreve para diferenciar o positivismo das outras filosofias est a preciso
que o estabelecimento de conhecimentos concretos, opostos a tudo o que for meramente
vago e que devem se fundamentar num rigor sem ambiguidades. Entende Coelho que
277
nada h de menos vago e mais cheio de certeza que outra caracterstica apontada por
Comte do que um documento oficial.
Fosse este trabalho acerca apenas da narrativa de Coelho, teria que encerrar aqui
a escrita deste texto, pois exceo do caminho de volta, que narra pormenorizadamente
como fez na ida, - j descrito anteriormente - nada acrescenta sobre os fatos ocorridos no
Duro mesmo. Sequer parafraseia os documentos para narrar sua maneira, apenas juntaos todos no captulo XXIV: so relatrios do governo, incluindo uma justificativa
detalhada do Desembargador Alves de Castro, iniciando com os telegramas recebidos do
juiz Manoel de Almeida e do coletor Sebastio de Brito, onde pediam proteo e garantia
ao Estado para o exerccio de suas funes, at a publicao de sua declarao acerca dos
acontecimentos no Duro feita em 10 de fevereiro de 1919 ao Jornal do Commercio da
cidade do Rio de Janeiro. Alm dos telegramas, citaes de leis e declarao do presidente
do Estado, h tambm o relato dos fatos pelo juiz Celso Calmon que, para Coelho,
efetivamente, comprova sua probidade, coragem e legalidade durante todo o processo.
Denota-se que para o autor os documentos falam e, se forem oficiais, falam a
verdade. No h necessidade de interpretao, entrecruzamento de dados ou quaisquer
crticas s fontes. Estas so claras, lmpidas, imparciais e relatam, por si, os
acontecimentos reais que tiveram lugar na Vila de So Jos do Duro. Coelho no parece
considerar que os documentos, sobras dos eventos, foram transformados por ele em fontes
e que so fragmentos dos eventos e no estes em si.
A histria sobre os eventos narrada pelo juiz Celso Calmon e no por Guilherme
Coelho, que se abstm de contar com suas prprias palavras. O ponto de vista acerca dos
acontecimentos o do juiz Celso Calmon, ou conforme as palavras de Coelho, da
autoridade. Quanto aos dados sobre as intenes polticas dos agentes governistas so,
em sua totalidade, extrados das palavras, escritas em relatrio oficial publicado em
jornal, do presidente do Estado de Gois, o Desembargador Alves de Castro.
Diversas foram as consequncias legais dos acontecimentos tidos lugar na Vila de
So Jos do Duro. O processo foi anulado desde a denncia: o promotor foi considerado
como parte ilegtima, pois sua nomeao no seguiu os trmites legais exigidos para sua
investidura; o juiz teria errado ao requerer a priso dos envolvidos, pois eram delitos
afianveis; desta forma, a resistncia dos Wolney era justificada, devendo haver,
portanto, a responsabilizao pelos excessos de ordens ilegalmente decretadas e
cumpridas. (COELHO, 2008, p. 140).
278
Todos os membros da comisso, soldados, juiz e promotor, foram denunciados,

exceo do escrivo Guilherme Ferreira Coelho, e sentenciados. O promotor teve o
trabalho que desempenhou invalidado e os soldados foram julgados e condenados
priso. O juiz Celso Calmon teve, inicialmente, pena de suspenso de seu cargo por um
ano e seis meses mais multa, todavia, pela demora em concluso do processo, o mesmo
foi declarado nulo por prescrio em 30 de novembro de 1923. Relata que, anos depois,
um decreto justo do governo estadual (COELHO, 2008, p. 149) concedeu a liberdade
a todos os envolvidos, mas sem devoluo das funes. Assim como no processo contra
o juiz, tambm os crimes polticos e tributrios verificados no Duro foram extintos por
prescrio pela dificuldade de obter depoimentos das testemunhas no prazo legal.
No Tribunal da Histria
Em 30 de novembro de 1999, Ablio Wolney Aires Neto e seu irmo Zilmar

Wolney peticionaram ao criminal contra o cineasta Joo Batista de Andrade para que
o filme O Tronco fosse retirado dos cinemas. O filme foi baseado na obra de mesmo nome
do literato Bernardo lis. Relata Aires Neto que, inicialmente, a ao seria contra o
cineasta, mas posteriormente entraria com um processo tambm contra o esplio de lis.
A alegao era de que o filme (e o livro) ia contra a honra dos mortos, que reflete na
honra dos vivos e que o filme O Tronco, que propalou, piorando, as inverdades do livro
homnimo, caluniando e injuriando a memria dos seus de modo aviltante. (AIRES
NETO, 2009, p.11).
To grande o dissabor do autor do livro (que tambm um dos autores da ao
proposta contra o cineasta) em relao a Bernardo lis que durante toda a narrativa
sempre que vai escrever coronelismo, escreve coronlismo. Se a mudana na grafia foi
algo de sutil, o mesmo no se pode dizer quanto diferena semntica. O autor de No
Tribunal da Histria neto de Ablio Wolney e bisneto de Joaquim Ayres Cavalcante
Wolney (assassinado pelos policiais em sua propriedade rural, Fazenda Buraco). So
tambm de sua autoria: A chacina oficial; O barulho e os mrtires; O dirio de Ablio
Wolney, O Duro e a interveno federal; Um homem alm de seu tempo. Todos os
livros citados acima narram sobre os acontecimentos no Duro e suas consequncias.
Aires Neto em tom sempre emocionado e indignado relata que to logo a famlia
tomou conhecimento da inteno de Joo Batista tratou de alertar-lhe para a mentira
279
retratada em O Tronco de Bernardo lis (2008) sobre os ancestrais, mas no foram

ouvidos. Sabendo que a equipe de cinema gravaria na cidade de Pirenpolis a mesma
histria escrita pelo literato, preveniram-no por meio de jornal, ou por suas palavras,
notificaram ao diretor Joo Batista de Andrade que seus atos dariam ensejo aos familiares
de process-lo e aos demais envolvidos, incluindo-se, o esplio de Bernardo lis,
posteriormente. A matria foi veiculada em 29/04/1998 no Jornal Opo. No sendo
atendidos em sua notificao, pois o filme foi aos cinemas em outubro e novembro de
1999, entraram com a queixa-crime em 30 de novembro do mesmo ano (dois foram os
querelantes falando em nome de todos os familiares).
Amparados em extensa documentao - processos jurdicos feitos poca dos
acontecimentos, matrias de jornal com as razes quanto ao descalabro da histria
mostrada no filme, citaes de um livro de um membro da famlia, bem como do amigo
e escritor Jos Godoy Garcia e de Osvaldo Rodrigues Pvoa (descendente de um dos
senhores assassinados no tronco) - fizeram o pedido de procedncia fundamentada nos
artigos que tratam sobre a Lei de Imprensa por crime de calnia, difamao e injria
contra os mortos.
Mesmo com a vasta fundamentao do pedido, este foi negado pelo promotor por
dois motivos: o primeiro foi a no demonstrao, de acordo com o promotor, do elemento
subjetivo que caracteriza o delito, ou seja, a vontade de ofender para caluniar, difamar e
injuriar. O segundo motivo que teria havido decadncia do direito de queixa. Os
queixosos souberam do filme O Tronco em abril, mas apenas em novembro do ano
seguinte foi que peticionaram a queixa, perdendo o prazo legal e improrrogvel de trs
meses da data de publicao (considerando publicao a matria veiculada em jornais).
A narrativa do juiz, pois Ablio Wolney Aires Neto poca j fazia parte do magistrado
goiano, no teve sucesso em sua empreitada de defesa da honra dos ancestrais. Em 09 de
junho de 2000 a queixa-crime foi rejeitada pelo juiz de Direito Alvarino Egdio da Silva
Primo em Goinia.
Evidente que relatei apenas o que se refere queixa, ao parecer do Ministrio
Pblico e a deciso de primeiro grau. O processo foi, todavia, bem maior. No Tribunal
da Histria no uma leitura to rasa e curta quanto o pouco que disse acima, ao
contrrio, contm todas as peas do processo e seus desdobramentos. Alm do que j foi
citado contm: defesa de Joo Batista, Recurso de Apelao, parecer do Ministrio
Pblico do segundo grau, relatrio e voto do desembargador relator, embargos de
280
declarao, recurso especial para o Superior Tribunal de Justia, contrarrazes de Joo

Batista no recurso especial e novas vistas do Ministrio Pblico; quando, por fim, nega a
admisso ao recurso, ou em sendo admitido, lhe nega conhecimento/provimento. Enfim,
se no foi uma batalha to longa no tempo, foi rdua nos movimentos de ambas as partes.
No se pode dizer se a razo legal favoreceria a Joo Batista de Andrade quanto
verdade dos eventos mostrados no filme, pois a Justia no julgou o processo, que era o
que a famlia Wolney, nas pessoas de Ablio e Zilmar, pleiteava efetivamente. De acordo
com os advogados de defesa do diretor Joo Batista no seria o Juzo criminal o foro
adequado para debater fatos da Histria de Gois (apud AIRES NETO, 2009, p. 80) e
que a competncia do Juiz de Direito sabemos todos cessa quando a questo toca ao
Tribunal da Histria. (apud AIRES NETO, 2009, p. 87).
Os familiares no acusaram ao diretor de falsear a verdade, mas a Bernardo lis,
a este se referindo em toda a acusao. A queixa era que o diretor havia, em tudo, copiado
a narrativa de lis, incluindo o croqui da Vila do Duro que consta na literatura e que,
concordaram os autores da ao, ser idntico ao vilarejo. Para se extinguir a punibilidade
do diretor, seu advogado, Lcinio Barbosa, argumenta que Ablio Wolney (av dos
querelantes) falecera em 1965 (conforme informado na inicial) e que tivera, portanto,
muitos anos para se queixar de Bernardo lis e no o fez no entendimento superior de
que a Histria no contada por quem a faz, mas quase sempre por meras testemunhas
de ouvir dizer. (apud AIRES NETO, 2009, p.79). No haveria que se falar, portanto,
em crime contra a honra de um morto, mas sim em crime contra a memria que um vivo
tem de um morto, pois a morte d espao para a Histria. (apud AIRES NETO, 2009,
p. 81). Para o advogado, se h interesse para a coletividade no vigora o direito ao
silncio, necessitando apenas a observao da necessria exceo de distino entre o que
de esclarecimento para os concidados no interesse do bem comum e o vil panfletrio
que apenas tem por objetivo ofender, revolvendo a poeira dos mortos para obscurecer a
honra dos vivos. (apud AIRES NETO, 2009, p. 82).
Explica Aires Neto na introduo de seu livro que como advogado, bem que
Ablio Wolney desejava buscar o reparo na via judicial. Todavia achava, na poca, que o
livro ficaria restrito a poucos leitores como ficou de incio e era melhor no propalar
o que reputava calunioso. (AIRES NETO, 2009, p. 16). Assim, parece claro que o que
seu av pretendia poca era que os eventos ocorridos no Duro cassem no esquecimento,
talvez, por ainda serem especialmente traumticos para si e para sua famlia ou, ainda,
281
por outras motivaes polticas. Diverso o posicionamento de seus netos, Ablio Neto
e Zilmar Wolney, quanto ao livro de lis na queixa-crime. No tendo vigorado o
esquecimento que pretendia o av, intentam em fazer acontecer a reescrita da histria que
se deve fundamentar na memria dos familiares. Ao invs do esquecimento do episdio
como pretendia o av, os descendentes reivindicam o direito memria, sua memria,
que deve se tornar de todos por meio das necessrias modificaes da histria. Isso fica
bastante evidente quando pedem ao juiz da ao que junte cpias de todos os processos
judiciais entre 1900 a 1925, sobre os acontecimentos de So Jos do Duro (AIRES
NETO, 2009, p. 70) arquivados em vrios lugares sob a responsabilidade do Poder
Judicirio. Acrescente-se a isto, a grande quantidade de livros que os descendentes
escreveram acerca dos acontecimentos do Duro e no restaro muitas dvidas sobre suas
pretenses.
Das razes e contrarrazes apresentadas pelos advogados pode-se perceber que o
que os difere so seus posicionamentos e concepes acerca do que a histria e qual a
sua funo e no apenas os processos judiciais em que estavam empenhados. Em linhas
acima, Licnio Barbosa j marcou sua postura frente ao tema: a histria no se submete a
quaisquer julgamentos nem mesmo ao aparato legal de um pas, ao contrrio, ela
mesma, a histria, aquela que deveria julgar. Todavia, a prpria histria no estaria
instrumentada para tal empreendimento, pois no tem valor de testemunho, seu estatuto
de histria contada por terceiros. No fala de testemunhas contemporneas aos fatos ou
acontecimentos, mas de ouvir dizer. Sendo a histria um produto de ouvir dizer no
pode testemunhar frente ao prprio passado, no lhe sendo, tambm, dado o direito de
julgar ou de ser julgada. Este parece ser seu entendimento de Licnio Barbosa - do que
histria e qual sua funo.
Bem diverso o posicionamento do juiz e escritor Ablio Wolney Aires Neto.
Durante toda a sua narrativa d histria o estatuto de detentora da verdade absoluta.
Quando faz a crtica ao livro e filme O Tronco no est contestando a histria, pois, para
ele, esta reservou a seus ancestrais o reconhecimento de seu herosmo e
empreendedorismo. Para ele, a literatura e o cinema que no tm comprometimento
com as fontes, com a memria e com os fatos reais, ou seja, com a verdade. , portanto,
a arte que sombreia o nome de sua famlia, pois quando se l Ablio Wolney, nas pginas
de quase uma dezena de outros escritores, tambm se l um Ablio capitaneando homens
282
para tambm combater um sistema poltico em 1919, que viria ao ocaso anos depois em
1930. (AIRES NETO, 2009, p.67).
Na mais condescendente das hipteses o que o autor afirma apenas resultado de
uma conexo que, explica Rancire (2011), pode ser chamada de anacronia. afirmao
categrica de Aires Neto, insurge-se a necessidade de um apontamento quanto a possveis
posturas anacrnicas daqueles que discutem a histria sendo historiadores ou no -, pois
nos livros de histria164 que foram consultados e que versam sobre o assunto, em nenhum
Ablio Wolney est descrito como um combatente do sistema poltico da poca.
No existe anacronismo. Mas existem modos de conexo que podemos
chamar positivamente de anacronias: acontecimentos, noes,
significaes que tomam o tempo de frente para trs, que fazem circular
sentido de uma maneira que escapa a toda contemporaneidade, a toda
identidade do tempo com ele mesmo. (RANCIRE, 2011, p. 49).
O que diversos autores apontam em seus textos - e, ainda assim, nem todos o
fazem - que havia entre Antnio Caiado Tot Caiado e Ablio Wolney uma rixa
poltico-partidria. O sistema poltico de 1919 o mesmo que Ablio Wolney j fora
representante legislativo na condio de deputado, o mesmo sistema que lhe auferira
poderes rigorosamente desfrutados. Sua luta era, naquele momento, uma luta de oposio
contra a situao, ou seja, era uma luta contra as pessoas que ocupavam o governo naquele
tempo e no contra o sistema poltico em que se inseriam, incluindo-se o prprio av do
autor.
Numa extensa citao que Aires Neto faz do jurista Dr. Adahyl Loureno Dias
fica ainda mais clara sua viso de Histria:
Responsabilidade tremenda a do investigador da Histria! Repelir e

expurgar os vcios que deturpam as realidades e que espelham o passado
164
ALVES, Telma Antnia Rodrigues. Tocantins: narrativas sobre o serto. Dissertao de Mestrado em
Sociologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Goinia, GO: 2009.
CHAUL, Nasr Fayad Chaul. Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias. Goinia: Mestrado em
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em Gois (1889-1930): as construes feitas do fenmeno pela histria e literatura. In: CHAUL, Nasr
Fayad. Coronelismo em Gois: estudos de casos e famlias. Goinia: Mestrado em Histria/UFG, 1998.
FREITAS, Lena Castello Branco Ferreira de. Poder e paixo: a saga dos Caiado. Goinia: Cnone
Editorial, 2009, v. 2. PALACN, Luis G. Coronelismo no extremo norte de Gois. So Paulo: Edies
Loyola, 1990.
283
[...] Por que essa hostilidade Histria? No sei bem [...] Ningum
enfrenta a realidade [...] A Histria no. No h fico. a vida real
reproduzida. Enquanto o romance, o conto, a novela agradam pelo
esprito criativo do estilo, mas, ao mesmo tempo, desnaturam a
realidade, a Histria rompe a linha do centro e por essa razo sofre a
eterna insegurana. Aquele ambiente de dvida agradvel com que a
fico educa as gentes, mas desvia-lhes o carter real que a Histria
contm, no deve ter o historiador. (DIAS, 1979 apud NETO, 2009, p.
73).
Na citao aqui no est completa por ser muito longa - h ainda a referncia do
jurista - com quem Aires Neto concorda - de que, se comea a ler algo na crena de que
Histria e depois descobre que s existiu na fantasia de quem transps (DIAS, 1979
apud AIRES NETO, 2009, p. 73) sente desprezo ou no lhe aproveita. Diz ainda, que a
verdade mais estrita o fundamento da instruo histrica: deve ter procedimento
escrupuloso para investigar sem perverter nem ocultar. Deve imperar, sobretudo, a
imparcialidade, porque a paixo do leitor pela Histria merece, do historiador, o mnimo
de respeito. Olhando o passado que espelha, o historiador o transpe curiosidade do
presente. (DIAS, 1979 apud AIRES NETO, 2009, p. 74). Quase ao final do livro, Aires
Neto (2009) que perdeu a queixa-crime proposta pontua que a ao terminar por
fomentar discusses para pesquisas acadmicas e decreta que se abram as portas do
Tribunal da Histria para o julgamento dos julgamentos. E tudo no ser eternamente
igual, sempre... (p. 151). Nesta ltima frase est embutida uma vontade clara de reescrita
da Histria, no no sentido explicado por Rsen (2011) como um passado podendo ser
melhorado, mas numa orientao de reescrita para mostrar a verdade verdadeira dos
acontecimentos de So Jos do Duro. (GARCIA apud AIRES NETO, 2009, p. 32). Sua
expectativa a de que a Histria julgar e revelar a verdade sobre seus antepassados.
As dissonantes vozes das fontes histricas.
A crena de Ablio Wolney Aires Neto acerca do que histria e qual sua misso
to contundente que causa certo desconforto, visto ser um empreendimento
absolutamente impossvel a qualquer historiador coerente o bastante com sua prtica para
admitir. Se a histria a juza da realidade, imparcial e detentora da verdade, o
historiador, sendo aquele que a faz, deve ter todas estas caractersticas. Todavia, no
isso que, habitualmente, se v nos livros de Histria. Analisa e explica White (1992) que
o que existem so livros escritos por pessoas que no conseguem ser absolutamente
284
imparciais, que veem as realidades e as interpretam de maneira diversa, fazendo sua

escrita sob diferentes formas literrias e, portanto, imbudas de diferentes sentidos.
A prpria histria do Duro que Aires Neto diz haver uma dezena de obras
contando do herosmo de seus antepassados objeto de historiadores que a narram de
forma diversa daquela exposta por ele. Um bom exemplo para ilustrar a explicao de
Freitas sobre quais teriam sido as causas dos acontecimentos na Vila do Duro. De acordo
com a historiadora, em 1917, o prestigioso ex-ministro Leopoldo de Bulhes
(FREITAS, 2009, p. 30), tentou ser indicado pela Comisso Executiva do Partido
Democrata para a vaga no Senado e no conseguiu. Ainda assim, insistiu e foi derrotado.
E a mesma autora conclui: inconformado, teria insuflado anseios de vingana em seus
correligionrios dentre os quais os Wolney -, levando carnificina do Duro.
(FREITAS, 2009, p. 30).
No esta, nem de longe, uma insinuao de falseamento por parte da histria,
mas de reconhecimento de que para a sua escrita os documentos investigados no so
claros e transparentes, no dizem ou falam por si, no reproduzem nem espelham os
acontecimentos, pois por si s no possuem sentido histrico. Esta atribuio de sentido
dada pelo historiador no manuseio e interpretao das fontes.
No menos importante o critrio de seleo da documentao a ser pesquisada.
Da impossibilidade de anlise de todos os documentos, estes so selecionados de acordo
com o que o pesquisador espera encontrar para responder pergunta que deu ensejo sua
escrita; desta impossibilidade de conhecimento total aumenta a parcialidade que cada
narrativa encerra. No sendo o estudo acerca do passado, o passado em si, torna-se
impossvel reconstitu-lo em sua totalidade. H a necessidade de seleo do que se quer
estudar, do que privilegiar, do que se deve enfatizar e, por vezes, at do que se deve
ocultar, posto entender-se a irrelevncia de um dado ou outro para a construo de sentido
da narrativa e, at mesmo, pela impossibilidade de analisar um nmero, por vezes, quase
infinito de documentao acerca do objeto. Estes critrios de seleo e nfase modificam
a histria a ser contada tanto quanto a forma que o historiador escolhe para narr-la.
Desta maneira, as diferentes narrativas, at o momento, encontradas acerca do
Duro lhes atribuem diferentes causas, denotando que as fontes histricas como j
enfatizado - no falam por si, mas que o historiador que fala em nome dos dados que
juntou, recortou, separou e moldou, tornando-os coesos e coerentes em seu discurso.
Assim, o historiador fala pelas fontes histricas e o faz em nome dos dados que
285
privilegiou numa integridade que , na sua representao, puramente discursiva.

(WHITE, 2014, p.141) Ou seja, a representao histrica no uma verdade absoluta que
no necessita de intermedirios para lhe dar voz, sendo que o historiador ou qualquer
outro que o faa, o realiza apenas de forma discursiva.
Schaff (1987, p. 09 a 62) fala das causas da Revoluo Francesa vistas pelos
historiadores e pontua que diferentes pontos de vista produzem diferentes narrativas.
Explica, citando diversos historiadores franceses, que a Revoluo teve nas escritas dos
autores, variadas causas. Enfim, diversas explicaes das causas foram dadas ao mesmo
fato histrico, modificando, evidentemente, todo o sentido dado ao acontecimento. No
nega a verdade histrica das escritas, mas a relativiza s fontes consultadas e sua
interpretao, bem como ao contexto histrico e ideologia daquele que escreve. Da
mesma forma, em relao s duas obras consultadas, o mesmo pode ser verificado.
O privilgio que Coelho deu as fontes oficiais no pode ser tido como aspecto
nico a se considerar para entender a forma como concebe a histria e quais suas funes,
o que denota isto claramente o tratamento que lhes d quando delas se apropria. Em
outras palavras, no o fato de ter utilizado apenas documentos oficiais, mas a nfase na
verdade destes documentos que denota sua concepo de histria. Durante todo seu texto
no esconde seus posicionamentos poltico-ideolgicos: sua inequvoca defesa e
admirao pelas autoridades estatais e jurdicas, suas inmeras citaes de personagens
(padres, polticos, juzes) que ajudam a humanidade de forma altrusta e suas apaixonadas
narrativas acerca da ptria e das aes patriticas.
Compreendia Coelho que a ordem poderia e seria dada a partir do Estado e das
leis que o regiam; ordem esta, que havia sido instaurada custosamente pelo
Desembargador Alves de Castro. A chegada do automvel Gois dava indcios da vinda
do progresso juntamente com os melhoramentos das estradas rodovirias: as estradas de
ferro, para ele, j representavam um atraso a ser transposto. Pode-se, portanto, perceber
que sua viso de mundo est enfarada por princpios positivistas, notadamente comteanos,
nem por isto neutros, objetivos e imparciais, como pretendeu fazer crer. O autor
compreende que a histria deve ser feita para enaltecer a Nao e o Estado e neste
sentido que constri sua narrativa ficando, s vezes, difcil saber se quem est falando
Coelho ou o presidente do Estado. Sequer entra na discusso do mrito das fontes; estas
so incontestveis, por isso, deix-las falar o que pode fazer. A verdade, para ele, no
precisa ser interpretada e intermediada; ela est nos documentos.
286
Ambos os autores apegam-se s suas fontes para dizer que estas falam a verdade
que no falada pelas outras fontes. Aires Neto pontua o valor da documentao
verdadeira que a que est com ele para validar a verdade de sua narrativa. Juntou
no apenas documentao jurdica (os processos de 1918 em diante), mas ainda, relatos
testemunhais, especialmente de parentes e do prprio Ablio Wolney (av). Para Aires
Neto, as testemunhas que sofreram que teriam o direito de falar, pois apenas estas que
interessariam em falar a verdade. Os depoimentos dos soldados, do presidente do Estado,
do juiz comissionado, o livro de Coelho todos, exceo do Desembargador Alves de
Castro, foram tambm testemunhas dos acontecimentos -, enfim, nenhum documento
feito a partir do olhar ou do testemunho dos agentes do governo poca deve ser arrolado
como prova, tendo em vista a obviedade da inverdade de que estariam recheados.
O que Aires Neto efetivamente demonstra que, mais do que apenas reescrever a
histria, est efetivamente pleiteando que a memria se sobreponha histria, no para
invalid-la, mas para modific-la. Em outros termos, o que Aires Neto pleiteia uma ao
bastante presente na contemporaneidade e que fica muito clara em sua queixa-crime: quer
que a memria que tem sobre seus antepassados prevalea, mas no em oposio
histria; deseja a reescrita da histria que deve se fundamentar com os dados da sua
memria.
Consideraes finais
Coelho e Aires Neto so, no momento em que escrevem, juristas com grande
apego aos documentos. Para eles, os documentos so os fatos histricos. Todavia, podese perceber que compreendem o poder de uma narrativa que diz ser a portadora da
verdade dos fatos. Quando afirmam e so categricos em faz-lo que as fontes so os
prprios fatos histricos objetivam retirar dos leitores, intencionalmente ou no, a
necessria crtica que se deve ter ao ler. Apenas uma leitura absolutamente passiva
aceitaria tal afirmativa.
Assim, aps a breve anlise das duas obras, torna-se claro que as diferentes
concepes dos autores, acerca do que histria e quais so as suas funes, que
direcionam as formas de escrita de suas narrativas e tambm os orienta quanto maneira
de lidar com as fontes. Em outros termos, o que tento evidenciar que foram as suas
concepes de histria que modelaram suas narrativas e suas formas de trabalho com as
287
fontes e no apenas o fato de Aires Neto ser descendente dos mrtires do Duro e
Coelho, um dos membros da comisso. No h como negar, at por tudo que j foi dito
anteriormente, que os interesses pessoais interferiram, e muito, nas escritas de ambos.
Seria ingnuo colocar estes dados como irrelevantes, pois no o so: o que estou fazendo
neste trabalho, sem desconsiderar os interesses pessoais, dar nfase em outro aspecto.
Para Coelho, os nicos responsveis pelos acontecimentos tidos lugar na Vila do
Duro foram os Wolney. O governo do Estado, bem como o juiz e todos os membros da
comisso apenas cumpriam com suas obrigaes visando o bem do Norte, de Gois e de
toda a Nao para alcanarem o Progresso por meio da Ordem. Assim, os atos dos
soldados, foram para ele, necessrios e heroicos. Para Aires Neto, o grande responsvel
foi Tot Caiado que se serviu do juiz e coletor do Duro para engendrarem um
acontecimento que o favoreceria em sua luta contra o ex-deputado Ablio Wolney; a
Oligarquia dos Caiado foi a grande responsvel pelas mortes ocorridas no Duro. Para ele,
seu bisav e, sobretudo, seu av foram herois que lutaram brava e destemidamente contra
os desmandos do Coronel Caiado.
Tanto em Coelho quanto em Aires Neto h a preocupao em afirmar que o que
dizem a verdade absoluta, plena e indiscutvel. Ambas as narrativas querem fazer
parecer possvel que a partir de sua escrita haja modificao de todas as outras verses
existentes sobre os eventos ocorridos no Duro, tendo em vista que estes outros no se
basearam nos fatos e no se fundamentaram na documentao que, efetivamente, detm
a verdade. Entretanto, apesar de passarem a convico de terem conseguido expor a
verdade absoluta dos acontecimentos, o que ficou mais evidente, que as narrativas foram
o resultado do tipo de documentao selecionada, s nfases e ocultamentos efetuados,
bem como, a forma que optaram para narrar de acordo com suas concepes de histria.
Para construrem suas narrativas as principais fontes que utilizaram foram
jurdicas e o que se percebe que chegaram a respostas totalmente opostas acerca dos
mesmos acontecimentos, ainda que tenham se utilizado das mesmas fontes. Como
exemplo, vejamos o processo que o juiz Celso Calmon sofreu a partir de 1919. Coelho,
amparando sua defesa da probidade de todos os agentes governamentais, enfatizou a
nulidade do processo contra o juiz Calmon como sendo a luminosa sentena
(COELHO, 2008, p. 148) deixando de comentar que no foi aferida a responsabilidade
ou irresponsabilidade deste, perante os funestos acontecimentos, mas, to somente,
nulidade por prescrio. Aires Neto, ao tratar do mesmo processo, destacou que o juiz foi
288
preso pelos crimes cometidos no Duro, no fazendo aluso prescrio quando do

trmino da ao, mas diz que o juiz ao voltar ao labor jurdico o fez como o pagamento
que recebeu de Caiado por ter empreendido a tentativa de extermnio de seus
antepassados.
Em suma, na concepo de Coelho a Histria apenas a oficial, comandada e
contada pelas instituies estatais para cumprir sua funo que a de enaltecer a Nao
e preservar o tempo presente. J para Aires Neto, a Histria objetiva, lmpida e literal,
sendo que sua funo a de julgar e revelar a verdade sobre o passado que dever ser
modificado tendo em vista no apenas o presente, mas, sobretudo, o futuro. Se para
Coelho a nica interpretao possvel aquela feita sob a orientao do Estado, para Aires
Neto, o descendente das vtimas do funesto evento, a interpretao honesta e, portanto,
histrica, apenas se d tendo por fundamento a memria das vtimas. Assim, o que se
percebe, j que as fontes jurdicas so as mesmas, que os pontos de vista dos autores,
suas concepes acerca do que histria e qual deve ser sua funo foi o que lhes orientou
nfase dada em um ou outro aspecto dos documentos. As anlises das duas obras, que
versaram sobre o mesmo objeto, demonstraram que quando as fontes falam suas vozes
so dissonantes: h o imprio da desarmonia, da discordncia, tornando necessria a
honesta compreenso de que os sons que parecem ser emitidos pelos documentos so, na
verdade, as vozes dos historiadores.
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Edusp, 1992.
______________. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo:
Unesp, 2014.
AS CIDADES SO NO PARAGUAI, MAS A CULTURA

BRASILEIRA
Elisandra Tomascheski165
RESUMO: Este trabalho faz uma discusso referente definio de cidades e como estas
representam seus moradores, com suas crenas, hbitos e costumes baseados nas
edificaes, afunilando para a apresentao de cidades paraguaias que foram construdas
ou influenciadas por brasileiros que participaram dos processos migratrios que
ocorreram entre Brasil e Paraguai a partir da dcada de 50 do sculo passado. Muitas
dessas apresentam em sua maioria apenas caractersticas estrangeiras, ou valorizam
frequentemente aquilo que particular dos brasileiros, um grande exemplo disso so as
apresentaes musicais que acontecem em eventos renomados e reconhecidos
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados
PPGH-UFGD. Sob orientao do Prof. Dr. Losandro Antonio Tedeschi.
165
290
internacionalmente como as exposies agropecurias. Outro ponto a ser discutido so as

relaes de poder que surgem entre imigrantes e os nativos daquele pas a partir da
constituio da cidade e suas representaes sociais e culturais, j que os processos de
mudana amide so conflituosos.
Palavras-chave: Cidade, migrao, cultura.
INTRODUO
Discutir sobre as cidades de suma importncia para compreender as dinmicas

sociais que vo se organizando ao longo do tempo, uma vez as cidades fazem parte da
identidade de um povo que pensou e construiu o seu lugar a partir de pressupostos
culturais estipulados e seguidos pela humanidade.
Desta forma as cidades no podem ser consideradas apenas como um lugar de
moradia, passagem ou trabalho, ela deve ser pensada como parte de seus habitantes, j
que cada um imprime nela a sua maneira de ver o mundo e as coisas que valoriza.
notvel tambm os gostos particulares de cada regio da urbe de acordo com o nvel de
desenvolvimento econmico da mesma.
As cidades antes de tudo so lugares de interao e troca cultural, uma vez que
so lugares construdos coletivamente, por pessoas que desejam deixar uma marca em
suas constituies, quer seja uma marca econmica, poltica ou social, por conta disso
essas localidades podem ser uma ferramenta de anlise da sociedade a partir do que fica
visvel entre a subjetividade e o concreto das edificaes.
So lugares que foram constitudos ao longo dos anos por pessoas que se
organizaram em determinada localidade para viver, comercializar e socializar suas
experincias. Como resultado elas acabam representando a cultura, a religiosidade e o
que os seus habitantes prezam como modo de vida:
As cidades so antes de tudo uma experincia visual. Traado de ruas,

essas ruas de circulao ladeadas de construes, os vazios das praas
cercadas por igrejas e edifcios pblicos, o movimento de pessoas a
agitao das atividades concentradas num mesmo espao. E mais, um
lugar saturado de significaes acumuladas atravs do tempo, uma
produo social sempre referida a algumas de suas formas de insero
topogrfica ou particularidades arquitetnicas. (BRESCIANNI 2007,
pag. 237)
291
Desta forma as cidades independentemente do tamanho vo estampado o que os

seus moradores desejam implicar na sociedade, aquilo que eles querem demonstrar para
aqueles que chegam e passam. A localidade passa a representar a identidade do povo:
[...] esses moradores deixam registrado ou vo imprimindo suas marcas

no decorrer do tempo histrico, marcas que traduzem a maneira como
se relacionam ou construram seus modos de vida neste cotidiano
urbano (FENELON 1999, pag. 6).
Assim sendo no se pode pensar em cidades, sem ponderar no que ela significa
para uma populao, elas no so lugares estreis, desconexos da cultura de seu povo,
elas compem a representatividade da comunidade com suas particularidades que tornam
cada povo nico e singular:
A cidade concentrao populacional, tem um pulsar de vida e cumpre

plenamente o sentido da noo do habitar, e essas caractersticas a
tornam indissociavelmente ligada ao sentido do humano: cidade,
lugar do homem: cidade obra coletiva, que impensvel no individual;
cidade moradia de muitos, a compor um tecido sempre renovado de
relaes sociais. (PESAVENTO 2007, pag. 13)
Destarte a cidade representa seu povo, ao olhar para a localidade j se pode notar
quais tradies seus habitantes valorizam, a culinria, a vestimenta, a religiosidade. Podese dizer que a localidade o carto postal de habitantes.
PARAGUAI ABRASILEIRADO
Diante destas ponderaes referentes a cidades passaremos agora a apresentao

de algumas cidades no Paraguai, uma vez que estas so compostas majoritariamente por
brasileiros que participaram dos processos migratrios que aconteceram entre Brasil e
Paraguai iniciados por volta da dcada de 1950, sculo passado. Assim antes de
afunilarmos para as cidades se faz necessrio compreender como se deu esse processo de
sada dos brasileiros para outro pas, neste caso o Paraguai.
Parafraseando Wagner (1990), pelos vnculos econmicos e pelas proximidades
geogrficas existentes entre Brasil e Paraguai, foi que saiu o maior nmero de colonos
para habitar aquele pas, pois, at 1959, Alto Paran primeira regio a ser habitada pelos
brasiguaios, vinha sendo explorada de modo artesanal pelos campesinos paraguaios, eles
chegavam, ocupavam uma gleba que pertencia ao governo, exploravam erva mate e
292
faziam uma roa de sobrevivncia, esquema de produo que no agradava ao presidente

Stroessner, cuja palavra de ordem era modernizar.
Os primeiros brasileiros a serem chamados pelo governo de Alfredo Stroessner
foram os moradores das regies Norte e Nordeste do Brasil (WAGNER, 1990, p.15), pois
eles formam a parte mais pobre da populao do Brasil, desprovidos de posse e o Paraguai
naquele momento precisava de mo-de-obra que aceitasse o papel de agregado dos
grandes colonizadores e para que isso se concretiza-se era essencial que o candidato no
tivesse tradio de proprietrio.
Conforme Wagner (1990) at o final da dcada de 60 estes pioneiros viveram em
relativa paz no pas vizinho, porque nesse momento o governo do Paraguai decide pr
em pratica o segundo passo do plano de colonizao e modernizao do pas. paralisado
o esquema publicitrio que chamava os agricultores do Norte e Nordeste do Brasil e em
seu lugar foi montado outro convidando os camponeses da regio sul: Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul.
Com a chegada desses camponeses da regio sul, os pioneiros do Norte e Nordeste
que haviam limpado a terra, fazendo o servio pesado foram deslocados para outras reas
do Paraguai, Katuete, La Paloma, Salto del Guair, onde s existia mata fachada, muitos
destes desistiram e voltaram para o Brasil. J esse novo grupo de colonos da regio sul
introduziu o cultivo moderno da soja e do algodo no estado166 de Alto Paran.
Diante deste breve relato sobre este importante processo migratrio passaremos
agora discusso referente cidade de Katuete, localizada no estado de Canindeyu que
na atualidade tem o slogan de Capital da integrao167 e desde o incio teve influncias
brasileiras e de acordo com sua historiografia s existe por conta de um brasileiro,
chamado Jaime Watt Longo, de acordo com o site da cidade o katuete:
A histria da cidade de Katuet comeou em 1971, quando um prspero homem
de negcios de terras de So Paulo-Brasil, chamado James Watt Longo, contestou a uma
deciso do tribunal paraguaio em Assuno, sobre uma vasta rea remanescente de
hervatais, pertencente LIPSA (La industrial Paraguaya SA), que havia sido desapropriada
pelo ento Instituto de Bem-estar Rural (IBR). Jaime Longo, na sua resposta, afirmou ter
recebido essas terras como herana de sua esposa, Olga Lunardelli, filha do famoso
166
No Paraguai os estados so chamados de departamentos.

Chamada capital da integrao porqu de acordo com o Jornal Ultima Hora os brasileiros j se sentem
paraguaios (Ultima hora, 22/09/2003)
167
293
produtor de caf do Brasil Jeremias Lunardelli, que tinha comprado da LIPSA, no incio
da dcada de 1950. J o IBR, alegava que o processo de desapropriao tambm ocorreu
no mesmo momento da aquisio dessas terras por Jaime Longo. Para resolver este
conflito, o empresrio brasileiro, fez uso dos servios e as influncias de seus advogados
paraguaios, que gozavam de grande prestgio na corte de seu pas. Percebendo que o caso
inclinava-se a eu favor, comunicou-se com seu advogado paraguaio Alejandro Encina
Marn, que falava a lngua Guarani fluente, perguntou-lhe como traduzir a sua linguagem
tem que sair, e o homem respondeu Katuet. Quando a disputa foi resolvida em seu favor,
Jaime Longo rapidamente comeou a organizar uma nova colnia naquela regio, que
ele chamou Katuet.
Ento desde se suas razes esta cidade Paraguaia tem ascendncias brasileiras, que
segundo um dos jornais mais importantes do pas est cidade foi fundada com 99,9% de
brasileiros (GUTIRREZ 2003 pag. 67)
Muitas vezes ao visitar esta cidade se tem a impresso de estar no Brasil e o autor
supracitado nessa mesma data publicou uma matria intitulada Aqui Paraguai, mais
voc tein que falar em portugus, onde ressalta como a populao composta por
brasileiros e filhos de brasileiros que so chamados de brasiguaios:
UM PEDAO DO BRASIL, a anedota um pouco estranha, mas d a

ideia de que a cidade tipicamente brasiguaia. Andando pelas ruas,
tem-se a impresso de encontrar-se em um pedao do Brasil. Muitas
placas so escritos em portugus. As conversas frequentes em cada
esquina so nesse idioma. As msicas ouvidas nos bares e restaurantes
so as canes clssicas "Sertanejas" ou o forr nordestino.
(GUTIRREZ 2003 pag. 67).
Essa reportagem tambm apresenta fotos de comrcios que tem suas placas em
portugus, bilngues ou portunhol168. Tentando mostrar assim como a cidade possui
uma pluralidade cultural, onde muitas vezes os brasileiros so mais valorizados:
168
Idioma caracterizado pela mistura de portugus com espanhol.
294
Fonte: Jornal ltima hora 22/09/2003
Um fator que se faz necessrio esclarecer que mesmo com os discursos de

integrao em Katuete, existem tambm disputas ideolgicas, por cultura e espao,
princpio este que tambm caracteriza a cidade como um lugar real, onde rupturas e
conexes acontecem s vezes por interesses econmicos particulares ou em nome do
progresso do local:
Os discursos que versam sobre a separao dos "brasiguaios" ou a

completa integrao no do conta de uma realidade bem mais
complexa e heterognea. Tudo indica que so manifestaes de disputas
polticas e simblicas mais sutis. Aqueles que falam da segregao dos
"brasiguaios" geralmente pretendem criticar e denunciar a "invaso"
desses brasileiros no territrio paraguaio. Por outro lado, os discursos
da harmonia e da integrao s vezes funcionam como formas de
legitimao dessa imigrao (ALBUQUERQUE 2009, pag. 10).
Assim nota-se que a cidade vai se construindo com caractersticas particulares de

uma regio multicultural, mas no se pode pensar que sua estruturao se d de maneira
295
simples, sem subverso, j que caracterstico do ser humano viver em constantes

conflitos por interesses sociais e econmicos. Um exerccio para compreenso dessas
desconexes e desprazeres sociais olhar para o povo paraguaio e tentar compreender
como ele percebe seus traos culturais a partir da superpopulao de estrangeiros
brasileiros e a imposio de hbitos e crenas.
Outra cidade conhecida por ser tipicamente brasileira, mas localizada em territrio
paraguaio Santa Rita, localizada do Estado de Alto Paran h cerca de 70 quilmetros
da fronteira entre Brasil e Paraguai com as cidades Foz do Iguau - PR e Ciudaddel Este
PY.
Em Santa Rita tambm comum se ouvir mais o portugus do que o espanhol ou
guarani. Em uma reportagem do Jornal Ultima hora datado de 23/09/2003 intitulada
Santa Rita no parece Paraguai, fica explicito o nvel de cultura brasileira nessa regio
quando o reprter Andrs Colmm Gutirres afirma: Ao ir tomar um refresco na
churrascaria treis fronteiras, localizada na entrada de Santa Rita, percebe-se que as
vozes em portugus e guarani ressonam em igual tom.
Muitos brasileiros que residem nessa cidade j se sentem paraguaios, afirmando
que no tem vontade de voltar para o Brasil. Esse o caso de Jackson Bressan, que nasceu
em Cascavel, municpio localizado no estado do Paran Brasil, e foi levado para o pas
vizinho quando tinha apenas quatro anos de idade: Sou paraguaio, mesmo que no fale
guarani, sou paraguaio, por mais que falem o contrrio. Amo este pas, mesmo no
sabendo falar guarani. (GUTIRREZ 2003, pag. 17).
Outro exemplo da brasilidade169 desta cidade a exposio agropecuria que
acontece anualmente em Santa Rita, que na maioria das vezes conta com atraes
voltadas para o pblico brasileiro da cidade. Isso fica perceptvel nas propagandas do
evento:
169
Qualidade ou carter de quem do que ou de quem brasileiro. GEIGER, Paulo (Org.) 2012 Dicionrio
de Lngua Portuguesa/Caldas Aulete; Rio de janeiro: Lexikon, 2011.
296
Fonte: www.carmetal.com.br/expo-santa-rita-paraguai/
Cabe ressaltar ento que h uma preponderncia da cultura brasileira sobre a

paraguaia, uma vez que o pblico alvo das festas frequentemente so os imigrantes.
Mesmo sendo Paraguai, muitas vezes como j enfatizado, parece com Brasil, fator esse
que pode ser percebido como uma forma de opresso cultura nativa do pas que recebeu
um significativo nmero de estrangeiros. De acordo com Luiz Carlos Batista:
Uma das formas de dominao exercida pelo Brasil sobre o Paraguai

a influncia cultural. Principalmente nas regies de fronteiras com o
Brasil s se sintonizam emissoras de rdio e televiso brasileira. Os
paraguaios principalmente as crianas da cidade, aprendem a lngua
portuguesa e no aprende o guarani, lngua me do povo paraguaio. A
lngua madrasta, ou seja, a lngua da dominao imperialista
espanhola: o castelhano aprendido principalmente na escola.
(BATISTA 2013, pag. 79)
Assim percebe-se que a cultura e os hbitos das cidades do nosso pas vizinho vo
sendo repensados e remodelados a partir do contato com os estrangeiros provindos do
Brasil, uma vez que a prpria populao paraguaia passa a amide a valorizar os costumes
imigrantes como parte do seu cotidiano. Mas, diante disso no se pode tambm esquecer
de mencionar que ao mesmo tempo existem conflitos, uma vez que no so todos os
paraguaios que partilham de bom grado e receptividade a tradio do nosso pas.
San Alberto tambm localizada no estado de Alto Paran outra cidade paraguaia
com caractersticas brasileiras, mas ela tem um aspecto que a diferencia grandemente das
297
outras, foi primeira cidade a eleger um prefeito brasileiro, o renomado produtor de soja
da regio Romildo Antonio de Souza Maia, eleito em 2006.
CIDADE BRASIGUAIA. San Alberto uma das comunidades mais
prosperas do Alto Paran, com uns 17.000 habitantes, em sua maioria
imigrantes de procedncia brasileira, dedicados principalmente ao
cultivo de soja, trigo, milho e girassol. (GUTIRREZ 2010 pag. 13)
Diante dessas informaes fica perceptvel como algumas cidades paraguaias

mais parecem Brasil. Em uma reportagem do j mencionado jornal traz o ttulo
Prefeitura de San Alberto tem placas em portugus:
Como se fosse uma cidade brasileira dentro do Paraguai, a prefeitura de

San Alberto, a uns 78 quilmetros de Ciudad de Este, mantm em uma
via pblica placas institucionais escritas no idioma portugus, sem
traduo para o espanhol ou guarani. uma regio de imigrantes.
(GUTIRREZ 2010 pag. 13)
Fonte: Andrs Colmn Gutirrez.
Desta maneira fica perceptvel como os brasileiros tem um grande domnio

cultural no Paraguai, muitas vezes impondo seu modo de vida, seus hbitos, costumes e
nesse caso principalmente seu idioma.
Essa mesma matria que aborda as questes dos brasileiros em San Alberto foi
postada na internet pelo jornal, aparecendo no final os comentrios dos leitores, onde os
cidados paraguaios se revoltam com a situao. Explicitando que eles esto sofrendo
invases de todos os lados por parte desses estrangeiros:
298
o cumulo termos um prefeito brasileiro no Paraguai. Nunca se viu

um prefeito estrangeiro, por isso com muita razo eles falam e
publicam em portugus. Isso uma invaso do imprio brasileiro.
Vamos dizer no as autoridades enquanto votarem neles. (R.A.)170
Nota-se ento que os brasileiros so influentes, mas que no passam despercebidos

pelos paraguaios, que sentem que esto perdendo seu espao para estrangeiros ao decorrer
dos anos. Exemplo desse descontentamento so os inmeros embates entre esses povos,
resultando muitas vezes no retorno de centenas de brasileiros ptria171.
Desta forma a cidade no algo que est aqum das relaes sociais, j que por
conta da publicidade nas ruas estar em um idioma alheio tradio cultural do pas, surge
um choque entre os dois povos, um defendendo que sua cidade deve representar os
hbitos lingusticos da sua nao, no caso o espanhol ou o guarani e do outro aquele que
detm o poder temporrio valendo-se dele para deixar a cidade mais parecida com o seu
local de origem, o Brasil que tem como idioma tradicional o portugus.
Os conflitos existem, mas so muitos os imigrantes que no pensam em voltar
para o seu pas de origem o Brasil, uma vez que se sentem parte da nao paraguaia que
ajudaram a construir desde que eram crianas. Nasceram no Brasil, mas no se
reconhecem enquanto tal, e um fator que auxilia a ter esse posicionamento a constituio
de famlias Paraguai, onde os filhos nascem ali fortalecendo o lao com a identidade da
nao, um exemplo disso o brasileiro Luis Butinni que mora em Puente Kyjha, outro
municpio com grande influencia de imigrantes:
Meus filhos so paraguaios. Estudam na escola paroquial em La

Paloma. Falam guarani, eu no pude aprender. Entendo, mas tenho
dificuldade para falar. Mas mesmo assim, me sinto paraguaio. Nasci no
Brasil, mas quero passar o resto da minha vida no Paraguai.
(GUTIRREZ 2005, pag. 23).
Destarte nota-se que os processos migratrios iniciados na dcada de 50 do sculo

passado em muito influenciaram no desenvolvimento do Paraguai, trazendo uma nova
visibilidade a um pas com dificuldades econmicas que precisava urgentemente se
modernizar. Como j mencionado, muitos paraguaios exploravam a terra de maneira
artesanal, no se preocupavam com a produo em larga escala, ou com a modernizao
170
Para no expor o comentarista da matria optei por utilizar apenas as iniciais do nome.
No me aprofundarei nos problemas e embates entre brasileiros e paraguaios, uma vez que no essa a
proposta deste trabalho.
171
299
da agricultura. Esse quadro comeou a mudar com a explorao da terra por parte dos
imigrantes provenientes do Brasil e muitos paraguaios afirmam que aprenderam a
trabalhar com os brasileiros, como o caso do senhor Balbino Benitez, morador de Santa
Rita, que afirma: Aprendi a trabalhar srio com os brasileiros, quando comecei a
conviver com eles. Aprendi a trabalhar junto com a comunidade, aprendi o que a
economia familiar. Eles tm outra maneira de ver as coisas e esto fazendo muito pelo
nosso pas. (GUTIRREZ 2003 pag. 07)
Diante de todos estes apontamentos e apresentaes sobre as cidades paraguaias
que tm caractersticas brasileiras se enfatiza o que foi assinalado no incio deste texto
que as cidades representam o povo que nela habita. Sendo um lugar aonde as pessoas vo
gravando suas impresses, gostos e saberes.
[...] reafirmamos ento a ideia de que a cidade nunca deve surgir apenas
como um conceito urbanstico ou poltico, mas sempre encarada como
um lugar como o lugar da pluralidade e da diferena, e por isso constitui
muito mais que o simples espao de manipulao poder. (FENELON
1991 pag. 07)
Assim a cidade mais do que um simples agrupamento de casas ou prdios o

territrio onde as pessoas constroem suas vidas, seus sentimentos e emoes. Deixando
suas marcas em faixadas, arquiteturas, monumentos, praas. Desta forma importante
termos um olhar atento com relao s cidades, porque ela por si s pode transparecer o
que muitas vezes fica velado em grandes discursos, como explana Pesavento (2007). "Ver
a cidade e traduzi-la e discursos ou imagens implica um fenmeno de percepo, mas que
envolve um conjunto de lgicas sociais".
Desta forma fica perceptvel como os brasileiros conseguiram deixar as marcas de
sua cultura em outro pas a partir das cidades, que falam por si mesmas que sua edificao
se deu por mos de imigrantes. Ao passar pelas ruas das cidades citadas a cima, como
referenciam os jornais notvel a presena de um povo atpico, um exemplo disso so as
placas em portugus quando o idioma do pas o espanhol ou guarani. De acordo com
Carpitero e Cerazoli (2009):: "Sem dvida o fenmeno urbano um fenmeno cultural,
mas fundamental para compreend-lo que se considere a cidade em sua materialidade
tambm como produo social".
CONSIDERAES FINAIS
300
Nota-se ento que se tem uma dinmica cultural nas construes e edificaes das
cidades, que muitas vezes so pensadas e projetadas, mas s vezes elas vo acontecendo,
crescendo de acordo com a necessidade, com a chegada de mais habitantes. tambm
notvel que ela no pode ser vista como algo indiferente ao morador, uma vez que pode
ser um instrumento de formao e no s de moradia para aqueles que ali habitam.
Como ficou perceptvel muitas cidades paraguaias so um instrumento de
perpetuao da cultura brasileira, com suas edificaes, hbitos e costumes locais, que
vo sendo introduzidos no iderio populacional e assimilados por aqueles que ali
convivem.
Quando ao invs de ter uma festa tradicional paraguaia com msicas, danas e
comidas tpicas do pas para receber grupos ou artistas estrangeiros, que so valorizados
e queridos por imigrantes, fica perceptvel que a cidade est fundada em pressupostos
culturais que falam por si mesmos como um local que valoriza o de fora.
Como j supracitado as cidades e suas dinmicas culturais falam por si s, o que
se precisa um olhar assduo para perceber que elas so o espelho daquilo que seus
habitantes admiram, rechaam, valorizam, cultuam. Uma vez que os homens e mulheres
deixam marcas naquilo que constroem e frequentemente, seno sempre essas impresses
so propositais para serem lembradas e reconhecidas pela posterioridade.
Muitas vezes ao se apropriar da cidade como sua o indivduo tambm tem a
inteno de demonstrar seu espao e seu poder econmico ou social a partir das
construes de casas, prdios, praas. Uma vez que amide as construes so as
identidades subjetivas da humanidade, representando de maneira concreta aquilo que o
indivduo deseja demonstrar sociedade a partir de uma necessidade interna de
exteriorizao de sentimentos ou mesmo de poder.
ALBUQUERQUE, Jos Lindomar C. A dinmica das fronteiras: deslocamento e

circulao dos "brasiguaios" entre os limites nacionais. Horiz. antropol. vol.15 no.31
Porto Alegre Jan./Jun. 2009
301
BATISTA, Luiz Carlos. BRASIGUAIOS NA FRONTEIRA: Caminhos e Lutas por

Liberdade e pela resistncia camponesa. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2013.
BRESCIANI, Maria Stella m. Histria e historiografia das cidades, um percurso. In:

FREITAS, Marcos Cezar (org). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo:
Contexto, 2007. pp. 237-259.
CARPINTEIRO, Marisa Varanda Teixeira e CERASOLI, Josiane Francia. A cidade

como histria. Histria: questes e debates. Curitiba, UFPR, n 50, p. 61-101, jan./jun.
2009.
FENELON, Da Ribeiro. Introduo. Cidades: Pesquisa em histria. So Paulo: Olho

Dgua, 1999. pp. 5-13.
GUTIRREZ, Andrs Colmn. Aqui Paraguai, mais voc tein que falar em portugus.
Ultima Hora. Asuncin, 22 set. 2003 pag.67.
GUTIRREZ, Andrs Colmn. Naci en Brasil, pero quiero passar el resto de mi vida em
Paraguay . Ultima Hora. Asuncin, 25 set. 2003 pag. 23.
GUTIRREZ, Andrs Colmn. Municipalidad de San Alberto tiene carteles en

portugus. Ultima Hora. Asuncin, 05 nov. 2010 pag.13.
GUTIRREZ, Andrs Colmn.Santa Rita no parece Paraguay. Ultima Hora. Asuncin,

23 set. 2003 pag.07.
GUTIRREZ, Andrs Colmn.Soy paraguayo, aunque no hable em guarani. Ultima

Hora. Asuncin, 17 set. 2003 pag.17.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Cidades visveis, cidade sensveis, cidades imaginrias.

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH, v. 27, n. 53, pp. 11-23, junho de
2007
302
WAGNER, Carlos. Brasiguaios: homens sem ptria. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1990.
<http://katuete.weebly.com/ Acessado dia 29/08/2016 as 16:35 h.>
EDUCAO HISTRICA, ESTUDANTES DO ENSINO

FUNDAMENTAL GOINIA, INTOLERNCIA RELIGIOSA E O
ATENTADO AO CHARLIE HEBDO
Enelice Milhomem Jacobina Teixeira172

Resumo: O objetivo desse artigo participar como apresentadora de documento do I
Frum dos Programas de Ps- Graduao em Histria do Centro- Oeste (UFG/ PUC-GO/
UNB/UFMT/ UFGD e UFG- Catalo) e IX Seminrio da Ps- Graduao em Histria
(UFG/ PUC-Go). A apresentao versa sobre a investigao que realizo como
pesquisadora do programa de Ps-graduao em Histria da UFG, onde realizo pesquisa
entre os estudantes de uma escola municipal de Goinia173. A problemtica a ser analisada
se refere intolerncia religiosa nas aulas de histria do Ciclo III174 da SME175 de
Goinia, utilizando como instrumental perguntas sobre os terroristas e cartunistas ligados
172
Mestranda do programa de ps-graduao em Histria da UFG, orientadora, Ps-Dra. Maria da

Conceio Silva. Graduada em Cincias Sociais (UFG) e professora de Histria da Rede Municipal de
Goinia.
173
Escola Municipal Ana das Neves de Freitas, localizada na regio sul de Goinia, no bairro Parque das
Laranjeiras, que considerado de classe mdia, porm a clientela da escola composta por moradores dos
bairros Santa Cruz, Chcara do Governador, Jardim da Luz, Alto da Glria II, Jardim Vitria I e II e outros
adjacentes, regio portanto, que apresenta um nvel social diferenciado.
174
Ciclo de desenvolvimento humano, da SME: Os Ciclos de Formao e Desenvolvimento Humano

constituem uma nova concepo de escola para o ensino fundamental, na medida em que considera a
aprendizagem como um direito de cidadania. Os ciclos propem o agrupamento dos estudantes, crianas e
adolescentes de acordo com suas fases de formao: infncia 6 a 8 anos; pr - adolescncia 9 a 11 anos e
adolescncia 12 a 14 anos. Os professores formam coletivos por ciclo, sendo que a responsabilidade pela
aprendizagem dos alunos sempre compartilhada por esse grupo de docentes e no mais por professores
ou professoras individualmente. Essa nova forma de organizao escolar se diferencia da ento tradicional
seriao que agrupa os alunos apenas por nveis de conhecimento. Os alunos no ciclo so agrupados por
idade evidenciando o respeito ao desenvolvimento da criana e do adolescente, e como se processa esse
desenvolvimento de acordo com as fases de formao. (AQUINO, p. 36, 2009)
175
Secretaria Municipal de Educao.
303
ao atentado ao Semanrio Charlie Hebdo176, no dia 07 de janeiro de 2015 em Paris na
Frana. Apresentarei algumas narrativas histricas dos estudantes sobre o acontecimento,
utilizando como aporte terico tanto a Didtica da Histria como a Educao
Histrica. Destacando durante as discusses questes como textos do livro texto de
histria dos estudantes, anlise das charges mais polmicas, textos que discutem a
intolerncia religiosa no Brasil e no mundo.
Palavras-chave: educao histrica, intolerncia religiosa, terroristas, cartunistas.
O objetivo deste artigo investigar a temtica intolerncia religiosa, dentro do

campo temtico da educao histrica (RSSEN, 2011). Tendo como objeto de estudo
as narrativas dos estudantes do CICLO III do ensino fundamental da Escola Municipal
Ana das Neves de Freitas, turmas Gs e Hs, estudantes entre 12 a 14 anos. A pesquisa que
estou realizando durante a ps-graduao pretende discutir a questo da intolerncia
religiosa no cenrio escolar nas aulas de historia. Observarei aspectos importantes
narrados pelos estudantes, sua conscincia histrica em relao s questes religiosas, se
professam diferentes crenas ou no, demonstram intolerncia com seus pares no que
tange a religio entre outras questes, pois os estudantes trazem narrativas influenciadas
por seu mundo relacional.
Trabalho com a disciplina Histria h 15 anos na rede municipal de educao de
Goinia, e tenho entrado em contato com o aporte terico da Didtica da Histria e da
Educao Histrica percebendo que podem acrescentar novas contribuies para a rea
da Histria. Tenho trabalhado histria como se os estudantes no trouxessem contedos
histricos para a sala de aula, como se fossem vazios cognitivamente, existencialmente.
A Didtica da Histria traz como principal contribuio um novo olhar sobre o ensino,
pois propem uma Didtica da Histria desenvolvida por historiadores, como bem pontua
Silva em seu texto na revista OPSIS, 2014.
A educao histrica ao utilizar aportes tericos da Didtica da Histria,
desenvolve metodologias que possibilita valorizar as narrativas dos estudantes, utilizando
um mtodo para a coleta e anlise das fontes empricas, fontes vivas (narrativas dos
alunos) (SADDI, 2011).
[...] com fontes vivas, pessoas que ainda esto presentes e que dialogam
vivamente com o investigador. Tais estudos se propem a produzir suas
176
Semanrio Charlie Hebdo.
304
prprias fontes empricas, ao aplicar questionrios, realizar entrevistas,

produzir diferentes exerccios de cognio com os quais podemos
identificar o modo como os alunos pensam historicamente. (2011, p.
543-544)
As narrativas dos estudantes so coletadas por um instrumental piloto, como cita

Silva em seu texto Educao Histrica e religio: perspectivas brasileiras e portuguesas
(SILVA, 2014, OPSIS), pois o objetivo da metodologia investigar o conhecimento
prvio dos estudantes para oportunizar o desenvolvimento da cognio histrica. Ao
realizar esse trabalho o pesquisador acessa narrativas de estudantes em processo de
desenvolvimento do seu aprendizado histrico, pois dessa forma desenvolve-se uma
meta-histria ou meta-hermenutica (SADDI, 2011), onde o estudante passa a
desenvolver um olhar interpretativo com perspectiva hermenutica, como cita Barca, em
relao s pesquisas de Rssen (apud SILVA, 2014, p. 81) sobre as tipologias da
conscincia histrica:
a) uma conscincia tradicional, com apego dogmtico s tradies e a

uma viso de passado fixo que deve permanecer imutvel; b) uma
conscincia exemplar, que valoriza as leis da histria enquanto lies
seguras para o futuro; c) uma conscincia crtica, que simplesmente
recusa um certo passado e advoga a sua desconstruo para criar o
oposto; d) uma conscincia gentica, em que a histria encarada como
fonte de compreenso do mundo (2011, p.7).
Dessa forma a pesquisa recoloca o estudante no centro do estudo, pois o mesmo

se torna sujeito na Histria, pois o instrumental piloto de investigao valoriza e
categoriza pelas tipologias histricas as narrativas dos estudantes, e busca oferecer
subsdios para que os estudantes tenham uma compreenso do mundo tendo um olhar
crtico no passado, repensando suas posturas no presente e projetando o futuro com uma
atitude de transformao e no de acomodao s situaes apresentadas no mundo, como
a intolerncia religiosa tanto na Europa quanto na escola.
A pesquisadora Silva ao realizar uma pesquisa sobre Educao Histrica e
religio, com os estudantes brasileiros e lusos, realiza a investigao com uma pergunta
elaborada para acessar a conscincia histrica dos estudantes. A pesquisadora comenta
ser importante que esses instrumentais sejam significativos para que faa sentido para os
305
participantes. Um dos objetivos principais dessa dinmica so conciliar teoria e prtica,

valorizando assim o conhecimento que antecede a sala de aula. (2014, p. 81)
Para acessar as ideias prvias dos estudantes sobre intolerncia religiosa, escolhi
abordar o ATENTADO ao Semanrio Charlie Hebdo177, em Paris na Frana em 07 de
janeiro de 2015178, onde a sede do semanrio foi atacada por supostos terroristas e pessoas
foram assassinadas, gerando um conflito entre liberdade de expresso (cartunistas) e
terrorismo dos islmicos.
Para elaborar um instrumental utilizei alguns artigos e charges polmicas do
Semanrio Charlie Hebdo, para situ-los no contexto do atentado, para tanto utilizei sites.
Elaborei um instrumental piloto de pesquisa para realizar com 40 estudantes, sobre suas
opinies a respeito da intolerncia religiosa, observando se os mesmos so
condescendentes com os cartunistas, em relao s charges com tons de crtica, ou com
os terroristas com justia pelas prprias mos contra as provocaes a suas crenas
religiosas, ou se discordam das duas vertentes.
Apresento aqui o instrumental piloto de pesquisa:179
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
INSTRUMENTAL DE COLETA
ESCOLA MUNICIPAL ANA DAS NEVES DE FREITAS

Profa. ENELICE MILHOMEM JACOBINA TEIXEIRA - HISTRIA
GOINIA, ______________________________________________________________
177
Charlie Hebdo um jornal semanal satrico francs, com caricaturas, piadas mas tambm artigos de
fundo. Com um tom Irreverente e estridente, a publicao fortemente antirreligiosa26 e de esquerda, sendo
que costuma publicar artigos sobre extrema-direita, catolicismo, islamismo, judasmo, poltica e cultura. O
jornal foi publicado pela primeira vez de 1969 a 1981. Ela foi recriada em 1992. (WIKIPDIA, 2015)
178
Pelo menos 12 pessoas morreram e 11 ficaram feridas em um tiroteio em Paris nesta quarta-feira (7). O
crime aconteceu no escritrio do jornal satrico "Charlie Hebdo", que j havia sido alvo de um ataque no
passado aps publicar uma caricatura do profeta Maom... Segundo fontes policiais, os autores do ataque
portavam rifles Kalashnikov e gritaram "Vingamos o Profeta!", em referncia a Maom, alvo de uma charge
publicada h alguns anos pelo jornal, o que provocou revolta no mundo muulmano. (G1, 2015)
179
Instrumental de coleta reduzido para apresentao em trabalho.
306
I-IDENTIFICAO
Aluno (a): _______________________________________________Idade: __________
CICLO: III
Turma: ___________________________________________
Perodo: ( ) Manh ( ) Tarde ( ) Noite
Qual o grau de escolarizao do seu pai? _____________________________________
Qual o grau de escolarizao da sua me?_____________________________________
Quantas pessoas moram em sua casa? _________________________________________
Que funo voc exerceu nesse trabalho? ______________________________________
Qual a renda aproximada em sua casa?_______________________________________
Quais so os lugares que voc frequenta em Goinia? ____________________________
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
_______________________________
Quais os lugares voc gostaria de frequentar? ___________________________________
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
______________________________
II - PESQUISA CONCEITUAL TEMTICA

ATIVIDADE SOBRE O ATENTADO AO CHARLIE HEBDO
LEIA OS TEXTOS, OBSERVE AS CHARGES E RESPONDA AS PERGUNTAS:
1. TEXTO
ATENTADO AO CHARLIE HEBDO:
07/01/2015 09h21 - Atualizado em 08/01/2015 20h57
Ataque em sede do jornal Charlie Hebdo em Paris deixa mortos
Polcia
francesa
disse
que
12
pessoas
morreram
e
11
ficaram
feridas.
Alvo foi sede de publicao satrica que j foi atacada por muulmanos.
Do G1, em So Paulo.
Pelo menos 12 pessoas morreram e 11 ficaram feridas em um tiroteio em Paris nesta quarta-feira (7). O crime
aconteceu no escritrio do jornal satrico "Charlie Hebdo", que j havia sido alvo de um ataque no passado aps
publicar uma caricatura do profeta Maom...
Segundo fontes policiais, os autores do ataque portavam rifles Kalashnikov e gritaram "Vingamos o Profeta!", em
referncia a Maom, alvo de uma charge publicada h alguns anos pelo jornal, o que provocou revolta no mundo
muulmano.
2. TEXTO:
O QUE O SEMANRIO CHARLIE HEBDO?
Por Joo Alexandre Peschanski, no Blog da Boitempo (PORTAL FORUM) 08.01.2015.
O Charlie Hebdo, cuja redao foi alvo de um atentado terrorista em 7 de janeiro de 2015, um veculo de
comunicao de extrema-esquerda. A origem poltica e artstica dos principais nomes do veculo remonta
aos anos 1960 na Frana. a essa gerao original que pertenciam Cabu e Wolinski, que esto entre as
doze vtimas confirmadas at o momento em que escrevo este texto, com vrios feridos ainda em estado
307
grave. A marca inicial soixante-huitarde dos participantes dos protestos de 1968 est impregnada em
toda a trajetria do semanrio satrico.
Redao PragmatismoEditor(a)
T E R R O R I S M O 07/JAN/2015 S 18:11
AS 6 CHARGES MAIS POLMICAS DO CHARLIE HEBDO
Confira as charges e capas mais polmicas do Charlie Hebdo, o jornal da Frana que costuma publicar
contedo satrico sobre o islamismo e seus smbolos.
1.
2.
RESPONDA COM SUAS PALAVRAS:

Imagine que voc estava no dia 7 de janeiro de 2015 no local do atentado, a sede do semanrio
CHARLIE HEBDO, na Frana. Qual seria seu sentimento, opinio. Voc seria o terrorista ou
cartunista, explique sua escolha.
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
___________________
Cite o que aprendeu sobre a religio islmica nas aulas de histria?
_____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
______________________________
O instrumental foi elaborado atravs de observao de artigos na internet sobre o

atentado ao Semanrio Charlie Hebdo. Pesquisamos online as charges mais polmicas
do semanrio e artigos falando sobre o atentado e os seus resultados.
Apresentarei algumas respostas para percebermos como os estudantes ficaram
divididos e demonstram suas bagagens, histricas, religiosas, influncias familiares,
mdia etc. sobre as temticas discutidas. Destaco aqui algumas respostas de alunos a
308
pergunta 2 (Cite o que voc aprendeu sobre a religio islmica nas aulas de histria?) do
instrumental de investigao:
Os islmicos so pessoas que no gosta de outras religies. (Alex
Marques, G2).
A resposta do Alex evidencia uma opinio de valor, onde ele diz os islmicos no
gostam de outras religies, interessante, pois denota o islamismo como religio,
demonstrando um conceito, por mais que para o estudante no tenha conhecimento sobre
outras religies de forma efetiva. Segundo Soriano (2006) citado pela pesquisadora
Camila Vicenci Fernandes (2016), a liberdade de pensamento para alguns grupos
religiosos no existe, pois um grupo religioso muitas vezes no respeita a liberdade de
pensamento do outro grupo, pois como diz Soriano:
Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e
a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em
pblico ou em particular.
As narrativas dos estudantes confirmam esse pensamento de Soriano, pois

apresentam uma religio islmica que se diz nica e deseja eliminar todos que dificultam
a disseminao da mesma pelo mundo. Pois como afirma Alex os islmicos no gostam
de outras religies. Provavelmente o estudante acumulou
A religio islmica ou mulumana seguem o profeta Maom.
(Rabelo, G1).180
Eu aprendi que, os muulmanos eram seguidores dele, e tambm eu
apreendi que os muumas brigavam com os cristos e os judeu pela
Jerusalm. (Lucas Pedro Lopes, G1).
Da a importncia de se discutir um tema como religio do ponto de vista histrico

desde que o mesmo precisa ser analisado com nfase em sua orientao no tempo, para
que passe a ter sentido para os estudantes e os mesmos passem a ter uma viso de
interculturalidade181 com seus pares tanto discentes quanto docentes do ponto de vista da
180
Nomes dos estudantes fictcios para no exp-los.

A perspectiva intercultural da educao reconhece o carter multidimensional e complexo (MORlN,
1985, 1996; BATESON, 1986) da interao entre sujeitos de identidades culturais diferentes e busca
desenvolver concepes e estratgias educativas que favoream o enfrentamento dos conflitos, na direo
da superao das estruturas scio-culturais geradoras de discriminao, de excluso ou de sujeio entre
grupos sociais (FLEURI, 2001, p. 407)
181
309
religio como de outras questes que entravam as relaes entre os seres humanos e os
segreguem no mundo.
importante salientar a presena de tericos como o ex-ministro da educao da
Frana, Luc Ferry filsofo, ateu convicto, que enfatiza o desenvolvimento da reflexo
religiosa no sculo XXI:
Mesmo quando no se crente, com muito mais razo quando se hostil
s religies, como veremos em Nietzsche, no temos o direito de
ignor-las. Mesmo que seja para critic-las preciso ao menos
conhec-las e saber um pouco do que falam. Sem contar que elas ainda
explicam uma infinidade de aspectos do mundo no qual vivemos que
saiu inteiramente do universo religioso. (FERRY, 2007, p. 73).
O pensamento de Ferry refora a necessidade de discutirmos questes ligadas a

aspectos interculturais religiosos, pois o estudante Lucas Lopes aborda a questo das
divergncias entre as diferentes religies e Ferry fala sobre a necessidade de no
ignorarmos essas questes. Dessa forma, a histria seria um instrumento de orientao
para os educandos tomarem suas decises e formarem suas opinies sobre os diversos
assuntos que carecem de orientao inclusive para tomar decises futuras.
Os islmicos seguem o Profeta Maom, eles brigam com os judeus e
os cristos pelo controle de Jerusalm eles so terroristas. (Pedro
Augusto, G1).
Eu aprendi varias coisas, e o principal, o mais interessante que eu achei
foi que os mulumanos tem batalhas com os Judeus, para disputar
algumas coisas, isso foi uma das coisas que eu mais achei interessante.
(Eva Bain, G1).
Regio monotesta, que surgiu na Penisula Arabica no sculo VII,
baseadas no Profeta Maome, aha de uma charge, publicado pelo jornal
Charlie Hebdo. Os mulomanos (atuais moradores de isl) bringam
com os judeus por controle de Jerusalem. (Ana Carolina Rodrigues da
Silva, G1).
Estudantes como Pedro, Eva, Ana Carolina, reforam a questo das divergncias
entre os diferentes grupos religiosos e aponta para questes como falta de liberdade
religiosa, por mais que a lei do pas permita. Dalmagro e Marques em um jornal matogrossense ressalta a questo da falta de liberdade religiosa no Brasil, entre grupos
religiosos mais tradicionais e os grupos religiosos de matriz africana que tentam se
expressar no Brasil, observem a citao dos mesmos:
310
Senhor, piedade. A prece presente no trecho da msica Blues da
Piedade, do cantor e compositor Cazuza, expressa, de forma literal, o
pedido de milhares de cidados brasileiros que, mesmo vivendo em um
pas dito laico em sua Constituio Federal, temem expressar suas
tradies e cultuar a sua religiosidade (2016).
A necessidade de investigao da temtica religiosidade nas aulas de histria,

algo inerente a nossa vontade. Podemos perceber como situaes como as citadas por
Silva, a populao tem tanta dificuldade de expressar suas tradies de matriz africana.
Religio como cita, o pesquisador Nechi, invade os muros da escola, algo que
extrapola nosso querer muitas vezes ctico, os educandos vivenciam muitas experincias
mticas e que precisam ser compartilhadas, debatidas, interagidas com o contedo de
histria que ao longo do tempo se relaciona com diversas experincias religiosas, vejamos
o que Nechi cita: de se esperar que a religio invada os muros escolares, seja
formalmente
pelos
currculos
visveis
invisveis,
seja
informalmente
pela
contextualizao scio-religiosa de cada escola e de seus alunos e professores. (NECHI,

2011, p. 55) Observem as citaes de estudantes como Gabriel e Carlos, que s puderam
ser expressas devido s oficinas utilizadas pela educao histrica:
Eu aprendi que os islmicos, no aceitam as outras religies a no ser
a deles. E um Islmico fiel tem que ir a mcas pelomenos uma vez na
vida. (Gabriel Cardoso, G2).
La antigamente quem mandava era a igreja catlica e os homens.
(Ellen Freitas, G2).
Eu aprendi com a minha professora de historia que a religio islmica
e muito violenta e eles acreditam num deus que eu no acredito que e
mamoe eu acredito no senhor Deus e eu nunca na minha vida ira ser da
quela religio e essa religio eu acho ela muito estranha e rgida. (Carlos
Wendel, G2).
A autora Mnica Mouro e Bia Barbosa pesquisadoras da UFF e FGV realizaram

um trabalho sobre O atentado ao Charlie Hebdo e a regulao da mdia, onde discutem
a estratgia a da mdia de colocar lentes sobre a questo religiosa no atentado, pois os
problemas polticos, sociais e territoriais seriam importantes para colocar o
acontecimento como propiciador de intolerncia religiosa, como vem fazendo a
conservadora francesa, Le Pen, como aponta as autoras:
Viso conservadora - Marine Le Pen, presidente da Frente Nacional,

partido francs de extrema direita, em entrevista publicada na sextafeira (9/1) pela Folha de S. Paulo, defende o controle das fronteiras e da
311
imigrao que causa isolamento. Excluda das celebraes realizadas

em Paris neste domingo, Marine reuniu 16 mil pessoas em uma cidade
do sul do pas para discursar, novamente, contra o terrorismo
islmico. Aos conservadores franceses, muito mais interessante
tratar os atentados desta semana como um conflito religioso do que
como fruto das polticas interna e externa do pas, em relao ao Oriente
Mdio e aos pases do norte da frica suas ex-colnias e queles
que de l migram para o territrio francs. ( 2016)
Nas narrativas dos estudantes podemos perceber traos de atitudes conversadoras

como cita Mouro e Barbosa ao citar Le Pen. Percebemos nessas narrativas
provavelmente o envolvimento dos mesmos com grupos religiosos conservadores, pelas
conversas com os mesmos.
Aprendi, que uma religio muito radical, que a religio mais nova
no momento, que seu Deus Al, e seu profeta Maom. (Victor
Prado, G2).
O estudioso da rea de religio, Ozair Silva, docente da Universidade Federal de

Maring, cita tambm um texto de Saramago sobre os motivos para a violncia no mundo,
citando o absurdo de mortes em nome de crenas, precisamos observar o que nos diz
Saramago (2001). O mesmo denomina este dio recproco fundado em valores religiosos
como O Fator Deus:
(...) De algo sempre haveremos de morrer, mas j se perdeu a conta
aos seres humanos mortos das piores maneiras que seres humanos
foram capazes de inventar. Uma delas, a mais criminosa, a mais
absurda, a que mais ofende a simples razo, aquela que, desde o
princpio dos tempos e das civilizaes, tem mandado matar em nome
de Deus. A histria das grandes religies monotestas o cristianismo,
islamismo e o judasmo indica momentos de convivncia respeitosa,
mas tambm perodos de intolerncia entre as diversas religies e a
intra-religio. .[2] (2016)
Aps os estudantes responderem as questes sobre o atentado e tocarem na

questo religiosa, realizei oficinas com os estudantes para influenciar e possibilitar a
ampliao da conscincia histrica dos estudantes. No trabalho que apresento neste frum
somente apresento as respostas da primeira questo pela exiguidade do tempo.
Posteriormente na dissertao estarei continuando a apresentao e anlise.
Realizei primeiramente uma discusso em um grupo de estudantes, utilizando 5
textos. Receberam o texto para ler e marcar as partes principais, aps a leitura os
312
estudantes comentaram as partes grifadas e conduzidos pela pesquisadora182, se
espantaram ao perceber as situaes do passado abordadas pelo autor, Oldimar, repleta
de conflitos entre catlicos e protestantes e presena e domnio de outros povos na Europa
atual em outro tempo, com outras religies. Citarei somente alguns trechos do texto para
contextualizar a discusso realizada com a temtica:
1. Texto: O protestantismo e a reforma catlica (1517 1563) No
Brasil atual podemos escolher qual religio desejamos seguir. Podemos
tambm seguir mais de uma religio ou preferir no adotar nenhuma.
Na Europa ocidental do sculo XV no havia essa liberdade. Todos
eram obrigados a ser catlicos. Aqueles que participavam de outras
religies ou que, mesmo sendo catlicos, praticavam cultos diferentes
daqueles definidos pela igreja, podiam ser condenados morte (...)
(OLDIMAR, 2012, p. 28)
Esse texto foi utilizado para demonstrar um perodo histrico em relao a religio
em que no havia liberdade religiosa, pois para os estudantes parece normal a liberdade
de expresso e a liberdade religiosa. Ao longo da discusso alguns levantaram indagaes
e questionaram o perodo atual de nossa sociedade em relao a religio.
2. Texto: Corrupo na Igreja (reforma catlica 1517 1563). Na
Europa do incio do sculo XVI, a Igreja catlica tinha grande poder e
influncia sobre a vida das pessoas. Como a Bblia s existia em latim
lngua que a maior parte da populao no entendia os textos
bblicos eram sempre explicados pelos membros do clero (...). Mas nem
todas as pessoas aceitavam sem crtica os ensinamentos da Igreja. E
muitos questionavam o comportamento dos padres e do papa, alegando
que a Igreja se desviara de seus princpios originais e vivia envolvida
em situaes comprometedoras... De fato, eram frequentes os casos de
NEPOSTISMO (...) e muitos padres tinham filhos, embora fosse
obrigados a manter a castidade... Alm disso, os religiosos pareciam
mais preocupados em acumular riquezas do que em divulgar os
ensinamentos de Cristo. (OLDIMAR, 2012, p. 30)
Os estudantes ao participarem dessa discusso detectaram que em outros perodos

de nossa histria, aconteceu situaes parecidas com as vividas hoje, como nepotismo,
proibio de acesso ao livro sagrado do cristianismo a Bblia e falta de possibilidade de
interpretao. Essas questes causaram indignao nos estudantes e interesse pela
temtica religiosa.
182
Pesquisadora Enelice Milhomem Jacobina Teixeira.
313
3. Texto: Conflitos e a reforma Catlica. O surgimento de novas

religies na Europa no aconteceu de forma pacfica. Na Frana, por
exemplo, os protestantes foram vtimas de intensa perseguio por parte
dos catlicos. Isso provocou guerras entre os seguidores das duas
crenas. Em um dos confrontos mais graves, 3 mil hunguenotes foram
assassinados por catlicos na noite de 24 de agosto de 1572, conhecida
como Noite de So Bartolomeu. Para escapar da perseguio muitos
protestantes deixaram seus pases de origem e decidiram se estabelecer
na Amrica. (OLDIMAR, 2012, p. 32)
Esse texto chamou muito a ateno dos estudantes, pois ficaram chocados com
A morte de 11 pessoas no atentado ao Semanrio, o texto histrico fala da morte de 3 mil,
quando estamos discutindo catolicismo e protestantismo. Os estudantes achavam que
esse tipo de violncia somente ocorria no mundo islmico, novamente a teoria da
Educao Histrica ampliando a narrativa histrica dos estudantes.
4. Texto: A formao de Portugal e da Espanha (1139 1492) Na
pennsula Ibrica existem hoje dois pases (Portugal e Espanha) onde a
populao principalmente crist. Mas nem sempre foi assim. Em 711,
povos vindos do norte da frica invadiram a pennsula Ibrica e
derrotaram o rei visigodo Rodrigo. Esses povos, na poca chamados de
forma genrica pelos europeus de mouros, eram muulmanos de lngua
rabe (...). Permaneceram na regio por quase oito sculos, exercendo
grande influncia sobre a Cultura local. (OLDIMAR, 2012, p. 50)
Lendo esse texto os estudantes observaram que nem sempre a regio da Pennsula
Ibrica foi habitada pelos cristos, perceberam o domnio dos islmicos na regio, e como
a regio que hoje conhecemos foi influenciada pelo islamismo. Perceberam a relao da
questo temporal e espacial, e como as mesmas so alteradas em diferentes momentos
histricos.
5. Texto: Europeus, africanos e asiticos. Com a descoberta de um
caminho martimo para a sia intensificou os contatos entre os
europeus e alguns povos africanos e asiticos. Ao conhecer essas
sociedades, muitas vezes os europeus se surpreendiam. Em 1510, por
exemplo, os portugueses conquistaram a cidade de Goa, na costa oeste
da ndia, e a instalaram uma feitoria. Na ocasio, um marinheiro
portugus fez a seguinte observao: Estamos convencidos de que
somos os homens mais astutos que se pode encontra, e o povo aqui nos
ultrapassa em tudo (...). Essa declarao demonstra o sentimento de
superioridade dos europeus sendo desfeito pela realidade que
encontraram na sia do sculo XVI. (OLDIMAR, 2012, p. 86)
Segundo Rssen, Atualmente, a cincia da histria e as demais cincias sociais e

humanas orientadas na histria precisam urgentemente de uma concepo global de
314
histria para fazer frente aos desafios da globalizao. (2014, p. 33) Pois como vemos
no texto sobre a confluncia entre europeus, asiticos e africanos no sculo XVI, tambm
precisamos discutir essa questo hoje no s do ponto vista territorial, poltico, social
como tambm religioso.
As discusses, leituras, anlises de artigos, propiciou aos estudantes sarem
provavelmente de uma tipologia da conscincia histrica como cita Rssen, tradicional e
exemplar e passarem a crtica e mais ainda gentica. A pesquisa ainda est em andamento,
faltou a apresentao das respostas da primeira pergunta do instrumental e anlises das
mesmas para ampliar a anlise da temtica e possibilitar a verificao ou modificao das
hipteses levantadas anteriormente sobre intolerncia religiosa. Realizarei a finalizao
da anlise na pesquisa da dissertao do mestrado.
Quadros e Miranda em um texto no livro, Ensino Religioso educao centrada
na vida, onde discutem a prtica do ensino religioso nas escolas pblicas, discutem
prticas relativistas:
Para os professores e gestores em educao urge o aprofundamento da
reflexo sobre prticas e projetos pedaggicos que articulem o respeito
liberdade religiosa individual na escola com o conhecimento e o
respeito a todas as formas de expresso cultural e religiosa. Esse
movimento do individual ao coletivo consiste no desafio de valorizar e
incluir as especificidades, individuais ou grupais, em uma
universalidade social que inclusiva e respeitosa. (2004, p. 85)
O objetivo da pesquisa que estou realizando, primordialmente do ponto de vista

da educao histrica, discutir a questo histrica com os estudantes do ponto de vista
da intolerncia religiosa, para articular liberdade religiosa, respeito a todas as formas de
expresso cultural, utilizando como instrumental o atentado ao Semanrio ao Charlie
Hebdo. A apresentao tentou destacar o que foi realizado at o presente momento.
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de 2016.
DO IMPRECISO NARRATIVA: INCURSES PELO EFMERO

Eva Cristina Franco Rosa dos Santos183
RESUMO: O presente escrito busca perscrutar os caminhos do impreciso enquanto

esquema terico proposto por Abraham Moles para significar um novo paradigma de
construo do conhecimento na Modernidade, a maneira como esse vagar pelo labirinto
permite a revelao de lugares at ento intocados na cincia, esses concernentes ao
impreciso, e como ele pode descortinar formas de narrativa libertadoras, as quais ao se
ligarem conscincia histrica, muitas vezes se revelam no momento moderno a partir da
negao de uma ideia fixa de ser e da apologia mudana, do devir, um sistema da histria,
no do eterno. Essa cosmoviso que abarca tanto cincia, quanto filosofia, quanto prxis
cotidiana da vida dos indivduos modernos revela a runa de sociedades que, pelo gap no
que tange s identidades, no encontram sossego no mundo. Observa-se nesse escrito,
portanto, a relao entre impreciso e narrativa diante dessa Modernidade em crise.
183
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Gois com pesquisa financiada pela CAPES.
Orientada por Libertad Borges Bittencourt.
317
1.1 O Impreciso
Epistemologia, ontologia, temporalidade, narrativa e identidade so ramos de um
cordo que assumiu ares bem peculiares na modernidade. Da racionalizao ao abandono da
noo de substncia, o legado cartesiano deixou e provocou vincos e fissuras importantes e
dignas de nota para esses que buscam entender o ser humano, a histria, a sociedade e suas
formas de estar, povoar o mundo.
Descartes causou um alvoroo nos novecentos, sculos depois de sua existncia fsica
na face da terra. No XIX o conhecimento cientfico no pde se prender a uma cincia fsica
que pensa os fenmenos a partir da ordem do natural, especialmente aps a revoluo
cientfica dos sculos XIX e XX, que vai de Poincar a Planck, com a notoriedade de suas
teorias ligadas relatividade e quntica. Autores como Moles falam da sobrevinda de uma
verdadeira ideologia da preciso a nortear o esprito cientfico. O problema, para o autor,
estaria, entre outras coisas, em que:
[...] o impreciso o mal pois o preciso o bem, e portanto, tudo o que
impreciso no digno do pensamento. , mais simplesmente, uma
conotao que efetua a parte irracional de nosso esprito aplicando-a parte
que se quer racionar, e esta conotao em si fonte de erro. (MOLES,
1995, 24)
Como referido no excerto acima, o comportamento psicolgico que subjaz

cosmoviso cientfica problemtico quando justifica seu rechao dos domnios ligados ao
incerto a partir de um sentimento que no se pode igualmente dominar, seja ele: o medo.
o medo do incerto, um impulso irracional, que estimula esse pensamento que busca a razo.
Assim, apesar de a maioria dos fatos da vida cotidiana estarem vinculados incerteza
ou ainda, apesar de muitos procedimentos cientficos acabarem acatando e fazendo vista
grossa a fatos incertos que porventura adentrem o seio da pesquisa cientfica, mesmo com
todas as conquistas na prpria rea da fsica no que tange ao olhar sobre os objetos, eles so
rechaados pelo discurso cientfico oficial, prenhe da ideologia da predio. Se muito do
mundo conhecido e racionalizado a partir de uma nfima qualidade de dados no que tange
ao ideal de razo nas reas do saber, Abraham Moles entende que necessrio se debruar,
portanto, sobre essa realidade, que ele chamou de cincias do impreciso (MOLES, 1995,
26).
A aproximao dos resultados obtidos e, portanto, a impreciso, uma condio do
conhecimento cientfico, isso que esse campo intelectual do qual fazem parte Moles,
318
Bachelard e Eintein, vem mostrar ao mundo nesse comeo de sculo XX. Nesse sentido,
uma quebra com a noo de Laplace, de um conhecimento do universo que a tudo abarque,
que entenda da engrenagem dos sistemas planetrios at as menores partculas que, h alguns
sculos, eram vistas na figura do tomo. Nas palavras de Moles: O pensamento cientfico
sempre esquemtico [...] ele s pode repousar sobre amostras, das partes para o todo, que
implicam a ideia de aproximao necessria. (MOLES, 1995, 30).
A cincia do impreciso descortina uma cincia estabelecida, construda por estantes
simblicas que carregam todo o conhecimento do mundo, que permitem o labirinto de
produo de esquemas dentro daquilo que possvel. Ao mesmo passo, descortina uma
cincia em vias de se fazer:
So as pesquisas e descobertas cientficas, , dizamos anteriormente, o
vagar de um esprito particular dentro de um campo dos possveis
guarnecido de uma multiplicidade de paredes, de muros e de corredores
[...] paredes que vm ao esprito a partir do que ele acredita ser verdadeiro
ou falso, possvel ou impossvel de ser ultrapassado [...] o jogo gratuito
com as coisas da natureza, tal como ele pratica no laboratrio ou na
observao do mundo, a fantasia, a construo potica, at mesmo a m f
ocasional ou a estupidez metdica. (MOLES, 1995, 38-39)
Para Moles todas as cincias comearam dentro do incerto, e a partir da,

cristalizaram caminhos pelo labirinto mental que as possibilitou a certeza. Toda a construo
cientfica apresenta um momento de guerra com os domnios do aleatrio, esses que
desbancam a razo. A incerteza do mundo vem da nossa impossibilidade de cerc-lo. O
princpio da incerteza de Heisenberg e as descobertas do subatmico apenas corroboram e
se revelam como sintomas dessa incerteza presente nas coisas e no Weltanschauung, algo
que teria, por exemplo, destrudo o cartesianismo (MOLES, 1995). Para Moles, o incerto
sempre esteve presente na construo do saber, o que acontece, no entanto, que no sculo
XX ele passou a ser reconhecido e abraado como possibilidade. Grande parte do que a
cincia acabada no acreditou ser possvel estudar, as cincias humanas assumiram.
Portanto, apesar de carecerem de uma epistemologia mais ntida, as cincias humanas, em
grande medida, esto operando pelos labirintos do impreciso.
Nesse sentido, como construir algo dentro da perspectiva do incerto sem cair no
subjetivismo, no individualismo dos pontos de vista que carecem da noo de solidariedade
e comunidade? Essa preocupao relaciona produo do saber e vida em sociedade,
relaciona epistemologia e sociedade. Essa uma questo que o existencialismo de Sartre,
em grande medida, tentou responder. Em sua obra O Existencialismo um Humanismo
319
Sartre tenta entender o que perturba os homens no que tange ao existencialismo. Talvez, ele
mesmo respondeu, seja o fato de a filosofia referida deixar o poder de escolha nas mos dos
homens. Nesse caso, o existencialismo desconforta por expor o incerto, o labirinto de que se
constitui o saber e a Weltanschauung. O ponto de vista existencialista o de que a
experincia precede a essncia, esse ponto de vista que liga Heidegger, Sartre e Jaspers
(SARTRE, 1997, 3).
Se na filosofia patrstica h um Criador que concebe o homem conforme uma
essncia que precede noo do que construdo, a experincia; a filosofia iluminista do
XVIII, por outro lado, manteve essa frmula, eliminando, ao seu turno, a concepo do
Criador184. A filosofia existencialista, nesse trilho, ir inverter o polo da ordem das coisas
ao entender que a existncia precede a essncia. Isso significa uma grande mudana, j que
coloca o peso da responsabilidade sobre tudo o que existe nas mos do ser humano. A defesa
de Sartre contra a acusao de subjetivismo reside no fato de que, para o francs, o peso de
colocar a essncia posterior existncia a responsabilidade que cada ser humano tem de
criar o mundo para todos os demais, pois ao escolher como agir no mundo, o ser humano
escolhe tambm uma imagem que far de si mesmo e essa imagem, de forma concomitante,
deixa sua marca no mundo (SARTRE, 1997, 5). Portanto, o existencialismo enquanto
filosofia, especialmente nessa construo sartreana, o reconhecimento do peso que a
racionalizao legou ao ser humano ou, ao indivduo, esse conceito que emergiu no
horizonte com a Modernidade.
Quando frente ao desamparo o ser humano se lana a uma resposta impelida pelo
sentimento, j que frente a tantas possibilidades de agir, meta-narrativas prontas nem sempre
trariam a resposta, Sartre se jogou ao instinto como resposta (SARTRE, 1997, 9). Ora,
claro aqui que o instinto aparece como uma forma de guia frente ao labirinto representado
pelo saber e pelo conhecimento. Certamente, o instinto aqui aquela face obscura que
constitui, nessa Modernidade tardia na qual o filsofo francs escreve seu artigo, uma opo
de abordagem para a construo do conhecimento, uma opo de abordagem que faz suas
sondagens a partir de um campo reconhecidamente ligado ao impreciso. O impreciso,
portanto, apesar de ter um lado notadamente vinculado construo da cincia, como em
Planck, apresenta tambm uma faceta que o liga vida no mundo. Essa segunda faceta est
184
Embora grande parte do Iluminismo no tenha rompido com todas as questes metafsicas envolvidas
na filosofia patrstica h, covenhamos, uma mudana nesse sentido.
320
de acordo com o desamparo existencialista, o impulso do instinto guia o agir do ser humano
e traz para ele o peso da responsabilidade individual pela vida de toda a espcie.
Esse ponto de partida diferente at mesmo do marxismo que se estabeleceu,
primeiramente, um sculo antes, essa corrente tambm filha da Modernidade. Ocorre que o
momento de assuno do impreciso tambm um momento de desfazimento das
solidariedades. Se a solidariedade uma das caractersticas elementares que permitem a
comunidade enquanto tal, e o existencialismo passa a pressupor que o elemento social que
hoje se chama de indivduo s pode contar com sua prpria ao, ento ele no pode se
apegar nem esperana, algo que o atrelaria e prenderia s meta-narrativas, nem ao de
outros indivduos, como acontecia outrora a partir da ideologia de classe a guiar a poltica,
essa em que os indivduos militam por algo e, portanto, possvel, tendo por base a ao
desses elementos j previamente orientada, prever, de maneira mais ou menos clara, o futuro.
Apesar dos elementos acima expostos, Sartre se esfora para demonstrar como a
responsabilidade advinda do desamparo revela a intersubjetividade, pois valorizar e adaptar
o outrora cogito ergo sum de Descartes, como o existencialista props, significa reconhecer
tambm que os demais sujeitos similarmente produzem a humanidade a partir da assuno
de si mesmos em sua individualidade enquanto produtores do ser no humano (SARTRE,
1997, 13). No entanto, importante admitir que intersubjetividade algo bem diverso da
noo de comunidade que as teorias funcionalistas, como em Durkheim, expem, nas quais
vnculos entre os elementos quase no os permitiam entenderem-se enquanto seres em
separado dos demais (DURKHEIM, 1981). No obstante, como bem elucidou Touraine:
No se deve, porm, opor de maneira demasiadamente simples racionalizao e
comunidade, porque a defesa religiosa da Comunidade nada mais que a forma extrema da
defesa cultural de um Sujeito coletivo do qual jamais se pode dissociar completamente a
afirmao pessoal da liberdade. O confronto direto entre tcnica e religio no deve mascarar
o que ainda mais importante: a interdependncia entre racionalizao e as duas faces do
Sujeito: liberdade pessoal e comunidade. De sorte que, se h o confronto, este sempre
presente, entre liberdade e comunidade, entre sistema social e Sujeito pessoal ou coletivo,
perigoso desejar a vitria de um dos temas sobre o outro. (TOURAINE, 2012, 321-322)
O que aparece na citao de Touraine como racionalizao no deve ser encarado
como antagnico noo de impreciso que pode ser lida em Moles e nos demais tericos
expostos. Ocorre que a racionalizao como um dos pilares da modernizao est tambm
ligada ao desenvolvimento da modernidade. O impreciso fruto desse desenvolvimento,
321
uma etapa dele. Esse , portanto, o estado da cincia e da sociedade no sculo XX. Um
estado que ir permitir a ascenso e instalao em todos os nveis, da noo de impreciso.
O incerto do qual nos fala Moles acerca da cincia, e a partir do qual Sartre buscou
cunhar sua filosofia existencialista, anos antes de Moles, inclusive, assume tambm a faceta
temporal dentro das sociedades humanas. Ele est na oposio entre o efmero e o eterno. O
efmero ocupa a noo temporal do ser humano desde tempos imemoriais. Diante da
experincia do efmero, os seres humanos buscaram evadir-se dele, como as noes de
substncia em Aristteles, a criao da ideia de tomo como partcula ltima e etc. Esses
esforos, para Domingues, mostram uma dificuldade do ser humano de lidar com essa
efemeridade, esforos que traduzem o desejar da eternidade (DOMINGUES, 1996, 18).
Desejo de eternidade e intuio do efmero so, destarte, ferramentas hermenuticas que
possibilitaram, para Domingues, observar o papel temporal e histrico em sua atuao nos
nveis mais primitivos da experincia humana. O autor, ao fazer um percurso pelas obras de
Eliade, Alqui e de Pomian, observa que os seres humanos, exceto no perodo Moderno,
sempre viram a histria como uma fora endiabrada, que os repelia da salvao eterna, do
reino do Olimpo, do sol, da idade de ouro.
Negando-se a noo newtoniana de tempo como um rio que tudo percorre,
Domingues insiste que necessrio entender o sentido da experincia temporal nas diversas
sociedades humanas. Desta feita, instinto, hbito, memria, esquecimento, instituies e
conscincia, so artifcios culturais que representam as barricadas contra a efemeridade
sobredita. O esquecimento permite ao ser humano apagar aquilo que o afasta do numen; a
conscincia avaliza o ser humano a libertar-se da cadeia temporal e afrontar a cronologia; as
instituies como famlia, educao, permitem ao ser humano refugiar-se do poder
destruidor do tempo (DOMINGUES, 1996).
Outrossim, necessrio observar o eterno retorno, o tempo circular, nas sociedades
arcaicas, pois, com a conjuno de mito, rito e tempo, elas dotam de luz os seres humanos e
os permitem resistir ao poder destruidor do tempo, sempre renovado com os ritos, que
permitem a retificao do mito e a regenerao do tempo, a qual significa tambm uma
desvalorizao do tempo, da mudana. O negar a mudana do tempo, a partir de sua
regenerao, tambm negar a histria (DOMINGUES, 1996, 24). O mito, com seu poder
narrativo, junto a essa trade supracitada, tranquiliza e conforta o ser arcaico. Voltaremos
narrativa no prximo tpico.
322
Negar a histria , antes de uma infantilidade, para o homem arcaico, um desejo

profundo de conectar-se ao ser, a negao do nada. J para os antigos gregos, Domingues
diz que a negao da efemeridade do tempo se apresentou na forma de obra de arte, em feitos
polticos e morais que est no ideal de eudaimnia grega, to presente nas histrias heroicas
que chegaram posteridade. Do ponto de vista dos medievais, se que possvel generalizar
a experincia de mais de mil anos de idade mdia, que perpassa a existncia de povos to
dspares, o regime dos arqutipos do eterno retorno trocado pelo regime da histria da
salvao, que linear, irreversvel, e nico, onde os acontecimentos no se repetem. Isso
no implica que as outras formas de concepo do tempo no coexistam com essa linear no
perodo medieval, apenas que a linearidade representa uma grande diferena do discurso
cristo frente aos outros. O discurso medieval tambm de evaso do tempo, todos os
tempos se resolvem no tempo futuro, que se abre para a eternidade do transcendente
(DOMINGUES, 1996).
J na modernidade, h uma sensao de dilatao temporal, pois pode-se controlar o
tempo ultra-curto, pelo relgio a laser, como tambm o tempo longo, pela tcnica do
carbono. Soma-se a isso, nessa era, o paradoxo entre ter conhecimento das galxias mais
longnquas, e a incerteza quanto ao futuro da prpria natureza e da espcie humana na terra.
Todas as formas de evaso temporal experienciadas nas outras eras permanecem na
moderna, porm, com contedos, na maioria das vezes, laicizados, acompanhada de perda
da transcendncia, o sagrado torna-se vazio, e tudo o que h agora o mundo e o tempo, a
eternidade desvaneceu-se, ele alarga o nihil no social, no poltico, no nvel ontolgico
(DOMINGUES, 1996).
Para clarear essa montagem da noo de impreciso dentro de suas mais diversas
implicaes, importante salientar a concepo de sistema de crenas elaborada por Ortega
y Gasset em suas teses ligadas teoria da histria. O autor entende que as crenas no so
apenas cridas pelos indivduos, mas elas constituem mais exatamente o que ele . Mais ainda,
o sistema de crenas constitui o prprio seio social, a sociedade, mesmo que o indivduo
delas se abstenha. Na idntica medida em que elas so mutveis, como a mudana que
Descartes representa frente s crenas crists e pr-modernas, tambm so rgidas, pois
independem unicamente dos indivduos isolados, se constituem em realidade a partir de uma
opinio coletiva.
Assim, portanto, se no Renascimento e em Descartes um momento de crise profunda
permitiu a ascenso de uma nova crena, j que a crena na eternidade no aquecia mais o
323
seio social e no era capaz de amalgamar a realidade da vida, o racionalismo aparece para
tapar esse buraco existencial, como uma razo que a tudo explica, capaz de, usando um
princpio matemtico, refletir a ordem da mente segundo a ordem do universo e, portanto,
gradativamente, clarear todas as facetas da existncia (ORTEGA Y GASSET, 1982). O
homem vitruviano, medido, controlado, o ideal de humanidade expresso nas telas de Da
Vinci e tambm na Vnus de Botticelli, com sua perspectiva que permitia observar o
horizonte, todos os planos da tela, sua simetria. A filosofia da razo foi, pouco a pouco,
instalando-se como crena fundamental.
Nos sculos XIX e XX, entretanto, a cincia natural deixou de balizar os contedos
a partir da convico social em sua capacidade de a tudo explicar. O decadentismo dos
literatos, como Baudelaire e Dostoievski expressa isso, mas importante que no nos
confunda quanto sua novidade, pois outros indivduos e perodos modernos tambm
expressaram descrdito frente crena na razo, o Barroco do sculo XVI um exemplo
disso.
Contudo, nos novecentos que mais abrangentemente a f na crena da razo esteve
abalada. A cincia hoje no capaz de entender todo o universo e ainda se furta a deixar
margem e sem resposta aquilo que no consegue responder por no se encaixar nos ditames
do mtodo. Se junta a isso um abalo quanto ao futuro, pois o progresso j no mais capaz
de ocupar o horizonte que a eternidade guardava. Eis, pois, o sentido mais exato da crise em
que ela se enquadra hoje. Como mostra Ortega y Gasset:
No balano inexorvel que o viver constitui a cada instante, a razo fsica,
com todo o seu parcial esplendor, no impede um resultado terrivelmente
deficitrio. Ainda mais, o desequilbrio entre a perfeio da sua eficincia
parcial e sua falha para os efeitos da totalidade, os definitivos, tal que, na
minha opinio, tem contribudo para exasperar o desassossego universal
(ORTEGA Y GASSET, 1982, 33).
por isso que Einstein, para Ortega y Gasset o revolucionrio, pois ele se lanou
ao problema que ningum havia tido coragem de encarar at ento. Sabemos, no entanto,
que Einstein foi apenas um entre outros de seu perodo que se lanaram sobre o impreciso.
, portanto, nessa conotao do incerto, nesse labirinto do saber pelo qual se atirou Einstein
na cincia, com a relatividade; Bachelard na filosofia, com a noo de quebra temporal;
Picasso e Stravinsky nas artes, com o cubismo e o modernismo musical respectivamente,
que se cristaliza a modernidade em crise. Num momento de esvaziamento do sagrado, da
ascenso do efmero, essa crise tem um aspecto gnosiolgico existencialista, no qual a
324
existncia precede a essncia, fundamentado por uma mudana de crena em que a

racionalizao e o racionalismo aparecem em decadncia no seio social.
Nesse sentido, apenas a razo histrica capaz de fazer frente queda da razo fsica.
A razo naturalista e fsica precedeu as cincias do esprito. Em certa medida, a primeira
acabou por moldar o nascimento das ltimas, que deveriam lhe repor a falta de uma
profundidade, a falta do tratamento do ser humano como algo diverso de um objeto. No
conseguiram, segundo Ortega y Gasset, pois beberam do naturalismo que intelectualiza a
res. Mesmo aps as lies de Kant, as cincias do esprito no se livraram da
intelectualizao do real. Se as cincias da natureza foram infelizes por esconder o real
quando pareciam estud-lo, as cincias do esprito foram mais ainda, pois se utilizaram de
uma intelectualizao dupla onde conceberam uma ideia de esprito encima de uma
concepo eletica, fixa, do real j intelectualizado por Parmnides. Assim, s o abandonar
dessa incurso pelo esprito e abraar a histria como sistema poderia trazer nova luz ao
problema do conhecimento humano. Na histria como sistema, o ser do vivente um ser
que muda, pois ele usa sua experincia, o que ele foi, para mudar seu presente, o que ele
. a que o repertrio constitudo pelas crenas influi na ontologia do ser humano, pois
se hoje o ser humano est em crise frente razo, nesse ser em crise, inclui-se um ser do
sculo XVII que j acreditou na razo, os seres das crenas anteriores que no conheciam a
razo. Inclui-se todas as crenas na atual, esse o sistema da histria, um sistema de
experincias humanas cumulativas (ORTEGA Y GASSET, 1982).
Modernidade e impreciso. Olhar para o impreciso na cincia propiciou aos filsofos
voltar-se para Herclito na modernidade, o que significou assumir o efmero, a existncia
em detrimento da essncia. O homem que encontra sua ontologia na histria de Ortega y
Gasset est em harmonia com a descrio do ser humano moderno, efetuada por Domingues,
em que a eternidade se desvanece e tudo o que o homem tem o tempo, o qual se transforma
em algo absoluto, que o aprisiona na impossibilidade de transcendncia (DOMINGUES,
1996).
1.2 A Narrativa
As ponderaes acerca do sistema da histria como forma de ontologia no efmero

levam a perscrutar os caminhos em que a narrativa se articula produo de conhecimento,
de sentido. Em tal empreendimento, Rusen se revela importante a partir de sua noo de
325
conscincia histrica, um conceito que permite entender o que a histria e qual sua
necessidade, j que ela aparece, para o autor, como fenmeno do mundo vital em que, em
uma perspectiva antropolgica, o agir releva o ser humano rumo a uma inteno de transporse para alm do que ele (RUSEN, 2008).
No obstante, as aes precisam ser conhecidas e entendidas para que o ser humano
se apodere delas, precisam ser interpretadas. Assim tempo como inteno e tempo como
experincia so duas formas de conscincia temporal. A relao entre essas duas fora
chamada por Rusen de orientao do agir que a revelao de um esforo intelectual para
tornar intenes e experincias harmnicas, um esforo de habitar entre as duas (RUSEN,
2008, 56). Frente a um tempo natural desumano que destri os feitos do indivduo, a
conscincia histrica cria o tempo humano, que o que d sentido a todas as transformaes
e no permite ao ser se perder no meio do sofrimento ocasionado por elas. Nesse sentido, a
narrativa costura o passado a partir das aflies do presente, por meio de memrias e
lembranas, projetando-se sobre o futuro. De modo que, entender a histria como narrativa
permite observ-la como uma forma de construir a identidade no fluxo do tempo (RUSEN,
2008, 58-64).
aflio presente no tempo natural desumano, Rusen, como dito, mostra um tempo
histrico que tenta organizar o dficit entre inteno e experincia. Essa tentativa de
organizao levada a cabo pela narrativa. Como equacionar, entretanto, esse tempo
histrico pensado por Rusen, que tenta harmonizar as duas faces da conscincia histrica,
com a realidade de uma teoria acerca do prprio tempo contemporneo de Rusen que apenas
expe as fissuras da identidade na modernidade? Se observarmos a teoria de Bauman acerca
desse quesito, fica claro que a exposio da crise sobressai mais que a proposta de solues.
Bauman mostra que a globalizao a separao conjugal entre nao e Estado, algo que
pressupe o desfazimento da solidariedade de grupos como famlia, trabalho e vizinhana,
o que enrijece o sentimento de aflio do ser humano diante de toda a velocidade da
modernidade, essa que no permite a formao de comunidade alguma seno essas ao estilo
guarda-roupa, ou no mbito do amor, um Don juanismo generalizado, dimenses que
mostram a efemeridade dos vnculos sociais. Tal estado de coisas gera, por um lado,
indivduos com identidades mltiplas, fruto do consumismo, no qual cada indivduo pode
ser o que bem almejar, at mesmo um ciborgue. Por outro lado, esse estado de coisas expe
tambm a experincia de sub-classes que no podem escolher ou lutar por uma identidade,
por representarem a ral social, parcela qual diversos direitos bsicos so negados
326
diariamente e cujas polticas de esquerda tentam a duras penas compensar de alguma

maneira (BAUMAN, 2005).
A Repblica, que antes fora a grande aposta enquanto regime poltico, passa a no
ser mais lugar de crdito, o cidado deixa de se ver enquanto forma heroica da modernidade
em sistemas nos quais a previdncia est desarticulada e falta segurana. Some-se a isso o
surgimento de extremismos que refletem a guerra interna entre comunidades identitrias
lutando por um pedao de cho, ou simplesmente hegemonia, como nos Blcs. O indivduo
nacionalista e radical aparece, para Bauman, como algum que procura segurana em um
discurso fixo na modernidade lquida. Outra faceta no menos importante, j que fundadora,
o tratamento do sagrado. Para o socilogo, ocorre a generalizao de um comportamento
utilitarista frente ao tema, por no compreender o sagrado, o indivduo da modernidade
lquida resolveu jog-lo fora. Juntamente noo de eterno lanou-se pelo ralo a noo de
valores, o que arrefeceu a crise de insegurana e da efemeridade da vida. O culto ao corpo
aparece, para o socilogo, como uma sobreposio ritualstica do local antes ocupado pelo
sagrado (BAUMAN, 2005).
Ora, a identidade brota como eco das reverberaes do movimento do ser na era da
assuno do efmero, essa era que fora possibilitada pelo aprofundamento nas incurses aos
domnios, ou desdomnios, do impreciso. A identidade ainda, como dito, possibilitada por
uma narrativa.
Em sendo uma narrativa, importante auscultar qual o mecanismo em que ela produz
identidade. Isso vincula a noo de narrativa de verdade. Sob tal hiptese, urge observar o
estudo de Chartier a esse respeito. O autor francs, que se preocupou com a relao entre
prtica e representao, histria e fico, histria e verdade, situa a narrativa a partir do
conceito aristotlico de organizar em uma intriga as aes representadas e ope essa noo
aos grandes fortalecedores da histria cientfica no sculo XX, mormente os representantes
dos Annales. A histria cientfica sonhou ter rompido o vnculo com as amarras do factual a
partir da criao de estandartes tais como: entidades abstratas, tempo hierarquizado das
duraes e um saber que controla o objeto de estudo (CHARTIER, 2011, 354).
No obstante, a crtica ao estruturalismo dos Annales abriu caminho a uma potica
do saber na histria, e mostrou como o desvincular-se da perspectiva de Braudel, por
exemplo, permitiu aos historiadores um rcit diferenciado, baseado no cinema, uma
perspectiva bachelardiana, na esttica do flashback; e distanciou-se de uma narrativa
oitocentista como a de Michelet (CHARTIER, 2011). Verdadeiramente, o rompimento
327
estilstico com a literatura realista de Michelet, amplamente adotada na escrita cientfica,

pode revelar detalhes acerca daquilo que se quer estudar, que a escrita cientfica puramente
no permite. Talvez para conhecer, caso se queira faz-lo em seus muitos aspectos, seja
preciso romper com aquele estilo. Observar textos ensasticos como A Resistncia de Sbato
revela isso. Quantos traos psicolgicos, por exemplo, so passveis de observao naqueles
ensaios (SABATO, 2008). Nessa hiptese, a literatura servir de prato cheio para novas
descobertas.
Apenas ao distanciar-se da unio entre histria narrativa que coloca os fatos em seu
interior, como em Hegel, e a histria passado, como na antiguidade, onde a histria servia
para se colher exemplos, que o historiador pde tomar conscincia da dimenso narrativa
de seu trabalho. Apesar de autores como White terem entendido que a histria e a literatura
conseguem compartilhar o mesmo regime de conhecimento, Chartier se questionou se a
histria possuiria um regime de conhecimento nico. Nesse sentido, evocando Ricoeur,
Chartier entendeu que como os historiadores herdam o passado, h um campo comum entre
historiador e agente histrico que d a chancela para que o primeiro conhea o passado, j
que o ltimo est ainda no presente, como numa superposio de camadas (CHARTIER,
2011). a ascenso do presente que vincula a histria a palavras que tentam domin-la,
como a memria, o patrimnio e as comemoraes (HARTOG, 2013). Tanto em Rusen
quanto em Chartier possvel notar a dimenso do presente a se firmar e a nortear a produo
de narrativas e de identidades. O vagar pelo labirinto do impreciso na cincia histrica
permitiu aos historiadores descortinarem o vu da narrativa.
Diante do exposto, resta evidente que os caminhos capazes de conduzir ao vagar pelo
labirinto e a revelao de lugares at ento intocados na cincia, esses concernentes ao
impreciso, pode descortinar formas de narrativa libertadoras. Essas narrativas, que se ligam
conscincia histrica, muitas vezes se revelam no momento moderno a partir da negao
de uma ideia fixa de ser e da apologia mudana, como num eterno devir, um sistema da
histria, no do eterno. No obstante, essa cosmoviso que abarca tanto cincia, quanto
filosofia, quanto prxis cotidiana da vida dos indivduos modernos revela a runa de
sociedades que, pelo gap no que tange s identidades, no encontram sossego no mundo, o
que significa que a narrativa capaz de harmonizar inteno e experincia falhou em construir
um tempo do humano, ela no conseguiu fazer face desumanizao da destruio das
intenes e, portanto, preencher com a continuidade o vazio ontolgico. Nesse sentido,
talvez as narrativas da potica do saber na histria, que esto atentas a estilos de produo
328
diversos do realista, ligado a um fazer racionalista, signifiquem uma barricada contra o

esvaziamento e insuficincia das identidades face modernidade em seu estado atual, esse
que tenta romper com a racionalizao, mas no encontrou e no sabe se encontrar o
substituto adequado.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge

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TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 2012.
NARRATIVAS DE VIAGEM E O BRASIL DOS VIAJANTES
Fernanda Soares Rezende185

RESUMO: Este artigo um recorte de uma pesquisa de mestrado em Histria.
Pretendemos expor e interpretar o contexto histrico que cerceia a produo das
narrativas de viagem, enquanto fonte documental para a recuperao da histria regional
brasileira. Para tanto, a ideia norteadora no abranger todos os viajantes que por aqui
passaram, uma vez que de fato o nmero de obras de ou sobre viajantes to grande que
mesmo se fosse para fazer apenas um resumo dos principais relatos, o volume seria
certamente excessivo (MINDLIN, 1991, p. 34). Assim, nosso objetivo descrever a
forma de representao das narrativas estrangeiras enquanto literatura de viagem, por
meio de uma multiplicidade de vises imaginadas, narradas, a maneira pela qual o
viajante escreve o que vislumbra e o modo sobre o qual influenciaram o Brasil durante o
sculo XIX.
Palavras-chave: Viajantes Estrangeiros; Narrativas de Viagem; Brasil.
Durante o sculo XV, o advento das grandes navegaes proporcionou inmeras

transformaes no mundo por meio da descoberta de novos territrios, momento sobre o
qual o instinto aventureiro de inmeros homens se viu impulsionado. Assim, sob o olhar
europeu, o grande contingente de terras destitudas de donos, necessitavam ser dominadas
a fim de garantir a Europa o aumento de suas riquezas e poderio por meio da explorao
e dominao de novos territrios.
185
Mestranda pelo Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH-UFG). Bolsista da Coordenao de

Aperfeioamento de pessoal de nvel superior (CAPES). Orientadora: Profa. Dra. Snia Maria de
Magalhes.
330
Para tanto, os sculos XV e XVI se consolidam enquanto campo frtil para os

viajantes estrangeiros que estavam dispostos a empreender inmeras expedies
continentais e, como resultado de suas viagens cientificas, diversas narrativas foram
publicadas dando origem literatura de viagem, que pra Mindlin (1991), compreende,
todos os relatos que deram Europa uma viso do Novo Mundo atravs de uma
experincia prpria, informaes estas proporcionadas por um deslocamento fsico e por
um tempo determinado, ou seja, pela viagem (MINDLIN, 1991, p. 35). Cujas principais
caractersticas so (...) aparecimento de listas e descries longas e detalhadas (...) de
elementos de flora, (...) fauna, (...) solo e recursos minerais das regies visitadas, bem
como (...) a hidrografia e a agricultura dos lugares por onde estes viajantes naturalistas
passavam. (PRATT. 1999, p. 74).
Assim, o Brasil desde o seu descobrimento, sempre exerceu amplo fascnio sobre
o olhar dos estrangeiros. Entretanto, devido politica isolacionista portuguesa, que
impedia a entrada de estrangeiros, o perodo que compreende o sculo XVI ao sculo XIII
se caracterizou pela carncia de estudos sobre o territrio brasileiro, impossibilitando as
trocas de conhecimentos necessrios ao desenvolvimento cientifico do pas. (...) os
entraves que ao desenvolvimento da cultura intelectual no Brasil opunha a administrao
lusitana faziam parte do firme propsito de impedir a circulao de idias novas que
pudessem pr em risco a estabilidade de seu domnio. (HOLANDA.1995. p. 121).
Da legendria carta de achamento, escrita em 01 de maio de 1500 por
Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel (s divulgada em 1817)
descrevendo os bons ares e a graciosidade da terra onde querendoa aproveitar, dar-se- nela tudo (FAORO,op.cit.,p.100), at a primeira
dcada do sculo XIX, os portugueses, sempre relutantes em admitir
estudos sobre seus domnios, conseguiram manter sua inflexvel
poltica de portas fechadas aos estrangeiros e, por extenso, s
expedies de carter cientfico (CORREA. 1997, p.118).
Dentre os estudos que foram assolados pelo Governo portugus, se destaca a obra
Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas de autoria de Andr Joo
Antonil, que poderia ter contribudo para divulgar as riquezas do Brasil, uma vez que
comporta um tratado sobre a cultura e a produo de cana de acar, a lavoura de tabaco,
a minerao, a criao de gado e o aproveitamento do couro. Antonil nos presenteia na
concluso com a sntese de todos os itens, e seus respectivos valores, enviados do Brasil
para Portugal.
331
Contudo, por uma excepcionalidade, a obra foi submetida censura do Conselho

Ultramarino, e em 1711 os membros do Conselho alertaram o rei para o perigo que havia
em sua divulgao, pois consideravam que a obra continha todos os caminhos que
levavam as minas de ouro recm-descobertas e, portanto, no deveria chegar ao alcance
das outras naes, em virtude do grave prejuzo que tal ato poderia resultar a Portugal.
Assim, Taunay (1982, s.p.) salienta que:
(...) mal sara, ou talvez nem sara o livro da casa do impressor, quando
sobre a edio, se abateram inexorveis o veto e o sequestro rgio. Foi
confiscada e com tal severidade destruda, que dela apenas escaparam
trs ou quatro volumes, como demonstrao do inflexvel princpio
grandioso de que ningum mata as ideias.
Portanto, para alm do sigilo que Portugal exigia sobre sua colnia, sobressaia
ainda, no Governo portugus, a carncia de um ambiente cultural apto a garantir a
formao regular de naturalistas, visto que a concepo da natureza enquanto valor
prtico e utilitrio direcionou os portugueses para a histria natural exercida na Idade
Mdia. De tal modo que, desde o descobrimento do Brasil em 1500 at a abertura dos
portos em 1808, a Coroa portuguesa restringiu, ou ao menos tentou restringir, a presena
de estrangeiros no Brasil. Episdio que apresentou maior nfase aps o ano de 1590,
quando se passou a vigorar a Carta de Lei de 1605. 186
Catorze anos mais tarde, o governo metropolitano impediu

definitivamente a presena estrangeira no Brasil, estipulando o prazo de
12 meses para que sassem os que aqui estavam. Mesmo que tal
determinao no tenha sido rigorosamente cumprida, por
cumplicidade ou por iniciativa dos funcionrios que deveriam aplicla, a circulao de estrangeiros e a aproximao de embarcaes em
portos brasileiros, a partir de ento, tornou-se restrita (LIMA. 2011, p.
2-3).
Belluzzo (1994, p.48) salienta que, A explorao dos recursos naturais

desconhecidos foi (...) pautada pela poltica de expanso, pelos interesses comerciais e
pelo lucro. De modo que, tal legislao acarretou em um determinado isolamento das
terras brasileiras, instituindo que o Brasil recebesse raros visitantes, e, por conseguinte,
at o sculo XIX houve um numero reduzido de relatos de viagem sobre o territrio
brasileiro. Almaa (1991a, p. 60-62 apud BELLUZZO, 1994, p. 48) considera que os
186
Carta de Lei de 18 de maro de 1605: sobre a navegao dos estrangeiros para as Conquistas.
332
portugueses poderiam ter favorecido o desenvolvimento da histria natural, j que pouco

se sabia sobre a colnia na Europa.
Consequentemente, o que se sabe deste vasto perodo colonial,

excetuando-se as crnicas de alguns aventureiros como Hans Staden e
missionrios como Andr Thevet e Jean de Lry, dos relatrios de
navegantes de passagem alm dos resultados cientficos e artsticos das
expedies realizadas pelos integrantes da misso holandesa
organizada por Nassau, resume-se aos primeiros relatos de portugueses
motivados pela empresa colonizadora, aos relatrios das expedies
geogrficas de reconhecimento do territrio e, posteriormente, queles
referentes s misses demarcadoras de fronteiras. (CORREA. 1997, p.
118).
Todavia, os estudos de carter cientficos mais expressivos sobre o Brasil datam

do sculo XVIII187, momento sobre o qual foi criada a Academia de Cincias de Lisboa188,
que promoveu uma rpida transformao na politica metropolitana, de modo a patrocinar,
incentivar e supervisionar estudos sobre a natureza. Como o caso da Viagem
Philosophica empreendida, entre os anos de 1783 a 1792, por Alexandre Rodrigues
Ferreira189, (...) cujos objetivos cientficos se mesclavam outros, visivelmente
geopolticos. (CORREA. 1997, p. 119).
A Viagem Filosfica foi planejada pelo naturalista italiano Domenico Vandelli e
patrocinada pela Academia das Cincias de Lisboa, Ministrio de Negcios e Domnios
Ultramarinos. A expedio percorreu as capitanias do Rio Negro, Gro-Par, Cuiab e
Mato Grosso. O grupo era constitudo por um jardineiro botnico, um naturalista, dois
desenhistas, Jos Joaquim Freire, Agostinho do Cabo e Jos Codina. Sendo que os dois
Ver artigo de ngela Domingues, Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a
constituio de redes de informao no Imprio portugus em finais do Setecentos, In: Histria, Cincias,
Sade - Manguinhos, vol. VIII (suplemento), 823-38, 2001.
188
A Academia das Cincias de Lisboa foi fundada a 24 de dezembro de 1779, com beneplcito da rainha
D. Maria I. Os grandes responsveis e mentores pela concretizao deste projeto foram, sobretudo, o 2.
Duque de Lafes, D. Joo Carlos de Bragana, primeiro Presidente, e o abade Jos Corra da Serra,
primeiro Secretrio-geral, que, conhecedores das sociedades congneres europeias conceberam para
Portugal uma instituio semelhante. Referencias: http://www.acad-ciencias.pt/academia/historia-daacademia-das-ciencias-de-lisboa
189
O baiano Alexandre Rodrigues Ferreira formou-se bacharel pela Universidade de Coimbra, em 1778,
recebendo meses depois o ttulo de doutor. Sendo assistente e discpulo talentoso de Vandelli, seria ele
escolhido para comandar uma viagem filosfica pela Amrica do Sul (RAMINELLI, 1998, p. 3).
Sobre Alexandre Rodrigues Ferreira ver o estudo de William Joel Simon, Scientific Expeditions in the
Portuguese Overseas Territories (1783-1808), Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1983;
ngela Domingues, Viagens de explorao geogrfica na Amaznia em fins do Sculo XVIII: poltica,
cincia e aventura, cap. II, Lisboa, Analecta Transmarina, 1991, p. 58-71.
187
333
ltimos no suportaram as adversidades da viagem e retornaram a Lisboa somente o

naturalista e um riscador.
Ao passo que, coube a Alexandre Ferreira e ao seu reduzido numero de auxiliares,
exercer as tarefas de coleta de espcimes, classificao e preparao do embarque para
Lisboa, sem mencionar os estudos sobre a agricultura, confeco de mapas de produo
agrcola e populacional. (SIMON. 1992. p. 3, 17-18, 30 e 44). Tal sobrecarga de funes
era motivo de queixas constantes do naturalista190, sem mencionar as doenas e febres
(FERREIRA, 1885, p.191) que provocaram a morte de Agostinho Joaquim do Cabo191, e
enfraqueceram diversos integrantes da expedio, incluso o prprio Ferreira. Tambm
havia problemas ocasionados pela ampla quantidade de insetos e a transposio das
difceis cachoeiras dos rios amaznicos. (FERREIRA, 1885, p. 100, 108, 222).
Lopes (1998, p. 41) salienta que As viagens exploratrias portuguesas tinham
dois eixos principais, que no eram excludentes e no caso de Ferreira, complementares.
Aos objetivos cientficos somavam-se os de ordem social e econmica. Assim, a
concepo utilitria da cincia presente em Portugal a chave para compreendermos a
viagem filosfica de Ferreira. Visto que, o naturalista fruto das reformas pombalinas
em Coimbra e sua viagem se insere num programa que, inventariando e descrevendo os
recursos naturais da colnia e do reino, tem como estratgia para o desenvolvimento
econmico de Portugal a nfase na agricultura. (ALMAA. 1992, p. 21).
Sob a perspectiva de Goeldi (2010), em virtude dos trabalhos administrativos
exercidos por Ferreira, a sua dedicao cincia foi inviabilizada, frustrando em alguns
aspectos o carter cientifico da viagem. Teixeira partilha da mesma ideia ao assegurar
que, Ferreira termina por assumir a postura de um autntico inspetor colonial, ingrata
tarefa que consome boa parte dos seus esforos, em prejuzo do apaixonado naturalista.
(...) esta abnegada servido e mansuetude de fato revelaram um fiel sdito do
colonialismo portugus. (TEIXEIRA, 1992, p. 66).
Deste modo, por intermdio da prpria formao intelectual que Ferreira recebeu
em Coimbra, possvel vislumbrar que a cincia j se colocava a disposio do Estado
(...) juntos com elles vo os papeis que V. Ex. avaliar como for servido, embrando-se de quo extensa
foi a commisso que confiou a hum s homem, muito novo ainda nos caminhos da sabedoria util, e que
no s trata de averiguar inscripes, costumes, literaturas, comrcio, agriculturas, alem do peso enorme
das produes dos e Reinos, mas que hade fazer copiar de tudo copias para irem, e para ficarem". In:
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Documentos.., op. cit., p.98.
191
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Documentos.., op. cit. p. 92.
190
334
para sanar as dificuldades econmicas. Sob essa perspectiva, Raminelli pondera que
Ferreira desobedeceu s instrues de uma viagem filosfica, ao passo que:
O sentido da viagem exploratria para o naturalista luso-brasileiro ainda

submetia-se aos interesses metropolitanos, se confundia com a razo de
Estado. Em Portugal, a cincia no se autonomizou, continuava
subjulgada aos desgnios e lgica administrativa. Esse o pressuposto
fundamental para entender a Viagem Filosfica e a insero de
Alexandre Rodrigues Ferreira no sculo das luzes. (RAMINELLI,
1992, p. 21).
Destarte, a expedio apresentou resultados efmeros no campo prtico, uma vez

que as memrias, relatos e desenhos desenvolvidos pelo naturalista e desenhistas
conservaram-se em manuscritos por quase um sculo. De tal modo que, o trabalho de
coleta realizado durante a Viagem Filosfica permaneceu indito at o momento de sua
publicao, que somente ocorreu no sculo XIX. Portanto, Acreditamos que os escritos
de Alexandre Rodrigues Ferreira constituem um terreno frtil para uma reflexo, de
carter preliminar, sobre o relacionamento entre as reformas coloniais portuguesas e os
avanos da cincia no sculo dos iluministas. (RAMINELLI, 1992, p. 6).
Particularmente, o sculo XIX transpe definitivamente o interesse de Portugal
sobre a colnia, pois o bojo das transformaes promovidas pela transferncia da Corte
portuguesa e todo o seu aparato administrativo para o territrio brasileiro, possibilitou
que o Brasil recebesse as primeiras expedies cientificas estrangeiras de viajantes que
buscavam se aventurar nas terras do alm-mar. Todavia, tais visitas somente foram
possveis, por intermdio da abertura dos portos brasileiros as naes amigas no ano de
1808, momento em que a Coroa Portuguesa incentivou a entrada de viajantes estrangeiros
em terras brasileiras.
(...) a mudana da corte portuguesa para o Brasil, em 1808, e a abertura

dos portos brasileiros alteraram sensivelmente a receptividade oficial a
naturalistas estrangeiros, (...) A partir da segunda metade do sculo
XVIII, a Histria Natural fora includa nos programas de viagens,
cientficas ou no, e uma epidemia de colecionismo alastrou-se pelas
populaes europeias americanas. A observao e a catalogao,
reduzindo a distncia entre as coisas e a linguagem, aproximou a
linguagem do olhar observador e as coisas observadas das palavras
(FOUCAULT, 1966, p. 144) e se constituram em tarefas incorporadas
335
antes pela nobreza, mas aos poucos pelas demais camadas

sociais. (MOREIRA LEITE, 1996, p. 34)192.
Assim, o governo portugus colocou de forma estratgica, a cincia a servio do

reconhecimento das potencialidades econmicas e de seus territrios coloniais e,
portanto, buscou patrocinar uma serie de expedies de carter exploratrio pelos quatro
cantos do Imprio. Modelo paradigmtico de expedio cientifica do Iluminismo, a
viagem filosfica caracterizava-se pela pretenso enciclopedista de produzir um
conhecimento extensivo e detalhado sobre o territrio visitado. (CRUZ; PEREIRA.
2012, p. 116).
Para tanto, as expedies oitocentistas buscaram revelar o territrio brasileiro sob
a tica da cientificidade. No entanto, se faz necessrio acrescentar que a chegada dos
viajantes no esteve de todo limitada ao espirito da cincia, uma vez que o Brasil enquanto
sede da monarquia portuguesa angariou um novo prestigio e despertou inmeros
interesses que suscitaram na chegada de viajantes movidos pelos mais distintos atrativos,
sobre os quais revelaram o olhar dos europeus sobre o territrio brasileiro.
A curiosidade to longamente refreada pode agora expandir-se sem
estorvo e, no poucas vezes, com o solcito amparo das autoridades.
Nesses poucos anos foi como se o Brasil tivesse amanhecido aos olhos
dos forasteiros, cheio da graa milagrosa e das soberbas promessas com
que se exibira aos seus mais antigos viajantes [...] homens de outras
terras, emboabas de olho azul e lngua travada, falando ingls, francs,
principalmente alemo, os que vo se incumbir do novo descobrimento
do Brasil. (HOLANDA. 1995, p.12-13).
Conforme Correa (1997), perante a necessidade de implantar uma nova funo

histrica para o Brasil, era primordial:
(...) realizar estudos organizados e metdicos sobre seus recursos
naturais. Inexistindo ainda na colnia uma estrutura educacional erudita
capaz de formar profissionais para esse fim, a soluo encontrada pela
nova administrao foi a de incentivar a vinda de botnicos, zologos,
gegrafos, cartgrafos, gelogos, mineralogistas e tantos outros
cientistas estrangeiros que pudessem, efetivamente, contribuir com suas
pesquisas para o conhecimento do pas. (CORREA. 1997, p. 121-122).
Dessa forma, durante (...) todo o sculo XIX a explorao e descrio foram uma
atividade de capital importncia para o processo expansionista, tanto do ponto de vista
192
A autora faz referencia a obra de FOUCAULT, M. Ls Mots ers ls Choses (Une Archeologie des
Scienses Humanies) Paris: Gallimard, 1966.
336
instrumental (confeco de mapas, documentao, contatos iniciais) quanto ideolgico
(PRATT, 1991, p.152). Portanto, o fator que impulsionou os interesses de escrita dos
viajantes estrangeiros pelo Brasil, foram os mais distintos possveis, variavam de
demandas pessoais a institucionais.
No plano pessoal destacamos, entre outros, os estudos para formao
acadmica, o turismo, e questes profissionais e econmicas. No plano
institucional destacamos que o vnculo entre as viagens e os rgos
pblicos dos pases envolvidos foi, antes de tudo, uma contingncia
inevitvel, haja vista a diplomacia que envolvia as viagens. (LEITE,
1996, p.61).
Sendo assim, por meio das agitaes ocorridas no continente europeu durante o
sculo XVIII, momento sobre o qual ocorreu a iminncia das Luzes, houve a incidncia
de uma peculiar curiosidade pelo extico, pelos elementos da natureza e pelo outro.
Alm disso, associado aos interesses das naes europeias pelos territrios do alm-mar:
Consolida-se, desta forma, o movimento que deu origem as circunavegaes, que
visavam o desbravamento de novas terras e buscavam novas oportunidades de negcios
para alm do mundo europeu. (BICALHO, 2003, p. 106).
Diante do presente cenrio, a cincia vive o seu perodo de fascnio pela natureza.
evidente a relevncia de Alexander Humboldt, considerado o primeiro cientista
estrangeiro a anunciar e estimular pesquisas a respeito do continente sul-americano.
Sendo que, Seu mtodo de pesquisa, objetivos cientficos e estilo da narrativa
influenciaram sobremaneira os naturalistas que visitaram os trpicos (LISBOA, 1997,
p. 43).
Como resultado da viagem empreendida por Humboldt a Amrica entre os anos
de 1799 e 1804, foi publicada a obra princeps, que de acordo com Belluzzo impressiona
os seus contemporneos pela extenso da coleta e dos domnios estudados, revelando a
amplitude da rica natureza dos trpicos (BELLUZZO, 1994, p. 22). Assim o naturalista,
inaugura um novo modo de fazer cincia por intermdio das viagens, uma vez que (...)
no aceita o recorte estabelecido no cenrio natural, visto e pensado por um observador
situado externamente a ele (BELLUZZO, 1994, p. 21).
Com efeito, Humboldt estimulou um grande numero de viajantes-cientistas, que
influenciados por suas obras desembarcaram no Brasil na primeira metade do sculo XIX,
contribuindo de forma decisiva para o progresso das cincias naturais no oitocentos.
Assim, suas obras (...) so um legado posteridade da sistematizao e constituio do
337
pensamento cientfico moderno que se estruturava durante o sculo XIX; ao mesmo

tempo, marcam o final da era dos grandes homens detentores de conhecimentos vastos,
abarcando diversos ramos do saber. (PICCOLI NETO; ALVES, 2010, p. 35).
A partir da segunda metade do sculo XVIII, por intermdio do progresso das
cincias naturais foram lanadas as bases para o aprofundamento das pesquisas de carter
cientifico. Sendo que, uma gerao de viajantes estrangeiros passou a impulsionar as
expedies de descobrimento, fato que comprova o impulso oferecido literatura de
viagem, que angariou imensurvel repercusso no meio ilustrado europeu.
De acordo com Lepetit (1989) as viagens empreendidas pelos viajantes eram
dignas de ateno do homem erudito organizadas em funo de interesses cientficos e
artsticos, a diversidade do mundo natural e humano revelava-se em funo da
curiosidade do colecionador e se ordenava em funo do saber nobre. (LEPETIT. 1989,
p.115). Para tanto, Bole salienta que:
A poca representada , por excelncia, uma poca de viagens: a

descoberta do Mundo Novo, juntamente com um desenvolvimento
extraordinrio da cartografia e uma inquietude radical de situar-se em
relao terra, ao mar e ao cu. Nasce uma nova conscincia da
humanidade. Sem as garantias de um mundo regido e protegido por
Deus, o homem, mais exposto e mais vulnervel, mas tambm mais
ousado e aventureiro, parte para inauditas viagens de descobrimentos.
(BOLLE. 2000, p. 360).
Por conseguinte, o interesse europeu sobre o Novo Mundo impulsionou a

produo da literatura de viagem, em especial as produzidas por meio das expedies de
carter cientifico. Almeida (2016, p. 25) assegura que, a neutralidade e objetividade eram
atributos necessrios aos relatos cientficos do perodo. Categorias almejadas, mas nem
sempre atingidas, j que em diversos momentos perceptvel fala do sujeito, por
intermdio dos relatos de desconforto, irritao, tdio, angustia e desnimo gerados pelas
dificuldades encontradas no decurso das viagens. Entretanto, mesmo com tanto percalos
(...) estes naturalistas ainda achavam tempo para coletar plantas, animais, desenhar,
escrever seus dirios e notas cientificas (DOLES; NUNES, 1992, p. 91).
A despeito disso Naxara (2004, p. 148) descreve que, os relatos so repletos de
uma sensibilidade romntica, evidenciando que o estrangeiro, ainda que por breves
momentos, deixava-se induzir pela subjetividade. Assim, as palavras, pinturas e desenhos
representavam a tentativa de transmitir e guardar os acontecimentos vivenciados.
338
De tal modo que, as viagens seguiam um roteiro previamente definido, cujo

objetivo era, por intermdio das colees animais e vegetais, acrescentar o conhecimento
da humanidade, tal como sobre o territrio brasileiro. (SSSEKIND, 1990, p. 116). Para
tanto, as expedies cientificas poderiam ocorrer por intermdio da participao de vrias
pessoas, ou com apenas um cientista. Contudo, o que determinava o carter cientfico da
expedio no era o numero de participantes envolvidos, mas sim os objetivos para sua
execuo. (LEITO, 1941, p. 8).
Nas misses, era frequente a presena de um paisagista ou pintor, responsvel
pelo mapeamento e definio da paisagem, portanto, Naxara (2004) e Belluzzo (1994)
expem que a aptido com o desenho era um item essencial da formao do perodo.
Todavia, ainda que a expedio no contasse com a presena do paisagista, dispunha dos
recursos tcnicos necessrios para realizar o registro do que era vislumbrado durante a
viagem.
Conforme Sssekind (1990, p. 120), os paisagistas eram encarregados de
descrever o que no seria possvel com palavras, ansiando corroborar com o discurso do
cientista, seguiam um roteiro estabelecido pelo naturalista, atuando como uma extenso
do olhar deste, com o intuito de documentar todos os detalhes, visto que as circunstncias
da viagem, os obstculos de conservao dos itens coletados e a precariedade das vias de
transporte, poderiam colocar em risco os propsitos da expedio.
Portanto, pelo Brasil passaram inmeros viajantes estrangeiros, todos na condio
de passagem. De todas as expectativas no estrangeiro, literalmente, a viagem uma das
mais complexas. Ao longo da histria, as viagens sempre estiveram relacionadas
difuso de informaes, conhecimento e, tambm ao prazer de se locomover e percorrer
terras estranhas. (MORAES, 2005, p. 45). Portanto, o contato com a paisagem, os mais
diversos povos e culturas, proporcionou que o viajante vislumbrasse o desconhecido com
curiosidade e admirao, de maneira a tornar-se um narrador de paginas avaliativas e
descritivas sobre os lugares visitados. Haja vista que:
A curiosidade estimulado o aprendizado, o conhecimento e na

condio de viajante, e no de mero informante que o objeto observado
e outrora descrito ou narrado ganha uma nova carga de sentido, pois
reconstitudo sob o olhar do outro, o qual fotografa em sua mente, pela
lente do seu exclusivo modo de ver, a gravura e a alegoria do que foi
toda a questo do achamento. (RINALDI. 2007, p. 38).
339
O viajante em suas aventuras carrega consigo o seu eu, que se traduz sob a
forma de sua cultura, seus signos e significados. Rinaldi (2007) salienta que: Feliz
daquele que no viaja com um olhar pronto, porque nada vai aprender. Viajar sempre
aprender. (RINALDI, 2007, p. 19). Contudo, a natureza narrativa desperta a condio
de que retornar to bom quanto partir, reencontrar a recompensa de poder transmitir
tudo quilo que se aprendeu. Assim, (...) ler um dirio de viagem (...) uma forma de
conhecer um pouco da expresso, do modo de olhar de cada viajante, por trs da mscara
que o reveste, das letras que nos contam sobre mais do que o destino, a vontade de
escrever e como relatar o novo. (RINALDI 2007, p. 15).
Belluzo considera que, (...) o viajante preza a experincia de partir, de dividir, de
alternar, que experimenta sucessivamente em detrimento da vivncia do contnuo e do
permanente (1994, p. 34). Assim:
Os resultados dessas viagens, as obras e relatos dos atentos viajantes

contriburam para a histria cultural, para as artes e para as cincias.
Durante as viagens temos roteiro imperioso, paisagem til,
classificaes, notas, desenhos feitos de imediato. Nada apenas de
passar pelos lugares. Para estes viajantes era preciso aumentar sempre
as colees, tentar instruir eventuais colaboradores na preparao de
vegetais e animais para os futuros estudos da Histria Natural.
(SSSEKIND, 1990, p. 116).
Sob o ponto de vista de Ilka Leite (1996), uma das explicaes do grande sucesso
da literatura de viagem publicada na Europa do sculo XIX est no culto ao outro:
As reservas naturais abundantes e a existncia de populaes indgenas
ainda atraam o europeu no apenas para o estudo e pesquisa, mas
tambm pelo simples deleite. Os pases exticos, como eram ento
chamadas as colnias, exerciam uma enorme atrao. As elites
dominantes tinham a oportunidade de comprovar ao vivo. Outros, de
menor poder aquisitivo ou no podendo viajar, quando muito, liam as
faanhas atravs dos livros de viagem. (LEITE, 1996, p. 60).
Todavia, a curiosidade dos europeus em apreciar e conhecer lugares exticos e

distantes lanava as bases para o ramo editorial de publicaes das narrativas de viagem
(...) de lbuns ilustrados e de colees de espcimes naturais que inclusive
representavam para os naturalistas-viajantes uma segura fonte de rendimentos, alm da
possibilidade do reconhecimento nos meios cientficos da poca. (CORREA. 1997, p
137).
340
Esses fatores sem dvida os motivaram a penetrarem no mercado de

bens simblicos, atravs de contrato antecipado de venda de livros de
viagens e de colees de histria natural, que eram, ao lado do apoio
material governamental ou de academias de cincias, um esquema
alternativo de financiamento que possibilitava a viabilizao de suas
expedies cientficas (OLIVEIRA FILHO, 1987, p. 107).
Contudo, se faz necessrio rememorar a origem exterior dos viajantes, uma vez
que, eram homens provenientes de outra cultura e meios materiais, completamente
distintos dos lugares percorridos. Assim, pesquisas contemporneas buscam descrever o
etnocentrismo como sendo um conceito primordial para compreender a percepo que os
viajantes e naturalistas possuam sobre o Brasil durante o sculo XIX. Sob a perspectiva
de Rocha (1994) o conceito de etnocentrismo abrange (...) uma viso de mundo onde o
nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e os outros so pensados e sentidos
atravs de nossos valores, nossos modelos e nossas definies sobre o que a existncia
(ROCHA.1994, p.7).
Assim, importante compreender que a literatura de viagem influenciou no
emprego de uma viso exterior sobre a regionalidade brasileira e, No basta reconhecer
que eles escreveram pginas fundamentais de uma histria que nos diz respeito. O olhar
dos viajantes espelha ademais as condies de nos vermos pelos olhos deles
(BELLUZZO, 1994, p. 8). O viajante por meio do encontro com o outro, passaria a
instituir definies das distintas realidades culturais encontradas, mas tambm formaria
sua prpria identidade (...) atravs da oscilao dos estados subjetivos que eles impem
ao mundo e o mundo impe a eles (MARTINS, 2001, p. 36). Nesse processo, suas
referncias pessoais e sociais se deslocariam, permitindo ao mesmo conhecer, reconhecer, construir e desconstruir lugares (RESENDE, 2005, p. 85).
Portanto, para alm da transformao do olhar do viajante sobre as culturas
visitadas e a paisagem que seria transformada durante a viagem, o deslocamento do
viajante tambm sofreria uma transformao por meio de sua prpria experincia e das
relaes com a cultura local. Assim, Compreendemos o viajante como um sujeito sciocultural capaz de, na prtica cultural da viagem, estabelecer um aprendizado por ele
mesmo planejado e desenvolvido, seja na compreenso do espao que visita ou e a
partir deste na reflexo sobre seu prprio lugar de origem. (FONSECA, 2009, p. 6).
Assim, a literatura de viagem compe uma categoria de discurso que possibilita a
reconstruo da histria regional do Brasil. Reconstruo esta, que no est de toda isenta
de imagens idealizadas por determinada cultura, logo, se faz necessrio promover uma
341
analise critica das escritas de viagem, uma vez que primordial estabelecer que os
homens que as produziram so sujeitos socioculturais dotados de interesses, pr-conceitos
e referenciais culturais peculiares.
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345
REFLEXES SOBRE A TRAJETRIA POLTICO-RELIGIOSA E

OS ESCRITOS DE HILRIO DE POITIERS (Sc. IV)
Fernando D. Teodoro Moura193

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo delinear alguns pontos que entendemos
serem fundamentais para compreendermos a figura de Hilrio de Poitiers (310-320/367368) e seus escritos. Primeiro, o mesmo comumente apresentado como um apoiador
fervoroso da causa outorgada no Conclio de Niceia (325), no Ocidente romano; algo que
entendemos no ser to simples, pois percebemos tentativas de aproximaes de Hilrio
tanto com o Imperador Constncio II, declaradamente apoiador causa ariana, quando de
Bispos arianos moderados. Outra questo divergente de nossa abordagem sobre ente autor
e sua trajetria apresentada como sendo linear e coerente, no compreendemos assim,
percebemos ao analisar os escritos de Hilrio que o mesmo possuiu posturas polticoreligiosas cambiantes, principalmente antes, durante seu exlio e depois deste.
Palavras-chave: Hilrio de Poitiers, poder e identidade.
Segundo a tradio Hilrio nasceu em princpios do IV sculo, entre 310-320 da

era comum194, em Pictavium195, na Glia Aquitnia segunda, atual Poitiers, na Frana.
Pertencia a uma rica famlia associada aos grandes proprietrios de terras ou
magistrados e que, por certo, era pag196, (HENNE, 2006, p. 25; MESLIN, 1969, p. 20;
193
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria, na Universidade Federal de Gois, sob a

orientao da Profa. Luciane Munhoz de Omena. Bolsista cnpq.
194
Todas as datas so posteriores a morte de Cristo.
Jernimo diz; Gallus ipse et Pictavis genitus . (Coment. in Epist. Ad Galatas. Apud: GRIFFER,
1964, p. 218). Antiga capital gaulesa, ela chamava-se Limonum. Os romanos lhe deram um nome derivado
de seus habitantes: Pictavi tirado de Pictons. Os novos colonos a erigiram trs aquedutos, que alimentavam,
entre outros, dois banhos. Dois templos pagos foram descobertos, assim como um anfiteatro. Esse poderia
acomodar por volta de 22 000 espectadores. Tais informaes podem nos ajudar a imaginar a importncia
dessa cidade (HENNE, 2006, p. 21).
195
196
No Contra os arianos (I - XIV) Hilrio descreve as etapas de converso ao cristianismo.
346
SIMONETTI, 1978, p. 42). Venncio Fortunato nos afirma que Hilrio foi casado e teve
uma filha de nome Abre197 (Vite dei Santi Ilario e Radegonda di Poitiers I, 6).
As fontes que se tem para conhecer a vida de Hilrio o livro De Uiris Illustribus
(sc. IV) de Jernimo que faz a seguinte aluso: Hilrio, bispo da cidade de Poitiers, na
Aquitnia, exilado na Frgia pelo snodo de Bziers por obra da faco de Saturnino, bispo
de Arles, escreveu doze livros Contra os arianos (Jernimo. De Viris Illustribus. 100.
Apud: Petri, 2000, p. 07). Tambm temos notcia por meio do livro Vite dei Santi Ilario e
Radegonda di Poitiers (sc. VI), de Fortunato. E, por ltimo, os livros Vida de San Martn
e as Crnicas (fins do sc. IV e princpio do V), ambos escritos por Sulpcio Severo
(DOIGNON, 1971).
Hilrio foi instrudo segundo os princpios da Paideia greco-romana em Bordeaux,
na poca centro intelectual, poltico e econmico de Aquitnia (SIMONETTI, 2002, p.
675-676; LADARIA, 2006, p. 06). Meslin afirma que sem dvida, em toda Antiguidade
Crist, no h um Pai nem um Doutor da Igreja do qual a vida seja to pouca conhecida
como aquela de Hilrio (MESLIN, 1968, p. 19). Sobre a existncia humana de Hilrio,
afirma Meslin, s conhecemos doze anos (355-367), e tais anos ainda so mal
documentados (MESLIN, 1968, p. 19).
Frente a Pierre Smulders e lie Griffe, que defendem que Hilrio foi aclamado
Bispo em 350, Michel Meslin os contrapem, pautando-se na ausncia, ou mesmo o
motivo da mesma, do Bispo de Poitiers no Snodo de Arles em 353, datando assim o
batismo do pitaviense por volta de 345 e sua aclamao a Bispo dessa cidade em 355. As
listas episcopais de Poiteirs no oferecem slidas indicaes da existncia de
predecessores de Hilrio e ainda faltam notcias seguras sobre a existncia da prpria
sede episcopal em Poitiers antes de sua eleio (PETRI, 2011, p. 10; LADARIA, 2006,
06).
Philippe Henne, em seu livro Introduction Hilaire de Poitiers, afirma que
mesmo Poitiers no sendo um dos centros de intelectuais da Glia, Hilrio possuiu um
estilo refinado e hbil nos diferentes estilos retricos utilizados na poca (HENNE,
2006, p. 21). Todavia, no sabemos se Hilrio estudou em Poitiers ou em Bordeaux. Mas
a expresso de Jernimo Hilaire rhne de lloquence latine (DOIGNON, 1971, p. 51)
197
Venncio Fortunato (I. 3) atribu entre as obras de Hilrio uma pequena epstola de nome Ad Abram
Filiam. Contudo alguns especialistas no reconhecem a autenticidade desse documento (Vite dei Santi
Ilario e Radegonda di Poitiers I, 6; (LADARIA, 1986, p. 04).
347
denota um certo nvel retrico algo que provavelmente Hilrio no adquiriu em Poitiers,
pois sabemos que o mesmo a s fez o ensino mais elementar, tendo que se deslocar a
Bordeaux para o continuar. Henne ainda evidencia que
O estilo das obras de Hilrio revela ainda uma solida formao.
Segundo o mtodo da poca, ele deve sem dvida ter-se aplicado a
imitar os grandes autores clssicos, principalmente Virglio e Cicero. A
leitura de suas obras abriu seu esprito a uma certa reflexo filosfica,
mas ele jamais teve contato direto com as obras das grandes escolas de
pensamento ou aos grandes autores, como Plato (HENNE, 2006, p.
23).
Completando, portanto, sua formao em Bordeaux. Hilrio contudo, no nos

forneceu elementos para conhecermos tal ambiente e para termos mais dados sobre essa
formao, apropriamos de alguns elementos do livro Clbration aux professeurs de
Bordeaux, escrito por Dcimo Magnus Ausone198, nascido em 310, portanto
contemporneo de Hilrio (HENNE, 2006). Sendo uma homenagem aos professores de
Bordeaux, esse livro afirma que havia nessa cidade dois professores de gramtica grega,
cinco outros de gramtica latina e ainda cinco de retrica que ensinavam a arte da
oratria (HENNE, 2006, p, 23). Sara Petri, em seu livro Introduzione a Ilario di
Poitiers199, considera que:
sua primeira formao, de fato, foi fortemente ligada ao mbito latino e

particularmente ao pensamento estoico, enquanto em seguida, depois da
temporada no Oriente, comea a se fazer sentir, em certa medida, a
influncia de Orgenes. Essa influncia, de fato, muito forte do ponto de
vista exegtico e poder-se-ia certamente lanar a hiptese de uma extenso
tambm reflexo filosfica, por isso, a temas de derivao estoica
poderiam ligar-se outros elementos relacionados ao platonismo (PETRI,
2012, p. 77).
198
Chamado por Valentiniano, Ausone, o ilustre professor de Burdeos, foi confiado a educao do ento
futuro Imperador Graciano (MARROU, 1980, p. 68-69).
199
Livro escrito em 2007. Traduzido para a lngua portuguesa em 2011 por Francisco Gomes F. de Morais,
com o simples ttulo: Hilrio de Poitiers.
348
Assim, conclumos que com esta formao bordelaise, Hilrio teria realizado
sistemticos estudos de gramtica e retrica200 (HENNE, 2006), o que lhe proporcionou
uma notvel preciso de vocabulrio e conciso de frmulas, algo bastante caracterstico
aos juristas da poca (HENNE, 2006, p. 07). Algo que podemos avaliar em seu primeiro
livro do Contra os arianos. Notemos
Conforme observamos, todo gnero de estudo sempre comea pelos
exerccios elementares. Depois de longo tempo, os que foram formados
por muita dedicao ao seu ofcio tornaram-se capazes de passar para a
experincia daquilo em que se exercitaram. Aps militar nos exerccios
blicos, passa-se para os exerccios; os que foram formados para tomar
parte nos debates forenses pelo estudo das leis, finalmente so enviados
aos debates nos tribunais201 (Hilrio. Contra os arianos, I, 34).
Tais prerrogativas possibilitaram lanar a hiptese de que Hilrio poderia ter sido
funcionrio do Imprio202; conjectura essa abalizada em dois motes; o primeiro seria
porque ele tinha um estilo mais de jurista do que de poeta, e o segundo porque
Pictavium (Poitiers) ficava em uma regio que possua o centro administrativo e jurdico
da Glia Aquitnia segunda, que possua como capital Bordeaux (HENNE, 2006, p. 20).
A autoridade da obra de Hilrio de Poitiers o tornou referncia nas querelas
posteriores no mundo Ocidental. Sua produo intelectual chegou a influenciar as
contendas crists ao longo do sculo VI, sobretudo pela instabilidade religiosa provocada
pela posio religiosa dos germnicos que se converteram ao cristianismo ariano. Desse
modo, referncias de seus textos foram usadas em tratados como o de Wurzburg atribudo
a Prisciliano, personagem de uma heresia ocorrida na Espanha por volta de 380 (PETRI,
2011, p. 183; HENNE, 2006, p. 140).
Estabelecendo uma estreita relao com Martinho de Tours, Hilrio obteve
notvel renome, isso, sobretudo, pelas obras Vita de Hilrio e Vita de Santo Martinho, de
200
O que era impressionante para uma cidade da Glia, pois uma grande metrpole como Constantinopla
s obtinha o dobro disso. No entanto, observasse proeminncia de uma formao de cunho jurdico e a falta
de instrues filosficas, as quais s eram obtidas em Atenas e Roma (HENNE, 2006, p. 23).
Quod autem in omni genere doctrinarm observari semper meminimus, ut si qui diu tenui primum
exercitatione longoque usu humilioris studii fuerint eruditi, tum iam ad rerum ipsarum, quibus imbuti sunt,
experimenta mittantur; ut cum iam bene luserint bella militaturi, in militiam protrahantur; aut cum
forenses lites scholaris materiae tentaverint, tunc mittantur ad tribunalium (Hilrio. Contra os arianos,
I, 34).
201
A facilidade com a qual [...] constituiu os dossis [...] poderia explicar o fato que ele ter utilizado deste
gnero de exerccio, porque ele teria uma certa prtica judiciaria (HENNE, 2006, p. 25).
202
349
Venncio Fortunato. Essas possuem contedo estritamente vinculado aos temas pastorais
de Hilrio (HENNE, 2006, p. 141).
Ao longo da Idade Mdia, a obra do Bispo de Poitiers foi objeto de atentos estudos,
apesar de ser considerada dificultosa a leitores leigos e apressados. Tornou-se por isso
objeto de trabalhos, quase que exclusivamente de pessoas mais doutas. No sculo XIII,
podemos citar a conhecida Legenda urea de Jacopo de Varazze.
A Editio Princips das obras de Hilrio foi publicada em Milo em 1498 por G.
Crivellius (DOIGNON, 1971, p. 73). J em 1494, a mesma seria editada no Livro sobre
escritores eclesistico de Tritmio, o qual ofereceu notvel espao a Hilrio. A mesma
voltaria a ter uma nova edio em 1510 na Coletnea Parisiense (PETRI, 2011, p. 184).
No sculo XVI, a obra do Bispo de Poitiers foi editada por Erasmo de Roterd,
sendo ento estudada mais por seu carter histrico do que hagiogrfico. Este defendia
veementemente a intelectualidade de Hilrio frente ao
juzo de Jernimo sobre o escasso conhecimento do grego por parte de
Hilrio, observando que em algumas passagens de suas obras [...], ele
confronta a verso latina das escrituras com a grega e discute com
competncia as diversas possibilidades de traduo (PETRI, 2011, p.
211).
Segundo Moreschini e Norelli (2000, p. 328), o legado da tradio ocidental,

formada pelos escritos de Tertuliano e Novaciano, foi atualizando e confrontando por
Hilrio com as ltimas aquisies da teologia grega (HENNE, 2006, p. 81). Para mile
Goffinet:
Graas aos contatos que teve com o mundo Greco, Hilrio foi
influenciado pela literatura grega crist e essa marca a evoluo de sua
obra literria e mtodos cientficos. Para estudar Santo Hilrio preciso
considerar sua cultura latina e sua cultura grega, que se desenvolveu
consideravelmente durante seu exlio. No momento onde o
conhecimento do grego diminua sensivelmente no Ocidente, o
helenismo de Hilrio constitui um campo de ligao entre Ocidente e
Oriente grego. Assim, B. Altaner pode escrever que Agostinho
conheceu a obra de Orgenes, dentre outras, pela traduo de Hilrio. E.
Mersch j tinha chamado ateno sobre a grande importncia de
influncias gregas sobre santo Hilrio (GOFFINET, 1965, p. 6-7).
No sculo XX, os estudos da obra de Hilrio de Poitiers tm sido dominador,

sobretudo, pelos teolgicos de vis catlico, mas tambm por alguns estudiosos da
350
filologia e da Histria da Igreja e dos dogmas. Na Espanha, temos o Arcebispo e Jesuta

Luis Francisco Ladaria Ferrer que se detm a analisar os escritos hilarianos sobretudo
pelo seu carter cristolgico e dogmtico. Dentre seus escritos destacamos: sua tese El
Espritu Santo en San Hilario de Poitiers (1975), sua traduo do De Trinitate lanada
pela Biblioteca Autores Cristianos em 1986 e seu livro La cristologa de San Hilario de
Poitiers, lanado pela Analecta Gregoriana em 1989. Nesse autor no h nenhuma
dvida de que as posturas de Hilrio sempre foram nicenas, contra todos os Bispos arianos
e sobretudo contra a poltica-religiosa do Imperador Constncio II. Ou seja, para Ladaria,
as posturas de Hilrio sempre foram lineares, coerente e nicenas. Anlise essa que a
presente dissertao no compartilha em seu absoluto e tem por objetivo evidenciar
outros pontos de vista.
Pontuamos como um dos mais importantes estudiosos da obra de Hilrio o francs
Jean Doignon e sua incontornvel tese Hilaire de Poitiers avant lexil. Recherches sur la
naissance lenseignement et lpreive dune foi piscopale en Gaule au millieu di IV
siecle. Publicada em 1971 pelo Institut des dudes Augustiniennes.
De longo folego, essa obra , ainda hoje, imprescindvel para qualquer estudioso
dos escritos de Hilrio. Nela Doignon analisa sobretudo os anos anteriores ao exlio de
Hilrio, tendo como fonte principal o In Matthaem. Organizando sua narrativa em trs
momento no primeiro, ele se detm converso de Hilrio ao cristianismo e seu batismo;
em segundo momento, analisado o episcopado de Hilrio e seus ensinamentos. Nessa
parte, Doignon analisa as influncias intelectuais sofridas pelo Bispo, entre elas a de
Orgenes. A terceira e ltima parte do trabalho se reporta aos derradeiros momentos
anteriores ao Snodo de Bziers (356). A essa parte, Doignon deu o ttulo de A prova da
f de Hilrio.
No podemos ser furtar a dar os crditos devidos a tais trabalhos, mas no
compartilhamos de muitas de suas posturas e a principal delas que suas anlises ainda
apresentam a problemtica desvinculao entre poder e religio, poltica, legitimao e
doutrinas, propondo, portanto, que toda trajetria de Hilrio seja linear, coerente e sempre
a favor dos nicenos.
Ponderamos tambm a imprescindvel importncia do livro La doctrine trinitaire
de S. Hilaire de Poitiers tude prcde dune esquisse du mouvement dogmatique depois
le Concile de Nice jusquau rgne de Julien (325-362), escrito pelo americano Pieter
Frans Smulders e publicado em 1944 pela Analecta Gregoriana. Esse importante trabalho
351
pontua as estratgias exegticas de Hilrio para formular sua teoria trinitria, mas no
apresenta as maneiras pelas quais a proposta poltico-eclesistica de Bispo de Poitiers foi
se modificando ao longo dos debates com os arianos.
Logo a mesma tambm permanece colada dicotomia heterodoxia versus
ortodoxia, o que impossibilita entender a doutrina, a liturgia e a teoria trinitria como
sendo elementos constituidores de legitimidade poltica eclesistica e Imperial. Uma
outra questo que poderamos ressaltar a confuso entre acontecimento complexo e
evento elementar que estes estudiosos tm feito em relao s posturas de Hilrio. Os
mesmos subsomem a postura final de Hilrio, aquele referente ao livro Contra
Constncio II (evento elementar) e a todas as suas posturas poltico-eclesisticas
(acontecimento complexo203).
Sabemos, com efeito, que Hilrio de Poitiers no esteve, em um primeiro
momento, diretamente vinculado s posturas poltico-eclesisticas outorgadas no
Conclio de Niceia204 (325), porquanto em seu livro De Synodis, o Bispo Pictaviense
explicitamente afirma que "jamais tinha ouvido falar da f de Nicia antes de ir para o
exlio" (Hilrio. De Synodis, 91), posicionando-se nos debates eclesisticos, antes do
exlio em 356, com base na teoria trinitria exposta nos livros De carne Christi e Advesus
Praxes205 de Tertuliano (MORESCHINI & NORELLI, 2000, p. 322; MESLIN, 1968, p.
21; SMULDERS, 1944, p. 79).
Ladaria assinala que em 355, Hilrio j se opunha aos Bispos arianos na Glia206
(LADARIA, 2006, p. 07). Nesse ano, os Bispos arianos Urscio de Singidunum, Valente
O acontecimento complexo um todo feito de partes; o evento elementar uma parte de um todo.
Poderamos dizer que o evento elementar o no concludente [...]. O evento elementar seria um episdio
num todo ainda transcorrente (ALARCO, 1996, p. 17).
203
No se sabe exatamente quantos Bispos se reuniram no conclio de Niceia. A cifra de 318 participantes
reconhecida pela tradio nos transmitida por Hilrio de Poitiers (Adv.Const.,27), o qual segue aqui a
simbologia bblica dos 318 servidores de Abrao. J Eusbio de Cesrea (Vit. Const. 3, 8); Teodoro de Ciro
(Hist. Eccl. I,8,1) e Atansio de Alexandria (Hist. Arian., 66) registram nmeros menores: 250, 270 e 300
respectivamente (SILVA, 2001, p. 104). Muitos dos Bispos reunidos nesse conclio apresentavam as
marcas deixadas por perseguies anteriores: um tapa-olho, cobrindo um olho perdido, a claudicncia
provocada por tenses de jarretes ou tendes-de-aquiles cortados, ou as costas deformadas por trabalhos
forados nas minas da Fencia (RUBESTEIN, 2001, p. 99; CAMERON, 2001, p. 78).
204
205
Adversus Praxean um tratado escrito por Tertuliano em 213 com o objetivo de elaborar uma frmula
doutrinaria que mantivesse a harmonia entre unidade de Deus (contra o politesmo) com a divindade do
Filho (Cristo) sem deixar de manter as distines necessrias (contra modalismo) entre ambos. Escrito para
refutar a teologia monarquista construda por Prxeas (URIBARRI BILBAO, 1996, p. 134-136).
206
Hilrio de Poitiers. Contro limperatore Constanzo. 2.
352
de Mursa e Saturninus de Arles convocaram um snodo, que ocorreu na cidade de Milo,

cuja finalidade era ratificar a condenao do Bispo Atansio de Alexandria207, que
houvera sido condenado no Snodo de Arles (353) (DOUAIS, 1875, p. 03). No consta
a presena de Hilrio neste snodo, nem to pouco a razo de sua provvel ausncia
(LADARIA, 2006, p. 07). Amparados pelo Imperador Constncio II, tais Bispos
confirmaram o exlio do de Atansio juntamente com Eusbio de Vercelli208, Dionsio de
Milo209 e Lucfero de Cagliari210, que se recusaram a subscrever a condenao
(MESLIN, 1968, p. 23-26).
Frente a essa postura poltico-eclesistica, Hilrio de Poitiers rompeu com tais
clrigos. O que, em contrapartida, provocou a convocao de um snodo que se realizou
em 356 na cidade de Bziers211 localizada ao sul da Glia (SIMONETTI, 1978 p. 42),
coordenado pelo Bispo Saturnino, ariano arquirival de Hilrio na Glia (MESLIN, 1968,
p. 23).
Segundo se depreende da narrativa de Meslin, Hilrio foi preparado para ter um
debate poltico-teolgico, no entanto no lhe abriram esse espao, decretando
Alguns historiadores denominam-na de Nicenos outros de Atanasianos, estes ltimos fazendo

referncia ao bispo Atansio de Alexandria, que teve notvel importncia para a ratificao do credo
Niceno. Atansio nasceu em Alexandria, por volta de 295, provavelmente de pais no cristos de lngua
grega [...]. A sua principal fonte de inspirao era a Bblia grega: entre os Padres gregos, inspirou-se
especialmente em Incio, Atengoras, Irineu, Orgenes [...]. Acompanhando seu bispo ao conclio de Niceia
[...]. Os trs Discursos contra os arianos seu livro mais importante. Nos primeiros dois Discursos d um
resumo da doutrina de Arius, crtica algumas argumentaes arianas mais correntes e condenando sua
exegese de alguns textos bblicos. O terceiro (Discurso), alm disso, debate as limitaes humanas de nosso
Senhor e a afirmao ariana de que o Verbo teria sua origem na vontade do Pai, no de sua natureza [...].
A doutrina sobre Deus de A. situa na tradio platnica e alexandrina (STEAD, 2002, p. 188-191).
207
208
Originrio de Cerdea, leitor da igreja de Roma e primeiro bispo de Vercelli, foi um dos protagonistas
da controvrsia ariana desde 355 a 364 [...] foi mandado em exilio a Escitpolis (Palestina) e depois a
Tebaida no Egito (DATTRINO, 2002, p. 542).
209
Era Bispo de Milo em 355, quando se realizou o conclio que viu a maioria antiariana ceder s presses
dos filoarianos e do prprio imperador Constncio e assinar a condenao de Atansio. Dionsio estava
entre os pouqussimos que recusaram: foi por isso deposto substitudo por Auxncio e exilado para a
Armnia (SIMONETTI, 2002, p. 414).
210
Foi representante do papa Librio no Conclio de Milo de 335, que devia reexaminar a questo de
Atansio. Nessa ocasio, escreveu a Eusbio de Nercelli, a fim de que manifestasse que no se dobraram
ao desejo do imperador Constncio e no subscreveram a condenao de Atansio. Deposto e exilado, foi
enviado para a Germancia (Sria), depois para Eleuterpolis (Palestina) e finalmente para a Tebaida
(SIMONETTI, 2002, p. 862).
211
Hilrio o chamou de Cabale de faux aptres (Contre Contance. 20).
353
prontamente sua sentena de exlio212 (MESLIN, 1968, p. 24). Outrossim, no outono de
356, o Bispo de Poitiers se dirigiu Frgia213 (atualmente norte da Turquia), onde ele
provavelmente escreveu o Contra os arianos (LADARIA, 2006, p. 07). Em exilio,
Hilrio deve ter mudado muitas vezes de residncia, porquanto ele escreve aos seus
colegas gauleses de muitas cidades de provncias romanas (De Synodis. 1) (ROCHER,
1987, p. 15).
Para Meslin, ainda que o exlio de Hilrio tenha sido mais uma medida de
polcia do que uma sano cannica, o mesmo no foi afastado do cargo de Bispo,
pois nem mesmo houve a elevao de outro Bispo para a diocese de Poitiers (MESLIN,
1968, p. 24 -25). No entanto, verazmente o que sabemos que Hilrio foi exilado, tanto
por Bispos, quanto pela posterior homologao do Imperador Constncio II. Assim
sendo, divergimos de anlises unilaterais, que sejam s eclesistica ou poltica, pois
defendemos que deve ter sido uma medida de carter poltico-eclesistico214.
Simonetti (2002, p. 43) assegura que em exlio Hilrio teve a liberdade de
deslocar-se pela regio da Frgia, o que teria sido negado a outros clrigos ocidentais, tais
com Lucfero de Cagliari215 e Eusbio de Vercelli (Henne, 2006, p. 55). Avaliamos, por
conseguinte, que tal liberdade possibilitou a Hilrio desenvolver seu conhecimento sobre
as doutrinas dos cristos arianos, porquanto pde estabelecer relaes com o ambiente
religioso e intelectual que era rico em especulaes poltico-teolgicas.
Na sia Menor, Hilrio aprofundou seu conhecimento do idioma grego, lendo os
escritos de Orgenes, que o influenciaram em sua sistematizao exegtica dos textos
bblicos. Podendo, portanto, utilizar-se tanto desses recursos adquiridos em exlio, quanto
daqueles j existentes na cultura tpica das escolas ocidentais [...] que foram tomados de
212
Doignon (1991, p. 458) afirma-nos que s temos um informante do teor deste excomungao via o Liber
contra Mociarum Scholasticum de Facundus dHermiane.
213
Tais informaes so fornecidas por Jernimo, Liber de uiris inlustribus 100; Sulpicio Svero,
Chronicas. II, 42; Vernncio Fortunato, Vita santi Hilarii, 5 (ROCHE, 1987, p. 15).
214
Nos ltimos anos tem existido algumas especulaes a respeitos dos motivos da convocao do snodo
de Bziers. Tm-se defendido a tese de que fosse principalmente por motivos puramente polticos que
Hilrio teria dado apoio a uma revolta liderada por Silvanus, em agosto de 355. Frente a isso, em um artigo
de 1992, T. D. Barnes avaliando a documentao de Hilrio dos anos de 358 a 360 apontou que nesses
somente existem as inquietaes com as implicaes teolgicas do arianismo. No havendo referncias
uma revolta na Glia (BECKWITH, 2005; BARNES, 1992).
Durante o exilio teve ocasio de censurar o De Synodis, de Hilrio, por considera-lo moderado demais
para com os adversrios da f nicena (SIMONETTI, 2002, p. 862; PETRI, 2011, p. 16-17).
215
354
emprstimo a Ccero e Sneca (MORESCHINI & NORELLI, 2000 p. 324; DOIGNON,
1971, p. 532-533).
A postura de Hilrio, tendo o Contra os arianos como base, mais mediadora do
que essa ratificada em Niceia, porquanto entendemos que o mesmo no parte de uma
concepo de absoluta unidade entre o Pai e o Filho, pois confessa ao Pai eterno, que
no tem nenhuma origem. Confessa a origem do Filho desde toda eternidade; no tem o
ser a partir de um comeo, mas de que no pode ter incio; no existe por si mesmo
(Hilrio. Contra os arianos, IV, 06). Mesmo defendendo o uso do termo homoousio para
ajuiza essa unidade, o mesmo no compartilha do conceito de unidade dos nicenos. Pois,
para o Bispo de Poitiers havia uma distino clara entre Deus, que era o nico no
nascido/ingnito, e o unignito Filho, que recebe de Pai a eternidade por filiao.
O que tais debates nos revelam um ingente debate que girava em torno do
controle, do limite da representao crist de Deus que teria Cristo como cone elementar
da presena da ausncia de Deus na terra. Isso fazendo uma anlise a partir do conceito
de representao moderna216, pois para os cristos nicenos, Cristo era a absoluta presena
de Deus e, em contrapartida, para os cristos arianos, ele era somente um filho, mesmo
sendo a mais sublime das criaturas. Tais prerrogativas definiriam algumas questes, tais
como: a relao dos homens com Deus, o conceito de religio crist e as caractersticas
do poder/legitimidade imperial sob os cristos.
Nossa anlise pontua o entendimento de que a postura poltico-religiosa de Hilrio
no estava de acordo com nenhuma das supracitadas. Pois, a mesma teria buscado um
caminho alternativo. Sabemos que a Glia em que viveu o Bispo era um espao de
fronteira do Imprio e, portanto, de amides invases de outros povos o que pde ter
desenvolvido em Hilrio uma predisposio scio-poltica de sempre buscar de um modo
ou de outro a concrdia e a conciliao. Outro fator que influi em nossas conjecturas so
as experincias que o mesmo vivenciou em exilio que lhe teria proporcionado maior
compresso de quantas vertentes divergentes o arianismo possua, conscincia essa que
Hilrio no tinha no Ocidente. O que poderia lhe ter ensejado a buscar (re)estabelecer
uma ponte, uma concrdia entre as divergentes posturas poltico-clericais.
216
Estamos nos referindo ao conceito de representao a partir de sua tipificao clssica, qual seja, a
presena de algo ausente. Especialmente teorizado por Carlo Ginzburg (2001) no seu captulo
Representao: a palavra, a ideia, a coisa do livro Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia.
E Roger Chartier (2002) no captulo O mundo como representao, do livro beira da falsia: a histria
entre certezas e inquietude.
355
Ao analisarmos conjunturalmente as aes de Hilrio com relao ao momento

poltico-religiosos que passava percebemos a impossibilidade de delinear uma nica
postura poltico-religiosa a suas aes e suas propostas, por isso consideramos que as
mesmas foram se adequando aos diferentes momentos polticos que o Bispos de Poitiers
vivenciava, ou seja, antes, durante e depois do exlio no Snodo de Bziers em 356.
Antes e durante seu exlio na Frgia, no Oriente Mdio, Hilrio tentou realizar
aproximaes polticas com o Imperador Constncio II. Mesmo na obra Contra os
arianos o autor demonstra uma postura de mediao e aproximao, ao combater somente
os Bispos arianianos mais radicais, partidrios da doutrina trinitria do Presbtero Arius.
Assim, avaliamos que Hilrio no tinha uma posio extrema, pois ao escrever a obra In
Constantium (Contra o Imperador Constncio II), na qual o Imperador equiparado ao
anticristo, o bispo foi entendido como extremamente contrrio poltica religiosa desse
Imperador.
Contudo, entendemos que tais leituras so apressadas e descontextualizadas,
porquanto um olhar mais demorado aos meandros polticos e espao-temporais em que a
obra foi propagada, revelaria que apenas tardiamente esse escrito apareceu no cenrio
poltico-religioso. Jernimo defende que isso se deu to somente com a morte do prprio
Imperador Constncio II (De Viris Illustribus. III 100) e com claras indicaes da vitria
dos nicenos (SIMONETTI, 2002, p. 676). Sabemos que acusaes de tal nvel a um
Imperador, mesmo nesse perodo, no seriam toleradas e caracterizaria um crime de lesamajestade.
Sabemos que o Bispo Hilrio escreveu trs livros referentes ao Imperador
Constncio II. O primeiro um panfleto escrito em sua defesa antes do exlio, Primeiro
livro ao imperador Constncio II (Liber prior na Constatium Augustum). Desse
documento s nos chegou uma carta coletiva, que segundo a tradio do Conclio de
Srdica (343), endereada ao Imperador, alertando-o dos acontecimentos deste encontro
e as possibilidades de cismas futuros. No mesmo texto, Hilrio descreve os
acontecimentos do snodo de Milo (355) (MORESCHINI & NORELLI, 2000 p. 325326; SIMONETTI, 1978). Ainda neste panfleto do Bispo de Pictavium
parece ter pertencido um promio, no qual so narrados os
acontecimentos de que Hilrio tomou parte, a comear do snodo de
Arles de 353. Seguem-se ento constituindo um segundo ncleo de
documento histrico, os fragmentos relativos ao Conclio de Rmini e
Selucia e aos fatos que imediatamente o precederam (359-360) [...].
356
Seguem-se, por fim, constitudo como que um terceiro ncleo, trs

trechos que dizem respeito ao bispo ariano Germnio de Srmio: so os
mais tardios e remontam a 366-367 (MORESCHINI & NORELLI,
2000, p. 325).
Os outros dois escritos constitudos por duas cartas elaboradas durante o exlio.
Na primeira delas, Lber secundus ad Constantium Augustum, Hilrio solicita ao
Imperador para lhe conceda um debate tte tte com Saturnino, Bispo de Arles "para
for-lo a admitir suas mentiras e seus erros (MORESCHINI & NORELLI, 2000, p.
325). Nessa obra, o bispo Hilrio tenta fazer a seguinte aproximao:
Mas estou em exlio no por sua culpa, mas por causa de uma faco
e por causa das falsas notcias do snodo levadas e ti, devoto
Imperador (...). Reconhece a f que h muito, timo e religiosssimo
Imperador, desejas ouvir dos Bispos e no ouves (Hilrio. A
Constncio. 2-4).
No sendo concedida sua petio, Hilrio escreveu tambm em 360 um violento

panfleto, Contra Constantum imperatorem, no qual nos informa das manobras
fraudulentas empreendidas pelas autoridades imperiais contra os defensores da ortodoxia
e, como exemplo, dos acontecimentos do Conclio de Selucia de 359 (MORESCHINI
& NORELLI, 2000, p. 326; SMULDERS, 1944, p. 63) e expressa s ento sua averso
poltica-religiosa implementada pelos agentes imperiais:
Eu grito em tua face, Constncio, o que teria declarado a Nero, o que
Dcio e Maximiano teriam ouvido de minha boca: tu combates contra
Deus, tu te desembestas contra a Igreja, tu persegues os santos os
pregadores do Cristo, tu esmagas a religio, tirano no mais em matria
profana, mais em matria religiosa. [...] tu te passa falsamente por
cristo, tu que s o novo inimigo de Cristo; precursor do Anticristo. [...]
tu inventas frmulas de f [...] tu substituis os bons Bispos pelos maus.
[...] tu superas o diabo e persegues sem martirizar (Hilrio. In
Constatium. 06).
Silva (2003, p. 231), em seu artigo Constncio II, o Anticristo: Hilrio de

Poitiers e a Construo da imagem imperial", versa sobre os ataques que o bispo gauls
dirigiu a Constncio II, o estigmatizando como filho e anjo de sat, vinculando as aes
do Imperador ao cumprimento da profecia evanglica anunciada por Jesus Cristo,
segundo a qual haveria no futuro um tempo de renncia da verdadeira doutrina em prol
dos ensinamentos difundidos pelos falsos apstolos.
357
Tais consideraes de Silva so incontestveis diante das afirmaes da prpria

fonte, no entanto, optamos analis-la contextualmente, pois assim podemos compreender
que Hilrio defendera, antes do exlio (em 356), uma proposta prxima da ratificada em
Niceia, da qual no participou, e que, em determinado momento do exlio, ele vislumbrou
a possibilidade de estabelecer vnculos entre a teoria definida em Niceia, em 325, e a
Trade afirmada no Conclio de Constantinopla, em 381, a fim de mediar uma concrdia
poltico-religiosa entre os clrigos e, assim, eleger um grupo predominante (ortodoxo)
entre as dois maiores grupos cristos do mundo romano naquele momento, os Arianos e
os Nicenos. Ao final do exlio, por volta de dezembro de 361, voltou a defender as
doutrinas de Niceia, porquanto o Imperador Constncio II j morrera, e essa proposta
despontava como vencedora, surgindo da o panfleto In Constatium. E alm disso
possvel e mesmo provvel que o texto do Livre Contre Constance foi
conhecido por um crculo de amigos, ou pelo menos algumas partes
deles, antes de dezembro de 361. Mas a redao definitiva que permite
dizer que o livro est escrito s seria intervinda aps 3 novembro 361,
data da morte de Constncio (ROCHER, 1987, p. 30-31).
O conceito de heresia foi, durante a Antiguidade Tardia, vinculado s estratgias

de estigmatizao impostas pelo grupo de maior poder naquele momento histrico. Logo,
a vitria de um sobre o outro se relacionava mais a determinada distribuio ou
redistribuio de poder no meio da comunidade crist, do que a uma suposta
superioridade ontolgica do seu argumento ou a uma fidelidade diante da revelao
divina (SILVA, 2001, p. 100).
A) DOCUMENTOS TEXTUAIS:
Hilario de Poitiers, De Trinitate. Ed. Bilngue. Traduccin: Luis Francisco Ladaria,

Madrid: BAC, 1986.
______. Contre Constance. Ed. Bilingue. Traduit: Jean Bernandi. Paris: Du Cerf, 1983.
Vernazio Fortunato. Vit dei Santi ilari e Redegonda di Poitiers. Traduzione: Giovanni
Palermo, Roma: Citt Nuova Editrice, 1989.
358
B) OBRAS DE REFERNCIA:
DI BERARDINO, ngelo (org). Dicionrio Patrstica e de Antiguidades Crists.

Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes/ Paullus, 2002.
LADARIA, Luis F. Diccionario de Santo Hilrio de Poitiers. Burgos: Monte Carmelo,
2006.
B) OBRAS ESPECIFICAS:
BECKWILH, Carl L. Hilary of Poitiers on the Trinity. New York: Oxford, 2008.
BARNES. Tomothy. Hilary of Poitiers on his exile. Vigiliae Christianae, v. 46 n. 2,
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CAMERON, Everil. El bajo Imperio romano (284-430 d. de C.). Madrid: Encuentro,

2001.
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IV. Assis, V.06, p. 71-91, 2001.
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RUBENSTEIN, Richad E. Quando Jesus se tornou Deus. Rio de Janeiro: Fisus, 2001.
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XVII-XVIII, Edio do Instituto de Arqueologia da Faculdade de Letras da
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CHARTIER, Roger. A beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto

Alegre: Editora da UFRGS, 2002
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo,

Companhia das Letras, 2001.
URBARRI BILBAO, Gabino. Monarquia y Trinidad: el concepto teolgico

monarchia en la controversia monarquiana. Madrid: Upco, 1996.
361
O FACEBOOK E O MPG UMA PESQUISA

UALIQUANTITATIVA EM ANDAMENTO
Gabriel De Araujo Oliveira217

RESUMO: O presente artigo oriundo de uma Pesquisa de Mestrado que se iniciou em
janeiro de 2015 e possui como objeto o grupo Mobilizao dos Professores de Gois
MPG, criado na rede social Facebook no final de novembro de 2011. A Pesquisa possui
como recorte temporal a greve dos professores estaduais de fevereiro e maro de 2012.
O artigo aborda as escolhas metodolgicas tomadas bem como as formas de realizar a
amostragem de dados e os resultados e anlises at ento obtidos.
INTRODUO
A partir de 2008 e 2009, o mundo comeava a refeltir a fora que as chamadas

Novas Tecnologias de Informao (NTCIs) poderiam exercer no fortalecimento dos
movimentos sociais. Esses questionamentos surgiram aps uma srie de manifestaes
de rua por todo o mundo, cada qual com suas peculiaridades: a Primavera rabe, no norte
da frica; o Occupy Wall Sreet, nos Estados Unidos; os Indignados, na Europa, a Marcha
dos Pinguins, no Chile; entre outros (JNIOR; ROCHA, 2013).
Esses movimentos possuem em comum o uso de plataformas como Youtube,
Facebook e Twitter para conseguir ampliar o alcance de suas aes e reivindicaes e
para conseguir empatia e apoio do pblico.
Em todos os casos, os movimentos ignoraram partidos polticos,
desconfiaram da mdia, no reconheceram nenhuma liderana e
rejeitaram toda organizao formal, sustentando-se na internet e em
locais para o debate coletivo e a tomada de decises (CASTELLS,
2013, p.8).
217
Aluno do programa de Mestrado da Universidade Federal de Gois (UFG) sob orientao do professor
Dr. Cristiano Alencar Arrarais. Pesquisa possui o fomento da CAPES.
362
Esses acontecimentos e essa realidade que nos trazem as novas tecnologias ligadas
chamada web 2.0218 ainda so muito recentes, principalmente no Brasil. Entretanto, o
nmero de artigos, livros e anlises diversas vm se multiplicando nos ltimos anos.
Suely Fragoso, Raquel Recuero e Ariana Amaral, em Mtodos de Pesquisa para
internet (2011) elaboraram um profundo e esclarecedor panorama histrico dos estudos
de internet. Apontaram que no incio da dcada de 90 tais estudos tinham a caractersticas
de sobrevalorizar as mudanas que a difuso da internet podiam trazer sociedade, alm
de exaltar a dicotomia online/off-line.
Hine (2000 apud FRAGOSO; RECUERO; AMARAL, 2011, p.40-41), chama a
ateno para no olharmos a internet como uma cultura que contm a si mesma, como
algo fechado em si e para si. Defende a perspectiva de olhar a internet como artefato
cultural; pensando-a assim como uma parte da cultura, um campo multifacetado e que
permite apropriaes, ou seja, um produto cultural passvel de variados usos e
significados em diferentes contextos.
As citadas autoras trazem, ainda, uma terceira tendncia oriunda de estudos
europeus, principalmente da academia espanhola, que aproxima-se da perspectiva da
internet como artefato cultural mas acrescenta essa viso uma perspectiva mais
praxeolgica em que a internet tratada como uma tecnologia miditica que surge das
prticas sociais e que ainda geram outras mais.
Essa ltima abordagem citada permite construir o objeto de pesquisa (estudo sobre
internet) observando e analisando no apenas a dimenso simblica, mas tambm a
dimenso material no qual o campo definido durante a pesquisa (FRAGOSO;
RECUERO; AMARAL, 2011, p.44)
Dessa ltima forma citada, a pesquisa voltada internet prope a perspectiva para
alm da dicotomia online/off-line e entende a internet como mdia que traz aos seus atores
uma infinidade de possibilidades de prticas e estratgias comunicacionais.
Tratando o mundo da internet por meio desse vis, como mdia, essa abordagem
traz a possibilidade de se analis-la atravs de representao (narrativas), prticas
(agenciamentos) e materialidade (infraestrutura) (FRAGOSO; RECUERO; AMARAL,
2011, p.44).
218
H vrias classificaes e sobre a Web 2.0, entendemos e a tratamos aqui como as novas tecnologias
que surgiram a partir das primeiras dcadas do sculo XXI que permitiram que o usurio de internet pudesse
no ser apenas um receptor passivo de informaes, mas que fosse alm para criar, comentar, compartilhar,
entre outros.
363
Valderatto (2010 apud FRAGOSO; RECUERO; AMARAL, 2011, p.45 ) afirma

que o tratamento da internet por esse vis tem produzido as mais sofisticadas pesquisas
sobre o tema. Com essa perspectiva, possvel se utilizar de pesquisas qualiquantitativas
e determinar as prticas e abordagens da pesquisa quantitativa e qualitativa em fases
complementares e sucessivas levando em considerao: o problema da pesquisa, a
filiao terica do pesquisador, as caractersticas do universo a ser pesquisado, os tipos
de amostras possveis a serem analisados, entre outros.
A presente pesquisa nasceu do desejo de se levantar reflexes acerca da criao e
difuso na internet de um grupo de discusso no Facebook (Mobilizao dos professores
de Gois MPG) com vis de luta social formado por professores no Estado de Gois.
Os questionamentos iniciais eram: quais motivaes teriam os criadores do grupo?
Por que atingiram milhares de membros em to pouco tempo e qual foi a real influncia
que tiveram como movimento social nas relaes de poder entre o governo e o sindicato?
Para tentar compreender a primeira pergunta, foi realizado um estudo sobre as
condies e modificaes de trabalho dos professores de Gois no final de 2011 e incio
do ano seguinte.
Foi constatado que ocorrera, naquele momento, uma reforma realizada pelo
governo a fim de reestruturar tanto as relaes de trabalho quanto a tabela de vencimentos
e de carreira.
Em resposta a essas mudanas promovidas pelo governo, ocorrera uma greve dos
professores estaduais de Gois promovida pelo Sindicato dos trabalhadores em Educao
(SINTEGO) nos meses de fevereiro e maro de 2012.
O MPG fora criado no final de novembro de 2011 e essa greve foi escolhida como
recorte temporal para se tentar responder alguns dos questionamentos. Em um momento
de greve e analisar os modos como os professores exige-se comunicao e mobilizao e
analisar os modos que os professores se apropriaram da internet para realizar suas aes
de greve poderia se levantar reflexes sobre esse objeto de pesquisa: um grupo formado
por professores que se utilizaram do Facebook para promover luta social no cenrio
poltico goiano.
A inteno no era realizar um estudo sobre a gama e a variedade de grupos
ativistas ou mesmos da classe social de professores no Facebook. O universo de anlise
era focado em apenas um: o MPG.
364
Foi analisada a estrutura de grupos nessa rede social e as caractersticas peculiares

do objeto em foco, sempre com a conscincia de que cada escolha e caminho tomado
durante a pesquisa impacta no mundo de observaes a serem feitas tanto na construo
de amostras quanto na coleta e anlise de dados. (FRAGOSO; RECUERO; AMARAL,
2011).
Aps a abordagem inicial, dos esclarecimentos acerca dos problemas iniciais a
serem levantados e do recorte temporal a se trabalhar, iniciou-se o momento de iniciar a
coleta de dados a fim de se construir a amostragem para uma posterior anlise
qualiquantitativa.
Este trabalho de pesquisa encontra-se no estgio final, realizando as devidas
anlises da amostragem colhida, bem como de reflexo e problematizao dos caminhos
trilhados at aqui para se conseguir aprimorar ainda mais a anlise dos resultados e se
precaver contra alguns dos entraves encontrados para futuras pesquisas. O presente texto
trata de esclarecer os critrios para a construo das amostras e de como se escolheu
realizar uma pesquisa que trabalhou com critrios quantitativos e qualitativos, de forma
complementar e sucessivamente.
O SURGIMENTO DO MPG NA REDE SOCIAL FACEBOOK
A presente pesquisa nasceu da percepo de que, em Gois, um grupo de

professores mobilizados pela internet e pela rede social Facebook estava agindo de forma
autonma e, muitas vezes, sem o apoio do Sindicato, causando certo constrangimento ao
governo estadual.
Esses professores, preocupados com os rumos polticos que o Governo de Gois
estava tomando na rea da educao e insatisfeitos com a aparente apatia do Sindicato
dos trabalhadores da Educao de Gois (SINTEGO), criaram nessa rede social um
Grupo de Discusso com o nome Mobilizao dos Professores de Gois - MPG219.
O Facebook, criado em 2004 por Marck Zuckerberg220 e outros estudantes da
Universidade de Harvard, possua, no Brasil no final de 2012, mais de 47 milhes de
219
https://pt-br.facebook.com/mobilizacaodosprofessoresdegoias. Acessado em: 20/08/2016.

A histria do Facebook pode ser melhor conhecida no livro de Bem Mezcrich denominado Bilionrios
por acaso: A histria do Facebook (devidamente citado nas REFERENCIAS) O livro ainda se tornou filme
com o nome The Social Network (2010), que, no Brasil, levou o nome de A Rede Social.
220
365
usurios e atingia 23,38% da populao total do pas e 61,90% da populao on-line

brasileira221.
A ferramenta Groups (Grupos de Discusso) foi criada em 2010, uma nova
ferramenta da rede social para que os usurios pudessem criar pequenos grupos com
pessoas selecionadas para a troca privada de informaes 222. A ideia inicial era criar um
meio pelo qual os usurios pudessem compartilhar informaes privadas com pessoas de
um grupo particular sem que essas informaes cassem na timeline dos usurios
(geralmente, pblica).
Quando o membro de um grupo posta algo no espao privado, todos
seus integrantes iro receber a notificao sobre o post. Agora, por
exemplo, um casal de usurios que posta as fotos de seus filhos no tem
mais que adivinhar se os familiares viram, pois, quando o material
inserido no Grupo Famlia, todos os membros sero avisados sobre as
fotos e o contedo disponibilizado apenas aos participantes dessa
comunidade223.
Talvez, os responsveis pelo Facebook no poderiam imaginar que essa nova

ferramenta chegaria a formar grupos com dezenas ou at centenas de milhares de
membros. Basta entrar nessa seo224 da rede social para encontrar alguns exemplos
disso225.
O grupo Mobilizao dos professores de Gois (MPG) foi criado em novembro
de 2011 por professores que decidiram utilizar esse meio de comunicao (grupos) em
uma reunio ocorrida no incio de dezembro desse ano. No foi possvel encontrar
registros que determinem com exatido a data de tal reunio.
Essa reunio foi marcada e divulgada pela rede social Facebook. J havia se
formado alguns grupos de discusso sobre educao em Gois, tais como o Educadores
em Gois226e o Mobilizao a fim de discutir a matriz curricular do ensino mdio em
Gois227.
221
Informaes retiradas http://oglobo.globo.com/sociedade/tecnologia/a-origem-do-facebook-4934191.

Acessado em:20/08/2016.
222
https://www.facebook.com/FacebookBrasil/videos/vb.123739327653840/1544398803213/?type=2&th
eater. Acessado em: 20/08/2016.
223
Ibdem.
224
https://www.facebook.com/groups. Acessado em: 20/08/2012.
225
http://www.ehow.com.br/encontrar-grupos-numero-participantes-facebook-como_330065/. Acessado
em: 20/08/2016. Nesse link, voc aprender como procurar grupos mais numerosos no Facebook.
226
https://www.facebook.com/groups/191324717596142/?fref=ts. Acessado em: 20/08/2016.
227
https://www.facebook.com/groups/191324717596142/?fref=ts. Acessasdo em: 20/08/2016.
366
O segundo grupo surgiu no final de novembro de 2011, partiu da necessidade que

professores sentiram em resistir a mudanas curriculares que o Estado de Gois estava
planejando naquele momento. A Secretaria de Educao do Estado estava com um projeto
que reduziria a carga horria de disciplinas como filosofia, sociologia, educao fsica e
artes. No foi encontrado nenhum documento oficial referente a essa mudana nem no
grupo dos professores, muito menos nas pginas virtuais da Secretaria de Educao do
Estado de Gois (SEDUC-GO) e na Assembleia Legislativa do Estado de Gois. Havia
um documento no site oficial do Sindicato dos professores de Gois (SINTEGO), mas o
link228 j no se encontra mais ativo229.
O que pode se averiguar que essa tentativa de reformular a carga horria em
2011 pela SEDUC-GO foi adiada para o ano seguinte quando o ento secretrio Thiago
Peixoto (PSD) criou o plano de educao denominado Pacto pela Educao230.
O grupo Mobilizao a fim de discutir a matriz curricular do ensino mdio em
Gois foi aumentando com a adeso de professores da rede, intelectuais da educao e
ativistas. Pode-se dizer que esse grupo foi um embrio do Mobilizao dos Professores
de Gois (MPG). possvel afirmar isso atravs do histrico de postagens presentes nesse
grupo. Pode-se constatar que o utilizaram para marcar uma reunio entre eles. Nesse
encontro, pessoal e fisicamente, os membros tomaram a deciso de migrar para o recmcriado grupo: o Mobilizao dos Professores de Gois -MPG231.
O grupo que nasceu para discutir a proposta do governo para uma nova matriz
curricular ainda existe, e possui 357 membros232. O novo grupo virtual que surgia,
cunhado pela sigla MPG, possui, hoje: 19.881 membros233.
Nos dias atuais o grupo Educadores em Gois possui mais de 8.557 membros,
devido a esse grande nmero de participantes e de postagens no possvel determinar
228
Link refere-se a endereos virtuais na internet. Toda pgina inserida na rede WWW (World Wide Web)
possui um link.
229
Nessa publicao do grupo Mobilizao a fim de discutir a matriz curricular do Ensino Medio
possvel constatar que havia um documento referente a essa mudana na pgina virtual do SINTEGO,
entretanto
esse
link
se
encontra
inativo.
https://www.facebook.com/groups/273344239378830/permalink/277196392326948/.
Acessado
em
20/08/2011.
230
http://www.seduc.go.gov.br/especiais/pactopelaeducacao/. Site oficial da Secretaria de Educao para
promover o plano de educao que foi iniciado em 2012.
231
Fica bem claro essa inteno na fala de um dos membros nessa postagem de 18/12/2011.
https://www.facebook.com/groups/273344239378830/permalink/287057864674134/.
Acessado
em
20/08/2016.
232
https://www.facebook.com/groups/273344239378830/. Acessado em 20/08/2016.
233
https://www.facebook.com/groups/mobilizacao.professores.go/. Acessado em 20/08/2016.
367
quando foi criado. O que possvel determinar que foi criado em meados de 2011 e
que, atravs de postagens antigas234 do grupo sobre a matriz curricular, o Educadores em
Gois, em 18 de dezembro de 2011, j possua cerca de 800 membros235. Tambm houve,
nesse grupo, a tomada de deciso para migrar os membros e as aes para o nascente
Mobilizao dos Professores de Gois-MPG.
Alm a ferramenta de Grupos, os professores usurios de Facebook tambm
contavam com as funes: timeline, feed de notcias e chat.
Como o prprio nome supe, a funo timeline uma espcie de linha do tempo
que todos os usurios possuem e onde ficam armazenadas todas as publicaes do usurio
em ordem cronolgica236. Quando se publica algo nela, caso se escolha a opo pblico,
a postagem aparece no feed de notcias, que o local onde possvel visualizar, curtir,
comentar ou compartilhar o que cada um dentro da rede de amizades publica na sua
prpria timeline. Ou seja, a timeline o contedo que o usurio publica na sua prpria
pgina, e se se optar pela opo postagem pblica, o contedo aparece no feed de notcias
que um mural de tudo (ou quase tudo237) que os amigos publicam e pode com eles
interagir por meio de curtir, comentar ou compartilhar.
O chat a funo que permite criar um bate-papo privado com um ou mais
amigos238.
As chamadas Novas Tecnologias de Informao (NTCIs) trouxeram
potencialidades gigantescas que permitem a criao e difuso de informao capazes de
alcanar e agregar um grupo muito grande de pessoas. Os professores e ativistas em
educao de Gois perceberam a capacidade desse novo meio de se comunicar e fizeram
uso dele.
Foi utilizando o Facebook para trocar informaes e realizar denncias que
comearam a promover reunies presenciais e manifestaes de rua com pautas
discutidas previamente na rede social, de maneira horizontal e aberta entre seus membros.
234
https://www.facebook.com/groups/273344239378830/permalink/287057864674134/. Postagem do
grupo Mobilizao a fim de discutir a Reforma da Matriz Curricular em Gois.
235
As lacunas e problemas de se obter informaes detalhadas sobre grupos do Facebook, principalmente
os numerosos, sero tratadas posteriormente nesse artigo.
236
Essa funo passou a ser obrigatria para todos os usurios em janeiro de 2011. Para maiores
informaes
de
como
funciona:
http://g1.globo.com/tecnologia/blog/tira-duvidas-detecnologia/post/entenda-como-funciona-a-timeline-do-facebook.html. Acessado em 20/08/2012.
237
Atualmente, o Facebook possui um sistema de filtrar publicaes que aparenta mais interessantes para
o usurio. Essa ferramenta no era to intensa e eficiente em 2012.
238
Para maiores e gerais informaes acerca dessas funes, possvel acessar o espao de ajuda do
Facebook: https://www.facebook.com/help/. Acessado em 20/08/2012.
368
Assim, pensando em concentrar os debates e aes, no final de dezembro de 2011,

foi criado no Facebook o grupo Mobilizao dos Professores de Gois e os professores
criadores trabalharam para expandi-lo: adicionando pessoas amigas; criando e
compartilhando informaes e postagens; fazendo manifestaes nas ruas com faixas e
banners com o endereo virtual e o nome do grupo.
Aps o trmino de uma greve estadual dos professores estaduais de Gois em
fevereiro e maro de 2012, o grupo j contava com 6.512 membros239. Atualmente, o
grupo possui 19.874 membros240.
OS CAMINHOS PERCORRIDOS E OS ENTRAVES PERCORRIDOS PARA

CONSTRUO DA AMOSTRA
Em janeiro de 2015 foi iniciada a coleta de dados do grupo Mobilizao dos

Professores de Gois - MPG no Facebook. Foi pensado em coletar todas as postagens
publicadas pelos usurios nos meses de fevereiro e maro de 2012, perodo referente
greve dos professores do Estado.
O objetivo era obter todas essas postagens com os contedos que cada uma trazia,
quem eram os membros que postavam e quais conseguiam maior nmero de curtidas,
comentrios e compartilhamentos.
Atravs dessa coleta, tinha-se o objetivo de analisar o modo como o grupo cresceu
durante a greve, alm de poder estabelecer parmetros de anlise sobre os significados
que teriam uma postagem com nmero elevado de curtidas e compartilhamentos.
Como j se percebia que o nmero de postagens seria muito grande, optou-se por
fazer uma anlise previamente quantitativa (postagens mais curtidas, mais comentadas e
membros que mais postavam ou mais comentavam) e aps essa fase estabelecer critrios
de anlise qualitativa a fim de levantar anlises mais profundas sobre algumas
publicaes, membros e conexes que se sobressaram na anlise primeira, quantitativa.
Das milhares de publicaes iniciais fechava-se um foco para anlise qualitativa em um
239
Dado retirado no prprio grupo, publicao do dia 11/03/2012, e no Jornal Opo, Edico
1915.https://www.facebook.com/photo.php?fbid=388121954531645&set=o.151916474910978&type=1
&theater. // http://www.jornalopcao.com.br/posts/reportagens/-esquerda-do-sintego. Acessado em
20/08/2016.
240
Dados retirados tambm do grupo. https://www.facebook.com/groups/mobilizacao.professores.go/.
Acessado em 20/08/2016.
369
grupo de dez que aparentam ter maior grau de impacto (atravs dos nmeros de curtidas,
comentrios e compartilhamentos).
De acordo com Suely Fragoso, Raquel Recuero e Adriana Amaral, amostras
quantitativas so importantes ferramentas quando se tem um universo muito grande e
deseja se construir uma amostra que represente, atravs de critrios probabilsticos e
estatsticos, um universo em escala menor e, relativamente, fiel. (FRAGOSO;
RECUERO; AMARAL, 2011)
Ainda segundo as autoras, as pesquisas quantitativas so adequadas para
apreenso de variaes, padres e tendncias, muito embora elas no so to eficientes
para analisar singularidades e para realizar aprofundamento e contextualizao. As
pesquisadoras apontam, ainda, que um caminho possvel a pesquisa qualiquantitva que
utilizam os dois modos de construir amostras e anlises de maneira complementar e
sucessiva uma a outra. (FRAGOSO; RECUERO; AMARAL, 2011, p.67)
J no incio da pesquisa as primeiras dificuldades j apareceram e residiam na
prpria estrutura da ferramenta grupos do Facebook. Em grupos menores, com nmeros
de publicaes que no beiram os milhares ao ms, possvel correr todas as publicaes
histricas atravs do mural principal do grupo de forma cronolgica. A medida que vai
se descendo a barra de rolamento, as postagens anteriores vo aparecendo.
O grupo MPG, no momento da pesquisa, j possua quase vinte mil membros e as
publicaes que se buscava datavam de quase trs anos atrs. Demonstrou-se ser
impossvel chegar nas publicaes pretendidas por meio da barra de rolamento do mural
do grupo, ficava-se horas e horas e no se alcanava publicaes mais antigas do que de
alguns meses atrs. Por fim, o Facebook travava pela quantidade finita, mas
extremamente numerosa de publicaes abertas.
A resposta primeira foi a de buscar as publicaes atravs da ferramenta de busca
do Facebook dentro do prprio grupo, procurando: fevereiro 2012 e maro 2012.
Entretanto, para total desiluso, essas tentativas no buscavam mais do que algumas
parcas postagens (sabia-se que o nmero total deveria ser bem maior). Do ms de
fevereiro foram encontradas sete postagens, de maro apenas cinco.
Seria possvel que o Facebook no guardava essas publicaes em seus arquivos?
Infelizmente, a rede social no possui uma central de informaes muito ativa. Quando
se precisa de alguma ajuda, h um link ao usurio que o leva o usurio a uma pgina de
370
ajuda que a rede social possui. L h perguntas frequentes, resoluo de problemas e

dvidas, entretanto, nada que poderia resolver o problema da coleta de dados antigos.
E-mails e mensagens foram enviadas a central de ajuda do Facebook, entretanto,
mais de um ano e meio se passou e nenhuma resposta foi obtida da maior rede social do
mundo a respeito disso.
Analisando mais o grupo e procurando maneiras de encontrar postagens desses
referidos meses, percebeu-se que a ferramenta grupos possui um espao onde ficam
armazenadas as imagens e vdeos. Ali estavam todas as postagens que possuam alguma
imagem, vdeo ou algum tipo de link em seu contedo. Eram inmeras, mas estavam
disponveis e fceis de serem acessadas e catalogadas.
Foi descoberto, posteriormente, que demais publicaes no foram apagadas, elas
ainda esto l, ainda possuem links ativos que levavam a elas, entretanto no h
ferramenta alguma disponvel para busc-las. Ainda estavam presentes, cada uma com
seu endereo prprio, mas sem uma forma de encontra-las. Foi possvel se chegar a essa
concluso porque algumas das postagens com vdeos e imagens possuam em seu
contedo o endereo de algumas dessas postagens perdidas.
Ainda se tinha o interesse em analisar as postagens do grupo na poca da referida
greve, por isso foi iniciado a coleta de dados com as publicaes que foram possveis de
se encontrar.
A amostragem tornou-se mais limitada, muito embora, no esgotava todas as
possibilidades de anlise. Entretanto, muito importante se ressaltar essa dificuldade para
deixar claro que a amostragem no reflete a totalidade do universo existente de
publicaes, mas sim, o universo que foi possvel de se encontrar e trabalhar.
Sabe-se que muitas postagens possuam apenas textos e discusses que elas
tambm poderiam ter sido de grande relevncia para a anlise, mesmo assim o historiador
deve trabalhar com as fontes que lhe so disponveis.
A anlise das publicaes que estavam disponveis e passveis de ser interpretadas
ainda poderia demonstrar grande relevncia para a pesquisa, poderiam mostrar os tipos,
entre elas, que possuram maior grau de impacto entre os membros e demonstrar
caratersticas importantes desse grupo, o MPG, e como seus membros nele participavam
e interagiam.
Outro problema inicial foi perceber que a ferramenta grupos, nas publicaes,
possibilita ao usurio a opo de se compartilhar o contedo na sua prpria timeline ou
371
mesmo na de um amigo. Entretanto, na poca da coleta de dados, o Facebook no

mostrava quantos compartilhamentos havia em uma postagem dentro do grupo, o que
tornava impossvel se estabelecer o quanto uma postagem foi compartilhada pelos
membros do grupo e usurios do Facebook.
Hoje, devido a mudanas que a rede social realizou na sua estrutura e layout,
possvel visualizar o nmero de compartilhamentos que uma postagem possui. Isso
demonstra o quanto a internet possui carter dinmico e sempre em mudana. Qui, um
dia ser possvel buscar publicaes mais antigas sem tantas complicaes
A amostra, aps esses primeiros revezes, passou a ser construda catalogando toda
e qualquer postagem que fosse possvel de se encontrar, quase a totalidade delas eram
imagens que possuam em seu contedo algum vdeo, imagem ou link.
Um outro dado que no foi possvel determinar por nenhuma ferramenta
disponvel pelo Facebook foi o de como se deu o aumento do nmero de membros.
apontado pela rede social apenas o nmero de membros que o grupo possui no atual
momento em que se acessa a pgina do grupo. Foi possvel aferir o nmero de
participantes do grupo nos meses estudados devido ao contedo de alguns comentrios
dos membros nas publicaes catalogadas que fizeram referncia ao assunto241.
RESULTADOS E ANLISES
Montou-se a amostra a partir do programa Excell do Windows. A cada postagem

era dada um nmero de arquivo, registrava-se o seu endereo virtual, a data da publicao,
o contedo detalhado, membro postador, nmero de curtidas, nmero de comentrios,
membros que comentaram com a data, contedo e nmero de curtidas do comentrio.
Tambm foi realizado a cpia de todo o contedo das publicaes e transformadas em
arquivo de imagem com nome de registro criado na amostra.
Aps o trabalho de quase um ano e meio, foi finalizada a coleta no recorte
temporal j estabelecido (fevereiro/maro de 2012).
Foram colhidas 1460 publicaes, entendeu-se por publicao todo endereo
virtual produzido dentro do grupo que gerava a opo (curtir, comentar, compartilhar)
241
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=388121954531645&set=o.151916474910978&type=1&the
ater
372
dentro das que foram possveis se encontrar. Nessas, foram encontrados e catalogados
7.178 comentrios242.
Foi detectado um grande avano no nmero de postagens de um ms para o outro:
fevereiro com 469 postagens e maro com 991. As publicaes colhidas do ms maro
correspondem, ento a 67,9% da amostra. Atravs desse aumento no nmero de postagens
pode-se aferir que o nmero de membros ou participao dos mesmos aumentaram com
o decorrer do movimento paredista.
Tabela 1. Frequncia do n de postagens em relao nos meses de fevereiro e maro de 2012

Ms
Total
Fevereiro
469
32,1
Maro
991
67,9
Total
1460
100,0
186,6
< 0,0001
No ms de fevereiro foram 58 postadores catalogados. Destes, apenas 15 autores

apresentaram nmero maior ou igual a 6 postagens. um resultado, de certa forma,
esperado, visto que sempre h aqueles no grupo que mais participam e mais produzem
contedo. A anlise do perfil desses lderes em nmero de postagens ser feita em uma
anlise qualitativa que seguir a essa primeira. Abaixo, uma tabela demonstra essa
concentrao em poucos membros, os nomes dos perfis foram trocados pelas iniciais para
resguardar a imagem dos mesmos.
Tabela 2. Frequncia do n de postagens em relao ao ms de Fevereiro de 2012

Quem postou ? Fevereiro
242
F. D.
106
22,6
F. Q.
43
9,2
L. K.
42
9,0
E. M.
28
6,0
J. C.
25
5,3
V. S. A.
19
4,1
V. A. M.
15
3,2
L. M. A.
14
3,0
J. N.
10
2,1
347,0
< 0,0001
Essas anlises quantitativas foram realizadas com a consultoria privada para mais exatido e eficincia
nos resultados obtidos. Consultoria realizada pelo Dr. Silvio Gomes Monteiro, doutor em Gentica pela
Universidade de So Paulo e membro do Departamento de Biologia da Universidade Federal do Maranho.
373
R. L. A.
10
2,1
J. L. V.
1,7
M. S.
1,7
E. Jr.
1,5
K. O.
1,3
P. M.
1,3
122
26,0
469
100
Outros 43 (com < 6 postagens)

Total
No ms de maro, do total de 198 membros postadores, apenas 35 realizaram 6

ou mais postagens.
Tabela 3. Frequncia do n de postagens em relao ao ms de Maro de 2012
Quem postou ? Maro
J. C.
235
23,7
F. D.
39
3,9
F. Q.
33
3,3
G. V. da S.
28
2,8
M. R.
26
2,6
M. E. S. V.
24
2,4
L. A. S.
23
2,3
M. L.
23
2,3
E. R.
20
2,0
E. M.
17
1,7
D. F. B.
14
1,4
K. N.
12
1,2
R. M.
12
1,2
G. M. de F.
11
1,1
G. J. C.
11
1,1
W. G.
11
1,1
I. R. A.
10
1,0
P. V. N.
10
1,0
A. M.
0,9
C. L.
0,9
C. D.
0,8
G. de M. N.
0,8
K. F.
0,8
L. M.
0,8
N. S.
0,8
2585,6
< 0,0001
374
C. T.
0,7
J. B.
0,7
J. E.
0,7
S. A.
0,7
A. F. F.
0,6
C. R.
0,6
C. A.
0,6
K. F.
0,6
T. O. M.
0,6
W. H. R. C. C.
0,6
310
31,3
Outros 163 (com < 6 postagens)
Alm do nmero maior de postagens no ms de maro, pode-se perceber que mais

membros tiveram uma maior participao com um maior nmero de produo de
publicaes. Entretanto, ainda manteve-se a concentrao do maior nmero de postagens
por alguns poucos membros.
Outro grfico que j foi possvel realizar a quantidade de postagens e
comentrios feitos em cada dia dos dois meses em anlise.
35,0
29,6
30,0
25,0
20,0
15,0
16,8
14,5
15,3
11,2
11,0
7,9
10,0
8,7
5,0
0,0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Dia (Fevereiro)
Postagens
Comentrios
375
9,0
8,0
7,0
6,0
5,0
4,0
3,0
2,0
1,0
0,0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Dia (Maro)
Postagens
Comentrios
Esses grficos vo permitir a anlise qualitativa das publicaes e traz-las ao

contexto dos movimentos da greve que nesses meses corria. Poder ser analisado o
contedo das postagens nos dias de maior publicao, bem como os comentrios que os
membros realizaram.
O nmero de comentrios por membros e a porcentagem de cada um ainda est
sendo elaborada em grfico e tabela. H, ainda, o grfico com 10 postagens mais curtidas
e as 10 mais comentadas dos dois meses. No sero aqui demonstradas por ainda
carecerem de uma maior anlise qualitativa das mesmas.
CONSIDERAES FINAIS (AT O MOMENTO)
Uma pesquisa intensa foi realizada para se coletar dados do grupo MPG no
Facebook, apesar das lacunas e problemas apresentados. J se encontra quase terminada
a fase de pesquisa quantitativa para se classificar as postagens e comentrios mais
curtidos e comentados, e a quantidade de postagens feitas no decorrer dos meses de greve.
J esto prontos os grficos e tabelas dessa primeira parte da pesquisa quantitativa,
inicia-se, nesse momento, a anlise aprofundada em busca de singularidades e conexes.
Assim ser possvel estabelecer reflexes (e no generalizaes) acerca das
motivaes dos membros em produzir publicaes e comentrios e levar essas
consideraes para o contexto maior em que esto inseridos, que o momento de greve
e a luta social pela educao no Estado de Gois.
376
Aps todas essas anlises, pretende-se tambm levantar reflexes acerca das
motivaes a se criar o grupo MPGe refletir sobre a influncia que exerceram no quadro
de poderes em relao ao Estado e ao Sindicato de Professores de Gois. No deixando
de salientar que se trata de reflexes e levantamentos e no de construir verdades
absolutas e finalizadas sobre tema e o objeto.
H, ainda, muito a se percorrer; aqui foi retratado um pouco dos caminhos
percorridos e o que, hoje, se almeja para os prximos meses. O trabalho ainda est a fazerse.
REFERNCIAS
CASTELLS, Manuel. Redes de Indignao e Esperana Movimentos sociais na
era da internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
FRAGOSO, Suely, RECUERO, Raquel, AMARAL, Adriana. Mtodos de

Pesquisa para internet. Porto Alegre: Sulina, 2011.
GUEDES, Tas Morais. As Redes Sociais Facebook e Twitter e suas
influncias nos Movimentos Sociais. Dissertao de Mestrado do programa de PsGraduao da Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia, 2013.
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Editora 34, 1999.
RAMOS, Mrcia Elise Tet. O estudante de Ensino Mdio nas comunidades

virtuais eu amo histria e eu odeio histria e uma questo antiga: pra que serve a
histria?. Revista Antteses, Vol.5, n10, 665-689, julho/dezembro, 2012.
SERRA JUNIOR, Gentil Cutrim, NUNES ROCHA, Lourdes de Maria Leito. A

internet e os novos processos de articulao dos movimentos sociais. Revista Katl,
Florianpolis, vol.16,n.2, p-205-213, julho/dezembro, 2013.
377
O SANGUE DA TERRA: APROPRIAO E USO DO SOLO NA

COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LAGOA DA PEDRA NO
MUNICPIO DE ARRAIAS TO
Genivaldo Da Silva Santos243

RESUMO: O presente artigo pretende fazer uma anlise scio histrica da Comunidade
Quilombola de Lagoa da Pedra, situada no municpio de Arraias no Estado do Tocantins.
Analisando a predominncia da propriedade privada da terra como caracterstica
fundamental que a distingue das demais comunidades remanescentes de quilombos
brasileiras genericamente denominadas de kalunga. Procurando destacar que fatores
contriburam para a permanncia de tal caracterstica mesmo diante das imposies de
um ttulo de propriedade coletiva por parte da Fundao Cultural Palmares e do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria para o reconhecimento e titulao da mesma.
Palavras-chave. Quilombo, Capitalismo, Propriedade da terra, Economia.
O objetivo deste artigo no realizar um estudo aprofundado sobre o perodo

escravocrata da histria brasileira. Entendemos, porm, que no possvel discorrer sobre
o tema dos quilombos e quilombolas sem fazer uma breve anlise da escravido como
poltica oficial da Coroa portuguesa implantada no Brasil, que vitimou centenas de
milhares de africanos que sequestrados de suas sociedades de origem foram
desumanizados, escravizados transformados em mercadorias para atender as
necessidades do capitalismo colonial europeu. Para (DRESCHER, 2011:5),
No momento da aquisio, e frequentemente pelo resto de suas vidas,
elas eram pessoas subordinadas com direitos limitados nas sociedades
que viviam e morriam. Seus corpos, seus tempos, seus servios e, muitas
vezes, seus filhos estavam disponveis aos outros como fontes de
trabalho, prazer e controle, ou como objetos de violncia.
243
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois.

Especialista em Histria Afro Brasileira e Africana da Universidade Federal de Gois na modalidade EaD
pela Universidade Aberta do Brasil. Graduando em Gesto Pblica pela Escola de Governo do Estado de
Gois Dr. Henrique Santillo.
378
A escravido como a prtica social em que o ser humano sofre processo

desumanizao e se torna propriedade de outro, essa condio s possvel pelo uso da
fora. Em todas as sociedades que utilizaram a escravido como modo de produo, os
escravos eram legalmente considerados como mercadorias.
Percebe-se com isso que a escravido sempre teve um objetivo econmico, o
escravo era uma propriedade de seu senhor, sem quaisquer direitos, salvo algumas
excees como a escravido por dvida, podendo ser vendido, alugado, emprestado ou
deixado em herana. Logo podemos afirmar que o escravo era uma mercadoria que
produzia mercadorias, em troca recebia alimentao, abrigo e vesturio e no raro sofriam
castigos severos. Eram utilizados nos mais diversos tipos de servios como: agrcolas, de
minerao, domsticos, como gladiadores e em casos mais raros como combatentes de
guerra. Uma das formas de se conseguir escravos na antiguidade eram as guerras de
conquista, visto que, o guerreiro derrotado era reduzido condio de escravo, esse
mtodo predominou na Grcia Antiga. Onde tambm havia uma segunda modalidade de
escravido, a escravido por dvidas onde o devedor podia ser escravizado pelo credor
at saldar a dvida, quando ento, retomava seu status de cidado.
A escravido como organizao institucionalizada pelo Estado surgiu entre os
gregos que fizeram dela uma de suas principais fontes de rendas. No entanto outros povos
tambm se utilizaram do sistema escravista, porm, um com especificidades prprias,
pois em muitas comunidades o escravo podia vir a ser um membro da famlia.
Nesse sentido a escravido era vista como uma condio natural de vida para
determinados grupos sociais, sendo que geralmente eram proibidos de terem
propriedades, casarem-se, constituir famlias ou servirem como testemunhas em
tribunais.
Porm, em casos raros havia a possibilidade de conseguirem a liberdade, mesmo
que no conquistassem a condio plena de cidados, era a chamada alforria, uma espcie
de recompensa pela fidelidade e bons servios prestados ao seu senhor.
Dessa forma percebemos que a histria da escravido como prtica
socioeconmica humana muito antiga. Em relao a histria da escravido negra no
Brasil, ela tem suas razes histricas em algumas sociedades africanas que j praticavam
a escravido antes mesmo da chegada dos europeus. Assim conhecer a escravido
africana tambm conhecer um antigo sistema de trabalho compulsrio transformado no
negcio mais rentvel praticado por vrios povos europeus entre os sculos XV e XIX e
379
que alteraria profundamente a organizao socioeconmica de diversas sociedades no

continente africano. importante compreender o processo pelo qual milhes de homens,
mulheres e crianas sofreram um processo de despersonalizao para atender as
necessidades da expanso mercantilista europeia no Novo Mundo. Da a necessidade de
compreender a frica como principal centro de dispora forada da era moderna, fato que
possibilita um conhecimento mais aprofundado em relao ao negro na sociedade
brasileira.
No sculo XV, quando os portugueses desembarcaram no Norte da frica
depararam-se com sociedades cujas formas de organizao social, poltica, econmica e
religiosa no condizia com estrutura organizacional dos povos da Europa.
Entre os africanos os laos sociais confundiam-se com laos de parentesco, visto
a predominncia de extensos grupos familiares na base da sociedade. Esta tambm era
uma estratgia que concorria para consolidar a identidade individual e de grupo, ou seja,
o lugar social da pessoa era dado pela relao direta ou indireta de parentesco com o
patriarca ou matriarca da linhagem familiar. Nesses grupos os griot desempenhavam
papel de suma importncia por serem os repositrios vivos das tradies orais mantinham
a memria dos antepassados viva, promovendo com isso a coeso social a partir de uma
matriz cultural comum.
No entanto, a escravido era uma instituio tradicional no mundo africano, onde
o escravo era despersonalizado e obrigado a assumir a identidade cultural de seus
senhores, mas apesar disso no era considerado uma mercadoria, como no escravismo
europeu. Apesar do trfico interno de escravos na frica ter-se constitudo numa
importante atividade econmica que contribuiu para a formao dos reinos negros
sudaneses de Gana, Mali e Songai. Segundo (SILVA, 2011:273),
A captura e venda de escravos s cfilas transaarianas podem ter sido

um dos fatores de consolidao dos primeiros reinos sudaneses.
Organizados militarmente para se defender dos ataques de berberes
preadores de escravos, esses reinos passaram a empreender razias
contra os vizinhos mais dbeis, para troc-los com os cameleiros por
armas, cavalos e objetos de prestgio, essenciais ao fortalecimento do
poder de uma nascente aristocracia guerreira e de quem ela tinha por
chefe.
Em relao a escravido europeia Florentino (2014: 22) prope que so trs os

grandes eixos a partir dos quais o trfico de escravos pode ser tratado: como clculo
econmico da empresa escravista colonial, enquanto fluxo demogrfico e como um
380
negcio. Isso mostra que a reproduo humana do ponto de vista do capital, nada mais
do que a reproduo da fora de trabalho, pode-se concluir com isso que o trfico de
escravos era elemento chave para a economia escravista na qual se apoiava a empresa
colonizadora.
Alm disso, a expanso colonial, criava a necessidade de agregar novos braos ao
trabalho escravo devido ao aumento das exportaes de produtos naturais. Fato este que
s foi possvel pela importao cada vez maior de escravos vindos de vrias partes da
frica como os reinos da Guin, Benim, Angola, Congo, Moambique e Mali, entre
outros.
Portugal intensifica o comrcio com esses reinos ampliando os conflitos intertnicos que resultaram diretamente numa recomposio geogrfica desses territrios ao
mesmo tempo em que produziam escravos para o mercado interno e externo. A
escravido como atividade econmica transformou determinados pontos da costa africana
em importantes centros de comrcio entre os sculos XV e XVIII, fazendo surgir grandes
centros urbanos no Senegal, Gambia e Gana.
A regio conhecida como Costa da Mina torna-se durante os sculos XVI e XVII,
numa das maiores fornecedoras de cativos para o Brasil, enquanto entre nos sculos
XVIII e XIX, o eixo econmico desviado para o Sul, na regio de Angola
(FLORENTINO, 2008:21). Os escravos chegados ao Brasil passam a atender as
necessidades de expanso da lavoura canavieira no Nordeste, e posteriormente grande
parte dos mesmos so desviados para as atividades mineradoras no Sudeste e para o
planalto central brasileiro. Visto os primeiros descobrimentos de ouro na cabeceira do rio
Vermelho em 1726 pela bandeira liderada por Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera
(o filho), apesar de que a regio de Gois j era conhecida em So Paulo e Belm desde
1592. (POLONIAL, 2006: 13. Apud. PALACIN, 1994: 14-15).
Nesse cenrio os quilombos surgiram como centros de resistncia, luta pela
liberdade e preservao da cultura africana no Brasil
O conceito de escravido africana distinto daquele que designa a escravido
implantada na Amrica portuguesa. Desde que o negro era capturado, aprisionado na
frica era convertido numa mercadoria teoricamente sem vontade prpria pelo
capitalismo colonial europeu, sendo ento exportado para vrias partes do mundo
conhecido.
381
Depois de uma longa e dura travessia ocenica os sobreviventes eram vendidos

nos mercados de escravos da Bahia, do Rio de Janeiro e Pernambuco, no raro seus laos
familiares e de amizades tinham seu processo de rompimento iniciados ainda no
continente africano e eram completados diante das novas realidades que lhes eram
impostas na colnia. Procurava-se domin-los sob todos os aspectos: social, econmico
e cultural. Para Matoso (1990:100-101), tal processo alienava o negro africano de todas
as ligaes que formam o indivduo social, como laos familiares, de cl e comunidade
as caractersticas essenciais que formam sua personalidade e consolidam sua identidade.
Porm, apesar da situao de explorao e degradao humana a que eram
submetidos, os africanos e afrodescendentes escravizados em terras americanas
desenvolveram diversas formas de resistncia a situao que ora viviam. (THORTON,
2004:217).
Os sistemas sociais no novo mundo atlntico forneceram um amplo

leque de possibilidades de vida e carreiras para os escravos africanos
e afro-americanos. Alguns eram sistemas agrcolas penosos, em que
escravos eram na maioria do sexo masculino, raramente constituam
famlia, morriam cedo, no qual talvez nunca tenham tido a
oportunidade de adaptar sua cultura ao novo meio ambiente ou de
transmitir esses novos conceitos ou a cultura original para as prximas
geraes. Mas em outras circunstancias, mesmo em sistemas agrcolas,
os escravos africanos e afro-americanos logo formaram comunidades
nos vilarejos e, embora fossem explorados em seu trabalho e tivessem
um alto ndice de mortalidade, suas comunidades permaneceram autosustentadas. Do mesmo modo, apesar de os escravos serem utilizados
em servios domsticos para os europeus se separarem dos outros
africanos, e mais ou menos serem forados a se reajustar ao novo
ambiente, em muitos lugares onde os escravos realizavam tarefas
domsticas eles tinham inmeros contatos com outros africanos e
podiam ainda desenvolver e transmitir um modelo baseado em sua
cultura para outros universos.
Nota-se com isso que apesar de traumtica a quebra das organizaes sociais de
origem dos cativos, os mesmos se viram obrigados a reorganizarem-se em termos de
sobrevivncia se adaptando a uma nova realidade muito diversa daquelas a que estavam
acostumados. Nessa nova realidade a tenso entre senhores e escravos era permanente,
visto, o grande nmero de cativos que era preciso para atender as necessidades de
reproduo do capitalismo colonial, nesse cenrio as revoltas tornaram-se frequentes
apesar das exigncias de submisso total por parte dos senhores. Para atingir esse
objetivo, eram utilizadas como principais instrumentos a violncia ou a persuaso, os
382
senhores de engenho substituem a violncia e as ameaas por uma verdadeira

manipulao de carter patriarcal e paternalista. D-me sua lealdade e eu te darei proteo
e a identidade de minha famlia (MATTOSO, 1990:103).
Apesar dessas propostas a resistncia por parte dos cativos era notria, fazendo
com que a Igreja Catlica submissa aos senhores de escravos, entrasse em cena
preconizando em seus sermes a humildade e a resignao dos cativos diante de seus
senhores, utilizando como base de comparao a figura mtica de Jesus Cristo,
(MATTOSO, 1990:114-114),
A Paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem
descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo em tudo
maltratado e vs maltratados em tudo. Os ferros, as prises, os aoites,
as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isso se compe a vossa
imitao, que se for acompanhada de pacincias tambm ter
merecimento de martrio. Quando servis aos vossos senhores, no os
servis como a quem serve a homens, seno como a quem serve a Deus;
porque ento no servis como cativos, mas livres, nem obedeceis como
escravos seno como filhos.
Mesmo com essas tentativas de doutrinao para os cativos, a realidade se

impunha com toda sua crueza, e a religio crist no fazia quaisquer sentidos para a
maioria dos escravizados, fossem eles empregados nas grandes fazendas monocultoras,
nas regies mineradoras ou nas cidades. A resistncia se manifestava tanto de forma
individual como coletiva, levando os proprietrios de escravos a recrudescerem a
violncia e os castigos fsicos contra os mesmos.
Nesse contexto surgem os quilombos como expresso maior da resistncia negra
ao sistema capitalista escravocrata colonial. Um dos vrios conceitos para o quilombo
palavra de origem banta povoao fortificada de negros fugidos do cativeiro, dotada
de divises e organizao interna (onde tambm se acoitavam ndios e eventualmente
brancos socialmente desprivilegiados). (BORBA, 2011:1159). Tambm utilizado o
termo mocambo, palavra que originalmente se referia ao local de repouso utilizado por
grupos nmades em deslocamento pelo territrio africano.
No Brasil esse conceito adquire um novo significado passando a designar as
comunidades de escravos fugidos que se fixavam em locais de difcil acesso. Nessas
comunidades relativamente isoladas buscava-se reconstruir de acordo com as
possibilidades locais a estrutura sociocultural africana. Praticavam a economia de
subsistncia baseada na agricultura, pecuria, criao de pequenos animais e quando
383
possvel a minerao, mas no raro praticavam o comercio com as vilas mais prximas.
Dentre os mais celebres quilombos j formados em territrio brasileiro estava o de
Palmares, que se situava no atual Estado de Alagoas.
Porm, muitos outros houveram que mesmo depois da abolio do sistema
escravista em 1888 e da proclamao da Repblica em 1889, permaneceram isolados
mantendo estruturas fsico-sociais e econmicas semelhantes aquelas dos primeiros
agrupamentos quilombolas.
Isso no impediu que diversas comunidades sofressem agresses e tivessem suas
terras tomadas, especialmente por grandes fazendeiros, visto, o descaso e abandono
sofridos por parte do Estado. Como atesta Teske (2010:74. Apud. LEITE, 2000: 335).
Aps a assinatura da Lei Aurea, em 1888, abolindo a escravatura no

Brasil, houve, no por acaso, uma desqualificao dos negros ao tempo
em que os lugares em que habitavam, entre eles muitos quilombos,
tambm denominados terras de preto, no recebiam ateno por
parte do poder pblico e, como agravante da situao, vrias outras
pessoas ou grupos incorporavam essas reas a seus domnios com o
aval do prprio Estado legitimando-as.
Assim o estudo das comunidades quilombolas j rendeu extraordinrias obras

histricas, cuja relevncia pode ser avaliada pelo duradouro e frutfero debate acadmico
poltico que gerou e ainda hoje nos instiga. Nesse cenrio as obras de Seymour
Drescher, Ana Van Meegen Silva e Wolfgang Teske, so muito conhecidas e debatidas
(Abolio: uma histria da escravido e do antiescravismo; Kalunga; Cultura quilombola
na Lagoa da Pedra, Arraias Tocantins: rituais, smbolos e rede de significados de suas
manifestaes culturais: um processo folkcomunicacional de saber ambiental). Debate de
alto nvel, reconhecidamente histrico e que entre outros temas, tratou da constituio
econmica
das
comunidades
remanescentes
de
quilombos
numa
sociedade
profundamente marcada pelo capitalismo.

Atualmente, porm, num mundo cada vez mais globalizado, dominado pela lgica
de mercado, pela cultura do consumo massivo, conectado por redes mundiais de
computadores, questionamos se ainda possvel pensar, particularmente nas
comunidades quilombolas como sociedades isoladas onde ainda predomina a posse
coletiva da terra como fator econmico bsico.
O debate sobre a relao entre a propriedade da terra como bem coletivo e a
economia nas sociedades contemporneas, perde seu sentido, diante, da onipresena da
384
economia de mercado, com o avano do capitalismo financeiro, assim o conceito de

propriedade coletiva entra em declnio com a perda estrutural da posio axial que
ocupava nas comunidades remanescentes tradicionais, ela permanece, contudo,
importante objeto de inspirao e reflexo histrica.
Inspirao to forte que hoje ainda h quem retome tal debate a propsito do
crescimento no nmero de comunidades legalmente reconhecidas como remanescentes
dos quilombos, defendendo a tese de que todas so potencialmente similares aos
quilombos formados majoritariamente por escravos fugidos ainda nos perodos colonial
e imperial da Histria do Brasil.
Se esse debate parece importante, um problema histrico correlato, no entanto,
tambm permanece como fator de discusso e pesquisa acadmica: verificar porque em
determinados grupos sociais reconhecidos legalmente como comunidades remanescentes
dos quilombos predomina a propriedade privada da terra, isto , a terra enquanto
mercadoria capitalizada e sob controle individual.
Questo ainda no tratada pela maioria dos pesquisadores que se dedicam ao tema
em nosso pas, mas que objeto de nossa proposta. A esse respeito, porm, vale dizer
que, alm de debatidas no mbito acadmico poltico, tais questes fazem parte de um
contexto social mais amplo, a saber o apoio garantido em lei para as comunidades
reconhecidamente quilombolas no Brasil. Com a aprovao da Lei N 7.668, de 22 de
agosto de 1988, foi criada a (FCP) Fundao Cultural Palmares. Vinculada ao Ministrio
da Cultura, com sede e foro no Distrito Federal, com a finalidade de promover a
preservao dos valores culturais, sociais e econmicos decorrentes da influncia negra
na formao da sociedade brasileira. (BRASIL. Dirio Oficial da Unio de 23/08/1988).
Dentre as atribuies da Fundao Cultural Palmares est a funo de realizar a
identificao dos remanescentes das comunidades dos quilombos, proceder ao
reconhecimento, delimitao e demarcao das terras por eles ocupadas e conferirlhes a correspondente titulao em todo territrio nacional. Cujo objetivo garantir o
acesso e permanncia dessas comunidades a terra assegurando-lhes sua reproduo
sociocultural e econmica.
Dessa forma desenvolvemos nossa reflexo sobre uma comunidade especifica:
Lagoa da Pedra que uma comunidade rural situada a 34 km do municpio de Arraias e
a 450 km de Palmas capital do jovem Estado do Tocantins. Municpio nascido da corrida
do ouro em meados do sculo XVIII, atraindo mineradores de vrias partes da colnia,
385
Arraias no norte goiano se tornaria uma das regies mais importantes na produo de
ouro do planalto central. Segundo Cordeiro (1984:14).
Foi na Chapada dos Negros que surgiu o riqussimo garimpo aurfero
onde mais de dez mil mineiros, dos quais menos de um tero era
constitudo de brancos, movidos pela ambio do ouro, que se deu o
incio de Arraias.
As primeiras notcias de quilombos na regio so desse perodo, sendo o mais

importante o denominado Chapada dos Negros, que vivia da agricultura, do comrcio e
especialmente da minerao quando foram dominados e seu territrio deu origem ao
arraial de Arraias sob o comando do Capito-Mor Domingos Antnio Cardoso e que
mantm o mesmo nome atualmente.
Lagoa da Pedra a primeira comunidade a ser reconhecida como remanescente
dos quilombos pela Fundao Cultura Palmares em 04 de maro de 2004, no Tocantins.
Segundo a Certido de Auto Reconhecimento:
O presidente da Fundao Cultural Palmares, no uso de suas
atribuies conferidas pelo art. 1 da Lei N 7668 de 22 de agosto de
1988, art. 2 1 e 2, art. 3, 4 do Decreto n 4.887 de 20 de
novembro de 2003, regulamenta o procedimento para reconhecimento,
identificao, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas
por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art.
68 do ATO DAS Disposies Transitrias e art. 216, I a V, 1 e 5
da Constituio Federal de 1988, CERTIFICA que a Comunidade de
LAGOA DA PEDRA, localizada no municpio de Arraias, Estado do
Tocantins registrada no Livro de Cadastro Geral n 001, Registro n
058, f. 61, nos termos do Decreto supramencionado e da Portaria
Interna da FCP n 06 de maro de 2004, Seo 1, f. 07,
REMANESCENTE DAS COMUNIDADES DE QUILOMBOS.
(BRASIL, FUNDAO CULTURAL PALMARES, DF 25 de
agosto de 2004.)
As terras ento foram demarcadas pelo Instituto Nacional de Colonizao e

Reforma Agrria (INCRA) em parceria com o Instituto de Terras do Tocantins
(INTERTINS). No entanto, importante destacar que os moradores apesar de terem
recebido uma certido de auto reconhecimento como Comunidade Remanescente dos
Quilombos no aceitaram a unificao dos ttulos de propriedade da terra. Mesmo sendo
essa uma das exigncias por parte da Fundao Cultural Palmares.
A comunidade tem uma populao, predominantemente negra e divide-se em 37
famlias com aproximadamente 160 pessoas, que ocupam um territrio de 80 alqueires.
386
A origem da mesma se perde nas brumas do tempo, visto no haver quaisquer registros
histricos ou fotogrficos dos primeiros anos de sua formao. Sendo necessrio com isso
recorrer a memria social guardada pelos membros mais velhos da comunidade, a
bibliografia especializada de autores que pesquisaram sobre esse tema especifico, ou
temas correlatos.
Teske em entrevista a moradores da comunidade destaca as palavras da
quilombola Altina de Farias Dias, de 65 anos, (2009:50)
Os nossos pais falavam sobre a histria dos escravos, mas o que eu sei
que havia os revoltosos, que caavam os escravos nessa regio,
quando encontrados muitos eram ferrados com fogo, como se marca
gado, alguns foram pregados pelo beio no portal das casas e no
poucos foram mortos.
Pela fala da entrevistada percebe-se uma certa insegurana em narrar fatos ligados
ao passado escravista que predominou na regio. Fato que se repete em entrevistas com
outros moradores mais velhos da comunidade como podemos notar na entrevista
realizada pelo autor realiza com o morador Balbino Francisco Machado de 80 anos,
(idem. 2009:51).
Minha me se chamava Martinha e era filha do Vitorino Francisco

Machado, que eu cheguei a conhecer. Meu av Vitorino, antes de vir
para c, morava pra l do Belm, ao lado do Macaco, at que o irmo
Paulino o convidou em terras que seriam suas e no de outros. Meu
av queria criar os fios e depois umas terras no ABC nome de
localidade prxima de Arraias, [grifo nosso] divisa com Arraias. Pelo
que sei meu av nasceu mesmo em Cavalcanti, no Gois. [...] Minha
me dizia que o nosso lugar era conhecido como io Dgua do
Taquaruu. Aqui, no tinha gua, no tinha gente, no tinha nada, s
meu av com os fio. O que tinha era muito catitu, tinha queixada e at
ona, que pegava bezerro na porta de casa. Eu me lembro quando uma
ona comeu uma moa pra l, pra c, e s dias depois foram
achadas partes da roupa. Aqui se plantava cana, arroz, feijo e caava
veado, tatu e outros bichos do mato.
Apesar da comunidade ter sido reconhecida pela Fundao Cultural Palmares

como remanescente dos quilombos isso no pode ser percebido de forma direta na fala
dos moradores entrevistados por Teske. Talvez este fato esteja ligado a violncia histrica
sofrida pelas comunidades rurais negras remanescentes dos quilombos, no decorrer de
sua obra o autor mostra que a conscincia de ser quilombola e dos direitos inerentes a tal
387
situao social predominante entre os moradores mais jovens e com grau de

escolaridade maior.
Isto pode ser visto a partir da anlise da monografia de graduao apresentada ao
curso de Pedagogia da Universidade Federal do Tocantins Campus de Arraias por Farias
(2005:25-26), moradora da comunidade.
Compreender o significado dos quilombos a reafirmao da luta pela

sobrevivncia, construindo uma realidade que garanta a igualdade, o
convvio com a coletividade, ancestralidade e uma histria de quase
quinhentos anos de excluso.
No imaginrio nacional, os quilombos so algo do passado e que
teriam desaparecido do pas junto ao sistema escravocrata, em maio
de 1888 com a abolio. Em razo desta viso, mesmo aps passados
tantos anos, a existncia das denominadas Comunidades
Remanescentes de Quilombos (CRQ) ainda causam surpresa na
populao brasileira, quando surgem notcias sobre sua existncia
em, praticamente todos os estados da federao. Mas estas vm
ocupando cada vez mais espao junto mdia e gradualmente tem
conquistado o reconhecimento e a posse de suas terras.
Escolaridade e conscincia social so valores intimamente ligados, visto que a

partir do ato de conhecer que a pessoa conquista o direito de ser, pois somente atravs da
compreenso das leis que regem nossa sociedade pode-se conquistar a plena cidadania.
Partindo dessa contextualizao e para melhor compreender a problemtica que
nos propomos a discutir faremos uma breve anlise histrica da comunidade numa
tentativa de compreender porque a mesma mantm-se caracteristicamente capitalista em
relao a posse da terra. Quando a propriedade coletiva da mesma caracterstica
fundamental das comunidades rurais negras, como a de Kalunga e Mimoso, tambm no
municpio de Arraias. Crrego Fundo e Malhadinha situadas no municpio de Brejinho
de Nazar, e Morro So Joo e So Jos localizadas respectivamente nas municipalidades
de Santa Rosa e Chapada de Natividade. Em todas estas comunidades remanescentes dos
quilombos a propriedade privada da terra inexiste, caracterstica que as aproxima de seus
antepassados.
Segundo voz corrente entre os moradores, o nome Lagoa da Pedra tem sua origem
numa lagoa que h tempos existia na comunidade, hoje destruda pelo desmatamento e o
assoreamento na localidade. A posse e uso da terra na comunidade segue o modelo
capitalista, isto , a posse individual e cada famlia desenvolve suas atividades produtivas
de acordo com suas prprias necessidades e condies financeiras. J que o comrcio
388
como atividade econmica organizada inexiste de forma oficial, no h com isso nenhum
estabelecimento comercial nesta comunidade. As famlias desenvolvem uma agricultura
de subsistncia limitada ao plantio de cereais como o milho, o feijo com espcies
diversificada e mais raramente o arroz, visto as dificuldades de beneficiamento que o
mesmo representa.
Este fato obriga o pequeno produtor a transportar sua colheita at o povoado mais
prximo, denominado Cana Brava a cerca de 4,5 km, para efetuar o beneficiamento do
produto. Tambm criam pequenos animais para consumo familiar como galinhas e
porcos, apesar de haver a criao de gado vacum, o comrcio de carne reduzido, e ocorre
sob encomenda ou nos perodos de festas quando o gado abatido e consumido na prpria
comunidade. Outro produto importante para a alimentao da comunidade a farinha de
mandioca produzida de forma artesanal somente pela famlia do senhor Diomar Antnio
de Farias. Em relao ao trabalho remunerado realizado pelos moradores, basicamente
sazonal, predominantemente campesino e realizado por homens e mulheres,
respectivamente. Dessa forma a impossibilidade de trabalho assalariado dentro da prpria
comunidade, uma realidade que obriga seus membros a buscarem emprego como
diaristas nas fazendas da regio.
Alm de forar a migrao de muitos de seus moradores especialmente as
mulheres para as cidades mais prximas como Arraias e Campos Belos, esta ltima no
Estado de Gois. Tambm em busca de melhores condies de estudos, pois na
comunidade s h uma escola municipal de primeira fase com duas salas que funciona no
sistema multisseriado. Enquanto os estudantes da segunda fase do ensino fundamental e
ensino mdio tm de se deslocar at o povoado de Cana Brava a 4,5 km de distncia, onde
se localiza a nica escola de ensino mdio da regio.
Nesse cenrio so os idosos a deterem um poder econmico maior, pois a maioria
das pessoas a partir dos 65 anos de idade, mesmo no tendo contribudo com INSS
recebem a ttulo de auxlio social um salrio mnimo de suma importncia para a
subsistncia de cada famlia. Alm dos programas de distribuio de rendas dos governos
estadual e federal para assistncia de famlias carentes.
Nota-se com isso que essa comunidade no possui condies de gerar renda
suficiente a partir da execuo de suas prprias atividades produtivas. Mesmo a
Associao de Pequenos Produtores da Comunidade de Lagoa da Pedra criada em abril
de 1993, com o objetivo de contribuir para a permanncia dos moradores na localidade
389
durou somente doze anos. Realizando uma reunio mensal, e impossibilitada de atender
as necessidades de seus membros acabou por cair no ostracismo e foi abandonada. Da
Associao resta na atualidade somente a horta em forma de mandala, cujo projeto inicial
era de uma horta orgnica que atendesse as necessidades de complementao alimentar
da comunidade e ao mesmo tempo gerasse excedentes para o comrcio nas feiras
promovidas pela Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do
municpio de Arraias realizadas mensalmente.
Mas assim como o projeto da Associao de Pequenos Produtores, este tambm
foi abandonado pelos moradores da comunidade e hoje administrado de forma
independente e particular pela famlia de Ruimar Farias, proprietria do terreno onde a
mesma se localiza. Todas essas atividades tiveram apoio direto do governo do Estado
atravs da agencia RURALTINS.
Apesar de todas as limitaes de ordem ambiental, visto a comunidade no ser
abastecida por rios e toda a gua utilizada vir de dois poos artesianos, e social como a
falta de capital intelectual e financeiro para desenvolver suas atividades produtivas com
eficcia e eficincia. Esta ainda detm uma economia capitalizada, seja nas relaes
econmicas internas ou externas. Ao contrrio de outras comunidades quilombolas
localizadas na regio Norte de Gois e vale do rio Paran em Tocantins genericamente
denominadas de kalungas (BAIOCCHI, 2013:73).
O sistema econmico kalunga, no monetrio, usa o escambo, a troca,
para a circulao de bens de consumo, cabendo farinha (droga),
subproduto da mandioca, o papel principal na troca simblica. Embora
realizada entre a populao kalunga, do Ribeiro dos Bois, da
Contenda e dos Vos do Muleque e das Almas, a troca simblica
extrapola o territrio do Stio Histrico para os municpios limtrofes,
ocorrendo inclusive entre os kalunga e os comerciantes locais e
regionais. E, como elemento fundamental nessa troca, a droga revestese de grande importncia social.
O contato com as cidades de Arraias (TO), feito pela To 050, enquanto com
Campos Belos (GO) pela Go 118 e d-se trs vezes por semana nos dias de segunda,
quarta e sexta feira quando a Comunidade ento atendida por um nibus da empresa
So Jos do Tocantins. Nestes dias os moradores vo a cidade fazer compras, visitar
parentes e amigos, fazer consultas mdicas, pois no h um posto de sade no local.
Entre os moradores raros so os que possuem veculos prprios e em condies
de trafegabilidade pela fronteira entre os Estados de Tocantins e Gois, visto, a
390
fiscalizao permanente realizada na barreira fitossanitria e posto fiscal militar pelas

polcias dos dois estados.
A recusa em reconhecer e aceitar um ttulo coletivo para suas terras foi motivo de
choque entre os moradores, policiais militares, fiscais do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e a chefia da prpria Comunidade pode ser
visto na internet. Dessa maneira, percebe-se que os moradores de Lagoa da Pedra no
reconheceram vantagens imediatas, de mdio ou longo prazo em relao a proposta da
Fundao Cultural Palmares e do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria,
da a resistncia mostrada pelos mesmos em relao a criao de um ttulo de propriedade
coletiva da terra.
Pois ao que tudo indica sentiram a ameaa de perderem suas posses, que
representam para cada um no somente a propriedade da terra, mas o controle de um
poder econmico maior, materializado. Visto, que para os mesmos a terra ainda
representa a maior riqueza que um homem pode conquistar e legar para seus
descendentes.
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comunidade da Lagoa da Pedra, municpio de Arraias-Tocantins. Faz manifestao contra
o ttulo coletivo. Dia 18/07/2013. Acesso em 09 de setembro de 2015.
392
EM BUSCA DO CDIGO PERDIDO

George Mendes Marra244
RESUMO: A criptologia, apesar de ser um conhecimento usado por milnios, possui
hoje sua teoria prpria. O nmero de aplicaes que necessitam de criptografia aumentou
exponencialmente. As redes de computadores transformaram o planeta Terra em uma
imensa Aldeia Global em que informaes (governamentais, militares, comerciais)
sigilosas exigem criptografia em todas as mensagens. O desenvolvimento da criptografia
durante as Grandes Guerras Mundiais alterou as relaes de poder entre as naes de uma
forma em que as informaes sobre o inimigo eram mais importantes do que a capacidade
blica em alguns casos. No perodo entre as duas Guerras Mundiais, os alemes
automatizaram o processo de cifragem e decifragem de mensagens criptografadas pela
mquina Enigma criando a rede de comunicaes mais segura do mundo. Os
criptologistas poloneses foram os primeiros a ler as mensagens criptografadas pela
mquina Enigma antes da Segunda Guerra Mundial.
Palavras-chave: criptologia, esteganografia, criptografia, criptoanlise, cdigos, cifras
INTRODUO
As principais reas da criptologia so mostradas na figura 1. Basicamente, so a

esteganografia, a criptografia e a criptoanlise. Na criptografia destacam-se os cdigos e
as cifras. As cifras podem ser de substituio ou de transposio.
Figura 1 reas da criptologia
Fonte:http://www.infobrasil.inf.br/userfiles/OKCriptografia-122414.pdf
244
Orientador: Professor Dr. Eduardo Jos Reinato, Professor e Pesquisador da Escola de Formao de
Professores e Humanidades da PUC-GO.
393
Inicialmente, vamos fazer uma distino entre cdigos e cifras. O dicionrio

Houaiss define e palavra cdigo como sistema empregado para cifrar a escrita, tornandoa ininteligvel, at que seja decodificada. A cifra tida como um conjunto de regras de
transposio de sinais que permitem a um servio oficial comunicar-se em linguagem
secreta.
Ao afirmar que esteganografia no criptografia, Stallings

(2008, p. 34), nos informa que uma mensagem em texto claro
pode estar oculta de duas maneiras. Os mtodos de
esteganografia escondem a existncia da mensagem, enquanto os
mtodos de criptografia tornam a mensagem ininteligvel a
estranhos por meio de vrias transformaes do texto. Uma
forma simples de esteganografia, mas que demorada de
construir, aquela em que um arranjo de palavras e letras dentro
de um texto aparentemente inofensivo soletra a mensagem real.
Por exemplo, a sequncia de primeiras letras de cada palavra da
mensagem geral soletra a mensagem escondida.
Quando afirmamos que o texto est criptografado, equivale a dizer que suas
informaes foram tornadas inteligveis por meio de substituies de caracteres que
compem a mensagem de uma maneira que somente aquele que possui a chave poder
tornar aquilo compreensvel. A palavra cripto vem do grego Kryptos, que descreve algo
oculto, envolto, escondido. Graphos tambm grego e ligada ao ato de escrever. Outras
duas palavras surgem da: logos, estudo, cincia; e analysis, decomposio. Criptologia,
portanto, o estudo da escrita cifrada e se ocupa com a criptografia e a criptoanlise.
Um exemplo bsico de som encriptado (criptofonia) a lngua do P, usada pelas
crianas para esconder uma mensagem.
As palavras, caracteres ou letras da mensagem original inteligvel constituem o
Texto ou Mensagem Original (tambm conhecido como Mensagem Clara ou Texto
Plano). J as palavras, caracteres ou letras da mensagem cifrada so chamados de Texto
Cifrado, Mensagem Cifrada ou Criptograma (COUTO, 2008, p. 14).
Os sistemas de substituio so os mais numerosos. Nas cifras, a unidade

bsica da substituio a letra e, algumas vezes, pares de letras (dgrafos
ou digramas). Excepcionalmente so usados grupos maiores de letras, os
poligramas. O conjunto de caracteres de substituio (nmeros, letras ou
sinais) forma um alfabeto substituto, chamado de alfabeto cifrante ou
simplesmente de cifrante. Algumas vezes o cifrante fornece mais de um
substituto. Neste caso, os substitutos adicionais so chamados de
homfonos (para o mesmo som). Um alfabeto cifrante tambm pode
conter smbolos sem significado, apenas para confundir os
394
criptoanalistas. Esses smbolos so chamados de nulos. Quando apenas

um alfabetocifrante usado, o sistema denomina-se monoalfabtico;
quando mais de um utilizado, o sistema dito polialfabtico (TKOTZ,
2005, p. 21).
CRIPTOGRAFIA NA IDADE ANTIGA
Em aproximadamente 1900 A.C., possvel identificar a primeira ocorrncia

histrica do emprego de tcnicas para ocultao de mensagens. Em uma vila egpcia perto
do rio Nilo chamada Menet Khufu. Khnumhotep II, arquiteto do fara Amenemhet II,
construiu monumentos para o fara os quais foram documentados em tabletes de argila
substituindo algumas palavras ou trechos de texto com o intuito de confundir possveis
leitores no autorizados.
Aproximadamente 1500 A.C., mercadores assrios usavam intaglios (peas planas
de pedra com smbolos entalhados) para sua identificao. Esta tcnica pode ser
considerada como as primeiras assinaturas a conferir autenticidade registradas.
Na mesma poca as culturas do Egito, China, ndia e Mesopotmia desenvolvem a
esteganografia (COUTO, 2008, p. 20).
Entre 600 e 500 A.C., escribas hebreus usaram uma cifra de substituio simples
pelo alfabeto reverso conhecida como ATBASH no processo de escrita da obra conhecida
como o livro de Jeremias. As cifras mais conhecidas da poca so, alm do ATBASH, o
ALBAM e o ATBAH que em conjunto so as chamadas cifras hebraicas (COUTO, 2008,
p. 21).
O basto de Licurgo ou scytale espartano consiste num basto no qual enrolada
uma tira de couro ou pergaminho. O remetente escreve a mensagem ao longo do basto
e depois desenrola a tira, a qual ento se converteu numa sequncia de letras sem sentido.
O mensageiro usa a tira como cinto, com as letras voltadas para dentro. O
estinatrio, ao receber o cinto, enrola-o no seu basto, cujo dimetro igual ao do
basto do remetente. Desta forma, pode ler a mensagem. (COUTO, 2008, p. 21).
CRIPTOGRAFIA NA IDADE MDIA
Nesta poca, a contribuio islmica foi significativa, documentando estudos

como
criptoanlise
para
substituio
monoalfabtica.
395
denominao Cifra, Chiffre, Ziffer, etc, como tambm zero, utilizado em muitas
lnguas, vm da palavra rabe sifr, que significa nulo (COUTO, 2008, p. 20).
PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL
A Primeira Guerra Mundial (Grande Guerra ou Guerra das Guerras) teve incio
em 28 de julho de 1914 e durou at 11 de novembro de 1918. Basicamente os beligerantes
organizaram-se em duas alianas opostas: os Aliados (com base na Trplice Entente entre
Gr-Bretanha, Frana e Imprio Russo) e os Imprios Centrais (originalmente Trplice
Aliana entre Imprio Alemo, Imprio Austro-Hngaro e Itlia; mas como a ustriaHungria era contra o acordo, a Itlia no entrou em guerra e lutou pelos Aliados da trplice
entente.
O incidente que provocou a Primeira Guerra Mundial foi o assassinato do herdeiro
do trono dos Habsburgos, o Arquiduque Franz Ferdinand e sua mulher, a Duquesa
Sophie. As causas ocultas, no entanto, foram naturalmente, mais complexas e j existiam
desde muito. Conforme escreveu Sir Basil Liddell Hart, Foram gastos cinquenta anos
no processo de tornar a Europa explosiva. No dia 28 de junho de 1914, quando se deu o
duplo assassinato, teve incio uma crise que parecia apontar para um conflito militar. Foi
uma provocao desnecessria o fato da realeza Habsburgo estar nesse dia em Sarajevo,
capital da provncia austraca Bsnia-Herzegovina, que fazia fronteira com a Srvia
independente. Era no dia 28 de junho que se comemorava a grande festa nacional de S.
Vitos e tambm a batalha medieval de Kosovo. Esse mesmo dia era tambm o 14
aniversrio de casamento do Arquiduque com sua esposa morgantica (SHERMER,
1975, p. 15)
Em setembro de 1914, um cruzador ligeiro alemo, o Magdeburg, naufragou no
mar Bltico. O corpo de um marinheiro alemo afogado foi recuperado pelos russos:
grudados ao peito por braos rgidos pelo rigor mortis, estavam os livros de cifras e sinais
da Marinha Alem. A 6 de setembro, o adido militar russo procurou Winston Churchill,
ento Primeiro Lorde do Almirantado. O funcionrio recebera uma mensagem de
Petrogrado contando-lhe o que acontecera, e que o Almirantado russo, com a ajuda dos
livros de cifras e sinais, conseguira decodificar partes de alguns cdigos navais alemes.
Os livros acabaram entregues a decodificadores britnicos na famosa Sala 40 de
Whitehall, onde foram usados para decodificar rotineiramente comunicaes secretas
396
alems. Quando os alemes vieram a escrever sua histria da Primeira Guerra Mundial,
registraram que "o comando da frota alem, cujas mensagens de rdio foram
interceptadas e decifradas pela Inglaterra, jogou por assim dizer com cartas mostra
contra o comando britnico" (CORNWELL, 2003, p. 248, 249)
Figura 1 Telegrama Zimmermann cifrado
397
Fonte:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Zimmermann_Telegram.jpeg
O texto a seguir mostra o Telegrama Zimmermann decifrado.
398
Pretendemos iniciar a guerra submarina irrestrita no dia primeiro de fevereiro.

Apesar disso devemos tentar manter a neutralidade dos Estados Unidos. No caso de no
termos sucesso, faremos ao Mxico uma proposta de aliana na seguinte base: faremos a
guerra juntos e a paz juntos, apoio financeiro generoso e a compreenso, de nossa parte,
de que o Mxico deve reconquistar seus territrios perdidos no Texas, Novo Mxico e
Arizona. Os detalhes do acordo ficam por sua conta. Deve informar ao presidente [do
Mxico] do que se encontra resumido acima assim que o incio da guerra contra os
Estados Unidos esteja certo e acrescentar a sugesto de que ele deve, por sua prpria
iniciativa, convidar o Japo para se unir a ns e ao mesmo tempo servir como mediador
entre ns e o Japo. Chame a ateno do presidente para o fato de que o emprego irrestrito
de nossos submarinos agora oferece uma perspectiva de levar a Inglaterra a assinar a paz
dentro de alguns meses. Acuse recebimento. Zimmermann (SINGH, 2011, p. 128).
O telegrama Zimmermann apressou a entrada dos Estados Unidos na Primeira
Guerra Mundial ao lado dos pases aliados (Gr-Bretanha, Frana e Imprio Russo) e
posteriormente a Itlia.
CIFRAS CLSSICAS
O termo cifras clssicas refere-se a tcnicas de criptografia criadas antes da
segunda metade do sculo XX e que se tornaram muito conhecidas atravs dos tempos,
algumas tendo milhares de anos. Muitas das tcnicas clssicas so variaes da
substituio simples e da transposio simples. Mesmo sendo o que havia disponvel
durante um perodo to grande, as cifras clssicas no sobreviveriam ao uso nos dias de
hoje, conforme explica Menezes: De qualquer modo, como essas tcnicas no so nem
sofisticadas nem seguras contra as capacidades critoanalticas atuais, elas no so
geralmente convenientes para uso prtico (MENEZES, 1997, p. 238).
Cifras de substituio
Em uma cifra de substituio, cada letra ou grupo de letras substitudo por outra
letra ou grupo de letras, de modo a criar um disfarce. Uma das cifras mais antigas a
cifra de Csar (Caeser cipher), atribuda a Jlio Csar. Nesse mtodo a se torna D, b se
torna E, c se torna F, e z se torna C. Por exemplo, ataque passaria a ser DWDTXH.
399
Nos exemplos, o texto simples apresentado em letras minsculas e o texto

cifrado em letras maisculas. Uma ligeira generalizao da cifra de Csar permite que o
alfabeto do texto cifrado seja deslocado k letras em vez de trs. Nesse caso, k passa a ser
uma chave para o mtodo genrico dos alfabetos deslocados em forma circular. A cifra
de Csar pode ter enganado os cartagineses, mas nunca mais enganou ningum. O
prximo aprimoramento fazer com que cada um dos smbolos do texto simples, digamos
26 letras, seja mapeado para alguma outra letra. Por exemplo,
Tabela 1 Mapeamento entre texto simples e texto cifrado
text a b c
d e f
g h i
k l
m n o p q r
u v w x y z
o
sim
ples
text Q W E
R T Y U I
O P A S D F G H J
K L Z X C V B N M
o
cifra
do
Fonte: Tanenbaum, 2003, p. 774
Esse sistema geral chamado substituio monoalfabtica, sendo a chave o string

de 26 letras correspondente ao alfabeto completo. Para a chave anterior, o texto simples
ataque seria transformado no texto cifrado QZQJXT. (TANENBAUM, 2003, p. 774)
Cifras de transposio
As cifras de substituio preservam a ordem dos smbolos no texto simples, mas

disfaram esses smbolos. Entretanto, as cifras de transposio reordenam as letras mas
no as disfaram. A prxima figura mostra uma cifra de transposio muito comum, a
transposio de colunas. A cifra se baseia em uma chave que uma palavra ou frase que
no contm letras repetidas. Nesse exemplo, MEGABUCK a chave. O objetivo da
chave numerar as colunas de modo que a coluna 1 fique abaixo da letra da chave mais
prxima do incio do alfabeto e assim por diante. O texto simples escrito
horizontalmente, em linhas. O texto cifrado lido com colunas, a partir da coluna cuja
letra da chave seja a mais baixa.
400
Tabela 2 Uma cifra de transposio
M
Fonte: Tanenbaum, 2003, p. 776

Texto simples
pleasetransferonemillondollarstomyswissbankaccountsixtwotwo
Texto cifrado
AFLLSKSOSELAWAIATOOSSCTCLNMOMANT
ESILYNTWRNNTSOWDPAEDOBUOERIRICXB (TANENBAUM, 2003, p. 776)
Cifra ADFGVX
A cifra ADFGVX inclui ao mesmo tempo a substituio e a transposio. Ela foi

criada pelo coronel Fritz Nebel, sendo usada pelo exrcito alemo para criptografar
mensagens de seu alto comando no fim da Primeira Guerra Mundial. As mensagens
cifradas com ADFGVX foram interceptadas pelos franceses, que contaram com o tenente
Georges Painvain, especialista em criptoanlise militar, para desvendar a cifra. Painvain
utilizou tcnicas de anlise de frequncia estatstica nas 17 mensagens interceptadas todos
os dias, aproveitando-se do fato de que o incio das mensagens seguia os rgidos
protocolos militares do Exrcito alemo.
Painvain conseguiu, no incio de junho de 1918, decifrar a primeira mensagem:
um pedido urgente de munies para uma dada localizao. Com esta informao, os
franceses descobriram os planos dos alemes e conseguiram conter a investida militar.
401
Embora a cifra ADVFGX tenha sido quebrada parcialmente, sua soluo total s foi
encontrada em 1933. A quebra da cifra ADFGVX foi mais um exemplo da necessidade
de criao de novas cifras e de novos mtodos de cifragem no incio do sculo XX.
Explica Singh:
A quebra da ADFGVX foi um exemplo tpico da criptografia

durante a Primeira Guerra Mundial. Embora houvesse um fluxo
de novas cifras, estas eram todas variaes ou combinaes das
cifras do sculo XIX que j tinham sido quebradas. Embora
algumas delas oferecessem uma segurana inicial, no demorava
muito para que os criptoanalistas levassem a melhor sobre elas.
O maior problema para os criptoanalistas era ento o volume de
trfego (SINGH, 2011, p. 122).
SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
A Segunda Guerra Mundial teve incio em 03 de setembro de 1939 e durou at 08

de maio de 1945. Basicamente os beligerantes organizaram-se em duas alianas opostas:
os Aliados (Gr-Bretanha, Frana e Unio Sovitica) e os pases do Eixo (Alemanha,
Itlia e Japo). Posteriormente os Estados Unidos entraram na guerra pelos Aliados.
Ao raiar do sol, no dia 1 de setembro de 1939, exatamente na data que Adolf
Hitler fixara em 3 de Abril, ao dar suas primeiras ordens referentes ao Caso Branco, os
soldados alemes transpassaram a fronteira polonesa e convergiram para Varsvia pelo
Norte, sul e oeste. Gr-Bretanha e Frana declararam guerra Alemanha no dia 03 de
setembro de 1939 (SHIRER, 1967, p. 442, vol. 2).
A MQUINA DE CIFRAGEM ENIGMA
Foram desenvolvidas e fabricadas mais de 50 modelos da mquina Enigma.

Segundo Tkotz (2012, p. 247), foram fabricadas entre 100 e 200 mil mquinas.
Figura 2 Enigma logo
402
Fonte: http://cryptomuseum.com/crypto/enigma/index.htm
A rvore de derivaes de mquinas Enigma mostrada abaixo um resumo dos

principais modelos e suas caractersticas. A rvore da mquina Enigma foi desenvolvida
por Paul Reuvers e Frode Weirud.
Figura 3 rvore da mquina Enigma
403
Fonte: http://cryptomuseum.com/crypto/enigma/tree.htm
A prxima figura ensina a usar a rvore da mquina enigma.
404
Figura 4 Legenda da rvore Enigma
Fonte: http://cryptomuseum.com/crypto/enigma/tree.htm
A criptografia estuda os mtodos para codificar uma mensagem de modo que s

seu destinatrio legtimo consiga interpret-la. O nome criptografia teve origem na
palavra cryptos que significa secreto, oculto. A criptografia tem uma irm gmea na arte
de decifrar cdigos secretos, ou criptoanlise. Naturalmente todo cdigo vem
acompanhado de duas receitas: uma para codificar uma mensagem; outra para decodificar
uma mensagem codificada. Decodificar o que um usurio legtimo do cdigo faz
quando recebe uma mensagem codificada e deseja l-la. J decifrar significa ler uma
mensagem codificada sem ser um usurio legtimo (COUTINHO, 2003).
A histria da inveno do princpio de funcionamento da

mquina Enigma comeou durante a Primeira Guerra
Mundial, quando em 1917, o norte-americano Edward
Hugh Hebern (que viveu de 1869 a 1952) desenvolveu
um sistema de rotores capaz de produzir uma
substituio polialfabtica com cifrantes independentes.
Hebern ofereceu sua mquina s foras armadas norteamericanas, mas sua inveno foi recusada (TKOTZ,
2005, p. 246).
Os nazistas criaram uma impressionante mquina de criptografia chamada

Enigma. O dispositivo mecnico se parecia com uma antiga mquina de escrever. Possua
engrenagens rotatrias de metal que se encaixavam de formas complexas e
transformavam uma mensagem clara em cadeias confusas de caracteres, agrupados de
405
maneira incompreensvel. Apenas atravs de outra mquina Enigma, calibrada da mesma

forma, o destinatrio poderia quebrar o cdigo (BROWN, 1998).
A mquina Enigma tem uma das mais fascinantes histrias dentre os diversos
aparelhos mecnicos da poca. Ela foi usada comercialmente durante o comeo dos anos
1920 e possua vrios modelos. Foi adotada no s pelos nazistas, mas tambm por vrios
outros governos. O modelo alemo, conhecido como Wehrmacht Enigma, o mais
discutido por ter sido o que os decifradores aliados conseguiram desvendar depois de
muito estudo (COUTO, 2008).
Nos anos posteriores 1 Guerra Mundial, os criptoanalistas britnicos
continuaram a monitorar as comunicaes alems. Em 1926 eles comearam a interceptar
mensagens que os deixaram completamente confusos. A Enigma tinha entrado em ao,
e medida que o nmero de mquinas aumentava, a capacidade da Sala 40 para colher
informaes diminua rapidamente. Os Estado Unidenses e Franceses tentaram quebrar a
cifra da Enigma mas no conseguiram. A Alemanha tinha agora a rede de comunicaes
mais segura do mundo (SINGH, 2014).
Aps a 1 Guerra Mundial, os aliados no temiam mais ningum e perderam o
interesse em criptoanlise. Recursos humanos e materiais foram desmantelados.
A Polnia se restabeleceu como Estado independente depois de 1918 mas
preocupava-se com as ameaas pairando sobre sua nova soberania. A leste ficava a
Rssia, uma nao ambiciosa, querendo espalhar seu comunismo. E a oeste ficava a
Alemanha, desesperada em recuperar territrios cedidos Polnia depois da Primeira
Guerra Mundial via Tratado de Versalhes. Espremidos entre esses dois inimigos, os
poloneses buscavam desesperadamente obter informaes estratgicas e fundaram um
novo departamento de cifras, o Biuro Szyfrw. Se a necessidade a me da invenes,
ento a adversidade a me da criptoanlise. O sucesso dos criptoanalistas poloneses de
Biuro Szyfrw pode ser exemplificada pelo seu xito durante a Guerra Russo-polonesa
entre 1919 e 1920. Em Agosto de 1920, quando o exrcito russo se preparava para invadir
Varsvia, o Biuro decifrou 400 mensagens inimigas e atravs de informaes das
posies russas, o exrcito polons conseguiu expulsar os russos de seu territrio
(SINGH, 2014).
Os poloneses continuaram a monitorar as comunicaes dos alemes com
eficincia at 1926 quando eles tambm no conseguiram decifrar as mensagens da
mquina Enigma (SINGH, 2014).
406
De acordo com a figura 5, podemos observar uma mquina Enigma dentro de seu
compartimento de proteo feito de madeira macia. No fundo da tampa da caixa
possvel ver o smbolo Enigma e abaixo do smbolo existe algumas informaes como
modelo e de qual entidade militar (exrcito, marinha ou aeronutica) ela pertencia. Outra
observao importante que esta mquina Enigma possua 4 rotores em vez dos
tradicionais 3 rotores. Os rotores se localizam logo acima do painel luminoso.
A Enigma possui trs elementos bsicos ligados por meio de fios eltricos: um
teclado para digitao de textos claros, uma unidade cifrante que transforma os caracteres
claros em cifrados e um quadro de lmpadas que mostra os caracteres cifrados, tudo
acondicionado numa caixa de dimenses relativamente reduzidas. O operador aciona a
tecla desejada, esta envia uma sinal eltrico para a unidade central de cifragem, que, ao
sair, acende uma das lmpadas que ilumina a letra cifrada correspondente (TKOTZ,
2005).
A partir de 1933, a Enigma estava em uso no s no exrcito e na marinha, como
tambm no servio diplomtico e fazia parte do programa de armamento macio de
Hitler. Os modelos usados na inteligncia eram diferentes dos modelos comerciais e suas
configuraes eram segredo de Estado (TKOTZ, 2005).
Enigma I ou Enigma Reichswehr D
O Exrcito alemo adotou a mquina Enigma em 1927, e ela entrou em uso em

1928 com uma importante alterao: um painel de plugues. A Enigma I ficou conhecida
como Enigma de Servio, com designador interno Ch. 11a. Todas as outras mquinas
Enigma usadas pelo Exrcito alemo foram baseadas neste design. A Enigma I foi a
primeira mquina Enigma com lmpadas usada exclusivamente pelo Exrcito alemo
antes e durante a Segunda Guerra Mundial. Ela era baseada no chassi da Enigma D, mas
tinha um refletor fixo e um nico painel de plugues atrs da aba de madeira na frente da
mquina. Ela possua inicialmente trs rodas de cdigos que podiam ser inseridas em 6
ordens diferentes. Em dezembro de 1938, surgiram duas novas rodas, o que fazia com
que o nmero de ordens diferentes de configurao inicial passasse para 60. As duas rodas
que no estavam sendo usadas no momento ficavam guardadas em uma pequena caixa de
madeira. O que aumentou de maneira mais dramtica ainda o nmero de combinaes
407
possveis foi o painel de plugues. Cerca de 20 mil mquinas desse tipo foram construdas
(TKOTZ, 2005).
Figura 5 Mquina Enigma I ou Enigma Reichswehr D
Fonte: http://cryptomuseum.com/crypto/enigma/i/img/300002/022/Small.jpg
Anlise flmica: O Jogo da Imitao

Informaes:
Ttulo (em portugus): O Jogo da Imitao
Ttulo original: The Imitation Game
Ano: 2014
Pas: Reino Unido e Estados Unidos
Gnero: Biografia/Drama
Durao: 114 min.
Classificao: maiores de 12 anos
Direo: Morten Tyldum
Produo: Nora Grossman, Ido Ostrowsky, Teddy Schwarzman
Roteiro: Graham Moore
Elenco: Benedict Cumberbatch, Keira Knightley, Matthew Goode, Mark Strong, Charles
Dance, Allen Leech, Matthew Bard, Rory Kinnear
Msica: Alexandre Desplat
Cinematografia: scar Faura
Edio: William Goldenberg
408
Sinopse: O filme mostra uma parte da trajetria de cientista Ingls Alan Turing na
infncia em 1927, at sua participao durante a Segunda Guerra Mundial, trabalhando
com um grupo de criptologistas em um local secreto chamado Bletchley Park, tambm
conhecido como Station X, para decodificar as mensagens criptografadas pelas mquinas
Enigma alems.
Tema(s) do filme: Criptografia, Alan Turing, Segunda Guerra Mundial, Mquina Enigma
Este filme mostra como o domnio da informao pelos Ingleses foi crucial
durante a Segunda Guerra Mundial. Os alemes tinham a rede de comunicaes mais
segura do mundo no incio deste conflito. O cientista e matemtico Ingls Alan Turing
foi designado pelo governo Britnico junto com uma equipe de brilhantes cientistas para
decifrar o cdigo da mquina Enigma dos alemes. De posse de uma mquina Enigma
capturada pelos poloneses em Berlim, os cientistas Ingleses comearam um trabalho para
decifrar o cdigo da mquina Enigma que muda todo dia exatamente a meia-noite. Os
cientistas Ingleses conseguiram decifrar algumas palavras pela anlise de frequncia da
distribuio das cartas mas o volume de informaes dirias tornava em tarefa quase
impossvel. As mensagens alems sempre comeavam com cinco letras aleatrias mas
alguns operadores alemes colocavam nomes prprios no incio das mensagens e com
isso as mensagens poderiam ser decifradas pela posio das letras e gerar a chave
criptogrfica do dia.
Sob o nome cdigo Ultra que foi um dos maiores servios de inteligncia da
histria, os Ingleses puderam decifrar diversas mensagens criptografadas pela mquina
Enigma alem. Outra questo em jogo seria escolher alguns ataques contra os alemes
para eles no desconfiarem que o cdigo da mquina Enigma tinha sido decifrado.
Segundo este filme, Alan Turing descobriu quem era o espio sovitico na equipe
de Bletchley Park e este agente sabia que Alan Turing era homossexual. Como o
homossexualismo era proibido na Gr-Bretanha na poca da Segunda Guerra Mundial,
Alan Turing foi obrigado a fazer um tratamento hormonal e suicidou-se em 07 de Junho
de 1954 com 41 anos. Entre 1855 e 1967, aproximadamente 49 mil homens homossexuais
foram condenados por atentado ao pudor segundo a lei Britnica. Em 2013, a Rainha
Elizabeth II concedeu a Turing um perdo real pstumo pelos seus prstimos e conquistas
sem precedentes. Segundo alguns Historiadores, com a decifrao do cdigo da mquina
Enigma, foram salvas 14 milhes de pessoas e encurtou a Segunda Guerra Mundial em
409
dois anos. Alan Turing desenvolveu um conceito de uma mquina universal chamada
mquina de Turing e estes conceitos apresentados em 1936 foram usados na criao das
bombas de criptografia presentes no filme capazes de decifrar qualquer cifragem da
mquina Enigma. O filme O Jogo da Imitao foi baseado no livro Alan Turing: Enigma
de Andrew Hodges.
Consideraes finais
Desde a Antiguidade a humanidade vem criando mecanismos para ocultar o

contedo de mensagens de entidades estranhas para obter uma comunicao segura e
defender os interesses deste grupo. Podemos observar o grande desenvolvimento da
criptologia no perodo das Grandes Guerras Mundiais, seja pela inveno de dispositivos
como a mquina Enigma criada pelos alemes para cifrar as mensagens militares e
diplomticas, seja para criar metodologias de decifragem de mensagens dos pases
adversrios.
REFERNCIAS
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411
CONSIDERAES SOBRE O EXERCCIO DE PODER DA

RAINHA REGENTE D. CATARINA DE USTRIA EM
PORTUGAL NO SCULO XVI
Giovanna Aparecida Schittini dos Santos245

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo primordial a anlise das
representaes acerca do exerccio do poder da rainha D. Catarina de ustria (15071578), regente de Portugal entre 1557 e 1562, com destaque para um dos momentos nos
quais o jogo poltico manifestou-se de forma mais significativa: a viragem entre os anos
1560 e 1561, quando a rainha realizou consultas aos trs estados, indicando a inteno de
abandonar o governo do reino. Para alm das questes envolvendo a regncia, pretendese compreender as representaes sobre poder no perodo, conjugando-as com as anlises
propostas pela categoria gnero e, fundamentalmente, esboar novas chaves de anlise
para a compreenso da figura histrica de D. Catarina de ustria.
Apresentao
Uma das rainhas mais ostracizadas na histria de Portugal D. Catarina de ustria

(1507-1578), consorte do rei D. Joo III (1502-1557) e depois regente na menoridade de
seu neto, D. Sebastio (1554-1578). A principal razo deste ostracismo reside no modo
como esta rainha tem sido apresentada pela historiografia que se debruou sobre sua
atuao poltica no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX,
majoritariamente utilizando como eixo argumentativo a execuo duma suposta poltica
castelhana que, levada at s ltimas consequncias, teria sido responsvel por um
perodo crtico para a conscincia nacional portuguesa: a perda da independncia e a
Unio Ibrica ocorrida entre 1580 e 1640.
D. Catarina nasceu em 1507 em Torquemada e era filha de Filipe de Habsburgo
(1478-1506), arquiduque de ustria e da rainha D. Joana de Castela (1479-1555). A
infanta viveu com a me at os 18 anos no Palcio Real de Tordesilhas, idade em que se
casou com D. Joo III de Portugal, casamento este arranjado pelo irmo, o imperador
Carlos V (1500 1558), com o monarca portugus com o objetivo principal de manter a
245
Aluna orientada pela Profa. Dulce Oliveira Amarante dos Santos e bolsista FAPEG.
412
estabilidade poltica na Pennsula Ibrica. Do casamento nasceram nove filhos, mas

apenas dois deles, D. Maria Manuela (1527-1545) e D. Joo Manuel (1537-1554),
sobreviveram idade adulta. Para ambos, D. Catarina articulou casamentos com os filhos
de seu irmo Carlos V e, num enlace duplo, casou a infanta D. Maria (1527-1545) com o
infante D. Filipe (1527-1598) e o infante D. Joo (1537-1554) com a infanta D. Joana de
ustria (1536-1573).
no casamento de D. Maria que reside uma das principais causas do processo
histrico e historiogrfico de depreciao da rainha, j que, segundo alguns historiadores,
ela no teria economizado esforos para sua concretizao, mesmo tendo em vista a sade
precria do infante D. Joo que, caso viesse a falecer, colocaria em risco a sucesso do
trono e, portanto, a soberania portuguesa, visto que nesse caso a coroa recairia sobre sua
filha D. Maria e seus descendentes espanhis.
Apesar de segmentos da nobreza defenderem o casamento da infanta portuguesa
com seu tio, o infante D. Lus (1506-1555), como modo de garantir a continuidade da
dinastia portuguesa, D. Catarina seguiu adiante com as negociaes com a Espanha, com
o objetivo de colocar D. Maria no trono espanhol. A respeito deste episdio, Queiroz
Velloso246 , em seu livro Estudos histricos do sculo XVI (1950), afirmou, com base em
correspondncia encontrada no Archivo General de Simancas, que a rainha D. Catarina,
nas suas ocultas e pertinazes negociaes para o casamento da filha com o futuro monarca
de Espanha, no hesitou um momento, apesar da oposio geral do Pas, perante o
iminente perigo que esse consrcio podia trazer independncia de Portugal (QUEIROZ
VELLOSO, 1950, p. 13), a qual no lhe mereceu a menor ateno, no lhe deu o mnimo
cuidado, no a fez hesitar um momento na sua decidida atitude. (QUEIROZ VELLOSO,
1950, p. 54).
Desde ento, pode-se afirmar de modo geral que as anlises deste historiador tm
sido incorporadas pelos poucos trabalhos que se ocuparam da rainha D. Catarina, em sua
maioria colees, caso da conhecida obra de Joaquim Verssimo Serro, Histria de
Portugal (1978), publicada pela editora Verbo. O nico trabalho dedicado ao governo
246
Jos Maria de Queiroz Velloso (1860-1952) foi professor universitrio, poltico, jornalista e historiador
portugus. Apesar de ter-se graduado em Medicina, seguiu os estudos e a carreira docente no campo das
Letras, chegando a vice-reitor da Universidade de Lisboa. Como poltico, foi deputado, governador civil e
tambm diretor geral do Ensino Superior. Seus estudos historiogrficos concentraram-se no sculo XVI,
podendo ser considerado um dos historiadores mais ativos na vinculao de D. Catarina s polticas
castelhanas.
413
desta rainha, mas que em muitos aspectos apropria-se das consideraes de Jos Maria
Queiroz Velloso a tese de doutorado da Profa Maria do Rosrio Themudo Barata,
intitulada As regncias na menoridade de Dom Sebastio elementos para uma histria
estrutural (1983), publicada pela Imprensa Nacional Casa da Moeda. No entanto, apesar
de certa parcialidade em suas anlises, ainda apresenta-se como referncia obrigatria
para as discusses sobre a regncia de D. Catarina, sobretudo pelo extensa documentao
analisada pela autora.
A figura de D. Catarina tem sido reavaliada pela recente produo historiogrfica
e, nessa linha, trs interessantes biografias surgiram a seu respeito: Catarina de ustria Infanta de Tordesilhas, Rainha de Portugal (2007), de autoria da historiadora Ana Isabel
Buescu; A rainha colecionadora - Catarina de ustria (2012), de Annemarie Jordan
Gschwend, parte integrante da coleo Rainhas de Portugal, publicada pelo Crculo de
Leitores e D. Catarina: A Juno Imperial (1507-1578), de Ana Avelar, publicada pela
Academia Portuguesa da Histria em 2011. De modo geral, essas anlises tm salientado
aspectos de sua infncia e juventude; o vnculo estreito com seu irmo, Carlos V; os
contatos que ela estabeleceu com outras rainhas do perodo; sua relao com o neto, D.
Sebastio; a organizao da casa real e, finalmente, sua coleo de objetos de arte
renascentista considerada por Annemaria Jordan como uma das maiores do perodo.
Desse modo, anlises que abordam o exerccio de poder da rainha D. Catarina de
ustria a partir de uma perspectiva de gnero, tratando do modo como este elemento
moldou e foi moldado pelas concepes de monarquia e pelas aes polticas de D.
Catarina como rainha consorte, regente e viva247, ainda encontram-se por serem
realizadas. De forma sinttica, compreende-se gnero como o conhecimento cultural e
relativo produzido pelas instituies, estruturas e prticas cotidianas a partir das
diferenas sexuais (SCOTT, 1990). Ao focalizar na produo de representaes culturais
produzidas pelas instituies jurdicas, polticas, sociais e educacionais, esta categoria de
anlise tem fornecido subsdios para os estudos sobre os muitos e complexos significados
247
Para melhor compreenso da influncia poltica exercida por D. Catarina de ustria, adota-se neste
trabalho a categorizao das rainhas em consortes, mes, reinantes e regentes. A rainha consorte ocupouse apenas do papel de esposa do rei; a rainha me com a criao dos filhos; as rainhas reinantes as que
governaram com base no seu prprio direito e com poder autnomo e as rainhas regentes, governantes
temporrias em nome de filhos, netos e maridos ausentes. Vale lembrar que tal tipologia, apesar de til para
as reflexes sobre a realeza feminina, so tipos ideais, j que na realidade as rainhas ocuparam
simultaneamente as diferentes categorias.
414
em torno do poder quando exercido por homens e por mulheres e os vnculos entre as
noes de realeza, monarquia, poder, masculinidades e feminilidades.
Os questionamentos acerca da histria das mulheres passaram a merecer maior
ateno por parte dos historiadores somente a partir da dcada de 1960, com as
indagaes trazidas pelo movimento feminista e a constatao da ausncia das mulheres
na escrita da histria. Entre os estudos que surgiram no perodo estava a temtica das
mulheres entronizadas, como Isabel de Castela (1451-1504), av de D. Catarina,
Elizabeth da Inglaterra (1533-1603) e Eleanor de Aquitnia (1124-1204). Neste primeiro
momento, os estudos sobre rainhas no foram levados a srio no campo acadmico, pois
considerava-se que eram dedicados fundamentalmente biografia de carter exaltador ou
parte "feminina" da tradicional histria poltica.
As pesquisas com maior cuidado no trato historiogrfico comearam a ser
elaboradas de forma mais sistematizada a partir do final da dcada de 1980 e incio de
1990, com o surgimento da j citada categoria analtica gnero248. No caso da Pennsula
Ibrica, as reflexes so mais tardias, j que se iniciaram apenas neste sculo. As rainhas
de Portugal - com exceo de D. Urraca (1151-1211) - tm recebido pouca ateno dos
historiadores e historiadoras que se debruaram na compreenso das relaes entre
poltica, gnero e poder, uma vez que as pesquisas tm se limitado, de uma maneira geral,
histria das mulheres e ao campo biogrfico que, apesar da importncia de suas
reflexes e da "volta da biografia" aos estudos historiogrficos, no tem respondido aos
questionamentos instigados pela categoria gnero.
Assim, apesar da vasta documentao sobre as rainhas presentes em crnicas, em
documentos fiscais, em correspondncias e em arquivos de instituies religiosas, os
historiadores colocaram durante muito tempo os reis no centro da histria medieval e
moderna (EARENFIGHT, 2013). O mesmo ocorreu com D. Catarina de ustria, uma vez
que, a despeito das fontes que apontam para sua influncia poltica - presentes nos fundos
fiscais, nas colees de cartas, nas chancelarias dos diversos arquivos existentes em
Portugal e mesmo na legislao publicada por esta rainha quando regente de Portugal -,
248
Vale ressaltar que as reflexes iniciais sobre a temtica gnero surgiram na academia anteriormente, nas
dcadas de 1960 e 1970, ancoradas no movimento feminista do perodo e tiveram como uma de suas
precursoras a antroploga Gayle Rubin. Sua inovao consistiu na diferenciao entre sexo e gnero a
partir das teorias psicanalticas e estruturalistas, buscando explicar o gnero como produto da sociedade e
no como uma caracterstica inata das mulheres, resguardando assim as reflexes do determinismo
biolgico que as assolava.
415
a anlise das configuraes polticas em torno do seu reinado como rainha consorte,
regente e viva no mereceram a ateno dos historiadores.
Visando compreender como estas relaes foram forjadas no interior da poltica em
seu sentido mais tradicional, este trabalho tem como objetivo analisar os apontamentos
deixados por D. Joo III na ocasio de sua morte; a carta enviada por D. Catarina aos trs
estados em 1560 na qual comunicava a inteno de abandonar a regncia e as respostas
que recebera no incio de 1561. Busca-se a identificao e anlise das representaes e
das relaes entre gnero e poder no tocante presena de D. Catarina no governo do
reino de Portugal. Para tanto, adota-se como ferramenta metodolgica o conceito de
representao tal como foi compreendido por Roger Chartier (1990), isto , a exibio
de uma presena, por intermdio da articulao de trs formas de relao com o mundo
social, quais sejam, o trabalho de delimitao e classificao das mltiplas configuraes
intelectuais, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade, uma maneira de
estar no mundo; e, finalmente, as formas institucionalizadas graas s quais os portavozes de uma sociedade marcam a existncia do grupo. Articulado ao conceito de
representao, utiliza-se o de imaginrio social na acepo proposta por Bronislaw Baczo
(1996), que o concebe como os pontos de referncia no vasto sistema simblico que toda
coletividade produz e atravs da qual se percebe, divide e elabora os seus prprios
objetivos e sua identidade, ao criar uma representao de si e estabelecer a distribuio
dos papis e das posies sociais, exprimindo e impondo assim crenas comuns no
interior dessa mesma coletividade.
Como D. Catarina teve acesso e exerceu seu poder e influncia poltica entre as
possibilidades inerentes sua condio e entre os interditos das circunstncias, da
conjuntura poltica e dos imaginrios sobre gnero e poder? Como enfrentou as diretrizes
de gnero e, por outro lado, as reproduziu em sua atuao poltica como rainha regente?
Quais as razes da consulta nobreza, ao clero e ao povo sobre seu governo,
acompanhada da determinao de entregar a governana do reino ao Cardeal D.
Henrique249 (1512-1580)? Como analisar a importncia poltica de D. Catarina sem
resvalar para uma biografia despropositada ou para uma Histria das Mulheres que insiste
em apontar para a invisibilidade feminina conferindo mesma um carter a-histrico?
Estas so as questes norteadoras deste trabalho.
249
Irmo de D. Joo III, regente na menoridade de D. Sebastio no perodo de 1563 a 1568.
416
O exerccio de poder da rainha D. Catarina de ustria
Nas crnicas sobre D. Joo III, ntica a constante presena e interveno de D.

Catarina nos negcios do reino, principalmente a partir de 1539. De acordo com o cronista
Frei Lus de Sousa, tinha neste tempo a rainha D. Catarina, por suas grandes virtudes e
raro entendimento, alcanado tanta autoridade com el-rei, que at nas matrias mais
importantes ao bem do reino queria e ouvia com toda confiana seu voto.. (SOUSA, vol.
II, 1954, p. 212). Neste mesmo ano de 1539, o embaixador espanhol em Portugal, Luis
Sarmiento, relatava ao imperador Carlos V que a rainha D. Catarina era tenida en grande
estima en este reyno, y el serenssimo rei su marido conosciendo esto va se le entregando
en todo y asi no ay cosa chica ny grande que no pase todo por sus manos (DESWARTEROSA, 1991, p. 270). Outra testemunha da constncia desta presena poltica a missiva
enviada pelo nncio papal Giovanni Ricci em 22 de setembro de 1545 ao cardeal
Alessandro Farnese, narrando a reunio que havia tido com D. Catarina, que dur ()
quatro hore et al entretanto con la regina, la quale quella che governa et amata per
il so valore da S.M. Cesarea [Carlos V] cordialmente. (DE WITTE, vol. II, 1980 1986,
p. 487).
Segundo Joaquim Magalhes, os principais conselheiros do rei o secretrio de
Estado Pro d'Alcova Carneiro; o conde de Vimioso, D. Francisco de Portugal (14801549) e o conde de Castanheira, D. Antnio de Atade (1502-1563) tinham sempre
opinies conflituosas, anulando-se mutuamente nas influncias e, portanto, deixando
espao vantajoso para os conselhos de D. Catarina. (MAGALHES, 1997). Apontada
como a principal inspirao no governo do monarca portugus, a rainha foi
constantemente representada como possuidora de nimo varonil e enrgico e mesmo
brilhantismo poltico por parte de cronistas, juristas, religiosos, nobres e cortesos
coevos.
A atribuio de um suposto carter varonil D. Catarina justificado frente aos
imaginrios medievais e do incio do perodo moderno acerca das mulheres no poder.
Estruturados a partir da tradio clssica e crist, afirmavam a incapacidade das mulheres
para o governo, baseados nas teorias aristotlicas de deficincia biolgica das mulheres
consideradas machos imperfeitos por este filsofo - e na exegese bblica que vinculava
as mulheres ao pecado original e ao demnio, respectivamente (BLAMIRES, 1992).
417
Percebe-se assim que, numa sociedade que relegava ao gnero feminino o espao
privado, sua presena na esfera pblica era explicada por meio de oposies binrias,
justificadas por intermdio de sua natureza vigorosa especfica. Essa ambigidade, no
que se referia personalidade de D. Catarina pode ser melhor compreendida por
intermdio do estudo da antroploga Mariza Correia, que discute a natureza imaginria
do gnero. Segundo esta estudiosa, quando seres socialmente definidos como parte da
cena privada so encontrados na cena pblica, a ambigidade de sua posio os coloca
numa categoria anmala, como integrantes de uma espcie de natureza imaginria
(CORREA, 1995, p. 112). Assim, as mulheres que desempenhavam a autoridade poltica
ou que se enveredavam em discusses e debates acerca do poder, lcus masculino por
excelncia, tinham seu estatuto definido de forma ambgua: no eram nem homens, nem
mulheres, o que contribui para compreender o constante epteto de varonil atribudo D.
Catarina.
D. Joo III morreu em junho de 1557, deixando como herdeiro D. Sebastio, na
poca ento com trs anos de idade. O monarca no chegou a instituir testamento, mas
teria, segundo o secretrio Pero dAlcova Carneiro, iniciado um esboo deste
documento que foi considerado como verdadeiro e aceito aps juramento do secretrio
perante os Evangelhos -, no qual indicava D. Catarina como regente do reino portugus,
afirmando que:
Conhecendo eu o grande zelo que a Raynha minha fobre todas muito
amada e prezada tem a todas as couzas do fervio de Noffo Senhor, e
do bem, paz e focego dos dictos regnos e Senhorios, e afi a muita
prudencia, difcriam e inteireza que em todas as cousas tem e a muita
experiencia que tem dos negocios do governo dos ditos Reynos e
Senhorios os quaes eu sempre com ella comoniquei e pratiquei []
declaro, ordeno, e mando que em todo o tempo que o Princepe meu
neto no for de vinte annos cumpridos, a Raynha fua Av feja
governadora dos dictos regnos e Senhorios, e os governe nas couzas
da juftia, fazenda e todas as outras couzas, que tocarem governana
deles. (SOUSA, 1700, p. 22-23.)
Para justificar seu direcionamento poltico, D. Joo III imputou D. Catarina alguns
dos dons e virtudes considerados indispensveis ao perfeito soberano pelo pensamento
poltico do sculo XVI: a prudncia, a discrio e a experincia. Compreendida como a
primeira das virtudes morais e presente tambm na inteligncia, a prudncia foi citada
por diferentes espelhos de prncipes e tratados polticos do perodo, entre eles o Do
Governo da Repblica pelo Rei, do jurista Diogo Lopes Rebelo, publicado em 1496 e
418
considerado por Buescu (1997) como a primeira obra do gnero em Portugal no alvorecer
na modernidade. Rebelo afirmou que a prudncia seria constituda por trs atos: a
memria das coisas passadas; o conhecimento das coisas presentes e a considerao das
coisas futuras. Para tanto, o rei deveria colher a experincia do passado, analisar o
presente e aquilo que lhe carecia e, por fim, prever os tempos prximos e futuros, o que
poderia ser feito com o auxlio frequente de conselheiros mais velhos, em cujas sentenas
se apoiaria.
A discrio, outra caracterstica atribuda D. Catarina, citada por Diogo Lopes
Rebelo como parte integrante da prudncia, j que envolveria o falar a tempo e horas, e
calar e ouvir a seu tempo (REBELO, 2000, p. 80). Assim, prudncia, discrio e
experincia comporiam o atributo fundamental de um prncipe perfeito: a sabedoria, o
que permite dimensionar o testamento de D. Joo III no que diz respeito s representaes
de poder em torno de D. Catarina, uma vez que ela foi representada como possuidora das
caractersticas necessrias ao bom governante e, portanto, capaz de governar o reino na
menoridade de seu neto.
O rei, ciente dos possveis conflitos e oposies que sua vontade poderia suscitar,
amparou-se ainda no direito, ressaltando que a ordem deveria ser cumprida,
independentemente da opinio de doutores, de dispositivos legais que tratassem do
contrrio e mesmo das prprias Ordenaes Manuelinas. provvel que o autor do
testamento estivesse se resguardando para evitar o ocorrido com a rainha D. Leonor,
apontada como regente do reino em 1438, mas retirada do poder em 1439.
Seja por amparar-se no direito de modo a resguardar a regncia de D. Catarina, por
referir-se sua experincia nos negcios do reino ou pela existncia de uma configurao
poltica favorvel ao governo da rainha, fato que a diretriz poltica apontada pelo
monarca portugus no foi questionada e no foram realizadas cortes para sua
confirmao, sendo validada apenas pelo Conselho de Estado e pelos procuradores da
cidade de Lisboa. Vale ressaltar que, a despeito de um imaginrio normatizador que
refutava a presena de mulheres no governo do reino, no houve indisposies que
apontaram para o sexo de D. Catarina de ustria, o que ocorreu, muito provavelmente
em decorrncia da situao de fragilidade poltica no qual se encontrava o reino de
Portugal no contexto em estudo.
Na regncia, D. Catarina interessou-se pelas questes ultramarinas e religiosas,
obtendo junto ao papa os bispados de Cochim e Malaca, e a elevao da s de Goa a
419
arcebispado. Alm disso, organizou e autorizou recursos necessrios para a expedio de

Mem de S visando a expulso dos franceses da baa de Guanabara e subsequente
fundao da cidade do Rio de Janeiro (SERRO, 1978, p. 61). Em 1558, nomeou para
vice-rei da ndia Dom Constantino de Bragana, responsvel por garantir, pelo menos
momentaneamente, o controle e mesmo expanso de algumas praas no Oriente. No
mesmo ano, apoiou o seu cunhado, o cardeal infante D. Henrique, na criao da
Universidade de vora, solicitao feita D. Joo III anteriormente mas negada na
ocasio.
Entretanto, em outubro de 1560, D. Catarina comunicou sua inteno de largar o
governo. Considerada pelos historiadores como uma manobra poltica para fortalecer a
sua posio perante o reino, a questo revelava tambm dificuldades no exerccio do
poder. Estas giravam em torno da poltica externa adotada pela regente, o que teria
contribudo para a consolidao de posies opostas poltica regencial, considerada
ento como demasiadamente influenciada pelos interesses espanhis (SERRO, 1978, p.
61).
As justificativas da rainha para o abandono do poder no apontavam para estas
questes, como se pode perceber pelo seguinte excerto da carta que ela enviou aos trs
estados, datada de 24 de dezembro de 1560. Nela, D. Catarina afirmou que:
Quando Nosso Senhor foi servido levar para si El Rey meu Senhor, que
Santa Glria haja, pareceo, como logo ento fostes sabedor, por cartas
del Rey meu Neto, dever eu aceptar o governo destes seus Reinos, e
senhorios [], o que eu aceptei, assi por obedecer ao que S. Alteza
deixava ordenado, e declarado, (cuja obedincia sempre antepus tudo)
como por me no negar em quanto pudesse obrigao que a estes
Reinos tinha [] e claramente vejo, e experimento de mim, que me
falto j de todo a idade, a sade e a disposio para o poder fazer,
lembrandome juntamente como he razo, que j he tempo de nesta vida,
que me resta, conhecer e servir a Nosso Senhor (ANTT, Mss da
Livraria 321, flios 1-2)
O primeiro aspecto que chama ateno na missiva da rainha a referncia ao seu

neto D. Sebastio como remetente das cartas enviadas comunicando o falecimento de D.
Joo III, ocorrido em 1557. Naquele ano, D. Sebastio contava apenas com trs anos de
idade e as cartas e demais documentos rgios iniciavam-se com Eu, El Rey Dom
Sebastio e terminavam com a assinatura da rainha, situao tpica de perodos
regenciais. Ernst Kantorowicz, ao abordar o pensamento poltico medieval e moderno,
estruturou a duplicidade do corpo do rei, composto por corpo fsico (biolgico e,
420
consequentemente, humano) e corpo mstico. Esta teoria traz contribuies para se pensar
o exerccio de poder em perodos regenciais: embora no fosse seu corpo fsico que
governasse, seu corpus republicae mysticum estava presente nos mais diversos atos,
afinal, era em nome dele que se governava. Nesse sentido, D. Catarina, ao iniciar suas
cartas com a identificao de Eu, El Rey Dom Sebastio, reconheceu e reproduziu
esse sistema simblico. Por outro lado, a valorizao do corpo mstico de D. Sebastio,
em detrimento do corpo fsico dos regentes, foi a responsvel, neste aspecto, pela regncia
de D. Catarina, reproduzindo deste modo as diretrizes de gnero que impediam o acesso
das mulheres ao governo e garantiam a masculinizao da monarquia.
Ao justificar o fato de ter aceito a regncia do reino portugus, D. Catarina referiuse obedincia a D. Joo III, afirmando que o aceitou por obedecer ao que S. Alteza
deixava ordenado, e declarado (cuja obedincia sempre antepus tudo). A rainha
recorreu assim a um dos principais argumentos norteadores do comportamento feminino:
a obedincia s figuras masculinas mais prximas, sejam pais ou esposos. Na tradio
crist, a primazia masculina e a obedincia feminina fundamentaram-se em diferentes
narrativas, vinculadas ao mito do pecado original e superioridade de Cristo em relao
Igreja. O que chama a ateno no argumento utilizado por D. Catarina foram as
implicaes dele, visto que ser obediente D. Joo III neste caso significava realizar o
avesso do que tais narrativas propunham, ainda que grosso modo se mantivesse uma
relao de poder marcada pelo controle masculino.
Decorridas poucas semanas comearam a chegar as cartas em resposta da rainha.
Entre elas, missivas de diversos nobres, clrigos e cmaras das vilas e cidades que, de
modo geral, manifestaram-se contrrios sada de D. Catarina da regncia, alegando,
fundamentalmente, a estabilidade que o reino se encontrava e a experincia da rainha no
governo do mesmo. Para melhor compreender os argumentos acerca do poder nestas
cartas, foram selecionadas trs respostas cujos remetentes pertenciam respectivamente a
cada um dos trs Estados, considerando-se dessa forma a representatividade dos
argumentos, mas tambm o local de fala de cada um dos remetentes.
Em carta de 1 de maro de 1561, o Conde da Castanheira, D. Antnio de Atade
retomou o argumento da experincia da rainha D. Catarina nos negcios do reino,
ressaltando a obrigao da regente em continuar no governo. Segundo este nobre, no
somente no era acostumada mas nunca se vira a qui era metela em todos os negocios do
governo e fazellos com ella como fazia o que parecia q N.S. quizera que fosse para V.A.
421
muito bem poder fazer o de que agora se queria escusar (Apud SERRO, 1958, p.2223).
Desse modo, o conde invocou continuamente a memria do monarca, afirmando
que o fato da rainha governar era uma forma de manter viva a lembrana de D. Joo III,
razo mais do que suficiente para que D. Catarina continuasse na governao do reino.
Alm disso, destacou o ineditismo da presena da rainha nos negcios do reino, o que
permite entrever as articulaes entre poder e gnero e o modo como este ltimo
contribua para a interdio das mulheres e a predominncia dos homens nas esferas
privilegiadas do poder. No caso em anlise, foi novamente a experincia de D. Catarina
o libi usado por seus apoiadores, como se esta, juntamente com seu suposto nimo
varonil, fossem as garantias incontestes da legitimidade do seu poder.
No entanto, um dos argumentos mais contundentes do Conde de Castanheira se
refere ao arranjo poltico em torno do incio da regncia, retomando
o modo de que todos se houvero depois do fallecimento del Rey ()
em lhe obedecer, e haver por governador sem pedirem cortes, era cousa
que se no vira t agora em cazo algum dos muitos que em esta terra, e
em todo o mundo so acontecidos. (Apud SERRO, 1958, p.24).
Ao mencionar no realizao das cortes no incio da regncia, D. Antnio de

Atade utilizou-se de um forte argumento poltico, legitimando dessa forma o poder da
regente. Entretanto, no se tratou de simples legitimao, mas de conferir rainha, mesmo
entre as crticas em torno de sua postura poltica considerada como vinculada aos
interesses de Castela e ao modo como foi conduzido seu acesso ao poder tendo em vista
o fato de apenas a cidade de Lisboa ter sido ouvida em 1557 o direito de continuar no
governo. Sua fala , portanto, basicamente de cunho poltico jurdico, ressaltando
fundamentalmente a experincia da rainha para o governo do reino - chegando a sugerir
que o rei a havia preparado para a ocasio.
A missiva do bispo do Porto, D. Rodrigo Pinheiro, datada de 13 de janeiro de 1561
tambm se utilizou de argumentos jurdicos e religiosos, estruturados em torno de oito
razes principais para que D. Catarina continuasse na regncia, entre elas, a obedincia
s recomendaes deixadas por D. Joo III e Deus, a experincia da rainha e a questo
da sucesso ao trono. O clrigo ressaltou ainda a estabilidade social no reino durante o
governo de D. Catarina, afirmando que depois da morte do rei, a regente havia governado
com muita obedincia, e prudncia, e aseseguo e quietao deles, e com muito
422
contentamento de todo o povo, e ao diante no sabemos o que ser (MACHADO, 1737,
p. 342).
Embora tenha apresentado uma srie de argumentos jurdicos, D. Rodrigo Pinheiro
reiterou em cada um deles seu local de fala, a partir de dois eixos argumentativos centrais:
a obedincia e o amor a D. Joo III e a Deus. Desse modo, apesar de se dirigir regente
do reino, o bispo manteve os mesmos pressupostos tradicionamente dirigidas s
mulheres: a do amor e da obedincia conjugal esperadas das mulheres na tradio crist
e difundidos a partir do exemplo mximo de Maria.
O ltimo documento a ser analisado a carta do Doutor Antnio Pinheiro,
representando a Cmara de Lisboa. A carta - sem data - teve incio relembrando a ocasio
do incio da regncia, ao apelar para o fato de que a cidade tinha sido a nica a confirmar
os captulos deixados por D. Joo III. De acordo com o texto, a postura da rainha
desconsiderava a prontido daquela cidade no contexto referido e
Nem satisfaz leal sujeio e, por tal obedincia, com que em todos
elles foi aceitada, no somente como tutor del Rey Nosso Senhor seu
Neto, e Governador de seus Reynos, mas com tanto amor, como se fora
natural Senhora delles, e assim como esta Cidade em nome de todos
estes Reynos, como cabea delles, foi a primeira que reconheceo esta
merc com verdadeira e leal obedincia, assim em nome destes Reynos
pede a V.A. com toda a humildade e devido acatamento que queira
desistir de sua determinao; e de novo oferece a V.A. sua sujeio, e
tudo o mais que deve para V.A. reger e governar estes Reynos, como
athe aqui fez. (MACHADO, 1737, p. 372-373)
Uma das particularidades dessa carta repousa no fato de ter sido a nica entre
todas as que foram analisadas que faz referncia ao fato da rainha ser estrangeira, o que,
juntamente com o fato de ser mulher poderiam ser impeditivos para o exerccio do
governo, como ocorreu com D. Leonor de Arago no sculo XV. O local de nascimento
da rainha no se revelou como empecilho para sua tomada no poder mas foi, entretanto,
utilizado como forma de enfatizar o argumento central da carta da cmara de Lisboa: o
amor que a cidade cabea dos reinos demonstrou pela rainha, mesmo esta sendo
estrangeira.
Como a prudncia, a discrio e a sabedoria, o amor era um dos pontos centrais
citados pela tratadstica juridica-poltica em torno do monarca e envolvia no apenas o
sentimento de afeio e amizade que o rei deveria ter pelos seus, mas tambm o modo
como os sditos deveriam amar, venerar e honrar ao rei. Assim, uma concepo
especfica de amor comps a teoria da pessoa real no mbito do quadro escolstico de
423
virtudes que, baseada em Aristteles, afirmava que o amor do rei garantia a obedincia
dos sditos. Na mesma linha seguiu o j citado tratadista Diogo Lopes Rebelo, ao reiterar
que deve, portanto, o rei amar, alimentar e acarinhar os seus sditos, e fazer por governar
e mandar mais pelo amor do que pelo medo (REBELO, 1980, p. 149), amor este que s
poderia ser considerado como verdadeiro quando fundamentado na bondade e justia real.
Por outro lado, para o perfeito governo da repblica, os sditos deveriam nutrir um amor
sincero pelo monarca, garantindo desse modo o funcionamento do corpo poltico.
Ao utilizar este argumento como forma de dissuadir D. Catarina de abandonar a
regncia, Antnio Pinheiro no apenas apresentou o amor da cidade de Lisboa rainha,
mas, simultaneamente, cobrou dela a mesma afeio aos seus sditos, considerada como
complementar e imprescindvel coeso social do reino naquele contexto. Por outro lado,
reconhecia na regente as caractersticas desejveis ao prncipe, contribuindo desse modo
para a vinculao de D. Catarina s representaes tradicionais e portanto, masculinas
- acerca do poder.
Aps as consultas realizadas aos trs Estados, a regente continuou na regncia at
o final de 1562, perodo em que convocou cortes e passou o governo para o Cardeal
Infante D. Henrique, que esteve a frente do reino at 1568. Prosseguiu, entretanto,
curadora e tutora do rei D. Sebastio e influente no reino portugus, sendo considerada,
por muitos historiadores, como um dos pilares polticos no perodo anterior Unio
Ibrica.
Consideraes Finais
Apesar das crticas ao governo das mulheres, o fato que elas no foram suficientes
para impedir a presena das rainhas nas decises polticas. Na verdade, elas foram
fundamentais para a continuidade do poder nas monarquias do final da Idade Mdia e
incio da Idade Moderna, j que muitas vezes assumiram o poder em momentos delicados
da sucesso do trono, garantindo a permanncia de uma dinastia no poder, caso da rainha
D. Catarina de ustria. Exatamente por isso, a historiadora Thereza Earenfight props
uma reviso nos conceitos de monarquia, considerando o exerccio do poder como
vinculado ao grupo em torno do rei e no apenas privilgio do monarca, como
tradicionamente se tem pensado.
424
Embora o discurso contrrio ao poder das mulheres seja revelador dos imaginrios
sociais do perodo, seria ingenuidade ater-se a ele, sem questionar seu carter normativo.
Na verdade, este discurso muitas vezes foi moldado ao sabor das circunstncias, como
pde se observar pela anlise dos apontamentos de D. Joo III e pelas respostas enviadas
D. Catarina. Representada como regente possuidora das virtudes do prncipe perfeito
a prudncia, a discrio, a experincia e o amor , o fato de D. Catarina ser mulher no
foi colocado em questo.
Seu poder e autoridade eram bem vindos, j que no apresentaram nenhum
elemento transgressor ao que lhe era circunscrito e desejado no perodo, atendo-se aos
limites do poder exercido por mulheres, j que se tratava de uma regncia, portanto, de
uma situao provisria, o que se configuraria como radicalmente diferente caso fosse
uma monarca no trono. Para alm desta questo, a prpria D. Catarina reproduziu as
convencionais diretrizes de gnero, ao recorrer aos argumentos de obedincia ao marido
e temor Deus.
Finalmente, a consulta aos trs estados realizada por D. Catarina em 1560, mais do
que uma simples manobra poltica, deve ser vista como uma forma de compensar a
ausncia de cortes em 1557 e reafirmar seu poder poltico em meio s crticas feitas ao
modo como conduzia sua poltica. Sua ao, revelou ainda e talvez seja esta a questo
para a qual se deva se ater que, em momentos de crise dinstica, no convinha recorrer
s tradicionais diretrizes de gnero, sendo prefervel mold-las, alter-las ou mesmo fazer
uso de seus discursos apenas at o ponto em que eram apropriadas para esta conjuntura
histrica especfica.
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_____________. Fala que se fez rainha, composta pelo Doutor Antnio Pinheiro.
Memrias para a histria de Portugal que comprehendem o governo del Rey D.
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428
A DIALTICA DAS IMAGENS DOS NEGROS NO BRASIL NA

FOTOGRAFIA DA SEGUNDA METADE DO OITOCENTOS E
INCIO DO NOVECENTOS: POLTICA E ESTTICA A PARTIR
DAS PESPECTIVAS TERICAS DE GIORGIO AGAMBEN E
GEORGES DIDI-HUBERMAN
Golda Meir Gonalves da Silva250

RESUMO - Nesta pesquisa discute-se a experincias dos negros no Brasil ao longo da
segunda metade do sculo XIX e incio do XX, a partir da perspectiva fotogrfica de Marc
Ferrez, Milito Azevedo e Alberto Henschel. Com o intuito de apresentar e analisar os
agenciamentos entre as imagens produzidas, o olhar que as constituiu e os seres sociais
capturados pelas objetivas desses fotgrafos nos lugares que lhes eram definidos pelo
contexto escravista. A expectativa perceber o engendramento complexo da dialtica que
constitui essas imagens pensadas a partir dos processos histricos que envolveram a todos
no contexto em que se configuraram. Perseguindo este objetivo o trabalho ora apresentado
reflete sobre a perspectiva esttico/poltica de Georges Didi-Huberman (1998) e Giorgio
Agamben (2007; 2009), estabelecendo relao entre as imagens selecionadas,
considerando as elaboraes reflexivas desses autores na dialtica visual.
Palavras-chave: Fotografia; Dialtica; Imagem; Esttica; Poltica.
A pesquisa da qual este trabalho parte objetiva atender a demanda de produo

de dissertao, do Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal de
Gois, em nvel de Mestrado. O texto aqui apresentado, parte dessa pesquisa e se
desenrola no campo da histria social em paralelo com os chamados Estudos Visuais,
relao colocada em perspectiva nos estudos de Ana Maria Mauad (2004), cujas
pesquisas so multidisciplinares e procuram problematizar a centralidade das imagens,
na produo do conhecimento histrico. Considera-se, na produo imagtica, os
agenciamentos dialticos que engendram os temas, as formas e a composio fotogrfica.
Trata-se de compreender a produo das imagens fotogrficas da escravido, dos
escravos e dos negros livres ou libertos no Brasil da segunda metade do sculo XIX e
incio do XX, na obra dos Fotgrafos Marc Ferrez, Milito Azevedo e Alberto Henschel.
250
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Bolsista

CAPES. Sob orientao do Prof. Dr. Marcos Antonio de Menezes E-mail: golmeir@hotmail.com
429
Nos registros fotogrficos desses artistas o ser negro documentado, velado e desvelado,
lembrado ou esquecido de diferentes modos e perspectivas, nas quais os negros esto
presentes mesmo no sendo o objetivo do foco.
A imagem, na fotografia, um espao que nos olha sempre que a vemos. Segundo
as anlises de Diddi-Huberman, h sempre outra imagem por traz da imagem, podemos
considera-la fratura no tempo como Agamben (2009), em sua anlise do contemporneo
to bem elabora. As imagens fazem pulsar em ns o que nelas persiste e o que delas
escapa. A imagem favorece uma troca simblica que enfrenta a destruio causada pela
passagem do tempo, tanto como referncia a uma ausncia, quanto como a materialidade
de uma presena que j no . um registro esttico, mas no passivo, do cotidiano social
que engloba os negros no territrio brasileiro, que d conta das condies de vida a que
foram submetidos, alm, das suas manifestaes econmico-comerciais, sociais e
culturais
perceptveis
nas
composies
iconogrficas
concretizadas
espao-
temporalmente atravs da linguagem fotogrfica traduzida em imagens pelos fotgrafos

citados.
Com o objetivo de obter novas perspectivas analticas, suscitar novos problemas
e favorecer reflexes mais complexas que exijam maior interao da Histria com outras
disciplinas e campos de saber que possibilitem acessar as especificidades do novos
documentos e objetos de estudo a disposio dos historiadores, o conjunto de imagens
reunido desvela a ntima relao econmica e poltica que forma a teia que liga o sistema
escravista a questes comerciais e scio cultural com a produo artstico-cultural do
perodo recortado. Os recursos tecnolgicos disponibilizados em meados de 1800,
possibilitaram a constituio de uma vasta documentao visual, cujas enunciaes
revelam as dinmicas do cotidiano de vrios grupos sociais cujas relaes eram
interativas e no apenas unilaterais. Suas realidades se separam, se hibridizam, se
confrontam e se harmonizam de forma pacfica ou tensa, o que pode ser visto, analisado
e transformado em histria com o auxlio dos recursos visuais sob perspectivas.
Esta anlise revisita o acervo imagtico por muito tempo silenciado na aparente
inrcia das composies fotogrficas, para recuperar os sinais, as marcas, os vestgios do
ser no espao e no tempo, contextualizando-o a partir das reflexes de Giorgio Agamben
e Georges Didi-Huberman sobre a dialtica das imagens dos negros constitudas nas obras
430
dos fotgrafos Alberto Henschel251, Milito Augusto de Azevedo252 e Marc Ferrez253,
respectivamente apresentados nas imagens subsequentes I, II e III, nas quais se percebe
que a transparncia visual produzida substitui o homem por seu smbolo imagtico no
processo dialtico que estabelece a sua presena, ausncia e experincia em tempos
outros de acordo com Agamben (2009). A imagem desses homens no os representam,
mas os apresentam fora do seu lugar, deslocados de sua origem, elas so a captura de
seres enquanto existncia compartilhada, ou seja, enquanto ao poltica, mas tambm
so obras que revelam padres estticos de uma determinada poca. Podem ser o que
Agamben considera dispositivo, ou seja, se configuram como uma rede que assegura, a
partir de suas relaes de atuao, mecanismos de subjetivao, do qual seria possvel
resultar sujeitos espectrais, reais ou mesmo histricos e simblicos (ORLANDI, 1999).
Imagem: I, II e III.
O homem evidenciado pela imagem no, necessariamente, faz aparecer quem ele
, o que ele faz, ou seja, o ser um vazio a ser explorado pela ao histrica e imaginativa.
Alberto Henschel (Berlim-AL 1827 Rio de Janeiro-BR 1882). Entre 1866 e 1870 fotgrafo da Casa
Imperial. Ele faz uma reflexo sobre a identidade tnica e, do que hoje podemos chamar, cultural dos negros
do final do XIX atravs de sua srie de imagens fotogrficas. (Visto em 15/08/14, s 23:54h: WD Sitio:
http://www.dw.de/exposi%C3%A7%C3%A3o-de-fotos-em-berlim-reflete-sobre-hist%C3%B3ria-dosnegros-no-brasil/a-17375906).
252
Milito Augusto de Azevedo (RJ 1837 - SP 1905). Em 1862, Um dos fotgrafos mais produtivos do
oitocentos, se destacou como fotgrafo paisagista com enfoque comparativo. (Visto em 13/09/14, s
00:23h: Enciclopdia Ita Cultural Sitio: http://enciclopedia.itaucultural.org.br/pessoa2001/militaoaugusto-de-azevedo).
253
Marc Ferrez nasceu no Rio de Janeiro em 1843 e faleceu em 1923. Em 1870 foi contratado como
fotgrafo pela marinha imperial. Fotgrafo da Comisso Geolgica e Geogrfica do Imprio. Pesquisador
de tcnicas e processos, desenvolveu projetos pioneiros. (Visto em 23/09/14, s 14:21h: Instituto Moreira
Salles Sitio: http://www.ims.com.br/ims/explore/artista/marc-ferrez/perfil).
251
431
O sujeito sugerido por Agamben no est pronto e acabado na imagem, ele pode emergir
desta, se a entendermos como uma urgncia estabelecida pela relao dos elementos
viventes, dentro ou fora da cena, com as tecnologias e valores disponibilizados no
momento de sua produo, mas suscetveis de movimento graas a uma interveno
racional que orienta ou bloqueia seu potencial, inicialmente, no interior da obra e
posteriormente num contexto mais amplo dado por processos dialticos de subjetivao
(2009, p. 28-33). O que no conflita com o entendimento de Didi-Huberman sobre o que
no est evidente, mas que pode ser estabelecido atravs da localizao no tempo e no
espao desse objeto simblico que morre para dar lugar ao ser, o que ele chama de
desfigurao corporal, processo disparado por restos ou ausncias visuais. Assim o olhar
queda o estatuto estvel da imagem, possibilitando a partir da mesma o vislumbre do
essencial (1998, p. 79-85). Em ambos os autores percebemos que no est na superfcie,
mas sob e para alm dela a experincia poltica, esttica e histrica do que vemos. O lugar
de cada imagem, sua funo, seu tempo, no so completamente visveis, se os
identificamos por algum vestgio de perda que se d no olhar e que desperta os nossos
desejos de saber, de (re)conhecer. Nessas imagens a ausncia abre a possibilidade de
presena constituda a partir da distoro ou da metamorfose dos elementos visveis, o
que as desestabiliza como meros retratos ou elementos de fruio esttica, e pode
estabelece-las como espao de experincia e como documentos histricos, portanto, como
elementos potencialmente estticos e polticos complexos, capazes de orientar gestos,
assegurar discursos e produzir sujeitos, ainda que espectrais, de acordo com as palavras
de Agamben, dependendo, to somente, das relaes que se estabelecem entre sujeitos e
objetos no percurso de sua produo e difuso (2009, p. 13).
No obvio est contido o obtuso, como propem Roland Barthes (1990) e se
considerarmos o pensamento de Didi-Huberman. A imagem ao ser composta sofre a
perda de tudo que no faz parte do quadro selecionado. Essa perda age no tangvel,
atuando sobre os horizontes de expectativa e/ou experincia. Nesse processo, segundo o
mesmo autor, todo o visvel desaparece para aparecer o no-visvel. D-se uma relao
espao-temporal, fazendo dialogar uma dupla distncia.
Considerando as imagens que nos chegam como dispositivos imagticos, de
acordo com a compreenso de Agamben (2009), se a relao que estabelecemos com elas
no for orientada a partir da nossa capacidade de subjetivao, no resultar dela novos
sujeitos, mas novos dispositivos. Enquanto Agamben prope a assuno de um
432
ingovernvel, um olhar para o no vivido no que vivido, enfim um desmascaramento
do tempo estabilizado na imagem. Didi-Huberman convida desestabilizao, solicita do
espectador um olhar deslocado e inquieto capaz de perceber a estranheza do visvel, o seu
constante limiar e as constantes ameaas das ausncias que lhe so inerentes (1998, p.
231-255). Ambos os autores apontam para os movimentos da imagem visvel, para sua
dinmica existncia, na sua aparente estabilidade. Concordam a partir de lugares de
observao diferenciados.
Da perspectiva de Didi-Huberman, o que vemos obra de perda e o que nos olha
obra de um ato de simbolizao primordial, que traz em si um trao vivo, que oferece
uma singularidade visual imagem, que tem um poder de alteridade, necessrio ao
processo de identificao imaginria. Mas, no necessariamente fantasiosa. As imagens
so passveis de transformao, esto localizadas no entre, no quase, so e no so na
relao que estabelecem no tempo e no espao entre smbolo, objeto e sujeito (1998, p.
80-81). Agamben, por sua vez, nos diz que nas luzes do visvel est o escuro que lhe
inerente, ao interpretarmos preciso saber a hora de abandonar, nesse caso, o texto visual,
que pode nos cegar para o obscurecido por ausncias, e situar a rede da relao em novos
contextos, ou seja, liberar o que foi capturado como dispositivo imagtico e restitu-lo a
um contexto vivo por meio de processos de subjetivao temporais e espaciais capazes
de subverter sujeitos espectrais em sujeitos reais e interpolar tempos e lugares.
Enquanto em Didi-Huberman a encarnao tem significado esttico e une ser e
ao, em Agamben representa uma fratura, uma ruptura que os separa, porque a ao aqui
no tem fundamento no ser, um processo de subjetivao que produz um novo ser
articulado e constitudo com os dispositivos capazes de conduzir os comportamentos.
Sendo a imagem uma linguagem, poltica e no apenas esttica, podemos entender que,
em Agamben, este um dispositivo pelo qual nos deixamos, inconscientemente, capturar
(2009, p. 39-41), o qual, necessariamente, precisamos profanar para que, a partir das
relaes estabelecidas entre vida e espectro, ser e ao, sujam novos seres e no apenas
outros dispositivos.
Nas imagens, constitudas e estruturadas a partir de elementos visuais da
escravido, que ao desaparecer criou um problema, ou seja, essas imagens
metamorfoseiam-se no que Didi-Huberman denomina de um ser interior que flui e
reflui no que vemos e cujo carter momentneo, um misto de vida e morte. Na imagem
visual capturada, a imagem real perdida se apresenta como um vestgio, um resto, um
433
smbolo-objetal que nos olha e exige do nosso olhar ao imaginativa. Na maioria dos
usos, a imagem apenas um dispositivo, a partir do qual no se constituem sujeitos reais,
mas apenas espectros. Porm a razo de nos olhar responde a uma pulso interior, um
objeto vivificado pela sua prpria morte, configurado por uma ausncia que alteriza o
nosso prprio desejo e libera no objeto morto a vida dos sujeitos nele ou por ele
envolvidos.
Imagem II.1
Na imagem II.1 (Senhor e seus escravos 1870), de Milito Azevedo, o objeto,
resqucio de uma perda que nos olha, no imita o smbolo, no uma farsa, um teatro em
sentido pejorativo, substitudo pelo smbolo. O smbolo mata o objeto demarca DidiHuberman. O que est presente no o senhor e seus escravos, mas a imagem simblica
dos mesmos, um resqucio do que foram e das hierarquias sociais que suas condies
representaram em um determinado espao-tempo. No so apenas homens que figuram
nesta imagem, mas o resqucio da condio de proprietrio e de coisa, de senhor e de
escravo, determinados contextualmente pela cor da pele por exemplo. Mas, para DidiHuberman todos os objetos so suscetveis de alterao sob o olhar em ao, passveis de
se tornarem essenciais, de ser para alm do que apresentam e so. Portanto, so ausncias
presentificadas, ainda que desfiguradas pelos objetos visuais que tambm so subvertidos
nesse processo. E a sntese desse percurso de aparecimento e desaparecimento em sua
dupla distncia temporal, de forma dinmica e tensa um ato do olhar que para alm de
ver - identicar o existente aparente - e prever - antecipar e crer no que no se v - subverte
o visvel no no-visvel, o objeto lanado para longe de si e trazido de volta a si ameaa
perder at a ns mesmos, segundo o autor, porque as imagens se realizam dialeticamente
e produz um lugar que nos concerne apesar de no nos alcanar por meio de sua
visibilidade, que tem cindida sua superfcie e assim cinde o nosso prprio olhar (1998, p.
83-87). No que se aproxima do que Agamben interpreta como contemporaneidade, ou, a
434
singular relao do ser com o prprio tempo, de aderncia por meio de uma dissociao
com o mesmo. Est na imagem o que nela , na verdade, ausncia. Est no tempo o que
ainda no o alcanou, porque j no ou ainda no foi. Portanto, o entre, o quase, a
fronteira entre o visvel e o no-visvel, entre a realidade e a sua subjetivao, o que urge
dentro do visto intempestivo, descontnuo etc. e exige a ao do olhar. Nesse processo
dialtico entre o que vemos objeto/smbolo e o que nos olha pulso/perda a sntese
invocada pela singularidade de um desejo que subverte o visual e o lana fora de uma
viso estanque. A imagem visvel passa a ser uma transparncia representativa no objeto,
um registro semitico (para alm da tica) que a pressupe, inclui e realiza ao abrir esse
visvel ao deslocamento de sentidos.
Imagem I.1
Assim, a superfcie imagtica, que se refere a imagem I.1 (Alberto Henschel
1870), na qual aparecem duas crianas aparentemente brincando (uma negra e a outra
branca, uma carregando e a outra sendo carregada, uma sendo conduzida e a outra
conduzindo) se torna capaz de produzir lugares para alm de sua visualidade evidente.
Desestabilizando esta cena, pode se realizar na criana branca um lugar da infncia, do
lazer, do domnio, do humano, da propriedade. Enquanto a menina negra pode ser o lugar
da servido, da coisa, do animal domstico, da mercadoria, da sujeio. O que
identificado tautologicamente como imagem de uma criana negra, pode no nos olhar
como um outro e sim como um que, dialeticamente este um ser na borda, na franja,
na fronteira do objeto como ser e como ter. Porm sua prpria imagem, tomada de
uma dupla distncia do presente em relao ao passado e do objeto em relao ao ser,
pode remeter ao lugar de origem, aproxima-la da realidade histrica, com a qual guarda
semelhanas inegveis, mas tambm de diversos contextos passveis de outras leituras.
435
A imagem como dispositivo gerador de sujeitos, portanto como processo

dialtico, expresso de contemporaneidade, segundo Agamben tem forma de um limiar
inapreensvel, s se constitui adiantada de si mesma, sua atualidade inclui parte de seu
fora e pode se reatualizar a qualquer momento, porque ela no cessa de operar no devir.
A imagem pulsa no presente, ainda que seja um objeto aparentemente arcaico, desperta
em ns o desejo de proximidade com a sua origem, como parte de no vivido em todo
vivido, sob o foco do nosso olhar, que pode ser entendido, das perspectivas apresentadas,
como um limite que se apaga ou vacila entre a realidade material e a psquica segundo
Didi-Huberman (1998, p. 231). A fotografia tida como objeto de figurabilidade
reconhecvel e estvel se presta a jogos de desconstruo na perspectiva desses autores.
Elementos presentes e ausentes se acoplam para construir uma outra coisa. O visvel se
metamorfoseia, se torna transparente, se esvazia para dar lugar a ausncias somente
perceptveis pela experincia ou expectativa dos desejos e pulses do olhar. Portanto,
Didi-Huberman nos informa das potencialidades do vazio no cheio da imagem e viceversa. No que podemos fazer dialogar suas ideias com a compreenso de Agamben ao
definir o contemporneo como uma ruptura na vertebra do tempo, o escuro do conhecido
como um espao do no obvio. E ao citar Roland Barthes diz ainda que o contemporneo
o intempestivo, uma descontinuidade, um limiar inapreensvel (2009, p.57-63), ou seja,
um quase se dito por Didi-Huberman.
Imagem I.2
Na imagem I.2 (Henschel 1870) duas figuras infantis posam. Aparentemente
so, apenas, duas crianas negras, uma de p outra sentada, emolduradas por um arranjo
cenogrfico. Ao ler a imagem, porm, percebemos que as figuras no se apresentam do
436
mesmo modo. A partir dos restos deixados na superfcie da imagem visvel podemos
pressupor que as posies revelam um padro hierrquico do espao tempo capturado,
contexto que s pode ser percebido em virtude de um vestgio discreto, de uma ausncia
histrica. O garoto negro, evidente na composio imagtica, no usa sapatos, enquanto
que a garotinha sentada sim. O que nos olha, disso que vemos, so possibilidades
simblicas. Ao considerarmos o contexto escravocrata de produo da imagem, sabemos
que os escravos, tradicionalmente, permaneciam de p nas fotografias, se e enquanto
acompanhados de seus senhores e algumas vezes de suas senhoras que se apresentavam
sentadas. A posio do escravo em primeiro plano, pode ser simblica de um ato
protetivo, voluntrio ou obrigatrio, assim como o marido, na imagem II.2 (Milito
Azevedo 1879).
Embora os contextos envolvidos em ambas as imagens possam nos
conduzir para outros lugares, por exemplo, o lugar do pertencimento, das hierarquias
sociais, do poder e da submisso. Nos conduz, principalmente, para um presente (que
nos passado) em que jamais estivemos, nas palavras de Agamben (2009, p. 70-72),
estabelecendo uma relao entre tempos, o que poderamos chamar de uma dupla
distncia, se partssemos aqui do pensamento de Didi-Huberman, ao interpolarmos o
tempo, das imagens citadas, por exemplo, em relao com outros tempos (seu passado ou
seu futuro em nosso presente) possibilitamos a completa desestabilizao do visvel.
Imagem II.3
Assim, a ausncia de um par de sapatos nos olha e subverte a imagem evidente,

porquanto este vestgio pode referir-se a uma marca da condio do ser escravo num
determinado espao-tempo ou mesmo do que ser escravo no permitia ter. Uma
437
fotografia de hoje, na qual houvesse uma criana descala, ainda que repetidas as poses
e os objetos de cena na ntegra, no nos possibilitaria tal ciso do olhar, porque hoje isso
no vestgio de sujeio escravocrata. Mas ainda vestgio de poder tanto econmico
quanto sociocultural. Embora, no sejam os mesmos, ainda hoje esse resto de ausncia
pode determinar lugares. Nesses processos de deslocamento se percebe os percursos
significantes dos objetos constitudos, pelas experincias histricas, como dispositivos
que realizados imageticamente criam novos sujeitos. Esse resduo significante no passado
e no presente cinde e amplia as possibilidades do no visvel no evidente que deixa de ser
um fato ou ato, para ser um smbolo, para substituir, ausncia e presena de sapatos
sucessivamente por escravido e liberdade ou por condio e hierarquia social numa
dupla distncia espao-temporal. O elemento esttico (sapato) se metamorfoseia em
instncia scio-poltica (hierarquia, coero e liberdade).
Nada na imagem simples ou puro, de acordo com Didi-Huberman, tudo resto
a ser perdido ou recuperado pelo olhar, porque o que existe, no existe apenas
solidamente, pode existir abstratamente, como nome por exemplo. E mesmo os nomes
que damos para os objetos, potencializam neles uma presena ausente, que ao reaparecer
como pulso, cindindo nossa compreenso ou nosso olhar torna os objetos possibilidades,
snteses dialticas (1998, p. 88-95). As fotografias selecionadas, por exemplo, trazem
homens, mulheres e crianas negras. E ao apresenta-los abre a possibilidade de os vermos
como sujeitos na histria e no simblico como prope Orlandi (1999), sujeitos reais,
apresentados tambm como coisas ou sujeitos espectrais se seu significado coincidir com
o ato de sua concretizao isenta do processo de subjetivao.
Imagens I.3, I.4 e I.5
438
Henschel na composio das imagens I.3 a I.5, buscou identificar traos tnicos
singulares nas personagens com o fim de identificar suas origens, inalcanveis, tanto
biolgica quanto geogrfica e culturalmente. O interesse do fotgrafo se justifica,
historicamente, por conta dos esforos de apagamento identitrio que negros africanos e
descendentes sofreram no processo de escravizao, mesmo no que se refere ao nome
prprio, que passou a ser, em grande parte, uma extenso de seus novos senhores. O
fotgrafo aqui, j no processo de produo das imagens, as constitui como dialtica, como
objeto simblico, que tenta recuperar, num processo sucessivo de perdas esses vestgios.
No evidente da massificao dos negros, enquanto instrumentos ou animais para o
trabalho, ele percebe e recupera a presena de diversidade humana, de traos
fsico/expressivos e de manifestaes culturais e tnicas, caracterizadas nos acessrios e
nas vestes como roupas para cobrir o corpo e/ou como origem e manifestao cultural.
Apresenta suas caractersticas fsicas no apenas como diferena, mas tambm com trao
de suas identidades tnicas. Na constituio dessas imagens o obvio afirmado e ao
mesmo tempo colocado em dvida. Nelas os traos significam o ser e o ser d significado
aos traos, morte e vida numa dinmica complexa, tensa e constante.
Nessas imagens que olhamos, nos olham tempos e lugares diferentes, aparncias
e comportamentos especficos que ganham uma dimenso intima a cada olhar. Seus
volumes e seus vazios se dividem e nos dividem, gerando uma ciso e uma dupla distncia
que os coloca no nosso tempo e nos disponibiliza para o tempo dos objetos imagticos
em questo, seus sujeitos e suas realidades, no intangvel, nos restos de uma realidade
que j no o . No processo dialtico das imagens o ser metamorfoseia-se para continuar
existindo e resistindo aos investimentos dos tempos que o observa e que nele so
observados.
Imagem III.1
439
A partir da imagem III.1, Marc Ferrez conduz o nosso olhar e faz desaparecer o
nome escravo para recuperar o ser escravo, eternizando este ser como um universo, um
lugar social no tempo. Ser escravo, na srie elaborada por este fotgrafo e observada nas
imagens mostradas, ser um universo de trabalho, no qual pode estar a compreenso de
gnero deslocada do presente para o contexto escravista do oitocentos. Nessa srie
documentou as funes e as ocupaes de cada gnero, nos espaos urbanos e rurais, para
adultos e crianas, na casa grande e no campo. Aqui se presentificam as partes no todo
ou o todo nas partes, o elemento comum o negro(a) escravo(a) ou mesmo liberto(a) a
as instncias de sua condio que se estabelece numa relao de amizade, partindo da
compreenso de Agamben desse conceito, que se funda, nesse caso, sobre a utilidade, o
amigo aqui , de fato, um outro si mesmo, uma existncia equivalente, o ser aqui se
torna no-idntico a si, a representao da des-subjetivao, uma potncia poltica em
suspenso e revela uma relao de partilha sem objeto (2009, p. 83-92), o outro o que
si .
Imagem III.2 II.2
O que impe o visvel, no trabalho de Ferrez, apresentado, so os signos a ler, as

evocaes que provocam, os seus limites e a sua negao. Suas imagens se animam, como
diria Agamben, de forma quase imperceptvel (2007, p. 9). No caso da imagem III.2, por
exemplo, se tomarmos o signo cor, para estabelecer a condio escrava, assim como o
inverso acontece na imagem II.2, estas no nos tocariam, a cor aqui no o elemento, o
resto, de onde partir, nem onde entrar. A condio estabelecida no est neste vestgio
significativo de sujeio. Mas temos como resto da condio escrava a ausncia de
sapatos, novamente, na primeira imagem, e o contexto extra-imagtico, o trabalho braal,
440
condio indigna de um verdadeiro branco. No segundo caso a dignidade, expressa
noutra cor. O que vemos cindido pelo que buscamos, ou seja, as marcas, os vestgios da
escravido como condio e como consequncia no ps-aboliao. As semelhanas aqui
nos enganam e revelam dessemelhanas, descontinuidades. Elas evidenciam as
experincias do ter, do estar e no do ser de acordo com as proposies elaboradas por
Thompson no seu estudo da formao das classes operrias (1987). A cor branca tmulo
da escravido ausente, assim como na negritude se perde a condio de liberdade que
pode estar presente mesmo naquele contexto do oitocentos. A imagem evidente
perturbada por imagens impossveis. O visvel aqui quase uma recusa as latncias e
pode acomodar o espectador distrado segundo Agamben (2007, p. 10;23) que olha e v
a imagem de um corpo, mas no o corpo da imagem, restituindo-lhe a vida nesta ao.
Imagem III.3 e III.4
Na imagem III.3 e III.4 h evidenciao de determinadas condies e funes dos

retratados. A dimenso verbal abre a imagem, quando esta observada numa srie que a
sintetiza enquanto inquieta e transforma o olhar. Assim a imagem dialtica produz, no
entender de Didi-Huberman formas em formao, ou seja, inscreve a forma de
potncia e de presena de formas, que habitam a obra, que colocam e recolocam diante
de ns o obscuro dinamismo, assim abrem a imagem perturbando a nossa percepo a
cada nova informao que restitui a energia e as temporalidades contidas no visual. O que
exige uma operao dos sujeitos histricos envolvidos para a recuperao desses
movimentos ou marcas que lhes remetem a uma atualidade, que identifique a imagem
como uma pausa carregada de tenso, esvaziada de seu valor de uso, convertida em valor
simblico que atrai significaes. Sendo uma oscilao, resulta em estranhamento e em
novo acontecimento de sentido livre esteticamente, mas no vazio politicamente segundo
as observaes de Agamben (2007, p. 30-35).
441
Na primeira imagem temos uma mulher, negra, bem vestida e uma criana branca.
quase evidente sua funo de ama, de escrava da casa grande, mas essa percepo exige
uma operao histrica. Na segunda imagem temos um grupo de pessoas, homens,
mulheres e crianas negras portando suas ferramentas de trabalho que os identificam
como um lugar no campo, nesta fotografia todas as personagens, exceto duas, posam
olhando para a cmera. A ausncia da pose perturba a imagem. Talvez revele a presena
de resistncia, a ausncia da vontade de ser retratado, de ter sua visualidade roubada ou
distorcida pelo mecanismo tecnolgico. A imagem o resultado de uma negao da
prpria imagem o que poderia revelar um estado de coisas e situaes, premeditadas ou
no, posto que poderia ser tambm uma escolha esttica do fotgrafo, o que somente
outro momento de anlise poderia abranger.
O que nos importa que estas imagens so composies dialticas, considerando
os estudos de Didi-Huberman, porque so reminiscncias crticas do passado no presente.
So lugar de reflexo que se metamorfoseiam e passam a ser um lugar de memria
silenciosa, prenhe de segredos e de ausncias que pulsam e que se constituem como
anacrnicas, ou seja, um lugar, uma instncia temporal que no retm, que no passado,
nem agora, mas um porvir constante, tenso e dinmico. A fotografia existe como
reminiscncia que desloca um vestgio e faz permanecer um resto de tempo, de ao em
suspenso, solto, somente conectado espao-temporalmente pelo nosso olhar, onde se
acumula ou se perde, onde se opera um desejo e/ou um abandono, numa relao ntima,
nica e singular.
Pensando as imagens, a partir da compreenso de Agamben sobre a ninfa,
consideramo-las como dialticas no momento em que conjugadas ao ser humano ganham
alma e se convertem em uma interseco viva produzida pela ao dos sujeitos histricos.
Dessa perspectiva toda obra imagtica envolvida nos processos dialticos, estabelecidos
entre o que nos olha no que vemos, um monumento a perda concretizado pelo olhar. Ao
selecionarmos este ou aquele elemento no ato de ver, vivo e ativo, abandonamos todos os
outros e preenchemos de imaginao o vazio que se abre como espao de falta em si
mesmo e o lanamos em um plano coletivo e histrico diferenciado de sua origem espaotemporalmente. Construmos com nosso olhar uma ruptura no evidente e a suturamos
com todos os restos, que nos toca daquilo que lhe falta, ausncia, num esforo singular
de responder a nossa pulso de vida e morte, nossa tentativa de recuperao de inmeras
perdas que nos confrontam naquilo mesmo que j no temos, no entanto vemos.
442
Construmos a partir de movimentos tensos e crticos a imagem da imagem,

estabelecemos a possibilidade de nos encontrarmos nelas e de nelas nos perdermos,
damos-lhes uma vida histrica. E como sugere Agamben, assim como para as ninfas a
aquisio de uma alma depende de que elas se unam aos homens, para as imagens a vida
depende de que as despertem um sujeito histrico, um olhar ativo, que deve estar atento
ao risco de se deixar escravizar pelas mesmas. Para evitar esta condio de escravo das
imagens o homem precisa ser capaz de intervir e desestabilizar constantemente sua
aparente estabilidade e pr em movimento sua carga fantasmtica.
Didi-Huberman e Agamben em seus estudos discutem a dialtica das imagens,
cada um de uma perspectiva prpria, voltada a valores estticos ou polticos. Porm, em
ambos se percebe a compreenso de que as imagens no so simples, no so puras,
tampouco estveis. Que o visvel vela e desvela o no-visvel por meio da experincia do
olhar. O que se concretiza na relao do ser com os objetos visveis e suas transparncias.
O que vemos na produo imagtica desses fotgrafos no so os sujeitos, mas os
lugares sociais a que foram submetidos no territrio brasileiro, que no foram objeto
central da narrativa imagtica, produzida por Ferrez, Milito e Henschel. Estes ao
fotografar as posies hierrquicas ocupadas por homens, mulheres e crianas nos seus
enunciados visuais, no os presentificaram. Eles esto colocados, voluntria ou
involuntariamente, nas imagens para representar a condio de escravizados, libertos e
livres, de instrumentos de trabalho, de presena acomodada ao ambiente ou s situaes
que se desejava retratar. Sua presena nas fotografias diz respeito a funo do ser e no
ao ser. Nelas os negros, da perspectiva dos fotgrafos, so objetos de cena e no atores.
Nas representaes coletivas do processo de produo os registros imagticos
servem manuteno e difuso dos valores escravistas em voga. Contudo ao
problematizar a produo sgnica criada, valorada e veiculada nessas imagens e o poder
simblico que nutre as representaes individuais e coletivas da sociedade, compreendo
que carregam em si os vestgios da experincia dos negros e que a partir delas podemos
estabelecer a relao entre as imagens e a memria histrica de que elas so carregadas
confrontando, presena e ausncia, as temporalidades entrelaadas nas imagens
fotogrficas e na fotografia como artefato de poca.
Na discusso sobre o lugar do ser negro como sujeitos histricos penso que os
papeis que lhes so atribudos nas representaes desses espaos que ocupam ou a que
so condicionados se devem a determinaes polticas, econmica, sociais e culturais.
443
No entanto exploro, os vestgios de memrias dos negros como alteridade no

reconhecida na produo fotogrfica citada. Ao refletir sobre como se relacionam os
elementos de cena de uma fotografia, que traz as vrias representaes de africanos e
descendentes em suas possveis temporalidades me disponho a construir caminhos para
acessar os processos histricos envolvidos na investigao do objeto inclusive, buscando
o auxlio de outros campos disciplinares como a semitica proposta por Humberto Eco
em seu Tratado254, o que torna possvel perceber que essas imagens so, ao mesmo
tempo, o registro da experincia dos negros e dos silncios relacionados a esta presena
subsumida na paisagem natural e humana branca. Porque como texto visual que fala e
cala simultaneamente, a fotografia continua a comunicar mesmo quando se exime. A
concluso das anlises realizadas at aqui, mostram que o contexto histrico escravista
interferiu nas dinmicas sociais dais quais resultou o acervo fotogrfico de Ferrez,
Azevedo e Henschel, mas que este no determinou os caminhos das suas produes
imagticas.
Desta forma, posso avaliar que as marcas e sinais que guardam suas fotografias
foram favorecidas por este sistema, no entanto no voltadas para a centralizao do ser
negro e sim para as suas dinmicas cotidianas em relao ao poder dominante. E como
recurso rpido e supostamente fiel a fotografia fora utilizada para construir a imagem de
uma sociedade una, disciplinadora das massas, para que estas se auto identificassem com
as regras de conduta e os modelos de comportamento opressores impostos poltica,
econmica, social e culturalmente. No entanto esses documentos visuais revelam para
alm da, visvel, dominao branca a manifestao de interaes sociais, entre os vrios
grupos representados em diversos nveis de atuao. O que fora percebido at o presente
momento que estas relaes so mais complexas e que escapam a mera condio de
submisso e dominao, ainda que esta seja a presena ausente mais enftica nas
imagens. A partir da esttica visual, da estruturao composicional imagtica, seja ela
um flagrante ou produzida em estdio, se manifesta caractersticas da extrapolao dos
limites impostos scio-hierarquicamente. Barthes (1990: 13-25) em sua anlise da
mensagem fotogrfica, entre outros, me auxiliam na compreenso das fontes
iconogrficas e de suas especificidades, mantendo-me consciente de que os documentos
visuais, como todos os outros, no so repositrios neutros, faz-me atentar para a
254
ECO, Humberto. Tratado de Semitica. So Paulo. Perspectiva, 1980.
444
exigncia de tratamento metodolgico adequado o que possibilitado pelos mtodos

semiticos de anlise proposto por Umberto Eco (1980). Posto que a imagem pode
demarcar a finitude ou a perpetuao do ser humano e de sua memria de acordo com a
compreenso de Knauss (2006).
BIBLIOGRAFIA
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THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa. II A maldio de
Ado. Trad. Renato Busatto Neto, Cludia Rocha de Almeida. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
445
AS ATIVIDADES EXTRAJUDICIAIS DOS JUZES DE FORA DA

VILA DO CUIAB (1767-1796)
Gustavo Balbueno de Almeida255

RESUMO: Representando um dos esforos da Coroa portuguesa para cercear os poderes
das elites locais, assumindo a presidncia das cmaras municipais, um dos principais
polos de representatividade, os juzes de fora na Amrica portuguesa trazem consigo
vrios cargos anexos em sua jurisdiso, entre eles o de juiz dos rfos. Alm dessas
caractersticas encontramos, para a Vila Real do Cuiab, esses oficiais cumprindo funes
de carter administrativo, como a de manuteno do Armazm Real e do envio de
mantimentos e munies para os povoados militares do Rio Paraguai. E essas
informaes so encontradas nas cartas enviadas pelos juzes de fora aos governadores,
estabelecidos na capital, Vila Bela. O objetivo desse artigo , portanto, analisar o
contedo dessas cartas, dando especial ateno essas funes administrativas exercidas
por esses oficiais de justia.
No dia 15 de janeiro de 1781, o juiz de fora da Vila do Cuiab, Jos Carlos Pereira,
enviou uma carta ao governador e capito general da capitania de Mato Grosso, Lus de
Albuquerque de Melo Pereira e Cceres, residente em Vila Bela da Santssima Trindade,
capital da capitania.256 Em seu contedo, ele comunicou o recebimento de 388 mil e 210
ris que foi enviado pelo procurador da coroa, Jos Antnio Prego, tambm morador da
capital, para a compra de tabaco, a ser enviado para Vila Bela. O juiz comprou-o ao
vantajoso preo de dez vintns por vara257, adquirindo quatorze rolos. Foi tambm da
responsabilidade do oficial o preparo do produto que seguiria at Vila Bela:
suposto que bom, os que vo marcados para se darem primeiro ao

consumo, o mais todo do melhor e capaz de espera: todo ele vai bem
acondicionado, empalhado e encourado, e com sobrecapa de couro, que
255
Doutorando em Histria no Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande

Dourados (PPGH/UFGD), orientado pela Prof Dr Nauk Maria de Jesus. Bolsista Demanda Social/
CAPES.
256
Todas essas informaes se encontram em um nico documento: Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab,
Jos Carlos Pereira ao governador e caito general da capitania do Mato Grosso, Lu de Albuquerque de
Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 15/01/1781. Arquivo Pblico do Mato Grosso. BRAPMT. CVC.
JF. CA. 0524. Caixa n 10.
257 Nesse contexto, a melhor definio da palavra vara que encontramos no dicionrio de Raphael Bluteau
: Vara de medir: a vara portuguesa contm palmos geomtricos 5 2/27. Ps portugueses 3 1/3. In:
http://dicionarios.bbm.usp.br/pt-br/dicionario/1/vara. Consultado em em 25/02/2016.
446
cobre ambos os cortais[?], e da mesma forma fiz empalhar todas as

cangalhas que chegaram no ltimo estado de descompostas.
E, para comprovar a quantia gasta, ele argumenta no o fazer do jeito ordinrio

(que no sabemos qual ) mas, ainda assim, remete a correspondente relao do seu
custo, e limitado excesso de despesa, com que supri.
Visto o produto ser destinado capital Vila Bela, o juiz de fora o enviaria pelas
mesmas mulas que chegaram Cuiab no dia 20 de dezembro de 1780, trazendo os
soldados com a quantia destinada para a compra do tabaco. Nos vinte e cinco dias que
separaram a chegada e a partida de volta capital, as bestas foram tratadas, por terem
chegado frouxas da viagem (duas, inclusive, ficaram no caminho) e, para a partida, o
juiz reuniu vinte animais, substituindo os que estavam invlidos por outros que haviam
nos pastos de Cuiab. Entre elas, quatro mulas que vieram de algum estabelecimento
prximo ao rio Paraguai no nomeado, e que levaria milho para a alimentao dos
animais e municiamento de boca.
Por fim, era necessrio substituir os soldados pedestres Jlio Leme, Joo de
Almeida, Joaquim de Azevedo e Joaquim Paes, que adoeceram na viagem at a Vila do
Cuiab e no poderiam voltar para a capital. Para isso, o juiz Jos Carlos Pereira convocou
o soldado drago Jos da Costa Lima, dois soldados pedestres vindos do Rio Paraguai e
mais dois camaradas de aluguel. A causa da doena desses condutores que vieram da
capital era consequncia da estao das chuvas, que havia se iniciado e causado a
incapacidade dos caminhos, que j estavam imprticveis, cujo resultado era o atraso
das comitivas e o demasiado esforo de quem por ali trafegava. Juntamente com os rolos
de fumo, a tropa levaria a carta do juiz de fora ao governador, cujas informaes
acabamos de utilizar no incio do texto.
Essa carta, assim como vrias outras escritas pelos juzes de fora para os
governadores da capitania do Mato Grosso se encontram no Arquivo Municipal de Mato
Grosso (APMT), e fazem parte de um importante corpus documental disponvel queles
que pretendem estudar no s a administrao da justia no mundo colonial, como
tambm questes como o cotidiano da Vila do Cuiab nos sculos XVIII e XIX. Por
exemplo, apenas a partir dessa pequena carta, cujo tamanho de uma pgina, frente e
verso, temos elementos para discutir a comercializao de tabaco, as contas pblicas da
capitania, e as condies das estradas que ligavam as vilas. E, a partir do contedo dessas
cartas, possvel obter uma maior vizualizao de funes financeiras e administrativas
447
especficas exercidas pelos juzes de fora que no contm muita meno em outros
conjuntos de documentos como, por exemplo, o Arquivo Histrico Ultramarino (AHU).
Esse , inclusive, o objetivo desse artigo: compreender a ao dos juzes de fora no
exerccios dessas funes, definidas por ns como extrajuridiscionais, ou seja, funes
que iam alm das relacionadas ao cumprimento da justia, mas cuja aplicao era
praticada pelos oficiais dessa parcela da fronteira oeste da Amrica Portuguesa.
Como os documentos que analisaremos para melhor entender o carter dessas
funes tratam-se de correspondncias trocadas entre autoridades do Antigo Regime,
salientamos a obra de Marlia dos Santos Nogueira (2007) como de suma importncia
para entendermos melhor a caracterstica dessa fonte. A autora, estuda, a partir da
correspondncia trocada entre o governador-geral do Brasil, Cmara Coutinho e a corte,
como o contedo das as cartas influenciavam a poltica governativa para o Brasil, em fins
do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Pensamos que, adaptando a um nvel menor de
escala (as duas vilas da capitania do Mato Grosso, Vila Bela e Vila do Cuiab) e de
oficiais (juiz de fora e governador), as observaes de Santos tambm pode ser aplicada
ao nosso objeto de estudo. Segundo a autora, distantes fisicamente do reino, os
diplomatas tinham que se fazer presentes de algum modo, e tal qual no ultramar, o
principal meio utilizado foi a carta (SANTOS, 2007: 18). Dessa forma, definiria-se um
modo de governar baseado na escrita (SANTOS, 2007: 38). Antnio Manuel Hespanha
atribui fundamental papel substituio da oralidade pela utilizao da escrita e a
correspondncia do rei, dos vice-reis, dos governadores, dos capites, substituam laos
polticos mais efectivos (HESPANHA, 1994: 291).
Dessa forma, para podermos entender melhor como esse modo de governar se
dava entre o juiz de fora e o governador na capitania do Mato Grosso, necessrio
conhecer tanto a conjuntura da capitania quanto o cargo de juizado de fora, e como este
cargo estava estabelecido no interior da mesma.
Estudos dedicados administrao e justia no Antigo Regime Portugus tm
proporcionado profcuos dilogos entre a historiografia portuguesa e brasileira.258 Muito
se deve ao trabalho pioneiro de Antnio Manuel Hespanha, historiador do direito e das
instituies portuguesas do sculo XVII, especialmente. O autor dedica sua obra para
mostrar como a monarquia absolutista portuguesa jamais existiu, relativizando o poder
258
Ver, entre outras: CAMARINHAS, 2010; OLIVAL, 2001. SUBTIL, 2010. Para a historiografia
brasileira, ver: PEGORARO, 2013; JESUS, 2011.
448
real por um governo polisinodal, negociado entre o rei e as vrias partes do todo social.259
Em texto com ngela Barreto Xavier, esse autor apresenta a sociedade portuguesa do
Antigo Regime como sendo autorregulamentada, em que o rei seria a cabea de um
corpo social, que coordenaria e seria responsvel pela harmonizao dos demais
membros. Dessa forma seria possvel, ento, realizar a justia (HESPANHA, XAVIER:
1993). Um desses membros seria o magistrado, representante da justia, uma das grandes
responsabilidades do rei para o bem-comum.
Estes, por sua vez, como membros, chegariam a pontos do Imprio que seriam
humanamente impossveis ao rei. Ao mesmo tempo em que essa diviso de poderes
existia pra melhor auxiliar o monarca na tomada de decises mais concretas, para
Hespanha, esta era uma das provas de que o rei no tinha o poder de coordenao
necessria. Afinal, dessa maneira, a maioria das medidas decisrias e da memria
administrativa ficava a cargo da burocracia, a grande beneficiada com essa forma de
governo (HESPANHA, 1994: 291).
E, um dos cargos dessa burocracia que servia como membro do rei no mbito
da justia era justamente o juizado de fora, ou juizado de fora-a-parte. Esse cargo, em
Portugal, se associava administrao da justia no termo da municipalidade e a sua
criao remete ao perodo medieval. Stuart Schwartz (2011: 29) aponta como ano exato
de sua criao o de 1352. As funes relativas ao cargo, no perodo do medievo, estavam
relacionadas execuo dos testamentos no perodo da peste negra. De acordo com Suely
Cordeiro de Almeida (2007: 1), os juzes de fora foram um instrumento da coroa que
impediu que uma grande quantidade de terras e riquezas passasse para os eclesisticos,
ficando isentas de pagamento de impostos. A partir de 1550, os juzes de fora ganharam
o poder de presidncia das cmaras municipais conferindo Coroa uma voz importante,
ainda que no necessariamente controladora, nas reunies da vereana (BOXER, 2002:
288).
A sua popularizao nas vilas e cidades do reino se deu a partir da segunda metade
do sculo XVII260, enquanto para a Amrica Portuguesa a criao desses cargos remetam
ao fim deste mesmo sculo. De acordo com Maria Fernanda Bicalho, as cmaras
municipais, local de maior representatividade poltica para as elites locais, tiveram uma
grande autonomia frente corte nas vilas e cidades da Amrica Portuguesa nos dois
259
260
Um resumo de suas argumentaes podem ser encontradas em: HESPANHA, 2001.

Nesse sentido ver: MONTEIRO, 1993.
449
primeiros sculos de ocupao. Segundo Boxer, elas tendiam a se tornar oligarquias que
se perpetuavam no poder reelegendo os mesmos oficiais (BOXER, 2002: 291). E, a
partir da Restaurao, em 1668, a Coroa foi constituindo progressivamente meios mais
eficazes de um enquadramento da poltica (BICALHO, 2010: 199-200). Uma das formas
encontradas foi a instituio do cargo de juiz de fora que viria a representar os interesses
metropolitanos frente populao local.
Na capitania do Mato Grosso o cargo foi criado em 1748, mesmo ano da criao
desta aps a separao de seu territtio da capitania de So Paulo. A vila escolhida para
a instituio do cargo foi a capital, Vila Bela da Santssima Trindade261. O magistrado
designado para fundar o juizado de fora foi Teotnio da Silva Gumo que, ao momento
da nomeao, ocupava o mesmo cargo na Vila de It. Aps a criao da vila-capital e da
cmara municipal, em 1752, pelo governador Antnio Rolim de Moura, o cargo pde,
finalmente, ser institudo. O sucessor de Teotnio Gusmo foi Manuel Fangueiro Frausto,
que atuou entre os anos de 1756 e 1759 (ALMEIDA, 2012: 27-32).
Ao fim do mandato deste segundo ocupante, foi finalizada uma reconfigurao
poltica na capitania que consiste na transferncia [para Vila Bela] das funes
administrativas que ainda continuavam em Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab,
nomeadamente a ouvidoria, a intendncia e a provedoria, que haviam sido criados na
primeira metade do sculo XVIII (ARAJO, 2015: 48). Essas instituies confirmariam
a capitalidade necessria vila recm criada, em preterimento Vila do Cuiab, vila mais
antiga e candidata natural para se tornar a capital da recm criada capitania. Porm, a
fundao de Vila Bela da Santssima Trindade estava inserida na conjuntura do Tratado
de Madri e da redefinio das fronteiras entre as possesses espanholas e portuguesas. O
estabelecimento de Vila Bela s margens da fronteira com as posses espanholas ajudaria
no reconhecimento de todo o espao da capitania para Portugal. Nas palavras de Renata
Malcher: impunha-se tambm nova vila ser a parte pela qual e reinvidicaria o todo.
Deveria, por isso, assumir a condio de cabea do territrio regional, o que se efetivaria
com a instalao, ali, do governo da capitania (ARAJO, 2015: 36).
No tocante justia, como salientado mais acima, o juizado de fora situava-se no
mbito das municipalidades e, portanto, correspondia ao mais baixo grau da hierarquia
dos magistrados rgios. Acima deste estava a ouvidoria, cuja jurisdio abarcava a
261
Sobre o complexo processo de criao da capitania do Mato Grosso e de sua capital, Vila Bela da
Santssima Trindade, ver: ARAJO, 2015.
450
comarca que, para o caso do Mato Grosso, envolvia todo o territrio da capitania. E se,
conforme mencionado, a sede da ouvidoria (ou cabea de comarca), foi transferida para
Vila Bela teramos, ento, os dois cargos de justia estabelecidos na capital enquanto que
Cuiab ficaria sem cargo algum. Dessa forma, e j motivada por uma discusso que
buscava determinar se era ou no necessria a existncia de um juiz de fora em Vila Bela,
devido pouca populao e, em consequencia, s poucas causas a serem julgadas, a Coroa
decidiu que o juizado de fora deveria ser extinto na capital para ser fundado na Vila do
Cuiab, em 1762 (ALMEIDA, 2012: 33-34).
Entender esse contexto entre a transferncia de instituies na capitania do Mato
Grosso no final da dcada de 1760 importante para se compreender o objetivo de nosso
texto. Afinal, as diversas cartas pesquisadas no Arquivo Pblico do Mato Grosso so, em
sua maioria, escritas pelos juzes de fora da Vila do Cuiab para os governadores da
capitania, residentes em Vila Bela da Santssima Trindade. Tambm consideramos
importante conhecer os contedos e natureza dessas correspondncias e as informaes
que foram circuladas pelos juzes de fora para, enfim, obter um maior entendimento das
suas funes extrajurisdicionais.
As aes extrajudiciais dos juiz de fora da Vila do Cuiab
Ao ampliar-se o espao territorial da dominao portuguesa sobre a Amrica e,

quando atingiu propores continentais, tornou-se necessrio tambm que se
estabelecesse uma maior comunicao, tanto intra-capitanias quanto entre os diversos
pontos de uma mesma capitania. Levando-se em conta que a antiga capitania do Mato
Grosso era composta pelos atuais estados do Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e
Rondnia, a comunicao por carta era no s necessria como poderia at se demorar
para que as informaes chegassem ao seu destino. A distncia entre as duas vilas que
compunham a capitania era de aproximadamente cem lguas, realizado por terra, e
demorava aproximadamente um ms para ser percorrida, nos perodos de seca. Nos
perodos chuvosos, por sua vez, as estradas se tornavam intransitveis ou, pelo menos,
dificultavam a viagem, atrasando-a, como foi exemplificado no incio do texto. E, dentre
essa comunicao entre o governador e setores Vila do Cuiab est a realizada entre esse
e os juzes de fora.
451
E isso nos leva ao ponto central de nosso artigo: apresentar a natureza dessas
correspondncias. Como j mencionado, elas nos levam a perceber o juiz de fora no s
como o representantes da justia mas, tambm, como administradores da Vila do Cuiab.
As funes vo desde a compra de produtos que seriam enviados para a capital e outras
localidades, como o presdio da Nova Coimbra e do povoado de Albuquerque, ambas ao
sul de Cuiab, at a compra de animais que pertenceriam ao Estado para serem usados
nas viagens pela capitania.
Temos acesso, no momento, a cartas escritas por cinco juizes de fora da Vila do
Cuiab. So eles Joo Batista Duarte (1767-1776), Jos Carlos Pereira (1776-1781),
Antnio Rodrigues Gaioso (1781-1786), Diogo de Toledo Lara Ordonhez (1786-1792) e
Lus Manoel Moreira Cabral (1792-1799). Possivelmente por conta do longo mandato de
cada um deles, temos uma documentao abundante produzida pelos oficiais. Apesar de
o tempo dos mandatos serem estipulados em trs anos, em Mato Grosso a durao ao
longo do sculo XVIII foi de 5,6 anos (ALMEIDA, 2012: 50). A quantidade de cartas
enviadas por cada oficial, variava conforme a caracterstica administrativa de cada um.
Enquanto o juiz de fora Antnio Rodrigues Gaioso enviou um maior nmero de cartas,
muitas vezes com apenas uma pgina escrita, Diogo de Toledo Lara Ordonhez enviava
correspondncias a intervalos menos regulares, e o tamanho das cartas ultrapassava as
quatro ou cinco folhas.
Em geral, o correio era feito pelos soldados drages que faziam parte da tropa
regular, paga pelo reino. A um intervalo regular de meses (no podemos precisar o tempo
exato) era enviado junto com as cartas o montante de ouro que foi minerado no termo da
Vila do Cuiab para a Casa de Fundio, estabelecida na capital. Nessa instituio o ouro
era fundido e arrecadado o imposto sobre o mesmo, em forma de quintos, ou vinte por
cento do total (SILVA, 2011: 70-71). Findo esse processo, o ouro fundido voltava para
seus donos, em Cuiab. Esse processo era conhecido como o Correio do Ouro que, muitas
vezes levava consigo as correspondncias entre os dois oficiais. Infelizmente, raras so
as vezes em que os valores do material enviado aparecem nas cartas. Supomos que junto
ao ouro haviam correspondncias especficas sobre esse assunto que, se ainda existem,
esto por se descobrir no Arquivo Pblico de Mato Grosso.
Alm do envio de produtos para Vila Bela do que seria de interesse pblico, como
as varas de fumo indicadas no incio do texto, tambm eram enviados ao governador
produtos para seu uso pessoal. Antnio Rodrigues Gaioso, por exemplo, promete enviar
452
como presente uvas do tipo moscatel assim que elas criarem algumas pequenas
razes. As mudas j estavam plantadas e o juiz j havia guardados pequenos caixes
para acomodar as frutas que seriam transportadas futuramente.262 Lus Manoel de Moura
Cabral remeteu plantas de camomila e tenho dado ordem para se ajuntar a semente de
grama para ir na primeira ocasio.263
Informaes tambm circulavam atravs do correio entre os oficiais. Na capitania
mais a oeste do Imprio Portugus, e distando de Portugal mais de um ano em tempo de
viagem, notcias da corte e do continente europeu no deveriam chegar a todo momento.
Por isso, qualquer informao recebida eram transmitidas nessas cartas. Gazetas vindas
da Europa eram emprestadas uns aos outros. Lus Manoel de Moura Cabral envia junto
com uma correspondncia gazetas at o nmero 42.264 A carta enviada pelo juiz de fora
datava de agosto de 1792 estando, portanto, no contexto da Revoluo Francesa.265
Segundo as ponderaes de Moura Cabral, as notcias tratavam do complemento da paz
entre as potncias beligerantes da Europa, assim como a expectao da liga de outras
potncias para reduzirem a Frana ao anterior estado.266 Dessa forma, na
correspondncia possvel perceber a recepo das notcias dos conflitos europeus pelos
oficiais na capitania do Mato Grosso. Em outros momentos as informaes eram passadas
no prprio texto das cartas. Quase um ano depois, o mesmo juiz atualiza o governador
sobre os rumos do conflito europeu:
No ms de maro morreu o imperador Leopoldo e no de maio sua

mulher: no dito ms de maro deram um tiro de pistola no rei da
Sucia de que morreu e querem atribuir essa morte aos franceses.
Estes declararam guerras aos austracos julgando surpreend-los,
262
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Antnio Rodrigues Gaioso ao governador e capito general da
capitania do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 08/03/1782.
Arquivo Pblico do Mato Grosso. BRAPMT. CVC. JF. CA. 0561. Caixa n 11.
263
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Luis Maniel de Moura Cabral ao governador e capito general
da capitania do Mato Grosso, Joo de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 19/11/1792.
264
265
Para uma anlise geral da Revoluo Francesa ver: HOBSBAWM, 2013. Especialmente o captulo 3: A
Revoluo Francesa.
266
453
mas foram rechaados e em todos os choques que tem havido tm

os alemes levado a vantagem (...).267
A carta longa e as informaes passadas pelo juiz de fora o assunto principal
dela. Por isso no a transcreveremos por inteiro. O que essa carta nos permite perceber ,
por parte do juiz de fora, a existncia de uma extensa rede de comunicaes. Todas essas
notcias que so passadas ao oficial vem do Rio de Janeiro, So Paulo, e at informaes
adquiridas de gazetas de Londres e correio da Europa. Elas se referem tambm Espanha,
Holanda, Npoles e tambm cidade de Coimbra, em Portugal. Nessa cidade houve um
motim rompendo-se alguns mosteiros e derrubando-se algumas imagens colocando-se
no lugar dela dsticos escritos em latim que diziam = viva a liberdade para sempre = que
se tinham prendido muitos estudantes (...).268 As cartas, portanto, levavam informaes
aos mais diversos pontos do Imprio. Mas os temas contidos nessas correspondncias
tambm nos revela outra faceta. Ela a de administrador pblico de um funcionrio
originalmente responsvel pela aplicao da justia.
O carter pblico das cartas produzidas pelo juiz de fora, ou seja, o que toca s
informaes administrativas, ajudam a evidenciar com mais clareza no s aspectos do
cotidiano da vila, como tambm das funes que os juzes de fora cumpriam no interior
da administrao das mesmas. Afinal, como juzes, suas atribuies eram concernentes
prtica do direito no mbito do cvel e do crime: julgamentos, aberturas de processos, etc.
Porm, o cargo trazia consigo diversos cargos anexos, que ampliavam as funes dos
juzes para alm da justia. A eles cabiam as competncias de juiz de fora e rfos, com
alada no cvel e crime na Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab e seu termo; a de
provedor das fazendas, dos defuntos e ausentes, a de provedor das capelas e resduos, e
de provedor das terras e guas minerais.269
Os oficiais nomeados para o cargo de juiz de fora exerciam, em sua jurisdio,
diversas funes como, por exemplo, a de agir contra os que cometiam crimes no termo
de sua jurisdio; a de atuar nos casos com alada de at quatro mil ris nos bens de raiz
267
268
Idem.
269
Carta do ouvidor do Mato Grosso, Manoel Jos Soares, ao rei, D. Jos, sobre a execuo da ordem regia
de 15 de setembro de 1758 e acerca do juiz de fora, Constantino Jos da Silva Azevedo, que se recusa a
reconhecer no ouvidor superioridade de jurisdio. Vila Bela, 26/03/1763. AHU. Projeto resgate. Cd 3.
Pasta 011. Subpasta 002. Fotos 296-307
454
e de at cinco mil ris nos bens mveis; julgar casos com alada de at mil ris, sem que
houvesse apelao nem agravo; fiscalizar a atuao do alcaide mor e dos alcaides
pequenos.270 Alm disso, de acordo com Avanete Pereira Sousa (2003: 67), que elencou
as funes dos juzes de fora da cmara de Salvador, esse oficial:
Empossava vereadores e almotacs eleitos; despachava junto cmara,
participando de suas sesses; deliberava, com os vereadores, sobre
assuntos atinentes vida cotidiana dos moradores; representava
judicialmente contra os que cometiam crimes no termo de suas
jurisdies e executava atividades concernentes aos juzes dos rfos,
em localidade onde no os houvesse.
Como se no bastasse o cumprimento dessas atribuies no mbito de sua

jurisdio, o contedo das cartas enviadas ao governador nos revela que os juizes tambm
era responsveis por detalhes da administrao que no constavam nas obrigaes acima
mencionados. Ou seja, eram funes extrajudiciais e, ainda assim, no menos importantes
para o bom funcionamento do governo dos povos e, consequentemente, para a
manuteno do Imprio portugus. Um dos motivos que podem explicar essas atribuies
de carter mais administrativos aos juzes pode ser a existncia de poucas instituies
administrativas na Vila do Cuiab aps a transferncias para Vila Bela. Jonas Wilson
Pegoraro mostra que os ouvidores da Vila de Paranagu tambm tinham competncias
administrativas. Para o autor: foram as dinmicas e demandas locais que acabaram por
delinear o exerccio do cargo, que poderia ser tanto no domnio jurdico como no
administrativo ou poltico (PEGORARO, 2013: 37). Para o caso da Vila do Cuiab,
algumas dessas atribuies deveriam ser feitas em parceria com o mestre-de-campo
comandante, figura de maior patente militar da vila e, na capitania, abaixo apenas do
governador. Sendo assim, parece ser comum demais atribuies a esses oficiais da justia
e militar.
Assim que chegavam vila os magistrados, que tinham o conhecimento das
justias, acabavam por aprender os meandros daquilo que deveriam fazer para a fazenda
real. Aps a chegada de Antnio Rodrigues Gaioso e a tomada de posse do cargo, o
antecessor Jos Carlos Pereira auxiliou-lhe ainda, enviando gneros e municiamentos s
posses do Rio Paraguai com permisso do juiz atual, pela falta de inteligncia que ainda
270
SALGADO, 1985. Ver especialmente o pequeno captulo sobre a estrutura judicial, p. 261- 262. A obra
de Graa Salgado, apesar de trazer poucas inovaes no tocante anlise da mquina burocrtica
portuguesa, ainda referncia na identificao das competncias dos cargos.
455
tem de ter servios materiais, sendo que reconheo nele talento grande para os fazer muito
relevantes.271 O mesmo Antnio Rodrigues Gaioso, tempos depois, ainda reluta, por
inexperincia, do cumprimento das funes. Em carta ao governador, que lhe pedira para
enviar os suprimentos necessrios para a povoao de Albuquerque, escreve o juiz: eu
quisera sempre merecer Vossa Excelncia serem estas ordens expedidas por Vossa
Excelncia, porque confesso que estas matrias pertencentes fazenda real me causam
bastante medo272
Retomando o incio do artigo, a compra de fumo pelos juzes era uma prtica
comum. Em junho de 1793, por exemplo, havia uma grande falta do produto, no achei
por bem quem me vendesse uma s vara, escreve Lus Manoel de Moura Cabral. No
encontrando por bem, decidiu encontrar por mal. Aps a chegada da tropa fiz varejo em
todas as vendas aonde me constou se escondera e, com efeito, no me foi possvel
encontrar mais do que esse que remeto. A pouca oferta fez o preo da vara subir para
meia pataca de ouro, mas o juiz decidiu que deveria pagar o fumo pelo preo comum,
alegando que essa pouca quantidade foi escondida dele. Ns podemos entender pela
narrativa que, se os vendedores tivessem oferecido os produtos que tinham, o juiz poderia
ter comprado pelo preo pedido originalmente ou, pelo menos, negociados com eles. Com
a previso da fabricao de mais fumo para agosto, o juiz esperava fazer uma nova busca
pelo comrcio para comprar mais fumo.273 Porm, no dia vinte e nove de setembro do
mesmo ano, o pouco fumo que se encontrava na vila ainda era encontrado pelo preo de
meia pataca de ouro. Dessa vez ele preferiu no comprar, pelo preo no convir
fazenda real.274
Como um ltimo exemplo da compra de fumo dos taverneiros da vila, j em
janeiro do ano seguinte o juiz encontrou a vara do fumo a oitenta ris de ouro, segundo o
juiz de fora, um indcio de que havia abundncia do gnero. Por fim, comprou duas mil
271
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Jos Carlos Pereira ao governador e capito general da capitania
do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 20/04/1787. Arquivo
Pblico do Mato Grosso. BRAPMT. CVC. JF. CA. 0526. Caixa n 10.
272 Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Antnio Rodrigues Gaioso ao governador e capito general da
capitania do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 08/03/1782.
273 Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Luis Maniel de Moura Cabral ao governador e capito general
Arquivo Pblico do Mato Grosso. BRAPMT. CVC. JF. CA. 0678. Caixa n 12. Grifo meu.
274 Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Luis Maniel de Moura Cabral ao governador e capito general
456
varas por junto a vrios comerciantes e ganhou um desconto de vinte ris de ouro em
cada, saindo a sessenta ris de ouro a vara. Como algumas pessoas que vieram da capital
para Vila Bela haviam assegurado ao juiz que na capital tambm havia abundncia de
fumo, Lus Manoel decidiu manter a mesma em estoque no Real Armazm da Vila do
Cuiab.275 Essa estratgia de armazenamento por vezes podia render prejuzo fazenda
real. Em agosto de 1787, o juiz de fora Diogo de Toledo Lara Ordonhez encontrou no
Armazm uma poro muito antiga [de fumo] (...), desde o tempo do meu antecessor, o
que eu ignorava. Ou seja, ficou armazenado por, pelo menos um ano e meio e j no
serve pra coisa alguma. Mesmo tendo conscincia disso, o juiz decidiu que no se deve
perder essa poro que existe no dito Armazm. Por isso, comprou novas pores de
fumo e dedicou uma parte do fumo velho a cada trs partes do fumo recm comprado e o
enviou ao presdio de Nova Coimbra. Aos soldados que se dispusessem a consumir esses
gneros seria dado um desconto no preo, que seria descontado no soldo dos mesmos.276
Inclusive, a responsabilidade de prover os estabelecimentos s margens do Rio
Paraguai, como o citado presdio de Nova Coimbra e o povoado de Albuquerque, tambm
era do juiz de fora. Afinal, esses lugares pertenciam ao termo da Vila do Cuiab, e as
atribuies do juiz de fora se extendiam a ele.277 Alm de fumo, o oficial tinha que enviar
a esses estabelecimentos mantimentos, municiamentos e soldados, entre outras
necessidades. Por exemplo, o comandante de Nova Coimbra reclamou ao juiz de fora
Diogo de Toledo Lara Ordonhez sobre o reduzido nmero de soldados com a qual iam
equipadas as canoas. O oficial de justia justifica-se com o governador alegando que
essa deveria ser privativo do cuidado e obrigao do mestre de campo comandante.278
Porm, sabemos que os juzes de fora seriam responsveis por autorizar a ida de soldados
275
276 Carta do furriel comandante Jos da Costa Delgado ao juiz de fora e provedor da fazenda real da Vila
do Cuiab, Diogo de Toledo Lara Ordonhez. Presdio de Coimbra, 13/08/1787. Arquivo Pblico do Mato
Grosso. BRAPMT. CVC. FC. CA. 0106. Caixa n 002.
277
Por termo usamos a definio de Carlos Alberto Rosa: Formaes urbanas especficas (vilas) e seu
territrio subordinado: aldeias, arraiais, povoaes, lavras; pequenas mdias e grandes unidades
produtivas de lavoura, criao e agro-manufatura: destacamentos e fortes militares. ROSA, 1996, p. 5.
278 Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Diogo de Toledo Lara Ordonhez ao governador e capito
general da capitania do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab,
20/04/1787. Arquivo Pblico do Mato Grosso. BRAPMT. CVC. JF. CA. 0628. Caixa n 11.
457
para Coimbra, sendo que os barcos no poderiam sair do porto da Vila do Cuiab sem a
sua assinatura.279
A falta de soldados que conduziam as canoas entre os estabelecimentos do
Paraguai e a Vila do Cuiab parece ser um problema constante para os juzes de fora. Em
dezembro de 1792, Lus Manoel de Moura Cabral escreveu para o governador e lhe
rogava
d alguma providncia a respeito de gente que deve conduzir o

municiamento de boca para os estabelecimentos do Paraguai (...)
porque de outra sorte os soldados ho de padecer de fome /como julgo
agora esto sofrendo, pois h seis meses que no so socorridos/ e a
Real Fazenda h de ter muitos prejuzos como agora sucede, pois creio
que todo o toucinho que est no Armazm ir para o consumo por
incapaz de comer. Nem me resolvo a comprar outro por temer lhe
suceda a mesma sorte.280
Um outro exemplo que demonstra como o juiz de fora agia administrativamente

em questes relacionadas com o Presdio de Coimbra e, tambm, com as finanas da
Fazenda Real o acontecido em 1788. Em carta ao governador Lus de Albuquerque, o
juiz Diogo de Toledo Ordonhez reclamou da situao das armas de fogo dos soldados.
Isso porque em toda chegada de canoas Cuiab as armas vm de Coimbra aos montes
para se consertarem e se refazerem de embraadeiras, parafusos e outras coisas que s
descuido ou malcia que faz perder. Tambm eram remetidas para novos consertos
armas que j tinham sido consertadas. E, por isso, A Real Fazenda est fazendo uma
continuada despesa com conserto de armas velhas que facilmente se tornam a desmanchar
pelo pouco cuidado. E, por ltimo, compara as armas pblicas com armas pertencentes
particulares: uma espingarda, por muito velha que seja dura muitos anos na mo de
um particular que quase todos os dias se serve delas sem a descartar pelo zelo e cuidado
que tem de a limpar e tratar bem. O juiz de fora tem receio de recomendar aos soldados
meios de prevenir esse prejuzo, por medo de excitar contra ele alguma averso e pede
279
Ofcio do governador e capito general da capitania de Cuiab, Luis de Albuquerque de Melo Pereira e
Cceres, ao secretario da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo Castro, sobre as desordens e prepotncias
do juiz de fora da Vila de Cuiab Antnio Rodrigues Gaioso. Vila Bela, 20/08/1782 AHU, Projeto Resgate.
Cd 5. Pasta 21. Subpasta 002. Fotos 278-304.
280
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Lus Manoel de Moura Cabral ao governador e capito general
458
ao governador que escreva ao comandante sobre o assunto.281 No sabemos se o
governador chegou a mandar a recomendao ao comandante de Coimbra, mas em carta
posterior o juiz de fora relata que contra o costume no vieram armas para se
consertar.282
Em relao preocupao material da prpria rea urbana da Vila do Cuiab,
podemos elencar mais um exemplo das aes dos juzes de fora. Aps uma portaria
expedida pelo governador Lus de Albuquerque, o oficial Diogo de Toledo Lara
Ordonhez mandou fazer um inventrio de tudo que se achava inservvel no Real
Armazm. O juiz, em carta ao governador, prope que tudo o que for elencado se ponha
venda, desde secos e molhados, cobre, ferro, e at plvora molhada: deste gnero h
muita falta. A mesma carta escrita por Diogo Ordonhez aponta que uma das causas que
resultaram no estrago desses gneros era o prdio do armazm, que precisava ser
retelhado e calado na sua testada.
Para conseguir o dinheiro para reformar o
armazm, o juiz de fora prope pr em praa uns chos que se encontravam no antigo
prdio da Casa de fundio, na rua direita.283 Aproximadamente quatro meses depois, o
juiz comunica ao governador que j mandei afixar cartazes, fazendo pblico que no dia
29 desse ms se ho de arrematar as portas dos reais armazns os chos que serviram
noutro tempo para Casa da Intendncia [sic].284 O leilo foi feito e, em uma passagem
de auto-promoo, relata o juiz de fora que depois de muita diligncia e aplicao da
minha parte, arremataram-se com grande interesse os chos da Real Fazenda por 130/8,
e as coisas inteis, entrando uma canoa podre que no estava includa na lista publicada
por Vossa Excelncia em 78/8. E, completando, prope que o governador autorize um
novo leilo, dessa vez dos chos de um lugar que antes servia de quartel militar e que
281
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Diogo de Toledo Lara Ordonhez ao governador e capito general
da capitania do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 16/03/1789.
282
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Diogo de Toledo Lara Ordonhez ao governador e capito general
da capitania do Mato Grosso, Lus de Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. Vila do Cuiab, 12/05/1789.
459
atualmente era usada para maldades noturnas.285 Mas, se o juiz foi autorizado a fazer
novo leilo no temos notcia.
E, por ltimo, daremos um pequeno exemplo sobre a atuao do juiz de fora na
Misso de Santana do Sacramento, atual Chapada dos Guimares. Alegando o juiz de
fora Diogo de Toledo Lara Ordonhez que como, em seu governo essa misso no tem
dispendido da Real Fazenda uma s oitava, ele decidiu proceder a compra de umas
ferramentas que estavam sendo vendidas a baixo preo na Vila do Cuiab e enviar
Santana. O valor total da compra foi de 40/8, preo considerado baixo pelo juiz de fora.
Outros exemplos como os mostrados ao longo do texto podem ser encontrados em
toda a documentao, e no trabalharemos com um nmero maior deles por conta da
limitao de pginas desse texto, e tambm porque seu objetivo apresentar a natureza
da documentao e seu contedo, o que, de forma geral, foi realizado. Seguindo os passos
micro-histria, podemos afirmar que ela se apresenta como uma ferramenta de grande
auxlio para um estudo no s sobre as competncias dos juzes de fora, como sobre o
cotidiano da Vila do Cuiab.
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Bela da Santssima Trindade e a estruturao da Capitania nas Minas do Cuiab e Mato
285
Carta do juiz de fora da Vila do Cuiab, Diogo de Toledo Lara Ordonhez ao governador e capito
460
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OS VIDEOGAMES ENQUANTO MDIA DE CONVERGNCIA

SOCIOCULTURAL. A DIMENSO ESTTICA DA CULTURA
HISTRICA APRESENTADA NO JOGO GOD OF WAR
Hugo Albuquerque de Morais286

RESUMO: O artigo busca entender a evoluo do videogame como meio de expresso
cultural, partindo da aproximao desse recurso miditico ao conceito de arte inaugurado
pelo cinema. Alm disso, traa um caminho de anlise do carter dialgico e ideolgico
desses meios de comunicao e entretenimento. H a possibilidade de discorrer
alicerando-se na cincia da histria sobre as novas mdias digitais, principalmente
focando o videogame como meio de produo de cultura histrica. Por fim, o jogo God
of War como um elemento relevante na apresentao do debate de obras
contemporneas que utilizam elementos estticos do passado engendrados de cultura
histrica para construo de seus enredos.
Palavras-chave: Videogames, cinema, cultura histrica, dialogismo, mitologia grega.
Introduo
O jogo uma das atividades mais antigas presentes na cultura humana. Ao longo
do tempo pode ser dividido em vrias categorias e com sua especificidade. Os jogos
eletrnicos so um reflexo das mudanas tcnicas da sociedade ao logos dos ltimos trs
sculos. Alm disso, com mais de 60 anos de existncia, deixaram de serem simples jogos
286
Mestrando vinculado no Programa de ps-graduao da faculdade de histria PPGH.Orientador: Prof.

Dr. Roberto Abdala Jr.
463
que simulavam os jogos de tabuleiros na televiso para se tornarem mdias que tem um
recurso quase equiparvel ao recurso cinematogrfico.
Essa evoluo se deu graas aos avanos tecnolgicos na rea da informtica, mas
tambm popularizao do dessas mdias. Desta forma se tornaram elementos da cultura
de massa como o cinema, e televiso, e esto cada vez mais presente ao cotidiano das
pessoas.
Outro aspecto importante a ser analisado o carter dialgico encontrado nos
videogames. Mesmos apresentando em sua estrutura constitutiva prxima a do cinema
como um roteiro, imagem e som. Os Jogos eletrnicos apresentam a possibilidade do
indivduo/usurio participar do enredo da obra e, alm disso, escolher sua posio na
histria. O jogador pode ser um mocinho, um tirano, um bandido ou mesmo uma pessoa
do sexo oposto.
Nesta perspectiva, o debate sobre o carter ideolgico da produo dos
videogames fundamental para a contextualizao dos jogos como signo socialmente
constitudo. Como o filme, o jogo apresenta dimenses culturais, polticas e ideolgicas,
que podem ser reveladas de diversas maneiras.
As perspectivas dialgicas entre histria e cultura audiovisual sero apresentas,
relacionado s mdias como um grande produtor de cultura histrica. Neste sentido, os
videogames apresentam caractersticas similares ao dos chamados filmes histricos e
ilustram uma viso sobre o passado humano, seja ele recente ou remoto. Por esse motivo
v-se a necessidade do historiador como um cientista poltico analisar e debater sobre
essas novas formas de expresso social.
Por fim, o texto discute o conceito de cultura histrica a partir da anlise do jogo
God of War, em narrativa foi criado a partir de excertos dos textos das tragdias gregas e
da cultura histrica produzidas no presente daquele perodo. Desta forma, os mitos gregos
sofreram mudanas em suas interpretaes, uma condio natural de sua inter-relao
cultural com as sociedades onde se inserem. Cada poca, cada cultura oferece uma
diferente abordagem desta mitologia. Filmes, sries, jogos e outros meios miditicos so
bons exemplos de como a nossa sociedade contempornea faz a sua releitura.
Do cinema aos videogames: a evoluo dos jogos eletrnicos e sua

dimenso cognitiva em frente cultura histrica
464
Segundo Walter Benjamin o sculo XIX trouxe uma srie de novas tcnicas e
meios de reproduo da arte. O cinema seria uma dessas novas tcnicas, em que,
representaria uma nova proposta resultante entre os choques culturais e, evidentemente,
uma conseqncia dessas mudanas. Gosciola (2003) aponta que a partir dos anos de
1930 no sculo XX a Televiso trouxe a interatividade nos meios de comunicao e na
dcada de 1960, os vdeo games surgiram como uma nova forma de comunicao e at
mesmo de arte.
A Indstria dos games cresce vertiginosamente ao longo dos ltimos anos
implicando a sua insero ao convvio social. Alm disso, a produo atual de um jogo
emprega uma srie de normas, tcnicas e profissionais para a criao do produto final.
Dentre os artistas ligados criao de um Jogo de vdeo game esto elencados
profissionais como animadores, msicos, roteiristas, dubladores, alm de outros com
formao em arte plstica. O designer grfico Arthur Bobany defende a tese que um
vdeo game pode ser considerado arte, principalmente, por sua forma de apresentao e
interao com o usurio.
Este aspecto dos games, sua interatividade, nos proporciona outra

maneira de encar-la como obra de arte. Do mesmo modo possvel
analisar isoladamente os diferentes elementos de um filme ou uma pea
de teatro (fotografia, direo, texto ou enredo), pode-se tambm avaliar
o conjunto da obra, o resultado como um todo. O mesmo se aplica
completas. O game em sim uma obra de arte, e, neste aspecto, a
primeira intrinsecamente interativa, reativa. (Bobony, 2008, p.29).
Alm disso, a linguagem apresentada nos vdeo games atuais se apresenta muito
prxima linguagem cinematogrfica. No entanto, essa apresentao veio de uma srie
de evolues tcnicas que possibilitaram os jogos que a princpio simulavam jogos de
tabuleiros e agilidade sem qualquer pretenso artstica. Aranha (2004) defende que essa
evoluo se consolidou em quatro etapas tcnicas ligadas ou desenvolvimento
tecnolgico e a popularizao e comercializao dos produtos. Para o autor em 1949 a
tentativa de deixar a televiso mais interativa levaria ao surgimento do primeiro jogo,
contudo esse primeiro trabalho foi criado em um laboratrio do governo Norte Americano
com a finalidade de promover as instalaes do militares do pas no perodo da guerra
fria.
465
Em 1958, com o propsito de atrair visitante ao Brookhaven National

Laboratories, nos Estados Unidos de Nova York, o fsico Wiily
Higinbotham criou o primeiro jogo eletrnico de que se tem cincia
(Hunter, 2002). Era poca da Guerra Fria e os passeios da populao
norte-america aos laboratrios eram incentivadas pelo governo,
promovendo exibies do poderio militar do pas comunidade,
objetivando demonstrar as boas condies em que os Estados Unidos
se encontravam. (Aranha, 2004, p.27)
O jogo criado pelo fsico no apresentava grandes recursos tcnicos, baseando-se

na dinmica do jogo de tnis, em que duas barras verticais servem de raquetes e um ponto
piscando no meio da tela representa a bola. A segundo etapa do desenvolvimento dos
games se desenvolveu entre as dcadas de 1970 a 1980. Neste contexto entraram as
grandes indstrias que perceberam o potencial para o entretenimento. Outro fator
importante segundo Aranha (2004) foi o ingresso da empresas japons que deram uma
nova dinmica ao mercado, alm de aumentar a competio com o mercado
estadunidense. Os Jogos eram apresentados com expresso grfica, embalagens e
descrio em seus produtos.
A dcada de 80 apresentou a terceira fase do desenvolvimento dos games com a
expanso da expresso simblica dos videogames. Com o aperfeioamento das imagens
possibilitou que os ambientes apresentados nos jogos expressassem uma espacializao
perfeitamente compreensvel ou indivduo que utiliza o jogo. Neste perodo h o
reconhecimento do trabalho dos chamados games- designers, onde os jogos apresentavam
tema e roteiro.
Graas ao relevante retorno financeiro trazido pela popularizao das mdias dos
games as tcnicas imprimidas pelas indstrias se tornaram cada vez mais sofisticadas. De
acordo com Aranha (2004) h a consolidao do mercado ligado aos videogames e a
ltima fase de desenvolvimento com aproximao da indstria do games com a
cinematogrfica. Essa aproximao fez com que os jogos tivessem cada vez mais uma
linguagem similar linguagem do cinema. Segundo Gosciola (2008) as duas formas de
linguagem utilizam recursos como fotografia, a sonora, a visual, audiovisual e a prpria
cinematogrfica. No entanto a caracterstica da interatividade um aspecto bastante
particular ao jogo. Diferente do filme o jogo apenas acontece com a interao do jogar,
muitas vezes dando a impresso que o usurio faz parte do universo encontrado no jogo.
A noo de recepo/compreenso ativa proposta por Bakhtin (2003) apresenta
uma possibilidade de analisar o movimento dialgico propostos pelos games, o qual a
466
enunciao constitui o territrio comum do locutor e do interlocutor. Os games

apresentam um movimento dialgico bastante especfico, pois necessrio que o
indivduo/jogador esteja integrado com as regras e tenha habilidade para que a histria
tenha continuidade. Segundo Bakhtin enunciao um elo na cadeia da comunicao
discursiva. a posio ativa do falante nesse ou naquele campo do objeto e do sentido.
Por isso cada enunciado se caracteriza, antes de tudo, por um determinado contedo
semntico- objetivo. (Bakhtim, 2003, p.289). A maneira com que a narrativa
desenvolvida e seu interlocutor reage, de fato, ele se torna o protagonista apresentando
implicaes na forma de identificar o personagem e o desenvolvimento da trama.
Quando se elabora um jogo tem por objetivos um determinado pblico que
determinar a construo do contedo do enunciado, para isso o criador escolher um
estilo de narrativa que se adaptar a vrios aspectos do pblico que ir consumir o
produto. rigor a faixa etria a principal classificao, mas como no cinema existem
jogos que so classificados como: jogos de ao, aventura, romances e vrios os gneros
discursivos. Bakhtin explica que o segundo elo do enunciado determinado pela
composio do estilo, pois ela concede o carter emocional ao contedo apresentado.
[...] estilo o elemento expressivo, isto , a relao subjetiva

emocionalmente valorativa do falante com o contedo do objeto e do
sentido do seu enunciado. Nos diferentes campos da comunicao
discursiva, o elemento expressivo tem significado vrio e grau vrio de
fora, mas ele existe em toda parte um enunciado absolutamente neutro
impossvel. A relao valorativa do falante com o objeto do seu
discurso (seja qual for esse objeto) tambm determina a escolha dos
recursos lexicais, gramaticais e composicionais do enunciado.
(Bakhtim, 2003, p.289).
O elemento do estilo bastante expressivo nos games. Essa marca expressiva

decorrente do processo de industrializao e o surgimento das novas tcnicas de
reproduo que, segundo Benjamin (1987), deixaram marcas profundas no campo da
esttica, significando um abalo considervel no modo de percepo da realidade
transmitida. importante realar que autor no se referia aos atuais games, mas arte
cinematogrfica que reagiu sobre as formas tradicionais de arte. Para o autor o cinema
inaugurou uma nova relao da arte com o indivduo e a sociedade. Nesta acepo
substitui-se a estima pela obra de arte na antiguidade para o valor da grande exposio.
O filme serve para exercitar o homem nas novas percepes e reaes
exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce cada vez mais em
467
sua vida cotidiana. Fazer do gigantesco aparelho tcnico do nosso

tempo o objeto das inervaes humanas essa a tarefa histrica cuja
realizao d ao cinema o seu verdadeiro sentido (Benjamin, 1987,
p.174).
As novas mdias se aproximam de forma significativa arte inaugurada pelo

cinema. Ao longo dos trs ltimos sculos vislumbram-se mudanas nas formas estticas
de apresentao e na tecnologia, mas indiscutvel a influncia que essas mdias exercem
na sociedade atual, principalmente, na construo ideolgica e identitria.
Dimenso cognitiva das mdias frente cultura histrica
crescente o nmero de pesquisadores que se dedicam anlise do cinema com

a histria. Essas discusses trazem implicaes em vrios campos da cincia da histria
como na teoria, na didtica e na construo de tipo de cultura histrica. O cinema pode
ser considerado com fonte histrica, mas tambm um artifcio para a produo da
conscincia histrica. Contudo, com a dinamizao e crescimento das novas mdias esse
debate deve ser ampliado, pois as novas mdias como os videogames se tornaram grandes
meios de produo de cultura histrica e podem se tornar parte das preocupaes dos
historiadores.
Segundo Gosciola (2008) os meios de comunicao estabeleceram um arqutipo
ao homem. O autor se baseia na idia de que a cada nova tecnologia a uma mudana nas
percepes do indivduo com a sociedade. O home media seria o homem que no s
est entre os meios de comunicao, mas interage e influenciado por ele.
Johan Huizinga prope, como um forma de definio do ser humano,

designar a nossa espcie com Homo ludens- tendo em vista o jogo como
um fator distinto e fundamental, presente em tudo o que acontece no
mundo. Para Ernet Cassire, o homem definido como o Homo
symbolicum que utiliza abstrao, tambm chamada smbolo, para
representar objetos e eventos da sua realidade. Giovanni Sartoni d
continuidade ao raciocnio quando define o animal simblico,
pensando-o na sua recente realidade como um ser que progrediu do
microscpio e do telescpio para o televisor, que v passivamente para
conhecer o seu mundo, o Homo videns. Talvez a humanidade esteja
participando da constituio de uma nova realidade humana, o Homo
media, que no s est entre os meios de comunicao, mas interage
com eles, neles interfere e por eles influenciado (Gosciola, 2008, p.26
e 27).
468
Alm disso, assim como no cinema os videogames tambm apresentam uma

dimenso poltica e ideolgica. Zanolla (2010) exemplifica essa posio ao citar a
iniciativa do governo do Ir em 2007 de criar um jogo, em que, os inimigos do
personagem/jogador seriam Israel e o governo dos Estados Unidos da Amrica. Segunda
a autora o jogo foi criado em um momento de crise entre os trs pases. Nesta perceptiva
percebe-se o conceito de ideologia proposto por Willians (2000), pois se percebe uma
tentativa do governo do Ir em produzir cultura coletiva, em que criana de 11 aos 16
(pblico alvo do jogo) encararia como inimigos os pases opositores do Ir.
As ideologias gerais, em sua plena profunda e elaborao, devem, de
fato, ser encarada como uma das mais notveis formas de produo
cultural coletiva. Por outro lado, porm, exatamente por que todas as
ideologias significativas so, na verdade, profundas e elaboradas, que
o conceito no pode ser abstrado como uma espcie de esprito
formador, das razes a produo cultural (Willians, 200, p.).
Outro exemplo desse tipo de jogo a franquia de jogos, Call of Duty, segundo o
site Techtudo: franquia trouxe um novo foco para os combates da Segunda Guerra
Mundial e, cronologicamente, passou pelo perodo da Guerra Fria at chegar aos
confrontos simulados no mundo atual. importante salientar que ao narrar histria o
jogo apresenta uma viso sobre o passado, sem se preocupar com o matiz disciplinar da
cincia da histria. Desta forma essas narrativas se enquadram a um pensamento
histrico comum diferente do pensamento histrico constitudo cientificamente. (Rsen
2001, p.35)
Ao analisar as narrativas cinematogrficas Marc Ferro (1992) percebe outro
horizonte interpretativo para encarar as ideologias produzidas nos filmes. O autor explica
que, enquanto contra poder, o filme pode ser autnomo em relao aos diversos poderes
da sociedade. Essa fora se encontra na possibilidade de expressar uma nova ideologia
que se estabelece fora de controle de qualquer instncia de produo, at mesmo do
estado. Ao remeter essa anlise a mdias eletrnicas percebe-se que, existe uma proposta
narrativa das dos jogos atribuda ao produtor da obra, mas o jogador pea fundamental
para desenrolar do enredo da histria. Um recurso utilizado no cinema e nos games para
essa atribuio de sentido cmara subjetiva, ela traz a ideia de primeira pessoa a
contexto da narrativa, em que expectador/jogador tem a impresso de que o protagonista
da histria. Segundo Gosciola (2008) esse tipo de recurso principalmente utilizado em
469
jogos de guerra e com apelo histrico. O Jogo Medal of Honor um exemplo desse
recurso, ele que cria a impresso de que o expectador/jogador seria pea fundamental
para o desfecho da segundo guerra mundial.
O pensamento bakiniano essencial para analisar essa proposio ideolgica.
Segundo Bakhtin conscincia individual forma-se com base em um sistema semitico,
impregnando-se de ideologia, essa conscincia emerge no processo de interao social.
Contudo, Interao num sentido de unidade mesmo, onde um determinado grupo,
socialmente organizado, possui um sistema de signos inteligvel entre eles. A conscincia
individual , portanto, um fato scio-ideolgico. Ao jogar o indivduo precisa interagir
com o contexto explicativo do jogo: a histria que se passa no enredo, os personagens
(aliados ou inimigos), mas principalmente precisar ter habilidade tcnica para que o jogo
prossiga, logo, necessrio que expectador/jogador entender e dominar o signo do jogo
para interagir com ele.
Por apresentar vestgios ideolgicos intrnsecos as mdias permitem fornecer
sociedade conhecimento sobre o perodo que foi produzido e a que a sociedade tem de
seu passado. Ferro (1992) aponta que sociedade que produz o filme quela que o
recebe, o recepciona, alm disso:
Assim como todo produto cultural, toda ao poltica, toda indstria,

todo filme tem uma histria que Histria, com sua rede de relaes
pessoais, seus estatuto dos objetos e dos homens, onde privilgios e
trabalhos pesados, hierarquias e honras encontram-se regulamentados,
os lucros da glria e os do dinheiro so aqui regulamentados com a
preciso que seguem os ritos de uma carta feudal (FERRO, 1992, p.17).
Assim como os chamados filmes histricos e de poca, alguns games tambm

apresentam uma denotao histrica da experincia scio-cultural de um determinado
perodo. Desta forma, mesmo tendo um carter voltado para o entretenimento os jogos se
tornam um espao de problematizao da Histria e de reflexo crtica sobre vrios
aspectos da sociedade.
Rsen (2001) afirma que a construo da Histria a tenso entre o passado
presente e futuro. O pensamento histrico, ento, consiste na tarefa realizada pelos
homens de olharem e voltarem ao passado, a fim de poderem ir frente a seu agir,
tornando o futuro espervel. Percebi-se nas narrativas miditicas a construo de uma
orientao temporal, baseado na concepo esttica. O criador das narrativas precisa que
o enredo da histria faa sentido, mas sem grandes pretenses com o carter cientfico da
470
histria. Nesta perspectiva expressa a cultura histrica que se articula com um aspecto
cognitivo da elaborao da memria a um aspecto esttico pensando histrico.
[...] Cincia, poltica e arte podem instrumentalizar-se mutuamente no

campo da conscincia histrica (como fator cultural da orientao
existencial). Abreviando ou mutilando a dimenso do saber por elas
adotada. Isso acontece quase sempre quando as diversas dimenses da
cultura histrica no so distinguidas as diversas dimenses e, com
ingnua naturalidade, utiliza-se um sem levar em conta as demais e suas
respectivas relaes. Elas podem, todavia, compensar essa tendncia,
ao completarem reciprocamente em seus potenciais de racionalidade e,
em conjunto os incrementarem (Rsen,2010, p. 122).
Entende-se que as mdias esto cada vez mais enquadradas na produo da cultura
histrica, na medida em que a comunicao de massa se encontra cada vez mais inserido
a sociedade contempornea. O historiador enquanto um cientista social deve se posicionar
a essa realidade e inferir que as mdias so importantes artifcios para mobilizao da
carncia de orientao no tempo.
[...] Os interesses em determinadas orientao temporal da vida prtica
no so, por si s interesse que levam a conhecimentos histricos
frutferos (ao rev, podem at impedir sua obteno); eles precisam ser
canalizados para os mecanismos motrizes do progresso cognitivos da
cincia da histria acerca da interdependncia entre carncia de
orientao da vida prtica e o pensamento histrico especificamente
cientfico (Rsen, 2001, p.43).
Nesta acepo importante notar que nem toda narrativa desenvolvida nas mdias
so positivas para a compreenso do processo histrico. No entanto, mesmo que uma
narrativa tenha um contedo totalmente distorcido do passado ainda pode ser objeto de
pesquisa, pois como Ferro (1976) ao apresentar o filme como documento histrico, diz
que, esse seria uma testemunha singular do seu tempo. [o cinema] destri a imagem do
duplo que cada instituio, cada indivduo se tinha constitudo diante da sociedade. A
cmara revela o funcionamento real daquela, diz mais sobre cada um do que queria
mostrar (FERRO, 1976, P.202). Os vdeo games tambm apresentam essa caracterstica
e como documento podem falar muito sobre a cultura histrica expressada em
determinado tempo, essa cultura est ligada intimamente conhecimento da histria. Alm
disso, o jogo em seu carter constitutivo pode ser apresentado como uma forma de arte.
Segundo Adorno (2003):
471
O jogo , no conceito da arte, o momento pela qual ela se eleva

diretamente acima da imediaticidade da prxis e dos seus fins. Mas, ao
mesmo tempo, olha fixamente para traz, para a infncia, se que no
para a animalidade (Adorno, 2003, p.99).
O fato de os videogames serem em sua constituio original um passatempo ou

uma brincadeira, no quer dizer que no possua sua singularidade. Eles so uma forma
de expresso humana que vem se modificado ao longo do sculo XXI. Existe um novo
paradigma entre as relaes entre a histria e as mdias, trazendo a necessidade de estudar
essas interfaces, que notoriamente produzem um tipo de cultura.
God of war e a cultura histrica
A srie de jogos Playstation God of War (o deus da guerra) foi inspirada nas
mitologias gregas, mas com um conjunto de novos personagens idealizados pelos autores
da obra. Desta forma o jogo busca elementos do passado para estabelecer uma relao de
sentido ao seu expectadores/jogadores, mas com uma caracterstica de personagem
contemporneo atualidade. A narrativa oficial que deu origem aos jogos foi escrita por
Mattehw Stone e Roberte E. Vardema e a partir da narrativa literria a apresenta os
elementos encontrados nos jogos e que muitas vezes so despercebidos pelos jogadores
que utilizam da narrativa de uma forma superficial. A trama oficial apresenta uma rixa,
muito das tragdias gregas, entre dois deuses do Olmpio: Atenas e ries, sendo Kratos
o personagem principal da histria e diretamente ligado ao conflito dos deuses.
(VARDEMAN e STONE, 2012)
Segundo o dicionrio de mitologia de Pierre de Grimal Atenas filha de Zeus,
uma deusa guerreira que esteve em diversos conflitos narrados na mitologia, citam-se
Ilada e Odissia de Homero como exemplos. Graas a sua sabedoria era freqentemente
escolhida pelas cidades como protetora, alm disso, era o nome de uma das principais
cidades da Grcia antiga. (Grimal, 2014 p.53)
Ares era Deus da guerra, sendo filho de Zeus com a Hera e fazia parte da segunda
gerao dos deuses do Olmpio. Nos mitos que mais apareciam Ares eram os que estavam
relacionados com algum tipo de conflito envolvendo alguma guerra. Alm disto, segundo
Grimal em grande parte das narrativas em que aparecia o deus da guerra, o mesmo
contava ser derrotado, primeiro pela inteligncia de Heracles e pela prpria sabedoria de
Atenas. (Grimal, 2014 p. 40)
472
O jogo de God of War apresenta como personagem principal Kratos. Ele era um
comandante do exrcito de Esparta com muitas habilidades. No entanto, em batalha com
brbaros do leste Kratos suplica a ajuda do Deus da guerra, o mesmo o concede ajuda ao
disponibilizar ao guerreiro uma arma chamada de Lamina dos caos, a qual Kratos derrota
seu oponente. Em contrapartida, como forma de dvida, Kratos teria que servir o deus da
guerra por dez anos. Um dos pontos centrais da narrativa de quando ries com o intuito
de tornar o comandante espartano um soldado perfeito o induz a matar sua mulher e
filha, as cinzas de sua mulher e filha infiltram-se na pele de Kratos tornando-o fantasma
de Esparta. Segundo a narrativa, Kratos decide acabar com seu sofrimento ao tentar
suicdio pulando do topo de uma grande montanha s margens do mar Egeu, porm
Atenas, deusa da sabedoria, o resgata e firma um acordo, em que acabaria com o
sofrimento do guerreiro em troca de um castigo que o guerreiro poderia dar a ries.
(VARDEMAN e STONE, 2012)
A narrativa dos jogos se aproxima s vrias tragdias gregas, pois apresenta um
personagem central com um enredo baseado na disputa de deuses do Olmpio. Percebise claramente que Atenas articula citaes para Kratos tenha possibilidade de confrontar
ries. Muitas dessas articulaes contam com ajudas deuses como: Zeus, Poseidon entre
outros do Olimpo. Ao longo do enredo aparecem personagens inspirados na mitologia:
Arpias, minotauros, congonhas (medusas), hidras etc.
Segundo Aristteles a tragdia a representao de uma ao completa, formando
um todo com comeo, meio e fim. H que se respeitar a unidade de ao, ou seja, os
acontecimentos narrados pela pea servem compreenso do todo. S fazem parte da
tragdia os fatos que se fizerem essenciais a esta compreenso. regra para determinar
e extenso da tragdia :
suficientemente extensa a pea no decurso da qual os
acontecimentos, que se produzam em acordo com a verossimilhana ou
a necessidade, mudem em infortnio a felicidade da personagem
principal ou inversamente a faam transitar do infortnio para a
felicidade (ARISTTELES, p. 300).
Na tragdia o que conduz o desenrolar dos acontecimentos o encadeamento

destes, obedecendo a uma linearidade no desenvolvimento do enredo, de acordo com a
verossimilhana do passado.
Alm disto, o jogo God of war se aproxima da anlise do historiador da arte Agan
(1999) sobre a diferena entre e a representao do clssico e o anticlssico percebidos
473
nas obras de arte que buscavam retratar a antiguidade. Desta forma, o jogo como nas
obras de artes anticlssicas apresenta o tempo e experincia do passado descontnuo, em
que o enredo no se liga narrao da histria, mas a uma relao direta com a dinmica
plstica. O enredo formal de Brunelleschi no se liga narrao histrica, mas est em
relao direta com a dinmica do fato plstico (Argan, 1999 p.25). A obra miditica
utiliza o mesmo recurso estilstico discutido por Argan para remeter a antiguidade, no
entanto, os valores e a representao do indivduo bastante contempornea. Da mesma
forma a narrativa do game, apresenta o seu personagem principal Kratos transitando em
um universo atemporal, onde os mitos apenas so a planos secundrios que aparecem em
sua trajetria.
O jogo carregado de elementos que remetem a categoria da cultura histrica.
Para Rsen(1994) a cultura histrica se encontra em diversos nveis na sociedade estando
presente em meios cientfico-acadmicos, mas tambm em intuies que competem a
outros fins que esto associados memria histrica, manifestadas em meios artsticos,
polticos, religiosos e educacionais de um determinado grupo social. A cultura histrica
pode ser definida com a articulao prtica e operacional da conscincia histrica na de
uma sociedade (Rsen,1994 p.4). Alm disto, a cultura histrica uma forma particular
de se interpretar o tempo a partir da e experincia deste tempo
Na dimenso esttica da cultura histrica apresentante pelas manifestaes e
forma estilizada da histria. Esta forma dimenso muito comum nas narrativas rticas
como o teatro, a televiso os cinemas e agora novas mdias como nos vdeos games que
utilizam o passado como pano de fundo para seus enredos.
Consideraes Finais
Toda tecnologia criada por um propsito especifico, que pode ou no ser

utilizado como benefcio humanidade. O Videogame foi criado como a finalidade do
entretenimento, mas, alm disso, pode informar, apresentar ideias, posies polticas e
ideologias. Qualquer outro elemento disponvel nos meios de comunicao.
As mdias se encontram em destaque no debate da cincia da histria, pois possui
elementos que deixam de ser apenas lazer e se transformam em mobilizadores de cultura.
O cinema o principal percussor desta perspectiva, mas as novas mdias esto cada vez
474
mais prximas dessa realidade. Alguns jogos apresentam tcnicas que buscam se
aproximar ao uma produo de um filme com: direo, roteiro, enredo, arte e msica.
Alm disso, os videogames tal como so apresentados manifestaes da cultura
histrica proposto por Rsen (2010). Ao narrar sobre o passado os recursos miditicos
esto mais preocupados com a esttica da apresentao, ou seu carter mercadolgico, ao
carter formal da cincia da histria.
Por fim, a histria da constituio dos videogames est relacionada com a
definio social da cultura contempornea, suas formas de se organizar, suas
possibilidades de lazer e produo de arte.
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476
A MEMRIA DA MORTE RGIA COMO EVOCAO DE

PODER: D. JOO I E O PANTEO DA BATALHA
Hugo Rincon Azevedo287

RESUMO: A Crise Dinstica portuguesa de 1383 - 1385 levou a entronizao da dinastia
de Avis, representada por seu fundador, D. Joo I. Devido a sua origem ilegtima, o
monarca e posteriormente seus sucessores, utilizaram de diversos recursos de propagao
do poder rgio, como as ritualizaes, celebraes e cerimnias fnebres objetivando
idealizar a memria de seu Rei fundador e de seus descendentes, tendo como expoente o
Mosteiro de Santa Maria da Vitria, um grande monumento memria da Batalha de
Aljubarrota (1385), que tornou-se o Panteo Rgio da dinastia, mais do que uma
"memria em pedra", representava tambm o maior smbolo de poder do monarca e de
sua linhagem. Nossa proposta nesse texto problematizar a utilizao da morte rgia, no
caso do rei D. Joo I, como recurso essencial na construo simblica da nova dinastia.
Palavras-chave: Construo Simblica; Poder; Morte; Dinastia de Avis.
Introduo
O perodo que abrange nosso estudo (de 1383 1438) foi marcado por uma poca
de consolidao da nova dinastia, a Casa de Avis. Partindo da Crise Dinstica (1383
1385) e do reinado de D. Joo I (1385 1433), entendemos que as caractersticas desses
processos inseriram-se no contexto das transformaes pelas quais passavam o mundo
Europeu tardo-medieval, diretamente influenciado por fatores externos, como o Cisma
do Ocidente e a Guerra dos 100 anos, problemas que afetaram o reinado do Mestre de
Avis, e consequentemente a poltica adotada, alm das medidas de propagao e
afirmao do poder real. Dentro desse contexto histrico importante ressaltar que o
perodo tardo-medieval, foi um momento favorvel para as tentativas de consolidao das
monarquias, outras dinastias em diferentes reinos apropriaram-se de diversas prticas
para a centralizao do poder em torno da figura do rei, as construes arquitetnicas
ganharam fora como recurso simblico para esses monarcas.
287
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois.

Orientadora: Prof. Dr. Armnia Maria de Souza.
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES.
477
Enfatizando a formas de poder, pretendemos relacionar a construo simblica da

dinastia por meio do dilogo entre os "vestgios de memria escrita" (as crnicas e demais
registros sobre os monarcas de Avis) e os "vestgios de memria em pedra" (monumentos
e construes arquitetnicas), com a idealizao e o culto a morte rgia, culminando na
edificao de um monumento arquitetnico, e necrpole real, como smbolo-mor de um
rei e de sua dinastia: o Mosteiro de Santa Maria da Vitria.
O nosso objeto central consiste no estudo do processo de construo simblica da
Casa de Avis. Um de nossos objetivos entender o culto e a idealizao da morte dos
monarcas de Avis (D. Joo I, Dona Filipa e D. Duarte), e relacionando-se assim a
concepo do Mosteiro da Batalha enquanto Panteo Rgio da dinastia. Nesse sentido,
levantamos mais algumas questes acerca do nosso objeto, as quais tomaremos como
pontos cardeais durante a pesquisa, tais como: De que forma o Mosteiro da Batalha, a
partir do culto a memria e a morte de D. Joo I, e edificado no local da Batalha de
Aljubarrota (1385), tornou-se smbolo e monumento da vitria e independncia perante
Castela? Como a Batalha tornou-se smbolo da consolidao poltica de uma dinastia
recm instaurada em meio a problemas sucessrios e de legitimidade? Portanto,
buscamos discutir as prticas polticas relacionadas ao Mosteiro da Batalha com a
centralizao e idealizao do poder monrquico, que levaram perpetuao e
legitimao da Dinastia de Avis em Portugal, a partir do reinado de seu fundador, D. Joo
I.288
Partindo do pressuposto do Panteo da Batalha enquanto a representao mxima
do discurso de morte e poder da Dinastia de Avis, a nossa proposta de anlise nesse
artigo, em que pretendemos sintetizar parte de discusses realizadas em nossa dissertao
de mestrado, mas principalmente a proposta que fazemos para o restante de nossa
pesquisa.
Referencial terico-metodolgico
288
O Mosteiro da Batalha surgiu como um instrumento de poder da nova dinastia, sendo este um
instrumento discursivo legitimador da Casa de Avis e uma forma de demonstrar superioridade frente ao
reino de Castela. A memria histrica do monumento, como a sua prpria edificao, permite entrever o
contexto poltico que motivou D. Joo I a procurar promover o que, desejava, fosse considerado o maior
monumento do gnero em solo hispnico. (GOMES, 1997a, p. 252).
478
Para a realizao de nosso estudo, priorizamos a seleo de fontes documentais

relacionadas ao reinado de D. Joo I e D. Duarte, como Crnicas, Cartas Rgias e alguns
relatos, em sua maioria, documentos oficiais. A escolha dessas fontes se deu de acordo
com o objeto essencial desta: a representao, idealizao e propagao do poder
monrquico por meio da memria construda pelos registros oficiais da realeza. A seleo
dos documentos (cartas rgias, crnicas e testamentos) deve-se ao objetivo de entender
como se deu o processo de legitimao da Casa de Avis, e como este discurso aliou-se a
idealizao da morte dos monarcas, culminando no Mosteiro da Batalha como smbolo
de poder da nova dinastia e, para alm disso, como o Mestre de Avis e seus descendentes
utilizaram-se desses para legitimar e propagar o seu poder.
As principais fontes para a nossa pesquisa concernem nas crnicas rgias,
principalmente a Crnica de D. Joo I, de Ferno Lopes, a Crnica da tomada de Ceuta,
de Gomes Zurara e a Crnica de D. Duarte, de Rui de Pina, nas quais problematizaremos
o discurso construdo em prol da idealizao da monarquia avisina. Analisaremos
tambm as obras escritas por D. Duarte, como O leal conselheiro e o Livro da ensinana
do bem cavalgar, que entendemos serem fontes importantes para discutir o processo de
construo da Casa de Avis. Para a anlise do contexto do Mosteiro da Batalha como
panteo rgio, os principais documentos escolhidos foram selecionados na obra
organizada por Saul Antnio Gomes, Fontes Histricas e Artsticas do Mosteiro e da Vila
da Batalha - Sculos XIV- XVI (Volumes I- IV) na qual o organizador publicou diversas
fontes relacionadas ao Mosteiro da Batalha. Neste compndio, priorizamos os
documentos que datam ou narram em um recorte cronolgico de 1386 a 1450, como o
Testamento de D. Joo I, Cartas rgias outorgadas por D. Afonso V, entre outros.
Entendemos que toda narrativa parte de um sentido e uma inteno, neste
contexto, a narrativa do autor da nossa principal fonte, a Crnica de D. Joo I, Ferno
Lopes, pretende a legitimao do reinado do Mestre de Avis e seus descendentes. O
cronista "tinha uma inteno ao escrever: historiar a monarquia portuguesa de forma a
esclarecer uma ruptura dinstica representada pelo alamento de D. Joo I".
(GUIMARES, 2012, p. 97). Enquanto cronista oficial do reino, o papel de Ferno
Lopes foi importante na consolidao da casa de Avis. O testamento de D. Joo I tem
grande relevncia nossa pesquisa, pois o rei ressaltou a importncia de seu Panteo
Rgio, o Mosteiro da Batalha, ao exigir que fosse sepultado no local, junto a sua consorte,
D. Filipa, que l jazia desde o ano de 1416. Problematizar estas fontes, relacionando-as
479
produo historiogrfica sobre o tema, a proposta desta pesquisa para compreender o

processo de construo simblica da Dinastia de Avis com o seu pice representativo de
poder na monumentalizao do Mosteiro de Santa Maria da Vitria.
Para o estudo das fontes documentais (crnicas rgias de Ferno Lopes, Gomes
Zurara, Rui de Pina e demais referncias) propomos analis-las utilizando tambm como
referencial terico Pierre Bourdieu, que em sua obra, O poder simblico (2010), nos
oferece um rico subsdio para a anlise das representaes, tanto discursivas, quanto
ideolgicas de dominao e perpetuao de um grupo social sobre os demais. O conceito
de poder simblico entendido pelo autor como aquele poder subordinado, uma forma
transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de
poder que descrevem as relaes sociais como relaes de fora. (BOURDIEU, 2010,
p. 15). A utilizao da representao como elemento simblico faz parte da interpretao
de Bourdieu referente utilizao do poder simblico pelos grupos dominantes. O autor
concebe que esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que no querem saber que lhe so sujeitos ou mesmo que o exercem.
(BOURDIEU, 2010, p. 9). Portanto, este pode ser utilizado pelo grupo dominante
objetivando legitimar uma ordem estabelecida por meio do estabelecimento das
distines (hierarquias) e assim legitimando as distines entre os grupos dominantes e
dominados. Entendemos que esse mecanismo de reforo do poder rgio esteve fortemente
presente nos ritos, cerimnias e monumentos utilizados pelos monarcas de Avis como
meio de propagar a sua autoridade e realeza.
Um dos objetivos de nossa pesquisa entender como a dinastia de Avis utilizou
como recurso de evocao de uma memria poltica em construes arquitetnicas, como
o prprio processo da construo do Mosteiro da Batalha enquanto lugar de memria.
Entendemos que a memria uma construo social e agenciada por transformaes
sociais, e as memrias individuais dos homens seriam um ponto de vista sobre a memria
coletiva. Portanto, as memrias so "cruzamentos entre signos emitidos pela empiria e o
trabalho sobre eles do consciente ou do inconsciente". (ALBUQUERQUE JR., 2007, p.
204). Partindo da concepo que as memrias coletivas e individuais so construes
sociais, a memria individual, voluntria ou involuntria, a primeira relaciona-se
lembrana, a recomposio do passado e rememorao, e a segunda ao fruto da
civilizao, da disciplinarizao e da absoro do meio social, que so tambm
construtoras e resultados da memria coletiva. Nesse sentido, pretendemos discutir os
480
elementos propagadores da memria e representantes do discurso legitimador da Casa de

Avis, influenciando diretamente na construo de uma memria coletiva que beneficiasse
e fosse ao encontro dos interesses da nova dinastia.289
Ainda dentro da discusso sobre o conceito de memria, para nossa proposta de
analisar o Mosteiro da Batalha como local de memria fundamental o aporte terico
dos estudos de Jacques Le Goff e Fernando Catroga sobre a relao entre monumento e
memria. Conforme Le Goff, o monumento "tem como caractersticas o ligar-se ao poder
de perpetuao, voluntria ou involuntria, das sociedades histricas ( um legado
memria coletiva) e o reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so
testemunhos escritos". (LE GOFF, 2013, p. 486). Desse modo, entendemos que o panteo
batalhino foi uma tentativa consciente de um grande monumento que exteriorizasse a
perpetuao do poder dos reis de Avis, e a partir das cerimnias fnebres e comemoraes
das mortes rgias no mosteiro, a memria passaria a ser narrada na linguagem pblica e
pela instituio do rito, pois "comemorar, na acepo que melhor cumpre o acto
vivificante do recordar, sair da autarcia do sujeito e integrar o eu na linguagem comum
das prticas simblicas e comunicativas" (CATROGA, 2015, p. 26), assim perpetuando
uma propaganda poltica que permeia a esfera da memria coletiva.
A memria da morte rgia como idealizao de poder: D. Joo I e o Panteo da

Batalha
Phillipe ries (2000), definiu como processo de "domesticao da morte" as

mudanas de concepes na relao do homem diante da morte ao longo da Idade Mdia
que tinha como caracterstica um modelo de comportamento que visava a superao do
medo e o aprendizado na convivncia com a morte, na tentativa da consolidao do
domnio dessa por meio de uma solene ritualizao. Conforme Jos Mattoso (2001, p.
109), esse modelo de comportamento foi lentamente formado no Ocidente cristo, em
sucesso a outros que eram adotados por sociedades mais antigas, que deixaram crenas
e concepes que permaneceram enraizadas no imaginrio coletivo, nos seus vestgios,
289
Pretendemos tambm discutir a utilizao poltica da memria coletiva pelos monarcas de Avis atravs
de prticas simblicas, onde a conscincia individual e a sua memria, integram-se na memria coletiva
por um conjunto dos traos deixados pelos acontecimentos que influenciaram o curso da histria de
determinados grupos sociais e a quem se reconhece o poder de trazer cena lembranas em comum por
ocasio de ritos, festas e celebraes polticas.
481
nas prticas, representaes, costumes e rituais proferidos durante sculos, mas

obviamente, sofrendo adaptaes e transformaes.
Essa concepo tambm esteve presente na relao do homem com a "morte dos
chefes". A morte do lder de um determinado grupo desde as sociedades antigas implicava
em srias complicaes para o seu povo, que permeavam na preocupao com a sucesso,
no "luto csmico", na ideia do chefe morto continuar mesmo aps o passamento a
proteger os seus subordinados, o temor de que a sua morte signifique o fim da
comunidade, e principalmente como essas questes levaram a ritualizao e preservao
da memria do chefe, desde grandes cerimnias fnebres construo de monumentos
que tinham por objetivo no apenas a preservao da memria, mas especialmente uma
forma de propagao de poder.
Considerando que o desaparecimento de um simples indivduo causa uma
perturbao na sociedade, principalmente aos seus familiares, o mesmo ocorrendo com
algum que exerce autoridade sobre um determinado grupo, o atinge de maneira mais
profunda, afetando a todos os seus membros. Assim, o chefe constitui o polo visvel da
comunidade, assegurando a sua persistncia no tempo, ele o responsvel pela garantia
da justia, da defesa e de todo o processo de governabilidade da sociedade que lhe
concedeu a autoridade e lhe entregou o poder.
Dessa ntima relao do chefe com a comunidade, entendemos a necessidade da
grandiosidade e da solenizao dos rituais praticados em causa de seu falecimento,
sempre expressivos e de visvel manifestao de poder, que exprimiam a ideia de que o
chefe permaneceria a exercer o seu poder mesmo aps a morte. Dentre as solues
encontradas para essa representao, os monumentos fnebres e os tmulos rgios
parecem-nos os mais importantes nesse contexto. Esses monumentos, feitos em materiais
perdurveis como a pedra ou o bronze, em que geralmente envolviam uma grande parte
da comunidade na sua construo, apresentavam grandiosidade e imponncia, alm da
preservao da memria com a elaborao de epitfios e inscries comemorativas.
De acordo com Regin Le Jan (2012), uma parcela da aristocracia europeia na
Idade Mdia utilizou da prtica da construo de espaos cemiteriais, ou necrpoles
fnebres, objetivando uma forma de representao de poder, seja da nobreza ou da realeza
do perodo. Desse modo, esses ritos serviriam para a nobreza manifestar a superioridade
do seu grupo familiar. Anteriormente ao processo de cristianizao, grupos principescos,
como tambm pequenos chefes rurais, recebiam sepultamentos privilegiados, com
482
jazigos de expresso fortemente visvel e reconhecvel. Aps a cristianizao de alguns

desses povos, e a popularizao dos sepultamentos ad sanctos, que consistiam no enterro
de pessoas em espaos considerados sagrados como igrejas, j na clara preocupao com
o destino da alma do falecido, que dentro do imaginrio da poca, sepultando o corpo
nesses recintos sagrados, facilitaria o processo de transio da alma no outro mundo.
(RIES, 2000). Assim, os nobres detinham suas igrejas privadas, que continham altares
com objetos litrgicos e relquias, e para as quais "designam a pessoa consagrada para
assegurar o culto. A cristianizao no modifica o exerccio do poder, mas transforma
profundamente a ideologia do poder nobre: o sagrado." (LE JAN, 2012, p. 37).
A escolha dos locais para a edificao desses monumentos fnebres e o
sepultamento dos reis geralmente envolviam caractersticas similares ao do passamento
dos chefes. Em relao aos monarcas cristos do Ocidente medieval, essa escolha se dava
especificamente em espaos do sagrado, como igrejas, capelas, mosteiros, etc. Na
Pennsula Ibrica, essa era uma prtica regular desde a cristianizao dos povos e reinos
que constituam a regio. Nas histrias dos reis asturianos e leoneses presentes em
algumas crnicas aparecem narrativas que apontam para referncias a tmulos rgios e a
sua colocao em recintos sagrados, que se tornavam pantees rgios, revelando assim o
"propsito de exprimir a permanncia da autoridade e de a ligar a um lugar sagrado que
aparece aos olhos dos sbditos como o testemunho da ligao do poder terreno a um
poder invisvel, intocvel, protegido diretamente por Deus." (MATTOSO, 2000, pp. 112113). Lembremos que no reino portugus na Baixa Idade Mdia prevalecia a concepo
teocrtica do poder rgio de providncia divina. Assim, os reis eram reis pela "Graa de
Deus". (VENTURA, 2013, p. 35). Os monarcas consideravam-se os representantes de
Deus na terra, afirmando que seu poder vinha de Deus, e assim, deveriam para ele
devolver. Nessa concepo, viria ento a necessidade da escolha de um lugar sagrado que
estivesse apto a testemunhar essa devoluo do poder Deus.
Os reis portugueses entre os sculos XII e XV, com exceo de Afonso IV,
optaram por mosteiros de ordens monsticas ou conventos de mendicantes, em que
atribuam a funo de mediadores legtimos entre os poderes divino e terreno.
importante ressaltar que desde a formao do reino portugus, os mosteiros ocuparam um
lugar de grande importncia na administrao poltica do territrio. Entendemos que os
mosteiros ocuparam importante papel na estrutura poltico-administrativa do reino
483
portugus desde a sua fundao no sculo XII.290 Ao escolher os mosteiros como
necrpoles reais, os reis desejavam manifestar poder, revelando prticas polticas
pessoais com o intuito de deixar um legado simblico. Percebe-se essa questo na
mudana de pantees fnebres, como ocorreu com os mosteiros de Coimbra291,
Alcobaa292 e o de Odivelas293.
Esses pantees rgios seriam, conforme Saul Antnio Gomes, pantees quer
enquanto estruturas sepulcrais, como centro simblicos, espaos microcsmicos de
poderes rgios ou aristocrticos, lugares de sepultamento escolhidos pelos governantes.
Assim, poderiam revelar-se como espaos simblicos de unificao do Reino, e de nas
variadas circunstncias histricas, se transformam em lugares de repouso de vrias
geraes da realeza ou da aristocracia. Estes "so espaos de post-mortem e, por isso,
extremamente sagrados. Compreende-se assim, dentro de uma tradio crist, que os
monarcas elegessem catedrais e mosteiros para instituio dos seus pantees rgios".
(GOMES, 1997b, p. 283).
Como legado da Batalha de Aljubarrota, da vitria e independncia perante
Castela, D. Joo I mandou erguer no local de seu grande triunfo o Mosteiro de Santa
Maria da Vitria. A princpio, como forma de agradecimento a virgem pela ajuda divina
aos portugueses durante a batalha, o que no imaginrio da poca, lhes deu a vitria, como
ressaltou o rei em seu testamento: porque nos prometemos no dia da batalha que
ouvemos com el Rey de Castela, de que Noso Senhor Deus nos deu vitoria, de mandarmos
fazer aa homrra da dita Nossa Senhora Samta Maria. (TESTAMENTO DE D. JOO I
in GOMES, 2002, p. 135). A transformao do mosteiro em panteo era resultado de um
processo de maturao, tanto do monarca como de pessoas que exerciam grande
290
Alm do seu papel como instituio clerical, os mosteiros tinham funes na administrao e controle
dos territrios conquistados, delimitando assim as posses do rei, servindo tambm como redutos de
produo cultural, artstica, historiogrfica, e enquanto espaos religiosos eram tambm locais de
manifestao do sagrado, de aconselhamento espiritual do rei e do povo, e utilizados como local de
memria dinstica e "descanso eterno" da realeza.
291
O primeiro panteo rgio portugus, fundado entre os anos 1131-32, o Mosteiro de Santa Cruz de
Coimbra, foi ao longo do reinado de D. Afonso Henriques ganhando grande importncia poltico-religiosa,
sediado na cidade de Coimbra, que era desde 1130 a capital poltica e administrativa do primeiro reinado,
sendo nessa cidade que Afonso I elegeu Santa Cruz como mosteiro familiar.
292
Com sua construo iniciada por volta de 1170, ainda no reinado de D. Afonso Henriques, o Mosteiro
de Santa Maria do Alcobaa, pertencente Ordem Cisterciense, foi aos poucos ganhando espao e
adquirindo condio de panteo fnebre, tendo sepultado no mosteiro o terceiro rei da casa de Borgonha,
D. Afonso II, que teve seu corpo transferido para o local em 1223.
293
Por volta de 1318, Odivelas se tornou o local que deveria acolher os corpos e guardar a memria do rei
D. Dinis e de sua linhagem. Neste mesmo ano, o monarca viria a eleger o Mosteiro de S. Dinis de Odivelas
enquanto seu panteo rgio. O Panteo deveria guardar, transmitir e preservar a imagem da Coroa ao longo
dos tempos, com a instituio de capelas nas quais deveriam ser realizadas missas e cultos a famlia real.
484
influncia na sua corte, no teria sido obra do acaso, ou decidido em definitivo em um s

momento. Para o status simblico e poltico que viria a adquirir naquele sculo, "tornouse necessrio esperar pela evoluo das condies econmicas e polticas do reino, ao
mesmo tempo que se tornava objeto de consensos por parte dos mais diversos quadrantes
sociais do poder". (GOMES, 1990, p. 5).
No sculo XV, o Mosteiro da Batalha se inseriu no contexto de pantees dinsticos
que se alastraram pela Europa. Estes eram grandes necrpoles reais, de demonstrao
fsica de poder e culto memria e aos corpos dos reis falecidos. O marco inicial da
transformao do Mosteiro da Batalha enquanto Panteo de Avis foi a trasladao do
corpo da rainha D. Filipa de Lencastre, do mosteiro de Odivelas para a Batalha. Falecida
em 1415, os restos mortais da rainha foram levados para a Batalha no ano seguinte, em
1416, a mando do rei, onde se encontra sepultada em um tmulo conjugal com o rei D.
Joo I, que se juntou a sua consorte no ano de 1433.
Apenas na dcada seguinte, o rei D. Joo I oficializou essa escolha, quando exigiu
em seu testamento ser sepultado junto a sua esposa naquele mosteiro, pedindo ainda, que
seus corpos fossem lanados em Santa Maria da Vitria, que mandou construir com a
rainha, e dentro dele, o rei ordenou que o sepultamento fosse realizado na Capela-mor,
onde jaz Dona Filipa, e que depois fossem transferidos para a Capela do Fundador quando
esta estivesse pronta. (TESTAMENTO DE D. JOO I in GOMES, 2002, p. 134).
Como a edificao desses pantees se relaciona a morte dos monarcas? Na anlise
das fontes e da historiografia, percebemos que os registros dos momentos finais dos reis
aliam-se a um processo que passa pela ritualizao do momento da morte, e depois, ao
culto a sua memria, entrelaando-se com o espao do sagrado onde eram realizados os
rituais e a solenizao do passamento dos soberanos. A ligao do D. Joo I com o
mosteiro de suma importncia na construo simblica e legitimao da nova dinastia,
realizada principalmente por meio da forte propagao poltica de sua memria.
Feito a contextualizao do processo de construo da escolha do Mosteiro da
Batalha como panteo rgio, como este se inseriu nas vontades pstumas do rei em seu
testamento? Escrito no ano de 1426, o testamento se inicia com D. Joo explicando os
motivos de se testar. O rei que naquele momento tinha em torno de 69 anos, refora que
devido finitude da vida humana, e sabendo da fragilidade de sua idade, deveria
estabelecer em testamento as suas vontades para que estas fossem cumpridas aps o seu
falecimento. Aps exigir que seu corpo fosse sepultado ao lado da rainha D. Filipa na
485
Capela Mor do panteo, o rei definiu a sua sucesso. D. Joo ordenou ao herdeiro, D.
Duarte e aqueles que viessem a se tornar reis e senhores de Portugal, que cumprissem as
suas vontades estabelecidas no documento. Em seguida, D. Joo legitimou o seu herdeiro,
estabelecendo alm dos outros infantes, D. Pedro e D. Henrique, na linha de sucesso
rgia.
O rei reforou a importncia dos cultos e missas a serem realizadas no mosteiro,
em sua memria e da rainha D. Filipa. A preocupao do monarca com a realizao dessas
missas, provavelmente, transcende os cuidados com os destinos de sua alma, envolve
tambm a memria e ato de cultuar o seu reinado. O ato de se realizar missas para
propagar a memria dos reis falecidos tambm era comum no mosteiro, de modo que esta
solenizao da morte dos reis representava uma afirmao pblica do poder monrquico
e de propaganda poltica. (MATTOSO, 2001, p. 145).
Vejamos o que Rui de Pina registrou sobre os ltimos momentos de vida do Rei
D. Joo I, a sua morte e o seu sepultamento no Mosteiro da Batalha, no primeiro captulo
da Crnica de D. Duarte. No ano de 1433, o monarca j em idade avanada, aos 76 anos,
estando doente, foi aconselhado pelos fsicos e infantes que permanecesse em Alcochete,
Riba-Tejo para descansar e se tratar. D. Joo, sentindo-se com as fraquezas e sintomas da
doena que o afligia e temendo a proximidade da morte, afirmou que para ele enquanto
rei no caberia morrer em vilarejos ou aldeias, mas sim na sua amada cidade, e na melhor
casa de seus reinos, que assim o levassem para Lisboa e que passasse seus momentos
finais em seu castelo. A pedido do pai, os infantes o levaram uma procisso por igrejas
e altares da cidade, muitas construdas a mando do monarca. Poucas horas antes de seu
falecimento, j estando sob os cuidados de religiosos, preocupado com a sua aparncia,
pediu que aparassem sua barba, pois no convinha ao "Rey, que muytos aviam de vr,
ficar despois de morto espantoso e difforme" (CHRONICA DE EL-REI D. DUARTE,
cap. I).
Observemos os significados presentes na atitude atribuda ao rei pelo cronista. Nela,
D. Joo aparece completamente lcido e sereno em seus ltimos momentos de vida, como
devem estar aqueles que so eleitos por Deus. A preocupao com a aparncia retrata o
sinal de luto e d, quando "renascer" em outra vida na presena do "Rei dos reis".
Enquanto soberano daquele povo, no quer se apresentar "espantoso e disforme",
caractersticas do medo e do pecado, mas por outro lado, pretende acabar como o rei, em
todo estado da realeza que muitos haveriam de ver, na conscincia do espetculo da morte
486
rgia. Nota-se tambm uma contraposio da sua morte com a do irmo e antecessor Rei
D. Fernando, que segundo Ferno Lopes obteve uma "morte escura", solitria, com
aparncia distante do homem que fora, e uma cerimnia fnebre muito pouco
representativa ao estado de rei. (COELHO, 2008, p. 376).
Em seguida, Rui de Pina narra o momento do falecimento de D. Joo. Em uma
narrativa repleta de um simbolismo cronolgico, escreveu que o "glorioso" rei encerrava
sua bem-aventurada vida com claros sinais da salvao de sua alma, no dia 14 de Agosto,
vspera da Assuno da Virgem Maria, no ano de 1433, e de forma maravilhosa e de
grande exemplo da sua devoo, e como exemplo da sua "bem aventurana". O monarca
falecia aos setenta sete anos no mesmo dia em que nascera, e tambm na data da grande
vitria em Aljubarrota, que no momento completava 48 anos da sua realizao, onde
venceu nesse reino (Portugal), o rei D. Juan de Castela, "com que segurou seus Regnos e
Estado: por cuja memoria mandou alli novamente edificar o Moesteiro de Santa Maria da
Vitoria, que vulgarmente se diz da Batalha" (CHRONICA DE EL-REI D. DUARTE, cap.
I). Segue o cronista, narrando que nesta mesma data, comemorava-se dezoito anos da
partida de Lisboa rumo a conquista de Ceuta, e todos estes "grandiosos feitos" deveriam
ser registrados pelo cronista porque a memria "de suas muy Reeas exequias deve mais
propriamente em sua Cronica sr registrada: porem porque foram as mais excellentes e
mais cerimoniadas que atee seu tempo nestes Regnos a Rey delles se fezeram."
(CHRONICA DE EL-REI D. DUARTE, cap. I).
Nota-se no discurso do cronista a apresentao de cronologias referentes ao dia
do nascimento do monarca, da sua idade, da data da conquista de Ceuta, do falecimento
da Rainha e da vitria em Aljubarrota, ou seja, os principais "feitos" do rei coincididos
com a data de sua morte. Muitas dessas datas no batem, mas o importante aqui a
utilizao dessa retrica pelo cronista como discurso legitimador e de propaganda poltica
da Dinastia de Avis. Nesse discurso, D. Joo morreu no dia em que nasceu, fechando um
ciclo. A data de sua morte coincidiria com as duas grandes conquistas de sua vida, a
batalha de Aljubarrota, a independncia e a conquista do trono portugus, e a partida para
a conquista de Ceuta. Sabe-se que D. Joo teria falecido no dia 13 de agosto, mas levandose em conta a problemtica dos diferentes calendrios, e a forma como essa questo
aparece em diferentes documentos, e principalmente a oficializao da data por D.
Duarte, o registro feito pelo monarca marcaria o dia 14 de Agosto como a data da morte
do Rei D. Joo I, unindo assim o simbolismo do passamento do rei com a grande
487
conquista de Aljubarrota (1385). Assim, D. Joo partiria desse mundo no dia mais
"glorioso" de sua vida, exatos 48 anos aps a vitria frente Castela, que trouxe a
independncia ao reino e lhe garantiu o trono.
Seguido o falecimento do rei, D. Duarte, os infantes e o conselho rgio se reuniram
para decidir sobre a cerimnia e o sepultamento de D. Joo.294 Posteriormente, os
infantes, condes e grandes senhores do reino, em uma procisso solene, carregaram sobre
os seus ombros o atade do castelo at a S de Lisboa, o deixando sob o cuidado de
religiosos, de toda a clerezia da S e ordens da cidade, no altar de So Vicente e ali se
realizaram vrias cerimnias, missas e oraes pela sua alma durante os dois meses que
se seguiram. (CHRONICA DE EL-REI D. DUARTE, cap. I).
Aps dois meses de exposio para os sditos na S de Lisboa, iniciava-se nos
ltimos dias de outubro o processo de trasladao do corpo do monarca para o Mosteiro
da Batalha.295 No panteo batalhino, o cortejo foi recebido por todos os bispos em trajes
pontificais e os demais membros da clerezia munidos de suas vestes mais ricas e
hasteando cruzes. A tumba de D. Joo foi carregada novamente nos ombros dos infantes.
O sermo da cerimnia principal ficou ao cargo do confessor de D. Duarte, o dominicano
Frei Fernando de Arroteia, que seguiu as recomendaes do novo monarca para essas
exquias. A parte da pregao baseada em escritos duartinos focou na idealizao da
famlia de Avis, principalmente no exemplo que deveria se retirar das virtuosas vidas de
D. Joo I e Dona Filipa, alm de ressaltar tambm seus descendentes, o rei herdeiro, os
infantes, netos e bisnetos. (CHRONICA DE EL-REI D. DUARTE, cap. V). O sucessor
do trono pretendia, sobretudo reforar a imagem da famlia real e da nobreza senhorial
portuguesa.
D. Duarte encarregou-se de reforar e manter a memria dos seus pais e da
Dinastia de Avis, ocupando-se "meticulosamente, da cerimonializao e ritualizao do
tempo de luto e de d da linhagem e famlia para com o seu progenitor e parente; e de
294
O conselho primava pelo cumprimento da vontade registrada em testamento pelo monarca, de ser
sepultado no Mosteiro da Batalha, mas parte dos membros sugeriram que o fizessem na S de Lisboa,
devido ao estado do corpo e a preocupao com a sua deteriorao, e que depois fizessem a trasladao
para o mosteiro. Depois de um intenso debate, decidiram que o corpo do rei fosse colocado em um atade
de chumbo bem soldado que garantiria a sua conservao.
295
No dia 26, liderados por D. Duarte, os infantes, alguns senhores e religiosos escoltaram o atade pelas
ruas de Lisboa, para que os da cidade se despedissem do seu rei que tinha forte ligao com ela. Partindo
da cidade, o cortejo fnebre seguiu em itinerrio por outros importantes espaos do sagrado no reino, como
os mosteiros de Alcobaa e Odivelas at em um perodo de quatro dias chegar ao Mosteiro de Santa Maria
da Vitria.
488
toda a populao do reino para com seu chefe e rei. (COELHO, 2010, p. 77). Desse
modo, entendemos que o papel do sucessor na realizao da cerimnia de luto do seu rei
antecessor e seu pai (como ocorreu com os reis de Avis at D. Joo II), representava
tambm uma afirmao de que o poder do rei no acaba com a sua morte, mas continuava
na sua sucesso. Assim, a grandiosidade e a expressividade do espetculo funerrio,
realizado pelo sucessor, tinha um papel primordial: afirmava que a morte do rei no
significava a morte do poder; a morte do rei tornava-se, pelo contrrio, no momento da
sua demonstrao mais inesquecvel". (MATTOSO, 2001, p. 123).
Como ordenado pelo pai no seu testamento, D. Duarte cumpriu a risca as suas
obrigaes para com as cerimnias fnebres do casal real e os cuidados dedicados ao
Mosteiro da Batalha. Mais ainda, seria o novo rei o responsvel pela preservao e
construo da memria da Dinastia de Avis.296 Nesses epitfios, registrou os feitos
virtuosos de seus pais: D. Joo, o rei invicto, primeiro rei cristo que depois da perda de
Espanha foi senhor da famosa cidade de Ceuta na frica, ressaltou tambm a vitria no
Cerco de Lisboa e a grande vitria em Aljubarrota, reforando as suas qualidades
enquanto pai, no apenas da virtuosa linhagem de Avis, mas como "pai do povo
portugus".
Assim o monarca tambm escreveu sobre a sua me, destacando a sua nobre
origem de uma poderosa Casa inglesa, depois reforando as suas virtudes e importncia
no molde dos costumes da corte e do reino, alm de sua grande devoo e religiosidade.
O registro do monarca exprime a sacralizao pela sua progenitora, sacralidade que mais
tarde alia-se na pessoa do rei fundador. Portanto, "santa e invicta, a dinastia de Avis
projectava-se para a imortalidade. Na terra e no Alm". (COELHO, 2008, p. 391).
Consideraes Finais
Nos dois primeiros captulos de nossa dissertao de mestrado, buscamos

compreender os discursos cronsticos acerca dos eventos histricos, ou melhor, os
vestgios de memrias construdos sobre esses acontecimentos, objetivando a exaltao
296
D. Duarte contratou Ferno Lopes para registrar a vida e feitos de seu pai, e o prprio tambm tratou de
registrar memrias e escritos que nos chegam hoje como fontes muito importantes para os estudos sobre a
dinastia e o reino portugus no perodo. No tmulo conjugal que abrigou os corpos do rei e da rainha,
comps e mandou colocar dois epitfios, unindo memria escrita e memria em pedra, um em latim e outro
em portugus.
489
da imagem de D. Joo I e da propaganda poltica da dinastia de Avis, principalmente

oriundas das narrativas de Ferno Lopes e Gomes Zurara. Observamos como o processo
de construo do discurso do messianismo rgio em volta do ento Mestre de Avis, que
no registro de Ferno Lopes, seria o escolhido para salvar o reino das mos castelhanas,
e como essa questo se consolidaria nas narrativas sobre as vitrias no Cerco de Lisboa
(1384) e depois em Aljubarrota (1385). Ao longo de seu reinado, com a conquista de
Ceuta (1415), e posteriormente no governo de seu sucessor, D. Duarte, lanariam mo de
poltica centralizadoras e do reforo da propaganda poltica da dinastia.
Portanto, adiante em nossa pesquisa, pretendemos relacionar a juno entre os
acontecimentos e as suas narrativas feitas pelos cronistas, que cristalizar-se-iam no
Panteo da Batalha, construdo prximo ao local da Batalha de Aljubarrota. Esse
monumento mais tarde, ao abrigar os restos mortais do fundador da dinastia, traria para
si a responsabilidade de ser local de culto a memria e aos grandes feitos do monarca,
que seriam fortemente representados nas esculturas, artes fnebres, e na imagem do
prprio monumento.
Devido a sua origem ilegtima, os monarcas da Casa de Avis buscaram na
representao e na propaganda do poder rgio a sua maior ferramenta para a legitimao.
Ainda em vida, D. Joo I utilizou vrios recursos para o reforo da sua autoridade, como
nota-se nas narrativas anteriores a sua eleio como rei nas Cortes de Coimbra (1385).
Aliado aos diversos elementos desse reforo da autoridade rgia e do poder simblico da
dinastia avisina, estaria o monumento, ou melhor, o Mosteiro da Batalha, como a
"memria em pedra" que representaria a "grandeza" da sua dinastia, tanto no aspecto
fsico quanto simblico. O Panteo da Batalha tornou-se a necrpole real, relacionando
morte e poder, e, portanto, espao da sacralizao e local de cultuar os reis de Avis e
membros da famlia real, representando o testamento fnebre, a memria ptrea e o
smbolo-mor de um rei e sua nova dinastia.
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493
O ENSINO DA HISTRIA DE MATO GROSSO DO SUL,

referenciais curriculares e dirio de classe
Jaqueline Naiara Coradini de Oliveira297

RESUMO: A Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996 e os Parmetros
Curriculares Nacionais (1998) preveem que os contedos estudados no Brasil tenham
uma base nacional comum, acrescida de partes diversificadas especficas para cada
Estado. No Ensino de Histria essa premissa essencial, pois o discente precisa apreender
contedos significativos a sua realidade e localidade, compreender a conjuntura histrica
de sua regio em consonncia com o restante da Histria (seja nacional ou mundial). O
presente trabalho objetiva apresentar como o Ensino de Histria de Mato Grosso do Sul
se desenvolveu de 2008 a 2013 na segunda etapa do Ensino Fundamental (6 ao 9),
tomando como exemplo o caso especfico da Escola Estadual Fernando Corra da Costa
de Amambai, MS. Para tanto ser analisada a relao entre os Referenciais Curriculares
de Mato Grosso do Sul (Edies de 2008 e 2012) e os contedos registrados nos dirios
de classe de Histria deste perodo.
Palavras-chave: Ensino de Histria Sul Mato-grossense. Referencial Curricular. Dirio
de Classe.
INTRODUO
A obrigatoriedade dos currculos escolares abrangerem uma base nacional de

contedos, acrescida de partes diversificadas especficas para cada Estado j existia no
Brasil desde a criao das Diretrizes e Bases para o ensino de 1 e 2 grau em 1971 (Lei
n 5.692/1971).
Em 1996 com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN/96)
essa premissa se repetiu em seu artigo 26, prevendo a base nacional comum dos currculos
do ensino fundamental e mdio, alm dos contedos especficos de cada localidade. Cada
Estado formularia propostas curriculares que seriam base para todas as instituies de
ensino do seu territrio. Em Mato Grosso do Sul, apenas em 2008 os Referenciais
Curriculares disponibilizados pela Secretria da Educao tornaram essa parte
297
Acadmica do curso de ps-graduao em Histria (Mestrado) na Universidade Federal da Grande

Dourados (UFGD). Bolsista do CNPQ. Orientador: Dr. Diogo da Silva Roiz.
494
especfica do currculo padro para todas as escolas estaduais e em 2012 uma segunda
edio deste referencial foi promulgada.
Neste trabalho sero primeiramente apresentadas as possibilidades e limitaes do
dirio de classe como fonte de pesquisa. Posteriormente, os contedos referentes
Histria de Mato Grosso do Sul presentes nos currculos de 2008 e 2012 tendo como base
os Referenciais disponibilizados pela Secretaria de Estado de Educao. Sero abarcados
apenas os que se referem segunda Etapa do Ensino Fundamental (6 ao 9 ano).
Em um terceiro momento ser analisado um caso especfico298: sero examinados
os contedos da temtica registrados nos dirios de classe de Histria, de 2008 a 2013 da
Escola Estadual Fernando Corra da Costa de Amambai, MS. Mostrando as
subjetividades dos docentes no Ensino da Histria sul mato-grossense.
Nesta conjuntura, tambm cabe citar a lei 11.645/2008 promulgada em 2008 e que
tornou obrigatrio no Ensino de Histria a Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena,
tema tambm abarcado no que tange ao ensino da histria da nossa regio.
Dirio de classe como fonte de pesquisa histrica, possibilidade e limitaes
O Ensino de Histria do Brasil tem se desenrolado nas instituies escolares pas

a fora de diversas formas, do perodo colonial at os tempos atuais. Muitos pesquisadores
se debruam a estudar a temtica, tanto no campo da Histria, quanto no da Educao.
Os estudos sobre os perodos mais recentes apresentam mltiplas fontes de
pesquisa: documentao escrita, como livros didticos, programas curriculares,
legislaes, relatrios e estatsticas oficiais, revistas e jornais, documentao escolar
manuscrita e impressa, e tambm de documentao iconogrfica, alm de depoimentos
orais. (FONSECA, 2006, p. 33-34)
Um documento escolar muito rico para pesquisar o Ensino o dirio de classe.
Nele so registrados o rendimento do aluno, suas presenas/faltas e os contedos que o
professor lecionou. A responsabilidade de preencher estes dados do professor. Mas o
dirio no um documento ligado apenas ao professor, a secretrios escolares e diretores
tambm.
298
A ttulo de exemplo e sem a pretenso de generalizar todas as escolas de Mato Grosso do Sul.
495
No Manual da Secretaria Escolar de 2005, disponibilizado pela Secretaria de

Estado da Educao de Mato Grosso do Sul, encontramos os objetivos do mesmo:
Registrar [...] a execuo do currculo, por meio do contedo programtico ministrado
[...] [e] Comprovar a veracidade e a regularidade dos atos praticados (SED, 2005, p. 16).
Outra funo deste documento encontra - se nas orientaes de preenchimento
dos dirios de 1994: O Dirio dever ser preenchido em nmero e letras legveis, sem
espao em branco, pois o mesmo serve como ementrio em caso de transferncia. (Grifo
nosso).
Para o rgo regulador o Dirio de Classe uma comprovao do que aconteceu
em sala de aula e tambm serve de referncia dos contedos que o aluno estudou durante
o ano. Contudo, o historiador ao olhar para uma fonte sabe que ela no apresenta uma
verdade absoluta, nem reflete a realidade vivida. Ainda assim, carrega vestgios profcuos
para uma pesquisa histrica. O olhar do historiador deve perceber o que a fonte apresenta,
mesmo que implicitamente.
Citando Jrn Rsen, a Pesquisa histrica um processo cognitivo, no qual os
dados das fontes so apreendidos e elaborados. [...] A pesquisa [...] o processo no qual
se obtm, dos dados das fontes, o conhecimento histrico controlvel. (RSEN, 2001, p.
104).
Analisar o Dirio de Classe como fonte histrica requer alguns cuidados que
qualquer fonte exige, sendo assim no h neste trabalho a ingenuidade de crer que o que
foi registrado nos dirios de fato aconteceu em sala de aula (ou que foi registrado
diariamente), mas esta fonte apresenta vestgios de como o Ensino de Histria se
desenrolou.
Os dirios utilizados aqui sero da Escola Estadual Dr. Fernando Corra da Costa,
Amambai/MS, da disciplina de Histria, da segunda etapa do Ensino Fundamental (6 ao
9 ano de 2008 2013).
Inicialmente, compreender a natureza da fonte estudada imprescindvel para
analis-la, por vezes, seus dados podem ir alm de seus objetivos iniciais.
Os dirios de classe, por exemplo, devem ser compreendidos dentro do espao
escolar: como mecanismo de registro das atividades realizadas em sala de aula e forma
de controle do Estado sobre as prticas docentes.
Luiza Gonalves Fagundes, em sua dissertao: Dirios de Classe: Sua Histria
e contribuio aos estudos da alfabetizao em Mato Grosso (1930-1970), afirma que:
496
[...] os Mapas de Frequncia (que logo em seguida passariam a
chamar Registro Geral do Estabelecimento Escolar e, posteriormente,
adquiririam a nomenclatura Dirios de Classe) foram criados
estritamente para controlar os acontecimentos dentro dos muros da
escola, pelo seu agente de fomento, ou seja, o Estado. (FAGUNDES,
2013, p. 102).
Para extrair aspectos relevantes para anlise do Ensino de Histria dos dirios de
classe, tambm se faz necessrio ler alm dos contedos citados. Perceber, por exemplo,
como um tema trabalhado em sala de aula, constatando as diferenas em nomenclaturas
para um mesmo contedo (Estado Novo, Perodo Varguista, Ditadura de Vargas) e a
ausncia de contedos essenciais para o entendimento da Histria do Brasil, como
contedos sobre os ndios brasileiros e sobre os afro-brasileiros (sem aluso aos europeus
ou a escravido).
Os documentos tambm podem mentir, um dirio de classe o registro dirio do
que um professor fez em sala. Mas certo que a realidade em sala de aula e os registros
no so fiis em todos os casos.
Ainda assim, sabendo que o documento no verdade absoluta, nem a Histria
pronta, possvel perceber a subjetividade dos docentes, que com o mesmo livro didtico
e referencial curricular, raramente apresentam registros iguais.
O Referencial Curricular chegou, resumo da histria sul mato-grossense (20082013)
O Referencial Curricular da Educao Bsica um documento que contm os

contedos, competncias e habilidades que devem ser ensinados e aprendidos nas escolas
do Estado. Estes esto divididos por disciplina, pelos anos (1 ao 9 ano) e por bimestres.
Tanto a edio de 2008, quanto a de 2012, apresentam contedos que revelam a
importncia do ensino das especificidades e das matrias relacionadas localidade,
introduzindo o Ensino de Histria do Estado de Mato Grosso do Sul ao processo histrico
brasileiro e mundial.
Como explicitado aos educadores pelo Superintendente de Polticas de Educao,
Roberval Furtado, nas primeiras folhas do Referencial: ao elaborar este documento a
perspectiva mxima era avanar na proposio de um currculo que atendesse s
particularidades e pluralidade do estudante sul-mato-grossense. (SED, 2012, p. 7).
497
No que tange ao Ensino de Histria, compreender a Histria do local onde vive

(que s passou a ser o Estado de Mato Grosso do Sul em 1977) da pr-histria aos dias
atuais, fundamental para que o educando se situe na conjuntura da histria nacional e
mundial.
Os Referenciais trouxeram esses contedos, resumidamente, mas ainda so mais
presentes do que nos anos anteriores, a partir de 2008, os professores teriam ao menos a
orientao de contedos. Contudo, sem um material adequado no to simples assim.
Primeiro sero analisados os contedos dos Referenciais de 2008 e 2012, depois
seguir uma comparao destes com os registros nos dirios de classe.
Abaixo segue um quadro dos contedos que abrangem a Histria do nosso Estado,
estes foram extrados dos Referenciais de 2008 e 2012.
Quadro 3: Contedos dos Referenciais Curriculares (2008 e 2012), referentes
Histria do Estado de Mato Grosso do Sul.
Edio
ANOS
BIMESTRE
CONTEDOS
2008
Ano
Bimestre
Pr-histria
mundo
primitivo
Geral,
do
Brasil
evoluo
e
do
Mato
histrica
Grosso
do
Sul: grupos sociais, realizaes e conquistas.

2012
2008
O Mundo Primitivo
Ano
Bimestre
A Pr-Histria no Mato Grosso do Sul
O encontro de trs mundos
Ano
Bimestre
Grosso
do
presena
do
Itatim
dos
Sul
no
espanhis
perodo
no
processo
dos
povos
de
na
regio
colonial
ocupao
do
(relevncias
e
atual
das
povoamento
Mato
Misses
do
Mato
Grosso).
Histria
formao
do
indgenas
povo,
do
cultura,
Mato
Grosso
economia,
do
Sul
sociedade
colonial,
na
organizao poltica.
2012
O advento do mundo moderno
Ano
Bimestre
regio
presena
do
Misses
atual
do
dos
espanhis,
no
perodo
Grosso
do
Sul
(relevncias
processo
de
ocupao
Mato
Latim
no
das
e
povoamento do Mato Grosso)

4
Histria dos povos indgenas e quilombolas do Mato Grosso do Sul:
Bimestre
economia,
organizao
aculturao e contribuio cultural

2008
Ano
Bimestre
O Brasil no contexto do imprio
poltica,
processo
de
498
Conflito
com
Paraguai
(causas
desdobramentos
para a Amrica do Sul, para o Brasil e para o Mato Grosso

do Sul).
4
Mato
Bimestre
Mato
Grosso
Grosso
do
do
Sul
Sul
no
contexto
economia,
imperialista
ciclo
da
erva
mate (Companhia Mate Laranjeira), importncia poltica, econmica social

e
cultural
no
contexto
imperialista
brasileiro.
2012
O Mato Grosso Do Sul No Contexto Imperialista
Ano
Bimestre
Guerra do Paraguai
Conflito
com
Paraguai:
causas
desdobramentos
para a Amrica do Sul, para o Brasil e para o Mato Grosso

do Sul.
Os
Afro-brasileiros
os
povos
indgenas
Guaicurus
na Guerra do Paraguai.
Segunda Revoluo Industrial: o imperialismo e o liberalismo econmico
Mato
Grosso
do
Sul
(ainda
Mato
Grosso):
economia, ciclo da erva mate, influncia poltica, econmica, social e cultural

no contexto imperialista brasileiro.
2008
O Brasil repblica no contexto capitalista consolidado
Ano
Bimestre
Movimento Divisionista de Mato Grosso (relaes, composio de poder e

conflitos sociais).
2012
O Brasil Repblica No Contexto Capitalista
Ano
Bimestre
Movimento
antecedentes,
Divisionista
composio
de
poder,
de
Mato
governos
Grosso:
e
sociais.
Fonte: MATO GROSSO DO SUL. Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede

Estadual de Ensino/MS Ensino Fundamental. Secretaria de Estado de Mato Grosso do Sul,
2008, p. 150-4. (No tive acesso ao referencial de 2008, por isso extrai os contedos de um quadro j
compilado Jackson James Debona).
MATO GROSSO DO SUL. Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede
Estadual de Ensino/MS Ensino Fundamental. Secretaria de Estado de Mato Grosso do Sul,
2012. (p. 316 -322). Compilado por: Jaqueline N. C. de Oliveira, maio de 2016.
Cabe lembrar que s foram analisados os contedos referentes disciplina de

Histria.
Como possvel observar no quadro, os contedos relacionados Histria de
Mato Grosso do Sul esto distribudos nas sries/anos de acordo com a conjuntura de
contedos que os alunos esto aprendendo: no MS durante a pr-histria, o equivalente
Histria antiga dos povos indgenas s estudado depois do encontro com os europeus;
conflitos
499
no perodo colonial, embora o territrio esteja mais ligado aos espanhis que a Coroa
Portuguesa e no h nenhum contedo relacionado ao sul da provncia de Mato Grosso;
o Brasil Imperial, Repblica; no h nenhum contedo relacionando o MS ao Estado
Novo, governo de Juscelino Kubistchek, ditadura militar, s quando citado o
Movimento Divisionista.
A seguir uma comparao dos contedos das duas edies dos Referenciais
Curriculares, divididas pelos quatro anos da segunda etapa do Ensino Fundamental (6 ao
9).
Os contedos do primeiro bimestre do 6 ano so referentes ao Mundo
Primitivo, termo que subentende uma evoluo histrica, como o subttulo na edio
de 2008, dando certa legalidade para a ideia de que existem povos atrasados por no terem
desenvolvido a escrita. Neste bimestre tambm so explicitados contedos sobre a escrita
da Histria, tempo histrico e as divises da Pr-histria.
Na edio de 2008 h um contedo que abrange a pr-histria Geral, a do Brasil
e a de Mato Grosso do Sul, na de 2012 apenas a pr-histria de Mato Grosso do Sul
aparece. Fato interessante no segundo Referencial o campo das Competncias e
Habilidades que o aluno deve adquirir ao estudar este contedo: Reconhecer os stios
arqueolgicos encontrados no Estado de Mato Grosso do Sul.
Ou seja, saber quando aconteceu o povoamento na regio que hoje corresponde
ao Mato Grosso do Sul299 e conhecer sobre os primeiros povos indgenas da regio no
o foco deste contedo, basta saber onde esto os stios arqueolgicos.
Os contedos dos outros bimestres deste ano (6) so relacionados a diversas
civilizaes mesopotmica, egpcia, hebreia, fencia, persa, indiana, chinesa, grega e
romana. As civilizaes ou ento os povos que aqui viviam no so citados.
No 7 ano os contedos relacionados Histria sul mato-grossense esto
vinculados chegada dos europeus ao continente americano, mais especificamente os
espanhis no perodo colonial e a importncia das misses no processo de ocupao e
povoamento de Mato Grosso. Como se a regio estivesse desocupada e sem populao.
Na edio de 2012 este contedo est no fim do segundo bimestre, depois do
aluno ter estudado a consolidao dos Estados Nacionais e as Conquistas da Amrica,
299
12.000 anos, Arqueologia do Povoamento Humano no Nordeste de Mato Grosso do Sul um livro muito
interessante sobre esse assunto e que pode servir como base para os professores (inclusive para mostrar
stios arqueolgicos na regio de Mato Grosso do Sul) foi escrito por Gilson Rodolfo Martins e Emlia
Mariko Kashimoto.
500
Brasil e Espanha. E no fim do quarto bimestre h outro contedo: Histria dos povos
indgenas e quilombolas do Mato Grosso do Sul: economia, organizao poltica,
processo de aculturao e contribuio cultural, este abarca a Histria dessas duas
parcelas significativas na histria nacional e a situao atual dos indgenas e
afrodescendentes em nosso Estado (como consta nas Competncias e Habilidades).
Depreende - se que sua finalidade no ater-se apenas ao perodo colonial brasileiro.
No Referencial Curricular de 2008 um contedo similar tambm est no quarto
bimestre, mas de forma diferente: Histria dos povos indgenas do Mato Grosso do Sul
formao do povo, cultura, economia, sociedade e organizao poltica. Por estar
antecedido de um contedo que explana a presena dos espanhis no perodo colonial e
sob o ttulo O encontro dos trs mundos este contedo tem objetivo diferente:
apresentar os povos indgenas em nossa regio no perodo de encontro com os europeus
e durante a colonizao destes, mostrando a diferena que os ndios tm em sua estrutura
social, econmica e poltica. Por isso, no abarca os afro-brasileiros, que neste primeiro
momento colonial ainda no estavam no atual Mato Grosso do Sul.
Os contedos do 8 ano referentes Histria de Mato Grosso do Sul esto
relacionados ao perodo do Brasil imperial. No referencial de 2008 so dois contedos
distribudos no terceiro bimestre: Conflito com o Paraguai (causas e desdobramentos
para a Amrica do Sul, para o Brasil e para Mato Grosso do Sul) e no quarto bimestre:
Mato Grosso do Sul economia, o ciclo da erva mate (Companhia Mate Laranjeira),
importncia poltica, econmica, social e cultural no contexto imperialista brasileiro.
Este ltimo contedo bem abrangente, mas cabe ressaltar que a Companhia Mate
Laranjeira s comeou na Primeira Repblica brasileira, ainda no tinha se constitudo
no perodo imperial brasileiro. Mas pode ser explanado pelo docente, se explicado a
conjuntura histrica aos alunos.
No Referencial de 2012 o ttulo de todos os contedos do quarto bimestre O
Mato Grosso do Sul no Contexto Imperialista, apresenta principalmente a Guerra do
Paraguai (seu desenvolvimento na Amrica do Sul, a participao dos afro-brasileiros e
dos guaicurus na guerra), o imperialismo e liberalismo econmico e a participao do
Estado na economia, poltica e cultura neste contexto imperialista brasileiro.
Todos estes fatos vistos a partir de Mato Grosso do Sul para o Brasil, j que
aconteceram e refletiram em nossa histria, que no est desligada da nacional e mundial,
nem fruto apenas de fora, os sujeitos histricos daqui tambm participaram ativamente.
501
No 9 ano os alunos estudam o Brasil em seu perodo Republicano e o que

acontecia no mundo, como as Guerras Mundiais, a crise de 1929, a descolonizao da
frica e da sia, o Apartheid. O nico contedo relacionado ao Mato Grosso do Sul est
no fim do terceiro bimestre depois que os alunos j aprenderam sobre a democracia
brasileira de 1945 a 1964, a ditadura militar, a reabertura poltica de 1985 at os dias de
hoje Movimento Divisionista de Mato Grosso: antecedentes, composio de poder,
governo e conflitos sociais.
Este contedo estaria relacionado desde a era Vargas at meados da ditadura
militar e s encaixado no referencial depois de todos os contedos, como se estivesse
parte.
Mas e depois de 1977? No h histria sul mato-grossense? Para fechar esses
quatro anos de estudo da segunda etapa do Ensino Fundamental seria importante
apresentar aos alunos como foram as primeiras dcadas de nosso Estado.
No se pode ignorar que as horas aulas disponveis para o Ensino de Histria,
alm de serem divididas com outras disciplinas, ainda partilham com as diversas
atividades das instituies de ensino. Por isso essa escolha do que prioridade ser
ensinado e o que no , se torna to difcil.
A partir desta breve anlise e apresentao dos contedos dos Referenciais
Curriculares relacionados histria sul mato-grossense foi possvel perceber mudanas
significativas da edio de 2008 a 2012. Sendo que, a segunda acresce alguns aspectos e
perspectivas inexistentes anteriormente, principalmente no que tange aos afro-brasileiros
e indgenas como sujeitos ativos em nossa Histria.
Por isso seguem dois apontamentos: i) a histria dos primeiros habitantes deste
territrio s aprofundada depois do encontro com os europeus, para mostrar as
diferenas de ambos (tendo os espanhis e as misses como parmetros); ii) no referencial
de 2008 os indgenas de nossa regio no aparecem mais depois do perodo colonial, nem
importante compreender sua participao na nossa Histria atual (de igual forma com
os afro-descontentes), como se depois do encontro com os europeus eles tivessem se
dissolvido na sociedade brasileira.
Ainda assim, h muitos contedos profcuos para o Ensino de Histria de nossa
regio. No entanto, os contedos do Referencial Curricular so um, os registrados nos
dirios de classe outro e o que aconteceu em sala de aula outro ainda. Agora sero
502
comparados os contedos dos dirios de classe de Histria de 2008 a 2013 com os do

Referencial Curricular.
Nos dirios de classe podem ser encontrados diversos tipos de registros: registros
detalhados do contedo, registros que vo alm do proposto nos referenciais, ou ento,
registros exatamente iguais aos referenciais, ainda registros de acordo com os captulos
do livro didtico, ou simplesmente no haver nenhum registro.
Assim como j foi visto acima, as nuances podem estar condicionadas ao docente,
nos seis anos analisados, de 2008 a 2013, h seis professores diferentes. Como j foi
dito, no utilizarei o nome deles, mas uma letra, acompanhado do gnero: Professora H,
Professor S, Professor X, Professora T, Professora M e Professora L.
Na anlise possvel perceber um padro em cada docente. A Professora H, por
exemplo, deu aula nesses seis anos em vrias turmas. Ela registra (a partir de 2009) no
dirio os contedos exatamente como esto no referencial curricular. J o Professor X
no registrou nenhum contedo relacionado Histria sul mato-grossense, nem
registrou todos os dias em que deu aula, os contedos por ele registrados resumem-se a
poucas palavras. J a Professora M apresenta acrscimos aos contedos do Referencial.
O objetivo no julgar os professores em questo300, mas mostrar que mesmo
existindo um padro (o Referencial Curricular) o professor pode aplicar de forma
diferente, ainda que na mesma escola. Os registros do Dirio de Classe mostram isso.
Como apresentado nos quadros de contedos do item anterior, em todos os anos
(6 ao 9) do Ensino Fundamental h contedos relacionados Histria sul matogrossense. Abaixo segue um quadro que mostra se os professores registraram, ou no os
contedos dos Referenciais Curriculares. O quadro est separado pelos anos e apresenta
a letra condizente a cada docente. Como pode ser aclarado pela legenda.
Quadro 4: Dados sobre o registro dos contedos relacionados a Histria sul matogrossense (2008-2013)
Ano
Turmas
2008
2009
2010
2011
2012
2013
NR
RG
RG
RG
NR
RG
ano
RG
NR
NR
RG
NR
RG
300
Corroboro com a ideia de Marc Bloch que cabe ao historiador compreender o que estuda e no julgar
(BLOCH, 2001, p. 126).
503
RG
NR
NR
__
__
__
__
__
__
NR
RG
RG
RG
RG
RG
NR
RG
RG
RG
RG
RG
__
__
RG
RG
__
__
RG
__
__
NR
RG
NR
RG
RG
RG
NR
RG
RG
RG
RG
RG
NR
__
__
RG
RG
RG
RG
NR
RG
NR
RG
RG
NR
ano
NR
RG
RG
RG
RG
RG
7
ano
8
ano
Legenda
P: Professor
C: Contedo
RG: Contedo Registrado.

NR: Nenhum contedo registrado.
__
Neste ano no tem
essa turma.
Fonte: Dados colhidos dos Dirios de Classe, Histria, Escola Estadual Dr. Fernando Corra da Costa,
2008 a 2013 (6 ao 9 ano, 58 unidades ). Tabela produzida por Jaqueline N. C. de Oliveira.
A partir deste quadro podemos perceber a subjetividade de cada docente, que pode
mudar em cada ano, mas possvel perceber um padro. E acrescida as informaes do
quadro, tambm citarei os contedos que os professores registraram no Dirio de Classe,
mostrando o que possvel apreender do desenrolar do Ensino de Histria.
Em 2008, de quatro professores, apenas a Professora M registrou os contedos
relacionados Histria de Mato Grosso do Sul. E a forma como ela o fez mostra que
trabalhou de forma diferente, ao invs de anotar apenas Pr-Histria de MS ela
registrou A Vida dos primeiros grupos humanos de Mato Grosso do Sul, isso mostra
que ela no ensinou simplesmente as divises da pr-histria e a localizao dos stios
arqueolgicos, mas deu espao ao que realmente importa a Histria: os homens.
Em 2009 dois professores deram aula de Histria, o Professor S s no registrou
os contedos relacionados a MS em duas turmas do 6 ano e a Professora H (que no
havia registrado em 2008) registrou os contedos em todas as turmas. No sexto ano, ela
teve o mesmo cuidado da Professora M e minutou: Pr-histria no MS os primeiros
ocupantes do centro-oeste.
Nas outras sries estes dois professores colocaram no Dirio de Classe como
consta no referencial.
Outro fator que pode ajudar a compreender como os professores trabalham de
forma diferente o mesmo contedo est no nmero de aulas utilizadas.
504
No terceiro bimestre do 8 ano A, a Professora H utilizou duas aulas (de um total

de 27 aulas) para explanar o contedo: O conflito com Paraguai (causas e
desdobramentos para a Amrica do Sul, para o Brasil e para o MS) e no quarto bimestre,
cinco aulas (de um total de 33 aulas) no contedo Mato Grosso do Sul economia, ciclo
da erva mate (Companhia Mate Laranjeira), Importncia poltica, econmica, social,
cultural no contexto imperialista brasileiro.
J o Professor S, na turma B do 8 ano, trabalhou esses contedos supracitados,
mas utilizou dezessete aulas no total de 30 aulas do quarto bimestre. Pensando na
realidade de uma turma de 8 ano, realmente, quanto mais aulas so empreendidas para
estudar determinado assunto, mais os alunos aprendem.
Outro exemplo do exposto acima est nas turmas do 9 ano, com a ministrao do
contedo Movimento Divisionista de Mato Grosso. A Professora H utilizou uma aula,
de vinte e oito, e o Professor S cinco aulas, de trinta. Uma diferena significativa.
Em 2010, alm da Professora H e do Professor S, o Professor X tambm lecionou
a disciplina de Histria. O Professor X no registrou nenhum contedo relacionado
Histria da regio que hoje compreende o Mato Grosso do Sul. No 8 ano A trabalhou o
contedo Guerra do Paraguai em duas aulas (de 27), sem saber o material que ele usou
no se pode afirmar que no tenha abarcado suas implicaes para nossa regio.
Nos registros de contedo do 9 A o Professor X no abarcou todos os contedos
propostos no Referencial Curricular, no que tange Histria do Brasil, por exemplo, o
ltimo contedo JK, ou seja, tudo que aconteceu depois, inclusive a diviso do Estado
de Mato Grosso no foi ensinado.
Outro aspecto peculiar deste professor que ele no registra corretamente os dias
em que deu aula. No dirio do 9 A: no primeiro bimestre, de trinta e trs aulas dadas ele
registrou cinco; no segundo bimestre, de trinta e uma aulas dadas, apenas sete registradas;
terceiro bimestre, de vinte e sete aulas, oito registradas; e no quarto bimestre de trinta
aulas dadas registrou treze.
Nos dirios da Professora H foram registrados todos os contedos, conforme o
Referencial Curricular (mesmas palavras e disposio nas turmas e bimestres). J o
Professor S muda e divide a disposio dos contedos, bem como a nomenclatura, mas
os registra no 7, 8s e 9. Apenas no trabalhou a Pr-Histria do MS em suas turmas de
6 ano, mas contemplou o contedo Como viviam os primeiros habitantes do Brasil
mesmo que no seja especfico sobre nossa regio foca em nosso pas.
505
Nos anos de 2011 e 2013 apenas a Professora H deu aula de Histria nas turmas
de 6ao 9301 e em todos os anos ela registrou os contedos conforme consta no
Referencial Curricular. Apenas uma turma de 2013 (9 A) a Professora L deu aula, mas
os contedos registrados esto de acordo com o Referencial da disciplina de Geografia,
possvel que a informao da capa do dirio de classe esteja errada e no seja o Dirio de
Classe da disciplina de Histria.
Em 2012 a Professora H lecionou em oito turmas, nas de 7, 8 e 9 ano ela
registrou conforme o Referencial. Mas nas turmas de 6 ano no h nenhum registro
relacionado Pr-Histria de MS, nem sobre o Brasil, o processo de povoamento deste
territrio e seus habitantes.
Alm dela, a Professora M lecionou em duas turmas e embora tenha registrado
os contedos, cabe mencionar que ela o fez de forma diferente. Quando tratou da Guerra
do Paraguai, por exemplo, alm de registrar o contedo geral, utilizou mais trs aulas para
contemplar os afro-brasileiros, os povos indgenas Guaicurus e as mulheres, cada um em
uma aula.
***
Nestes seis anos analisados, cinco professores lecionaram a disciplina de Histria.
Alguns dos vestgios que eles deixaram sobre este Ensino esto nos Dirio de Classe, mas
mesmo que o dirio seja uma fonte rica ele no responde sozinho como se desenrolou o
Ensino de Histria.
No h como afirmar que tudo que foi registrado foi ensinado, h uma diferena
entre o que escrito e o que realmente aconteceu em sala de aula. Mas alguns
apontamentos podem ser feitos. Cada professor registra de forma diferente os contedos,
tem professores que se importam em seguir o Referencial Curricular, outros no o tem
como parmetro, nem se preocupam em cumprir seus contedos.
H que se pensar tambm nos materiais que os professores tm para desenvolver
tal Ensino. Pois analisamos o Referencial Curricular, o que a Secretaria de Estado de
Educao, em consonncia com profissionais do ensino, acredita ser imprescindvel que
os educandos estudem, mas e os recursos e suporte para a efetivao do mesmo? Este
documento no apresenta nem Referncias bibliogrficas destes contedos, ou sugestes
de leituras para os professores trabalharem.
Ainda tempo de citar que, de 2008 a 2013 as turmas A so do perodo matutino e as turmas B e
C do perodo vespertino.
301
506
Essas sugestes tambm no so encontradas nos livros didticos, j que livros

que chegam rede estadual de ensino no contemplam os contedos relacionados
Histria de Mato Grosso do Sul, cabendo ao professor, encontrar outros materiais.
Os livros didticos que trabalham com essa temtica so para 4 e 5 ano do Ensino
Fundamental302, mas de 6 ao 9 no h material pedaggico. Os professores tm que
buscar textos nestes livros que no so da faixa etria de seus alunos ou realizar pesquisas
em sites e trabalhos acadmicos. Mesmo que o livro didtico no seja o guia dos
professores de Histria, o nico material que todos os alunos tm e que podem consultar
em casa.
i.
Possiblidades de garantir o Ensino da Histria de Mato Grosso do Sul
Embora os Referenciais Curriculares j indiquem contedos referentes Histria

do nosso Estado isso no significa que a SED/MS garanta a possibilidade deste ensino.
Jackson Debona, em sua pesquisa de mestrado, analisou os livros didticos
utilizados no Estado neste perodo e diz que os contedos relacionados Histria de Mato
Grosso do Sul [...] no so contemplados pelos livros didticos de Histria do Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD), edies de 2008 e 2011, inviabilizando de certa
forma, o ensino dessa temtica. (DEBONA, 2015, p. 348)
Cabe ao professor buscar em outras fontes para este ensino, como produes
historiogrficas e fontes histricas, por exemplo. Mas certo que com uma carga horria
de trabalho extensa, dando aula em tantas turmas, as vezes em diferentes escolas, no
sobra tempo para um estudo aprofundado e compilao de diferentes temticas. Por isso
a importncia do livro didtico. Mas ainda no existem materiais didticos prprios para
cada faixa etria.
No por isso os professores deixaro de ensinar, como consta nos registros,
muitos docentes se preocupam em gastar suas aulas com essa temtica. Segue abaixo uma
breve reflexo sobre a historiografia sul mato-grossense e algumas sugestes de textos
para basear o Ensino da Histria de nosso Estado.
302
O livro didtico: Histria de Mato Grosso do Sul de Miriam Bianca do Amaral e Diane Valdez, um
timo exemplo.
507
A historiografia sul mato-grossense rica, vrios historiadores vm pesquisando

diferentes momentos histricos de nossa regio, uns selecionam aspectos e sujeitos mais
importantes que outros, utilizam fontes diferentes e de acordo com o tempo em que os
textos so escritos, apresentam diferentes perspectivas.
Quando se pensa o Ensino da Histria de Mato Grosso do Sul h que se pesar toda
essa diversidade de pensamentos dos historiadores. Longe de pensar que o
conhecimento produzido na academia deve ser transferido para as salas de aula, j que
preciso adaptar este conhecimento histrico faixa etria dos educandos. Mas h
muitos textos que podem contribuir nesse ensino.
Sem querer minimizar a produo historiogrfica sul mato-grossense, seguem
abaixo alguns textos que podem ser utilizados no Ensino da Histria de Mato Grosso do
Sul.
O livro 12.000 anos, Arqueologia do Povoamento Humano no Nordeste de
Mato Grosso, escrito pelos pesquisadores Gilson Rodolfo Martins e Emlia Mariko
Kashimoto pode auxiliar nos contedos do 6 ano. um texto ilustrado, com muitos
mapas, artefatos, stios arqueolgicos da regio. O professor pode escancear alguns
fragmentos do livro e apresentar e discutir com os alunos.
Embora os Referenciais Curriculares no abarquem a provncia de Mato Grosso
no perodo colonial brasileiro, um texto interessante para conhecimento do professor
o livro A Terra da Conquista, Histria de Mato Grosso colonial de Carlos Alberto
Rosa, mas especificamente o captulo: O urbano colonial na terra da conquista (ROSA,
2003) nele o autor mostra como viam as pessoas na provncia de Mato Grosso.
Atravs de diversas fontes muito bem referendadas (relatrios, plantas da cidade,
gravuras, documentos oficiais) ele mostra o cenrio de Cuiab, da vila, do urbano: a
administrao, as festas, o trnsito de pessoas. Mostra que a construo desse ambiente
no foi casual, ou em decorrncia apenas da minerao, houve um planejamento para
sua construo. Analisa tambm a importncia da Cmara para essa vila, uma forma do
interior colonial se conectar com a Coroa.
Muito interessante em seu texto, a preocupao que ele tem em mostrar a
pluralidade da populao que ali vivia: as mulheres, os negros, negras, os indgenas. Ele
mostra que aqui no era um serto vazio, mas que existiam pessoas, um mercado interno,
poderes locais atuantes e diferentes grupos sociais.
508
Tratando desta regio no perodo imperial h um livro: Cativos do serto, vida

cotidiana e escravido em Cuiab (1850-1888) de Luiza Volpato, um livro mais
direcionado aos negros neste perodo (os ligando a outros termos, no s violncia e
trabalho, mas as negociaes e como agente histricos), mas na primeira parte do livro
Cuiab: a difcil vida no serto a autora dedica algumas pginas para falar das
implicaes da Guerra do Paraguai nesta regio. Um texto muito interessante para
analisar com os alunos.
Ainda sobre a Guerra do Paraguai nesta regio possvel utilizar alguns
fragmentos do texto: Poltica e Guerra (HOLADA,1972) de Sergio Buarque de Holanda.
H muitas produes relacionadas ao ciclo da erva mate. Como fonte os
professores podem utilizar artigos como: a) A Companhia Mate Laranjeira, 18911902: contribuio histria da empresa concessionria dos ervais do antigo sul de
Mato Grosso (QUEIROZ, 2015), de Paulo Cim Queiroz, neste artigo autor apresenta
a histria deste empreendimento com foco nos agentes histricos; b) O lugar da histria:
confronto e poder em Mato Grosso do Sul (GUILLEN, 1996) de Isabel Martins
Guillen, a autora analisa a conjuntura histrica brasileira do momento em que a
Companhia Mate Laranjeira se instala no Estado.
Ainda nesta temtica, o livro de Gilmar Arruda: Frutos da terra: os
trabalhadores da Matte-Laranjeira (ARRUDA, 1997), trabalha de forma simples as
vicissitudes deste trabalho e como vivam os trabalhadores neste meio.
Do Movimento Divisionista de Mato Grosso h vrios textos que podem
embasar os professores. O livro publicado por Marisa Bittar em 1999 em comemorao
ao centenrio de Campo Grande: Geopoltica e Separatismo na elevao de Campo
Grande a Capital (BITTAR, 1999), resume o processo de separao do Estado e
diferenciao de Norte e Sul de Mato Grosso, as lutas de poder e a desmistificao de que
esse movimento foi popular.
Analisar com os alunos uma fonte histrica produzida neste momento uma
atividade muito profcua. O documento: A Diviso de Mato Grosso: resposta ao
General Rondon foi escrito em 1934 pelos defensores da diviso do Estado. Neste
documento possvel perceber a mentalidade de seus autores e as disputas polticas e
econmicas imbricadas neste contextos histrico antes da separao.
509
Ainda que sejam poucos exemplos, j se percebe que possvel o professor

encontrar alguns subsdios para suas aulas. Mas cabe aqui um alerta tambm aos
historiadores.
Repetindo a ideia de Paulo Cim (que cita Eudes Leite), em um artigo dedicado
historiografia sul mato-grossense: Nossos historiadores ainda resistem em escrever
para o grande pblico; alm disso [...] persiste como um desafio a importante tarefa de
disseminar a produo realizada, traduzindo-a em obras didticas e para didticas.
(Grifo do autor, QUEIROZ, 2011, p. 178). O Ensino da Histria do nosso Estado carece
desse olhar dos historiadores.
Referencias Bibliogrficas
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http://www.sul2013.historiaoral.org.br/resourc
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Secretaria de Estado da Educao. Manual da Secretaria Escolar. Campo Grande, 2005.
CARTAS PARA HITLER: MALDADE E OPORTUNISMO

TRAVESTIDOS DE VENERAO
Jeanine Poock de Almeida Drumond303
RESUMO: Este trabalho tem por objetivo discutir certas atitudes oportunistas de parte
da populao alem frente ao dio de Hitler pelos judeus. A anlise que aqui se pretende
fazer a de perceber se a populao tambm sentia dio pelos judeus ou se as pessoas se
aproveitavam do sentimento que movia Hitler para ter vantagens pessoais. As cartas que
aqui sero apresentadas e analisadas mostram como maldade e oportunismo levaram
algumas pessoas a se beneficiarem com tudo que dizia respeito aos judeus e como isso
foi transformado em venerao ao Fhrer. Por hora este um pequeno ensaio com
algumas hipteses que ser estendido e melhor trabalhado em minha dissertao de
mestrado.
Palavras-chave: Oportunismo, maldade, judeus e cartas
Esse trabalho uma pequena parte de minha dissertao de mestrado, no qual

feita a anlise de cartas que a populao alem escreveu para Hitler entre os anos de 19251945. Nossa inteno nesse pequeno ensaio analisar cartas que se referiam ao dio da
populao pelos judeus, verificando se era dio ou se havia outros interesses ao
declararem seu dio. Primeiramente, precisamos percorrer o caminho da importncia de
estudarmos o nazismo para chegarmos na anlise das cartas.
Iniciemos abordando uma questo ainda presente entre muitos estudiosos: histria
do nazismo, j no se conhece tudo que estava ao alcance sobre esse perodo? A resposta
303
Mestranda do Programa de Ps Graduao da Faculdade de Histria da Universidade Federal de Gois,

sob orientao do professor doutor Joo Alberto da Costa Pinto, bolsista CAPES.
513
no. A Histria sempre ter algo a nos proporcionar, sempre teremos motivos para
voltarmos o olhar para a Alemanha do perodo nazista.
Sem dvida, poucos tpicos histricos foram objeto de pesquisa to

intensiva. A mais recente edio da bibliografia padro sobre nazismo,
publicada pelo infatigvel Michael Ruck em 2000, lista mais de 37 mil
itens; a primeira edio, lanada em 1995, listava meros 25 mil. Esse
espantoso aumento no nmero de ttulos um testemunho eloquente do
abundante, contnuo e infindvel fluxo de publicaes sobre o assunto.
Nenhum historiador pode ter esperana de dominar a maior parte de
uma literatura to assoberbante. De fato, alguns acharam o volume de
informaes disponveis to intimidante, aparentemente to impossvel
de coligir, que desistiram em desespero. (EVANS, 2010, p.16)
Nossa proposta trazer um novo olhar sobre histria do nazismo, a partir de cartas
endereadas a Hitler e analisar a partir dessa documentao a relao da populao com
o regime nazista. E isso grandioso para a Histria da humanidade, pois at o ano de
2007304 o acesso a essa documentao era difcil.
[...] Na capital do Reich, Berlim, os soldados soviticos fizeram presas

especialmente ricas. Em suas mos foram parar milhares de
documentos com os quais era possvel se comprovar a responsabilidade
pelos inmeros massacres de tropas alems. No processo de
Nuremberg, os acusadores utilizaram esse material para conseguir a
condenao dos principais criminosos de guerra. Mas tambm em
processos na Unio Sovitica os documentos, sistematicamente
compilados, foram utilizados como provas. [...] Como nem todos os
documentos estavam corretamente arquivados, perguntas mais
especficas revelaram mais material, indicado apenas nas listas de
entrega, o qual nem historiadores ocidentais nem seus auxiliares
russos haviam consultado at ento. (EBERLE, 2010, p. 19-20)
Relatar e analisar essa experincia da populao com o regime nazista demonstra

a complexidade de escolhas que tiveram que ser feitas e a obscura natureza de situaes
com que se depararam.
Olhar nos dias atuais para o perodo nazista e entender essas escolhas torna-se
complexo, pois s vezes parece inadmissvel que a populao tenha dado poder a algum
como Hitler, mas precisamos lembrar que essas pessoas no tinham como ver a situao
da Alemanha ps Primeira Guerra Mundial como ns a vemos, munidos de
conhecimentos do que aconteceu depois. Qualquer julgamento moral nesse sentido tem
Ano em que o livro Cartas para Hitler, de Henrik Eberle, foi publicado na Inglaterra. No ano de 2010
foi lanada a publicao em portugus, exemplar que permitiu essa pesquisa.
304
514
o potencial de levar a anlise a um patamar arrogante, desprovido da serenidade

necessria ao bom entendimento. No possvel saber como teramos nos comportado
diante daquela mesma situao, talvez tambm fssemos compelidos a apostar todas as
nossas esperanas nas promessas de Hitler e assim seramos nazistas tambm ou no305.
Esse mesmo princpio vlido para a maioria dos alemes que hoje esto distantes
desse perodo. Evans cita Ian Kershaw (1983) que, em sua obra Popular Opinion and
Political Dissent in Third Reich: Bavaria 1933-1945, observou que, [...] para algum de
fora, no alemo, que jamais experienciou o nazismo, talvez seja excessivamente fcil
criticar, esperar padres de comportamento que eram quase impossveis de se atingir nas
circunstncias[...] (KERSHAW, 1983, p. 7 apud EVANS, 2010, p. 21)
Algumas perguntas sobre o nazismo so sempre recorrentes:
como uma nao avanada e altamente culta como a Alemanha pde

ceder fora brutal do nacional-socialismo to rpida e facilmente? Por
que houve to pouca resistncia sria tomada nazista? Como pde um
partido insignificante da direita radical ascender ao poder com
subitaneidade to dramtica? Por que tantos alemes fracassaram em
perceber as consequncias potencialmente desastrosas de ignorar a
natureza violenta, racista e assassina do movimento nazista?306
(EVANS, 2010, p. 23).
Essas questes foram respondidas de forma variada ao longo do tempo. O regime

nazista foi um entre os vrios vivenciados na Europa do sculo XX. A violncia que
grupos polticos de pases, tais como Itlia, Portugal, entre outros empregaram para
ascender e permanecer ao poder levou alguns historiadores, entre eles Mark Mazower
(2001) a chamar a Europa de Continente Sombrio. Existem questes sobre em que
medida o nazismo estava intrnseco na histria alem e em que medida foi resultado da
influncia de outros regimes europeus e de acontecimentos que mergulharam a Europa
em caractersticas comuns e centrais.
O sculo XX foi marcado pela era do totalitarismo, um perodo caracterizado por
uma poltica imposta por Hitler e outros lderes fascistas, que tinha em sua base o controle
policial total, terror, violncia e assassinatos de oponentes, mas do outro lado dessa
305
Esse um ponto apenas para a reflexo do leitor, no se tem a pretenso de fazer julgamento sobre isso.
Da o catlogo de questes colocadas no incio do clssico de Karl Dietrich Bracher Stufen der
Machtergreifung, volume I de Karl Dietrich Bracher et al., Die nationalsozialistsche Machtergreifung:
Studien zur Errichtung des totalitren Herrschaftssystem in Deutschland 1933/43 (Frankfurt am Main,
1974 [1960]), p. 17-8. (EVANS, 2010, p. 554 notas)
306
515
manobra poltica estava a mobilizao e entusiasmo das massas movidas pela sofisticao
da propaganda. O nazismo no apenas um resultado cruel e inevitvel do curso da
histria da Alemanha, foi necessria a utilizao de tradies polticas e ideolgicas e
acontecimentos que eram de natureza especificamente alem para ter sucesso307.
(EVANS, 2010, p. 29)
Os vrios movimentos fascistas que surgiram no sculo XX compartilham de uma
ideia, talvez a mais chamativa: a importncia da figura do lder. Em A anatomia do
fascismo, Paxton escreve:
(...) A imagem do ditador todo-poderoso personaliza o fascismo,
criando a falsa impresso de que podemos compreend-lo em sua
totalidade examinando o lder, isoladamente. Essa imagem, cujo poder
perdura at hoje, representa o derradeiro triunfo dos propagandistas do
fascismo. Ela oferece um libi s naes que aprovaram ou toleram os
lderes fascistas, desviando a ateno das pessoas, dos grupos e das
instituies que lhes prestaram auxlio. Necessitamos de um modelo
mais sutil de fascismo, que examine as interaes entre o Lder e a
Nao, e entre o Partido e a sociedade civil. (PAXTON, 2007, p. 23)
O fascismo, diferente dos demais ismos histricos (conservadorismo,

liberalismo, socialismo), era algo novo. Foi criado a partir do zero para servir a era da
poltica de massas que nascia no sculo XX. Apelava s emoes, atravs de rituais, de
cerimnias encenadas e de retrica carregada. O fascismo se baseia no sentimento
popular sobre as raas superiores, a injustia de suas condies atuais e seu direito a
predominar sobre os povos inferiores. (PAXTON, 2007, p. 26)
De certa forma, a interpretao feita por Hitler do carter do povo alemo no
estava completamente correta, pois ele via os alemes como um material til para a
realizao de sua viso pessoal de liderana e grandeza. De seu ponto de vista, o povo
alemo tinha decado pela mistura racial, mas ainda podia ser percebido como
ariano. (EBERLE, 2010, p.16). Ainda segundo esse autor,
Influenciado por diversos filsofos racistas, ele via no ariano o
criador belicoso de uma nova civilizao. Em seu livro Minha Luta,
julga retroativamente que o ariano como conquistador se submeteu
a pessoas inferiores e depois controlou as atuaes prticas dessas de
acordo com suas prprias instrues, segundo sua vontade e para seus
prprios objetivos. Acreditava ver no alemo em si o homem
dominante ativo com o qual a suas fantasias de dominao do mundo
poderiam ser realizadas. Certamente, encontrou milhes que se
submeteram voluntariamente para ento exercer a dominncia sobre
307
Esse ponto ser explicado em maiores detalhes no captulo 2.
516
outros. Eles o seguiram porque se identificaram com seus objetivos.

(EBERLE, 2010, p. 16)
Hitler tinha conscincia de que nunca seriam todos os alemes que concordariam
e o apoiariam. J havia admitido isso francamente em Minha Luta. Segundo ele, o
primeiro fundamento para a formao da autoridade seria sempre a popularidade. A
propaganda seria o caminho para obter esses objetivos, e quanto mais levasse em
considerao o sentimento de massa, mais bem-sucedida seria. A violncia, segundo
Hitler, seria o segundo pilar da dominao. Uma questo que ainda est em aberto qual
dos fatores foi decisivo aps a tomada do poder pelos nacional-socialistas: propaganda
ou violncia? A partir dessa questo, de acordo com o ponto de vista de Hitler, qualquer
um pode ser integrado comunidade tnica. Em seu livro Apoiando Hitler:
consentimento e coero na Alemanha nazista (2011), Robert Gallately d uma breve
explicao sobre o uso do terror na tomada de poder nazista.
[...] o consentimento e a coero estiveram inextricavelmente

entrelaados durante a histria do Terceiro Reich, at certo ponto
porque a maior parte da represso e do terror foi usada contra indivduos
especficos, minorias e grupos sociais pelos quais o povo tinha pouca
simpatia. A coero e o terror eram altamente seletivos e no se
abateram de maneira universal sobre o povo alemo. A partir do incio
de 1933, a polcia e as Tropas de Assalto nazistas comearam a recorrer
violncia [...] No todo, o terror no foi necessrio para colocar a
maioria na linha, nem mesmo minorias importantes. Em meados de
1933, ou no mais tardar no final do ano, o poder j estava assegurado,
e as brutalidades e violncias que so identificadas com a chamada
tomada de poder nazista comearam a diminuir. O terror por si
mesmo no explica adequadamente como o Terceiro Reich foi
instalado, nem responde por seu considervel e persistente prestgio
junto aos alemes. (GALLATELY, 2011, p. 22)
Mesmo com esses dois pilares de dominao, houve pessoas que rejeitaram o
regime completamente ou que estipularam um limite pessoal dizendo at aqui e no mais
adiante. [..] Algumas se opuseram. A escala do comportamento opositor ia da
emigrao interna at a recusa total. Alguns se esforaram para manter a decncia e a
honra no dia a dia. Outros tentaram matar Hitler. (EBERLE, 2010, p.16)
Incontveis ofertas mantinham o regime para aqueles que queriam se integrar.
Para os seguidores, a tomada do poder pelo NSDAP, proporcionou a chance de
enriquecimento individual e ascenso social. Mas mesmo quem acreditava ser, na
517
verdade, apoltico, estava exposto s tentaes da submisso, segundo o filsofo Ralf
Dahrendorf. (EBERLE, 2010, p. 17). A respeito disso temos ainda que
Em estudos sobre a condio psicolgica de antigos criminosos nazistas

e seguidores, o psiclogo Stephan Marks, fez a associao desse anseio
de submisso e pelo compromisso a um tpico desejo humano de
regresso. Como se quisessem depositar sua responsabilidade por seus
atos em algum de mais alta instncia, porque o seu mundo mgico e
suas fantasias de grandeza se concretizam de forma mais atraente.
(EBERLE, 2010, p. 17)

Dessa forma, o tom ingnuo de algumas cartas pode ser esclarecido. No raras
vezes aparecem cartas em que a pessoa que escrevia usava termos que fizesse parecer que
Hitler era membro da famlia, o patriarca, o qual deve ser honrado. E muitas cartas
trazem em si o tom religioso e associavam a pessoa de Hitler redeno.
Esse elemento mtico-religioso do nacional-socialismo levou alguns

cientistas a defini-lo como uma religio poltica. Em que medida essa
abordagem fornece princpios esclarecedores uma questo bastante
polmica. As cartas a Hitler comprovam que essa dimenso religiosa
realmente existiu. A carta de uma freira que o parabenizava, por ocasio
do assassinato da liderana da SA em 30 de junho de 1934, por uma
bem-sucedida limpeza do templo308, s pode ser interpretada, devido
escolha do vocabulrio, como uma equiparao entre Hitler e Jesus.
E o prprio Hitler mencionava com muita freqncia a providncia
que o colocara naquela posio. Esses crentes em Hitler no perceberam
absolutamente, ou apenas tarde demais, que a realidade era composta
de poltica real e exerccio de poder. (EBERLE, 2010, p.17-18)
A aparente queda da ordem estvel do Imprio trouxe a perda da confiana em

Deus, tornando atraente a imagem de mundo difusa de Hitler; O lado metafsico do
nacional-socialismo servia aparentemente para a necessidade sempre existente de buscar
um sentido e ia ao encontro do desejo pelo compromisso (EBERLE, 2010, p.18). Por
causa da sua ideologia fragmentada, boa parte da populao considerou o que foi
Quando o senhor terminar sua grande limpeza do templo, que era imprescindvel a fim de manter a
simpatia pelo Estado Nacional, ento passe um ou dois dias, calmos & sossegados (incgnito) em
Einsiedeln ou venha at minha casa, para que seus nervos & olhar se mantenham fortes & claros! Todo
minuto livre rezo para que sua clera seja verdadeira & justa& que no calor dos acontecimentos o senhor
no tome nenhuma atitude ou expresse nenhuma palavra ditosa, para que seus inimigos o confrontem &
honrem, tambm em sua clera, com grande respeito. Seu povo o ama, est ligado ao senhor com todas as
fibras de um corao &no pode ficar sem o senhor. O senhor tambm est imune, pois a graa de Deus
est no bolso do seu casaco & se o senhor ainda carregar um rosrio, ento o segure sempre que estiver no
calor dos acontecimentos ou precisar fazer algo em nome de Deus, pois tudo dar certo! Portanto, em frente
em nome de Deus! A dignidade obriga. Salve a vitria! S. Ilse (EBERLE, 2010, p. 166)
308
518
apresentado como uma chance de escolher o que quisessem. Somente as pessoas que
estavam extremamente alertas e com maior raciocnio poltico perceberam, antes de 1933,
que o principal objetivo dessa viso de mundo era o dio ao judasmo.
Nesse ponto as propagandas do nacional-socialismo funcionaram como fora
motriz a favor do dio contra os judeus. No por acaso, segundo Eberle (2010),
encontram-se na historiografia explicaes convincentes sobre a influncia das condies
econmicas de ascenso social e desenvolvimento que permitiram ao NSDAP recrutar
milhes de eleitores nos ltimos anos da Repblica de Weimar. Pelas mesmas razes
comum encontrarmos o argumento de que o antissemitismo seria a religio substituta dos
privilegiados.
Frequentemente os historiadores so indagados sobre as origens desse dio de
Hitler pelos judeus. difcil responder essa pergunta de forma direta e clara, buscam-se
explicaes para alm da que ele d em seu livro quando ele diz
O judasmo provocou em mim forte repulsa quando consegui conhecer

suas atividades, na imprensa, na arte, na literatura e no teatro. [...] Agora
que me tinha assegurado de que os judeus eram os lderes da socialdemocracia, comecei a ver tudo claro. A longa luta que mantive comigo
mesmo havia chegado ao seu ponto final. Uma coisa tornou-se clara
para mim. [...] Os lderes do Partido Social Democrata, com os
pequenos elementos do qual tinha estado em luta durante meses, eram
quase todos pertencentes a uma raa estrangeira, pois para a minha
satisfao ntima, convenci-me de que o judeu no era alemo. S ento
compreendia quais eram os corruptores do povo. (HITLER, 2001, p.
48-50)
Outra explicao encontrada em Minha Luta para o dio de Hitler pelos judeus
sua associao com o marxismo. A partir de seus estudos sobre as teorias marxistas, ele
concluiu que o marxismo est intimamente ligado ao judasmo e este por sua vez ligado
s ideias da social democracia. Tendo em vista isso, sua concluso sobre sua luta a
seguinte: [...] acredito que ajo de acordo com as prescries do Criador-Onipotente.
Lutando contra o judasmo, estou realizando a obra de Deus. (HITLER, 2001, p. 53.)
O historiador Francisco Carlos Teixeira da Silva nos traz uma abordagem
interessante a respeito do dio que movia os movimentos fascistas na Europa do sculo
XX. Ele escreve que se deveria culpa a Revoluo Francesa pela emancipao dos judeus
que possibilitou a abertura dos guetos e sua participao na vida pblica. Teria sido
libertado um poder destrutivo nesse momento. Segundo o autor, as culpas da Revoluo
Francesa perante o judasmo seriam definidas pelo anti-semitismo romeno: [...] a
519
democracia transforma milhes de judeus em cidados. Os faz iguais aos romenos.

Confere a eles os mesmos direitos no Estado. (Corneliu Codreanu, A Guarda de Ferro,
1938 apud. SILVA, 2003, p. 131) O autor segue com a exposio de um discurso de
Hitler, sobre o conluio entre democracia e judasmo, como forma de dominao sobre os
povos arianos: Enquanto os dirigentes do poder e dos partidos dividiam com seus dios
a economia, os agitadores judeus preparavam-se para implantar o bolchevismo.
(Discurso de Hitler, 30/01/1943 apud. SILVA, 2003, p. 131)
No se tem a pretenso de esgotar a discusso sobre onde comea o dio de
Hitler pelos judeus. A maioria dos autores estudados para fundamentar a pesquisa
apontam como fator principal a associao dos judeus com os social-democratas. Essa
viso sobre a Revoluo Francesa foi apresentada na inteno de mostrar que o dio aos
judeus no era um fator novo na Europa, muito tempo antes j se culpava os judeus por
problemas que aconteciam no continente. Em As origens do totalitarismo, Hannah Arendt
traz um esquema geral da ascenso e queda do sistema de Estados-naes europeus com
relao ao povo judeu. Para nossa pesquisa interessa o ltimo estgio desse esquema em
que a autora relata:
Como grupo, o povo judeu do Ocidente europeu desintegrou-se

juntamente com o Estado-nao nas dcadas que precederam a
deflagrao da Primeira Guerra Mundial. O rpido declnio da Europa
aps a guerra j os encontrou destitudos do antigo poder, atomizados
num rebanho de indivduos mais ou menos ricos. Mas, na era
imperialista, a riqueza dos judeus havia se tornado insignificante; para
a Europa, desprovida de equilbrio de poder entre as naes que a
compunham, e carente de noes de solidariedade intereuropia, o
elemento judeu, intereuropeu e no nacional, tornou-se objeto de dio,
devido sua riqueza intil, e de desprezo, devido sua falta de poder.
(ARENDT, 1989, p. 35)
Uma outra abordagem sobre o dio pelos judeus e seu extermnio por parte dos
integrantes dos movimentos fascistas seu estranhamento diante do diferente. Judeus,
gays, ciganos, negros, deficientes fsicos, causavam estranheza aos padres de raa
determinados pelos fascistas. De acordo com Silva,
A alteridade social surge, assim, como o objeto central de ao do

fascismo. As prprias bases da diferena a diversidade tnica,
partidria, as classes sociais devem desaparecer em face das
instituies homogeneizadoras, nicas: nao, raa, corporao. [...] No
fascismo no h espao para o outro, mesmo o outro hierarquizado e
subordinado, tampouco para sua educao e converso num homem
520
novo, como o comprova o extermnio de judeus e gays. Uma ideia fora,

raa ou nao, torna-se o nico valor moral em torno do qual ergue-se
um poderoso cdigo de ao. Assim, armado com um sistema
ideolgico e mental adequado, o fascismo identifica em si mesmo
valores absolutos e qualquer diferena tornar-se- objeto de eliminao
violenta. [...] (SILVA, 2003, p. 149)
Silva continua explicando a questo da alteridade no nazismo. Ele apresenta algo

que deveria ser nosso primeiro pensamento sobre o assunto, ou seja, o genocdio deve ser
procurado nos perseguidores e no nas vtimas. Parece meio bvio, mas no . At agora
foi apresentado motivos que levaram os judeus a serem perseguidos pelos nazistas e no
o mal que movia os nazistas.
[...] Ao mudarmos a nfase de Holocausto > judeus para Holocausto >

alteridade, acreditamos estar operando uma correo de rumo
fundamental: deslocar a condio judaica da lgica do assassnio em
massa dos prprios judeus e das outras vtimas do fascismo. Partimos
aqui de uma observao, a nosso ver, por longo tempo esquecida: o mal
do racismo deve ser buscado nos algozes, e no nas vtimas. Ser judeu,
cigano ou gay no encerra em si um mal atvico ou histrico;; tampouco
uma condio, ou especificidade histrica, a ser superada; a
inconformidade homicida com a condio do outro , isto sim, um mal
a ser superado. (SILVA, 2003, p. 149-150)
O autor traz superfcie de sua anlise pontos que justificam a escolha de

judeus como inimigos dos regimes fascistas. Ele se baseia em Franz Neuman (1944) para
explicar as caractersticas que os judeus tinham que os fazia serem to odiados pelos
alemes: eram estrangeiros, identificavam-se com o capitalismo e, ao mesmo tempo, com
o comunismo, eram largamente a avant garde literria, musical, artstica em geral,
possuam uma religio especfica e um antema multissecular brandido pelo cristianismo.
O campo de escolha do inimigo j era conhecido. Mas, como escreve o autor, [...] tais
caractersticas, anteriores ao fascismo, no haviam votado os judeus, na Alemanha por
exemplo, ao desprezo e muito menos morte em perodos anteriores. [...] (SILVA, 2003,
p. 150) Desse modo, possvel perceber que o anti-semitismo alemo no era homicida
e excludente desde sempre.
Outro ponto que o autor nos faz pensar nos tipos que foram alvo do fascismo
judeus, ciganos, gays, entre outros. Esses grupos partilham de caractersticas que eram
estranhas aos europeus, tais como: eles so grupos marcados pelo lao da solidariedade,
auto-identidade e ajuda. Eles so exemplos de possibilidades de enfrentar os desafios em
521
nome do amor. Diante dessas caractersticas o autor faz uma anlise sobre a percepo da
frieza dos fascistas
[...] Ora, a caracterstica bsica de seus algozes foi (e ainda o ) a frieza,
o distanciamento do outro, enquanto pessoa, em favor da identificao
com um coletivo annimo. Auschwitz s foi possvel pela frieza do
indivduo ante o outro. Esta frieza ante o outro apenas o mesmo nome
da incapacidade para amar, para reconhecer em qualquer um a
possibilidade do amor; fora um pequeno crculo, constitudo em padro
merecedor de amor, todos os demais so tratados como estranhos; mas
mesmo a, a frieza domina. Tal estranheza a condio psicolgica
bsica, sine qua non, para o genocdio; sem ela, Auschwitz no seria
possvel. Um agravante ainda: como os algozes se sentem estranhos
perante o outro, so estranhos para si mesmo e sofrem sua prpria
estranheza, impossibilitando-se para o amor, mesmo o amor entre
iguais. Se ao menos amassem a si mesmos, quer dizer, entre eles
mesmos, estariam preparados para reconhecer no outro a capacidade de
dar e receber amor. Mas no: eles mesmos, sedentos de amor, foram
incapazes de receber amor e, assim, no conseguiram amar."
(SANTNER, 1997 apud. SILVA, 2003, p. 151)
Existe nos atos dos fascistas uma manobra coletiva de extermnio e estranheza
diante do amor, no foram apenas aes coletivas que levaram morte milhes de
pessoas, mas aes coletivas que vieram consolidar a ideologia de seus lderes. Sobre isso
Silva indaga: como transpor a incapacidade ante o amor para o campo social, para a ao
coletiva? [...] A imperiosidade da resposta deve se basicamente ao fato de que a
explicao deve ser procurada no plano social e poltico, e no apenas no nvel
individual. (TODOROV, 1995, p. 141 apud. SILVA, 2003, p. 152) O autor nos mostra
uma explicao a respeito disso quando cita Adorno
Criam-se, assim, tipos caractersticos de personalidades: de um lado,

uma identificao cega (libidial) com o coletivo, um sentimento nico
de salvao na imerso no coletivo, na massa identificada como grupo
(arianos, os SS, os Arditti, etc.); de outro lado, tipos condicionados a
manipular massas, controlar coletivos e conduzi-los, para alm de
qualquer afetividade ou tica. (ADORNO, 1986, p. 39 apud. SILVA,
2003, p. 153-154)
Quando deslocamos a anlise para a psicologia dos algozes, negamos buscar a

razo na vtima. [...] No so os judeus, ciganos ou gays que trazem em si a possibilidade
do Holocausto; esta reside naqueles que, em virtude do estranhamento, no se habilitaram
para o amor. (SILVA, 2003, p. 154)
522
Portanto, preciso que ainda nos dia de hoje os estudos sobre a Alemanha
nazista e os demais regimes fascistas estejam presentes nas pesquisas dos historiadores e
que esse perodo da histria da humanidade seja conhecido da forma mais completa
possvel, no podemos permitir que se esqueam os horrores vividos para que eles no se
repitam, essa indiferena e falta de amor ante o outro e ao que diferente de ns deve ser
algo que ficou no passado e no algo presente na vida das pessoas.
Cartas de dio!?
Diante dessa breve exposio sobre a importncia de se estudar o nazismo e

sobre a possvel origem do dio de Hitler pelos judeus e outras minorias, podemos
adentrar na anlise das cartas. importante que o leitor saiba que no daremos uma
resposta definitiva, no podemos afirmar com certeza sobre essas cartas se era apenas
interesse, dio puro ou os dois, mas conseguimos percebemos pelo tom de certas cartas
algumas caractersticas do sentimento que movia seu autor. Algumas cartas sero
apresentadas de forma completa e outras apenas a parte que realmente entra na demanda
do autor da carta, todas com a referncia na nota de rodap.
A carta da senhora von Ponief de 28 de fevereiro de 1930309 faz um apelo a Hitler
para que livre a Alemanha dos comerciantes judeus. Ela escreve:
Prezado senhor Hitler!

Como membro do NSDAP eu me alegraria muito com o seguinte! Para
trabalharmos bem de forma completamente livre de judeus, precisamos
fazer nossos membros prometerem que no compraro de judeus, dessa
forma podemos conseguir pouco a pouco que os judeus sejam
eliminados dos pequenos negcios e, assim, voltar a colocar as rdeas
nas mos da classe mdia. Isso no ser muito fcil de ser executado
com os grandes comrcios, j que em grande parte, apenas o capital
judeu trabalha nas reas de confeco e sapatos. Mas, localmente, nosso
movimento seria bastante beneficiado por essa medida restritiva. Na
maioria dos casos, o que ocorre apenas falta de reflexo e o judeu se
alegra bem no fundo com os compradores alemes tontos!! Ele prprio
naturalmente sempre compra de companheiros de f.
Com um leal Heil alemo
Sua devota
Senhora von Ponief
309
EBERLE, 2010, p. 63
523
O que podemos perceber nessa carta que a inteno de se livrar dos

comerciantes judeus a de beneficiar os comerciantes alems, pois como os judeus
mantinham seus preos mais razoveis e de mais fcil acesso populao menos
afortunada, at mesmo membros do partido compravam deles deixando de favorecer o
comrcio alemo. complicado afirmar aqui se h dio em relao aos judeus, no geral
a carta no nos passa esse sentimento, mas a inteno de promover o comrcio alemo,
essa inteno prejudicaria os judeus em termos financeiros, mas no culminaria em
violncia fsica, no nesse momento por enquanto. O que podemos verificar nessa carta
que ela foi escrita para que houvesse um aumento no lucro do comrcio alemo e uma
baixa no lucro do comrcio judeu, no arriscamos aqui falar em dio aberto, pode ser que
a autora da carta sentisse o mesmo repudio pelos judeus que Hitler sentia, mas nessa carta
isso no fica explcito e pode ser que sua manifestao de dio se deu atravs da vontade
de ver o comrcio judeu decaindo, so duas possibilidades nas quais no tomaremos
partido em nenhuma por enquanto.
A prxima carta a ser analisada tem uma demanda fantstica e em alguns
momentos podemos perceber dio aos judeus e em outros apenas interesse prprio.
Apesar da carta no apresentar sua data real, ela foi escrita no ano de 1934310 por uma
mulher alem divorciada, que reivindica a penso deixada por seu marido, queixando-se
que ele casara com uma mulher judia e que esta recebia uma maior penso que a dela.
Senhor chanceler do Reich Adolf Hitler!

Ilustrssimo senhor chanceler do Reich!
Perdoe-me tomar a liberdade de atrapalh-lo, mas que estou to
emocionadamente desesperada e no consegui achar conselho e ajuda
em lugar nenhum. Ningum quer estar em condies de ajudar, e no
recebi qualquer tipo de resposta do senhor ministro do Interior do
Reich, a quem me dirigi por diversas vezes. preciso que se faa algo
em relao a meu caso excepcional, pois seno no possvel continuar
vivendo em tais condies. Para sua orientao, descreverei brevemente
minha situao. Uma mulher judia destruiu meu casamento de vinte
anos e, em conseqncia, eu me separei do meu marido. Meu ex-marido
foi julgado culpado, ficando com a obrigao de me pagar uma penso
at sua morte. Depois da separao ele se casou imediatamente com a
mulher judia. Nessa poca, ele j tinha pedido demisso de seu cargo
de funcionrio pblico; o afastamento se deu a partir de 1 de abril de
1912. [...] Recebo do Estado prussiano apenas penso de viuvez de
38,33 marcos mensais, e depois das diversas dedues por causa dos
decretas emergenciais, restam apenas 33,35 marcos por ms, de modo
que no chego a receber tanto quanto algum que recebe assistncia
310
EBERLE, 2010, p. 177
524
social; mesmo em relao ao pagamento de assistncia social, que estou

apta a receber, sou descontada em 5 marcos por ms, porque essa
contribuio no tida como penso por invalidez. Um aposentado por
invalidez recebe 42 marcos por ms, e eu tenho de me contentar com
esses centavos de fome, enquanto essa mulher judia recebe o dobro do
dinheiro, penso por viuvez do Estado prussiano e penso por viuvez
do seguro dos funcionrios, que somadas chegam a cerca de 130
marcos, depois das diversas dedues. Certamente no corresponde ao
sentido do nacional-socialismo que, no sagrado Terceiro Reich, uma
mulher judia seja to privilegiada em relao a uma honrada mulher
alem. legtimo que eu reivindique a penso que me legalmente de
direito at por motivo de justia, porque, em primeiro lugar, sofri no
meu casamento de vinte anos para conseguir a penso e, em segundo
lugar, porque meu ex-marido tinha a obrigao de me sustentar at a
morte. Por causa disso, depois da morte do falecido, tenho direito a essa
penso. Informo que meu falecido ex-marido era de uma antiga
linhagem ariana, assim como eu tambm. Os velhos combatentes, que
conhecem minha situao, esto muito surpresos que hoje inclusive o
Estado pague uma penso tamanha a tal mulher judia ordinria, que no
teve de mover nem um dedo sequer, enquanto aqueles que combateram
durante anos pelo NSDAP, sem trabalho, recebem somente os trocados
do seguro-desemprego e tm de sobreviver passando fome. Isso no
corresponde luta contra o judasmo, e por isso fui aconselhada a relatar
o fato pessoalmente ao ilustrssimo Fhrer. [...] Percebo que meu estado
de sade piorou de tal maneira que no consigo mais cuidar de minha
casa sozinha. Infelizmente, no tenho mais dinheiro para outros
atestados. Quando eu, como mulher e me alem, no sou tratada de
maneira equivalente a uma mulher judia, mas essa ltima ainda
favorecida de duas a quatro vezes, isso no apenas de uma dureza
injusta como tambm no corresponde justia do Estado nacionalsocialista. Por essa razo, segundo aquilo que o muito honrado senhor
chanceler do Reich escreveu no seu livro Minha Luta sobre os judeus,
no acredito [que ele] aprove esse privilgio de uma mulher judia, e
espero que uma gentil intercesso do senhor chanceler do Reich possa
trazer uma deciso definitiva, pela qual eu agradeo antecipadamente,
com meus melhores votos para a prosperidade futura de nosso amado
chanceler do povo.
Saudaes alems e
Sieg Heil
Elisabeth, viva Barth
Chemnitz/SA., Josefinenstr., 17
Essa mulher alem apresenta vrios sentimentos em relao a sua situao

financeira: indignao por ter sido trocada por outra mulher pelo seu marido e ainda por
cima uma mulher judia; insatisfao com o governo nazista por estar beneficiando uma
judia; dio dessa mulher judia por ter estragado seu casamento e agora estar recebendo
uma penso mais alta; e confiana de que o governo vai se posicionar e resolver seu
problema. possvel que ela, se j no nutrisse dio pelos judeus, passou a nutrir quando
seu casamento terminou por causa do envolvimento de seu marido com uma judia. Mais
525
uma vez no podemos afirmar com certeza, mas podemos dizer que sua carta foi escrita
em benefcio prprio havendo ou no dio.
A carta Walter Orthmann de 1 de outubro de 1938311 apresenta um tom de
venerao ao trabalho realizado por Hitler at aquele momento e uma demonstrao de
lealdade para com todos os ideias nazista. O dio que o autor afirma na carta demonstra
que no apenas para agradar a Hitler, mas nos parece ser um dio genuno do autor e de
seu pensamento em relao a como todos os seus seguidores se sentem em relao aos
judeus. Esse tipo de venerao a Hitler e a seu trabalho que aparece nessa carta comum
em cartas de outros assuntos tambm, as pessoas tinham necessidade de expor seus
sentimentos a Hitler, se eram puros ou no isso tema de anlise na dissertao.
Ao nosso muito amado Fhrer Adolf Hitler!

Receba o agradecimento de um trabalhador da Turngia pelos seus
esforos e aes tendo em vista a manuteno da paz. J li muitas coisas
sobre milagres, mas os seus, aqueles que o senhor realizou e que ainda
realizar, sero um documento nico, eterno, inesquecvel da histria
alem. Meu Fhrer, esteja certo de que ns, da Turngia, ainda
mantemos a mesma lealdade dos tempos de luta. Em 26.9.38, quando o
senhor proferiu as palavras: Sou o primeiro soldado do meu povo,
despertou em mim um sentimento dos tempos de luta. Com alegria eu
teria seguido a ordem de meu Fhrer na luta contra o bolchevismo
judaico. Hoje, todos os alemes sabem por que, para quem est lutando
na guerra. Quem ama seu povo com sinceridade carrega tambm a
grandeza de odiar o inimigo mortal de seu povo. Quer dizer: o povo
judeu. Que o Todo-Poderoso abenoe o senhor, meu Fhrer, com muita
sade, para que o senhor alcance uma vida longa e continue a nos
proteger do perigo do bolchevismo judaico.
Heil, meu Fhrer
Companheiro de partido Walter Orthmann
Eisennach, Frankfurter Str., 52
Portanto, essas trs cartas nos trazem um pouco da dinmica que ocorria no
Reich. Com certeza haviam aqueles que embebidos dos ideias de Hitler tambm odiavam
os judeus, mas tambm havia aqueles que declaravam seu dio aos judeus em busca de
benefcios ou por medo de sofrerem conseqncias. O fato que muitas pessoas
colaboraram para o genocdio das minorias na Alemanha de Hitler e mesmo que no
possamos, atravs das cartas, comprovar ou no o dio dessas pessoas pelos judeus, quem
apoiou o regime nazista tem sua parcela de culpa na morte de milhes de pessoas.
311
EBERLE, 2010, p. 343
526
BIBLIOGRAFIA
ARENDT, Hannah. As origens do Totalitarismo. 2 edio, Editora Schwarcz LTDA.

Traduo de Roberto Raposo So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
EBERLE, Henrik. Cartas para Hitler. Traduo de Claudia Abeling e Renata Dias Mundt
So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2010.
EVANS, Richard. A chegada do Terceiro Reich. Traduo de Lcia Brito So Paulo:
Editora Planeta do Brasil, 2010.
GALLATELY, Robert. Apoiando Hitler: consentimento e coero na Alemanha nazista.

Traduo de Vitor Paolozzi Rio de Janeiro: Record, 2011
HITLER, Adolf. Mein Kampf. Traduo de Klaus Von Puschen So Paulo: Caetano,
2001
PAXTON, Robert O. A Anatomia do Fascismo. Editora Paz e Terra, SP 2007.
SILVA, F. C. T. Os fascismos. In: FERREIRA, Jorge; FILHO, Daniel A. R.; ZENHA,

Celeste. O sculo XX, volume II: O tempo das crises: revolues, fascismos e guerras.
Rio de Janeiro Civilizao Brasileira, 2000,
527
A GUERRA DO PARAGUAI E AS DEMANDAS DE

MOBILIZAO HUMANA E LOGSTICA DE GUERRA EM
GOIS: O CASO DAS COMISSES MUNICIPAES E A
PRODUO DE VVERES PARA O EXRCITO BRASILEIRO,
1865-1870
Jos Atansio de Souza Filho312

RESUMO: Esta pesquisa tem por objetivo analisar a formao das comisses municipaes
na provncia de Goyaz, em maio de 1865, com a finalidade de estimular as populaes
agrcolas a aumentarem a produo em vista das determinaes do governo imperial.
Essas determinaes significaram fornecer alimentao para as foras de linha que
marcharam de So Paulo e Minas em direo ao Mato Grosso. No aspecto terico e
metodolgico, a narrativa e a argumentao se inserem no mbito da interpretao das
aes sociais que se encontram imbricadas nas decises planejadas e vivenciadas pelos
agentes e sujeitos daquelas histrias. As comisses municipaes fora um plano de reverso
de uma situao de insuficincia agrcola diante das novas demandas, se no foi plena,
pelo menos demarcou uma realidade que esto nos arquivos da histria de Gois e a
Guerra do Paraguai.
Palavras-chaves: Gois. Guerra do Paraguai. Sociedade.
Introduo
Quando teve incio a Guerra do Paraguai, a provncia de Gois passou a ser uma
referncia constante quando a preocupao do governo imperial se orientava pela
preparao da logstica alimentar dos corpos de voluntrios que marcharam de vrias
localidades de So Paulo, Minas, Rio de Janeiro, entre outras municipalidades que
forneceram elementos humanos para a fora de linha destinada a combater e expulsar os
paraguaios que invadiram a Provncia de Mato Grosso, em fins de 1864.
Tomaremos algumas referncias documentais que nos permitem compreender as
causas e consequncias da histria de mobilizao social na provncia de Goyaz a partir
das primeiras notcias de guerra, as quais lentamente foram modificando a rotina do povo
goiano naqueles primeiros meses de 1865. O ponto referencial como denominao
312
Doutorando em Histria no Programa de ps-graduao em Histria da UFG, sob orientao do

professor Dr. Marcos Antonio de Menezes. Bolsista CAPES.
528
histrica, a criao das comisses municipais para o estmulo da produo agrcola em

Gois a partir de maio de 1865. Provocando um entendimento sociolgico das questes
econmicas e de organizao social, experincias histricas que vo surgir do bojo
daquela instituio, apoiamo-nos em Reinhart Kosellek (2010), para fins de entender os
elementos processuais daquela histria e das histrias dali surgidas, interpretadas via
leitura dos dados documentais. As comisses municipaes em Gois nos serve como
indcio de espaos de experincias alheias vivenciadas naquele passado. Como ao
social, as comisses municpaies se particularizavam em detalhes do cotidiano e das
experincias contextuais de cada municipalidade goiana; nesse caso, para melhor
compreender esses processos, nos ajuda a leitura de Talcott Parsons (2010), no intuito de
melhor entender sobre as aes e suas formas de manifestao no meio social, o atounidade como formado de possibilidades mltiplas que se inserem entre a proposio de
um ao, seu fim e o transcurso social por qual ele se insere, os meios, as condies;
tanto quanto a prpria realidade de reorientao da ao, provocada pelas
imprevisibilidades e circunstncias adversas sua execuo. Nesse sentido, envolve-nos
ainda a leitura de Mancur Olson (2011), muito mais para uma ideia sociolgica dos
grupos sociais- quando estes envolve anlises das aes coletivas - observando as
caractersticas de interesses privados e pblicos, toda vez que se imbricam as aes
humanas no mbito do interesse organizacional; histria de conflitos de interesses
individuais que se chocam com os sentimentos comuns, por exemplo a ao voluntria
em vista da guerra. Destarte, as comisses municipaes agrcolas em Gois nos servem de
ponto de partida para entender a mistura do ente pblico o Estado, com a empresa
agrcola os pequenos lavradores goianos, e os comerciantes os mercadores e tropeiros.
Na historiografia, o embasamento de nossa compreenso histrica geral da Guerra do
Paraguai com a contribuio de Doratioto (2002), e o estudo mais particularizado da
histria da participao de Gois na Guerra do Paraguai, a contribuio de MARTINS
(1983).
A logstica de guerra em Gois e a marcha dos voluntrios: o abastecimento de

vveres ao exrcito brasileiro em operaes ao sul do Mato Grosso
A historiadora Zildete Martins, (1983), partiu de considervel investigao

documental da poca, tomando como tema a participao de Gois na Guerra do Paraguai,
529
e desenvolveu relevante contribuio para a histria dos acontecimentos relacionados

da sociedade goiana no mbito da produo e fornecimento de vveres ao exrcito
brasileiro nos trs primeiros anos da guerra. A partir da leitura de seu trabalho
historiogrfico podemos perceber considerveis aspectos da relao que se estabeleceu
entre Gois e o comando da foras militares brasileiras em guerra no Mato Grosso. Entre
1865 e 1868, quando o teatro de guerra j no mais estava no sul desta ltima provncia,
foi Gois um importante celeiro do exrcito brasileiro.
Sob grande presso ficou a provncia, tendo sobre si a tremenda
responsabilidade de no deixar perecerem milhares de brasileiros que
defendiam a provncia mato-grossense, presso esta que se agravava
rapidamente, porque s foras paulistas, mineiras e goianas se
internavam pelo distrito de Miranda aumentando a distncia entre si e
as localidades de onde provinham os meios de subsistncia. E ainda
mais, o problema se tornou mais grave quando os pequenos
fornecimentos que vinham de Minas Gerais e de So Paulo depressa
cessaram (MARTINS, 1983, P.79).
Acima afirmamos que a organizao da logstica de guerra em Gois foi

lentamente modificando a rotina da vida social da populao, e tomamos isso como uma
verdade; pois significa dizer que no foi uma tarefa fcil inserir a populao goiana
naquele objetivo. Podemos chegar a essa compreenso, lendo o documento que trata das
primeiras medidas tomadas pela administrao goiana, entre os meses de maro e maio
de 1865, com a finalidade de soccorrimento s foras da provncia de Minas. Esse relato
nos comprova o que concluiu Zildete Martins em sua anlise das mudanas na atividade
produtiva goiana, depois do incio da guerra. A presso que sofreu a populao goiana
em ter que modificar seus hbitos produtivos, de um lado, e o agravamento dessa situao
com o passar dos acontecimentos, com o prolongamento da guerra. Tomaremos a seguir
algumas realidades pontuais que nos fornecem dados compreensveis sobre as
experincias de alguns acontecimentos daquela histria.
Gois, a provncia que melhor fora considerada como fornecedora de vveres, os
quais permitiram s foras brasileiras expulsarem os paraguaios do sul da provncia de
Mato Grosso. Sobre isso, encontramos notcias que circularam em jornais de So Paulo e
Minas Gerais. Na seo GAZETILHA do jornal Dirio de So Paulo, dia 04 de agosto de
1867, se encontra a publicao de um ofcio do ento Comandante das Foras em
operaes ao sul do Mato Grosso, coronel Carlos de Moraes Camiso, data de 13 de abril
530
de 1867, endereada ao ento presidente da provncia de Gois. As informaes contidas

naquele documento retratam um momento de avano da tropa sob seu comando, quando
estavam eles acampados na colnia de Miranda, a caminho da fronteira paraguaia.
O texto ilustra as circunstncias dos esforos da tropa em superar a fome, desde
as ltimas operaes militares. Numa passagem, o coronel Camiso ressalta que muitos
soldados no ficaram desvalidos, porque um grupo de 10 brasileiros que eram refns dos
paraguaios, haviam fugidos e chegados ao acampamento montados a cavalos o que se
entende de imediato que estes viraram alimento; Podemos concluir assim, pois a
referncia a eles sucede e confirma a inteno anterior do autor, no incio do pargrafo,
em sensibilizar o presidente Ferreira Frana. Sua inteno foi demonstrar naquele texto,
o quanto precisava adquirir gado para alimentar sua tropa. Essa fala revela, isso nossa
inteno, a importncia que teve Gois nesse referncia; sua populao foi diretamente
decisiva na contribuio para a reconquista do territrio brasileiro ao sul do Mato Grosso.
As falas daqueles que viveram aquelas experincias nos alerta nesse sentido.
Vejamos um trecho do documento quando o coronel insiste junto ao presidente goiano na
urgncia de remessa de gado e cavalos: Assim, pois, continuo a pedir a v. exc., que me
mande o maior nmero possvel de gado e grandes carvalhadas, afim de que estas foras
no soffro de novo os horrores da fome, que tanto as enfraquecero313
Nesse sentido, nossa perspectiva perceber o movimento das aes
implementadas em Gois em vista dos planos de melhoria da produo agrcola visando
maior produo de gneros. Seguimos obedecendo o critrio da evoluo dos
acontecimentos, embora, nas anlises das fontes, as referncias temporais sejam
negociadas retrospectivamente.
Primeiro semestre de 1865, as notcias da guerra invadem Gois: as ordens e avisos

pblicos e a populao no meio
As primeiras informaes que dizem respeito as aes pblicas em Gois

relacionadas guerra se encontram definidas no aspecto da preparao de um ponto de
apoio e logstica para um agrupamento militar que marchava de Minas em direo ao
313Disponvel:<http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=709557&pesq=Camis%C3%A3o
&pasta=ano%20186> Acesso em 01 de setembro de 2016, s 05h37min. Este documento foi primeiro

publicado na provncia de Gois, Correio Official, 17 de junho de 1867. A publicao dela em So Paulo
no faz essa referncia de circulao das notcias de Gois junto as populaes de outras provncias.
531
Mato Grosso; o texto trata do Soccorrimento s foras da Provncia de Minas, data de 27

de Abril de 1865 e foi escrito pelo ento vice-presidente de Gois, Joo Bonifcio Gomes
de Siqueira. Esta informao contextualiza-se em meio a passagem de poder provincial,
como escreviam na poca: ele entregou a presidncia da mesma. Referendando as
atitudes que havia tomado no sentido das decises implicadas pelas demandas do governo
imperial, este relato especfico trata de como se viu o Sr. Joo Bonifcio diante das ordens
e avisos que lhe chegavam da Corte e da provncia de Minas e exigia-lhe urgncia na
execuo dos atos. Segundo ele relata, ali estavam as primeiras notcias que definiam
sobre como devia a administrao goiana organizar um entreposto logstico numa
localidade chamada SantAnna do Parnahyba, local designado por onde passaria, em
direo ao Mato Grosso, uma tropa do Corpo de voluntrios de Minas num total de mil
praas.
So as orientaes definidas pelos avisos e decretos dos governos, os caminhos
por onde comea o envolvimento da sociedade goiana na guerra. importante
contextualizar que foi a partir do ms de fevereiro de 1865, que o Ministrio de Guerra
teve seu oramento elevado pelo governo Imperial314. Esse dado importante, pois assim
tornou-se possvel, em termos extraordinrios, estabelecer as negociaes de logstica de
guerra, a serem implementadas em benefcio dessa realidade junto s provncias. So
Paulo, Minas e Goyaz se imbricam em estradas que se cruzam a caminham de Mato
Grosso e nesse aspecto se organiza uma rede de negociao e remessa de bens militares,
vveres e material humano.
De acordo com as atividades relatadas pelo ento vice-presidente goiano,
encontramos descrito que o mesmo escolheu o capito da guarda nacional da capital,
Speridio Baptista Roquette Frois, o qual foi designado para a regio indicada afim de
fazer os procedimentos de aquisio de boiadas e viveres na quantidade que suprisse as
carncias alimentares da fora militar de Minas. Segundo o relato, a dificuldade foi
disponibilizar os vveres e as boiadas nos mercados de Gois. Isto porque, conforme a
orientao passada pelo Sr. Joo Bonifcio ao capito Frois, foi no sentido de que este
314
Tomemos como parte principal desse movimento o crdito ampliado para as despesas do Ministrio de
Guerra de 3 fevereiro de 1865. Decreto N. 3401. De acordo com esse documento, as novas condies
polticas provocadas pela guerra demandam maiores recursos para o Ministrio de Guerra : Hei por bem,
tendo ouvido o Meu Conselho de Ministros, authorizar o crdito extraordinrio de 8.492:000$000,
distribudo
pelas
rubricas
mencionadas
na
tabela
junta...
Disponvel
em:
file:///C:/Users/USER/Downloads/colleccao_leis_1865_parte2.pdf Acesso em 01/09/2016, Acesso s
10h20min.
532
deveria de imediato seguir para o alm fronteira de Gois, alm do Paranahyba, pois
seria bem mais difcil adquirir este gneros, com urgncia, em territrio goiano.
Sendo provvel encontrar se mais facilmente, e com maior abundancia
viveres na provncia de Minas, ordenei ao mesmo capito que fosse
alm do Paranahyba, e que procedendo s necessrias indagaes,
fizesse ali os contracto, se fossem mais vantajosos. (MEMRIAS
GOIANAS, 1988, p. 59)
No bastasse essa inconvenincia estrutural, as dificuldades em suprir o

fornecimento de boiada e vveres por parte da administrao goiana, os seus trabalhos
foram agravados pela ausncia de remessa de recursos financeiros, determinados pelo
Ministrio de Assuntos de Guerra para os caixas das fazendas provinciais, sejam estas de
Gois ou de Minas. Sem esses recursos disponveis, como contratar os negcios com o
produtores e creadores? Para adquirir as boiadas e os vveres era necessrio estabelecer
um acordo de confiana entre o proprietrio das mercadorias e a fazenda pblica.
Todavia, apesar dessas coisas estarem definidas em leis, decretos e instrues provinciais,
naquele momento inicial da organizao da logstica de guerra em Gois, o financiamento
teria que ser realizado com os recursos provinciais. Isso porque, a formas de pagamento
na negociao pelo interior da provncia nem sempre disponibilizava a confiana do
mercador em aceitar recibos que s seriam descontados nas diretorias fazendrias da
capital, fossem ela de Minas ou de Gois.
E como talvez alguns fornecedores no se queiro sujeitar a qualquer
dessas condies, mandei entregar ao referido capito Frois a quantia
de 4:000$ reis, para ir fazendo os pagamentos, do que prestara contas
oportunamente; ordenei-lhe que desse logo conta de tudo o que
ocorresse, afim de providenciar-se em ordem a que no haja a menor
falta. (MEMRIAS GOIANAS, 1988, p. 59.)
No foi a inteno nossa percorrer via produo deste texto, o itinerrio do que
resultou as concluses da histria relatada pelo Sr. Joo Bonifcio. Nosso exerccio foi
partir da ideia de demarcar os primeiros atos pblicos voltados para a guerra, vivenciados
em Gois naquele primeiro semestre de 1865. Momento em que se organizava, em termos
gerais, as condies de contra-ataque do Brasil s foras paraguaias acampadas ao sul do
Mato Grosso.
As foras de linhas que tomaram posio no extremo oeste do pas provinham, em
sua maioria, da provncia de So Paulo e Minas Gerais; as foras de linhas organizadas
533
em Gois a partir de maio de 1865 formam-se, tambm, sob a orientao de pertencerem

s divises de comando das foras expedicionrias provenientes do centro sul. A primeira
fora de linha de Gois, 20 batalho goyano de voluntrios, que partiu para o Mato
Grosso, saiu da capital da provncia em 15 de maio e se juntou s foras de So Paulo e
Minas no acampamento de Coxim no segundo semestre daquele ano. Quanto ao
desenvolvimento da negociao das boiadas e dos viveres realizadas pelo capito Frois,
esta acaba sendo reinserida no bojo das atividades que foram implementadas pelo novo
presidente da provncia Augusto Ferreira Frana. Ao tomar posse em 27 de abril daquele
ano, novos rumos conjunturais sero implantados no sentido das orientaes que
chegavam da corte e da prpria evoluo dos acontecimentos relacionados marcha do
exrcito em direo a Gois, para se alimentar, e em direo a Mato Grosso para guerrear.
E em torno da vila de Coxim (MT), que se forma o maior agrupamento militar
em operao no Mato Grosso. Em ofcio expedido pelo presidente da provncia de Gois,
com data de 13 de outubro de 1865, destinado ao coronel Jos Antnio da Fonseca
Galvo, comandante das foras expedicionrias de Minas, j notamos uma evoluo na
negociao entre os poderes do imprio e o movimento militar em marcha pelo interior
do pas. A construo de depsitos de viveres e armamento era uma negociao que partia
como demanda na Corte e executada pelo poder local. Assim sendo, em Gois foi criada
uma rede de comunicao capital e ligava s localidades por onde as tropas militares
provenientes de Minas e S. Paulo passariam. A guerra implicou na mudana de rotina
dessas localidades; tambm intensificou a circulao de malotes de correios e mercadores
entre as estradas que ligavam Goyaz a Cuyab; Goyaz a Uberaba (MG); Goyaz a Coxim
(MT).
Tendo o governo imperial ordenado a esta presidncia que o lugar
denominado abboras ou em outro por mim escolhido, estabelecesse
um grande depsito de vveres para nelle suprirem-se as foras
expedicionrias de S. Paulo e Minas; preferi para tal fim o lugar
denominado Bahus; onde vem ligar-se com esta a estrada que vai
desta capital ao Coxim e que sahi da villa de S. Anna do Parnahyba em
demanda de Cuyab ou daquele ponto315.
315
Arquivo Estadual de Gois (AEG). Documento 401 (pacote).13 de outubro de 1865. Secretaria de
Governo. Correspondncia da presidncia da provncia de Gois com as autoridades de fora, 1858-1873,
p. 29.
534
Entre a deficincia e a gesto: o acto de 10 de maio de 1865 e a organizao das

Comisses municipaes
Augusto Ferreira Frana chegou em fins de abril de 1865 para assumir a

presidncia da provncia de Goyaz; e seus primeiros trabalhos foi dar continuidade s
orientaes do Ministrio de Guerra e proporcionar as condies para que a populao
goiana tomasse parte na ajuda no combate ao inimigo paraguaio em Mato Grosso. Foi
logo uma das primeiras atitudes administrativas colocar o Batalho Goyano 20 de
Infantaria em condies de seguir para o teatro de guerra, conforme dissemos acima. Mas
foi o ato de 10 de maio de 1865 o que busca maior mobilizao da populao goiana a
apoiar o pas na guerra; em todas as municipalidades da provncia, foi a populao local
convocada a contribuir para a melhoria e aumento da produo agrcola com o objetivo
de suprir, no decorrer dos meses seguintes, o fornecimentos de vveres para as tropas
brasileiras.
Lendo a fala do ento presidente Augusto Ferreira Frana junto aos deputados
goianos, com data em 1 de junho de 1865, percebemos, no conjunto das circunstncias
em que assumira o poder provincial, ser seus maiores esforos fazer cumprir essa parte
importante da ao social da guerra Organizar a logstica de guerra em territrio goiano
foi um atividade que demandou uma rede de agentes de compras do governo provincial,
os quais se espraiavam por todos os lugares agrcolas da provncia afim de intensificar,
ao mximo, a aquisio de viveres. Podemos perceber o quanto isso ficou evidente como
preocupao pblica em Gois justamente pela determinao do governo provincial em
promover, em todas as municipalidades da provncia, a formao Comisses Municipaes
com a principal meta de estimular todos produtores e creadores a aumentar a produo
de alimento em vista das demandas da guerra.
Levemos em considerao as informaes sobre a ausncia de produtividade
agrcola em Gois, que se constatou insuficiente, segundo o vice-presidente Joo
Bonifcio, conforme descrevemos, em vista de ponto de apoio militar em Vila SantAnna
do Paranahyba: melhor logo adquirir os vveres nas regies de Minas do que em Gois,
foi a sua orientao imediata ao negociador escolhido, o capito Frois. Destacamos isso
porque a ao de estmulo produtivo e divulgao pelas municipalidades da necessidade
do apoio dos agricultores goianos, foi uma das formas de motivao junto populao a
535
apoiarem as instrues do governo. Assim encontramos no relato do presidente Ferreira

Frana:
Esta observao pesou asss em meu espirito, e tanto que motivou o

acto de 10 do mez ultimo, pelo qual nomei comisses municpaes em
toda a provncia, as quaes incumbi, entre outros encargos, o de
estimularem a populao agrcola e creadora a augmentar a sua
produo, e auxiliarem a presidncia a obter com facilidade os viveres
que necessrios se tornarem para occorrer a qualquer emergncia, aqui
ou na provncia a que me refiro. (MEMRIAS GOIANAS, 1988, p.
67).
Retomando a contribuio do estudo de Zildete Martins, logo nos informamos do

movimento que se fez a partir da capital da provncia, da organizao de uma estrutura
de ao e de mobilizao interna, via um itinerrio constante de comunicao, que se
estendia dali para os municpios de Bomfim, Catalo, Jaragu, Meia Ponte e comarcas
de Anicuns, do rio Maranho, Alemo e outros lugares (MARTINS, 1983, p.79). O
ponto de entendimento sobre a realidade agrcola em Gois era de pequena lavoura, o
que tornava um complicador a aquisio e distribuio das mercadorias, no sentido da
urgncia esperada e planejada pelo governo imperial. Augusto Ferreira Frana dois anos
depois do incio das comisses municipais, quando deixa a presidncia, em 29 de abril de
1867, em suas memrias recupera as lembranas das primeiras atividades que realizara
afim de reverter a situao de limites de produo agrcola em Gois em tempo de guerra.
Quando as foras de S. Paulo e Minas tiveram de penetrar nesta

provncia, encaminhando-se para a de Matto-Grosso, foi necessrio
aproveitar todos os gneros que se achavam espalhados pelos diversos
lavradores (...) Qualquer extravio de mantimentos, que ento no
abundavam nesses lugares pel m colheita do anno de 1865, seria
detrimentoso. (...) Ao mesmo tempo, para fornecer viveres em
proporo do consumo que era imenso; para abastecer as foras que no
cessavam de reclamar por mantimentos, foi indispensvel expedir
carros e tropas dessa capital, uns aps outros, transportando gneros e
de igual sorte proceder-se-ia nos municpios de Bomfim, Catalo e em
outros lugares. (MEMRIAS GOIANAS, 1988, p. 117.
Nesse sentido, a implementao do acto de 10 de maio de 1865, que organizou as

Comisses Municipais com o objetivo de estimular a populao dos municpios goianos
a aumentarem o investimento produtivo, serve-nos aqui como um acontecimento limite
entre uma realidade anterior (de baixa produtividade e m colheita de 1865) a qual deveria
ser superada, no prximo ciclo agrcola; tambm pontuamos que a mudana dos objetivos
536
produtivos, a partir daquele tempo, ter-se ia que considerar no s a produo voltada
para o mercado local, de subsistncia familiar, mas agregar a essa nova realidade a
perspectiva de produzir com a finalidade de abastecimento do exrcito brasileiro. nesse
sentido que nos absorvemos nos argumentos do socilogo Talcott Parsons quando analisa
sobre a ao social, da interpretao e da sistematizao terica da ao; aplicando-a a
um sistema concreto, o qual apresenta-se, conforme ele, em subtipos a serem
considerados como caractersticas mnimas necessrias para a interpretao da ao
social, definindo-a como uma realidade que se compe de ato-unidade.
Em um ato-unidade, so identificveis, como caractersticas mnimas,
as seguintes: (1) um fim; (2) uma situao, analisvel por sua vez em
(a) meios e (b) condies; e (3) pelo menos um padro seletivo em
termos do qual o fim est relacionado com a situao. (PARSONS,
2010, P. 116)
Vamos pois buscar caracterizar a formao das comisses municipaes e interpretar

as modificaes no plano das atividades relacionadas e as metas de produo agrcola
estabelecidas para a sociedade goiana a partir daquela proposio social, dentro do
esquema do ato-unidade: (1) A ao implica um ator (no caso em questo, o prprio
Estado, via representao provincial de Gois naquele contexto); (2) a ao implica um
fim, pelo qual a orientao dada pelo ator pretende alcanar (resolver a situao de baixa
produtividade em Gois diante da exigncia da guerra); (3) a ao se d em vista de uma
orientao para a qual est objetivada, isto , depende das condies pelas quais
transcorrer o resultado da ao, (a ideia de planejar uma ao em vista de um objetivo,
no necessariamente, permite ao ator da ao, o controle das condies pelas quais iriam
ser realizados os objetivos finais e seus propsitos).
Caracterizando melhor a situao j destacadas, entre os relatos do presidente
Augusto Ferreira Frana, podemos perceber a evoluo do processo decisrio em Gois
com a finalidade de reverter as situao de ausncia de meios materiais (os vveres e as
boiadas), situao que encontramos no relatrio do vice-presidente Joo Bonifcio em 27
de abril de 1865. Nesse aspecto, a instituio das comisses municipaes de agricultura
em Gois, foi um elemento impulsionador no movimento logstico em soccorrimento das
foras em operaes no Mato Grosso. nessa perspectiva que se pauta a investigao
das fontes e orientaes das falas da poca que nos chegam como vestgios.
537
Como nos dia o estudo de Mancur Olson sobre a naturalidade dos interesses e
dos propsitos comuns, a finalidade que satisfaz seno a todos, pelo menos, ao conjunto
maior de uma totalidade humana defendendo objetivos aproximados, buscamos nos
enveredar nessa seara: o interesse da administrao pblica em fazer transcorrer da
melhor maneira possvel as ordens e avisos do comando geral da guerra; os interesses
imediatos dos agentes agrcolas destinados a adquirir os gneros de qualidade com os
preos mais mdicos; os interesses dos mercadores em servir seu comrcio e transporte
de cargas ao governo sempre com as vistas nos melhores lucros e favorveis vencimentos;
os interesses dos cidados que no foram para o teatro de guerra, mas contriburam com
certas quantias percentuais de seus vencimentos pblicos316.
A organizao da logstica de guerra em Gois teve um custo, pois ser voluntrio
tal qual foi propagado pelo pas era mais um fator de apelo emocional que uma realidade.
Toda organizao social exige compensao. No caso das propagandas de guerra
incorrendo no patriotismo brasileiro e ideia de nao ultrajada, ela existiu, foi uma
realidade, mas esses recursos emocionais seriam e foram insuficientes.
Se o Estado, com todos esses recursos emocionais ao seu dispor, no

capaz de financiar suas atividades mais bsicas e vitais sem recorrer
contribuio compulsria, e natural que as grandes organizaes
privadas tambm tenham dificuldades para conseguir que os indivduos
dos grupos cujos interesses elas tentam defender e promover faam
voluntariamente as contribuies necessrias. (OLSON, 2011, p. 25).
So os jogos de interesses nas estradas de Gois. Se na poca da guerra em Gois

no existiam as grandes organizaes privadas, todavia, existiam um leque enorme de
pequenos mercadores e aventureiros que se apresentavam como comerciantes nos editais
pblicos. No primeiro momento da guerra, conforme recordava o presidente Ferreira
Frana ao sair do governo, que ele teve de espalhar agentes pblicos por todas pequenas
propriedades da provncia, devido escassez de mercadorias agrcolas, ao mesmo tempo
que estimulava-os a adquirir dos proprietrios o mximo os gneros disponveis. Num
determinado momento do texto, diz ter conseguido tais objetivos, todavia, um pouco
316
Como encontramos no livro de registro: Documentos: secretaria de Governo da presidncia de Goyaz

correspondncia s autoridades eclesisticas 1 Seco N. 12, 3 de julho de 1865: Recebi o seo officio de
23 e maio oferecendo para as urgncias do Estado cinco por cento de suas cngruas durante a guerra com
a Repblica do Paraguay. Aceito, agradeo e louvo ao seo patritico donativo. Deos guarde a v.s. Augusto
Ferreira Frana. Reverendo Illm. Serafim Jos da Silva, Vigrio da parochia da villa de Dres do Rio
Verde. Arquivo Estadual de Gois. Pacote 0400 p. 114.
538
depois mostra os entreveros que pressionavam seus esforos ao insucesso as comisses

municipaes; entre esses, por exemplo: o desvio de conduta dos agentes municipais; a falta
de compromisso dos proprietrios agrcolas, os quais em vez de vender os gneros
diretamente ao governo, preferiram negociar com outros atravessadores a preos
diferentes do mercado local. Em um pargrafo de uma linha, conclui o ex-presidente
demostrando que na base do patriotismo e voluntarismo, jamais teria almejado, naquela
empreitada, algum objetivo considervel: o interesse por si s no operaria os resultados
conseguidos (MEMRIAS GOIANAS, 1988, p. 121). Entretanto, apesar da frase
desgastante do presidente demissionrio em 1867, as comisses municipaes tiveram
impacto na mudana do comportamento agrcola em Gois em decorrncia da guerra, se
ela no funcionou conforme havia planejado seu mentor, de outro modo, encontramos
registros de que fez se enraizar no meio das populaes das municipalidade goianas essa
experincia social e produtiva surgida por causa da Guerra do Paraguai.
Zildete Martins descrevendo a histria das atividades de compra e remessa de
vveres para as tropas em operao no Mato Grosso, relata que era o senhor Franklin da
Rocha lima, poltico presidente da Cmara Municipal da cidade de Gois naquele ano de
1865, responsvel pela obteno dos gneros e animais destinados guerra. Foi
encarregado pessoalmente de ir aos distritos de Curralinho, Campininhas, Pouso Alto e
Morrinhos para obter vveres (MARTINS, 1983, P.79). Diz Reinhart Koselleck (2006)
sobre quando o historiador mergulha no passado, busca ir alm de suas vivncias e
recordaes e faz esse percurso atravs dos vestgios com os quais se depara e sobre ele
busca estabelecer as conexes mnimo necessrias, no intuito de compreender melhor o
que lhes chama a ateno, o significante que o atrai.
No sentido de que conhecermos as experincias registradas dos acontecimentos
passados da guerra e seu impacto em Gois, seja via os vestgios das fontes de poca, seja
via a historiografia construda pelo estudo de Zildete Martins, sempre uma nova
experincia vivermos aquele passado hoje; aquelas histrias de outros. No dizer de
Koselleck, elas so nosso conhecimento de experincias alheias; da mesma forma, como
podemos aqui externar, as expectativas sobre a apreenso daquelas experincias, as quais
ainda no as compreendemos em toda as suas possibilidades, incorrem em incertezas e
imprevisibilidade, s quais se imbricam no crtex de nossa imaginao, de nossa
curiosidade racional.
539
Nesse aspecto, que retomamos as questes acima colocadas sobre o conceito de

ato unidade associado aos acontecimentos da organizao das Comisses municipaes
agrcolas em Gois. Buscando perceber o que surgiu de uma realidade concreta: um ato
de governo e sua execuo na vida social da provncia. Estudando a pesquisa de Zildete
Martins, encontramos ali a informao de que era o responsvel pela aquisio de gneros
na provncia de Gois, o senhor Franklin da Rocha Lima. E isso se confirma quando,
referendado nesse indcio histrico, percorremos a trilha da fonte, via as publicaes do
Correio Official em Gois da poca e encontramos a informao de que este senhor
realmente fora o principal agente comercial da administrao provincial, naquele
momento. Era ele o principal interlocutor entre o presidente da provncia e as comisses
municipaes agrcolas. Podemos constatar isso com a notcia que trata do expediente de
governo para o dia 16 de dezembro de 1865, aproximadamente sete meses aps o incio
daquela organizao. De acordo com a nota no jornal, o Sr. Franklin se localizava
naqueles dias no distrito de Curralinho com o objetivo de negociar vveres; o fato de
termos aquela notcia, provm de um acontecido inusual: a desconfiana do governo com
os preos apesentados pelos mercadores de Curralinho. Diante desse fato, a venda foi
retardada e houve, pois, a troca de ofcios entre a capital e Curralinhos pois a negociao
dos gneros naquele contexto fugia ao costume controle: os preos estavam excessivos.
A vista do que vm. Me participa em suo officio hontem, declaro lhe

que pode efectuar a compra dos gneros, de que se acha encarregado,
no disctircto de Curralinhos, procurando porem obtel-os pelo menor
preo possvel, pois parecem excessivos os indicados naquele seo
officio317.
Se por um lado a criao das comisses municipaes permitiu o mnimo de

organizao da administrao pblica goiana, no plano do cumprimento das ordens e
avisos do governo imperial318, por outro lado, a prpria realidade de urgncia no plano
317
Correio Offial, edio 00111, quarta feira, 10 de janeiro de 1866, coluna 2, pgina 2. Disponvel em:<
http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=167487&pasta=ano%20186&pesq=generos>
Acesso em 01/09/2016, s 07ho8min.
318
O Dirio de Minas, edio 00029, 4 de julho de 1866, publica uma carta de um oficial da expedio no
Mtto-Grosso e explica que ela havia sido escrita entre os dia 19 e 24 de fevereiro daquele ano. Esta carta
est na coluna NOTICIARIO e se intitula Notcias do Coxim. A referncia a esta fonte tem o sentido de
confirmar - pelas experincias de guerra vividas por outros, que no as fontes oficiais da administrao
pblica goiana - que o mecanismo da articulao proposta pelo presidente Augusto Ferreira Frana, a partir
daquele ato de 10 de maio de 1865 e a instituio das comisses agrcolas, pode reverter a situao de
ausncia de vveres e suprir nas condies em que a fonte legou em sua carta se no adequadamente,
o mnimo necessrio que se evitasse o espectro da morte por fome Quando trata da sobrevivncia l no
540
da produo e comercializao desse mercado voltado para a guerra, provocou, a mdio

prazo, a elevao dos preos das principais mercadorias negociadas em funo do conflito
(boiada, farinha, feijo e arroz). Nas poucas vezes que Gois citado no livro de
Francisco Doratioto, uma delas tem a ver com o contexto da guerra no ano de 1967,
perodo de guerra de posies, como define. A referncia ao territrio goiano se d no
momento em que as foras brasileiras acabaram de ocupar a regio de Laguna, em 1 de
maio de 1867. Assim que se consolida essa ocupao, trs dias depois, chega ao
acampamento, para alvio do comandante coronel Camiso e seus subordinados, o
comerciante Miguel Arcngelo Saraco com quatro carretas de mantimentos.
Saraco iniciou suas atividades de fornecedor da coluna ainda em Gois,

dispondo apenas de um burrico. Ao cobrar preos exorbitantes, como o
faziam os demais comerciantes, pde Saraco progredir na atividade
comercial, a ponto de chegar a encher essas quatro carroas de
mercadoria e declarar-se rico. (DORATIOTO, 2002, p. 127).
A guerra tambm desestabilizou, em Gois, o mercado de gneros de primeiras

necessidades nos ciclos agrcolas dos anos de 1869-1871, tal qual se encontra na troca de
ofcios entre a secretaria de governo e a diretoria das rendas provinciais; documentos
publicados no jornal O Correio Official de Goyaz, com data de 18 de junho de 1870.
Nesta edio, primeira pgina, expediente relativo ao dia 7 do corrente, h uma
preocupao referente a transgresso de possveis mercadores que estavam exportando
gneros de primeira necessidade via o porto do rio Grande. Ali, a presidncia questionava
sobre a idoneidade do funcionrio daquele porto, se o mesmo estava transgredindo a
ordem de proibio de exportao, em Gois, dos tais gneros. No dia 9 do mesmo ms,
publicado no expediente da Teshouraria Provincial, na pgina 4 da mesma edio citada,
a seguinte nota resposta dirigida ao governo da provncia: Informando que o
Matto Grosso, diz o autor que direcionara aquela carta a sua irm A respeito de mantimentos estamos
ainda em muito peores circunstncias: o pouco que temos tido vem-nos quase todo da capital de Goyaz,
onde por felicidade nossa a Divina Providencia colocou na cadeira de presidente um prodgio de atividade
na pessoa do ilustre do nunca asss louvado dr. Augusto Ferreira Frana, a quem no tenho a fortuna de
conhecer pessoalmente, mas a quem tenho a homenagem do mais profundo reconhecimento, porque estou
certo de que se no fora o sr. Ferreira Frana, toda esta luzida diviso teria morrido de fome! Disponvel
em:http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=376523&Pag&Pesq=Goyaz.
Acesso
em
01/09/2016, 08h.10min.
541
administrador da recebedoria do Rio Grande tem fielmente cumprido a ordem que lhe foi
dada, prohibindo a exportao de gneros de primeira necessidade...319
Consideraes Finais
No conjunto de nossa anlise acima desenvolvida, o eixo principal foi fazer um

exerccio historiogrfico coordenando as ideias em torno do movimento beligerante em
trono da Guerra do Paraguai perpassando-o por algumas experincia histricas
relacionadas a vida, a sociedade e o territrio de Gois, entre os anos de 1865-1870. O
ponto de interseco dessa histria tem seu eixo analtico a referncia na experincia das
primeiras movimentaes em Gois em funo da logstica de guerra, mais precisamente,
o fornecimento de vveres; no bojo dessas circunstncias histricas, a organizao das
comisses municipaes, tal qual podemos, aqui tomar essa experincia histrica, o
horizonte de onde surgiu como ao, num dado momento da histria particular de Gois,
e que se estende aos dias de hoje como vestgios; nesse caso, as experincias daquelas
histrias no pode se subsumir ao prprio acto de sua elaborao; nesse sentido, as
comisses municipaes nos serviu como um desgnio, um ponto de um tempo legado do
passado. designaes ou denominaes da histria nos alerta Koselleck (2010, p.306).
As experincias, as expectativa histricas, buscamos transigir com tempo em
processo, considerando as causas e consequncias daquelas histrias em experincias
pontuais provindas das fontes do passado em negociao com o estudo historiogrfico.
Referncias bibliogrfica
Fontes
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Imprio.
Cmara
dos
Deputados
Federais.
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PARSONS, Talcott. A Estrutura da Ao Coletiva: um estudo da Teoria Social com

especial referncia a um grupo de autores europeus recentes. Vol 1. Marshal, Pareto,
Durkheim. Petrpolis, RJ, Vozes: 2010
LITERATURA DE TESTEMUNHO E PSICANLISE: UMA

LEITURA SOBRE PRIMO LEVI
Juliana Sousa Pacheco 320

RESUMO: Para o seminrio de pesquisa pretendemos fazer uma exposio do trabalho
de pesquisa realizado na ps-graduao. Portanto preparamos um breve texto, mas que
aborda o que consideramos fundamental para nosso leitor saber sobre a nossa pesquisa.
Primo Levi um poeta, e qumico Italiano, o que faz dele o nosso autor a ser pesquisado
sua trajetria de vida, sobrevivente de um campo de concentrao, passa a dedicar sua
escrita para narrar o holocausto. A Literatura de testemunho um discurso muito denso,
carrega a memria e a histria na tenso. Para analisar essa escrita traumtica a nossa
metodologia mais explorada a psicanlise, sobretudo a Freudiana.
Palavras-chave: Literatura de testemunho, psicanlise e histria.
A literatura de testemunho pode ser um documento para a historiografia; um
registro como outro qualquer, que tem suas particularidades e nveis de dificuldades.
Podemos nos ver seduzidos pelo apelo emocional que essa narrativa possui, assim como
h a possibilidade de sentir repulsa pelo excesso de lembranas que no so
320

Bolsista CAPES. Desenvolve pesquisa na linha Ideias, Saberes e Escritas da (e na) Histria sob a
orientao da Professora Doutora: Fabiana de Souza Fredrigo.
544
documentadas em outro gnero textual. Logo, encontramos nessa literatura o material de

uma memria, de uma vida, da histria cotidiana de um homem, mas no se trata apenas
de uma histria pessoal. Essas so memrias que se tornam pblicas e nunca se
esvanecem, possibilitando, desse modo, uma leitura nova.
Podemos pensar que, num dado registro histrico temos formas de creditar ou
ainda desconfiar do contedo que ali se encontra. Na literatura de testemunho, o gesto
metodolgico do historiador no to usual; como verificar em outro texto o contedo
que aqui se encontra? A literatura de testemunho possui ela mesma como cerne da
histria, constituindo-se numa modalidade especfica de narrativa que diverge do
conceito de Mikhail Bakhtin, que define a histria como um discurso sobre si.
Entendemos que a narrativa histrica uma modalidade narrativa que se estrutura como
discurso sobre si. O texto e o material do qual o texto foi extrado divergem apenas pelas
marcas temporais que se dividem em experincia vivida e tempo de escrita.
Primo Levi um desses escritores que utilizou a vida pessoal como possibilidade
de uma narrativa que viria a ser pblica; poderia dizer que isso em si o romance
Moderno. Entretanto, se apenas o romance Moderno o que difere a Literatura de
Testemunho do Romance? Ela no deixa de ser um para tomar o corpo do outro, uma
forma de Romance, ainda que no se apresente apenas como tal. Ressaltaria que, numa
leitura mais atenta acerca da relevncia do testemunho, pode-se pensar toda uma teoria
da Literatura de testemunho. At agora podemos entender a Literatura de testemunho
como um Romance distinto, e dentro da Literatura como um gnero que foge regra
essencial da escrita literria, que a liberdade de escrita, sobretudo de escolha do tema.
Primo Levi nasceu em Turim, no ano de 1919. Formou-se em Qumica, mas
revelou em seus livros que a formao em Qumica parecia incompleta sem o prazer da
leitura literria e, uma vez ou outra, a escrita de um poema. No ano de 1944, foi deportado
para Auschwitz na Polnia, e retorna do campo de concentrao para a Itlia somente
em1945.
Durante um ano, confinado num campo de concentrao, muitas coisas
ocorreram: positivas e negativas, felizes e infelizes (estou usando essas dualidades
comuns a nossas vidas para j inserir o leitor na lgica intrnseca do campo de
concentrao). Quando menciono a positividade e a felicidade, logo nos remete
memria alguns acontecimentos agradveis, que para qualquer leitor parece impossvel
num campo de concentrao, no obstante, ao longo do trabalho de Levi, somos
545
surpreendidos com respostas que contrariam nossa primeira impresso sobre o campo.
Naquele lugar to desconhecido e sombrio, Primo Levi experimenta todos os sentimentos
existentes; e entre os prisioneiros, nota-se que a felicidade e a positividade diferem-se no
contexto. Pois, num campo de concentrao, palavras como felicidade e positividade
possuem um novo e singular sentido que s poderia ser pensado a partir do campo. Deste
modo, a linguagem do campo passa a ser no s insuficiente diante do que apresentado,
mas tambm modificada de acordo com as referncias de experincia que se passa a ter.
Entre os paradoxos desse documento, h alguns que so mais relevantes e talvez
moldem o trabalho como um todo. Trata-se, em primeiro momento, de uma vida ntima,
e que s pode ser revisada nela mesma; no h outro documento para analisarmos lado a
lado. traumtico, entretanto, no o trauma comum s psicoses cotidianas:
relacionado Guerra, advm dela e da condio humana que o homem foi inserido nesse
perodo; no caso de Levi, exposto condio Judaica perante aos Nazistas.
A Grande Guerra provocou inmeras transformaes321, inclusive no
comportamento que era vigente entre as pessoas e identidades, que eram conflituosas
entre si. Dentre as mudanas da Guerra, podemos listar as psicoses, problemas mentais e
outros relacionados. Dito isso, interessante imaginar que os documentos escritos nesse
perodo carregam em suas entre linhas no s a histria que narra, mas tambm h
histrias encobertas e que se desvelam em leituras mais densas e diferenciadas.
Sobre o que falamos at agora, vamos delineando algumas referncias: a
Literatura de Testemunho sim uma modalidade do que vamos chamar de Literatura
Universal, sendo tambm uma forma de Romance Moderno e, por ltimo e muito
importante, h nela ainda outros gneros que a compe como singular, e vamos discorrer
essas nuances ao longo do trabalho.
321
muito interessante e eficaz a leitura Freudiana sobre a Guerra, Freud no chega a acompanhar a
segunda, mas na Primeira j realiza importantes observaes sobre a profunda mudana que a Guerra gera
nas pessoas envolvidas a ela. Sigmund Freud: A guerra, em que no queramos acreditar, estalou e trouxe
consigo a decepo. No s a mais sangrenta e mais mortfera do que as passadas, por causa do
aperfeioamento das armas de ataque e de defesa, mas, pelo menos, to cruel, exasperada e brutal como
qualquer uma delas. Infringe todas as restries a que os povos se obrigaram em tempos de paz- o chamado
Direito Internacional-, no reconhece nem os privilgios do ferido e do mdico, nem a diferena entro o
ncleo combatente e o pacfico da populao, e viola o direito de propriedade. Derruba, com cega clera,
tudo o que lhe aparece pela frente, como se depois dela j no houvesse de existir nem um futuro e nenhuma
paz entre os homens. Desfaz todos os laos da solidariedade entre os povos combatentes e ameaa deixar
atrs de si uma exasperao que, durante longo tempo, impossibilitar o reatamento de tais laos. (2009,
P. 08)
546
Ao tratar da metodologia, os conceitos que vo aparecendo no texto j remetem a

Psicanlise. um trabalho de difcil conceitualizao, pois so conceitos esparsos e que
fogem do espao que determinado aos estudos tradicionais pertencentes Histria.
Ainda sim estamos certos dessa ser a melhor escolha no que tange a Literatura de
Testemunho. Sigmund Freud e seu aparelho metodolgico de analise, a psique, nos
alcana na medida que desvela lacunas de Primo Levi, que sem essa metodologia
deixaramos de ler. Contudo, h um corte temporal entre os dois: Levi o homem do
sculo XX e marcado pelas profundas mudanas da Guerra, Freud322 o intelectual do
sculo XIX, embasado na leitura iluminista e segue a crena ferrenha na cincia. Em
vrias circunstncias eles se aproximam, no numa produo em comum, mas numa
experincia que, mesmo distinta temporalmente, permite a ambos um contexto prximo.
Ao analisar essa aproximao, partimos de uma hiptese contextual, que foi nos
possibilitada atravs da leitura dos textos de ambos. Ao tentar uma aproximao, no
queremos de forma alguma tencion-los numa comparao; no pretendemos meramente
identificar o que Levi e Freud possuem em comum. O que nos interessa saber e analisar
o porqu de Freud ser indispensvel na leitura de Levi, o que tambm outra hiptese
nossa.
Separamos algumas distines importantes que sero feitas ao longo do trabalho
e que dizem respeito aos conceitos mais utilizados - trauma e, em seu contraponto,
sublimao, perpassam ao longo de todo trabalho. Trauma ligado ao processo de
experincia e dor, e sublimao ao de escrita e remodelao da dor. Os dois conceitos j
implicam no trabalho com a memria e logo com a rememorao. A memria condio
322
Freud possui inmeras biografias, e at mesmo escreveu sua autobiografia. um dos autores com maior
especulao e temas relacionados a ele que ainda so muito revisados e debatidos. Freud era inquieto
enquanto pesquisador, ansioso por publicao; suas obras eram revisadas por ele mesmo e as modificaes
subseqentes publicadas no livro a seguir. Quando falamos de alguma caracterstica do Freud intelectual
sempre esbarramos com alguma contrariedade e discordncia. Embora acreditamos que alguns dos
elementos que compe a sua vida como psicanalista sejam de comum a acordo para a maioria dos
pesquisadores que o estudam. Peter Gay sempre traz analises mais historiogrficas, afinal ele um
historiador, e vamos usar dessa interpretao historiogrfica e psicanaltica para distinguir de qual Freud
estamos falando nesse trabalho. Peter Gay: Como historiador, situei Freud e sua obra nos vrios contextos
relevantes: a profisso psiquitrica que ele subverteu e revolucionou; a cultura austraca em que foi
obrigado a viver como judeu descrente e mdico pouco convencional; a sociedade europia que, durante a
vida de Freud, passou pelos terrveis traumas da guerra e da ditadura totalitria; e a cultura ocidental como
um todo, uma cultura cuja percepo de si mesma ele transformou irreconhecivelmente para sempre.
(GAY, 1989, P.17)
547
primeira para existncia da prpria fonte, enquanto o testemunho nada mais que uma
transcrio memorialstica; os demais vo se associando ao longo da narrativa.
Dentro da historiografia, o tema foi efervescente nas ltimas dcadas, quando
escritas ntimas, e at mesmo o uso da literatura, obtm maior relevo na historiografia.
Mas, sobre o surgimento do tema Literatura de testemunho, existem dois fatores
fundamentais que aqui vamos tratar: o primeiro o julgamento323 de Adolf Eichmann,
que traz para o cerne da cultura histrica o debate sobre o Holocausto - poderamos
chamar esse fator como clssico -, o segundo que mais novo, seria o de uma possvel
globalizao324 da memria, que traz tona as memrias subalternas. Tal eminncia no
campo de estudos sobre o holocausto impulsiona a historiografia, contudo, a Literatura
de testemunho ainda mais distante, mesmo dos temas mais caros para o holocausto.
Veremos alguns autores que tratam do tema ao longo da dissertao, desde os mais
reconhecidos como Lacapra, at os estudos mais recentes, representados, exemplo, por
Fbio de Landa.
323
O julgamento de Eichmann no se trata de um simples julgamento, ele traz a tona a histria do

holocausto, as barbries e ainda reativa a memria internacional sobre o Nazismo. Nobert Elias descreve
como foi o processo desse julgamento que recoloca a memria do Nazismo na centralidade das questes
mais urgentes do perodo: primeira vista, o julgamento de Eichmann era simplesmente o julgamento de
um indivduo, com o antigo membro das SS como ru e seus acusadores israelenses, um contingente de
testemunhas, algumas das quais sobreviventes dos campos de concentrao, e um pblico internacional
invisvel que acompanhava os depoimentos das duas partes e julgava-os. Com o decorrer dos meses,
entretanto, quando as notcias do julgamento se divulgaram por todo o mundo e penetraram nas conversas,
pensamentos e sentimentos de pessoas em muitos Pases, pareceu tornar-se algo mais do que o julgamento
de apenas esse indivduo. Comeou, numa pequena escala, a adquirir o carter de um momento culminante
da histria contempornea. Tal como as duas Guerras alems, contribuiu para o crescente volume de
experincias que desafiam a imagem que temos de ns prprios como sociedades civilizadas. Na superfcie,
a questo era de mbito limitado; se vista em maior profundidade, porm, seu interesse era
consideravelmente vasto.
O fato de que os nacionais-socialistas tinham feito os judeus sofrer diabolicamente no era desconhecido.
Mas, antes do julgamento de Eichmann, a enorme capacidade humana para esquecer as coisas dolorosa,
sobretudo se aconteceram a outras pessoas relativamente impotentes, j tinha comeado a fazer seu
trabalho. A lembrana como Estado moderno j tinha desejado exterminar uma detestada minoria estaca
de esvaindo aos poucos do esprito das pessoas. O julgamento de Jerusalm reativou a memria, colocando
uma vez mais em foco, de modo abrupto, os crimes nazistas. Tornou-se invlida toda a discusso sobre se
teria sido prefervel, ou no, deixar que a lembrana dos assassinados e dos assassinos casse na obscuridade
com, no mximo, meia dzia de pargrafos dispersos num livro de histrias como epitfios. Agora, as
lembranas voltavam. E eram instrutivas as circunstancias desse retorno. (ELIAS, 2011, P, 269)
324
O historiador Henry Rousso fala de uma globalizao da memria, e que este efeito faz emergir temas
com o holocausto, pois agora no seria problema s dos Pases diretamente envolvidos, mas sim de qualquer
pessoa que se interesse pelo tema.
548
Nessa dissertao, optamos por agrupar os temas em apenas dois captulos. A

diviso se d pela afinidade temtica que nos permite realizarmos a escrita desse modo.
Vamos realizar durante a dissertao a apresentao de Primo Levi, sobre aspectos
tanto pessoais como intelectuais. Ao tratar de uma biografia rpida de Primo Levi,
podemos melhor entender qual era sua posio perante o campo, e ainda ter indcios de
como sua profisso possibilitou-lhe privilgios mantenedores de sua prpria vida.
Duas circunstncias so essncias para realizarmos essa dissertao: so elas a
identidade325 e o existencialismo. Sobre a identidade, inerente ao processo de mudana
que a identidade seja abalada, conflitada, exposta a novas tenses, e a Guerra um espao
de severas mudanas num breve perodo de tempo. Acerca do existencialismo,
pensaremos a condio intelectual de Primo Levi aps o campo de concentrao; nessa
tarefa nos cabe analisar a fora de uma micro-narrativa que avana para explicar aspectos
do Holocausto e ganha um pblico bem elevado. Esses dois temas aparecem relacionados,
pois a escrita existencial lana desafios para a identidade do intelectual e tambm de seus
leitores.
Tambm no primeiro captulo pretende-se entender e aplicar s fontes os limites
de interpretabilidade, como isso assume-se as lacunas e desfalques que esse documento,
como outro qualquer possu. Esses limites aparecem sobretudo, pelo testemunho ser uma
recordao326 acerca de uma determinada vivncia real.
A modalidade testemunhal elenca o entrave em torno da discusso se a memria
pode substituir ou no a historiografia, o que rendeu um debate acadmico e
historiogrfico muito caloroso. Em resumo e ao longo da escrita, vamos atualizar o leitor
que o testemunho modalidade da memria e pode se tornar registro histrico mediante
a interveno do historiador, mas isso no o faz a historiografia de algo em si, ao menos
325
Uma mudana radical e mais profunda na sociedade reflete diretamente nos indivduos. No caso de
Primo Levi suas mltiplas identidades so confrontadas dentro do campo de concentrao, o que afeta no
seu processo de apreenso e escrita do testemunho. NobertElias nos atenta para como esse processo se
aplica a identidade do indivduo: Com a crescente insegurana de status e uma tambm crescente busca
de identidade, as preocupaes aumentam. No h dvida que o sculo XX um sculo instvel, inseguro,
e no apenas por causa das duas Guerras Mundiais. (ELIAS, 1997, P. 37)
326
A memria muito prxima da Psicanlise, outrora diramos que substituem-se no trabalho

psicanaltico. Freud conceitua a memria, e suas implicaes. O seu conceito de lembrana til na anlise
e leitura de vrios textos ou smbolos da cultura, implica em reconhecer que a recordao no mais a
experincia do ocorrido ao qual se lembra, e essa definio nos desloca a interpretao do testemunho.
Sigmund Freud: Quando uma aldeia se torna cidade ou uma criana se faz homem, a aldeia e a criana
so absorvidas pela cidade e pelo homem. S a recordao pode delinear os antigos traos na nova imagem;
na realidade, os matrias ou as formas anteriores foram deixados de lado e substitudos por outros. (2009,
p.15)
549
quando pensamos numa Histria vinculada a profisso de historiador. Sobretudo, essa

tenso entre memria e histria esquecida no trabalho com o testemunho, aparentando
que h uma fuso entre elas - a literatura de testemunho oriunda da memria, deste
modo, no vemos oposies entre ambas.
Essa breve biografia nos fornecer as apresentaes necessrias para o decorrer
do texto. Primo Levi ser apresentado; no uma biografia simples ou que podemos
negligenciar algo, a vida dele sustenta a obra da qual dispusemos como fonte documental.
Queremos apreender apenas sua vida intelectual, mas isso extrapolado, pois o
pensamento e a recordao no fazem morada fixa num aspecto da vida, pelo contrrio,
mescla as lembranas de forma embaraosa, portanto, tratamos da sua vida intelectual e
pessoal. Ainda nessa breve biografia, delinearemos para o leitor quem o Primo Levi que
tratamos nessa pesquisa, o que ele nos permite e suscita para pensar o holocausto e a
narrativa que o compe atravs dos sobreviventes.
Alijar Primo Levi e Freud foi escolha mais audaciosa e tambm interessante
dessa dissertao. No vaivm e nos sobressaltos, a psicanlise se consolidou nas ltimas
dcadas; a Literatura Freudiana foi muito revisada, criticada e at rejeitada em alguns
mbitos intelectuais. Negar ou diminuir a importncia Freudiana para pensar a cultura
seria impossvel, e nessa grande contribuio, na anlise da Kultur que reside o nosso
maior interesse por Freud. O mtodo psicanaltico que se apregoa aos contextos
histricos, as doenas e alteraes que so pensadas a partir do universo mental, isso nos
interessa na medida que humano, e que reinsere o indivduo numa posio semi-nua
para o social. Quando falo numa posio semi-nua, entendo que aqui o encoberto ter
voz; nos estudos sobre a Guerra, Freud alcana no s a compreenso do enredo como
um todo, mas nesse todo descreve o individual e a sua relao com o terror, e ressalta as
modificaes que o meio sobrepe ao indivduo. O que parece no muito inovador aos
nossos olhos agora que, em meio a Primeira Guerra, era novidade enxergar no apenas
a catstrofe dos Pases, mas tambm dos humanos. Esses e outros motivos que vamos
tecer ao longo dessa redao nos fizeram aproximar Levi de Freud, ou Freud de Levi. Um
chega ao outro igualmente, so prximos pela questo Judaica, pela compreenso da
Guerra como um empreendimento contra a humanidade, e sobretudo por Freud manusear
e compor as ferramentas para essa anlise, enquanto Levi tece os fios para o uso dessas
ferramentas.
550
O prximo passo que daremos, explica acerca de conceitos fundamentais que

sustentam essa dissertao: Trauma e Memria - como ambos se relacionam e como a
escrita de Primo Levi elabora tais pontos. at dispensvel esclarecer que o testemunho
s possvel por uma modalidade da memria, e, por conseguinte, h uma preocupao
relevante com a mesma. Em seguida, h o Trauma, que norteia e reativa essa memria
para a escrita, na tenso de tambm ser limitador de lembranas. nesse mesmo momento
que vamos demonstrar a utilizao dos conceitos Freudianos na anlise da fonte
(testemunho) como meio para acessar o conhecimento acerca da organizao poltica
totalitria - embora no s.
Pensar o Trauma muito complexo e logo se faz conexes com muitas situaes
que o envolvem; na ponta contrria do trauma encontra-se a sublimao - o ato de tornar
o pesaroso em algo que seja apresentvel para a civilizao - que permite e que transforma
a memria em texto e publicao. Vamos trabalhar como trauma e sublimao que se
contrape e contemplam s mesmas cenas de escrita. Tudo isso aplicado a fonte.
E na tarefa de pensar o Trauma em relao ao testemunho, ainda nos deparamos
com mais um confronto: este ordem temporal, o tempo em que se vive diferente do
que tempo em que se narra; esse espao gera lapsos de memria e remodela a narrativa
do acontecido. Assim, esse espao temporal deve ser analisado e integrado junto ao
trabalho.
Ainda sobre espao temporal, espao de memria e escrita evidenciam
articulaes muito prprias para a psicanlise. O inconsciente327 aparece como
centralidade do trabalho psicanaltico e tambm como o objeto a ser estudado; por vezes
ele objetificado para o estudo Freudiano. J na escrita de Primo Levi, o inconsciente se
apresenta na forma da escrita ntima, e vai sendo objeto e sujeito ao mesmo tempo - no
se trata do estudo do inconsciente, mas sim da explanao que se faz do mesmo.
E no decorrer desse trabalho vamos manter a proposta inicial do Projeto que foi
apresentado no processo seletivo da Ps-Graduao, salvo as algumas alteraes que se
deram em detrimento de novas leituras e discusses. O projeto trata do que acima
327
Freud se interessa pela relao do Romancista com a psicanlise, por vezes traa itinerrios que so
comuns para ambos: O analista observa o inconsciente de seus pacientes, ao passo que o escritor observa
seu prprio inconsciente e molda suas descobertas numa manifestao expressiva. Assim, o romancista e o
poeta so psicanalistas amadores, na melhor das hipteses so penetrantes quanto qualquer profissional. O
elogio de Freud dificilmente poderia ter sido mais sincero, mas era o elogio do artista enquanto analista.
(GAY, 1989, P. 269)
551
descrevemos: anlise da literatura de testemunho a partir da metodologia psicanaltica, o

que implica em desenvolver problemas que versam sobre o Nazismo, a condio Judaica,
a Segunda Guerra e a Memria do holocausto. Esses temas que sero abordados ao longo
do trabalho se confluem para sustentar uma possvel coerncia para lermos a Literatura
de Testemunho. Quando falamos de possvel interpretao pelo prisma de
interpretaes que toda literatura nos oferece. O que nos permite no sermos escapistas
ou muito inventivos o estabelecimento de um contexto histrico definido e de uma
teoria do testemunho que avana para analisar o processo da escrita, mas do que
propriamente a escrita. Ao falar em analisar o processo, a postura da escrita e o lugar de
testemunho, isso nos remete aos mtodos clnicos de anlise Freudiana, que deslocou o
lugar do testemunho e nos indicou que o contedo apenas o resultado do espao
testemunhal e o contexto que o mesmo carrega. Essa anlise, que muito nos parece
subjetiva e fictcia, ganha maior objetividade, se assim somos autorizados a dizer, ao ser
contornada por situaes concretas que marcam o sculo XX. Entretanto, no nos
importamos em no adquirir o ttulo de uma histria marcada pelo real, at porque no
acreditamos que esses signos construdos por alguns grupos possam creditar ou
desacreditar uma produo historiogrfica. Seguimos mtodos confiveis ou, ao menos,
usuais ao historiador, mas sem a pretenso de produzir algo que confirme essas
dicotomias que perseguem a escrita da histria, sobretudo nos temas da memria.
Consciente e inconsciente, real e fico, so apenas peas de um mosaico que
interagem para a composio de uma nica figura que aqui chamamos de literatura de
testemunho, e no elementos que podem ser separados com exatido. Acreditamos que
essas dicotomias e separaes severas tenham sido superadas, o que nos confere
confiana e conforto para prosseguir com esse trabalho; mas para ajustarmos um espao
maior a ns, ainda reafirmamos que a inteno desse trabalho no promover uma nova
modalidade do fazer histrico: muito audacioso e caro isso nos seria, mas sim
caminharmos com mais liberdade dentro das possibilidades do fazer histrico.
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552
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CORAO LEVIANO
Desiluso e morte em Paulinho da Viola
Kenia Gusmo Medeiros328

RESUMO: Este trabalho tem como tema reflexes presentes no repertrio de Paulinho
da Viola. As canes deste artista so relatos marcados por representaes sobre o tempo
e a vida. Este breve artigo versa sobre duas sensibilidades e representaes relacionadas
as primeiras, desiluso e morte, tambm encontradas nas msicas do compositor. A
cano enquanto fonte histrica permite que encontremos em palavras cantadas,
representaes sociais e prticas cotidianas que comumente dialogam com as
328
Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). Mestre em Histria pela
Universidade de Braslia (UnB). Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Gois (UEG).
Professora do Instituto Federal Goiano (IF Goiano). Orientador da tese: Prof. Dr. Carlos Oiti Berbert Jr.
553
experincias dos quadros sociais nos quais elas surgem. Por meio de narrativas repletas
de metforas, os discursos musicados de Paulinho da Viola se configuram como relatos
que dialogam com questes filosficas a partir da partilha de experincias e referencias
cotidianas.
Palavras-chave: Paulinho da Viola, desiluso, morte, esperana.
Desiluso
As desiluses so temas recorrentes no repertrio de Paulinho da Viola. Elas so

frequentemente de carter amoroso ou relacionadas a instabilidade da vida e seu
intrnseco aspecto temporal. Suas canes so escritas com muitas metforas, muitas
delas relacionadas a gua. No caminho potico percorrido pelo compositor ela representa
fluidez e passagem, pranto e tristeza mas tambm esperana e renovao. Juntamente
com outros termos correlacionados, a gua usada pelo compositor como um elemento
discursivo que colabora para que sejam cantadas suas impresses e reflexes acerca da
vida.
gua, rios, ondas, tempestades, marinheiros, barcos, timoneiro, ventos e
tempestades e portos representam aspectos de uma conscincia que entende a vida
pautada pelo inconstante, incontrolvel e embalada por movimento. Neste artigo, das
canes que utilizam essa metfora da gua, apenas uma est presente, mesmo assim
cabem breves reflexes. Luiz Costa Pereira Jr diz que esse trao do compositor pode ser
associado a perspectiva de Herclito
Pois sobre a aparente impreciso heraclitiana, o filsofo declara sempre

uma nica e mesma coisa: a continuidade do acontecer, do fluir, eco
ilustre para as metforas de navegao usadas por Paulinho da Viola.
Herclito golpeava a crosta dos discursos, diz Schler, principalmente
os verborrgicos e definitivos que tendem a absolutizar informaes.
Expunha as coisas medida que as descobria, e mesmo ento, buscava
no ser conclusivo, pois a investigao deve ser o foco, no a certeza
de que h uma soluo confivel. (PEREIRA JUNIOR,2011)
Em Corao Leviano, o outro, aquele que trama, que possui planos e joga o
narrador na instabilidade da contingncia ao partir sem dizer adeus. Essa desiluso
narrada atravs das j citadas metforas relacionadas a gua. O corao do narrador o
navegante que enfrenta a tempestade, a paixo e a loucura so um mar onde o narrador
554
busca felicidade. No final, o narrador reconhece um erro e este se situa numa espera, a
espera por um bem de um corao leviano.
Corao Leviano
(Paulinho da Viola, 1996)
Trama em segredo teus planos
Parte sem dizer adeus
Nem lembra dos meus desenganos
Fere quem tudo perdeu
Ah corao leviano no sabe o que fez do meu
Ah corao leviano no sabe o que fez do meu (mas trama)
Este pobre navegante
Meu corao amante
Enfrentou a tempestade
No mar da paixo e da loucura
Fruto da minha aventura
Em busca da felicidade
Ah corao teu engano
Foi esperar por um bem
De um corao leviano
Que nunca ser de ningum
Na cano Comprimido em uma noite comum de novela Paulinho narra a opresso

cotidiana em uma histria com desfecho trgico. Ao delegado a mulher revela um detalhe
perturbador, o marido andava a ouvir sem parar um samba do Chico que falava sobre as
coisas do dia-a-dia. A referncia feita a cano Cotidiano, do lbum Construo de
1971. Nessas palavras cantadas de Paulinho o prprio ttulo da cano oferece uma dupla
matriz de sentido; fazendo aluso ao comprimido que causa o envenenamento e tambm
a soluo para a condio de compresso, dito ainda de outro modo, de opresso sofridas
pelo personagem da msica. Eliete Ea Negreiros diz que em Comprimido a no
resoluo do mistrio juntamente com alguma medida de indefinio sobre quem so
aqueles personagens e de localizao temporal, ampliam o carter ficcional da cano e
nos intrigam ainda mais. (NEGREIROS, 2011,p.95). Em Comprimido Paulinho consegue
por suas palavras cantadas transbordar os sentidos de uma temporalidade cotidiana. Para
isso, o autor faz uso das sensibilidades de situaes domsticas e triviais. As marcaes
de orientao temporal aparecem tambm nessas representaes da vida prtica, a
chegada, a sada, os afazeres comuns do ambiente privado da casa. E alis, o que pode
melhor representar em nosso ntimo, em nosso eu, nossa temporalidade vivida do que
555
nossos prprios movimentos e atividades cotidianas? no mbito cotidiano que

percebemos e encenamos nossas prprias condies e orientaes temporais.
Comprimido
(Paulinho da Viola, 1973)
Deixou a marca dos dentes
Dela no brao
Pra depois mostrar pro delegado
Se acaso ela for se queixar
Da surra que levou
Por causa de um cime incontrolado
Ele andava tristonho
Guardando um segredo
Chegava e saa
Comer no comia
E s bebia
Cad a paz
Tanto que deu pra pensar
Que poderia haver outro amor
Na vida do nego
Pra desassossego
E nada mais
Seu delegado ouviu e dispensou
Ningum pode julgar coisas de amor
O povo ficou intrigado com o acontecido
Cada um dando a sua opinio
Ela acendeu muita vela
Pediu proteo
O tempo passou
E ningum descobriu
Como foi que ele
Se transformou
Uma noite
Noite de samba
Noite comum de novela
Ele chegou
Pedindo um copo d'gua
Pra tomar um comprimido
Depois cambaleando
Foi pro quarto
E se deitou
Era tarde demais
Quando ela percebeu
Que ele se envenenou
Seu delegado ouviu
E mandou anotar
Sabendo que h coisas
Que ele no pode julgar
S ficou intrigado
Quando ela falou
556
Que ele tinha mania

De ouvir sem parar
Um samba do Chico
Falando das coisas do dia-a-dia
A nossa relao com temporalidades no se d apenas no agir e na busca de

satisfao e finalidades. Ao contrrio disso, nossas relaes com o tempo se do tambm
pela nossa tentativa em grande medida intil de resistirmos a ele e a seus movimentos.
No meio da cotidianidade por vezes enfadonha ou de nossos planos para o futuro, ou
ainda entremeadas em nossas memrias, est a nossa necessidade de orientao temporal.
Precisamos de algum modo ou de muitos, nos orientarmos em relao s mudanas que
ocorrem em sociedade e em nossa prpria vida. De acordo com Rsen: O tempo assim
experimentado como um obstculo ao agir, sendo vivido pelo homem como uma
mudana do mundo e de si mesmo que se ope a ele.329 ( RSEN,2001,p.59).
A morte
Na deriva, a experincia de morte nos acompanha enquanto estamos a navegar

num oceano de expectativas e experincias. A lembrana do inevitvel fim para tudo o
que vive tambm o motivo do angustiante carter do viver. Nossas aes, desde as que
nos provm a subsistncia at as que se relacionam ao esprito, esto em franco dilogo
com a tentativa do adiamento de nossa finitude. No , pois, no momento da morte, nem
na proximidade da morte que se torna necessrio pensar nela. durante toda a vida.
(ARIS, 2014, p.397)
A atividade humana de temporalizar possui alguns norteadores provisrios que
variam de acordo com as circunstncias da vida de cada sujeito, entretanto, a morte o
norteador frequente e comum a todos. Temporalizamos a existncia por conhecermos sua
condio de finitude.
No arco tenso traado pela deciso antecipadora, revela-se o perfil da

temporalidade autntica: o futuro que puxa a cadeia dos xtases, uma
antecipao, o passado, a retomada do que uma vez foi possvel, e o
329
RSEN, Jrn. Razo histrica:teoria da histria:fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 2001. p. 59.
557
presente, o instante de deciso. Mas sob o foco da morte, onde o arco

finda, a temporalidade exttica, originria, revela-se finita, nela
espelhado o sentido do Dasein em sua finitude (NUNES,1992, p.132).
Pensar o tempo humano inevitavelmente pensar seu transcorrer e seu fim. A

certeza do carter finito da experincia humana de viver o que guia mesmo que
indiretamente a mesma. O nterim a ser desfrutado ainda desconhecido. Tanto o perodo
compreendido entre o nascimento e a morte do indivduo, quanto a prpria experincia e
representao da morte variam e se modificam em funo de tempo e espao.
Ao observar essas mudanas, v-se que o morrer tornou-se ainda que
de um ponto de vista negativo, um dos inmeros processos de produo
da vida econmica moderna. E, no entanto, talvez no haja nenhuma
outra experincia na vida do ser humano que descreva to nitidamente
os limites impostos ao domnio moderno da natureza com o auxlio da
cincia e da tcnica330 (GADAMER, 2006, p.69).
A capitalizao da morte na vida moderna possui dois lados distintos. Primeiro,

para grande parte da populao, o ltimo ato dispendioso do ponto de vista financeiro.
Em torno da morte circunda uma economia sombria mas necessria e por isso mesmo
extremamente intensa. Segundo, em vida, conscientes de sua finitude, os homens buscam
cada vez mais o gozo de cada instante das maneiras mais variadas quanto possvel, os
investimentos nessa procura por experienciar a vida enquanto possvel, por vezes so
volumosos.
A busca por orientao na vida tambm a busca por orientao temporal. Essa
angstia e necessidade de direcionamento surgem em momentos repentinos de
questionamento de si em meio ao cansao e a trivialidade cotidiana. Dissolvemo-nos em
cotidianidades, perdemos a ns mesmos num mundo de tcnicas e informaes. Mesmo
longe do mundo acadmico e dos filsofos de formao, os questionamentos de si e do
mundo fsico e das ideias acontecem cotidianamente. Uma filosofia nascida da
sensibilidade e ou da fadiga do dia-a-dia intimamente vivida por pessoas comuns e por
vezes reverberada por essas mesmas. Como define Karl Jaspers filosofar ento buscar
por uma independncia ntima.
558
A filosofia ser simultaneamente a aprendizagem da vida e da morte. A

insegurana da existncia no tempo faz da vida uma constante tentativa.
(...).
Nesta tentativa importa sobretudo correr o risco de entrar na vida, de
nos expormos ao mais extremo e no o dissimularmos, de ver com
honestidade e deixar o campo livre s interrogaes e respostas. E
seguir ento o nosso caminho, na ignorncia do todo, sem a certeza
palpvel do que seja autntico, sem usar de falsa argumentao ou de
enganosa experincia para descobrir a fresta que permita no mundo
contemplar a transcendncia, sem que a palavra de Deus nos atinja
direta e univocamente, aceitando ouvir em cifra a ambgua linguagem
das coisas e vivendo todavia com a certeza da transcendncia. (...) Se
filosofar aprender a morrer porque saber morrer precisamente a
condio de uma vida autntica. Aprender a viver e saber morrer so o
mesmo. (JASPERS,1985, p.124)
Partindo da contribuio de Jaspers, se a filosofia um aprendizado sobre a vida

e sobre a morte ela por conseguinte, uma mediadora da nossa relao com o tempo. Por
meio dela no podemos medir, mas podemos atribuir sentidos a ele. Ao pensarmos nossa
condio humana, estamos diretamente refletindo sobre a condio de brevidade
temporal da nossa prpria existncia e isso significa pensar sobre a nossa prpria morte
e na dos que nos cercam.
Nos apegamos a vida sabendo que ela finita, tentamos prolongar nossas
existncias, conscientes de que em algum momento isso no mais ser possvel. A
brevidade escancarada do daisen331 nos incentiva a temporalizao de toda e qualquer
experincia cotidiana. Tendo como condio inexorvel, o fim, a vida carece de uma
orientao temporal que a faa ser melhor aproveitada. O daisen existe como ser temporal
e com inteno temporalidade, a um eterno sentido, em termos gerais, nunca um ser,
mas sempre e somente tornando-se.
No significa que todas as pessoas vivam aterrorizadas com pensamentos sobre a
morte. O fim, esse marco intrnseco a existncia de tudo o que vive, exerce sua influncia
de modos distintos sobre diferentes culturas e sujeitos. Se em tantas sociedades de tempos
passados, a morte inibia muitas aes pelo medo das consequncias na vida espiritual;
hoje apesar dessa perspectiva no ter desparecido e ainda demonstrar bastante fora,
bastante comum tambm, o discurso que fomenta a vivncia de experincias variadas e
livres de amarras e pudor, justamente pela finitude da vida. Na vida cotidiana, nossas
559
prticas temporalizadoras para diferentes duraes, tem nelas diluda nossa conscincia
da nossa mortalidade.
Mas que vida? No importa qual. Uma vida dominada pelo pensamento
da morte, e uma morte que no o horror fsico ou moral da agonia,
mas o oposto da vida, o vazio da vida, incitando a razo a no se apegar
a ela: eis porque existe uma relao estreita entre o bem viver e o bem
morrer. (Cf.: HEIDEGGER, 2007)
Os sinais da morte fsica, a morte do nosso corpo vo ocorrendo paulatinamente.

As pessoas que tem a oportunidade de envelhecer, alardeiam involuntariamente por meio
de seus corpos j corrompidos pelo tempo, o destino comum dos que conseguirem
manter-se vivos por maior perodo. Os versos Tem a cabea branca/ A pele
encarquilhada denunciam a ao do tempo. Muitas sociedades, passam atualmente por
um processo de envelhecimento de suas populaes, a expectativa de vida tem aumentado
e o nmero de idosos crescente.
Salvo algumas excees, as sociedades
contemporneas, especialmente as ocidentais, desde o sculo XX promoveram grande

valorizao da juventude em detrimento da velhice. Paradoxalmente, essas mesmas
sociedades tem agora o desafio de articularem e desenvolverem espaos e sociabilidades
que atendam s necessidades de uma grande populao envelhecida.
A vida essa/ um segundo que se esvai depressa, os versos constatam a
brevidade do ser a qual todos estamos sujeitos. Todos ns temos o nosso momento/E
depois dele o esquecimento, os versos finais, refletem ainda o esquecimento ao qual
tambm muitos de ns estamos condenados.
Precisamos de tempo, buscamos mais tempo, queremos viver pelo mximo de
tempo que for possvel e ao mesmo tempo o tempo que transcorre nosso maior
obstculo. Esse tempo obstculo que Jrn Rusen chama de tempo natural, e caracteriza
como resistente e impediente, segundo o mesmo, pode ser bem sintetizado na ideia de
contingncia e tem como seu evento mais traumtico e perturbador, a morte (RSEN,
2001, p.59).
Caco Velho
(Ataulfo Alves,1966 )
Reside no subrbio do Encantado
Num barraco abandonado
Joo de Tal
Cabra falado
560
E dizem que viveu fora da lei

Foi um rei
Que zombava da morte
Tinha um santo forte
No meio da gente bamba
O seu prazer era tirar um samba
Pulava, dava rasteira
Topava briga de qualquer maneira
Mas hoje um caco velho
Que no vale nada
Tem a cabea branca
A pele encarquilhada
Faz at pena ver o seu estado
A vida essa
um segundo que se esvai depressa
Todos ns temos o nosso momento
E depois dele o esquecimento 332
Segundo Jaspers, as dimenses que experienciamos no mundo relacionam-se ao

movimento vital. Nossa inquietude, apresenta-se em situaes-limite (luta, morte, acaso
e culpa), nas quais sempre produzida uma ciso entre o sujeito-objeto no mundo objetivo
concreto. No h nada slido, tudo relativo, finito e pintado como contradio, e nessa
feita, a vida prtica emerge como amparo para essas situaesO apoio no que sabemos
ter um fim, so aes que buscam algo seguro e racional, podendo ser expressas em
doutrinas filosficas tambm racionais. O realismo essencial, contudo, sempre
apresentado por importantes contraposies, inclusive de ordem mstica. Um caminho
que se oferece como contraposio aos discursos que ganham autoridade pelo carter
cientfico e se apoiam, exatamente, na ausncia de garantia de tudo que est no mundo,
mas tambm na esperana de uma existncia espiritual. A inteno da religio no
explicar o mundo. A religio serve justamente, de protesto contra o mundo descrito e
explicado pela cincia. Ela a voz de uma conscincia que no pode encontrar descanso
no mundo tal qual ele , e que tem como intuito, transcend-lo (Cf.: ALVES, 2006).
Esse aspecto de reflexo filosfica, como dito anteriormente, no est somente
associado ao conhecimento formal, mas vida prtica. Nesse sentido o repertrio de
Paulinho est repleto de referncias e reflexes acerca de questes do tempo csmico e
tambm do vivido. Em sua obra podemos encontrar um pensamento tipicamente popular,
dentro do samba, gnero tambm de apelo popular. Esse pensamento muitas vezes dito
332
Gravada por Paulinho da Viola em 1996.
561
nesse repertrio como ensinamento, reflexo, questionamento, em sntese, como

compreenses que dialogam com temas filosficos.
Aparecem inflexes e
desdobramentos da ideia de temporalidade como tempo indeterminado, fragmentado,

esperado e perdido. Em algumas canes como a prxima que segue, o tempo retratado
como o agente que desconstri expectativas e que se alonga na angstia de esperas. Em
sua dimenso de futuro, ele imprevisvel. Ou seja, o tempo apresentado como o fio
principal de uma trama que ele me mesmo desfaz.
Ainda mais
(Paulinho da Viola e Eduardo Gudim,1965 )
Foi como tudo na vida que o tempo desfaz.
E a vida continua
Os sonhos nos acalentam
Os sonhos nos alimentam
Coisas que no mundo no tem
E outro dia vem chegando
E a gente sempre esperando
Aquilo que nunca vem
E o que passou foi embora
E o que vem no se sabe
Sozinho a gente chora...
Em termos filosficos, a experincia da morte apresenta outra questo, a

imortalidade. A imortalidade, vida sem morte ofertada aos deuses; a natureza (eterno ciclo
de renovao); e a aqueles que aderem a alguma f que contemple a imortalidade da alma
humana. Cabe ao homem na terra, a experincia entre a vida e a morte, mas no por sua
condio biolgica, natural. A vida individual da humanidade, permite uma reflexo,
pragmtica ou contemplativa, sobre como individualidade e a narrativa pessoal se findam
em um dado momento. Se h alguma segurana mnima para alguma imortalidade
humana, essa estaria, como j alertavam os gregos, nas histrias contadas na arena
pblica.
Jaspers ao confrontar-se com as questes da morte, articulou um horizonte a partir
das situaes-limites. Ou seja, a esfera da mundaneidade, da circularidade do mundo,
atrelada em duas esferas, uma a resignao da vida enquanto experincia limitada; e a
outra a opo ou deciso pelo fim. Essa questo sintetizada por Albert Camus como:
S existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a vida vale ou
562
no vale pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. (CAMUS,
2004, p.17).
Contudo, valores ticos e morais, caminham em sintonia para suavizar essa
experincia. O medo da imortalidade amaldioada representada para muitos pelo inferno
ou a possibilidade de contemplao da eternidade no paraso j faziam parte da primazia
do pensamento de Santo Agostinho. O tempo, enquanto experincia humana era uma prcondio para a perpetuao da vida. Essas temporalizaes forjam horizontes. Para
Heidegger, a manifestao da ansiedade, est materializada em qualquer atividade
humana, desde da brincadeira infantil at a reflexo da histria pessoal. O ser est por sua
condio de instantes, o daisen, a prpria angstia. (Cf.: HEIDEGGER, 2007)
A vida desde sua concepo interpretada e cuidada em funo do tempo. no
tempo que os acontecimentos se desenrolam. O tempo medido e sentido, nossa
orientao temporal propicia aes que por vezes facilitam, por vezes possibilitam a nossa
prpria sobrevivncia. Paradoxalmente, o tempo tambm o maior responsvel por
corromper a existncia de tudo o que vive.
A ao do homem no tempo o objeto da histria. Cada texto historiogrfico
porm, traz consigo as marcas do tempo no qual foi pensado e produzido. Antoine Prost
concebe que: Da resulta que todas as histrias so, ao mesmo tempo, uma histria da
histria (PROST, 2012). Mesmo os trabalhos dos historiadores que se debruam to
detidamente sobre uma determinada temporalidade, em alguma medida correm sempre o
risco de terem sua validade solapada pelo transcorrer do tempo e a possibilidade de novos
fatos, documentos, fontes ainda desconhecidas serem descobertas e mudarem o que se
sabia sobre um determinado evento ou poca at ento. O futuro imprevisvel e o
passado tambm.
O homem se temporaliza e seu acontecer histrico a temporalizao
(NUNES,1992).
Bibliografia
ALVES, Rubem. O enigma da religio. Campinas, SP: Papirus, 2006.
ARIS, Philipe. O homem diante da morte. So Paulo: Editora Unesp,2014
563
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2004.
GADAMER, Hans-Georg. O carter oculto da sade. Petrpolis: Editoras Vozes, 2006.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 2 ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco, 2007.
JASPERS, Karl. Iniciao filosfica. Lisboa: Guimares Editores LDA, 1985
NUNES, Benedito, Experincias do tempo. In.: NOVAES, Adauto. (org.). Tempo e

Histria. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
PROST, Antoine. Doze lies sobre a histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria fundamentos da cincia histrica.

Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2001.
Tese:
PEREIRA JUNIOR, L. C. O mar que me navega: Sintonias filosficas em Paulinho da

Viola. Tese de doutorado. Programa de Ps-graduao em Educao, USP. Orientador:
Prof.
Dr.Luiz
Jean
Lauand.
2011.
p.
60.
Disponvel
em
www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-21072011-131554/publico/luiz.pdf.
Acessado em maio de 2016.
564
POR UM INSTANTE DA VELHICE: O ESTUDO DO IDOSO NO

ESTADO DE GOIS
Kryshia Freitas333
RESUMO: O presente texto busca apresentar os principais caminhos relacionados a
proposta de pesquisa voltada a realizao do trabalho histrico a partir de documentos
fotogrficos. Assim sendo, debrua-se sobre metodologias que discutem fotografia e
histria considerando a temtica do envelhecimento bem como da construo do conceito
de velhice. O tema, sobretudo, vislumbrado a partir de retratos fotogrficos capturados
cotidianamente na casa de repouso Solar Colombino Augusto de Bastos situada na cidade
de Goinia. A percepo destes toma como referncia o conceito de Instante decisivo
proposto pelo fotgrafo francs Henri Cartier-Bresson. Do mesmo modo, o trabalho
busca compreenso das imagens de modo dialtico como propes Huberman ao seguir
o vis do entremeio entre o formalismo e a iconografia afim de atingir a apreenso de
sentido.
Palavras-chave: Fotografia; envelhecimento; Solar Colombino.
Apresentao
O presente trabalho trata-se da continuidade da pesquisa iniciada ao longo da

graduao propondo uma pesquisa histrica tendo como fontes fotografias. Assim, desde
o ano de 2010, voltou-se ao estudo terico sobre a temtica da relao entre histria e
fotografia. Este primeiro contato terico se deu atravs do trabalho do historiador e
fotgrafo Boris Kossoy. Neste momento, o olhar voltou-se ao estudo que pressupunha
como elemento fundamental o vis investigativo. A partir das consideraes de Kossoy,
passou-se a ter conhecimento da sua tcnica-iconogrfica e interpretativa percebendo a
importncia do levantamento de informaes relacionadas a datas, locais e autorias. Alm
disso, atravs da leitura de Kossoy, percebeu-se o possvel entrecruzamento de dados
implcitos e explcitos presentes na fotografia que resultam no descobrimento do seu
processo de materializao. Em decorrncia deste primeiro contato, descobriu-se novos
333

Orientador (a): Prof Dra. Maria Elizia Borges (PPGH/UFG)
Fomento: CAPES
565
autores que contriburam para com o estudo como Flusser, Rouill, Benjamin, Sontag,
Maria Auxiliadora Schimdt. Assim, ao pensar sobre o que poderia tomar como objeto de
pesquisa, emergiu a ideia de adotar como fonte uma seleo de fotografias de um mesmo
fotgrafo que tivesse atuado por muito tempo, podendo assim, perceber as mudanas e
permanncias na sua obra. Foi ento, que num caminho certeiro, nos deparamos com o
trabalho do francs Henri Cartier-Bresson e seu apaixonante instante decisivo.
Pensar sobre este novo conceito que surgira parecia atribuir sentido a todo aquele
estudo adquirido no ltimos anos. Atravs dos vislumbres acerca do instante decisivo de
Bresson conseguimos, finalmente, compreender o que viria a ser o lado implcito da
fotografia de que falava Kossoy. Ter conhecimento do conceito de instante decisivo em
si e tentar verifica-lo nas obras de Bresson possibilitou traar novos caminhos. O
caminho, que mais a frente, descobrimos ser o da dialtica proposta por Huberman.
O conceito ao qual nos referimos, segundo o seu prprio criador, trata-se de um
instante em que ao capturar aquele fragmento da realidade emerge da cena sob a forma
de um feixe de luz, expresses curiosas, o movimentar dos corpos, a espontaneidade de
um gesto. Assim, apesar destes pressupostos estarem relacionados ao carter plstico da
imagem, o percebo enquanto emoo. Esta sim a fora motora que move o sujeitoobjeto da fotografia, bem como o fotgrafo. Perceber o instante decisivo enquanto
emoo faz com que reconstituamos a cena anterior ao momento da captura,
percebamos a fotografia com mais intensidade e altera a condio de morte do sujeito
enquanto objeto. Nesta perspectiva, o sujeito extrapola, a partir do olhar do apreciador, a
sua condio de forma na fotografia. H neste processo um movimento dialtico entre
o sujeito e o apreciador pois, a apreenso do sujeito-objeto por parte do apreciador no
possvel sem que este sinta o instante decisivo do mesmo modo que a partir desta
apreenso que torna-se possvel que o primeiro v alm da imagem.
Sobretudo, o conceito em estudo foi vislumbrado atravs de uma seleo de
fotografias do fotgrafo Henri Cartier-Bresson ao incio de sua carreira e ao fim. Assim,
tratava-se de obras da dcada de 1930 e 1990. Este recorte de duas dcadas fez emergir a
hiptese de que o francs tenha tido a inteno de registrar sua prpria gerao na sua
obra pois as fotografias da primeira dcada seguem fotos de pessoas que assim como ele
contemplavam a juventude, enquanto que na dcada de 1990 eram registrados sujeitos
idosos, como Bresson. Desta forma, elegemos como tema principal a questo do
envelhecimento goiano, mas mantendo a proposta inicial de um trabalho histrico cujas
566
fontes so os documentos fotogrficos. O interesse surgiu a partir da ideia de tomar como

objeto de pesquisa algo mais prximo a nossa realidade. No entanto, surgiu o lampejo de
fazer o levantamento destas fotografias de idosos em alguns asilos da regio, aps muito
pesquisar em acervos nos museus e laboratrios de Goinia. Nestes ltimos, nos
deparamos com um registro da velhice favorecida de polticos e influentes goianos.
O objetivo do presente trabalho, em sua totalidade, corresponde ao esforo de
realizar um trabalho histrico tendo como fonte fotografias. Do mesmo modo, pretendese pensar a fonte fotogrfica de forma a romper com a anlise plstica tradicional
percebendo os seus aspectos subjetivos. Sendo a temtica abordada nas fotografias, a da
velhice, o estudo tambm busca colaborar para com o pensamento acerca da histria do
envelhecimento do ponto de vista conceitual, bem como em um espectro mais especfico,
enriquecendo, em certa medida, o campo de estudo sobre o envelhecimento goiano.
Assim sendo, esta dissertao se estrutura em um primeiro captulo voltado ao uso
da fotografia enquanto documento histrico expondo a perspectiva pela qual se d a
anlise das fontes utilizadas. Em um segundo momento, o trabalho se debrua acerca da
questo do envelhecimento buscando o aprimoramento do conceito no que se refere
velhice goiana. No terceiro captulo, o trabalho ser dedicado a anlise das fotografias do
Asilo Solar Colombino.
A fotografia enquanto documento histrico

Em Fotografia e Histria (2009), Boris Kossoy afirma que a histria da
fotografia diz respeito ao estudo sistemtico desse meio de expresso em seu processo
histrico. A histria da fotografia remete ao emprego da iconografia fotogrfica do
passado em diferentes ramos do conhecimento. A histria dos documentos fotogrficos
d margem a essas duas vertentes de investigao que no se dissociam uma vez que, tem
como centro os prprios documentos fotogrficos. Em ambas, pretende compreender o
passado tomando como fonte os documentos fotogrficos. Razo pela qual elas se
interpenetram. Desta forma, uma retroalimentao contnua de informaes e
conhecimento. o que ocorre conforme o aprofundamento nas especificidades da
investigao.
O emprego da iconografia fotogrfica no trabalho histrico se depara com
dificuldades porque a prpria histria da fotografia no tenha sido objeto de investigao
567
aprofundada. Assim, a histria da fotografia se ver reduzida a uma histria tcnica

fotogrfica se os temas representados no estiverem contextualizados. As fontes
fotogrficas submetidas ao exame tcnico-iconogrfico e interpretativo servem para
recuperar informaes, uma possibilidade de memria visual do homem ao redor do seu
campo cultural. Trata-se da fotografia enquanto instrumento de pesquisa prestando
anlise da vida histrica. J para a histria da fotografia, a prpria objeto de pesquisa.
Interessam os artefatos representativos de diferentes perodos num dado momento
histrico ou pas. No se pode confundir a histria da fotografia de um pas com a histria
de um pas atravs da fotografia. (KOSSOY,2009). Para o autor, uma tarefa fundamental
na elaborao do trabalho histrico mapear fotgrafos que atuaram numa determinada
regio em determinado perodo de vida. Isso levar a uma diversidade de fontes. Assim,
se ter subsdios para a determinao de datas, locais, autorias, pistas para a investigao
do tema possibilitando o emprego da iconografia fotogrfica como fonte histrica em
pesquisa especfica.
A fotografia no somente registro de uma cena passada, tambm do seu autor
e da tecnologia. Dado ao carter indivisvel entre matria e expresso da fotografia, renese um somatrio de informaes acerca da gnese e histria enquanto documento e de
um fragmento da realidade passada. Na arqueologia do documento fotogrfico, se impe
a reconstituio do processo que gerou o artefato e a determinao dos elementos icnicos
que compe o registro. Abrange tambm, a pesquisa da procedncia do documento
fotogrfico. Determinao cientfica do achado. Essa trajetria importante, pois
transmitir pistas e ajudar na interpretao. necessria a reunio de dados seguros dos
elementos constitutivos e as coordenadas de uma situao que deu origem a fotografia.
Isso se dar com o auxlio da anlise tcnica e iconogrfica. pelo cruzamento das
informaes implcitas e explcitas do documento que se reconstitui o processo de
materializao de um artefato fotogrfico. (KOSSOY,2009).
Em O que vemos, o que nos olha (1998) Didi-Huberman apresenta um
procedimento importante para o historiador da arte esclarecendo questes metodolgicas
que tambm esto associadas aos seus prprios procedimentos tericos. Um aspecto
importante, que o autor faz um esboo em que ele se concentra em dois tipos de
documentos: os escritos dos artistas e suas obras. Huberman, portanto, no se fundamenta
em um material historiogrfico. Alm do debate terico envolvendo a psicanlise, ele
coloca os artista na condio de agentes de sua produo. O autor no sugere um
568
confronto desses documentos provindos dos artistas com outros de cunho institucional ou
social. Apesar da crtica que estabelece, o autor no foge da conduta convencional que
seguem o formalismo e a abordagem iconogrfica. Ambas se debruam na leitura dos
aspectos simblicos, no entanto, se ligam a pndulos diferentes. Deste modo, o autor
considera a anlise formalista como sendo o pndulo tautolgico e a iconogrfica como
a crena que neste ponto, elevada a condio de sistema terico.
Tendo em vista as duas metodologias, Huberman prope um entremeio: a anlise
dialtica. O autor considera que mesmo visto pela sua forma, o objeto possuidor de uma
dimenso pulsional. Neste sentido, buscando se distanciar de uma possvel
espiritualizao da obra de arte, Huberman estabelece um dilogo com Freud com o
intuito de esclarecer que a simbolizao um procedimento que provm do resduo da
obra e no do seu cerne. O que importa segundo ele, no a significao e a forma mas
a produo de sentido. No se trata, portanto, de uma anlise da forma nem dos contedos
das obras mas sim do processo de significao pensado enquanto produo de sentido.
Para Raymond Depardon (Apud Rouill, 2009) existe um corte temtico entre os
trabalhos iniciais, realizados por Henri Cartier-Bresson e aqueles realizados nos anos
1990. Segundo Depardon esse segundo momento poderia ser identificado por uma
fotografia dos tempos fracos em que nada poderia acontecer. No existiam cores, luzes,
raios de sol ou qumica arranjada. Ao passo que o momento decisivo anterior a este,
requereria uma diversidade brusca de intensidade, ao e dinamizao temporal. As
imagens roubadas no momento decisivo passam a dar lugar ao dilogo, troca. Bastou,
portanto, um quarto de sculo segundo o autor para o fotojornalismo ir do instante
decisivo ao vazio dos tempos fracos, sendo que neste passou a haver a presena do outro
que disps a ser objeto tornando mais difcil o roubo, o furo, caractersticas fundamentais
do fotojornalismo de Henri Cartier-Bresson.
A presena do outro no processo fotogrfico configura uma nova etapa que
direciona a fotografia de documento expresso. A apario do fotografado vm para
finalizar o que ficou compelido na imagem com a emergncia da escrita. O espao para
o outro s concedido ao longo dos anos 1990 em que se ascende uma nova gerao de
fotgrafos e uma categoria de sujeitos. Sendo que estes ltimos so vtimas de um mundo
conturbado que acaba por sufocar seus sentimentos e expresses inviabilizando mais
ainda a proposta do instante decisivo de Cartier-Bresson. Esta caracterstica, no entanto,
569
exige mais disponibilidade para o outro tendo em vista que para extrapolar a realidade
destes sujeitos atingidos pela invisibilidade preciso tempo (ROUILL, 2009).
Para Fabris (2009), o retrato fotogrfico emerge de um cdigo de representao
que envolve: a pose, o enquadramento e a harmonia entre a face e o corpo. Assim como
no retrato pictrico existe a preocupao para condensar os trejeitos fisionmicos com a
personalidade do retratado. Ao retomar as consideraes de Alphonse Bertillon, a autora
afirma que a exatido sem alterao e desprendida de truques comum ao retrato burgus
elabora uma nova concepo de identidade social. Assim, a relao de negcio existente
entre fotgrafo e retratado rompida. Segundo Fabris, a proposta de Bertillon explicita
claramente que o retrato fotogrfico trata-se de uma construo social e engendra a
problemtica da semelhana. Aproximando semelhana e identidade, Barthes suscita que
ambas resvalam pelo conceito de conformidade e considera que a identidade do sujeito
objeto imprecisa, podendo ela ser imaginria.
A autora, no entanto, afirma que o autor em a Cmara Clara constata que o
indivduo pode se assemelhar com a vastido infinita das imagens de si prprio. Trata-se
do copiar de uma cpia no importando se esta injuno real ou mental. Para Fabris
(2009), Barthes identifica alm deste paradoxo que o retrato fotogrfico decorre do
encontro de quatro personagens: aquele que o retratado acredita que ser; aquele que
gostaria que os outros vissem nele; aquele que o fotgrafo acredita que seja; aquele de
que o fotgrafo se serve para exibir sua arte. Ao possibilitar o encontro do eu como
outro, a fotografia intensifica a relao do indivduo com a imagem de si mesmo e assim,
instiga a pose. Esta por sua vez, afirma a autora, a formao de um corpo que interage
com a cmera. Sobretudo, esta dinmica calcada no eixo social e psicolgico do indivduo
permite atenuar a transmisso da realidade que a fotografia promove. Segundo Fabris,
Barthes remete a este movimento sob o argumento de que a fotografia um atestado de
presena, a contingncia absoluta, que testemunha a identidade e a condio civil de
uma pessoa.
Segundo Fabris (2009), durante o sculo passado o retrato adquiri uma nova
proporo j prevista por alguns fotgrafos entre eles Nadar que pensaram a experincia
fotogrfica conforme discorre Rosalind Krauss, j mencionada anteriormente. Fabris, no
entanto, suscita que o movimento do corpo que constitui o retrato no permite sanar o
problema da identidade. A autora prossegue afirmando que tanto Rosngela Renn e
Cristina Guerra consideram que a identidade presente no retrato dotada de cdigo.
570
Sobretudo, embora as autoras discordem quanto aos tipos de retratos de

identidades quais sejam respectivamente pelos trabalhos realizados em estdios e pelos
efetuados instantaneamente em cabines. O que difere os dois modos de atuao, segundo
Fabris, que a ao no estdio funciona como uma extenso da lgica artesanal do sculo
XIX enquanto que o retrato de cabine pressupe a ausncia da tcnica. De acordo com a
autora, o que deve ser levado em considerao a respeito do retrato fotogrfico que o
seu cdigo preexistente. Assim, qualquer ideia que remete a diferena e individualidade
rechaada.
Deste modo, a autora considera que a noo que se teve de retrato aps o
surgimento da fotografia voltada para a questo da realidade absoluta e semelhana
tornando quase que indispensvel uma abordagem terica do retrato. Segundo a autora,
estas ideias no se convergem e so muito bem tratadas pela histria da arte bem como
da fotografia. Assim, ambas recorrem a noo de retoque e retrato idealizado que
consideram o carter realista como sendo intrnseco ao retrato. Deste modo, prope a
autora, j que a semelhana no suporta a definio do retrato a discusso deve seguir
pelas suas funes. Fabris, no entanto, utiliza a contraposio entre pessoa e sujeito de
Philippe Bruneau em que a pessoa demonstrada por um conjunto de cdigos
fisionmicos e vestinmico. Segundo ela, a pose neste contexto, funciona enquanto
imagem da pessoa e no do sujeito negando desta forma, a nudez primitiva deste ltimo.
Sobretudo, aponta que o retrato enquanto pausa questiona a posio efmera da existncia
do indivduo. Ao passo que o registro promove a pausa ele revela uma identidade
mltipla.
A histria do envelhecimento no Brasil
Considerando a temtica deste estudo buscaram-se referenciais que no s

discutissem as leituras sociolgicas e antropolgicas acerca do processo de
envelhecimento mas tambm de uma abordagem da histria do conceito de velhice. Dada
a proposta, destacou-se o estudo do historiador Alexandre Hecker em sua obra Uma
histria da longevidade no Brasil. Nesta, o autor busca perceber a construo terica do
conceito no decorrer da histria do Brasil. Sobretudo, pretende compreender de que modo
as questes relacionadas ao envelhecimento foram tratadas desde o perodo da
colonizao. Hecker prope pensar de que forma a histria atribuiu relevncia ao conceito
571
de envelhecimento na sociedade brasileira. Assim, o autor retoma a aspectos da vida

cotidiana desde o perodo colonial a atualidade desvendando o que significava ser velho
em cada perodo. Um ponto curioso vivido no momento de colonizao o fato das
pessoas no se importarem pela contagem dos anos. A idade numrica das pessoas era
dada, em casos solenes como o casamento, de forma aproximada atravs de testemunhas.
Desta forma, dificilmente se conhecia a idade correta de uma pessoa, atribua-se
idade conforme as caractersticas fisionmicas ou o tempo de trabalho que
desempenhava. Este trejeito, portanto, revela que a sociedade brasileira neste momento
no se preocupava com questes relacionadas ao envelhecimento do ponto de vista
terico. Vivia-se de modo bem prtico.
Sobretudo, revela que foi a partir do sculo XVII com os estudos do educador
tcheco-alemo chamado Joo Ams Comenius que se voltou para a construo do
conceito de envelhecimento. Para o autor, at o sculo XIX a velhice era associada a
mendicncia pois a maioria dos velhos necessitavam de ajuda para sobreviver. Sobretudo,
apesar de j haverem algumas instituies de caridade, tanto no perodo colonial como
do Imprio no era um costume deixa os velhos desamparados. Ao longo do sculo XIX
e com o inicio da modernizao da sociedade, o apreo pelo ancio se alterou. Devido a
ligeira ascenso poltica e social de homens entre 20 e 30 anos, passou a ser corriqueiro
manifestar opinies e aumentar o tom de voz na presena dos mais velhos o que
demarcaria talvez uma fissura na conjuntura do patriarcalismo. Este cenrio de grandes
mudanas poltico-sociais criou condies para que emergisse novas conotaes a
velhice.
O autor pontua que esta nova noo de envelhecimento decorre tambm do
processo de urbanizao associado ao incremento da educao e do estudo cientfico. Do
mesmo modo, no sentido internacional, a sociedade do sculo XIX absorveu os
pressupostos positivistas interferindo no modo de apreender o sentido das relaes
sociais. No entanto, no Brasil, o nacionalismo ganhava corpo fazendo emergir a noo de
vislumbrar de forma distinta as funes desempenhadas no entorno das relaes
familiares. Assim, a mulher passou a ter mais visibilidade social e sua principal tarefa
ainda era bem encaminhar seus filhos para virem a assumir interesses pblicos. Hecker
considera que uma vez reconhecido o processo de modernizao durante a Repblica
Velha (1889-1930), a estrutura da sociedade pratriarcal-rural brasileira se altera
compondo a primeira fase da histria do envelhecimento no Brasil.
572
Segundo o autor, emergiram novas estruturas nas cidades e com elas algumas
tenses resultando em uma nova categoria social at ento inerte: o outro. Assim, aquele
que no se enquadrasse no esteretipo do cidado considerado ideal pelas teorias elitistas
do perodo, era tido como o elemento: pobre, doente, louco, rfo e velho. Sobretudo,
salienta que assim como as definies do envelhecimento, as atribuies de cada grupo
de idade se alteram ao longo do tempo em ritmos distintos em cada cultura.
Nota-se que os considerados grandes intrpretes da histria tiveram sua figura
associada a ideia de maturidade com base nos seus atributos de fortaleza viril como a
barba branca, os bigodes, as peras grisalhas, os cavanhaques. O Brasil do sculo XIX,
sustentava os modos de homem utilizando os elementos figurativos visando emanar a
imagem respeitabilidade e sapincia. Imersos neste processo estavam: o Duque de Caxias,
o republicano Benjamin Constant, o lder abolicionista Jos do Patrocnio, Deodoro da
Fonseca, Visconde Affonso de Assis e Prudente de Moraes.
Os atributos, bastante observados nas fontes fotogrficos deste estudo, utilizados
na composio do homem de imagem pblica mudaram com a Belle poque em que a
sobriedade foi cedendo lugar aos atributos menos austeros e mais leves. A prpria
fisionomia dos presidentes da Repblica passou por um relaxamento progressivo
passando a representar uma tentativa de estabelecer uma identificao com os cidados a
fim de reforar a promoo da igualdade social como fizeram Campos Salles, Rodrigues
Alves, Afonso Pena e Nilo Peanha. O proceder deste relaxamento, a partir de 1910,
consistiu no abandono do cavanhaque e realce do bigode como adotado por Hermes da
Fonseca. O ltimo presidente da Repblica Velha, Washington Luiz por sua vez, chegou
a adotar um cavanhaque sutil e bem aparado e fora considerado rebelde e imoderado.
O instante da velhice: o retrato fotogrfico do idoso
Para Bresson (1952), h um novo modelo de plasticidade que emerge dos trejeitos
instantneos do movimento do objeto. no interior deste movimento, segundo ele, que
se d um instante em que todo o conjunto de movimento se equilibra que com a
interveno da fotografia, se torna imvel. Desta forma, o olhar do fotgrafo est
invariavelmente avaliando algo. O operador pode, portanto, obter uma coincidncia de
linhas e mudar a perspectiva apenas com um movimento de cabea ou at mesmo da
flexo dos joelhos. A composio da imagem elaborada seguindo a mesma durao que
573
se leva para acionar o disparador. Em alguns momentos o fotgrafo pode aguardar o

acontecimento da cena ou mesmo agir por pura intuio sentindo que todos os elementos
necessrios para a elaborao da fotografia j se encontram l, exceto por um detalhe que
pode inesperadamente adentrar no enquadramento da foto. Posteriormente, afirma
Bresson, o fotgrafo em seu laboratrio, amplia a fotografia e verifica nela formas
geomtricas podendo perceber ou no, a existncia de um momento decisivo. Alm disso,
suscita que o fotgrafo deve se preocupar com a composio, mas que isso s acontece a
partir da sua intuio uma vez que este se encontra na espera do momento fugidio bem
como todos os elementos em movimento que compe a cena.
Para Bresson (1952), o assunto est presente em tudo que acontece e no pode
ser negado. O assunto por sua vez, no provm de uma sequncia de fatos. Mas atravs
destes que se atinge a compreenso da sua causalidade. Na fotografia qualquer coisa
minscula pode se tornar em um grande assunto, um leit-motiv. Bresson afirma que so
diversas as maneiras de se aproveitar da essncia das coisas que nos interessa. A
necessidade das pessoas de se perpetuarem atravs do retrato, por exemplo, oferecem
uma melhor imagem para a posteridade.
O fotgrafo prossegue afirmando que, pelos retratos possvel ter uma maior
noo da semelhana entre os homens e de que forma se d sua continuidade. Bresson
ressalta que o retratado deve se esquecer do fotgrafo e de seus equipamentos para que
haja xito no retrato. Acredita que a expresso do homem talvez seja aquilo que chama
de momento fugidio. A primeira impresso que se tem de um rosto, no entanto, deveras
certa, mas cabe ao fotgrafo substanci-la procurando sentir a pessoa retratada. O
momento decisivo, a psicologia e a posio da cmara so cruciais para a elaborao de
um retrato. Ao passo que o retratado questiona a objetividade da cmara o fotgrafo
realiza uma anlise psicolgica do retratado buscando uma harmonia entre a identidade
da pessoa e uma expresso de si mesmo.
O ponto importante no que tange ao conceito lanado pelo Cartier-Bresson que
apesar dele em sua obra apresent-lo como um novo modelo de plasticidade, o modo
como ele o define extrapola a forma e o contedo. No bastou que as mos deste casal de
idosos estivessem em seus colos de modo quase sincrnico, o momento da captura da
imagem se deu quando ambos olharam fixamente para a mesma direo observando uma
determinada ao a qual no sabemos do que se trata e que, portanto, faz com que o
instante decisivo ultrapasse os limites da imagem nos provocando inquietao.
574
Considerando o instante decisivo tambm enquanto um para alm da imagem,
podemos pens-lo pelo vis da subjetividade como faz Huberman ao propor a anlise
dialtica. Estaria, nesta estncia, o instante decisivo na converso do sujeito enquanto
objeto? Seria possvel localiz-lo na morte do sujeito ao ter a sua imagem perpetuada?
No se trata de uma condio de existncia pr-determinada. No somente o feixe de
luz, o salto numa poa dgua. Ele no existe enquanto algo estabelecido. Ele emerge
da/na cena que compe a imagem e vai alm dela. Sobretudo, possvel que o
identifiquemos de modo aparente mas visto assim no suporta nem o sujeito nem a sua
prpria densido. Estaramos agora nos aproximando do que Huberman prope enquanto
anlise dialtica? Diante desta discusso, poderamos associar a crtica da anlise
iconogrfica levantada por Huberman com este esforo da no restrio aos caracteres
formais da expresso do conceito de instante decisivo na obra de Henri Cartier-Bresson.
Ao investigar os possveis estudos voltados a temtica do envelhecimento a partir
do documento fotogrfico, encontrou-se a fotgrafa belga Lily Sverner autora da srie de
fotografias Nomes busca elucidar problemticas acerca da tendncia recluso em
torno do processo de envelhecimento. Assim, entre os anos de 1989 e 1991 Sverner
acompanhou alguns momentos do cotidiano de dois asilos no Estado de So Paulo. O
ensaio que se encontra digitalizado no acervo do Instituto Moreira Salles conta com um
total de 473 fotografias em preto e branco e a partir da observao dessas pode-se
observar a semelhana dos retratos da fotgrafa belga com os retratos amadores
realizados no asilo Solar Colombino Augusto dos Bastos. Apesar da evidente distncia
de domnio tcnico existente entre os retratos, ambos se aproximam quanto a
sensibilidade e percepo do fotgrafo no ato da captura. H sem dvida um certo aspecto
implcito na imagem suficientemente denso e sensvel capaz de ultrapassar questes
plsticas relacionadas a: luz, perspectiva, foco, equilbrio, entre outros. Sobretudo, apesar
do carter implcito consegue perfeitamente saltar da imagem, o que seria talvez o
chamado escoro presente nas pinturas renascentistas e por que no o instante
decisivo? Segundo a prpria Lily Sverner:
Uma das virtudes da fotografia, e talvez a que mais nos perturba, que
ela no pode dizer tudo. Buscamos dentro das bordas que delimitam a
imagem aluses sobre o que o fotgrafo teria para nos dizer, naquela
frao de tempo e de luz, pelo ngulo e espao escolhidos Em 1948, o
fotgrafo Bill Branst comentava que faz parte do nosso trabalho ver
mais intensamente, alm do comum um fotgrafo precisa ter em si, e
guardado, algo da receptividade da criana diante do mundo, ou do
575
viajante que penetra num pais estranho. Numa leitura da imagem,
antes que o percebamos, camadas de nossa subjetividade modificam o
contexto, conforme nosso estado de esprito, nossas lembranas
associativas ou nossos direcionamentos culturais. Cada fotografia,
portanto, teria a virtude de adquirir leituras prprias da realidade, uma
simbiose que a torna, naquele momento, obra conjunta do fotografo e
do leitor (SVERNER, 1995).
Segue abaixo os retratos fotogrficos realizados por Sverner no Asilo So Vicente

de Paulo em Itatiba/SP seguida da fotografia amadora de autor desconhecido captura do
Asilo Solar Colombino Augusto de Bastos reproduzida da rede social do mesmo.
Sverner, L. Rosa. So Vicente de Paulo,

Itatiba,
1991.
Disponvel
em:
www.ims.com.br
Autor desconhecido. Sra. Dalila Andrade

Figuereido. S. Colombino. Ano de reproduo:
2013. Disponvel em:
www.facebook.com/colombinoaugustodebastos
Durante este trabalho de campo, voltou-se ao levantamento dos documentos

fotogrficos, emergiu a ideia de adotar enquanto objeto retratos que possibilitassem
perceber o envelhecimento assistido. Desta forma, o estudo de campo passou a ser feito
em alguns asilos goianos. Sobretudo, surgiram alguns impedimentos quando a permisso
aos seus acervos fotogrficos. Assim, pensando na questo da acessibilidade as fontes,
resolvemos buscar por estas fotografias nas redes sociais dos prprios asilos, em que so
divulgados os trabalhos realizados e pedidos de doao de alimentos, roupas, itens de
utilidade domstica, entre outros. Foi diante do recurso da mdia social que conhecemos
o Asilo Solar Colombino Augustos dos Bastos. Em sua prpria pgina do facebook, so
reproduzidas em modo de privacidade pblico as atividades cotidianas incluindo,
cuidados mdicos, terapias ocupacionais, momentos de cultura e lazer, visitao interna
e externa guiada, festividades, etc.
576
O acervo digital levantado totaliza-se por volta de mil fotografias sendo que todas
elas prestaro servio anlise e 40 delas daro corpo a esta dissertao. A autoria destas
fotos mltipla, dada ao seu modo de reproduo que permite o seu compartilhamento
por qualquer usurio da rede social. Em sua maioria, so registradas pela voluntria e
moderadora da pgina do asilo Solar Colombino. No entanto, existem diversas fotografias
tiradas pelos prprios visitantes, familiares ou profissionais voluntrios em dias de
trabalho, visitao ou comemoraes. O lapso temporal destas perfaz entre o ano de 2013
aos dias de hoje, 2016. As fontes deste estudo foram divididas em trs tipologias, sendo
elas: Interao social: festividade e lazer; Cuidados redobrado com o idoso;
Terapia ocupacional: cuidados do corpo e da mente.
PROPRIEDADES
Shopping Flamboyant
AUTORIA
Desconhecida
ANO/REPRODUO 2014
TIPOLOGIA
Interao social
LOCALIZAO
Goinia/Shopping
Flamboyant
TIPO
Fotografia
MATERIAL
Digital
GRAU
Idosos interagindo em
espao pblico.
Homens e mulheres, idosos, possuem limitaes

MORFOLOGIA
fsicas e motoras; bem vestidos; cabelos brancos;

demonstram
entusiasmo
integrando
uma
composio de atividade de interao social

baseada no passeio ao shopping da cidade.
ATRIBUTOS
Espao comercial
PROPRIEDADES
Solar Colombino
AUTORIA
Desconhecida
ANO/REPRODUO 2015
577
TIPOLOGIA
Cuidado com o idoso
LOCALIZAO
Goinia
TIPO
Fotografia
MATERIAL
Digital
GRAU
Idosa realizando sesso

de fisioterapia
Mulher, idosa, cabelos brancos bem penteados,

MORFOLOGIA
segura em suas mos uma bola utilizada em

tratamentos fisioterpicos,
ATRIBUTOS
Sala fisioterpica do Solar Colombino.
PROPRIEDADES
Solar Colombino
AUTORIA
Desconhecida
ANO/REPRODUO 2015
TIPOLOGIA
Terapia ocupacional
LOCALIZAO
Goinia
Solar
Colombino
TIPO
Fotografia
MATERIAL
Digital
GRAU
Idosa sentada mesa
Mulher, idosa, portadora de limitaes fsicas,

MORFOLOGIA
cadeirante, cabelos curtos, grisalhos, penteados

para trs da orelha, limitao motora das mos, faz
parte de uma composio que registra a atividade
ocupacional baseada na Torre de Hani.
578
Espao de lazer do Solar Colombino.
ATRIBUTOS
CARTIER-BRESSON,
H.
momento
decisivo.
Disponvel
em:
http://ciadefoto.com.br/blog/wp-content/uploads/2010/03/Momento-DecisivoBresson.pdf. Acesso em: 18 jul. 2013.
DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos o que nos olha. So Paulo: Editora 34, 1998.
HECKER, Alexandre. Uma histria da longevidade no Brasil. So Paulo: Expresso e

Arte, 2014.
FRABRIS, Annateresa. Identidades virtuais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
KOSSOY, Boris. Fotografia & histria. So Paulo: Ateli, 2009.
ROUILL, Andr. A fotografia. So Paulo: Senac, 2009.
SVERNER, Lisly. Virtudes da realidade. So Paulo: Edies Animaes, 1995.
579
O FORTALECIMENTO DO PODER MONRQUICO ANTE AS

DISPUTAS COM O PODER ECLESISTICO: D. DINIS E AS
RELAES COM O CLERO NO REINO PORTUGUS (12921311)
Lisson Menezes Luiz334

RESUMO: Um dos marcos do reinado dionisino (1279-1325) foi ter assinado com o
clero em 1289 as concordatas de 40 e 11 artigos que amenizaram estas relaes, depois
de vrios anos de intrigas. O objetivo deste trabalho analisar alguns conflitos
envolvendo D. Dinis e os eclesisticos aps a assinatura desses acordos, pois observamos
diversas queixas do clero acusando o monarca de no cumprir o que ficou decido em
1289, como podemos ver em algumas cartas de 1292, em que os bispos do reino reclamam
dos agravamentos que eram praticados contra eles. Posteriormente o monarca portugus
se desentendeu com o bispo de Lisboa, D. Joo Martins de Soalhes (1295-1313), por
razes ligadas a jurisdies e liberdades eclesisticas e por fim, D. Dinis teve um litgio
com D. Egas, bispo de Viseu (1289-1313), pois segundo este, o rei no estava cumprindo
os acordos assinados em 1289.
Introduo
O presente artigo tem como objetivo apresentar parte dos resultados obtidos em
nosso trabalho de pesquisa a respeito das relaes entre o monarca D. Dinis e o clero no
Portugal medieval. Aqui analisamos as querelas envolvendo o monarca e os eclesisticos
aps a assinatura da Concordata de 40 artigos e da Concordata de 11 artigos, ambas de
1289, que tinham como objetivo resolver a conflituosa situao entre a coroa e o clero no
reino portugus, que se arrastava j algum tempo. Mas como veremos parte dos acordos
no foram cumpridos por D. Dinis, o que acabou gerando novos embates. Sendo assim,
o que nos intriga que o monarca mesmo no respeitando o que ficou decido em 1289, e
agindo em certos casos com mais intensidade em sua poltica de combate ao crescimento
do poder e da influncia eclesistica no reino, no sofreu nenhuma pena mais grave como
ocorreu com os monarcas anteriores, onde estes sofreram com interditos, excomunhes e
at deposio do trono.
334
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Bolsista do

CNPq. Orientando da professora Dr. Adriana Vidotte.
580
D. Dinis, filho de D. Afonso III (1248-1279) e de D. Beatriz de Castela (12531279), foi o sexto monarca portugus, nasceu em 9 de outubro de 1261, assumiu o trono
em 1279, e uma de suas preocupaes se deu no intuito de resolver os conflitos existentes
entre os diversos grupos sociais, os quais vinham se arrastando desde o reinado de D.
Sancho I (1185-1211), e que foram se agravando nos reinados de D. Afonso II (12111223), D. Sancho II (1223-1248) e D. Afonso III (1248-1279). Portanto, no incio de seu
reinado D. Dinis teve de enfrentar uma crise entre a Igreja e a Coroa, pois o reino
portugus estava sob interdito papal, o que causou grandes transtornos sociedade, pois
as igrejas estavam fechadas e os cultos suspensos, a criminalidade havia aumentado e
desde fins do reinado de D. Afonso III, parte dos bispos portugueses encontravam-se em
Roma.335 Somente depois de um prolongado perodo, as negociaes chegaram a bom
termo, resultando na promulgao das concordatas336 em 1289, uma com 40 e outros com
11 artigos.
Entre os assuntos abordados nos documentos acima referidos, podemos destacar
o desrespeito aos privilgios, liberdades e bens eclesisticos. H queixas relativas ao
lanamento de um interdito ou excomunho pelo clero, iseno do foro eclesistico,
abusos cometidos contra os patrimnios das Igrejas. H ainda reclamaes relativas as
inquiries e contra a cobrana indevida de impostos para a manuteno de muralhas,
bem como contra as limitaes impostas pelo monarca aos escambos feitos entre as
instituies religiosas.
O processo de negociao das concordatas de 1289 entre D. Dinis e o clero
Com relao a situao com o poder eclesistico, D. Dinis no teve muita pressa
em resolver, prova disso foi que a negociao com o clero levou cerca de dez anos, mas
sabe-se que ainda em 1279, se empenhou em prol de uma conciliao com o clero.
335
Segundo Maria Alegria Fernandes Marques (1990, p. 390), desde os anos de 1267/1268, encontravamse na cria rgia os bispos D. Martinho, de Braga, D. Egas, de Coimbra, D. Mateus, de Viseu, D. Mateus,
de Lisboa, D. Vicente, do Porto e D. Rodrigo, da Guarda, bem como os procuradores de dos bispos de
Lamego e vora.
336
Estas podem ser encontradas nas seguintes obras: LANGLOIS, M. Ernest. Les registres de Nicolas IV:
recueil des bulles de ce pape. Paris: Ernest Thorin diteur, 1886. LIVRO DAS LEIS E POSTURAS.
Transcrio paleogrfica de Maria Teresa C. Rodrigues. Lisboa: Faculdade de Direito da Universidade de
Lisboa, 1971. ORDENAES DEL-REI DOM DUARTE. Edio preparado por Martim de Albuquerque
e Eduardo Borges Nunes. Lisboa: Fundao C. Gulbenkian, 1988. ORDENAES AFONSINAS. Livro
II. Lisboa: Fundao C. Gulbenkian. 2 edio, 1998. Esto publicadas tambm em ALMEIDA, Fortunato
de. Histria da Igreja em Portugal. Volume IV. Porto: Portugalenses Editora. 1971.
581
Pontificava naquele ano Nicolau III (1277-1280), mas este veio a falecer no ano seguinte
em 1280. Demorou seis meses at que um novo papa fosse escolhido, sendo na ocasio
Martinho IV (1281-1285). Durante esse perodo D. Dinis se reuniu na cidade da Guarda,
com os prelados. Freires das ordens militares, bares e cavaleiros, onde foram lidos os
artigos da bula de Gregrio X, expedida ainda no reinado de D. Afonso III. Este reunio
demorou cerca de trs semanas. O resultado foi a elaborao de um documento que foi
enviado ao papa, em que os prelados relataram a boa vontade de D. Dinis em resolver os
litgios que vinham se arrastando desde o reinado de seu pai e como prova citam o envio
de procuradores a Roma, mas que devido a morte do pontfice anterior no tinham
chegado uma soluo.
Alm disso, o prprio monarca enviou uma carta337 escrita em 23 de abril de 1282
na cidade da Guarda, Martinho IV, na qual ele se mostrou interessado em chegar a uma
soluo para os conflitos que h muito tempo vinham privando as pessoas do reino dos
sacramentos da Igreja. (COSTA, 1990, p. 289). Quando Martinho IV recebeu o
documento pediu que fossem feitas algumas emendas nos artigos, pois considerou as
respostas de D. Dinis insuficientes e atravs da bula Ex parte venerabilium, de 25 de
maro de 1284, nomeou o bispo de Leo, o deo de Salamanca e o arcediago de Ledesma,
para que entregassem o texto e comunicassem ao monarca e os prelados portugueses.
Nesta bula o papa
Manda os artigos da composio entre D. Diniz e o clero, e as respostas

em que as emendou, e ordena-lhes, que as apresentem a elrei e o
admostem eficazmente para que as aceite perante a sua cria,
assistindo o arcebispo de Braga e os bispos, residentes no reino.
Que depois de anuir a tudo o que a Santa S exigia, instassem os
comissrios apostlicos afira de que ele expedisse cartas selladas nas
quaes se exarassem as respostas de Roma, para com ellas poder
impetrar a necessaria confirmao [...] (SANTARM, 1884, p. 230).
As emendas feitas pelo papa esto nas bulas Isti sunt articuli338, de 1 de abril de
1284 e na bula Haec est forma, de 15 de maio de 1284. Nestas bulas o papa exigiu que o
monarca colocasse suas respostas ao fim de cada artigo, e respondesse aqueles que ainda
337
Este documento foi publicado por: ALMEIDA, Balbina Rodrigues de. D. Dinis. Breve estudo de sua
chancelaria. Livro I, fls. 25-86v. Dissertao de licenciatura em Histria. Coimbra, 1969, p. 219-222.
338
Ver este documento em: Les registres de Martin IV (1281-1285): recueil des bulles de ce pape. Paris:
Albert Fontemoing diteur, 1901, p. 231-239.
582
no tinham obtido o compromisso rgio acordados com os prelados, para que fossem
aceitos pela Santa S. Como podemos observar, parece que D. Dinis no respondeu todas
as queixas do clero, por isso o papa considerou as respostas dadas pelo monarca
insuficientes.
Mas antes que chegassem a um acordo o papa veio a falecer, deixando a questo
pendente. Para o lugar de Martinho IV, fora eleito em 2 de abril de 1285, Honrio IV
(1285-1287). Em uma carta enviada ao novo papa, escrita por D. Frei Telo, arcebispo de
Braga, D. Aymric, bispo de Coimbra, por D. Joo Martins, bispo da Guarda e por D.
Vicente, Bispo do Porto, expuseram a situao em que se encontrava o reino e o processo
de negociao que fizeram com o papa anterior, e que devido a sua morte o processo
havia sido interrompido.
Depois de ter recebido as cpias das emendas, D. Dinis reuniu cortes em 1285 na
cidade de Lisboa. Entre os presentes estavam os bares, nobres, religiosos das ordens
militares e conselheiros. No estavam presentes nesta reunio, D. Frei Telo, arcebispo de
Braga, D. Aymric, bispo de Coimbra, por D. Joo Martins, bispo da Guarda e por D.
Vicente, Bispo do Porto, pois estes estavam em Roma. Os artigos foram lidos com as
respectivas emedas feitas pelo papa perante os que ali estavam, os quais aconselharam D.
Dinis a aceitar as emendas. O monarca ento enviou seus procuradores Martinho Pires,
chantre de vora e Estevo Loureno,339 para tratarem da negociao com o papa Honrio
IV, que nomeou uma comisso composta por trs cardeais para tratar daqueles assuntos,
mas antes de chegarem a uma soluo o papa veio a falecer, em 3 de abril de 1287, o que
fez com que a negociao se estagnasse mais uma vez (COSTA, 1990, p. 299). S depois
de nove meses um novo papa foi eleito, em 15 de fevereiro de 1288, o franciscano Nicolau
IV (1288-1292).
Assim que o novo papa foi eleito, o monarca juntamente com os prelados do reino
trataram de reatar a negociao. E foi justamente no pontificado de Nicolau IV, que a
situao chegou a um termo. Estavam em Roma durante esse perodo, o arcebispo de
Braga e os bispos de Coimbra, Silves e Lamego. Como juzes, Nicolau IV escolheu trs
cardeais, dois dos quais haviam sido escolhidos por Honrio IV. Os prelados portugueses
com a comisso nomeada pelo papa se reuniram na baslica de Santa Maria Maior em
Roma, os procuradores rgios responderam artigo por artigo, no total de 40. Em seguida
339
Posteriormente, depois da morte de Estevo Loureno, D. Dinis nomeou como seu procurado, Joo
Martins de Soalhes, cnego de Coimbra, que posteriormente se tornou bispo de Lisboa (1313-1323),
583
os bispos disseram estar de acordo e satisfeitos com as respostas e promessas do monarca

e finalmente haviam chegado a um acordo quanto aos termos da concordata. As respostas
foram consideradas satisfatrias pelos juzes, sendo assim, o rei D. Dinis e posteriormente
os seus sucessores deveriam guarda-los e cumpri-los. Depois disso aprovou Nicolau IV a
concordata pela bula Occurrit nostrae consideratinis, e que depois foi enviado a D. Dinis
pela bula Cum olim inter, de 7 de maro de 1289340 (PIZARRO, 2008, p. 133). Alguns
assuntos, que ficaram em dvida foram tratados no mesmo ano em outra concordata,
contendo onze artigos, nesta no houve a confirmao de nenhuma bula, mas D. Dinis os
aceitou, como podemos observar nas cartas341 enviadas pelo monarca aos bispos da
Guarda, Porto, Lamego, Braga, Viseu, Coimbra e Lisboa sobre a composio dos artigos.
Com isso, o rei foi absolvido de todas as penas, o interdito foi retirado, desde que
no espao de quatro meses aceitasse a concordata, que aconteceu nas cortes que se
reuniram em Lisboa, no dia 4 de agosto de 1289, onde o monarca firmou o compromisso
de nunca mais hostilizar a Santa S. O que em parte ele no cumpriu, prova disso foi que
20 anos depois, em 1309 foi preciso firmar uma nova concordata contendo 22 artigos,
dessa vez pleiteada apenas pelo bispo de Lisboa, D. Joo Martins de Soalhes (12941312), e pelo seu cabido, na qual D. Dinis era cobrado do que ele havia prometido nas
concordatas em 1289.
A concordata de 22 artigos de 1309
Acreditava-se que com a promulgao das concordatas em 1289, os conflitos entre

a coroa e o clero no reino portugus cessariam, mas tal fato no ocorreu. Observamos que
continuaram havendo desentendimentos entre o monarca e os eclesisticos, como
podemos ver no ano de 1292, onde em julho desse ano o monarca foi at a cidade do
Porto afim de resolver alguns problemas envolvendo D. Vicente, bispo do Porto, D. Joo
Martins, bispo da Guarda, D. Joo, bispo de Lamego e D. Egas, bispo de Viseu. Pelas
queixas que estes e outros prelados apresentaram, deduz-se que alguns dos artigos aceites
pelo monarca em 1289 continuavam a ser transgredidos ou no eram aplicados
(PIZARRO, 2008, p. 165)
340
Estas bulas esto publicadas na obra de: LANGLOIS, M. Ernest. Les registres de Nicolas IV: recueil
des bulles de ce pape. Paris: Ernest Thorin diteur, 1886, p. 150-161.
341
Estas cartas esto publicadas em: MARREIROS, Rosa. Chancelaria de D. Dinis. Livro II. Coimbra:
Palimage, 2012, p. 195-203.
584
Em 23 de agosto de 1292, D. Dinis escreveu uma carta342 em que prometia corrigir
os vrios agravos realizados contra o clero. Entre os assuntos abordados na carta
encontramos aqueles relativos ao direito dos eclesisticos face justia secular, onde o
rei manda
[...] que non chamem a mha Corte nenhum bispo nen nenhua pessoa da
Eygreia nen perante os joyzes leygos mays outorgo que repondam
perante seu joys salvo sobrelas mhas herdades foreyras e regaengas ou
de que mi faam seu foro ou tributo em qual maneyra quer que devem
responder per mha Corte ou pelo lygal com e conteudo em huum
artigoo em que nos aveemos em a Corte de Roma. (MARREIROS,
2012, p. 185)
Provavelmente o artigo a que se refere o documento o IX da Concordata de 11

artigos de 1289, onde so discutidos os julgamentos de eclesisticos pelos juzes da coroa
e no por eclesisticos, e quando os clrigos apelavam para a S de Roma, os juzes da
coroa os consideravam rebeldes e confiscava os seus bens. Alm desse assunto, outros
discutidos na carta de 1292 de D. Dinis diz respeito ao direito de asilo em terras da Igreja,
sobre desamortizao, sobre jurisdies e sobre a possibilidade de sacar do reino ouro e
prata sem pagar taxas, desde que o fizessem para ir estudar para fora ou para ir a Roma.
(LIVRO DAS LEIS E POSTURAS,343 1971, p. 128-129). E para selar o acordo o
monarca fez diversas doaes aos bispados referidos, desde de Igrejas ou padroados at
restituio de honras, como podemos observar em alguns documentos de sua
chancelaria (MARREIROS, 2012, p. 188-195).
Em 1307, D. Dinis enfrentou problemas com o bispo de Tuy344, D. Joo Fernandes
de Sotomayor. A causa do conflito se deu depois que o referido bispo ordenou que os
clrigos e outros eclesisticos portugueses que pertenciam ao seu bispado, no pudessem
fazer cartas ou qualquer outro tipo de documento a no ser pelos notrios de Tuy. O
monarca portugus reagiu imediatamente, pois em 1 de dezembro desse mesmo ano
expediu uma carta proibindo e invalidando as escrituras feitas nestas condies. A
situao no se arrastou por muito tempo, pois no ms seguinte, mais especificamente no
dia 1 de janeiro de 1308, as partes chegaram a um acordo, onde D. Dinis recebeu do
bispo os padroados de Santa Maria de Mono e de Castro Laboreiro, e cedeu-lhe os de
342
Segundo PIZARRO, Jos Augusto de Sotto Mayor. (2008, p. 165), esta carta de D. Dinis conhecida
como a Concordata dos cinco artigos.
343
Utilizaremos a seguinte sigla LLP, para nos referirmos ao Livro das Leis e Posturas.
344
A Diocese de Tuy, ocupou at 1381 uma faixa territorial entre o Lima portugus e ria de Vigo.
585
Viana, Meadela, Moimenta e Valdevez, e metade do padroado de outras igrejas
(PIZARRO, 2008, p. 226).
Dois anos depois, surgiram divergncias envolvendo D. Dinis, o cabido e o bispo
de Lisboa, D. Joo Martins de Soalhes. Parte dos desentendimentos se assemelham aos
assuntos tratados em 1292, que vimos anteriormente. Ou seja, tratava-se sobretudo do
no cumprimento por parte do monarca de alguns assuntos tratados nas concordatas de
1289, como questes ligadas s jurisdies e liberdades eclesisticas e desamortizao
dos bens do clero. Mas aqui, diferentemente de 1289, em que praticamente todos os
bispos e outros eclesisticos estavam contra o monarca, dessa vez ele contou com o apoio,
entre outros membros do clero, do arcebispo de Braga e do bispo de Coimbra, os quais
sancionaram as respostas do rei. Assim, em 27 de Julho de 1309 foi assinada mais uma
concordata, de 22 artigos, que ps um termo a este novo conflito. (PIZARRO, 2008, p.
227).
Como j referimos, os assuntos desta terceira concordata so referentes aos
abordados nas concordatas anteriores e que podemos perceber que no foram sendo
cumpridos pelo rei ao longo do tempo, e h outros que so inditos, mas a grande
diferena desta concordata em relao as outras duas com relao as respostas dadas as
acusaes, pois quem responde no so mais os procuradores do rei e sim o prprio
monarca na qual ele cita o direito cannico, entre outras leis para defender os seus atos,
fato inovador se compararmos com as outras duas concordadas estabelecidas
anteriormente.
Sobre o contedo da Concordata de 22 artigos, de 1309, um tema comum nas
duas outras concordatas e que volta ser evocada nesta a questo da excomunho, tema
que aparece nos artigos I, IV e V. A acusao a mesma das anteriores, por isso o rei
chamado ateno pelo que os seus procuradores haviam prometido no artigo II da
Concordata de 40 artigos. Como resposta no artigo I, o rei disse que sempre respeitou
esse direito da Igreja como ficou estabelecido em 1289. Mas a sua resposta muda no
artigo IV, no qual ele disse que o segundo artigo de 1289 no fala nada disso, mas se tiver
algum artigo semelhante que se guarde.
O artigo II, com relao as liberdades do clero, pois segundo os eclesisticos o
rei no os deixavam usar as letras do Papa contra os usureiros. A este artigo diz o rei que
usem das letras do Papa, assim como direito, e como est contido no terceiro artigo
586
(LLP, 1971, p. 373), A queixa aqui se refere a nomeao de pessoas para ocupar os cargos
religiosos como consta o artigo III da Concordata de 40 artigos.
No artigo III da concordata de 1309, segundos os eclesisticos o rei no permitia
que as sentenas dadas pelos eclesisticos contra os leigos fossem executadas, o que
acabava por ir contra o que ficou estabelecido no artigo IV da Concordata de 40 artigos
(LLP, 1971, p. 373-374)
O VI artigo, volta a questo da construo de feiras e fontes nas cidades, que ia
contra o que ficou estabelecido no XI artigo da Concordata de 40 artigos, em que o
monarca queria que os clrigos pagassem taxas por comercializar produtos nas feiras e
por usarem a guas das fontes. D. Dinis tambm queria que os lavradores das terras da
Igreja e dos mosteiros pagassem taxas, assim como fazem aqueles que servem aos leigos.
O monarca respondeu que respeitar o que ficou estabelecido no XI artigo, mas que isso
necessrio para a defesa da terra, e prol do senhorio e que a Igreja assim como os outros
deve contribuir uma vez que para o uso comum, e devido a isso os bispos no podem
negar justia, mesmo que isso estivesse constrangendo os eclesisticos e os lavradores
das terras da Igreja, sendo assim o rei guarda o Direito Comum como ficou estabelecido
no artigo XII (LLP, 1971, p. 374-375).
Sendo assim,
[...] ancorado nos ensinamentos ticos de Aristteles e dos Padres e

doutores da Igreja, segundo os quais o bem comum sempre prevalece
sobre o bem individual e, consequentemente, os direitos da
comunidade, sobre os direitos das pessoas e dos grupos sociais, ele
afirma que tem o direito de: obrigar os clrigos a pagar taxas que visam
a construo de pontes, fontes, estradas, praas pblicas e outras coisas
semelhantes, obras essas que se destinam ao proveito dum nmero
muito maior de seus sbditos do que, apenas, duma parcela deles. Por
essa razo, os bispos tm o dever moral de obrigar os clrigos a pagar
tais taxas. (SOUZA, 2012, p. 385).
No VII artigo, o bispo de Lisboa diz que o monarca continuava, violando o que
havia sido acordado no XIII artigo da Concordata de 40 artigos, sobre o direito de asilo
dado pelos religiosos aos cristos, mouros e judeus nas igrejas. Como resposta o rei
simplesmente disse que iria guardar o Direito Comum e o XIII artigo que foi estabelecido
na corte (LLP, 1971, p. 375).
O VIII trata das prises de clrigos feitas pelos meirinhos, juzes do rei, sem a
devida licena dos bispos, fato que ia contra o XIV artigo da Concordata de 40 artigos.
587
A isto o rei respondeu que respeitara o XIV artigo que foi estabelecido. (LLP, 19171, p.
375).
No IX artigo, bispo D. Joo, de Lisboa reclama dizendo que o rei alm de permitir
que os judeus exercessem cargos pblicos, deixa-os usarem topetes, assim como os
cristos e isentava-os de pagarem as dzimas Igreja sobre os seus bens, desrespeitando o
que ficou estabelecido nos artigos XXVII e XXXVII da Concordata e 40 artigos. Como
resposta o rei argumentou dizendo no deixava os judeus exercerem cargos pblicos, e
que respeita e respeitar os artigos XXVII e XXXVII, e para fundamentar seu argumento
cita que respeitava o que havia sido estipulado pelo Conclio Geral e o Livro Extra das
Decretais, ttulo De Judeis, captulo Cum sit nimis absurdum e uma outra decretal contida
no mesmo ttulo que principia com as palavras Ex speciali, bem como, o que havia sido
decidido nos artigos XXVII e XXXVII da Concordata de 40 artigos (SOUZA, 2012, p.
387). Ainda sobre os mouros e judeus, no artigo XIX, os eclesisticos reclamam dizendo
que quando os mouros e os judeus se tornam cristos, e o continuam chamando de judeu
ou mouro que eles possam responde perante o juiz secular. O rei respondeu dizendo que
os bispos o mandem procurar o juiz secular, para que os infratores fossem punidos. (LLP,
1971, p. 378)
A no artigo X, o bispo queixa-se de D. Dinis dizendo que o monarca estava
violando o Direito Comum e o artigo XXIX, da Concordata de 40 artigos na qual o rei
segundos os clrigos impedia que a Igreja cobrasse dos leigos pela feitura dos seus
testamentos e nem entregava-lhes o que haviam prometido em tais documentos. O
monarca respondeu dizendo que respeitou e respeitara o Direito Comum e o artigo XXIX
(LLP, 1971, p. 375-376).
No artigo XI, trata de um assunto que no foi mencionado nas duas primeiras
concordatas que a questo da segurana dos clrigos, que segundo estes o rei os
obrigavam a pedir isso a ele. Fundamentando a sua resposta em passagens do Decreto de
Graciano, bem como num trecho do Livro Extra das Decretais, e nos comentrios feitos
por Sinibaldo Fieschi,345 D. Dinis em sua resposta afirma primeiramente que se um
clrigo faz uma queixa contra um leigo e requer que um juiz secular lhe faa justia e este
o convoca ao seu tribunal e, depois, o interpela e ele lhe responde, essa causa passa a ser
de competncia do juiz secular, por isso no h base alguma para reclamao, uma vez
345
Futuro papa Inocncio IV (1243-1254).
588
que, o prprio clrigo escolheu o foro secular para demandar. (LLP, 1971, p. 376);
(SOUZA, 2012, p. 388).
Nos artigos XII e XIII, os eclesisticos mencionam que o rei no deixa os clrigos
comprarem bens e ainda por cima tomava o que eles tinham e que ele estava
descumprindo o que ficou estabelecido nos artigos XXXVIII, XXXIX e XL, da
Concordata de 40 artigos, alm de desrespeitar o que ficou estabelecido no artigo II da
Concordata de 11 artigos e uma lei de seu av, D. Afonso II (1211-1223), que ele havia
prometido respeitar. O rei respondeu dizendo que no desrespeitou tais artigos, mas que
cumprir, menos naqueles casos em que manda o Direito (LLP, 1971, p. 376-377). Alm
disso, D. Dinis rebate essas queixas dizendo prometeu cumprir o que ficou decido em
agosto de 1292, no Porto. Sendo assim, ordenou que fossem feitas inquirio com o
objetivo de saber quais foram as propriedades que os eclesisticos compraram depois que
o acordo passou a vigorar e em seguida, aps a anlise da documentao pelos
funcionrios da Coroa, se efetivamente os eclesisticos tivessem violado o acordo, tais
bens passaria a pertencer a Coroa e no mais aos eclesisticos.
No artigo XIV, a reclamao do bispo sobre os funcionrios rgios, parente do
monarca e at estranhos que pousavam nas casas dos eclesisticos com permisso do
monarca, desrespeitando o direito de privacidade e liberdade dos eclesisticos, e que
acabava por descumprir o que havia sido acordado na Concordata de 11 artigos. A queixa
no menciona qual artigo da concordata era desrespeitado mas, que provavelmente deve
ser o VIII, o nico que trata deste assunto no referido documento (LLP, 1971, p. 377).
J o XV artigo, sobre a posse de bens dos leigos pertencente a Igreja, e quando
estes reivindicam a posse sobre o mesmo, o monarca pede para que a demanda seja feita
perante os juzes seculares e no a justia da Igreja, que ia contra o que ficou estabelecido
nos artigos XXXV da Concordata de 40 artigos e no XI da Concordata de 11 artigos. O
rei disse que no constrange os leigos e que respeita tais artigos.
Outro assunto que no aparece nas concordatas anteriores e que aparece no artigo
XVI na Concordata de 22 artigos, sobre os clrigos menores, isto , os hostirios, os
leitores, os exorcistas e a os aclitos que casavam apenas uma vez e, com donzelas [...].
(SOUZA, 2012, p. 391). Que segundo os eclesisticos, ao demandarem contra os leigos,
em qualquer situao deviam se submeter a sua autoridade jurisdicional, fato que ia contra
o Direito Cannico, a liberdade da Igreja e contra o costume do bispado de Lisboa. Como
resposta, o rei disse que em todas as coisas juiz, menos em dois casos que esto contidas
589
na decretal de Bonifcio, que se o acusarem de crime, pelo qual ele deve ser punido, ou
se demandarem ao contra ele por ter praticado algum crime, em razo do qual tenha
que vir a ser corrigido. Sendo assim, D. Dinis pede que os clrigos respeitem esta decretal
de Bonifcio, que guardem a Extra de Clericis conjugatis. Cap. Uno in Sexto (LLP, 1971,
p. 377).
A questo do pagamento de dzimos pelos eclesisticos volta a aparecer nos
artigos XVII e XVIII, em tais artigos segundo os clrigos, D. Dinis exigia que os clrigos
que fossem ao estrangeiro deviam pagar o dzimo sobre o po, vinho, linho e outros bens
que levassem consigo, independente se fosse para venda, para se manterem ou demais
necessidades. O rei aqui acusado de descumprir os artigos VI, X e XI da Concordata
de 11 artigos. D. Dinis responde que costume e faz parte do direito comum, que os
clrigos paguem as dzimas, menos naqueles casos em que as moedas no sejam
portuguesas. Alm disso, no artigo XVIII, o bispo olisiponense, diz que o monarca estava
obrigando os lavradores das propriedades eclesisticas, assim como os clrigos a agarrem
a jugada. D. Dinis respondeu [...] que se guarde o artigo decimo primeiro dos onze
apartados en que diz que sse guarde carta, ou foro se o ham (LLP, 1971, p. 378).
No XX artigo os eclesisticos dizem que se algum clrigo faz queixa de um leigo
que o feriu e pede correo, os bispos e seus vigrios devem ser os juzes. D. Dinis
respondeu dizendo que se o clrigo pede correo do leigo que o feriu, a queixa deve ser
apresentada diante de um juiz leigo uma vez que envolve o derramamento de sangue, mas
se o leigo publicamente excomungado, ento o leigo deve pedir absolvio ao bispo e
sujeitar-se a penitncia imposta por este (LLP, 1971, p. 378).
No XXI artigo, D. Joo, queixa dizendo que quando a Igreja aluga ou arrenda as
suas terras aos leigos, por uma determinada quantia e estes no pagam, o rei exige que o
lesado deve recorrer ao juiz secular, a quem de direito compete julgar coisas assim. Como
resposta o monarca argumentou dizendo que enquanto o rendeiro estiver na posse da terra
que arrendou da Igreja e o clrigo o quer demandar pela renda, que demande perante o
tribunal diocesano local, mas se no tiver quitado seu dbito, deve o chamar perante o
juiz leigo, que o magistrado responsvel por isso, uma vez que envolve dinheiro, um
bem material e no espiritual (LLP, 1971, p. 378-379).
No ltimo artigo, o XXII, o assunto com relao de quem deve ser o juiz em um
conflito envolvendo os eclesisticos e os leigos. Segundo D. Dinis, a justia secular deve
590
ser juiz deste feito e no a Igreja, e que a mesma no tem direito algum de afirmar o
contrrio (LLP, 1971, p. 379).
Apesar da tentativa do clero em frear a poltica desempenhada por D. Dinis, estes
no obtiveram sucesso. Mesmo o monarca dizendo que respeitaria o que ficou decido nas
concordatas, tanto nas de 1289 quanto nas posteriores, observamos que tal falto no veio
a ocorrer. O que acabou gerando uma reprovao da poltica rgia por parte dos
eclesisticos, em que o melhor exemplo podemos observar na obra Summa de libertate
ecclesiae346, escrita por volta de 1311 pelo bispo Egas, de Viseu, [...] onde se
recriminava o facto de o monarca desrespeitar sistematicamente a concordata de 1289,
assim como os acordos celebrados posteriormente (PIZARRO, 2008, p. 227).
D. Dinis e o conflito com o bispo D. Egas, de Viseu (1288-1313)
Sobre D. Egas, pouco se sabe sobre o seu passado, mas antes de se tornar bispo,
teria sido anteriormente deo, da diocese de Viseu (VILAR, 2001, p. 592). Aps a morte
do bispo D. Mateus (1279-1287), ao que tudo indica pelas suas qualidades e experincia,
os membros do cabido diocesano o elegeram e encaminharam o seu nome a Santa S, ao
que parece sem que houvesse qualquer consulta ou interferncia rgia. Sendo assim, D.
Egas, foi nomeado em 2 de outubro de 1288, como bispo de Viseu pelo papa Nicolau IV
(SOUZA, 2012, p. 396) vindo a falecer em 16 de maro de 1313. Com isso, percebemos
que D. Egas no usufruiu de nenhuma
[] position of particular influence withnear the king nor shared royal
spheres of influence. On the contrary, however, the perspective
contained within the aforementioned document is that of a bishop
devoted to the government of his diocese and his legacy (VILAR, 2007,
p. 219).
Sobre a obra de D. Egas, Antnio Garcia y Garcia (1976, p. 248), nos diz que um
dos aspectos interessantes da Suma, que ela [...] constituye una pieza nueva, hasta ahora
desconocida, y realmente importante para la historia de las relaciones entre D. Dins y los
346
Este documento foi traduzido do Latim para o portugus e publicado por: MALACARNE, Cassiano. A
prtica do direito adversrio: as infraes institucionais de D. Dinis s leis cannicas (1279-1325).
2008, 535. (Mestrado em Histria). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UFRGS, Porto Alegre. O
documento tambm foi traduzido e publicado em: SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. Dom Dinis, Dom
Egas de Viseu e a Summa sobre a liberdade eclesistica. Itinerarium, ano LVIII, p. 373-425, 2012.
591
obispos de Portugal. Isso se d devido a sua natureza peculiar, o que requer um
conhecimento mais tcnico para analisa-la, uma vez que ele fundamentada no Cdigo
de Justiniano, (527-565), no Decreto de Graciano, (1140), nos Cinco Livros das
Decretais, sancionados por Gregrio IX, (1227-1241), no Livro Sexto das Decretais,
promulgada por Bonifcio VIII, (1295-1303), em maro de 1298 e, nos comentrios a
essas obras, escritos por alguns canonistas da poca, como a de Joo o Teutnico, (Glosa
Ordinria ao Decreto), Bernardo de Parma (Glosa ao Livro Extra), e Godofredo de Trani
(Summa super titulis decretalium). Sendo assim, segundo Jos Antnio de C. R. de Souza,
a Summa, de D. Egas pode ser considerada [...] um opsculo jurdico, social e poltico,
no qual D. Egas explicita os direitos da Igreja face ao poder monrquico, dado que, no
seu entender, D. Dinis e os funcionrios do reino estavam a violar a liberdade
eclesistica e a jurisdio e os direitos do poder espiritual (SOUZA, 2012, p. 399).
Como podemos perceber, alm de sua originalidade, a obra de D. Egas, de suma
importncia para o entendimento das relaes entre a coroa e o clero ao tempo de D.
Dinis. Ainda segundo Souza (2012, p. 400), tal documento est dividido em sete partes,
sua redao bem didtica acerca dos privilgios, sobretudo fiscais, e de foro das pessoas
e dos bens eclesisticos, dos tipos de crimes/pecados e dos castigos correspondentes a
quem agride ou se apropria dos mesmos, e ainda discute sobre a esfera regular e
excecional de atuao do poder espiritual.
Percebemos, que a produo da Summa de Libertate Eclesiastica, ocorreu em um
contexto diferente dos acordos anteriores e que caracterizou os quinze anos iniciais do
reinado dionisino. Em 1311 quando D. Egas redigiu a sua obra, a poltica de interveno
de D. Dinis era bem mais clara do que nos anos iniciais do seu reinado (VILAR, 2001, p.
592). Interveno que se deu atravs de vrias medidas implementados por D. Dinis
como, Leis de Apelaes, em que o monarca afirmou a superioridade da justia rgia
sobre a justia privada, promoveu vrias Inquiries347 com o objetivo de coibir os abusos
senhoriais, publicou tambm as Leis de Desamortizao348, na qual as mais completas e
eficientes datam do seu reinado (MARQUES, 1987, 287-288). Entre os anos de 1286 a
1309, foram promulgadas vrias leis (ORDENAES AFONSINAS, 1984, P. 174-183)
que procuraram limitar a aquisio de propriedades por parte da Igreja, com isso
347
Tem-se notcias de inquiries realizadas por D. Dinis em 1284, 1288, 1301, 1303, 1304, 1307, 1311.
Tambm chamadas leis contra a amortizao, procuravam evitar a concentrao de bens fundirios de
mo-morta subtrados aco do fisco. Datam dos princpios do sculo XIII as primeiras tentativas da
coroa para impedir o aumento dos bens de raiz eclesisticos (MARQUES, 1987, p. 287).
348
592
observamos que a aplicao dessas leis evidenciam uma tentativa por parte da coroa de
controlar o crescimento patrimonial da Igreja e, de certa forma, a sua influncia no reino
portugus (VILAR, 2001, p. 598). Mas, apesar de toda essa importncia da Summa para
o conhecimento das relaes de D. Dinis com o poder eclesistico, at o momento no se
tem notcia de uma resposta da corte mesma.
Consideraes finais
Sobre as relaes de D. Dinis com os eclesisticos observamos que este monarca

ao longo dos seus 46 anos de reinado teve uma relao privilegiada com o prelado, se
compararmos com a que tinha herdado do seu pai, apesar de nem todos os prelados que
fizeram parte de seu reinado fossem fiis ao monarca. Pois como coloca Hermnia Vilar
(2001, p. 601), D. Dinis foi [...] para a maioria deles um poder presente e interveniente,
na sua designao, na sua capacidade de aquisio, na correo dos seus abusos, que
no hesitava em punir [...].
Podemos concluir at o momento, que todas estas demonstraes de
entendimentos e desentendimentos entre o monarca portugus D. Dinis e o clero no
escondem a impotncia ou em alguns casos a derrota dos eclesisticos face ao
autoritarismo rgio. Acreditamos que tal fato pode ter ocorrido uma vez que o papado
estava mais interessado em impor uma supremacia espiritual do que uma partilha de
competncias, o que fez com que os clrigos se sentissem sujeitos presso rgia.
Observamos isso, porque as concrdias celebradas entre o monarca e o clero no tiveram
o menor efeito, ou seja, por mais que os eclesisticos se queixassem atravs das
concordatas ou como fez o D. Egas de Viseu, atravs da sua obra Summa de Libertate
Eclesiastica, estes no interferiram muito nos propsitos e na poltica desempenhada por
D. Dinis.
Bibliografia
Fontes
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bulles de ce pape. Paris: Ernest Thorin diteur, 1886, p. 150-158.
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Tomo IX. Lisboa: Typographia da Academia Real das Cincias, 1884, p. 230.
BULA Isti sunt. In: Les registres de Martin IV (1281-1285): recueil des bulles de ce
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A pesquisa sobre Histria da Infncia em Gois: desafios e

ambies349
Lara Alexandra Tavares da Costa350

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo discutir os resultados alcanados no
decorrer da pesquisa ao nvel de mestrado deste programa. A temtica abordada se
encontra no campo da histria da infncia em Gois, delimitado no conceito da
interiorizao da assistncia no perodo de 1927 a 1960. No texto faremos uma breve
discusso sobre a importncia da pesquisa sobre infncia em Gois bem como os desafios
encontrados no seu decorrer. A proposta significa revisitar o projeto inicial para ento
perceber as mudanas provocadas aps o processo de anlise das fontes obtidas. Qual
seria, portanto o papel dos documentos para a pesquisa e escrita do trabalho? Sero
apresentados aqui os resultados parciais bem como os pressupostos tericometodolgicos utilizados.
Palavras-chave: Infncia, pesquisa, Histria de Gois.
Ao falarmos de infncia parece simples entendermos o seu significado na nossa

atualidade, pois tal conceito parece estar interligado com outras reas facilmente
presentes no nosso cotidiano, so elas: famlia, educao, cuidados com a sade e
proteo. Mas nem sempre foi assim! Inicialmente o conceito infncia s comea ser
349
Texto apresentado para evento IX Seminrio de Pesquisa e Ps-Graduao em Histria (UFG/PUCGO/UnB/UFG-Catalo)

350 Mestranda em Histria Cultural no programa de ps-graduao em Histria PPGH/UFG. Orientao
Dra.Cristina de Cassia P.Moraes. Pesquisa financiada pela CAPES.
596
utilizado na poca moderna, sendo at considerada por ries (2014) como a a grande
descoberta da modernidade. Isso significa que antes do perodo denominado
modernidade, a sociedade no enxergava as crianas com os olhos que vemos hoje.
Em uma fotografia, em filmes, nos jornais, documentos oficiais, nos diversos
livros de memria e na poesia. So inmeras possibilidades de fontes para a pesquisa
sobre histria da infncia, um campo diverso que dialoga com diferentes reas do saber
(histria, sociologia, filosofia, lingstica, pedagogia, etc.). Diante de tais oportunidades,
resta ento delimitar qual abordagem ser utilizada.
No campo dos estudos da linguagem a infncia est inserida em suas vrias facetas
na sociedade contempornea. A antropologia no descarta a questo da diversidade e o
estudo da infncia em particular. Na etnografia so abordados os estudos do cotidiano
escolar e da prtica pedaggica, a relao entre o adulto e a criana. Na pedagogia de
FREIRE e FREINET, adultos e crianas criadores de e criados na cultura. (KRAMER,
2011)351
No Brasil o ano de 1979 fora de grande importncia para os estudos sobre infncia,
devido aos inmeros movimentos que envolvia o tema, como tambm as discusses
tericas que nesse ano comeam a se desenvolver no campo acadmico. O intenso debate
poltico-educacional que desencadeou a partir desse momento foi fundamental na
consolidao de um firme marco terico e de clara viso poltica em defesa de uma
infncia considerada na sua dimenso cidad de direitos (KRAMER, 2011). A
preocupao naquele momento se imbricava aos dados e estatsticas que revelavam
questes preocupantes, como, altos ndices de desnutrio e analfabetismo.
Medidas e aes foram cobradas por rgos governamentais no ano intitulado pela
Unicef 352 como o ano da criana. O empenho em provocar mudana nesse quadro nos
demonstra outra face, a imagem configurada da infncia ligada a um consenso que
minimiza a criana, sobretudo aquela que era pobre. Lana tambm para a escola diversas
crticas e o seu papel no fracasso em educar. Todas essas medidas trazem pontos positivos
quando afirmamos que, tais movimentos que ocorreram nas dcadas seguintes,
culminaram na criao de legislaes importantes para a proteo da criana. Na prpria
351
Referncia parafraseada do artigo de Sonia Kramer, ver referncia na bibliografia.

O Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF) est presente no Brasil desde 1950, apoiando as
mais importantes transformaes na rea da infncia e da adolescncia no Pas. Retirado do site
http://www.unicef.org/brazil/pt/overview.html
352
597
C.F/88 e no Estatuto da Criana e adolescente em 1996, alm das importantes pesquisas

e grupos de pesquisas sobre o assunto.
Na historiografia goiana, h pouqussimos estudos que abordam como objeto a
infncia. O trabalho mais significativo sobre o tema a dissertao de mestrado da
historiadora Diane Valdez, Filhos do pecado, moleques e curumins: imagens da infncia
nas terras goyanas do sculo XIX, defendida no ano de 1999 no Programa de psgraduo em Histria da Universidade Federal de Gois, Campus Samambaia em
Goinia. Grande parte das pesquisas sobre infncia em Gois so do campo da educao
e no da histria. Por isso faz-se necessrio uma pesquisa no campo da histria acerca da
infncia em Gois, seja ela dada pela educao, das instituies assistencialistas, da sade
e das doenas, na literatura e na iconografia. So diversos recortes possveis que
contribuiro para construir uma Histria da Infncia em Gois, um tema fecundo e pouco
explorado.
Ao ingressar no mestrado nossa pesquisa se justificava pela contribuio desse
campo ainda pouco explorado pela historiografia goiana, propomos escrever a histria do
Orfanato So Jos, instituio assistencialista importante na segunda dcada do sculo
XX. Este foi o papel inicial do Orfanato, o de solucionar um problema que at ento se
tornara emergencial: retirar das ruas meninas desvalidas que poderiam ser futuramente
pedintes ou prostitutas classificadas como classes perigosas353.
Inicialmente o projeto de pesquisa tinha como objetivo analisar o Orfanato So
Jos, seus impactos educacionais sobre a populao local e seus reflexos no campo da
sade em Gois. Para tanto foi preciso localizar nos documentos de grande veiculao
como jornais e obras literrias em qual contexto o Orfanato So Jos fora fundado e qual
o papel que ele possua na sociedade daquele perodo. Outro fator importante era perceber
as estratgias da medicina-social para o controle da sade e de corpos obedientes que no
representasse perigo para os grupos dominantes.
Para alcanar os objetivos propostos reunimos diversas fontes para a investigao,
dentre elas, os jornais j citados, documentos oficiais (relatrios de governo, processos
na prefeitura, inquritos policiais, leis e decretos), fotografias, literatura goiana e
principalmente os documentos do prprio orfanato (atas de reunio da junta
Classes perigosas, conceito utilizado pelo historiador Sidney Chalhoub para descrever como as
medidas higienistas propagavam ideologicamente que os pobres eram uma ameaa ao convvio social no
Rio de Janeiro no sculo XIX. Ver obra na bibliografia.
353
598
administrativa, fotografias, pedidos de auxlio). A metodologia para analisar os

documentos abordados partiu das contribuies da autora Maria Ceclia Minayo (1992),
a partir do mtodo hermenutico-dialtico. Nesse mtodo, a fala do sujeito situada em
seu contexto para melhor ser compreendida, j que, a cincia se constri numa relao
dinmica entre a razo daqueles que a praticam e a experincia que surge na realidade
concreta.
A proposta desse texto revisitar a primeira verso do projeto, observando seus
objetivos e hipteses para assim construir um panorama atual da pesquisa alm de
percebermos uma eventual mudana e permanncia nos resultados obtidos. importante
tal exerccio para assim reafirmar o significado das fontes para o trabalho do historiador.
Para AROSTGUI (2006),
De certa forma, uma pesquisa histrica deve responder a um plano. No prprio

curso da pesquisa, o plano ou planos primitivos sero, com toda probabilidade,
profundamente modificados e o resultado final ter seguramente pouco a ver
com o que se presumia no incio. Mas assim ocorre com todas as pesquisas no
campo da cincia natural ou social. As pginas que seguem orientam-se no
sentido de ilustrar esse processo geral do trabalho do historiador.
Aqui vamos considerar o plano, enquanto o projeto de pesquisa. Demonstraremos

ao longo do texto como algumas idias antes pensadas foram modificadas e parte dessas
alteraes se deve ao encontro de algumas fontes e a ausncia de outras, pois o
silenciamento dessas tambm produziu significados. Para isso vamos dividir este texto
em trs breves discusses, a primeira sobre as mudanas nos objetivos, se eles mudaram,
porque isso ocorreu. A segunda discusso perpassa a busca por novos documentos, quais
so eles e sua possvel relevncia na investigao. A terceira parte desdobra-se do
seguinte pressuposto: quais so os desafios existentes para realizar uma histria social da
infncia em Gois.
Em 1923 fundado o Orfanato So Jos idealizado pelo doutor Jos Netto de
Campos Carneiro, seu desejo maior era ajudar crianas carentes para proteger a infncia
desvalida354 que existia em Gois. Dr. Netto era um homem bem conhecido na Cidade de
Gois sendo o seu aniversrio apontado como um dos principais eventos ocorridos na
cidade, sua idia e preocupao com a questo do abandono prope a ns um
354
Desvalido(a) todo indivduo que num determinado momento de sua vida, internou-se ou deixou-se
internar em Asilo ou Orfanato. Ver obra do autor Rildo Bento de Souza na bibliografia.
599
questionamento sobre qual o motivo de um mdico que embora no era casado, deixa
parte da sua fortuna para a construo de um lar que acolhesse meninas rfs e pobres.
Encontramos no livro de Oflia Scrates informaes sobre o mdico, segundo
ela (...) era um grande apostolo da caridade e amor ao prximo. No contente de haver
dedicado toda sua existncia em aliviar as dores alheias, ainda quis que, aps sua morte,
seu lar e seu nome protegessem as crianas infelizes (SCRATES, 1983, p.186). Apesar
de haver dvidas sobre sua escolha comum observarmos a dedicao de mdicos a
questes caritativas nesse perodo, sobretudo quando se trata da proteo e cuidados
infncia.
A filantropia355 atividade exercidas por homens como o aqui exemplificado,
freqentemente assumia um cunho individualizado, ela seguia e obedecia a desgnios
nacionais. O desejo de contribuir para o crescimento da nao, na linha do pensamento e
dos pressupostos populacionais, transversal a todos eles. (ABREU, 2015). No se trata
em apenas realizar algo singular, mas de uma ao que est refletida em valores e
comportamentos. Por conseguintes anos at fins dos anos 60, o orfanato atendeu a vrias
meninas rfs, sempre com o propsito do atendimento moral, fsico e religioso356
atendendo ao pedido deixado em testamento pelo mdico.
Outro fator interessante nos explica SANGLARD, para refletirmos sobre o papel
da religio catlica na influncia da filantropia,
(...) notadamente a partir da publicao da encclica Rerum Novarum, como

uma das motivaes dos filantropos para a criao e manuteno de
instituies voltadas assistncia de crianas e parturientes. Essa carta,
endereada aos catlicos e publicada em 1891 pelo papa Leo XIII, explicita
as preocupaes do Vaticano com o crescimento dos movimentos socialistas
na Europa e busca proteo dos valores familiares, com o cuidado a esses dois
grupos, reafirmar a ao catlica na caridade e conclamar os fiis ao cuidado
com o operrio, a mulher e a criana. Vale ressaltar que a defesa dos valores
centrados na famlia no era especfica do catolicismo, mas estava presente
nas religies de origem judaico-crist com um todo. (SANGLARD, 2015)
Nos primeiros anos do sculo XX a economia de Gois buscava um novo caminho

a seguir, isto , uma maior presena na economia nacional, para isso contava com duas
Filantropia filha do Iluminismo porque traduz uma utilidade social (noo de utilidade) e da
Revoluo Industrial pelo aprendizado de tcnicas. Ver MARCLIO apud SANGLARD, Gizele na
bibliografia.
356
Estatuto do rfanato So Jos da Cidade de Gois. Documentos Avulsos. Arquivo do Lar So Jos.
355
600
frentes, a produo de caf no centro-sul goiano e a estrada de ferro que integraria a

cidades goianas ao Estado de Minas Gerias. Um tempo de transformaes na economia e
contestaes da poltica, uma grande crtica as oligarquias dominantes e ao denominado
atraso. Nacionalmente era um perodo de crescimento populacional, desenvolvimento
da economia interna e autonomia dos Estados devido ao funcionamento do processo
Federativo.
Mesmo sendo um estado que busca o desenvolvimento econmico, a religiosidade
era prtica muito comum no cotidiano de algumas cidades, principalmente na capital. De
mulheres que dedicavam sua vida a cuidar do prximo, um hospital que atendia a
populao doente e desamparada, o asilo que acolhia o sofrimento das terrveis
enfermidades. Percebendo tais prticas foi possvel localizar o lugar ao qual pertencia o
Orfanato ou o legado to importante deixado pelo mdico Jos Netto. Socorrer e acolher
meninas que no possuam nem pais ou famlia, dentro de uma relao que variava seus
reais interesses, da filantropia normatizao de comportamentos.
Esse raciocnio nos fez compreender que o objetivo antes estabelecido, analisar
o Orfanato So Jos, seus impactos educacionais sobre a populao local e seus reflexos
no campo da sade em Gois, deveria ser modificado. Pois, o Orfanato fazia parte de
uma historicidade mais complexa, uma trama que necessitava ser investigada,
provocando a elaborao de outro objetivo, passando ento a ser analisar o papel
assistencialista do Orfanato So Jos no contexto social abordado, 1927-1960. Para isso
torna-se fundamental, perceber sua articulao com os ideais nacionais no perodo e
outros processos semelhantes, compreender a institucionalizao e o afastamento dessas
crianas dos meios sociais servindo como vivel e melhor desenvolvimento de medidas
sanitrias to discutidas no perodo. Precisamente, a nossa principal hiptese levantada ,
Orfanato So Jos identificado como uma instituio de manuteno privada baseada nos
princpios filantrpicos e religiosos, mas que atende a um interesse pblico, na ausncia
de polticas que atendia as crianas pobres e rfs.
As polticas assistencialistas criana no Brasil incio do sculo XX,
freqentemente estavam a cargos de ordens religiosas ou de caridade. Com uma crescente
interao entre medicina, justia e assistncia pblica, os cuidados com a infncia tornamse objetos de ateno e controle por parte do Estado. As discusses variavam entre
mdicos e filantropos que estavam frente do movimento higienista, militares que
proclamavam a ordem e o progresso e a sociologia que pregava uma idia de
601
evolucionismo. Uma proteo da infncia que em conseqncia visava tambm defesa

da sociedade de crianas desvalidas, denominados de menores,
Ser da medicina (do corpo e da alma) o papel de diagnosticar na infncia
possibilidades de recuperao e formas de tratamento. Caber Justia
regulamentar a proteo (da criana e da sociedade), fazendo prevalecer a
educao sobre a punio. filantropia substituta da antiga caridade
estava reservada a misso de prestar assistncia aos pobres e desvalidos, em
associao s aes pblicas [...] a conexo jurdico-assistencial atuar
visando um propsito comum: salvar a criana para transformar o Brasil.
(RIZZINI, 1997)
Ao Estado nesse momento cabia apenas o papel da preveno social, e tambm de

legislador, que aliava o jurdico-mdico-assistencialista. Acontecia no ano de 1920 no
Brasil o 1 Congresso Brasileiro de Proteo Infncia, que promoveu uma agenda de
discusses sobre a regulamentao da assistncia e proteo aos menores abandonados
e delinqentes. Posteriormente ao congresso, ocorreu a criao do Juizado de Menores
em 1923, dando as crianas e adolescentes um atendimento diferenciado em relao ao
adulto.
Diante de todos esses acontecimentos o jurista Mello Mattos desenvolve um
Cdigo de Menores (o primeiro do Brasil). Pode-se afirmar que esse cdigo possui
caractersticas capitalistas e com clara viso higienista ao cuidado e proteo do social e
do indivduo atravs das inspees mdicas e de higiene, referente ao acompanhamento
da sade das crianas e das nutrizes, elevando assim a expectativa de vida, alm da
mudana do tratamento punitivo para protetor. Esse cdigo na verdade protegia a
sociedade, das chamadas crianas delinqentes ou vadias estas eram encaminhadas para
estabelecimentos de finalidade profissionalizante e educacional e posteriormente ao
mercado de trabalho. A Escola de Aprendizes e Artfices buscava transformar jovens em
futuros trabalhadores, coligado ao projeto modernista e desenvolvimentista desse
perodo.
Logo, a importncia deste estudo se d por meio da construo e concepo do
conceito de infncia em Gois, utilizando as diversas fontes disponveis. Da retratao da
criana como menor, carente, ou infrator, presentes em jornais, documentos oficiais, no
mbito escolar, na literatura e nas prticas mdicas desse perodo, demandando assim
compreender a utilizao desses conceitos e question-los. Analisar e entender o conceito
da infncia em Gois aborda assim uma problematizao no somente para os
historiadores, mas para as diversas reas do conhecimento.
602
Depreende-se que para contribuir com nossa hiptese era necessrio rastrearmos
novas fontes, das quais contribussem para localizarmos o conceito de infncia no
momento abordado bem como constatar o papel desta instituio dentre outras que
tambm possua esse carter assistencialista. Anteriormente as fontes pesquisadas se
restringiam aos documentos do Orfanato so eles, atas da junta administrativa, o estatuto
do orfanato, fotografias, relao do mobilirio e de todos os bens imveis, pedidos de
auxlio na prefeitura (processos). No foi possvel pesquisar em outros documentos
pertencentes instituio, pois suas responsveis, as irms Dominicanas no autorizaram,
seriam essas fontes que poderiam nos proporcionar uma viso melhor do cotidiano das
internas no orfanato.
Buscar novas fontes significava propor conjuntamente um dilogo com outros
saberes, ou uma reavaliao da prtica da interdisciplinaridade (VIEIRA; PEIXOTO;
KHOURY, 1991),
Esta no pensada agora em termos de utilizao, pelo historiador, dos

conhecimentos, conceitos e tcnicas elaborados por outras disciplinas, mas
significa a construo do objeto pelo historiador a partir da problematizao e
de seus conhecimentos e das possveis contribuies de outras disciplinas. O
dilogo estabelecido pelo historiador com as evidncias mediado pelas
reflexes do historiador que se utiliza tambm de reflexes feitas por outras
disciplinas. esse dilogo que surgem os conceitos que o historiador vai
elaborar (p.26).
Esse dilogo ser feito por meio dos jornais, fotografias, documentos oficiais
(receitas, estatsticas), decretos e leis, receitas mdicas e documentos judiciais (processos
e inquritos policiais). Quando se tem um grande volume de documentos de diferentes
formas e assuntos indispensvel refletir sobre seu uso no metier do historiador,
A expanso documental no diz respeito apenas a novos objetos ou incluso

de personagens comuns, mas ao prprio carter holstico do trabalho. Assim,
o documento escrito clssico passou a ser somado ao documento
arqueolgico, fonte iconogrfica, ao relato (quando possvel), a anlises
seriais e a todo e qualquer mecanismo que possibilite uma interpretao. No
foi apenas a noo de documento impresso que ficou ultrapassada; foi o
prprio trabalho de um historiador que apenas lia livros sobre um tema e
ilustrava com fontes documentais (KARNAL;TATSCH. 2009).
Tais documentos de relevante importncia devero ser utilizados de acordo com

suas possibilidades, o que revelam ou no, conduzidos pelos questionamentos do
603
historiador, abandonando a idia de que eles so expresso da verdade absoluta ou do fiel

resgate do passado. A busca se retrata em identificar seja em texto ou imagens dados que
possam contribuir ou questionar as hipteses iniciais.
Os jornais constituem importantes fontes para nossa pesquisa, pois revelam o
cotidiano da cidade, alem da existncia distinta de diferentes grupos e seus interesses. Ao
todo foram consultados dez jornais357, estes dos quais circulavam na capital do estado,
Gois. Alguns em coligao com o governo outros de oposio. O perodo variou entre
as primeiras dcadas do sculo XX at meados da dcada de 60 358. Resumidamente
possuem um carter pedaggico sobre a infncia: literatura infantil, brinquedos, testes
para a famlia, concurso intelectual para as crianas, notcias sobre doenas e vacinas,
alm de reportagens que exaltavam os feitos caritativos e as figuras filantrpicas da
cidade. O uso da imprensa como fonte documental fornece uma riqueza de dados e
elementos, permitindo dessa forma, um melhor conhecimento social das manifestaes
culturais e polticas de uma dada sociedade (ZINCMAN, 1985, p. 80). Os jornais
contribuem de forma significativa para percebermos qual o lugar da infncia para
determinados grupos e a intromisso de valores e comportamentos nas famlias.
Outras fontes trabalhadas so as iconogrficas, especialmente as fotografias,
encontradas nos arquivos da cidade, nos jornais e em lbuns de famlia. Para Kossoy
(1999) a fotografia pode ser um resduo do passado, para Jos de Souza Martins (2008)
um fragmento, para Barthes359 (uma apresentao fictcia sobre determinado momento).
O que pode mudar sobre uma fotografia guardada nos lbuns de famlia ou esquecidas
nos arquivos e museus o olhar que damos a elas, ou seja, ter um olhar crtico sobre a
imagem e ver a possibilidade narrativa sobre uma sociedade. Se nosso olhar for apenas
direcionado para uma leitura visual nada acontecer determinada imagem, ela
continuar a ser apenas um fragmento de memria. A cada detalhe observado a cada
informao obtida e o conhecimento de quem a investiga, contribui para mudar o
significado de uma fotografia.
357
So eles, A razo, Cidade de Gois, Folha de Goyaz, Gazeta de Gois, Goyaz, O Democrata, O
municpio, O universitrio, Voz do povo. Documentos Avulsos. Arquivo Frei Simo Dorvi. Cidade de
Gois.
358
Desde a fundao do rfanato So Jos no ano de 1923 at o seu fim na dcada 1960.
359
Ver a obra do autor Philippe Dubois na bibliografia.
604
Mesmo sendo fonte importante para conhecermos determinadas sociedades e o

prprio conhecimento do passado, a fotografia no conseguiria sozinho ser fator nico
para compreendermos o todo de forma definitiva.
Com acesso aos dados e estatsticos disponveis do IBGE sobre esse perodo
conseguimos estabelecer o nmero de habitantes naquele perodo, observando detalhes
mais especficos como nmero de pessoas casadas, quantidade de crianas rfs e
instituies que prestam atendimento mdico e social.
Sobre os documentos oficiais dos governos, podemos citar decretos e leis,
oramentos e receitas. Inserido nas receitas e despesas estava o valor gasto a assistncia
infncia, j nos decretos e leis alguns auxlios pagos ao orfanato, alm de
regulamentao dos espaos pblicos, a exemplo as proibies de crianas em sesses de
cinema ou casa de jogos.
Verificamos que aps os anos 30 as polticas assistencialistas ganham maior
flego visto maior efetivao dessas por parte do governo, sobretudo Federal. Era sua
bandeira o combate as doenas e aos comportamentos nocivos, sendo a educao o meio
para qual se alcanaria esses objetivos. Seguindo essa hiptese buscamos os documentos
relativos sade, documentos relativos Associao de proteo infncia, Campanha
Nacional pela alimentao da criana, postos de Puericultura, celebrao da Semana da
Criana. Com a chegada de Vargas ao poder em 1930, essa discusses sobre reforma na
sade pblica do Brasil ganha grande reforo fazendo o uso da imprensa em suas
diferentes facetas para assim promover uma educao higienista das massas e
conseqentemente o progresso do pas.
Os documentos judiciais tratam basicamente da proteo de determinada infncia
e punio de outra. Foram encontrados diversos inquritos policias envolvendo jovens,
em prtica de vadiagem em casas de jogatinas, praticando a perturbao pblica com
jogos de futebol em praas, por exemplo. No tempo trabalhado existiam dois juizados que
cuidavam dos assuntos referentes infncia, o Juizado de Orphos e o Juizado de
Menores. O primeiro existia desde o perodo colonial, tratava de rfs de pai e me ou de
um apenas que deveriam receber parte da herana deixada pelo ente, portanto trata-se de
crianas que embora estivesse rf, estaria sendo aparada por um tutor escolhido do juiz.
As meninas que eram encaminhadas para Orfanato So Jos seguiam aos
despachos do Juiz de Menores, cargo criado aps o Cdigo de Menores de 1927. Era ele
o responsvel por crianas rfs ou por aqueles que cometeram algum crime. Analisar
605
esse processo nos proporciona uma dimenso da existncia de diferentes infncias na
poca aqui tratada. Deste modo produz um questionamento de qual seria o lugar da
infncia na sociedade,
A viso imaculada da infncia contraps-se outra infncia perspectivada como
pervertida, desamparada, viciosa, imoral e abandonada. Uma infncia descrita
pelos jornais com aparncia maltrapilha, suja, descabelada, portadora de
comportamentos agressivos, dissonantes em relao aos valores instituidores
de uma cidade que, ao sagra a imagem de ordem e progresso, negava,
compulsivamente, o seu contrrio. (CAMARA, 2010)
Fica claro que se existem infncias, tambm encontraremos lugares aos quais
elas pertencem. Um desses lugares fica marcado como aquele que possui enfeito protetor,
do qual compe-se legislao e programas especfico de cuidados sade, alm da
proteo e cuidados encontrados no grupo familiar ao qual pertence. Porm essa infncia
pode ser identificada como privilegiada, aquelas que encontramos nas poesias ou nas
lembranas contidas nas biografias de pessoas ilustres.
A outra infncia aquela que estampa a misria, a fome, o abandono, a orfandade,
as doenas, o trabalho ou a vadiagem. Seu lugar nas ruas e praas, nos asilos e orfanatos,
no esforo rduo do servio e da responsabilidade de ser um adulto sem ao menos ter
crescido.
Diante do exposto, propomos a realizar a pesquisa a partir de uma histria social
da infncia em Gois nos perodos entre 1922 a 1960, como fruto relevante do nosso
trabalho para a historiografia goiana. Ser exposto de forma modesta diante da
delimitao do texto para o seminrio de pesquisa. Como este argumento est se
desdobrando, os autores trabalhados, e os desafios existentes.
O trabalho pioneiro que trata de tal abordagem do historiador francs Philippe
Aris, Histria Social da Criana e da Famlia (1973). Em trs captulos o autor divide
sua compreenso da infncia na era moderna na Europa, acontecimento dito por ele como
a grande descoberta da poca. Ele busca primeiramente uma tentativa de interpretao
das sociedades tradicionais. Posteriormente mostra o novo lugar assumido pela criana e
a famlia nas sociedades industriais. Uma nova organizao das famlias em torno da
criana. (ARIS, 1973, p.10)
No mesmo ano outro autor pesquisa a idia da infncia, desta vez propondo um
dilogo entre filsofos e pedagogos, Charlot considerado uma referncia importante
para o tema,
606
Se Aris forneceu, ento, parmetros de pesquisa articulando infncia,
histria e sociedade que fundamentaram minha posio contrria
miniaturizao da criana, Charlot favoreceu a crtica naturalizao da
criana e consolidou a anlise de carter histrico, ideolgico e cultural.
Assim, contra a idia de criana-ser-da-natureza, foi possvel delinear uma
imagem de criana tomada com base em suas condies concretas de
existncia, social, cultural e historicamente determinada. (KRAMER, 2011)
A problemtica se desenvolve a respeito das duas proposies diferentes, uma

singular (Aris) e outra abordando de forma universal a questo (Charlot). Buscava-se
um autor que compreendesse o ser humano e conseqentemente a infncia, na sua
dimenso micro sem abdicar da totalidade. Esse seria Walter Benjamin. (KRAMER,
2011,p.22). Segundo Kramer, o autor identifica a criana como indivduo social e fala de
como ela v o mundo com seus prprios olhos. Ela faz parte de uma cultura e tambm a
produz.
Em seu livro Fronteira. A degradao do outro nos confins do humano, Jos de
Souza Martins desenvolvendo pesquisa sobre a situao social no campo, sobretudo dos
trabalhadores do campo e os conflitos existentes, percebe a ausncia da participao das
crianas na dinmica do movimento. Ele ento solicita a autorizao s famlias para
conversar com essas crianas sobre o que elas entendiam um grupo que no fala, mas
ouve muito. (MARTINS, 2014). Gravou e produziu material e para sua surpresa, essas
tinham entendimento do que acontecia a sua volta, mesmo que uma fala tristemente
adulta. A criana vive a agonia social do seu grupo.
Conclumos, portanto, que fazer uma histria social da infncia, pressupe no
excluir o papel do estado, da religio e das normas familiares,
Ao historiador cabe dar, ao objeto eleito para estudo, uma explicao global
dos fatos humanos, acima de qualquer compartimentao, centrando o eixo
dessa explicao nos mecanismos que asseguram a explorao e a dominao
de uns homens sobre outros, e que se traduzem nas relaes econmicas,
polticas, sociais, culturais, nas tradies, nos sistemas de valores, nas idias
e formas institucionais. (VIEIRA; PEIXOTO; KHOURY, 1991).
Resumidamente propor uma pesquisa que busca escrever a histria da condio

humana perpassada pelo tempo e os acontecimentos cotidianos, ou seja, uma
historicidade do ser humano, no qual a infncia no ser negligenciada, isto , esta fase
da historicidade do ser humano, do ser-criana.
607
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609
O PASSADO EM IMAGEM E MOVIMENTO
Luana Beatriz Silvrio360

RESUMO: Filmes histricos constitui-se em um produto da indstria cultural, se
configuram como um artefato cultural significativamente presente na vida prtica
cotidiana e contribui para a disseminao de narrativas histricas que atinge o grande
pblico o informando sobre o passado dentro de uma cultura histrica. Neste trabalho
trato os filmes histricos como uma forma de narrativa histrica, e na condio de tal,
agem na manuteno da memria e na mobilidade da conscincia histrica dos indivduos
e desempenham um papel fundamental na orientao cultural e na vida prtica. A
abordagem do tema privilegia o ponto de vista proposto por Jrn Rsen no que se refere
a sua teoria da conscincia histrica e a sua materialidade por meio da cultura histrica e,
as formas e funes do conhecimento e da explicao histrica na vida pblica dentro da
perspectiva da Didtica da Histria.
Palavras-chaves: filmes histricos, conscincia histrica, cultura histrica.
Consideraes Iniciais
Cada cultura e/ou sociedade detm formas coletivas de se relacionar no tempo e

no espao. A realidade adquire distintos significados para os sujeitos nas diversas culturas
e nos diferentes perodos histricos. O modo pelo qual se organiza a percepo humana,
o meio em que ela se d, no apenas condicionado naturalmente, mas tambm
historicamente. (BENJAMIM, 1995, p. 2). Na modernidade o homem percebe e/ou v o
mundo que o circunda e a si mesmo pelo olho mecnica da cmera cinematogrfica. O
surgimento do cinema no sculo XIX um indicativo da alterao das formas de
percepo acarretada pela reproduo tcnica da obra de arte. O cinema uma arte criada
em funo da reprodutividade e fundamentalmente um meio associado ao movimento
das massas. Enquanto um meio que possibilita a reprodutividade tcnica o cinema
possibilitou a massificao e a universalizao da arte numa escala sem precedestes.
Benjamim (ano) diz que o filme serve para introduzir o homem as novas percepes e
360 Orientanda do professor Dr Roberto Abdala Junior.
610
reaes impostas pelo aparelho tcnico cujo papel cada vez maior no cotidiano dos
indivduos.
Novos modos de se experienciar e interpretar a realidade foram estabelecidas por
via da imagem em movimento, impactando diretamente nas formas de percepo
coletivas e individuais trazendo profundas implicaes na forma do homem se relacionar,
constituir sentindo frente a experincia passada. As produes cinematogrficas, em
especial as com temticas histricas, se configuram em uma das principais formas de
produo e constituio de sentido sobre a experincia passada na modernidade, e ainda
hoje ocupam um lugar significativo na sociedade. Cada cinematografia, a seu modo,
oferece termos em que as sociedades so reconstrudas e relidas por intermdio da leitura
que o cinema faz daquele passado. (SOUZA, 2008, p.51).
Filmes configuram-se em artefatos culturais significativamente presente na vida
prtica cotidiana da sociedade contempornea e contribuem para a difuso de narrativas
histricas que atinge o espectador dentro de uma cultura histrica o informando sobre os
fatos histricos. Desde que o cinema comeou a contar histrias o passado j era parte
ativa de suas produes. O aumento de produes flmicas com enredos basados em fatos
histricos, ds das dcadas iniciais do surgimento do cinema, configurou-se num
fenmeno fundamental no mbito das manifestaes da cultura histrica em quase todas
as sociedades, j que segundo Rosenstone(2001) a histria uma presena regular nas
produes cinematogrficas de todo o mundo.
Neste trabalho proponho pensar como os chamados filmes Histricos
contribuem para a disseminao de narrativas que esto imbricadas com a histria. As
produes flmicas preocupadas em representar aspectos do passado se tornam parte
integrante dos modos como determinadas narrativas histricas esto sendo produzidas e
disseminadas. Segundo Rsen (2009), o conhecimento histrico necessita empregar
modelos narrativos para ser considerado um discurso, em vrias culturas a narrativa
histrica est diretamente relacionada a estrutura textual, no entanto nas sociedades
modernas, os memoriais, museus, exposies, cinema, entre outros, se relacionam com o
repertrio familiar da representao histrica, e muitos antes, nos antigos sistemas sociais
objetos como: relquias, tumbas, templos e igrejas, como ressalta Rsen (2009, p.173)
vinculam o presente ao legado do passado. O discurso histrico assume diferentes formas.
Ao partir da abordagem dos filmes histricos como uma forma da narrativa
histrica, no se pretende assumir o papel do juiz e julgar tais narrativas como verdadeiras
611
ou falsas, j que estas produes possuem um carter fabulador, tratando-se muitas vezes
de produes fantasiosas, mas sim compreender como o cinema cria, representa o passado
nas telas, qual o impacto destas produes no(a) espectador(a), quais sentidos produzem,
quais ideias histricas mobilizam.
Na condio de narrativa histrica no cientfica, filmes agem na manuteno da
memria e na mobilidade da conscincia histrica dos indivduos e podem desempenham
um importante papel na orientao cultural e na vida prtica, portanto o objetivo desta
pesquisa analisar como os filmes com temticas histricas podem mobilizar a
conscincia histrica dos indivduos, neste caso especfico, dos alunos e alunas do
Programa Nacional de Integrao da Educao Profissional com a Educao
Bsica na Modalidade de Educao de Jovens e Adultos (PROEJA), do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois (IFG). A abordagem do tema
privilegia o ponto de vista proposto por Jrn Rsen no que se refere a sua teoria da
conscincia histrica e a sua materialidade por meio da cultura histrica e, as formas e
funes do conhecimento e da explicao histrica na vida pblica dentro da perspectiva
da Didtica da Histria. O uso de filmes histricos como meio para investigar a
mobilizao da conscincia histrica pela narrativa cinematogrfica exige uma melhor
compreenso da especificidade lingustica deste meio e, um melhor entendimento da
forma ou formas que o cinema se dispe para construir a histria.
A Histria e os Filmes Histricos
Na primeira dcada da criao do cinema a histria j era parte comum das

produes cinematogrficas. Muito antes de o cinema completar vinte anos, na metade
da dcada de 1910, o filme 'histrico' era uma parte regular do entretenimento nas telas.
(ROSENSTONE, 2010, P. 27). A histria uma frequente presena nas produes
cinematogrficas em todo o mundo, nos Estados Unidos, Frana, Itlia, Japo, China,
Rssia, ndia, onde quer que for. (ROSENSTONE, 2001). No Brasil, mesmo a histria
no sendo uma fonte de inspirao recorrente para os cineastas nacionais os filmes
histricos fazem parte da tradio cinematogrfica brasileira. A exemplo, O
descobrimento do Brasil de Humberto Mouro; (ano) Histria do Brasil, de Glauber
Rocha.
612
O que faz um filme ser histrico? Quais produes cinematogrficas se

enquadram na categoria de histricas. Primeiramente, no se pode falar em filme
histrico, mas sim em filmes histricos no plural. Rosenstone diz que o gnero
histrico engloba uma infinidade de formas de construo flmica, portanto fala-se em
filmes histricos. Nas produes flmicas so comuns temas relacionados a histria que
podem abranger toda a construo do filme ou apenas alguns aspectos como o contexto,
vestimenta, cenrio, personagens, entre outros. Dentre estas produes h uma parcela
preocupada em representar fatos histricos. As produes flmicas preocupadas em
retratar um discurso histrico especfico so chamadas de histricas. Vou usar o termo
'filmes histricos' para obras que tentam conscientemente recriar o passado.
(ROSENSTONE, 2010, P.15). No seu intento de contextualizar o surgimento dos filmes
histricos Rosenstone faz duas distines de tradies de filmes histricos.
Os primeiros filmes histricos dramticos no eram concebidos como
investigaes srias a respeito do significado dos acontecimentos
passados. Eram momentos breves, muitas vezes no mais do que
encenaes teatrais, que a plateia fatalmente reconheceria, Lincoln em
Gettysburg, Dreyfus na Ilha do Diabo, Marat estendido morto na
banheira. (ROSENSTONE, 2010, P.29).
Mesmo com a crescente popularidade deste gnero de filme, na segunda dcada

da criao do cinema, as produes flmicas tratavam-se de dramas de poca que
aludiam o passado apenas para habituar seus enredos. Essa primeira tradio de filmes
histricos, denominados de dramticos, ainda parte atuante das produes atuais, a
exemplo, o filme do Gladiador (de Ridley Scott. EUA: Universal, 2000). No final da
dcada de 1910, surgiu uma tradio de filmes histricos empenhadas em criar
interpretaes do passado mais conscientes, muitas vezes usando documentos histricos
como suportes. Rosenstone (2010) diz que Griffith, Eisenstein e Shub, so tidos como os
criadores dos trs tipos de filmes histricos considerados srios. So estes:
o drama comercial (e seus irmos de maior durao, a minissrie ou o
docudrama), a histria de oposio ou inovadora, e o documentrio de
compilao [] E que podemos chamar de obra 'padro' da histria
em filme, o (melo) drama realista que retrata a luta de heris, heronas
e viles que se vem envolvidos por grandes acontecimentos histricos
[](ROSENSTONE, 2010, p. 31-32).
613
A Histria como drama comercial pode ser classificada em duas grandes

categorias: Filmes pautados em documentos histricos para a construo de seus enredos
e filmes que apesar de no terem uma base documental pra a sua produo estabelecem
uma relao com a histria, como por exemplo o filme orgulho e preconceito.
O documentrio histrico trata-se de um gnero mais atual que o drama histrico.
O documentrio histrico, como afirma Rosenstone (2001), melhor visto pelos
historiadores profissionais do que os outros gneros de filmes histricos, j que tentem a
ser mais prximos da prtica escrita da histria.
A Histria de oposio ou Histria inovadora engloba tanto o gnero dramtico
quanto o documentrio e, as vezes, uma mescla dos dois. O filme de oposio
normalmente feito por cineastas ditos como independentes, trata-se produes
construdas em oposio ao modelo padro de filmes, mais especificamente o
Hollywoodiano. Trata-se de uma oposio no s ao modelo de produo padro, mas
prpria forma de representar a realidade na tela. At its best, history as experiment
promises a revisioning of what we mean by the word history! 361 (ROSENSTONE, 2001,
p. 54)
Dentre estes trs modelos de filmes histricos o longa-metragem dramtico
apontado, em questo de pblico e influncia, a forma de histria mais significativa no
meio das mdias visuais. Alguns dos filmes mais ovacionados foram dramas histricos,
ou ao menos, dramas ambientados no passado. A grande parte dos filmes histricos
recaem sobre a Histria como drama, considerada forma mais antiga e comum de filmes
histricos (Rosenstone, 2010).
Depois de mais de cem anos de histria do cinema, no h, praticamente, poca,
civilizao, tema histrico, heri antigo ou moderno que no tenha sido encenados nas
telas (CAPELATO, 2007, p.9). Afinal, a Histria um celeiro para ser pilhado diz o
diretor e escritor estadunidense John Sayles. (MACEDO, 2009, p. 40). A criao de
histria pelos filmes est fora do controle dos historiadores. Alguns cineastas foram
considerados historiadores por especialistas do campo cinematogrfico, por exemplo,
Oliver Stone, Roberto Rossellini, um cineasta que se alto denominou historiador, Theo
Angelopoulos, entre outros. Estes cineastas apresentam um interesse pessoal comum
pelos fatos passados. Para Rosenstone (ano) os filmes histricos so criados com o fim
361 Na melhor das hipteses, a histria como experincia promete uma reviso do que queremos dizer com
a palavra histria! (Traduo livre da autora).
614
de compreender questes e/ou problemas histricos presentes na atualidade. O autor

afirma ainda que, os problemas levantados por estes cineastas so semelhantes aos
problemas histricos levantados pelos historiadores. Obviamente este processo se d de
forma distinta dos historiadores profissionais, a representao do passado pelos cineastas
demandam convenes prprias. Rosentone (2010, pg,174-175) identifica pelo menos
trs maneiras que os cineastas recriam o passado nas telas, que ele distingue como: obras
que visualizam, contestam e revisam a histria. As obras cinematogrficas que visualizam
a histria do, nas palavras do autor, carne e osso no passado, isto , criam narrativas
histrica que nos do a sensao de serem reais. Causando o efeito de histria ao vivo,
espectador no s v o passado mas vive as suas emoes. Os filmes que contestam a
histria so representaes que se oponhem ao conhecimento tradicional da histria,
contradizem vises aceitas sobre pessoas, eventos, temas ou questes especficas. As
obras que revisam a histria tratam-se de representaes distintas dos modelos
tradicionais, recriam a histria de um modo totalmente inusual, com a finalidade de
transformar o usual em inusual e fazer com que a plateia repense o que acha que j
conhece. (ROSENSTONE, 2010, 175). Esta maneira de representar a histria no cinema
pontua outra funo do filme histria, ser provocativo. Criar um passado na tela to
ultrajante ou polmico a ponto de forar uma sociedade a debater abertamente uma
importante questo histrica. (ROSENSTONE, 2010, p. 175). Como no filme A
Pergunta que No Quer Calar (ano) de Stone, este filme reavivou o polmico debate
sobre a morte do presidente Kennedy levando o congresso a promulgar uma lei para a
divulgao de documentos relacionados a morte do presidente.
O filme, por sua especificidade lingustica, isto , a sua materialidade por meio de
imagens audiovisuais, cria um mundo histrico com o qual a histria cientfica no pode
rivalizar, ao menos em termos de popularidade. A imagem o alicerce discursivo da
linguagem cinematogrfica. O publico literalmente v o passado. E esta imagem , acima
de tudo, realista. O filme suscita um sentimento de realidade em quem o assiste, levando
muitas vezes o espectador a acreditar na imagem da tela. O cinema proporciona uma
experincia singular no espectador sobre a histria, mais atrativa e sem muitas restries
como a histria cientfica. Como caracterstica principal dos filmes sobre eventos
histricos existe a tendncia em se moldar a histria para que ela se torne popular, atraente
e vendvel. (SOUZA, ano, p.6). A prpria caracterstica do cinema como um meio de
comunicao de massas, exige que este seja mais atrativo. E por se tratar de um meio de
615
comunicao de massas a linguagem cinematogrfica possui um carter de comunicao

universal.
Os filmes conseguiram fascinar e dialogar com pessoas de todas os nveis sociais,
culturais e econmico e, ainda sem discriminao de idade (FRANCO, 1993, p.16). Os
filmes histricos no s proporcionaram um aumento na produo da histria como
tambm ampliaram o alcance desta. A histria contada pelo cinema atinge espaos que,
no sem muito custo a escrita histrica abarcaria.
Todo dia, fica mais claro at mesmo para o mais acadmico dos
historiadores que as mdias visuais so o principal transmissor de
histria pblica na nossa cultura, que para cada pessoa que l um livro
sobre um tpico histrico abordado por um filme, especialmente por
um filme popular, muitos milhes de pessoas provavelmente tero
contato com o mesmo passado apenas nas telas. (ROSENSTONE,
2010, p.28).
O filme um perturbador reflexo de uma sociedade cada vez mas ps-literria,

as pessoas sabem ler mais no praticam. Em fins do sculo XIX, com o surgimento do
cinema, como ressalta Deleuze (1983), deu incio a uma era de predominncia da imagem.
Os filmes desenvolveram uma linguagem audiovisual que se tornou dominante no
planeta e que foi assimilada pela televiso e pelas mdias eletrnicas. (DELEUZE, 1983,
p. s/p). O cinema e, posteriormente a televiso, configurou-se no sculo XX, como um
fundamental, se no o principal, meio de propagao das histrias que uma sociedade ou
cultura narra dela mesma. Segundo Rsen (2009), no campo da cultura histrica a
memria coletiva est sendo inflada por uma grande quantidade de imagens histricas.
As formas de conscincia criadas pela cultura escrita [literacy] [] podem rapidamente
diminuir em significado, e especialmente em sua eficcia poltica. A gramtica da histria
est se tornando uma imagstica [imagology]. (RSEN, 2009, p. 169).
Na era da cultura visual, onde cada vez mais a leitura torna-se uma prtica isolada,
Rosentone(2010) entende que a histria transmitida pela tela, seja essa pela tela do
cinema, da televiso, do computador, do celular seja a histria do futuro. Sem dvida, a
histria pblica do futuro ter mais probabilidade de ser propagada por enredos
apresentados em telas grandes e pequenas do que por monografias de estudiosos.
(ROSENSTONE, 2010, pg.194). A afirmao do autor reflete uma das principais
preocupaes dos historiadores quanto a essa gama de produo cinematogrfica. J que
616
desde criao do cinema em fins do sculo XIX, no resta dvida de que este constitusse
em um campo central na evocao e representao de imaginrios histricos por meio
de distintas formas de narrao e um veculo de promoo da memria histrica, um
mobilizador da conscincia histrica. (MACEDO, 2009, pg. 13).
Relaes entre a histria e o cinema
O progressivo aumento das formas de usos pblicos do passado pelo cinema e

outras mdias audiovisuais, levaram os historiadores a complexificarem suas reflexes
por meio do estabelecimento de uma ampla ordem de questionamentos intelectuais a
partir da imagem. (KNAUSS, 2006). A partir dos anos 70, o cinema, elevado categoria
de novo objeto, definitivamente incorporado ao fazer histrico dentro dos domnios
da chamada Histria Nova, tendo Marco Ferro como precursor. Muito antes desta data os
historiadores j debatiam sobre uso do cinema como objeto da histria, mas foi neste
contexto que estes debates ganharam fora concretizadora. O debate de Marc Ferro
colocou o cinema num posio de destaque dentre as preocupaes dos historiadores.
Ferro props uma nova abordagem para o trabalho dos historiadores com o filme. A partir
de ento vrios trabalhos foram desenvolvidos com o intuito de indagar a relao do
cinema com histria.
No Brasil, foi nos anos 1990 que o cinema, e depois, a televiso, foram
incorporados definitivamente no universo do historiador brasileiro. Livros, teses,
dissertaes de mestrado, artigos em publicaes especializadas e diversos tipos de
materiais paradidticos atestam a condio de um campo de trabalho no qual o fazer
histrico procura integrar a dimenso imagtica. (CAPELATO, 2007, p.9). O campo das
possveis relaes entre o cinema e a histria vasto, contudo, duas abordagens principais
predominam. A abordagem explcita e a abordagem implcita.
A abordagem explcita do filme, trata o filme como reflexo das questes sociais e
politicas do momento em que foi produzido. As produes flmicas esto radicadas em
determinado contexto cultural, portanto, carregam informaes do contexto que esto
inseridas. O filme na condio de artefato cultural de seu tempo, no vale somente por
aquilo que testemunha, mas tambm pela abordagem scio-histrica que autoriza.
(FERRO, 1992, p.87).
617
A matria dos filmes, seus enredos, a maneira como so filmados, os

temas postos em cena so relacionados com os locais em que se
realizam, na medida em que, como matria artstica, os filmes formulam
tpicos imaginativos relacionados com as coletividades em que so
produzidos. (SOUZA, 2008, p.51).
O filme no s contem informaes de uma determina poca que pretendem

representar como tambm detm informaes da sua poca de produo. Assim, o filme
tido como uma testemunha do seu tempo, e, portanto, uma fonte documental para a
cincia histrica por excelncia. (NOVA, 1996, s/p.). O cinema assume ainda uma
funo de representao social pois veicula representaes que uma sociedade d dela
mesma. A sociedade expressa atravs da arte sua compreenso de ser justamente isto,
uma sociedade. (WILLIAMS, 1961, p.43). Nessa abordagem qualquer gnero
cinematogrfico passvel de tornar uma potencial fonte para os historiadores.
A abordagem implcita v o filme como o livro transferido para a tela, portanto,
submetido ao mesmo trato que os historiadores do para a histria escrita.
(ROSENSTONE, ano). Neste ponto o filme tratado como um tipo de narrativa histrica.
Os filmes histricos, ao representarem nas telas fatos passados, mesmo se tratando de
representaes ficcionais, veiculam uma narrativa histrica. Assim, os filmes histricos
tratam-se de uma forma de escrever e interpretar o passado. Rosenstone (ano) v os
filmes histricos como uma histria praticada por outros. Outra maneira de entender a
nossa relao com passado, uma outra maneira de prosseguir essa conversa sobre de onde
viemos, para onde vamos e quem somos. Para Tarkovsky (ano) o cinema trata-se de uma
forma de se relacionar e conhecer o mundo. Para o autor o cinema deveria ser um meio
de entender os problemas mais complexos da sociedade, o que envolveria a relao que
as pessoas estabelecem com o passado.
De um modo abrangente, as produes flmicas so passveis de ser utilizadas
como documento histrico. De acordo com Ferro (1992), o cinema, seja ele documental
ou de fico, sempre tem um valor documental. Ao exercer influncia sobre os olhares
dos espectadores a respeito da histria, mesmo quando se tem conscincia que os filmes
histricos tratam-se na maioria das vezes de representaes fantasiosas e ideolgicas, h
tambm a possibilidade compreender o cinema como uma agente da histria. O cinema
prope imaginrios possveis, aborda diferentes pontos de vistas sobre determinado fato
passado que se inserem no imaginrio coletivo. Na concepo de Ferro (ano), o cinema
618
trata-se de uma contra anlise da sociedade contempornea. Rosenstone (2010), indo

alm de Ferro, acredita que o filme histrico trata-se de um contra-discurso sobre o
passado. Como o seu mundo nunca pode ser interpretado literalmente, o filme histrico
cria imagens, sequncias e metforas visuais ricas que nos ajudam a ver e pensar sobre o
que existiu. (ROSENSTONE, 2010, P.239). O filme histrico produz novas abordagens e
olhares no pensados pela prpria historiografia. O cinema produz uma forma particular
de conhecimento histrico. O filme, imagem ou no da realidade, documento ou
fico, intriga autntica ou pura inveno, histria (FERRO, 1992, p. 86).
Os filmes histricos configuram-se, ainda, numa possibilidade estratgica
metodolgica no s no que diz respeito pesquisa, mas tambm no Aprendizado
Histrico. O filme como produtor de mensagens e sentidos histricos se relacionam com
o campo da construo do conhecimento histrico e atinge o grande pblico informadoos sobre o passado no mbito da cultura histrica. Ferro foi pioneiro na utilizao do
cinema como fonte histrica e como meio didtica para o ensino de histria. O cinema
incorporado como uma dimenso possvel de se produzir e ensinar histria e constituindo
um campo de grande valor ttico para o conhecimento histrico.
H ainda a possibilidade de trabalhar o cinema na anlise da funo do
conhecimento e da explicao histrica na vida pblica, isto , o cinema como uma forma
da conscincia histrica. Contudo trata-se de um campo pouco explorado. No existem
muitas abordagens tericas e metodolgicas sobre o tema. O prprio estudo das formas e
funes que o conhecimento histrico assume no mbito publico um campo
relativamente recente dentro da Didtica da Histria. nesta perspectiva dos usos da
Histria narrada de forma no cientfica da Didtica da Histria de Rsen, que pretendo
tratar a mobilizao da conscincia histrica dos alunos pelos filmes histricos.
Em razo dessa abordagem privilegio o ponto de vista proposto por Jrn Rsen
no que se refere a sua teoria da conscincia histrica e a sua materialidade por meio da
cultura histrica isto , o lugar em que os potenciais de racionalidade do pensamento
histrico atuam na vida prtica (RSEN, 2010, pg.121) e, as formas e funes do
conhecimento e da explicao histrica na vida pblica dentro da perspectiva da Didtica
da Histria.
Conscincia histrica, Cultura Histrica e Didtica da Histria
619
O conceito de conscincia histrica como desenvolvido por Jrn Rsen(2001),

trata-se de uma teoria de constituio de sentido e orientao temporal. A conscincia
histrica uma forma de conscincia temporal humana, na qual o homem recorre ao
passado permanentemente com o fim de orientar suas aes em meios as mudanas
temporais. A conscincia histrica ento pode ser descrita como um esforo mental do
homem constituir sentido frente a experincia do tempo de forma que o passado
recuperado por intermdio da memria e interpretando de mondo a conferir sentido ao
presente. A conscincia histrica tambm tem o futuro como ponto de referncia. A partir
de suas vivncias passadas o homem busca projetar o seu futuro. A evocao do passado
uma condio necessria para fornecer vida humana um quadro cultural de orientao
que abra uma perspectiva futura enraizada na experincia desse mesmo passado
(RSEN, 2009, p.185). Portanto, as pessoas no presente interpretam o passado com o fim
de atribuir sentido ao presente e tornar o futuro como algo esperado. E desse passado
ativo no quadro de referncias de orientao da vida prtica atual que parte toda
conscincia histrica.
Os filmes histrico, enquanto uma forma de narrativa histrica, constitussem em
uma parte ativa do passado no quadro de referncias de orientao da vida prtica atual
dentro de uma cultura histrica. A cultura histrica segundo Rsen(2015) abarca as
prticas culturais de orientao do sofrer e do agir humano no tempo. A cultura histrica
capaz de orientar quando viabiliza que as experincias com passado humano sejam
interpretadas de modo que se possa, por meio delas, entender as circunstancias da vida
atual e, com base nelas, elaborar perspectivas de futuro. (RSEN, 2015, 217).
O conceito de cultura histrica faz aluso a um fenmeno que a muitos anos
caracteriza o papel da memria histrica no meio pblico. Rsen(ano) refere-se ao que
ele denomina de boom contnuo da histria, que trata-se da grande ateno que recaiu
sobre a histria fora do crculo acadmico ou, nas palavras Rsen, fora del crculo de los
espertos e de las espertas. Isto , trata-se das diversas formas de usos pblicos da histria.
Os filmes histricos, como uma forma de manifestao cultural dos homens, so um
significativo exemplo dos usos pblicos do passado. O grande aumento dos usos pblicos
do passado corroborou tambm para a ampliao do campo da memria coletiva. Este
fenmeno mostra que os historiadores profissionais no possuem domnio sobre o
passado. Afinal, a quem pertence o passado? Com qual direito os cineastas falam da
620
Histria?
Ao abordar o vasto campo de produo de representaes histrica, Fonseca
(2008, p.25) afirma que, o passado no de propriedade particular do historiador.
Representar o passado, pensar sobre ele, construir memrias, caracterstica da nossa
sociedade. Para Rsen (2015, pg.218) que os homens tenham conscincia histrica e o
significado que esta estabelece na vida de cada um admite s uma resposta, a histria
pertence a todos. Contudo a autor enfatiza que a histria enquanto cincia detm o modo
mais sofisticado de fundamentar o manejo do passado.
Os filmes histricos enquanto uma forma de manifestao da cultura histrica em
sua dimenso esttica, na qual a cultura histrica prpria percepo das apresentaes
do passado (nos diversos meios de comunicao) (RSEN, 2015, p. 231), se inserem no
quadro de orientao da vida prtica. A cultura histrica representa um campo no qual
alguns fenmenos, onde o passado se faz presente, parte integrante da cultura atual.
Um dos campos de atuao da Didtica da Histria de Rsen so os usos da
Histria narrada de forma no cientfica, isto , a anlise da funo do conhecimento e
da explicao histrica na vida pblica o que inclui a investigao e relao do
conhecimento histrico com a cultura histrica de uma sociedade. Ha vrias formas e
espaos que fazem uso da Histria e influenciam na formao da conscincia histrica
das pessoas. O que implica:
o papel da histria na opinio pblica e as representaes nos meios de

comunicao de massas; ela considera as possibilidades e limites das
representaes histricas visuais em museus e explora diversos campos
onde os historiadores equipados com essa viso podem trabalhar
(RSEN, 2010, p. 32-33)
Nesta perspectiva, levando em conta potencial das produes flmicas enquanto

uma forma de discurso histrico no cientfico que incide diretamente na cultura histrica
de uma sociedade e que, na categoria de narrativa histrica, podem agir sobre os processos
de produo e constituio de sentido histrico mediante a experincia passada, os filmes,
em particular os com temticas histricas, tornam-se em um legtimo objeto de estudo
para a Didtica da Histria.
Consideraes Finais
621
Neste artigo procurei brevemente delineia uma investigao de uma pesquisa de
mestrado em andamento e apresentar alguns conceitos chaves que constituem a base
terica da minha dissertao. Ao abordar os filmes histricos dentro da perspectiva da
didtica da histria pretendeu-se investigar como o conhecimento histrico adquiri uma
roupagem histrica especfica na narrativa cinematogrfica. E como essa narrativa se
torna mais eficiente na tarefa de comunicar uma histria sobre o passado para os sujeitos,
dentro da cultura histrica, do que propriamente o ensino escolar ou a narrativa
acadmica.
Com o advento da modernidade, a ascenso do modo de produo capitalista, os
avanos tecnolgicos, sobre tudo nos meios de comunicao e informao suscitaram
uma srie de transformaes nas diversas instncias da vida humana trazendo profundas
implicaes para o ambiente social e para a vida cotidiana. O advento da reprodutividade
tcnica da imagem, principalmente na sua melhor personificao, isto , o cinema, mudou
drasticamente as formas mais elementares da vida, o que inclui a relao que uma
sociedade ou pessoa estabelece com a experincia passada.
O intenso contato com obras cinematogrficas contribui no s para a formao
do gosto esttico de grande parte da populao, mas, para a formao da prpria
conscincia histrica dos indivduos. A narrativa cinematogrfica um produto da mente
humana por meio da qual os indivduos se orientam em meio as suas relaes com o
mundo, trata-se de um procedimento gerador de sentido dentro da esfera temporal. Em
vrias instncias, o cinema conformou novas formas de se ver, entender, experienciar e
representar o mundo e as ideias. E nessa perspectiva, os historiadores no devem ignorar
as produes cinematogrficas, essas obras so muito presentes e importantes na
formao da cultura histrica da sociedade contempornea.
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FORMANDO PARA TRANSFORMAR: A CRIAO DO

INSTITUTO MILLENIUM.
Lucas Patschiki362
RESUMO: Aqui buscaremos situar historicamente o Instituto Millenium, objeto de
pesquisa de Doutorado em Histria em andamento na Universidade Federal de Gois.
Criado em 2005, ele j era articulado desde 2001, buscou ser um espao para a divulgao
de ideias de direita, reunindo capitalistas e intelectuais. A adequao da classe
dominante na doutrina moderna era uma necessidade posta na inteno de desenvolver
o pas. Este ser contraposto ao projeto petista, considerado estatizante, nesta lgica
intrinsecamente autoritrio e de sentido poltico coletivista, socialista. Assim, formulam
sua ao atravs das relaes de fora do perodo, enfatizando a forma organizativa do
362Mestre
em Histria UNIOESTE/Doutorando em Histria UFG, sob orientao do prof. Dr. David

Maciel. Pesquisa financiada pela CAPES.
624
think tank (usina de ideias) como estratgica, aqui considerado como aparelho privado
de hegemonia, segundo categorizao de Antonio Gramsci.
Palavras-chave: Burguesia; organizao; guerra de posio.
Logo no incio de 2005 foi criado um novo instituto, um novo aparelho de classe,
parido por diversos atores com esta exata inteno. Ao Instituto da Realidade Nacional
foi dado propsito, servir de ponto de suporte intelectual, ideolgico e, especialmente,
organizativo para a classe dominante brasileira. Ele foi fundado pela iniciativa de Patrcia
Carlos de Andrade o nico nome ao seu lado, como coordenador, era o de Denis
Rosenfeld (SILVEIRA, 2013, p. 57). Segundo sua fundadora: Formadores de opinio,
de um lado, apoiados por empresrios que querem defender o avano de certas ideias. E
estas ideias, elas s vo avanar se elas se transformarem de alguma forma em poltica
(IMIL, 10.06.13, s/p.).
Patrcia economista, tendo feito sua Graduao e Mestrado na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Em 2011, recebeu o ttulo de Mestre em
Psicologia Positiva Aplicada (Master of Applied Positive Psychology) por esta mesma
Universidade. Ela indica ter trabalhado como analista de economia e poltica nos bancos
Icatu e JPMorgan, alm da autoria do livro Guia de profisses e mercado de trabalho
(Rio de Janeiro: Oriente-se, 2000) (WIKIPEDIA, acesso em 18.04.16). filha do
experiente jornalista Evandro Carlos de Andrade, que dirigiu o jornal O Globo por mais
de 24 anos e cujo ltimo vnculo empregatcio foi, entre 1995 e 2001, quando faleceu,
como diretor responsvel da Central Globo de Jornalismo (PENA, 2006). ex-mulher de
Beny Parnes, economista formado pela PUC-RJ (estudou na mesma turma que Armnio
Fraga) e ex-diretor de assuntos internacionais do Banco Central (foi empossado em
janeiro de 2002 e permaneceu no cargo at setembro de 2003). Trabalhou por 2 vezes
para o banco BBM do Rio de Janeiro, scio e economista-chefe da SPX desde 2013 e
professor associado do Departamento de Economia da PUC-RJ (SPX, acessado em
16.04.16).
O segundo nome citado, o de Denis Lerrer Rosenfield, professor de Filosofia na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) desde 1982. Doutor em Filosofia
pela Universidade de Paris, editor da revista acadmica Filosofia poltica e autor de
uma srie de obras, dentre estas Hegel (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002), A
democracia ameaada (Rio De Janeiro: Topbooks, 2006), Justia, democracia e
625
capitalismo (Elsevier, 2010) e, sintomaticamente, com Joo Pereira Coutinho e Luiz
Felipe Pond, Por que virei direita (Trs Estrelas, 2012).
Segundo Andrade a ideia do instituto nasceu da preocupao com inexistncia de uma
representao poltica e cultural de centro-direita moderna. Diz centro-direita,
explicando que se intitular como direita no Brasil seria considerado uma nominao
ofensiva. A partir de 2000 comeou a intermediar sua proposta, com a organizao de um
seminrio sobre liberalismo no Brasil na Univercidade (antiga Universidade da Cidade)
no Rio de Janeiro, nessa poca, 2000, 2001 (IMIL, 10.06.13, s/p.).
A tenso na implementao do projeto neoliberal seria objeto de preocupao em
um documento de 2004, portanto preparatrio ao Instituto da Realidade Nacional, de
Carlos Pio e Eduardo Viola, divulgado no Valor de 28.09.04. Neste documento os
autores buscaram enfatizar as cises do PT, ou seja, atravs da constatao destas
divergncias internas, passariam a propor uma qualificao mais apurada do partido e das
necessidades do combate a este:
As principais anlises sobre o governo Lula apontam para a sua diviso
em duas alas, cujos projetos seriam, a princpio, incompatveis. De um
lado, teramos uma corrente liberal, encabeada por Palocci; de outro,
uma corrente estatista, comandada por Dirceu. A primeira estaria
interessada apenas no bom gerenciamento da economia. A segunda
estaria voltada para viabilizar um projeto de partido hegemnico, com
vistas a permanecer no poder por dcadas. Mais recentemente, passou
se a temer que a primeira ala estivesse apenas servindo para viabilizar
a estratgia de hegemonia comandada por Dirceu (PIO; VIOLA,
28.09.04, s/p. Grifos nossos).
Essa concluso fundamental para buscar afirmar o compl, um dos motes

principais do anticomunismo aqui travestido de anti-estatismo, mas que so
consideradas etapas para o mesmo fim histrico pelos tericos ultraliberais, o
comunista. Assim, no resta dvida de que algumas iniciativas do governo do PT esto
contribuindo para consolidar o capitalismo no Brasil, ao mesmo tempo, e a despeito
disso, a administrao do PT tambm tem-se caracterizado por uma srie de decises que
criam e/ou reforam obstculos consolidao da economia de mercado. Esse
paroxismo at primrio funciona, porque o PT tem suas origens na classe trabalhadora,
o que implica que mesmo transformado, abandonando seu programa original de classe,
suas referncias simblicas continuam, at porque iro formatar uma identidade polticaeleitoral diferenciada dos demais partidos, especialmente o PSDB, que compartilha as
mesmas premissas econmicas.
626
Estas supostas intenes hegemnicas do PT (na verdade o correto seria
hegemonismo, pois hegemonia, o domnio e direo de uma classe), hiptese que no
comprovam factualmente, intentaria permanecer no poder por duas dcadas ou mais, o
que teria obrigado ao grupo central petista a necessidade de bem gerenciar a economia,
o que por si no corrobora papel positivo pois esta boa gesto, seria mero cenrio para
criao e expanso de regulaes visando reduzir o pluralismo poltico, aumentar o papel
dirigista do estado na economia e criar uma rede de clientelas eleitorais (PIO; VIOLA,
28.09.04, s/p.).
E o documento situa as relaes de fora no Brasil, listando primeiro os
principais fatores, em ordem de importncia, que garantem sustentao para um partido
hegemnico:
(1) grande proporo pobres na populao (34%), que demanda
assistncia social e que pode ser mais facilmente manipulada nas
eleies; (2) mquina poltica do PT muito sofisticada organizacional e
financeiramente e com baixo compromisso histrico com o pluralismo
poltico e o capitalismo; (3) presena de uma liderana com forte apelo
personalista e carismtico; (4) existncia de uma organizao
comunista revolucionria e pra-legal, o MST, com vnculos estreitos
com o PT; (5) forte penetrao do ideal de democracia participativa,
ameaando erodir os mecanismos formais de representao (partidos,
parlamento); (6) mentalidade nacional coletivista e estatista, que se
expressa na demanda por um projeto nacional (PIO; VIOLA,
28.09.04, s/p.).
Em seguida lista os fatos que oferecem resistncia ao projeto hegemnico:

(1) a institucionalizao de direitos civis e polticos, especialmente as
liberdades de organizao e de imprensa; (2) um Judicirio
politicamente independente; (3) a existncia de alguns partidos j
consolidados com forte orientao antihegemnica (PSDB, PFL); (4) o
prestgio e a liderana internacionais do ex-presidente Fernando H.
Cardoso; (5) o federalismo, que torna mais diversificado os sistema de
representao e de competio eleitoral; (6) vasta classe mdia
composta por agentes econmicos privados e setores econmicos
fortemente internacionalizados (PIO; VIOLA, 28.09.04, s/p.).
Note-se que nessas consideraes as apreciaes ao desenvolvimento da

democracia brasileira resumem-se a um comentrio genrico sobre o federalismo e ao
Judicirio politicamente independente, o que simplesmente mentiroso. Ao fim das
gestes de FHC haviam cerca de 4 mil processos parados no gabinete do procurador-geral
da Repblica, Geraldo Brindeiro, primo do ento Vice-Presidente Marco Maciel
(GUIMARES, 20.10.14, s./p.). A outra considerao a constatao da
627
institucionalizao de direitos civis e polticos, da qual sublinha-se a liberdade de
imprensa, que entende erroneamente como liberdade de expresso, a qual ainda
associada a liberdade de organizao. Liberdade de expresso um direito individual
fala, enquanto liberdade de imprensa (de imprimir em seu sentido original), toma um
carter social, pois os falantes so conglomerados corporativos miditicos de alcance
nacional (e at mesmo internacional). A comparao entre esses dois direitos, s faria
sentido na medida em que a liberdade de imprensa contemplasse o direito comunicao
que direto de cada um, individualmente, de se expressar atravs de qualquer meio,
inclusive destas instituies (IHU ONLINE, 16.06.10, s./p.). Assim uma liberdade a
ser garantida pela pluralizao e pelo acesso a esses meios de comunicao, o que no
corresponde ao caso do oligoplio miditico brasileiro, dominado por pouqussimas
famlias (Marinho da Globo, Abravanel do SBT, o Edir Macedo da Record, a
famlia Saad da Bandeirantes, a Frias da Folha de S. Paulo, a Mesquita do Estado
e a Civita da Editora Abril).
As demais proposies do conta de atores polticos ativos no processo de
implementao do neoliberalismo no Brasil (PFL, PSDB, do qual sublinham o expresidente FHC) e os estratos sociais aos quais seu discurso ressoa (embora falar em
vasta classe mdia no caso brasileiro seja evidentemente um exagero, dada a
concentrao brutal da renda nacional): os agentes econmicos privados alm dos
setores econmicos fortemente internacionalizados. E por fim, fazem a defesa das
prerrogativas defendidas pelo IMIL para a sociedade brasileira, para reforo da
autonomia da sociedade frente ao estado e no o oposto (PIO; VIOLA, 28.09.04, s/p.).
Como mesmo escreveram, a agenda clara:
(1) garantia plena propriedade privada, em suas mltiplas dimenses
terras, contratos, propriedade intelectual; (2) eliminao das restries
s importaes para elevar a corrente de comrcio; (3) forte reduo da
carga tributria e aumento da qualidade dos tributos; (4) eliminao das
vinculaes constitucionais do oramento; (5) reduo significativa da
informalidade; (6) simplificao e flexibilizao das legislaes
trabalhista e sindical; (7) reduo consistente da criminalidade; (8)
reduo significativa da incerteza jurdica; (9) aumento da qualidade da
educao; (10) independncia jurdica do Banco Central; (11) retomada
da agenda de reforma e modernizao do estado por meio de
privatizaes e parcerias com empresas privadas; e, (12)
estabelecimento de um sistema previdencirio de capitalizao (PIO;
VIOLA, 28.09.04, s/p.).
628
Note que sua agenda no faz nenhuma proposio em torno do aprimoramento

democrtico das instituies ou sobre a ampliao dos direitos universais. O nico sujeito
considerado nessas proposies o mercado, que assume nessa dimenso fetichizada
prerrogativas, necessidades postas para alm dos seres humanos. A partir da qualquer
direito universal torna-se questo secundria, genrica, como visto no ponto sobre a
qualidade da educao. Por sinal, todos os outros pontos do conta das polticas
econmicas e reestruturaes para o aprofundamento da implementao do projeto
histrico neoliberal. As demais, reduo consistente da criminalidade e reduo
significativa da incerteza jurdica constam como necessidades do primeiro, e mais
importante, ponto da agenda, garantia plena propriedade privada diante da massa de
despossudos brasileiros, da grande proporo pobres na populao (34%). Estas
medidas visam dotar o Estado de instrumento de coero adequados para a
implementao de polticas de forte concentrao de renda, de incremento na
superexplorao do trabalho e na expropriao de direitos conquistados pelas classes
subalternas atravs de dcadas de luta. O incremento da violncia estatal uma
necessidade to fundamental para a manuteno da hegemonia neoliberal quanto os
programas de transferncia direta de renda, tal qual preconizados por Milton Friedman
(FRANK, 06.07.15, s./p.). No por sinal, nesse contexto que se conhece um forte
crescimento dos projetos fascistas. No h possibilidade nenhuma de se conceber paz
social em torno de um programa em que se acentua a distncia econmica e social entre
atores estruturalmente e historicamente desiguais.
Um ms aps o lanamento do Instituto (13.04.05), foi publicado no Estado de
So Paulo o artigo Revolucionando a agenda poltica. Ele foi escrito por Patrcia Carlos
de Andrade, Eduardo Viola e Hctor Leis e servir para situar o empreendimento,
esclarecendo a necessidade de sua existncia. Para Silveira (2013. p. 63), este ser o
manifesto do Instituto da Realidade Nacional, declarao de seus interesses e de seu
carter de classe, de sua forma organizacional e afirmao de seus marcos ideolgicos
como princpios. O documento abre defendendo que o Brasil teria somente conhecido o
estatismo (que seria o oposto binrio do seu liberalismo), elemento que haveria
capado a existncia de uma verdadeira economia capitalista, a real democracia de
mercado, nunca antes experimentada (ANDRADE; VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.). Essa
teleologia capitalista tpica do discurso neoliberal, sua utopia seria que o capitalismo,
que o mercado existente no seria suficientemente puro (este capitalismo a se
629
completar no Brasil de puro carter propositivo no podendo ser comprovado,
avalizado historicamente). Isto poderia ocorrer por obra de seus inimigos ou porque os
liberais teriam partido de uma base por demais racionalista, que pretendeu intervir na
realidade, a reformando (ANDERSON, 2012, p. 34). No caso do capitalismo perifrico,
dependente e associado, nenhuma considerao feita ao seu lugar no sistema global de
produo, relegando seu atraso a falta da aplicao de preceitos modernos. Erige-se
a razo neoliberal em torno de uma temporalidade linear, e que reduz as possibilidades
de desenvolvimento econmico em um maniquesmo, entendendo que este somente
ocorreria pela ao correta dos sujeitos dotados de capacidade decisria. Movemo-nos
sempre na direo de um senso comum raso que circula da esquerda centro-esquerda e
tem por anos criado fortes obstculos ao crescimento e modernizao do Pas
(ANDRADE; VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.). Trata-se de uma teleologia economicista
inescapvel, onde os seres humanos no valem por si mesmo, seno em quanto servem
para desenvolver as foras produtivas (VERGARA, 2003, p. 24. Traduo nossa)
Para tanto uma nova organizao social deve conduzir o processo, em contraposio
aos partidos polticos, associaes empresariais e profissionais, movimentos sociais,
universidades, mdia, estes corrompidos pelo senso comum estatizante (relembrando,
obra de agentes de esquerda ou de centro-esquerda) incompetentes na responsabilidade
tradicional de estabelecer debate pblico de qualidade:
Os think tanks tm cumprido este papel, em nossa poca, ao fugir do
senso comum e pr em discusso, de forma clara e qualificada, os
processos que impedem o avano da sociedade. Eles tm sido os atores
mais capazes de nutrir as democracias de massas da era de informao
com propostas modernas, audaciosas e ao mesmo tempo realistas, e
tambm fator importante de enfraquecimento de polticos populistas e
irresponsveis, acostumados a fazer promessas voluntaristas sem
fundamento nas realidades econmicas (ANDRADE; VIOLA; LEIS,
13.04.05, s./p.).
O descrevem, em suas funes:

Trata-se de um centro de pesquisa que rene acadmicos, especialistas e
operadores polticos de alto padro para produzir e difundir idias
polticas e para formular polticas pblicas, sua promoo e
implementao por meio das mais avanadas tcnicas de publicidade. A
maioria possui identidade poltica clara, mas geralmente no tem vnculo
partidrio orgnico, uma caracterstica que o distingue de outros grupos
de estudos polticos (ANDRADE; VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.).
630
A constituio de think tanks foi parte fundamental na organizao para a

implementao do projeto neoliberal, como discutiremos detalhadamente na tese, sendo
que este documento faz reverncia a essa origem, se situando como coparticipe:
Tem sido particularmente importante para as foras polticas liberais e
conservadoras, mas tem papel tambm para as social-democratas e
social-crists [...] os think tanks foram fundamentais nas mudanas da
agenda poltica. Surgiram nos EUA e, a partir da dcada de 1970, se
desenvolveram rapidamente, tendo tido influncia decisiva nas eleies
de Reagan, Bush pai, Clinton e Bush filho. Seu modelo de sucesso foi
importado por vrios pases, entre os quais Inglaterra, Austrlia,
Espanha, Holanda, Irlanda, Polnia e Chile este, no por acaso, o pas
da Amrica Latina mais desenvolvido econmica e socialmente
(ANDRADE; VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.).
Apagando a Ditadura sanguinria e terrorista de Pinochet (Ver COMISIN NACIONAL

DE VERDAD Y RECONCILIACIN, 08.02.91), para ficarmos s no caso latino
americano, sublinham o think tank como um agente fundamental na realizao do
programa, no alcance do sucesso. Enfatizam o papel do empresariado, dos capitalistas,
como classe capacitada a dar sustentao para um projeto de nao liberal, enfatizando
sua necessidade em tutelar os intelectuais para disputar a opinio pblica, buscando dar
conta do pressuposto senso comum de esquerda e centro esquerda. Um think tank s teria
capacidade de mudar os rumos da sociedade se subsidiado pela viso de longo prazo da
classe empresarial em seu comprometimento com o futuro de seu pas (ANDRADE;
VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.).
Por fim, podemos a partir desse documento indicar os atores, que segundo a leitura
do instituto, fazem parte da relao de foras fundamentais: a classe poltica, passveis de
prticas populistas e irresponsveis; atores de esquerda e centro-esquerda (polticos,
intelectuais, formadores de opinio), que hegemonizam o senso comum atravs da
pregao estatizante; uma burguesia desencontrada com a modernidade, visto que na
ltima eleio presidencial teria sido sujeitada a candidatos todos estatizantes e imbudos
em graus variveis do iderio coletivista, originado na esquerda clssica, no populismo
ou na direita oligrquica; e o sujeito coletivo ainda no-realizado, a corrente polticocultural de direita moderna, que apresente alternativas de avano para o Pas na concluso
da transio entre o forte estatismo que sempre caracterizou a sociedade brasileira e a real
democracia de mercado, nunca antes experimentada. Este no poderia ser relacionado
com as formas existentes, mas no think tank (celebrado de forma exultante: h momentos
da Histria, no entanto, em que surgem atores pensadores, grupos polticos, grupos
631
sociais capazes de destravar o debate e permitir nova compreenso da realidade).
Somente esta forma organizativa seria capaz de:
[...] atrair e manter equipe de profissionais altamente qualificados, apta
a produzir debates, artigos, livros, documentos destinados a grupos de
influncia especficos, com linguagem acessvel e atraente e, ao mesmo
tempo, calcados em conhecimento slido da tradio e da modernidade
do pensamento ocidental (ANDRADE; VIOLA; LEIS, 13.04.05, s./p.
Grifos nossos).
Este pode agregar intelectuais e polticos em um termo que escape aos interesses
imediatos, tpicos do cotidiano capitalista. Por fim, note-se que a viso de mundo com a
qual comprometem-se busca solidez na modernidade e na tradio, ou seja, abarca a
mudana neoliberal, mas ancorado na continuidade, ou seja, indicando a manuteno do
domnio anterior.
Este um indicativo da reforma moral do homem para a mudana pelo alto, de
renovao-restaurao, inserida na lgica do que Gramsci chamou de revoluo
passiva, que na conjuntura da autocracia burguesa brasileira, poderia ser lida como uma
revoluo passiva dentro da contrarrevoluo permanente - esta leitura pretende situar
o motivo pelo qual Carlos Nelson Coutinho no pode visualizar concesses s classes
subalternas nesse movimento. Por sinal, exatamente pelo sentido clssico de revoluo
passiva, tal como entendido por Antonio Gramsci que no podemos afirmar que
reforma tenha um nico sentido de universalizao de direitos para as classes
trabalhadoras como defende Coutinho: as concesses que fala Gramsci nesse processo
do ganhos reais para as classes subalternas, mas seu sentido social invertido, pois as
ampliaes do Estado tambm conformam novas trincheiras contra a emancipao dos
trabalhadores (COUTINHO, 2012). Como sublinha Massimo Modonesi (In. REY, 2012,
p. 142), o adjetivo passivo foi utilizado por Gramsci, em relao ao substantivo revoluo
para sublinhar que este um processo de mudana no caracterizada por um movimento
subversivo das classes subalternas seno como conjunto de transformaes objetivas que
marcam uma descontinuidade significativa, sendo objeto de uma estratgia de mudana
orientada a garantir a estabilidade das relaes fundamentais de dominao.
O ltimo artigo que abordaremos Ledo engano, a realidade cruel, de Rubem
de Freitas Novaes muito mais importante em termos de delimitao do carter
ideolgico, pois abre novas possibilidades ao mesmo tempo que baliza as escolhas do
instituto dentro do iderio neoliberal. Ora, uma proposta como a do IMIL no permite
632
que seus recursos ideolgicos sejam abordados nem de maneira completamente genrica,
nem abertamente sectria, pois ao agrupar intelectuais e outros aparelhos privados de
hegemonia em sua rbita, criaria atritos pblicos em relao ao mbito terico, criando
faces, cises, que perderiam de vista a prpria necessidade que instigou o instituto, sua
capacidade de realizar intervenes efetivas. Este o crivo que permite manter dada
postura pluralista ao mesmo tempo em que refreia tendncias proselitistas (que so
inevitveis, de qualquer modo). Suas disputas tm de ocorrer em torno de necessidades
da realidade em que atuam, tendo a teoria como linguagem comum passvel de conformar
o consenso entre os atores envolvidos.
O artigo inicia com uma defesa da cincia econmica como a maior capacitada a
desvelar cientificamente a ao humana, uma teoria geral da escolha, que faz
reivindicando como determinante a contribuio de Ludwig von Mises (que junto a
Hayek unifica as diversas posies neoliberais em uma origem comum). A partir da
ilustra os descendentes da proposta, sublinhando Gary Becker (ganhador do Nobel de
Economia de 92 e um dos mais importantes professores da Escola de Chicago, onde
Novaes estudou), pioneiro no uso da teoria do mercado para a compreenso da ao e
interao humana (sendo que para ele o darwinismo o fundamento da aptido para o
clculo racional, que ele atribui aos agentes (BOURDIEU, 1998, p. 36), tendo ganhado
fama ao cunhar o teorema da criana mimada (rotten kid theorem, no original) (ver
HIRATA, 2008). Tambm cita Steven Levitt, autor do best-seller Freakonomics.
Mesmo reconhecendo que a Teoria Econmica j est conquistando a aceitao
popular quando ouvimos, da voz de leigos, expresses como: tempo dinheiro, no h
almoo grtis, uma boa relao custo-benefcio, etc. (NOVAES, 03.02.06, s./p.),
entende que existe pouco reconhecimento social da teoria, ou seja, que embora a teoria
economicista esteja em circulao, na disputa pelos coraes e mentes, ainda no
celebrada como a descrio mais cientfica do real (BOURDIEU, 01.03.04, s./p.). Para
cobrir esta lacuna, Novaes defende a superioridade dos estudos da teoria econmica sobre
a cincia poltica, notadamente sobre os processos de deciso poltica, invocando os dois
economistas fundadores do que viria a ser conhecido como escola da Virginia ou da
escolha pblica (public choice): James M. Buchanan e Gordon Tullock.
Buchanan o grande nome aqui, estando desde 1957 aplicando a teoria geral da
escolha, economicista, no mundo da poltica. Primeiro no Centro de Estudos em
Economia Poltica, no Thomas Jefferson Center; entre 1967 e 1982 no Centro de Estudos
633
em Escolha Publica da Virginia Polytechnick Institute, depois transferida para a George

Mason University, em Fairfax, Virginia. Em 1962, Buchanan e Tullock escrevem junto
The calculus of consent, onde afirmam sua perspectiva: estender as premissas da
microeconomia ao comportamento poltico dos indivduos. Em outros termos, dizem que
os fenmenos macropolticos teriam microfundamentos no comportamento individual
(MORAES, 2001, p. 23). Em termos simples, o postulado comportamental bsico da
public choice, tal como na economia, que o homem egosta, racional e maximizador
de utilidade (MUELLER, 1989, p. 1-2. Traduo nossa). A lgica da ganncia do
indivduo, preconizada por Mises, aqui fundamenta a leitura e tomada de decises dos
agentes polticos, que no esto mais em um ambiente de mercado, portanto, sua
efetividade no relacionada ao lucro, mas ao poder. Segundo Reginaldo Moraes (2002,
p. 16):
No fabulrio liberal, o cidado divide-se em um Dr. Jeckil e um Mr.
Hyde: por um lado, contibuinte suado, esfolado para pagar taxas
escorchantes; por outro, aproveitador, sempre espreita de um free
lunch, comportando-se, afinal, como o malandro de Noel Rosa, para
quem mais vale almoar na casa de um parente do que trabalhar para
ganhar o insuficiente. Da, socilogos, economistas e cientistas
polticos dos think tanks neoliberais se esmeraram em demonstrar que
o sufocamento do homem econmico racional por instituies
assistenciais excessivas conduziria a incentivos perversos, como a
poverty trap.
Isto importante e demarca uma dimenso ideolgica do IMIL. Ainda, se tudo

pode ser resumido no mais mercado, menos Estado, visto que o funcionamento da
ordem do mercado o paradigma a ser alcanado pelas outras instituies, a escolha
pblica delimita que nem tudo pode ser resolvido pelo prprio mercado:
Nem todas as questes so adequadamente solucionadas no mbito dos
mercados. Algumas questes, ligadas ao estabelecimento da lei e da
ordem, por exemplo, nem cabem mesmo fora da competncia do
Estado. H outras, com caractersticas de externalidades, bens pblicos
e monoplios naturais, para as quais o mercado apresenta solues
imperfeitas. Quando as imperfeies ocorrem, caberia o recurso a
instncias polticas que, mediante decises de maioria, buscariam
encontrar a soluo correta atravs da interveno governamental
(NOVAES, 03.02.06, s./p.).
Isto implica em dois pressupostos ideolgicos: o primeiro que o mercado no

perfeito; o segundo que o Estado obrigatoriamente tem de intervir na economia. A
grande questo ento seria que a, teramos de defrontar as imperfeies do mercado
634
com as falhas do Governo. Afinal, formuladores de poltica freqentemente erram no

momento de intervir, erram na dosagem e erram na durao de sua interveno. A emenda
poderia ser pior que o soneto (NOVAES, 03.02.06, s./p.). A aceitao dos defeitos do
mercado implica que o Estado mesmo possuindo a dominncia na relao, para ser
efetivo, tm de adequar-se diante do primeiro, que pelo comportamento do indivduo
diante de suas escolhas, torna-se o paradigma a ser replicado. Ento o que iro chamar de
economia constitucional, buscar ser uma nova teoria do contrato social, que propicie
uma reconstruo da ordem social e poltica (MORAES, 2001, p. 27), ou seja, a
necessria adaptao do Estado para a ordem econmica neoliberal:
Pois, o que a Teoria da Escolha Pblica fez foi testar, para os polticos
e burocratas [...] a mesma hiptese de comportamento individualista
vlida para a maior parte da espcie humana. E o resultado no foi nada
lisonjeiro para a classe poltica, para espanto de cientistas polticos e
socilogos, que supunham o purismo da ao governamental, e para
decepo dos tericos socialistas, que sempre acreditaram na
possibilidade de reformar a Sociedade, alterando a natureza humana
(NOVAES, 03.02.06, s./p.).
Para os defensores da escolha pblica o processo poltico analisado pela

perspectiva de minimizao de custos. Assim, a democracia parlamentar-eleitoral
burguesa estaria relegada a uma correlao de custos. O primeiro seriam os custos
externos, maiores quanto menos os indivduos puderem participar do processo decisrio
e mais tiverem que acatar (DIAS, 2009, p. 210). Esse custo diz respeito ento ao
federalismo e a descentralizao do poder estatal:
[...] seu voto, na democracia, vale muito pouco, apenas um sobre
milhares ou milhes. Quanto maior for a gora, quanto mais gente
participar do processo poltico, menor ser seu incentivo para participar.
o que chamamos de ignorncia racional: no compensa o esforo
de se informar ou tentar influenciar o resultado. Ou seja, mesmo que
decises coletivas na poltica possam afetar intensamente sua vida, voc
no tem muito interesse ou poder de influncia, pois seu voto
insignificante no total (CONSTANTINO, 21.10.15, s./p.).
O segundo custo seria o de transao, prprios do processo de deciso poltica,

maiores quanto maior for o nmero de pessoas envolvidas no processo de deciso.
Disto deriva-se que as decises seriam melhores e mais facilmente tomadas se
envolvessem menos pessoas: melhor que as decises sejam tomadas em grupos
menores, pois nestes mais fcil chegar-se a um consenso (DIAS, 2009, p. 210).
635
Segundo Novaes estas questes so ainda mais evidentes nas democracias pouco
maduras, sendo que a represlia das urnas insuficiente para exercer controle social
sobre o Estado: polticos e burocratas esto livres para cuidar apenas de suas vantagens
pessoais (pecunirias e ideolgicas) e dos interesses de lobbies que se organizam na
busca de privilgios (NOVAES, 03.02.06, s./p.). Estas formas no deixam de serem
privatizaes do pblico, literalmente apropriaes privadas do errio pblico, e no por
sinal, erigidas como forma estrutural do Estado autocrtico burgus (FERNANDES,
1976, p. 358-359).
A diferena que a espoliao necessria na etapa de dominncia financeira do
capitalismo muito mais brutal, no h espao para clientelismos e jogos de compadrio,
mas a necessidade de atuar contra a prpria estrutura do Estado:
A proposta neoliberal de reforma dos servios pblicos, como se
sabe, orientada por uma idia reguladora: a idia de privatizar, isto ,
de acentuar o primado e a superioridade da ratio privada sobre as
deliberaes coletivas [...] h outros modos [alm da privatizao] de
fazer valer o mandamento. Pode-se delegar a gesto, sem
necessariamente transferir a propriedade. Pode-se ainda manter na
esfera estatal a gesto e a propriedade, mas providenciando reformas
que faam funcionar os agentes pblicos como se estivessem no
mercado, modelando o espao pblico pelos padres do privado.
Diferentes modos de descentralizao e disperso de operaes com
a correspondente centralizao e o insulamento dos mbitos de
definio das grandes polticas, das prticas e avaliao de desempenho,
de distribuio do bolo oramentrio so pensadas como formas de
introduzir o ethos privado (dinmico, purificador) do mercado no reino
das funes pblicas (MORAES, 2002, p. 20).
Novaes encerra o artigo afirmando a superioridade da escolha pblica, tendo como

exemplo a quebra da tica petista, bandeira levantada pelo partido desde sua formao
e que foi abaixo definitivamente em suas gestes federais, quando passa a utilizar
politicamente a corrupo como qualquer outro partido institucionalizado. Nesta
correlao primria Estado como corrupo, conclama que para o PT (e todos os que
acreditavam em uma outra poltica), a realidade mostrou-se cruel e ficou claro que lutar
sempre pela reduo do tamanho do Estado e pelo fortalecimento dos mercados privados
a nica arma que eleitores e contribuintes tm contra o poder sufocante e egosta dos
governantes (NOVAES, 03.02.06, s./p.). A nfase sobre a escolha pblica localiza parte
dos marcos ideolgicos do IMIL, considerando que abre possibilidades para anlises
muito mais sedimentadas da realidade brasileira, especialmente por acentuar a interseco
entre o Estado e economia. Ao mesmo tempo, esta perspectiva no os isola dos
636
intelectuais e aparelhos privados de hegemonia que reivindicam outras escolas

neoliberais, sublinhando a origem e objetivos comuns entre estas, ou seja, sua linguagem
de origem comum e suas bandeiras partilhadas de luta. Sobre a escolha pblica, ainda nos
cabe abordar dois pontos, que sero cruciais para a atuao do IMIL.
Neste incio de IMIL, Patrcia Carlos de Andrade e Denis Rosenfield, atravs da
Univercidade, inserem-se no epicentro das novas organizaes de direita, articulando
com diversos atores que iro tornar-se referncias no campo poltico. Alm disso
podemos sublinhar que existe um recurso formidvel para eles, que so os contatos
possveis atravs de suas prprias conexes, com agentes que integram a sua rede pessoal
de sociabilidades. Se em 2001 ainda no havia espao para uma organizao como o
Instituto da Realidade Social, seus primeiros organizadores confirmam que existia um
pblico interessado. Essa circulao pelos meios de direita, os permitir agrupar
intelectuais (que tornaro orgnicos do IMIL) e constituir uma primeira rede de
circulao de ideias e de solidariedade ser esta rede que os permitir depois buscar
financiamento, compartilhar uma agenda e formar frentes com outros agentes, empresas,
institutos, etc. Com o passar dos anos, e com o sucesso da mudana do lulismo,
comprovada aps os inquritos do Mensalo em 2004, cria-se uma conjuntura propcia
para o lanamento do Instituto da Realidade Nacional. Este criado dentro de uma
estratgia positivada pela experincia de seus pares e integrando redes de influncia e
mobilidade, fundamentais para a ascenso do IMIL como uma nomenklatura de classe
(GRAMSCI, 2002, p. 201).
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em
640
IDENTIDADE MESTIZA: O PAPEL DOS ENSAIOS DE JUSTO

SIERRA NO MXICO DURANTE O PORFIRIATO (1900-1911)
Luciano Rodrigues Santos363

RESUMO: O presente trabalho fruto de pesquisa iniciada durante a graduao em
Histria, tendo como pice investigativo o instante de realizao do Mestrado em Histria
pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG. O trabalho problematiza o papel
do ensasta e intelectual mexicano Justo Sierra (1848-1912), na elaborao de uma
identidade mestia para o Mxico da segunda metade do sculo XIX. O ponto fulcral da
pesquisa analisar as categorias arroladas por Sierra em seus ensaios, partindo do uso
terico-metodolgico da analise de discurso, visando sistematizar e prover o debate sobre
mestiagem, identidade e poltica no Mxico dos oitocentos. Portanto, cabe ao presente
estudo proceder de maneira reflexiva o pensamento de Sierra para a formao da nao
mexicana.
Introduo
Tenho, entretanto, a impresso de que no Mxico o mestio resolveu em

grande parte o seu problema por meio duma reconciliao com seu passado
ndio. No h no pas a vergonha de ter sangue asteca, mais ou qualquer outra
origem indgena. Isso hoje at um motivo de orgulho. s vezes dum feroz
orgulho, o que no deixa de ser uma fonte de novos problemas.
(rico Verssimo) 364
O intelectual mexicano Justo Sierra Mndez, nasceu em San Francisco de

Campeche (Mxico), em 26 de janeiro de 1848 durante os constantes embates entre
liberais e conservadores no instante posterior ao processo de independncia do Mxico.
Filho de Justo Sierra OReilly, que foi advogado, escritor e historiador e Concepo
Mndez Echazarreta, ambos com relativo prestgio social e poltico na regio do Yucatn.
Sierra Mndez foi educador, historiador, escritor, advogado, diplomata e secretrio da
Instituio Pblica e Belas Artes, que o permitiu levar frente seus projetos acerca da
formao da nao mexicana; educao, ordem e progresso. No mbito da educao
363
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, orientado pela

Prof. Dr. Libertad Borges Bittencourt. Bolsista CAPES email: lucianohistoria@yahoo.com
364
VERSSIMO, Erico. Mxico. So Paulo: Globo, 1996, p.258.
641
dentre outros pontos, teve como ponto mximo foi fundao da Universidade Nacional
de Mxico, em 1910 em meio aos instantes finais do governo de Porfro Daz. Nas
palavras do poeta, ensasta, tradutor e diplomata mexicano Alfonso Reyes (1889-1959),
Sierra tem lugar de destaque entre os principais criadores da tradio hispano-americana
dos oitocentos e novecentos: Bello, Sarmiento, Montalyo, Hostos, Marti e Rod
destacando a proeminncia de Sierra em suas obras ao realizar um habilidoso dialogam
entre; poesia, histria e literatura para a escrita ensastica do autor. Ao receber a tarefa de
redigir o prlogo da edio compacta da obra La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano
em 1940, Reyes no hesita ao realizar de maneira inflamada a valorizao e defesa de
Sierra, para a produo historiogrfica do Mxico:
Evocacin e interpretacin, la poesia de la historia y la inteligncia de
la historia: nada faltaba a Justo Sierra. su mente es reacia al hecho bruto.
Pronto encuentra la motivacin, desde el estmulo puramente
sentimental hasta el puramente econmico, pasando por el religioso y
el poltico. La historia no es solo uma tragdia, no le basta sacudir la
piedad y el terror de los espectadores em uma saludable catharsis. la
historia es un conocimiento y uma explicacin sobre la conducta de las
grandes masas humanas. A ella aporta Justo Sierra una informacin sin
desmayos, y una informacin sin desmayos, y un Don sinttico
desconcertante en los compendiosos toques de su estilo. As, em la
historia mexicana, resuelve en un instante y con una lucidez casi
vertigionsa algunos puntos que antes y despus de l han dado asunto a
disquisiciones dilatada. La densidad de la obra, el grana ire que circula
por Ella, la emparientan con las altas construcciones a la manera de
Tocqueville.( Afonso Reyes no Prlogo ao livro de Justo Sierra, 1986)
Sierra iniciou sua jornada intelectual como escritor de literatura com foco em
poemas e poesias. No ano de 1867, publicou suas primeiras obras: Cuentos romnticos e
El Angel Del porvenir, escritos em prosa e verso. Suas primeiras obras j apontavam a
importncia da Frana em sua formao intelectual, com influncia direta do poeta,
novelista e dramaturgo francs Alfred Louis Charles de Musset. A mudana de paradigma
de Sierra para temas polticos ocorreu aps contatos com o pensamento liberal dos
autores; Ignacio Ramrez, Ignacio Manuel Altamirano e Gabino Barreda, este ltimo
responsvel por apresentar a filosofia positivista a Sierra. Sua atividade como jornalista
tambm destacada. No peridico La Libertad, cujo qual Sierra foi editor, atacou o
pensamento tradicional de seus pares liberais ao defender publicamente a fuso poltica
com o Partido Conservador, alm de propor o peridico como impulsionador de uma nova
faco poltica no Mxico: desde un principio La Libertad declar que su programa
642
sentara las bases la formacin de un nuevo Partido poltico en Mxico, llamado

indistintamente gubernamental o liberal-conservador. (SAEZ: 1986, p.232.) O papel
do peridico La Libertad fundamental para entender os rumos sociais e polticos pelos
quais o Mxico viria a passar aps o segundo mandato presidencial de Porfrio Daz, pois,
guiados pela cincia, os mentores do peridico lutavam contra a anarquia em nome do
estabelecimento da era industrial. Ademais, foi o instante em que o intelectual Justo
Sierra passou a ter projeo da sua atividade poltica, baseando-se na ideia de fuso entre
a liberdade e a ordem para o avano do Mxico rumo ao progresso.
As obras completas de Sierra foram publicadas pela UNAM365 em 1948 e
republicadas em 1977. Ao todo foram quinze livros dirigidos e organizados pelo escritor
mexicano Agustn Ibez, que na introduo da obra Juarez, su obra y su tiempo (1905),
aponta a importncia de Sierra para a intelectualidade latino-americana ao fomentar o
debate sobre: heris, ptria e poltica. Em suas obras Sierra dialogou com a orientao
positivista de Auguste Comte em fuso com os pensamentos e teorias de Hebert Spencer
e Stuart Mill, ambos os autores estavam em voga na segunda metade do sculo XIX e
Sierra que realizara seus estudos no Liceo Franco-mexicano e no Colgio de San
IIdefonso, estava atento as principais corretes intelectuais do continente europeu 366. Em
texto publicado em 2010, o professor Javier Ocampo Lpez, discute as principais obras
de carter biogrfico acerca de Justo Sierra; alm de elencar as caractersticas da escrita
de Sierra e sua alcunha de El Maestro de Amrica. Ocampo aponta a precoce ligao
de Sierra com temas polticos e sociais:
En el ao 1880, al abogado Justo Sierra Mndez fue elegido Diputado
en el Congreso Nacional, iniciando su actividad poltica durante
treinta y dos aos. Su primera intervencin en la Cmara de Diputados
en 1880 fue su planteamiento sobrela necesidaddeuna
instruccincvica para despertar yconsolidar elsentimiento del santo
amor a la patria. Tambin habl sobre la conveniencia de
proporcionar una educacin cientfica al indgena y no slo era
instruccin rudimentaria que pretenda drsele. En el ao 1881
present su proyecto para la Reforma educativa de la Educacin
primaria, con carcter de pblica y oficial; asimismo la creacin de la
Universidad Nacional de Mxico, que tres dcadas despus inaugur
siendo Ministro de Instruccin Pblica. ( LPEZ: 2010, p.16).
365
Universidade Nacional Autnoma do Mxico.

Sierra, que, em princpio foi liberal e adepto da filosofia de Comte, ao longo dos anos adotou o
pensamento de Spencer e ao final do porfiriato assumiu uma posio crtica em relao ao cientificismo
positivista, como um modelo de organizao social possvel para o Mxico.
366
643
Com a nomeao para Ministro da Suprema Corte de Justia em 1894, Sierra

passou a ter relaes pessoais mais prximas com as camadas elevadas da cultura e
poltica mexicana. Tal aproximao permitiu ao mesmo uma rpida ascenso nos quadros
polticos de Porfro Daz, de modo que em 1905, foi nomeado ao cargo de Secretrio de
Educao Pblica e Bellas Artes, instante em que Sierra buscou meios de levar nao
mexicana a decantada e sonhada modernidade.
A palavra de ordem era o progresso, o caminho para se alcanar esse almejado
patamar eram distintos, mas o cerne das reflexes no continente era a complexa
composio racial. Aps as Reformas Liberais, o Mxico experimentou novo caminho
poltico sob as distintas fases do longo governo de Porfirio Daz, que governava sob os
parmetros de um grupo de intelectuais, que se respaldavam no princpio cientfico do
positivismo para seu projeto de nao, tendo por isso ficando conhecidos como
cientficos. No interior desse grupo, Justo Sierra Mndez teve maior destaque, sobretudo,
a partir do segundo mandato de Porfirio Daz sendo o principal intelectual a dar
sustentao ao regime poltico porfirista367. Sua orientao positivista368 apontava que as
sociedades chegariam ao estado industrial e de progresso aps passarem pela anarquia e
pela guerra. Em face dessa afiliao, a produo textual de Justo Sierra era estruturada
em um processo de etapas, isto , anarquia ordem liberdade, esta ltima tambm
podendo ser compreendida como progresso. Dessa forma, os conceitos de ordem,
mestiagem e progresso se constituem como uma trade inconclusa, uma vez que os
mesmos delimitavam o projeto de nao de Sierra.
Os ensaios de Sierra aqui arrolados; Evolucin poltica del Pueblo mexicano
(1986) e Juarez su obra y su tempo (1948), revelam as riquezas e possibilidades da
referida categoria como fonte histrica. A capacidade de pensar a nao mexicana sob o
prisma de uma pretensa verdade cujo quais os escritores contemporneos de Sierra
tentavam, segundo Sierra, negligenciaram ou mesmo impediram anlises crticas e
enfticas, acerca das fissuras sociais presentes no centro do governo porfirista. Sobre esse
Termo cunhado pela historiografia para descrever o perodo (1876 1911) em que Porfrio Daz, esteve
frente do governo mexicano.
368
Em seu sentido filosfico, o positivismo uma teoria do conhecimento em que o mtodo cientfico
constitui o nico meio de que o homem dispe para conhecer. No caso mexicano, o positivismo ganhou
formas muito particulares sendo discutida em praas pblicas e utilizada por um determinado grupo poltico
que tinha pretenses nacionais. A circunstncia mexicana permitiu ao positivismo uma situao de
militncia poltica, no comum na Europa.
367
644
aspecto intricado, a pesquisadora Libertad Borges Bittencourt aponta que Sierra refora
uma narrativa histrica pessimista sobre a sociedade mexicana ps-independncia,
atribuindo, tambm, mescla das raas os desencontros de um sistema de governo que
buscou congregar o todo segundo ele, disforme e inapto para a Repblica.
(BITTENCOURT, 2016, p. 143).
A partir desde vis terico, ao analisarmos o processo de formao da nao
mexicana, destacamos o pensamento de Justo Sierra como nuclear para o entendimento
e debate acerca da cultura, sociedade e poltica mexicana no instante final do sculo XIX.
Sua escrita traz a luz elementos vultosos para o pensamento intelectual latino americano
ao valorar a necessidade de uma escrita da Histria nacional (mesmo que no aspecto dos
vencedores), reconhecendo as diversidades e particularidades do povo mexicano.
A trade inconclusa: Ordem, mestiagem e progresso

O mestio, com a prpria nao mexicana, um produto da violncia e da
cupidez do espanhol. Surgido desde os primeiros dias da Conquista no cenrio
mexicano, esse tipo hbrido foi aos poucos constituindo uma espcie de ponte,
de trao de unio entre o europeu e os diversos grupos raciais do Mxico; foi
tambm um transmissor da cultura europeia aos nativos. Se considerarmos o
ndio pr-cortesiano como representante dum mundo catico sem unidade
nacional, dividido por diferenas de lngua, costumes, interesses em conflito,
e outras rivalidades, e se encararmos o espanhol como uma figura estranha a
todo aquele meio brbaro teremos de reconhecer que o mestio foi mesmo,
desde os primeiros tempos da Colnia, o elemento mais importante da
populao mexicana, talvez o nico a ter realmente uma ideia ou, melhor, um
desejo de nao.
(rico Verssimo) 369
A historicidade do termo Amrica Latina, em si revela uma gama de

interpretaes, disputas polticas e conceituao tnica amplamente difundida ao longo
do sculo XIX no ocidente. Sob esse prisma as pesquisadoras Maria Ligia Prado e
Gabriela Pellegrino370, em obra publicada recentemente intitulada Histria da Amrica
Latina (2014), analisam de maneira crtica s circulaes de ideias e os embates militares
e polticos do continente americano do seu nascedouro aos dias atuais. As autoras
369
VERSSIMO, Erico. Mxico. So Paulo: Globo, 1996, p.257.

Maria Ligia Prado doutora em Histria Social pela USP, professora titulas de Histria da Amrica
Independente no Departamento de Histria da mesma universidade. Gabriela Pellegrino professora de
Histria da Amrica e vice-coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da mesma
universidade.
370
645
apontam s polmicas que envolveram, de um lado, franceses e ingleses (sculo XIX) e,
de outro, latino-americanos e norte-americanos (sculos XIX e XX) (PRADO,
PELLEGRINO: 2014, p.8). Tais embates serviram de afirmao cultural por parte dos
franceses e ingleses, que buscavam a manuteno do controle no jovem continente,
imediatamente aps as independncias, bem como serviu de refutao por parte de
intelectuais latinos, que buscavam a construo de uma identidade prpria em nveis
continentais. Sobre esse prisma as autoras Maria Ligia e Gabriela Pellegrino
problematizam o vis poltico da conceituao do termo Amrica Latina:
A precisa origem do termo tem sido algo de controvrsias. Para uma
corrente, os franceses propuseram o nome como forma de justificar, por
intermdio de uma pretensa identidade latina, as ambies da Frana
sobre esta parte da Amrica. Para outra, foram os prprios latinoamericanos que cunharam a expresso para defender a ideia da unidade
da regio frente ao pode j anunciado dos Estados Unidos. (PRADO,
PELLEGRINO, 2014, p.8).
Entre franceses e anglo-saxes, o jovem continente foi lentamente se tornando

palco de disputas de ordem intelectual. Ponto importante desse momento foi visita feita
ao continente pelo viajante francs Michel Chevalier, que considerava a formao do
mundo ocidental a partir do embate entre civilizaes e raas. Chevalier fez uma inslita
ponte entre latino catlicos e anglo-saxes protestantes, esses ltimos com ampla
representatividade na Europa, resaltando o papel da Frana como a primeira das naes
latinas e seu dever moral de conter o avano da cultura anglo-saxnica na Amrica. J do
ponto de vista do autor uruguaio Arturo Ardao, o termo Amrica Latina, foi utilizado pelo
escritor colombiano Jos Mara Torres Caicedo, em Poema redigido em 1857, intitulado;
As Duas Amricas. Para Arturo estava claro a disputa poltica e identitria que o
conceito trazia em seu bojo371.
Para alm das disputas autorais da denominao Amrica Latina, a constituio
de uma identidade nacional, nos jovens Estados nacionais latinos durante o sculo XIX,
no s revelava a instabilidade da regio, bem como reforava o carter de excluso da
maioria esmagadora das populaes, por parte das elites latino-americanas. A professora
371
Arturo j visualiza a fora dos Estados Unidos da Amrica no continente. Com isso a diviso entre as
Amricas, era algo inevitvel.
646
e pesquisadora Claudia Wasserman372, discute os momentos histricos em que ocorreram
os surgimentos das naes e das nacionalidades latino-americanas. A autora questiona a
formao nacional das naes enquanto um dado ontolgico, reforando a constante
atrao por modelos estrangeiros e reforando as ideias de incompletude, imaturidade,
desvios e deformaes na constituio dos pases latino-americanos:
Grande parte da historiografia latino-americana considera as
identidades nacionais como dados ontolgicos, e as naes, como
entidades sociais originrias, que estiveram presentes desde o perodo
pr-colonial para alguns, desde a colnia para outros, ou mais
frequentemente, desde as independncias. Muitas vezes, como no caso
dos militares que participaram nos processos de independncia, essas
ideias de existncia prvia de identidades nacionais emanavam de um
desejo de que existissem naes e nacionalidades nestes territrios,
mais do que fruto da observao emprica e objetiva destes polticos.
(WASSERMAN, 2013, p.20).
Como estabelecer uma nao mexicana slida e unida? Sierra buscou responder
tal pergunta em seus ensaios. importante destacar que o estabelecimento das identidades
nacionais ao longo do sculo XIX na Amrica Latina, passava primeiro pela consolidao
da ideia de nao. Dessa forma os intelectuais latinos tiveram que atuar em duas frentes:
Primeiro escrever as Histrias nacionais, depois estabelecer as bases identitrias das
mesmas. A pesquisadora Libertad Borges Bittencourt no estudo O Crisol americano e as
identidades nacionais: O lugar das Amricas no pensamento hispano-americano nos
sculos XIX e XX faz uma profunda reflexo sobre o papel dos historiadores e
intelectuais que buscavam estabelecer as histrias nacionais:
Sob essa perspectiva, a identidade latino-americana se confrontava com
o desejo e a dificuldade em se libertar do paradigma colonial. Fazia-se
urgente superar esse paradigma, rompendo com os mecanismos de
dependncia, reinventando ideias que valorizassem as caractersticas
quase atvicas desse novo ser que se posicionara no Ocidente, sem ser
reconhecido inteiramente como tal; havia algo mais que era preciso
descobrir e valorizar para confirmar esse novo lugar histrico e
historiogrfico (BITTENCOURT, 2010, p. 5).
A constatao da necessidade de uma escrita da Histria nacional, no s apontava

um projeto de governo como ajudava a configurar redes intelectuais com produes
372
Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981), Mestrado em
Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1991) e Doutorado em Histria Social pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998).
647
textuais, que visavam elevar o potencial erudito do continente. A representao de um

projeto identitrio em cada nao passava por uma escrita da histria. Sobre esse ponto
recorro s fundamentaes do historiador francs Michel de Certeau que apresente a
importncia do historiador como agente criador de narrativas que respondam aos anseios
polticos e sociais a partir de uma narrativa que englobe os principais aspectos de uma
sociedade, uma escrita narrativa que no busca o real tal como ele existiu, e sim como
verses pensadas. Sobre esse ponto Certeau afirma:
A operao histrica se refere combinao de um lugar social, de
prticas cientficas e de uma escrita. Essa anlise das premissas, das
quais o discurso no fala, permitir dar contornos precisos s leis
silenciosas que organizam o espao produzindo como texto. A escrita
histrica se constri em funo de uma instituio cuja organizao
parece inverter: com efeito, obedece a regras prprias que exigem ser
examinadas por elas mesmas. (CERTEAU: 2011, p.47).
Os ensaios Sierra nesse sentido no so apenas a manifestao de um lugar de

fala, e sim um projeto de nao. O local de escrita de Sierra o Mxico do final do sculo
XIX, e busca apresentar solues para o problema da sociedade mexicana na busca do
progresso. As obras do autor permitem ao leitor uma anlise da leitura de em relao ao
futuro do Mxico, pautado na sua tipificao do progresso sustentando pela manuteno
da ordem pblica e da mestiagem. O autor aponta que a falta de autoridade do executivo
diante dos distrbios sociais e polticos do Mxico era um dos motivos para o atraso
mexicano. Sierra entendia o progresso de maneira etapista, isto , o progresso viria por
etapas ligadas educao, economia, governo e composio social, eliminando dessa
forma uma soluo em curto prazo. Aes do governo, aumento nas exportaes ou
entrada de capital estrangeiro seriam fundamentais nesse processo. A ideia de progresso
de Sierra se manifesta na relao do ndio e sua emancipao por meio do contato com
indivduos para os quais o progresso se apresentava em plenitude:
El gran agente modificador deber ser, en este caso, la escuela, no ya

por la ensennza de tal o cual principio constitucional, enseanza de
accin lenta por extremo, sino por el contacto del indgena con
indivduos en quienes el progresso se realiza plenamente. (SIERRA,
1986, p.316).
A constituio e fortalecimento das indstrias mexicanas era outro ponto para o

estabelecimento do progresso segundo Sierra:
648
Los empresrios en la industria manufacturera son en su casi totalidad

extranjeros; la problacin fabril est formada en su casi totalidad por
mestizos. Su estado es inferior al de la fabril europea o norteamericana,
porque disfruta de menor selario aun relacionndolo con el precio de
los artculos de primera necesidad; pero em cambio es ms sbria; el
pauperismo, es decir, la misria creciente en proporcin directa con el
aumento de la maquinaria y de la prole, an no llaga y exaspera y
enloquece al organismo obrero. (SIERRA, 1986, p.307).
A preocupao de Sierra com educao e fortalecimento da indstria nacional

reflete sua busca pelo estabelecimento consistente e ampliado do progresso no Mxico.
Um tipo de progresso que estaria alm de qualquer lder ou governo, pelo qual os mestios
seriam tambm o motor do novo organismo social mexicano; a leitura da obra e sua
anlise ajudam a entender tais perspectivas. Sempre defensor da ordem social, Sierra no
titubeia ao afirmar que os anos de paz foram determinantes para a melhora social vivida
e elevava o papel do mestio na formao do Mxico, criticando a falta de estudos sobre
a histria mexicana: Si se estudiase nuestra histria se veria que la Independencia y la
Reforma no son ms que actos de inmensa energa de la raza bastarda de Mxico.(
SIERRA: 1986, p.298.)
A constituio de uma identidade mestia nos ensaios de Sierra reitera elementos
do perodo colonial mexicano. Durante o perodo colonial, os diversos grupos tnicos que
existiam na regio foram nomeados pelos conquistadores como indgenas. Esta categoria
tnica foi estabelecida no processo de conquista, delimitando as fronteiras culturais e
posteriormente sociais entre nativos e europeus. O modelo de ordem pblica e progresso
proposto por Sierra em seus ensaios aponta processo de excluso e aculturao que a
sociedade mexicana experimentou como preo para adentrar a modernidade. Revelam
tambm a preocupao do autor com a educao nacional e os modelos econmicos
vigentes na poca.
Consideraes finais
A constituio do Mxico moderno resultado de anos de lutas e transformaes.

Da independncia ao governo de Porfrio Daz, perceptvel a contradio como algo
endmico na vida pblica daquele pas. Entre embates de liberais e conservadores, no
governo de Daz, nota-se o aguamento da excluso da populao indgena e camponesa,
649
sendo que a mesma usada como massa de manobra poltica e mo-de-obra em ambos
os momentos.
A escrita de Justo Sierra reflete o pensamento progressista ao final do sculo
XIX e incio do sculo XX. Dessa forma, entender sua defesa em relao mestiagem e
da paz social entender o equacionamento quanto situao do ndio como central para
o estabelecimento do progresso no Mxico. Nesse mbito, este trabalho busca contribuir
para o entendimento das etapas de modernizao do Mxico, no instante de escrita do
ensaio de Justo Sierra. O debate sobre a condio do ndio, a manuteno da ordem
pblica e estabelecimento do progresso foram certamente as principais bandeiras na
reflexo de Sierra, trazendo um rico debate acerca do preo a ser pago por tais situaes.
Uma modernidade incompleta, um recorrente processo de excluso, um progresso para
poucos, esses foram os sintomas vividos pela sociedade mexicana e que,
consequentemente, foram s bases e bandeiras dos lideres revolucionrios anos mais
tarde.
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O FENOMENO PAN-LUSITANISTA EM PERSPECTIVA: DE

SILVIO ROMERO GILBERTO FREYRE (1902-1940)
Marcello Felisberto Morais De Assuno373

RESUMO: Neste texto pretendemos esboar alguns elementos do fenmeno panlusitanista, a partir da sua insero no quadro geral dos pan-etnicismos do incio do sculo
XX. Para isto, perscrutaremos em um primeiro momento o sentido poltico da emergncia
dos pan-nacionalismos, e, portanto, do pan-lusitanismo. Em seguida, trataremos da
trajetria do pan-lusitanismo desde os seus primeiros esboos com Silvio Romero (1902)
at a sua consolidao institucional com Gilberto Freyre (1940). Com essa anlise
pretendemos preencher um vazio sobre um tema to recorrente nos debates do campo
intelectual do Brasil e de Portugal nas primeiras dcadas do sculo XX.
Palavras-chaves: Nacionalismo; Pan-lusitanismo; Colonialismo.
I
As transformaes do movimento nacionalista no fim do sculo XIX para o incio
do XX so fundamentais para compreender a emergncia dos pan-nacionalismos, e,
portanto, do pan-lusitanismo. Com a exploso de comunidades imaginrias no contexto
373Mestre
Serpa.
e doutorando pela Universidade Federal de Gois. Bolsista CAPES. Orientador: Elio Cantalicio
653
de afirmao da questo nacional e da ascenso/derrocada dos imprios multinacionais,
a questo etnolingustica torna-se o principal motor de legitimao de naes emergentes.
Para HOBSBAWM (2014), esta passagem, no contexto de massificao da cultura
nacionalista, foi um processo relativamente recente:
Estamos, hoje em dia, to habituados definio etnolingustica das

naes que olvidamos que essencialmente ela foi inventada em fins do
sculo XIX. Sem examinar longamente o assunto, suficientemente
recordar que os idelogos do movimento irlands s comearam a ligar
a causa da nao irlandesa a defesa da lngua galica algum tempo
aps a fundao da liga Glica, em 1893; que os bascos no
fundamentaram suas reinvindicaes nacionais em sua lngua (...) at
essa mesma poca (...) Isso no significa que a linguagem tenha sido
anteriormente irrelevante como questo nacional, mas era um critrio
de nacionalidade entre outros (...) (HOBSBAWM, 2014: 229-230).
O modelo seguido at ento, era o paradigma territorial nascido na Frana, no seio da

Revoluo Francesa (HOBSBAWM, 2014: 231). Entretanto, uma srie de processos
ligados tanto a emigrao em massa como a maior integrao da economia mundial
geraram a necessidade de ampliar a viso sobre o nacional, segundo Hobsbawm:
A identificao das naes como um territrio exclusivo criou tais

problemas em amplas reas do mundo de migrao em massa, bem
como no mundo no migratrio, que foi preciso desenvolver uma
definio alternativa de nacionalidade, notadamente no Imprio
Habsburgo e entre os judeus da dispora. A nacionalidade era aqui
considerada inerente no a um trecho especial do mapa ao qual estaria
ligado um conjunto de habitantes, mas aos membros desses conjuntos
(...) onde que por acaso estivessem (HOBSBAWM, 2014: 231).
Dessa forma, a afirmao da nao enquanto religio cvica no se delimitou as

fronteiras dos territrios nacionais. Neste quadro, de avano da nacionalizao da cultura
(atravs de folcloristas, fillogos, historiadores, etc.), houve tambm, em muitos casos, a
ampliao do nacional, apropriando-se de critrios etnolingusticos, para rearranjar
nacionalismos transterritoriais em comunidades de emigrados. Por outro lado, essas
formas transnacionais de nacionalismos tambm emergem em um quadro de formao de
blocos de poder, no contexto da disputa imperialista. O pan-germanismo, panamericanismo, pan-latinismo e o pan-eslavismo so exemplos deste processo. Para Maria
Bernadete Ramos Flores, o fenmeno pan-nacionalista, fundado nos nacionalismos
tnicos, lingusticos ou culturais, detm o seguinte sentido poltico:
654
(...) serviam agora de bases ideolgicas para reordenar e legitimar

novos blocos de alianas e acordos polticos, comerciais, econmicos,
destronando a velha ordem de imprios coloniais. Falava-se em
turquificao do Imprio Otomano, russificao das terras tzaristas;
surgia o pan-germanismo falava-se em pan-americanismo, em paneslavismo (FLORES, 2007: 314)
O caso germnico bastante emblemtico para compreender a gnese deste

processo. Como afirma BERNARDO (2003), a converso das lnguas em raas pelo
romantismo germnico, a partir do papel pioneiro de fillogos e folcloristas na atribuio
biolgica diversidade civilizacional (Herder, Fitche, Scheleger, Scheleiermacher, etc.),
foi um dos elementos de unificao da Germnia atribuindo tanto as formulaes da
intelligentsia alem como o imperialismo napolenico como elementos que iro
influenciar na presena de um racismo biologizante na sua cultura (BERNARDO, 2003:
639). A lngua para Johann Gottfried Von Herder (1744-1803) era o nico elemento
realmente capaz de unificar um povo e suas classes sociais, esta pr-estabelecia um
quadro de tradies culturais comuns Cada nao fala da maneira que pensa e pensa
da maneira que fala (Johann Gottfried Von Herder apud BERNARDO, 2003: 639). A
nao para o romantismo germnico no poderia ser a territorializao do poder do
Estado, devido ao fato de no haver propriamente um estado germnico unificado at
1871 (ou por haverem povos germnicos espalhados por toda Europa e Amrica), o
fator de coeso s poderia ser encontrado na lngua e literatura, por isto o grande
investimento em um nacionalismo literrio base da inveno de um folclore e do
prprio iderio germanista.
Alm disso, a lngua tambm era um elemento de distino e evidncia de
superioridade dos germnicos frente as lnguas e culturas mestias, consideradas por
esta intelligentsia como inferiores (BERNARDO, 2003: 644). Por isto, ao mesmo
tempo os fatores lingusticos-rcicos do discurso pan-germanista so elementos de
unificao como de distino e inferiorizao do outro. A biologizao da lngua-raa,
em gnese no nacionalismo do romantismo germnico, foi tambm debatido por
intelectuais em Portugal e no Brasil. A razo principal para a presena deste debate era o
perigo alemo no sul do Brasil, onde havia insero do iderio pan-germanismo.
No fim do sculo XIX uma onda de emigrantes alemes, teuto-brasileiros, j no
quadro da Alemanha unificada, levam o iderio pan-germnico, difundindo a sua viso:
anti-mestiagem, culto a lngua alem, e, em decorrncia disto, a ideia de superioridade
655
(SANTANA, 2010: 242). Com o apoio da Liga Pan-germanica, da Sociedade Alem

Colonial e Liga pela Germanidade no Exterior, h a criao nos estados do Sul do Brasil
de diversas organizaes e aes, a saber: o peridico Ur Waldsbote, de Blumenau,
financiamento de escolas para o ensino da lngua alem e envio de livros didticos; a
fundao do partido poltico Unio Popular (Volksverein); a criao do Centro de
Pesquisa da Germanidade no Exterior (Zentrallstelle fr die Forschung der Deutschums
in Ausland) entre outras prticas (SANTANA, 2010: 244). Esta presena de instituies
pan-germanistas, contriburam para o apoio de uma parte dominante da colnia alem em
aes do Estado alemo, seja na I G. M., entreguerras ou com o nicio da II G. M.
Entretanto, este projeto de unidade da colnia alem no Brasil, com o apoio da Liga PanGermanica, batia de frente com o projeto de integrao nacional propugnado pelos
processos de nacionalizao da cultura no Brasil.
O Pan-lusitanismo pode ser considerada uma das reaes a este processo (para
delimitarmos o debate somente neste ponto), propondo uma viso distinta a questo
lngua e raa do pan-germanismo. Na origem do pan-lusitanismo esta expresso uma
leitura que confronta a viso anti-mestia do racismo alemo (e de outras formas de
pan-nacionalismo), propugnando uma leitura etno-linguistica das relaes entre culturas,
projetando um ethos lusitano (legado do perodo colonial) anti-racista e colonialista
cristo como base para a formao do Brasil, segundo o discurso do filho prodigo
mesmo que contraditrio s prticas propriamente racistas e opressoras do colonialismo
portugus em frica.
No arbitrrio que o pan-lusitanismo como veremos logo a frente pode ser
entendido como uma reao reflexa ao avano de blocos tnicos que colocavam o o
fator biolgico sobre a questo da raa no contexto da formao de blocos de poder da
paz armada, num primeiro momento, e, tambm, j na I. G. M. e no perodo
entreguerras, onde a ameaa germnica ao Imprio portugus e o confronto com
cultura mestia evidente, como ficar claro quando lermos as intervenes de Silvio
Romero (1851-1914) Gilberto Freyre (1900-1987). Por isto, faz-se necessrio
contextualizar o campo de debates luso-brasileiros sobre o avano germnico (e, tambm,
pan-americano) no quadro geral, para assim perscrutarmos melhor a presena destes
elementos no seio do discurso pan-lusitano do boletim.
656
II
Em Portugal o movimento nacionalista tem o seu sentido histrico vincado ao

imprio, nas palavras de Valentim Alexandre, ao nacionalismo imperial.
engajamento em torno da proteo do imprio nos quatro cantos do mundo mobilizou

uma ampla intelligentsia, no af de construir novos brasis em frica. Esta concepo
transterritorial de nacionalidade, desde sua gnese (o Grande Portugal, Portugal
Maior), vai ganhando cada vez mais fora a partir da reproduo pela intelligentsia,
nomeadamente, a partir do iderio regeneracionista e no Estado Novo, de uma viso da
histria do imprio que atribui a todos os territrios marcados pela dispora lusitana os
traos de um ethos portugus (colnias e ex-colnias). A aproximao simblica com o
Brasil, por meio do discurso do filho prdigo, , talvez, a maior expresso deste intento.
O iderio de ptria luso-brasileira, comunidade luso-brasileira ou
confederao luso-brasileira tem uma longa trajetria que nos ajuda a compreender
melhor o sentido poltico da emergncia do pan-lusitanismo. Os fatores etnolinguisticos
so os principais elementos parar afirmar, do lado portugus, a presena lusitana no Brasil
e, portanto, de uma comunidade imaginria comum, a ptria luso-brasileira. Mas, ao
contrario do que afirma uma parte da historiografia, focada no sculo XX, j existiam,
desde a metade do sculo XIX, mobilizaes em torno de um iderio de comunidade que
ainda precisam ser melhor estudadas. Um dos primeiros registros da presena de um
iderio de comunidade luso-brasileira pode ser encontrado no Almanaque de Lembranas
Luso-Brasileiro (1851-1932), locus de afirmao da luso-brasilidade. Na metade do
sculo XIX, para uma parte da intelligentsia, a luso-brasilidade encontrava-se como uma
forma de afirmar a dimenso civilizatria europeia no Brasil (DUTRA, 2005: 121).
Entre lusofilia e a lusofobia a intelligentsia brasileira (e luso-brasileira) constituiu
diversas vises sobre o lugar de Portugal no Brasil. No iremos demonstrar todas as
nuanas deste processo, visto que h at mesmo um vcuo historiogrfico em diversos
aspectos, mas reiterar a convergncia entre o iderio de comunidade luso-brasileira e a
emergncia do pan-lusitanismo. A partir da ideia de confederao luso-brasileira
podemos rastrear a ideia de unidade comunitria entre Brasil e Portugal, e, portanto, do
pan-lusitanismo, como resposta ao avano de blocos de poder em ascenso.
Na conferncia, O elemento portugus no Brasil, de Silvio Romero, fundador da
Academia Brasileira de Letras, em 1902 no Real Gabinete Portugus de Leitura,
657
podemos encontrar o primeiro resqucio desta posio. Em Romero h uma grande

valorizao do elemento portugus, reiterando que frente ao quadro de blocos tnicos,
haveria de se formar pelo menos trs grandes formas de Pan-Americanismo: angloamericano, hispano-americano e luso-americano (ROMERO, 1902: 48). Na interpretao
de Ernesto Castro Leal, Silvio Romero expressa essa nova viso sobre o mundo dividido
em blocos de etnias:
Silvio Romero percepcionava a construo de ideologias

transnacionais em confronto, numa poca de crescente ameaas
guerristas, referindo o pan-germanismo ou o pan-eslavismo, e advertia
que o desenvolvimento de um possvel pan-americanismo, para ser
eficaz, no pode deixar de ter trs expresses independentes: as angloamericanas, as luso-americanas e as hispano-americanas. Propunha o
fortalecimento das relaes bilaterais entre Portugal e Brasil, em torno
de algumas polticas comuns tratados de comrcio, convenes
literrias, exposies de produtos, fomento da emigrao, colaborao
na marinha mercantes, acordos militares reafirmando (...) a
importncia de salvaguardar a lngua portuguesa no Brasil (LEAL,
2009: 6).
Para Leal, o contexto de formao da Unio Ibero-Americana em 1900, no seio

do congresso pan-americano das repblicas hispano-americanas, no Mxico, justificam
essa posio de Silvio Romero e de outros que iro se situar-se a favor da criao de uma
confederao luso-brasileira (LEAL, 2009: 6). A reao ao confronto imperialista em
ascenso um elemento estruturante nessas intervenes:
(...) o ambiente internacional de paz armada para a criao de blocos

poltico-militares, significando um crescente confronto de hegemonias
trplice aliana entre os Imprios Alemo e Austro-hngaro e a Itlia
(1882) e a Entente Cordial entre a Frana e a Inglaterra (1904),
transformada em triplo acordo com a entrada do Imprio Russo (1907)
quer ainda mentalidade organicista, etno-antropolgica, de
redescoberta das origens rcicas e das prticas culturais dos povos,
afirmando-os e agregando-os (LEAL, 2009: 6-7).
Outro momento importante nas intervenes em torno do pan-lusitanismo/lusobrasilidade pode ser encontrado no pequeno livro Pan-lusitanismo, de Antnio de
Figueiredo de Nascimento Veiga, publicado em 1916. Nesta obra encontramos alguns
elementos chaves do debate em torno do iderio de comunidade e do pan-lusitanismo.
Veiga inicia o livro assinalando o pan-lusitanismo como um sonho, uma utopia que
retoma a gloria dos nossos antepassados, do sacrifcio que elevou a lusitanidade
658
(VEIGA, 1916: 1). Diante deste sonho, afirma a necessidade dos governos da
Repblica brasileira e portuguesa, de estabelecer concretamente, em um plano
suprapartidrio, leis que direta ou indiretamente criem vnculos entre Portugal, as
colnias e o Brasil (VEIGA, 1916: 2). O ressurgimento do mito da herana sagrada
visto pelo autor como o principal elemento para o iderio da Ptria Maior:
A ptria que nossa no se cingindo aos estreitos limites do Condado
Portucalense assentou tendas por toda a orla de termino que corre ao
longo do Oceano Atlntico (...) Com a mais afincada devoo na
descoberta de novos mundos, e na abertura de novos caminhos,
rutilantes e triunfais. Passou da Europa frica, sia, Amrica e
Oceania, foi aos confins do globo (...) A humanidade inteira dever
eterna gratido aos nossos ousados navegadores, os quais ara a
humanidade contriburem com seu esforo, com a sua energia e com o
seu sangue (...) (VEIGA, 1916: 22).
Esta ptria maior deveria conformar uma grande confederao dos Estados
Lusitanos, na frica, sia, Oceania e Amrica, para assim ressurgir o esprito da unidade
da lngua e cultura lusitana (VEIGA, 1916: 23). O pan-lusitanismo a prpria salvao
da ptria portuguesa, sua regenerao:
Iniciemos em todo mundo uma poltica nacional, uma poltica de raa,

uma poltica lusitana. Na Europa, na sia, na frica, na Amrica ou
na Oceania, em qualquer recanto do globo onde tremule a bandeira
das quinas ou onde a linguagem de Cames, seja o elo duma
nacionalidade, ns todos lusitanos! Devemos estender as mos na mais
firme solidariedade e estreitar os peitos na aspirao mais grandiosa
da nossa raa (...) Temos de lanar no mundo uma luta gigantesca, uma
luta desesperada, uma luta titnica; temos de reagir fortemente contra
a moleza interna e contra a dureza externa. S assim poderemos
salvar a nossa nacionalidade da vala comum da vulgaridade (VEIGA,
1916: 3-4/5).
Dentro do contexto em que escreve isto, podemos constatar que os inimigos externos,
eram propriamente a ameaa imperialista germnica (o pan-germanismo) em Angola e
Moambique, como este mesmo reitera a frente:
Todos nos temos conhecimento das ideias que no povo alemo se

sobrepunham a quaisquer outras concepes, e que dentro ou fora da
Alemanha eram cultivadas com a mais firme dedicao, e
consubstanciadas sob a designao de pangermanismo. De vez em
quando ouvimos tambm falar na Pan-America, que, todavia, a
diferena de costumes, de feies e de interesses no deixam tomar
razes. Vemos tambm atravs da histria da Inglaterra pretender
659
dominar tudo, sujeitando sua vontade soberana a terra e os mares, e

pondo a sua raa as suas tradies, as suas velharias acima de todos
os outros conceitos dos outros povos (...) todos os povos enfim de
energias vivas e educadas, sentem dentro em si alguma aspirao
maior que a do viver (...) da vida fortuita dos seres inferiores. O
sentimento da raa e da nacionalidade sobrevela todos os outros
sentimentos religiosos (...) (VEIGA, 1916: 26).
A resposta ao imperialismo pan-germnico e pan-americano deveria se consubstanciar

em uma reao valorativa do ethos lusitano, do pan-lusitanismo:
Todas as vantagens que aqui possam advir para a nossa vida interna,
entraro no fortalecimento da nossa organizao mundial, sempre a
desenvolver em torno da arvore bendita do nosso melhor e do nosso
maior fulgor o Pan-lusitanismo. Ele clamar a si as boas intenes e
todos os bons sentimentos. Ele nos levar a quebrar os ferros que nos
avassalam a outros povos, de quem temos sido puros satlites, nos dar
virtudes de enfileirarmos com as primeiras naes na sua senda do
progresso e no concerto dos destinos mundiais. Lutemos pois, sem
descanso na obra ultima da nossa reabilitao (...) (VEIGA, 1916: 28).
Finaliza o livro, reiterando a necessidade da conformao desta unidade a partir

de polticas pragmticas entre Brasil e Portugal, na constituio de um bloco de poder
com uma constituio comum, fundada nos valores do pan-lusitanismo (VEIGA, 1916:
25). A ideia do pan-lusitanismo como uma reao a crescente unidade de blocos de poder
e do confronto contra a desnacionalizao, oriunda do emigrante germnico, italiano e
japons, no era somente um iderio de intelectuais isolados que propagavam o lusobrasileirismo/pan-lusitanismo, mas, um debate integrante no seio de diversas publicaes
peridicas. A Grande Lusitnia, a Nao pan-lusa, o Portugal Maior so expresses
que eram usadas para referir-se comunidade formada entre Portugal, Brasil e as colnias
portuguesas em diversas produes editoriais e redes paralelas de sociabilidade, em
particular, a partir dos anos 10-20, com um crescimento exponencial, a partir dos anos
30.
Dentre as publicaes do campo intelectual do perodo que atribuem notoriedade
ao iderio, devemos destacar a revista Atlntida (1915-1920) e os intelectuais que a
circundam. Nesta, h uma srie de intervenes dos seus organizadores, Joo do Rio e
Joo de Barros e outros membros, buscando exortar o iderio de nacionalidade lusobrasileiro, transterriorial. Para estes, a luso-brasilidade no era somente uma estratgia
simblica, mas tambm, um projeto poltico que almejava conformar um bloco de poder
entre Lisboa, Rio de Janeiro e Luanda, contrapondo no Atlntico Sul o domnio
660
germnico e saxnico (CASTRO, 2011: 79). Esta Grande Lusitnia seria construda a
partir da interveno de polticos e intelectuais em prol da lusitanidade e latinidade
(CASTRO, 2011: 78). Esse iderio transterritorial fica explcito em um editorial escrito
por Joo de Barros, em 15 de junho de 1917:
De um lado e do outro do Atlntico, que vemos? Numa extensssima

margem da Amrica austral, o Brasil; quase em frente, na costa
africana, a vasta colnia de Angola; e, entre as duas como um mar
lusitano, o Atlntico Sul. Numa zona de navegao comum ao Brasil e
frica Ocidental o arquiplago de Cabo Verde. E, mais ao norte,
como pontos de escala em rotas diferentes os Aores e a Madeira. E,
no ponto de convergncia de inmeras linhas de navegao, como
vasto entreposto comercial dos produtos de Portugal e Brasil, o amplo
e magnifico porto de Lisboa (Joo de barros apud LEAL, 2009: 4).
As intervenes de Antnio Bettencourt Rodrigues medico repblicano exilado

no Brasil, entre 1892-1913 , na Atlntida e outros rgos, tambm foram fundamentais
na consolidao da ideia da confederao luso-brasileira, assinalando a urgncia da sua
criao em uma entrevista, publicada em um livro de 1923:
A ideia de Confederao, essa sim, no poder deixar de impor-se

ateno de brasileiros e portugueses, mormente, nesta hora incerta que
se jogam os destinos das naes, ou, para melhor dizermos, das
diferentes raas que procuram alicerar em novas bases os seus
respectivos agrupamentos (...) recentes fatos ainda confirmam a
tendncia para os grandes agrupamentos de povos, estados e
nacionalidades, sob uma s bandeira, e tendo como base, ou o
territrio, ou raa, ou interesses de ordem econmica (RODRIGUES,
1923:92-93/95).
Segundo este, a formao de blocos tnicos iria consubstanciar um novo quadro

geopoltico fundado em diversas alianas: o Bloco Germano-eslavo, Asitico (Japo e
sia), Anglo-saxnico (EUA e Inglaterra), Hispano-Americano (Espanha Amrica
Latina) e Luso-Brasileiro (Brasil e Portugal). Ainda, segundo Bettencourt, o panlusitanismo vinha tona, enquanto resistncia pacifica e hordeira contra o
expansionismo do pan-germanismo, como este assinala em resposta a um inqurito
de 1917 sobre a Confederao Luso-brasileira, produzido por Joo do Rio, na Atlntida,
e distribudo entre vrios intelectuais:
O Pan-lusitanismo! A confederao entre povos afins ser uma

resultante lgica da evoluo que se desenha j no horizonte como a
661
nica soluo nacional que os acontecimentos ho-de impor. Para

todos os efeitos, torno meu pensamento, propaga-lo-ei, com a maior
devoo e o zelo mais enternecido, em todos os centros e colectividades
onde a minha modesta influncia puder exerce-se (...) A nova grande
Lusitnia no s possvel, seno tambm se transmudar numa
luminosa realidade, imposta pelas circunstancias da nova era que a
guerra nos h-de trazer (...) (Antnio Bettencourt Rodrigues apud
LEAL, 2009: 12).
Em uma carta, de 1914, Bernardino Machado, representante portugus no Brasil

entre 1912-1914, expressa a preocupao da institucionalidade com o avano do panamericanismo no Brasil e o possvel confronto a este a partir de um maior investimento
no intercmbio pan-lusitano:
Depois da viagem de Laurento Mller aos Estados Unidos do Norte da

Amrica, tivemos, h dias aqui, a visita de Robert Bacon, Exembaixador americano em paris (...) e temos agora conosco Roosevelt,
que vem para sondar o serto brasileiro. Veja V. Exa, como a influencia
americana se consolida e cresce, incessantemente, suscitando cada vez
mais as corretes do pan-americanismo. E ns? Que fazemos para causa
do pan-lusitanismo? O contraste bem triste para ns. A poltica
externa de Portugal, principalmente nos pases de colnias nossas,
necessita de um vigoroso impulso, que a Repblica e os seus governos
lhe devem imprimir para assegurarmos fortes apoios c fora ao nosso
ressurgimento nacional. Temos de pensar que a Nao no esta dentro
do seu domnio territorial, mas em toda parte onde no estrangeiro
vivem portugueses, sobretudo aqui onde eles constituem o ncleo
histrico de uma Nao co-irm (Bernardino Machado apud
FERREIRA, 2008: 122-123).
Para Marie-Jo Ferreira, a elite portuguesa, em Portugal e no Brasil, foi a principal

agente de difuso do discurso pan-lusitano, de aproximao luso-brasileira, desde a
Repblica at o Estado Novo (FERREIRA, 2008: 123). A despeito de toda esta
verborragia, a ideia de confederao luso-brasileira, em alta nos anos 1917-1923, vai
desaparecendo do vocabulrio poltico e intelectual, para Ernesto Castro Leal:
A partir de 1924, desvaneceu-se o projeto utpico de uma

Confederao Luso-Brasileira, de contedo mais ideolgico-cultural
(pan-lusitanismo, pan-latinismo) do que orgnico-funcional (unio
poltica, bloco estratgico), dado o desenvolvimento acelerado, em
Portugal, de um processo poltico e militar de contestao ao regime
demoliberal () O contexto geopoltico mundial dos anos 30 do sculo
XX voltava a orientar a balana de poderes para uma guerra
progressivamente generalizada ao servio da tecnologia da morte. No
seria bom tempo para sonhos pacifistas confederais, ao servio da paz
perptua e do bem comum (LEAL, 2009: 14).
662
Entretanto, tanto o iderio de comunidade luso-brasilidade como o panlusitanismo iro sobreviver, mesmo porque os intelectuais engajados nos 10-20 iro
continuar a propagar essas vises sobre a nacionalidade atlntica. Neste novo contexto,
no perodo entreguerras, o pan-lusitanismo tambm visto como uma reao ao avano
do perigo imperialista, em particular, da ascenso do pangermanismo. O medo de uma
nova guerra expresso desde os primeiros nmeros do boletim at o seu ltimo nmero.
O pan-lusitanismo volta a ser, tal qual no perodo da I Guerra Mundial (a Grande
Guerra, como denominavam), uma proposta pacifica de comunidade para confrontar
tempos de acirramento da disputa imperialista. Para perscrutar este discurso, buscaremos
explorar tambm nas intervenes de Augusto Costa e Gilberto Freyre sobre o
transnacionalismo, a permanncia deste mesmo discurso pan-lusitano.
O jornalista Augusto Costa, entre os anos de 1926-1934, enviou um inqurito
nacional, com diversas perguntas sobre o imprio, para diversos intelectuais e gestores
coloniais, entre eles: Fernando Pessoa, Joo Almeida, Paiva Couceiro, Marcelo Caetano,
Joo Ameal, Hiplito Raposo, Fidelino de Figueiredo, Afonso Lopes Vieira, entre outros.
O inqurito levantava as seguintes perguntas:
I Sim ou no, Portugal potencia de primeira grandeza na Renascena,
guarda em si a vitalidade necessria para manter no futuro na Nova
Renascena que h-de se seguir-se Idade Mdia que atravessamos, o
lugar de uma grande potencia?; II Sim ou no, Portugal sendo a
terceira potencia colonial, tem todos os direitos a ser considerada uma
grande potencia europeia?; III Sim ou no, Portugal amputado das
suas colnias perder toda a razo de ser como povo independente no
concerto europeu?; IV Sim ou no, a moral da nao pode ser
levantada por uma intensa propaganda, pelo jornal, pela revista e pelo
livro, de forma a criar uma mentalidade coletiva capaz de impor dos
polticos uma poltica de grandeza nacional? Na hiptese afirmativa,
qual o caminho a seguir? (COSTA, 1934: 13).
Tanto o inqurito como as respostas da intelligentsia, publicadas no livro Portugal

Vasto Imprio: Um inqurito Nacional (COSTA,1934) so um importante rastro para
apreender as preocupaes dominantes no campo intelectual do perodo. No posfcio do
livro, denominado Apologia do Imprio Portugus, o autor interpreta os inquritos
sintetizando alguns elementos que so estruturantes nestes discursos. Entre o ceticismo e
a ufania o que mais recorrente nos discursos, a proteo a todo custo do imprio frente
ao avano dos imperialismos, nomeadamente, o germnico. Em certo momento, Augusto
da Costa, assinala que a generosidade alheia dos aliados no ps-guerra com a Alemanha
663
seria paga com as colnias (...) se os aliados quiserem fazer as pazes com a Alemanha,
e se, por via dessas pazes, lhe querem restituir as colnias, no justo que sejamos ns,
aliados nos campos de batalha contra a Alemanha, quem tenha de pagar as custas da
generosidade alheia (...) (COSTA, 1934: 8).
A defesa da integridade nacional frente ao avano da Alemanha, a partir do
engajamento intelectual, em particular da imprensa, era o principal motivo que o fazia
publicar o livro. Este perigo reiterado em diversos momentos do livro Ps-nos em
perigo o pangermanismo de antes da guerra; pe-nos igualmente em perigo o panlatisnismo da Itlia mussolinica (COSTA, 1934: 10). Frente a isto v na interveno
intelectual uma forma de deter o avano dos imperialismos:
Que em Portugal se faa uma mobilizao dos espritos idntica que

a Itlia iniciou j. No devemos seguir apenas os maus exemplos de
que fora nos chegam; devemos seguir, antes de tudo os bons. E o
exemplo da Itlia um dos melhores (...) ou nos afirmamos capazes de
manter no mundo a nossa situao de terceira potencia colonial, ou
seremos inexoravelmente espoliados desse imprio grandioso, quer
pela Itlia, quer pela Alemanha (...) O que os jornais devem levar aos
quatro cantos do pas no que o Pas esta irremediavelmente
perdido, ou que as colnias portuguesa ho-de passar,
inexoravelmente, s mos de terceiros, porque no temos capitalhomens nem capital-dinheiro para as salvarmos. O que a imprensa
deve proclamar, gritar, ensinar ao Pas, que as colnias portuguesas
deixaro inexoravelmente de ser nossas se no as soubermos a tempo
defender por todos os meios, mesmo pela fora (COSTA, 1934: 10).
Em resposta ao discurso de decadncia, os intelectuais deveriam, para Costa, assumir o

iderio de Portugal Vasto Imprio como prerrogativa para o ressurgimento, tal como o
fez a Alemanha com o pan-germanismo:
O pan-germanismo, que unificou a Alemanha volta da Prssia, e dela

fez o grande Imprio que a guerra momentaneamente elevou, que ,
seno a obra dos escritores, fillogos e poetas da Alemanha? O
imperialismo italiano, na sua fase actual, que seno uma
consequncia do Renascimento e uma obra dos escritores e
doutrinadores da Ideia Nacional (...) A terra portuguesa tem o seu
destino preso, neste momento, sorte de uma batalha. A mobilizao
de espritos deve preceder a mobilizao dos corpos. Nem s no campo
de batalha se combate; a pena e tambm uma espada e cada um de ns
tem o dever de a utilizar o melhor que puder e souber, enquanto foras
tenha. O primeiro dever de todo o jornalista, o dever capital de todo o
escritor, servir, na medida das suas foras, a grandeza nacional
(COSTA, 1934: 11).
664
Esta invocao ao engajamento dos intelectuais em prol de um Portugal maior
frente ao avano do imperialismo germnico e italiano um discurso estruturante no s
na intelligentsia invocada para intervir no inqurito feito por Augusto Costa, mas
presente, em diversos nveis, na produo intelectual em Portugal, metrpole e colnias.
As intervenes de Gilberto Freyre nos anos 30 tambm so uma importante
evidncia da ao de intelectuais brasileiros em defesa do legado lusitano e na crtica ao
avano germnico no Brasil, sendo O Mundo que o Portugus Criou (1940) e Uma
Cultura Ameaada: a luso-brasileira (1940) a expresso sntese da concepo de mundo
do perodo. Sete anos depois de Casa Grande & Senzala em uma conferncia em 1940,
no Gabinete de Leitura do Recife na ocasio do Duplo Centenrio de 1940, em
homenagem ao duplo centenrio da fundao e restaurao (publicada depois no livro
Uma cultura ameaada: a luso-brasileira), afirma o objetivo central de suas
reconstrues sociolgicas/historiogrficas:
(...) venho contribuindo modesta mas conscienciosamente desde os

meus primeiros estudos de adolescente para a reabilitao da figura
por tanto tempo caluniada do colonizador portugus no Brasil; para
a reabilitao da obra por tanto tempo negada ou diminuda da
colonizao portugusa da Amrica; para reabilitao da cultura
ameaa hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes culturais
de imperialismos etnocntricos, interessados em nos desprestigiar
como raa que qualificam de mestia, corrupta e como cultural
que desdenham como inferior a sua. Este esforo de reabilitao em
consequncia de estudo (...) e no de simples sentimentalismo ou
emoo (FREYRE, 2010:a 2).
Esta afirmao de Freyre no prefcio do livro Uma cultura ameaada: a lusobrasileira, originalmente publicado em 1940, evidencia claramente o seu esforo em
revivificar a contribuio do portugus na formao social brasileira. Freyre em um
outro prefcio de 1980 aponta que esta interveno foi base de uma viso antropolgica
em torno da resistncia de uma cultura a luso-brasileira ao imperialismo cultural
representado por cultura centro-europeia na qual se encarnaram, de modo ameaador,
valores e desgnios aos social e culturalmente luso-brasileiros (FREYRE, 2010a: 14).
Nesta conferncia, define o racismo da cultura germnica como sem base cientfica,
invocando a necessidade da interveno intelectual em defesa da tica lusitana, crist
(no sentido sociolgico e amplo, para alm da hierarquia), na sua dimenso da
assimilao do extico, contestando o suposto purismo tnico em sua conscincia
665
de espcie no-biolgica (FREYRE, 2010a: 24). A frente, destaca a particularidade
exemplar lusitana de assimilao/integrao:
(...) a histria inteira dos portugueses (...) os revela um povo com uma
capacidade nica de perpetuar-se noutros povos. Mas sem que o povo
tenha feito dessa perpetuao uma poltica biolgica e anticrist de
exclusividade: nem exclusividade de cultura. Ao contrario: os
portugueses se tem perticado, dissolvendo-se sempre noutros povos a
ponto de parecer perder-se nos sangues e nas culturas estranhas (...)
passados sculos os traos portugueses se conservam nas faces dos
homens de cores diversas, na fisionomia das casas, dos moveis, dos
jardins, nas formas das embarcaes, nas formas de bolos. Toda obra
de colonizao lusitana (...) esta cheia dos riscos de to esplendida
aventura de dissoluo. Portugal seguiu na sua poltica colonizadora
aquelas palavras misteriosas das Escrituras: ganhou a vida perdendoa. Dissolvendo-se (FREYRE, 2010a: 24).
O exclusivismo da raa no qual apontava para os povos da cultura centro-europeia

no tinha correspondncia com os portugueses, pois, desde os primrdios os portugueses
apresentavam uma tica antirracista e crist que os distanciou da viso da pureza de
raa, da mstica da raa (FREYRE, 2010a: 32). Em um certo ponto desta conferncia,
aponta que os brasileiros deveriam voltar os seus olhos para os estados do Sul do Brasil,
para apreenderem a dimenso do perigo consubstanciado na presena dos Imperialismos
de raa e dos ataques a cultura luso-brasileira difundidos atravs do pangermanismo
(FREYRE, 2010a: 32). A interveno intelectual frente a estes ataques ao legado da
cultura luso-brasileira, nomeadamente, os valores ticos da democracia social e racial
deve ser o principal objetivo dos intelectuais portugueses e brasileiros:
(...) nosso dever resguardar de imperialismos etnocntricos para a

continuao da vasta experincia de democratizao tnica e social
que aqui se processa desde os primeiros dias de colonizao lusitana.
Resguard-la de imperialismos de qualquer espcie, mesmo o apenas
doutrinrio; resguard-la de qualquer espcie de intromisso
imperialista no intimo de sua vida e no essencial de sua cultura, nunca
renunciando ns o principio e o mtodo da democratizao das nossas
sociedades (...) pela miscigenao, pela mistura das raas, pelo
intercurso entre culturas. Princpio e mtodo que so a maior
contribuio portuguesa e brasileira para o ajustamento das relaes
entre os homens (FREYRE, 2010a: 43-44).
Em um artigo no Estado de S. Paulo, em 3 de abril deste mesmo ano (publicado

na edio recente do referido livro), ataca mais uma vez os defensores do germanismo
anti-luso-brasileiro, reiterando a sua posio contra a penetrao do racismo nazista:
666
(...) a teoria da inferioridade da cultura luso-brasileira em face da

germnica no seria to fcil de provar como supe a ingenuidade
nazista. O geografo Rinhard Mack dos que acreditam na
inferioridade e o supem biolgica bem poderia recorrer erudio
de algum colega historiador ou cincia de algum antropologista que
o enriquecesse de informaes exatas sobre o passado do portugus e
da sua cultura; sobre as razes latinas e os elementos rabes (...) a
glria intelectual dos portugueses no se resume em Cames e nOs
Lusadas, estende-se participao portuguesa na cultura hispnica;
na cultura de toda pennsula. E convm no esquecer os valores
orientais e africanos de que a Europa se enriqueceu por intermdio do
portugus e da sua capacidade de assimilao dos valores exticos (...)
(FREYRE, 2010a: 50).
A luta entre os luso-brasileiros e o iderio nazista e racista dos germnicos (e do

pan-germanismo) era a principal tarefa no qual Freyre elenca para a interveno
intelectual naquela conjuntura. O Mundo que o Portugus Criou, produto de uma
conferncia na Inglaterra e outras trs em Lisboa, todas lidas por Manuel Mrias, diretor
do Arquivo Histrico Colonial, tambm tem elementos importantes para compreenso
dos debates do campo. Na primeira interveno, no Kings Colege, este reitera que a
despeito do racismo no sul do Brasil, os costumes e a sua cultura j eram mestios,
apontando os gestos e culinria como exemplo a presena da goiabada com queijo,
aguardente e feijoada em suas prticas alimentares. Afirma ainda que a culpa da presena
de discursos contrrios a luso-brasilidade era oriunda de agentes polticos externos (o
pan-germanismo) pagos para difamar a cultura nacional (FREYRE, 2010b: 20). Para
fundamentar essa proteo aos valores da luso-brasilidade Freyre aponta a necessidade
de afirmar uma conscincia de espcie supranacional entre todos os lusodescendentes (luso-americanos, luso-africanos, etc), filhos da dispora portuguesa, da
mestiagem entre a lusitanidade as outras culturas (FREYRE, 2010b: 31). O pannacionalismo agregaria as culturas mestias, em torno deste sentimento, da j referida
conscincia de espcie:
A tendncia para a mestiagem, comum s sociedades da Amrica, da

sia e frica, onde predominou a colonizao portuguesa, e prpria
sociedade portuguesa da Europa, decerto um elemento de
aproximao entre essas vrias sociedades. Sociedades (...) capazes
das mesmas reaes sentimentais, estticas, ticas essencialmente as
mesmas (...) A tendncia geral do colonizador portugus para a
mestiagem parece ter dado aos povos da Amrica, da sia e da frica
de formao portuguesa, condies especialssimas de unidade
psicolgica e de cultura. Os luso-descentes puros e mestios de
667
reas diversas, quando se pem, em contexto uns com os outros, para

se sentirem espantosamente semelhantes nos seus motivos e estilos de
vida (FREYRE, 2010b: 29).
Estas consideraes de Silvio Romero Gilberto Freyre, em torno de uma espcie

de zona sentimental entre os povos tocados pela dispora portuguesa, so, portanto,
constitutivas deste quadro histrico de avano do imperialismo, uma resposta, em
particular, ao avano do racismo germnico. Em suma, O pan-lusitanismo, deve ser
entendido, agora no perodo entreguerras, no seio dessa constante invocao pela
proteo ao legado portugus (espiritual e colonial) e a necessidade frente a este avano,
pan-germnico e pan-latinista, de um nacionalismo amplo, transterritorial.
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669
II GUERRA MUNDIAL: MEMRIAS COMO COPRODUTORAS

DE CONSCINCIA HISTRICA NO ENSINO DE HISTRIA
Maria Aparecida Gonalves Pereira Oliveira374

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo apresentar o resultado parcial da
pesquisa do Mestrado Profissional em Histria, Histria, Cultura e Formao de
Professores, Universidade Federal de Gois, Regional Catalo. Optamos pela
metodologia da pesquisa, discutir os pressupostos metodolgicos empregadas na
Dissertao, e a aplicabilidade desses mtodos para a vida prtica dos alunos, enquanto
produtor de histria do seu tempo, baseando-se em discusses acerca de memrias,
histria oral, narrativa e conscincia histrica, despertando o pensamento histrico desses
sujeitos. Nesse sentido nossa proposta analisa o papel do professor enquanto coprodutor
de conhecimento e formador de conscincia histrica, na Disciplina de Histria, atravs
das reminiscncias da II Guerra Mundial.
Palavras-chave: Ensino de Histria, prtica pedaggica, conscincia histrica.
Introduo
Inicialmente apresentaremos o interesse particular na produo da Dissertao, os

objetivos que pretendemos alcanar, ao discutir a memria como mtodo de ensinoaprendizagem, atravs de participantes, na II Guerra Mundial, com o intuito de levar os
alunos a pensarem historicamente, como proposto por Rsen (2001a) em Perda de
sentido e construo de sentido no pensamento histrico na virada do milnio. Segundo
Marlene Cainelli (2009) em sua obra Educao histrica: o desafio de ensinar Histria
no ensino fundamental, pensar historicamente a capacidade de pensar alm de si
mesmo e de seu tempo. Compreender que existem relaes entre a sua histria individual
e a Histria (CAINELLI, 2009, p. 126).
Para maior conhecimento do leitor, faremos uma breve apresentao dos
testemunhos da Segunda Guerra Mundial que norteiam nossa pesquisa, na relao
Universidade Federal de Gois UFG. Regional Catalo, Unidade Acadmica Especial de Histria e
Cincias Sociais. Contato: cida-orizona@hotmail.com. Orientador: Dr. Getlio Nascentes da Cunha.
374
670
memria, histria oral, narrativa e conscincia histrica, pressupostos no ensino de

Histria, atravs de experincia pedaggica. Apresentaremos esses protagonistas
comeando por Jos Hidasi. Seu nome de batismo Joszep Hidasi, adotou nome de Jos
ao naturalizar-se brasileiro, segundo ele, seria mais fcil falar e escrever na lngua
portuguesa. Nasceu em Mak, Hungria, em 09 de maio de 1926, filho de Joseph Hidasi
e Puazka Kilary. Sua participao na Segunda Guerra Mundial, segundo ele, como
prisioneiro dos russos, como se fosse um escravo (HIDASI Goinia, 18/10/2014), no
chegou a entrar em confronto durante a Guerra Eu non lutei na guerra, eu era o 2 tenente,
eu treinava eles [os soldados russos] pra atir (HIDASI Goinia, 18/10/2014).
Com o findar da Guerra, o Sr. Hidasi, fez uma peregrinao em busca de
sobrevivncia, em campos de concentrao para refugiados, ou andando pelas cidades em
busca de alimentos e como falava vrios idiomas facilitou a comunicao, enfim falei
s refugiado, que non era inimigo, enton eu fiquei doido, andava como um doente mental
(HIDASI, Goinia, 18/10/2014).
Durante seus relatos procurou desviar do assunto, sempre que questionado sobre
sua participao no conflito. fundador e membro do Museu da Biodiversidade, em
Goinia. Narrando pouco sobre o ocorrido, falando mais sobre sua atividade profissional,
a ornitologia e o amor pelos animais, sua grande paixo. Apesar da idade avanada
trabalha todos os dias.
Chegamos para colher o depoimento, no horrio marcado, cerca de 13:30 hs.
Esperamos um pouco, porque estava terminando de fazer atividade fsica e em seguida
foi tomar caf da manh, e ao mesmo tempo em que alimentava pssaros, que ficam
soltos e vinham aproveitar o caf da manh e se alimentarem. Isso ocorreu na rea de
servio. No tinha pressa alguma, leu o termo de consentimento, assinou, somente a
comeou o relato, com base em questionrio elaborado. Segundo nos disse fala seis
idiomas. Durante o conflito Eu falava lngua inglesa, francesa, alem e hngaro
(HIDASI, Goinia, 18/10/2014). Segundo ele, facilitando a comunicao ao findar da
Guerra. J viajou por boa parte do mundo, em busca de espcies de animais.
Depois que terminou seu relato, nos mostrou o museu e as espcies exticas, cerca
de 120 mil exemplares de animais empalhados. J havamos visitado o museu outras
vezes em excurso escolar, aula de campo muito proveitosa.
671
Disse que desde criana sonhava em vir para o Brasil, sempre estudou com esse
objetivo L o paraso, segundo seu pai dizia. Veio para o Brasil como refugiado de
guerra, chegando em 1 de novembro de 1950, naturalizado brasileiro em 1962.
O senhor Luiz Gomes Ferreira, nascido aos 21 de novembro de 1924, em So Joo
da Barca, no Maranho. Ex-combatente, foi voluntrio, precisando de autorizao de seu
pai, tinha 17 anos. Decidiu participar da guerra porque queria conhecer o mundo, e o meio
que encontrou foi atravs desse contexto histrico Quando eu cheguei (na Itlia] pra
mim era um prazer, eu l tava pensano em guerra coisa nenhuma, eu sa doido pela rua,
eu precisava conhecer lugar (LUIZ GOMES, Pires do Rio, 03/01/2006).
O Sr. Luiz Gomes tinha como funo soltar canhes, que aquilo era um perigo
danado! (GOMES, 06/01/2006). Retornou ao Brasil, junto a outros pracinhas, mais tarde
casou-se com d. Maria, pai de sete filhos, dedicou sua vida odontologia.
Chegamos em sua residncia tarde, onde colhemos o depoimento com ajuda de
gravador e cmera fotogrfica. Segundo nos disse, no tem traumas, mas nos contou que
sonhava com o Hitler lhe puxando pelas pernas e o jogando em valas coletivas.
Conhecemos Bartolo Damo (In memorian), aos 86 anos, quando residia em
Palmelo, GO. Nascido aos vinte e seis de janeiro de dois mil e vinte e seis, na Vila Nova
de Motta de Livenza, Estado de Treviso, na Itlia. Foi erradicado no Brasil, em 1950,
naturalizado brasileiro desde 1974 com o nome de Bartolo Damo. Filho de Valentino
Damo e de Stella Lunardeli veio a falecer em 2009, antes de terminarmos a pesquisa da
Especializao, tendo que recorrer a dona Vnia, sua esposa. O senhor Damo, no
relatava sua participao na Segunda Guerra Mundial, sem a presena da esposa, dona
Vnia, justifica: porque eu sofro muito, com a Vnia por perto eu consigo falar
(DAMO, Palmelo, 2006). Nota-se que as lembranas do passado o torturam.
Suas memrias foram discutidas por mim, na Graduao (UEG - Pires do Rio),
juntamente com outros sobreviventes, cujo tema Lembranas da Segunda Guerra
Mundial: medo e tenso vividos por sobreviventes, e na Especializao (UFG Catalo),
com temtica Memrias de um italiano que sobreviveu ao nazi fascismo. O senhor Damo,
segundo sua esposa dona Vnia, desde a infncia, carregava consigo a mediunidade, pois
ouvia vozes, conversava com espritos. Vivendo com sua famlia em uma pequena vila
mais ligados ao meio rural. O senhor Damo, nos disse que foi feito prisioneiro pelo
exrcito alemo, por volta de 1940, quando se encontrava em sua residncia, a tardezinha.
Descreve o fato Se voc determinasse de ir, sim, se non fosse, o chicote deles cumia, c
672
apanhava (Damo, Palmelo, 2006), ficando at o final do conflito quando foi libertado
pelo exrcito dos Estados Unidos. No conseguimos saber ao certo o motivo de sua priso
pelos alemes, se ele era comunista ou fazia parte da resistncia italiana, como sabido
a Itlia era aliada na Alemanha no incio do conflito, perodo em que o sr. Damo, nos diz
ser prisioneiro dos alemes.
Com o fim da Guerra, fugiu para o Brasil. Questionei porque precisou fugir.
Justifica
Porque eu estava na Guera destruiu muita coisa [...] para cada rapaiz tinha 30
mulheres, [...] enton o governo tentou, brecou de todas as formas a sada do
ser humano homem, uma causa justa n? Se sasse todo mundo, l non sobrava
ningum para trabalhar, para produzir, para produzir para o povo.
(PALMELO, julho, 2006).
Mas, os traumas do conflito e a mediunidade, o atormentavam muito. Atravs de

Chico Xavier, foi designado a residir em Palmelo, que seria ento seu local de trabalho
at sua desencarnao em 2009, quando discutamos sua biografia na Especializao.
O que se percebe em seus relatos e de dona Vnia, que sua vida era marcada pela
memria traumtica, como se observa
Tem hora que durmo bem at, por aquilo que passei, me considero que ainda
Deus me abenoou, viu? Agora tenho hora, que tenho insnia, que comeo a
pensar naquilo, que fruto dessa sensao do subconsciente, que ainda non
libertei e que acho que non vou libert de veiz disso (...) ao escurecer fecho
tudo, a casa (DAMO, Palmelo, 2006)
Dona Vnia complementa Ele toma remdio pra durmi, pela prpria ansiedade
que vive, medo de durmi, que algum vai entr em casa, uma expectativa. Escuta um
barulho tem proporo grande, acha que t querendo, que tem algum entrando em casa
(VNIA, Palmelo, 2006). O que se observa nesses relatos, que o senhor Damo ainda
possui, como disse dona Vnia, a chamada neurose da guerra, que o atormentava e fazia
com que ficasse sempre em estado de tenso, com medo de que algo de ruim pudesse
acontecer, ou que a guerra pudesse no ter acabado, pelo menos pra ele.
Para Michael Pollak (1989) em Memria, histria e silncio, o nazismo foi um
dos perodos histricos mais estudados e que
No momento do retorno do reprimido, no autor do crime (a Alemanha)

que ocupa o primeiro lugar entre os acusados mas aqueles que [...] recrutados
673
fora so zelosamente guardados em estruturas de comunicao informais e

passam despercebidos pela sociedade globalizante. (POLLAK, 1989, p. 08)
Isso despertou ateno em seu Damo, pois disse que nunca algum fez um
trabalho desse tipo Moro aqui tanto tempo e nunca fui chamado pra fazer um trabalho
como esse (DAMO, Palmelo, 2006). O senhor Damo desencarnou em 2009.
E por ltimo, Luiz Virgnio (In memorian), nascido aos 15 de setembro de
1919, em Pedralva, Minas Gerais. Era militar e participou do conflito voluntariamente,
residente em Luzinia, GO.
O senhor Luiz Virgnio, durante os relatos, mostrou-se calmo, seguro do que
narrava, e que sentia-se bem ao narrar seus feitos no conflito. Morava s, e sentia muita
falta de sua esposa, que havia falecido havia dois anos. Sua funo (...) era cabo,
comandava um grupo de doze homens e todo servio que era preciso faz (LUIZ
VIRGNIO, 14/07/2006). Segundo o senhor Luiz Virgnio, sua infncia foi muito difcil
Eu fiquei rfo aos sete anos, quando minha me fic assim ruim, ela me
entreg pra Nossa Senhora, tanto que sou devoto de Nossa Senhora, minha
me morreu fiquei sem ningum, ento fui mora na rua. Sabe o que eu vestia?
Sabe aqueles sacos de acar? Eu fazia um buraco pra passa a cabea e um de
cada lado pra enfi os brao, e pra esquent eu durmia no capim, eu olhava
onde o capim tava mais alto, eu deitava que esquentava mais, tambm passei
muito frio na guerra (VIRGNIO, 14/07/2006)
O senhor Luiz Virgnio pediu pra ser exonerado do cargo eu pedi pra ser
exonerado purque eu no pertencia aquele regimento, aqueles que queria continuar,
continuaria e quem no quisesse dava baixa no certificado e tudo (VIRGNIO,
14/07/2006). De acordo com o senhor Luiz Virgnio, esse processo foi feito da Itlia, em
Milo, e que chegou aqui no Brasil como civil. Disse ainda que a guerra mudou seu
destino, pois continuaria sendo militar, caso no tivesse ido ao confronto. Nota-se que o
senhor Luiz Virgnio, sentia-se muito honrado em defender seu pas, apesar de passar por
momentos difceis, como se de esperar em um conflito Passei muito perigo,
transportei muitos prisioneiros (...) eu tive muita sorte viu! Deus sabe o que faiz
VIRGNIO, 14/07/2006). O senhor Luiz Virgnio faleceu em 2014.
Com o intuito de levar os alunos a compreender que a Histria, tem uma funo
prtica na vida das pessoas, de acordo com Rsen, (2001a). Para Cainelli, no pode haver
a passividade do aluno frente aos contedos a serem ministrados, preciso despertar nos
alunos o pensamento histrico e a conscincia histrica, j que os livros didticos
674
apresentam contedos preestabelecidos [e] criam a idia de um saber pronto a ser
ensinado (CAINELLI, 2009, p. 127), deve-se para tanto, instigar os alunos a pensarem.
Faremos uma anlise do tema referente ao ensino de Histria, discutidos na Dissertao
relacionando a memria, histria oral, e narrativa com o intuito de desenvolver a noo
de conscincia histrica no alunado e a funo do ensino de Histria nessa perspectiva.
Schimdt e Cainelli (2004) Ensinar Histria, destaca os mtodos no ensino de Histria,
dentre eles a fonte oral, para tanto sendo necessrio fazer com que o aluno entenda que
O trabalho com fonte oral diz, respeito, sobretudo, a uma metodologia de pesquisa que
se baseia em fontes orais e acrescenta ainda que se dividem em histrias orais de vida,
ou relatos orais de vida, e depoimentos orais. (SCHIMDT/CAINELLI, 2004, p. 126).
Como ao pedaggica, trabalharemos com as memrias de alguns participantes
da Segunda Guerra, com o intuito de levar os alunos a compreender o cotidiano desses
sujeitos que ajudaram a tecer essa trama mundial, e fazer com que os alunos percebam
que o dia a dia do indivduo reflexo do contexto no qual est inserido, ou seja, o contexto
histrico de seu tempo e a histria de vida, esto interligados e tambm com demais
grupos com os quais se relaciona. Embora na maioria das vezes no haja essa percepo,
de tempo e espao O jovem no v, nas experincias do passado, vestgios das
experincias que conferem modelos ao mundo ao qual vive (CAINELLI, 2009, p. 128).
E mais, acrescenta Hobsbawm (1995) em Era dos extremos: o breve sculo XX Quase
todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao
orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (HOBSBAWM, 1995, p. 13),
e ainda de acordo com o autor o ofcio do historiador lembrar quando os outros
esquecem.
De acordo com Cainelli dever do professor retomar para a Histria a tarefa de
tornar indispensvel o pensar sobre o tempo (CAINELLI, 2009, p. 128). Isso se faz
necessrio, uma vez que os jovens vivem sem ligao com o passado, principalmente no
que se refere ao passado de sua famlia, de sua comunidade. Segundo Eric Hobsbawm
(1998) em Sobre Histria, necessita que percebamos a continuidade da nossa existncia,
da famlia e do grupo ao qual estamos inseridos.
Com o intuito de melhor desenvolver os paradigmas que norteiam a pesquisa,
procuramos analisar e discutir autores que trabalham a concepo de memria, histria
oral e a narrativa, como ao pedaggica, na sala de aula, e que estamos relacionando ao
ensino de Histria. Partindo desse pressuposto, pensamos que ao discutir esse mtodo,
675
levaremos os alunos a pensar historicamente. Segundo Rsen (2001a), o pensamento

histrico determinado por cinco fatores necessidade de orientao, objetivos de
interpretao, mtodos de utilizao das vivncias, formas de representao e funes de
orientao (RSEN, 2001a, p. 11).
Ainda de acordo com Rsen (2001a) deve-se aplicar a teoria da conscincia
histrica no cotidiano do ser humano, e que atravs das narrativas no presente pode-se
explicar o passado, havendo assim uma perspectiva para o futuro, sendo que o passado
oferece a experincia de que se necessita para orientar-se no presente e para desenvolver
uma slida perspectiva para o futuro. Essa experincia faz sentido quando pode ser
utilizada para a configurao da prpria vida (RSEN, 2001a, p. 10)
Isso faz sentido, uma vez que ao levar as memrias de testemunhos da Segunda
Guerra sala de aula, na disciplina de Histria, desenvolve no alunado a capacidade de
pensar que tanto sua histria de vida quanto a dos testemunhos, no acontece isolada da
histria da humanidade, pois a Histria que d sentido de orientao s decises que
tomamos no presente (CAINELLI, 2009, p. 128), sendo indispensvel entender que h
a relao passado/presente/futuro, mais especificamente o pensar sobre o tempo, segundo
Hobsbawm (1989, p. 13).
Portanto, o papel do professor precisa suprir as necessidades do livro didtico em
que os alunos no sejam passivos aos contedos a serem ensinados, instigando-os a ter
um olhar histrico do mundo em que vivem, segundo Cainelli (2009). Os mtodos podem
e devem servir de reflexo levando os alunos a terem conscincia de si, do outro, fazendo
um dilogo com o tempo que dos princpios do desenvolvimento do pensamento
histrico (CAINELLI, 2009, p. 123). Essa passividade em relao Histria, segundo
Luiz Fernando Cerri (2011) Ensino de Histria e conscincia histrica, seria de ordem
cognitiva, educacional, sociolgica e cultural, assim justifica
A rejeio de muitos alunos em estudar histria pode no ser somente uma
displicncia com os estudos ou uma falta de habilidade com a matria, mas
um confronto de concepes muito distintas sobre o tempo, que no
encontram nenhum ponto de contato com o tempo histrico tal qual aparece
na narrativa de carter quase biogrfico das naes ou da humanidade
(CERRI, 2001, p. 17).
Ensinar e aprender, ns professores, tambm aprendemos com nossos alunos,

devemos levar o aluno a pensar alm do seu tempo, no apenas ensinar a histria de que
676
gente que j morreu, como alguns alunos dizem. A temtica que optamos, vem de um
interesse pessoal e profissional, que ser apresentado a seguir.
O tema escolhido foi pensado devido a um interesse pessoal e profissional, ao ler
vrias obras literrias, assistir documentrios e filmes, alm das discusses sobre as
memrias dos sobreviventes da Segunda Guerra Mundial, nas aulas de Histria. O
interesse aflorou com mais mpeto, atravs de uma excurso escolar Goinia, para
colher depoimentos do senhor Jos Hidasi, segundo ele, sobrevivente do conflito e
prisioneiro dos russos, no Museu da Biodiversidade. A visita realizada, feita em 2013,
com alunos do 8 e 9 anos do Colgio Municipal Dorvalino Fernandes de Castro, Orizona
_ GO, nas quais sou professora regente do ensino de Histria. Tambm de uma
inquietao de mostrar aos alunos que a disciplina de Histria, precisa fazer com que eles
compreendam e aprendam a fazer a relao passado, presente e futuro.
Atravs das lembranas daqueles que participaram e tiveram oportunidade de
narrar suas aes ao participar do conflito mundial dar-se-, uma dimenso do que
viveram e presenciaram os depoentes. Para tanto, estamos discutindo memria, narrativa
e conscincia histrica como mtodo de ensino-aprendizagem, empregadas em sala de
aula, tendo como temtica a Segunda Guerra Mundial. Perodo que deixou marcas
profundas nas memrias daqueles que sobreviveram para narrar suas experincias
traumticas, e discuti-las atravs de depoimentos de sobreviventes, tornando as aulas de
Histria, mais dinmicas e fazendo com que os alunos percebam a importncia de
preservar as memrias do passado.
Esse discurso do testemunho leva-nos a refletir, sobre a memria atravs dos
relatos que vm carregados de subjetividade, apresentando suas verses sobre o passado
histrico e seus embates, no qual est inserido e cabe ao historiador tentar compreender
como os discursos muitas vezes chegam carregados de afetividade e mais ainda, segundo
Michael Pollak (1989) sobretudo a lembrana de guerras ou de grandes convulses
internas remete sempre ao presente, deformando ou reinterpretando o passado
(POLLAK, 1989, p. 08). Ainda de acordo com Pollak, existem, por conseguinte, nas
lembranas daqueles que passaram por momentos traumticos zonas de sombras,
silncios e no-ditos, sendo que Essa tipologia de discursos, de silncios [...] moldada
pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido por aquilo que se diz, ou, ao
menos, de se expor a mal-entendidos (POLLAK, 1989, p. 08). Havendo a ligao entre
o passado vivido e as lembranas sendo expressas nas mais variadas formas, seja no meio
677
familiar, com amigos e pesquisadores, que induzem essas reminiscncias a aflorarem

sendo rememoradas com todas as dificuldades com o trabalho das memrias de guerra.
Mas surge segundo Gagnebin Lembrar Escrever Esquecer. o desejo de conservar, de
resguardar, de salvar o passado do esquecimento (GAGNEBIN, 2001, p. 71).
Para Primo Levi (1990) em Os afogados e os sobreviventes, A memria um
instrumento maravilhoso, mas falaz (LEVI, 1990, p. 09) e adverte que [...] os traumas,
no apenas os cerebrais, a interferncia dos outros, recordaes concorrentes, estados
normais da conscincia; represses, recalques (LEVI, 1990, p. 09), podem influenciar
as lembranas. Isso pode ser percebido em alguns relatos, quando o Senhor Damo (In
memorian), nos diz que fica sempre em estado de tenso, e que falar de suas memrias,
alivia a angstia, que o incomoda.
Observando que o tema desperta interesse ao ser discutido durante as aulas,
decidimos aprofundar o conhecimento, atravs de discusses sobre as narrativas de
sobreviventes da Segunda Guerra Mundial. Isso se faz necessrio uma vez que as fontes
orais esto escassas, da a necessidade de recorrer s lembranas de sobreviventes, sendo
que duas fontes j faleceram, sendo que nenhum deles deixou seus registros, e as fontes
ainda vivas, tambm no registram suas memrias, e infelizmente ao recorrermos mais
uma vez a essas fontes, fomos impedidos pelos familiares, justificando que esto velhos,
esto caducando, no sabem o que falam. Alm desses fatores h o distanciamento dos
fatos narrador e a perda da memria como relata o Senhor Damo Tem muita coisa que
a gente esquece n, tem muito tempo n! Do 40 at hoje n, mas eu lembro de fato que
a gente se emociona e non d conta nem de cont (chora) (DAMO, Palmelo, 2006).
Mas essas entrevistas fazem com que relembrem fatos esquecidos at serem
indagados, Tem coisa que a gente esquece, mas quando voc pergunta, eu lembro de
coisas que nem lembrava, enton, uma coisa puxa a outra (DAMO, Palmelo, 2006),
cabendo a ns, colher e transcrever, esses depoimentos, indispensveis nossa pesquisa.
Schmidt e Cainelli (2004) partem do pressuposto de que todos os homens so
agentes histricos, ou seja, que a histria feita por todos ns. E, enfatizam ainda que um
dos objetivos do ensino de Histria
(...) consiste em fazer o aluno ver-se como partcipe do processo

histrico. Tal compreenso, de um lado, deve lev-lo a entender que sua
histria individual, resulta de um movimento processual e, de outro, a
compreender que tambm ele faz a histria. (SCHMIDT/CAINELLI,
2004, p. 125)
678
Com isso, o desafio que o ensino de histria enfrenta o de tornar consciente o

passado para orientar o agir. Aprender algo constante e, no que se refere ao aprendizado
em sala de aula, dar-sede diversas formas, como afirma Rsen (2010) A Histria pode
ser aprendida dos mais diversos modos e com os mais diversos contedos, da a
necessidade do trabalho interdisciplinar como mtodo de ensino da histria. (RSEN,
2010, p. 91).
Segundo Lawrence Stone (1991) O ressurgimento da narrativa, os novos
historiadores vem tentando descobrir, o que pensava e como viviam os homens do
passado (STONE, 1991 p. 26). Para tanto, se faz necessrio recorrer a relatos de
testemunhos como mtodo de estudo, no estando presente, no seria possvel descrever
os acontecimentos, no nosso caso, as memrias da Segunda Guerra, atravs dos
depoimentos dos testemunhos, dando-nos uma dimenso dos traumas e aventuras em que
presenciaram. importante levar os alunos a pensarem seu papel na Histria, j que seu
quotidiano, mesmo que no tenha participao direta em um evento histrico, mas fazem
parte da histria segundo Hobsbawm (1995). Tratando, portanto, de ampliar nossas
prprias memrias pois falamos como homens e mulheres de determinado tempo e lugar,
envolvidos de diversas maneiras em sua histria como atores de seus dramas por mais
insignificante que sejam nossos papis -, como observadores de nossa poca
(HOBSBAWM, 1995, P. 13). E a partir das relaes com o outro que d sentido de
pertencimento e para Alistair Thompson (2002) Recompondo a memria: questes sobre
a relao entre Histria Oral e as memrias Recordar a prpria vida fundamental
para nosso sentimento de identidade (THOMPSON, 2002, p. 208).
Em relao aos contedos de Histria, de acordo com Stone (1991), h o
interesse pelos sentimentos, emoes, padres de comportamento, valores e estado de
esprito [...] e dizem respeito s massas mais do que as elites (HOBSBAWM apud
STONE, 1991, p. 26). Tm maior relao com nossas prprias vidas do que os efeitos
de reis, presidentes e generais mortos (STONE, 1991, p. 27), o que Eric Hobsbawm
(1998) chama de a [...] histria vista a partir de baixo ou a histria de gente comum
(HOBSBAWM, 1998, p. 216). Ainda de acordo com Hobsbawm apud Stone acreditava
que seria a ressurgimento da narrativa, justificada, no nosso caso, pelos relatos, dos
depoentes que estiveram presentes na Segunda Guerra Mundial. Assim de fundamental
importncia, fazer com que os alunos compreendam que a histria da humanidade no
679
produzida, somente por grandes homens, mas por aqueles, como os sobreviventes, que
teceram sua trama e ajudaram a produzir as tramas da II Guerra Mundial.
Sobre a participao nesse processo histrico, com seus traumas, memrias
afetivas, Hobsbawm (1995) diz que Ningum foi para a Segunda Guerra Mundial
cantando, nem mesmo os alemes (HOBSBAWM, 1995, p. 153), os testemunhos
sofreram os traumas decorrentes da guerra, da a dificuldade de trabalhar as lembranas
desses depoentes. No entanto a memria passvel de manipulao, sendo esse ato
intencional, ao ser influenciada por fatores como afetividade, desejo, inibio e censura,
entre outros. Segundo Maurice Halbwachs (2004) a memria individual est vinculada
memria coletiva, uma vez que o indivduo no faz sua reflexo baseada somente em si,
mas dialoga com o grupo no qual est inserido. Nesse sentido, a memria coletiva que
permite compreender como as memrias desses depoentes, esto interligadas no perodo
conflituoso citado anteriormente.
No caso das memrias de guerra, o uso da histria oral pode ser visto como fonte
de estudo baseando-se no que os depoentes recordam, capaz de permitir um estudo
aprofundado, pois estes relatos no se encontram nos livros didticos, quando muito so
fragmentos de relatos, sobre o perodo, e utilizar essa fonte muito importante.
E graas a algumas testemunhas da II Guerra, podemos fazer o uso da memria,
como fonte de pesquisa, enfatizando que o pesquisador deve se valer de relatos de
testemunhos, quando esses existem, do perodo ao qual busca realizar a pesquisa. Da ser
importante levar para a sala de aula essas memrias e discutir com os alunos. Com a ajuda
da histria oral, o aluno desenvolve sua capacidade de criticar, de questionar, de levantar
hipteses de como ocorreu as experincias vividas pelos depoentes, valorizando a
reflexo sobre o cotidiano.
O tema proposto foi pensado para ser desenvolvido com alunos do 9 ano do
Ensino Fundamental, visto que h maior dilogo com o contedo curricular pertencente
srie, ou seja, a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), sendo que utilizo essa
metodologia o uso da memria, como fonte de ensino-aprendizagem - com o intuito de
despertar nos alunos, o interesse pelo trabalho com memrias, para o desenvolvimento
da conscincia histrica, atravs de um tema de relevncia mundial, um conflito que
envolveu povos de vrias regies do Planeta.
E como fazer isso? A escola e o professor devem despertar o interesse dos alunos
em aprender e estimul-los a desenvolver seu raciocnio. Schimdit e Cainelli (2004)
680
argumentam ainda que um dos objetivos do ensino de Histria consiste em fazer o aluno
ver-se como partcipe do processo histrico (SCHIMDT/CAINELLI, 2004, p. 126) e de
acordo com a temtica as memrias da Segunda Guerra buscar-se- despertar no
aluno, que tanto fatos de relevncia mundial, quanto a histria local, so construdos com
personagens do cotidiano, ou seja, no somente por governos, pela elite, e outros, mas
por que todos convivem no dia a dia.
E para tanto discutiremos autores como Halbwachs (2004), Eric Hobsbawm
(1995), Auxiliadora Schimidt e Marlene Cainelli (2009), Circe Bittencourt, Marlia Gago
(2016) entre outros. So fontes que discutem mtodos de trabalhar a memria, a Histria
oral, narrativas, e conscincia histrica, no ensino de Histria, servindo de suporte para
as aulas de Histria, atravs do tema proposto, com memrias de sobreviventes e sua
problematizao.
Como metodologias dispensadas em nossas aulas de Histria, trabalhamos com
oficinas, atravs das memrias dos depoentes, com o intuito de mostrar aos alunos, que a
histria no so grandes acontecimentos, mas tambm de pequenos acontecimentos,
de personagens da vida diria, assim como os eles, tecem essa rede de produo da
histria, que nem sempre vista ou lembrada pela histria oficial.
Concluso
Inicialmente, apresentamos as temticas que norteiam a nossa Dissertao de

Mestrado: memria, histria oral e narrativa e, analisando a importncia dos temas para
despertar nos alunos a noo de conscincia histrica. Embasando tais discusses
trabalhamos com Jrn Rsen (2001), Marlene Cainelli (2009), Luis Fernando Cerri
(2011), e outros.
Estamos trabalhando na Dissertao com trs captulos: sendo que o primeiro est
finalizado, discutindo Memrias: Histria Oral, Conceitos e Definies; no segundo
captulo, em construo Memria, histria oral e narrativa como metodologias no Ensino
de Histria e finalmente no terceiro captulo Prticas de ensino em Histria e conscincia
histrica, levando o aluno a pensar historicamente. A temtica da II Guerra Mundial
empregada por ns, no 9 ano do Ensino Fundamental, no Colgio Municipal Dorvalino
Fernandes de Castro, que se localiza no meio rural e EJA, que fica na cidade Escola
681
Francelino Nunes de Paula, ambas no municpio de Orizona Gois, as quais atuo como
professora de Histria e outras disciplinas.
Atentando que as discusses so relativas experincia pedaggica e o interesse
em aprofundar sobre o tema, como meio de conscientizar os alunos de seu papel enquanto
agente histrico. Possibilitando o estudo nem sempre perceptveis, em outras fontes,
valorizando a tradio oral, bem como a preservao da memria, em suas experincias
individuais e coletivas, na famlia, comunidade a qual esto inseridos.
Atravs desses mtodos, o aluno desenvolve sua capacidade de criticar, de
questionar, de levantar hipteses de como ocorreu s experincias vividas pelos
depoentes. Valorizando a reflexo sobre o cotidiano, a sobrevivncia, no ensino em que
no esteja ligado somente a grandes personagens e acontecimentos, situando o aluno na
histria percebendo-se como construtor do processo histrico.
Referncias
Entrevistas
Bartolo Damo, 89 anos, cidade de Palmelo Gois. 1 entrevista 29/01/2006.

2 entrevista 06/08/2006. Maria Aparecida Gonalves Pereira Oliveira,
udio e vdeo digital. Residncia do Sr. Damo
Luiz Gomes Ferreira. 91 anos, cidade de Pires do Rio Gois. Odontlogo

aposentado. Entrevista 03/01/2006. Maria Aparecida Gonalves Pereira
Oliveira, udio e vdeo digital. Residncia do Sr. Luiz Gomes.
Lus Virgnio, 86 anos, cidade de Luzinia Gois. Militar aposentado.

14/08/2006. Maria Aparecida Gonalves Pereira Oliveira, udio e vdeo
digital. Residncia do Sr. Lus Virgnio.
Vnia Arantes Damo, 62 anos, cidade de Palmelo GO. Professora

aposentada. 1 entrevista 29/01/2006. 2 entrevista 06/08/2006 3 entrevista
682
08/02/2010. Maria Aparecida Gonalves Pereira Oliveira, udio e vdeo

digital. Residncia do senhor Damo.
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A IMAGEM DO HOMEM PBLICO: BIOGRAFIA SOBRE

VARGAS
Marli Aparecida Carneiro Arabi375
RESUMO: A construo da representao de um homem pblico sempre um

empreendimento arrojado, estando sujeito a inmeros desafios, que por vezes no
ultrapassam as fronteiras impostas pelo tempo. Nessa direo, nosso objeto de pesquisa
envolve a anlise da formao de um corpo de representaes sobre o homem que marcou
a histria do Brasil republicano, Getlio Vargas. Analisando a construo da imagem de
Getlio Vargas no livro escrito por Paul Frischauer, Presidente Vargas: Biografia. A
biografia encomendada pelo Departamento de Imprensa e Propaganda376, objetivava
defender o presidente contra os ataques dos que se opunham ao seu governo. Vargas era
acusado por grupos opositores, de ser um ditador, de adotar um regime nazifascista e de
ter trado todos os seus compromissos polticos, seja com o ex-presidente Washington
Lus ou mesmo com o iderio poltico da campanha da Aliana Liberal em 1930.
375
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Gois. Bolsista CAPES. Orientanda do professor
Dr. No Freire Sandes, professor de Histria da UFG.
376
O DIP, de acordo com Tnia Regina Luca (2007) foi criado pelo decreto lei 1.915 de 27 de dezembro
de 1939 e regulamentado pelo decreto lei 5.077 de 19 de dezembro de 1939. Esse rgo era vinculado
diretamente ao presidente da repblica. Controlava a imprensa nacional e internacional.
684
Roger Chartier afirma serem as representaes presena de uma coisa ausente
(2002, p.21) essas representaes esto imersas em um jogo de interesses dos grupos que
as forjam e seus objetivos so sempre carregados de propsitos e como tais so matizes
de discursos e de prticas. Neste sentido, o artigo, ambiciona analisar as imagens e a
gesto da memria do governo Vargas em tempos de Guerra a partir do estudo da
biografia escrita por Paul Frischauer (1942-1945), discutindo como a Guerra transforma
o panorama nacional e internacional e se contrapem nas disputas polticas e memria
histrica nas construes de imagens para o presidente. Nessas anlises ser necessrio
avaliar a ao do DIP no projeto biogrfico e nas propagandas em prol do governo,
situando o escritor Paul Frischauer no contexto da guerra e o contrato de escrita da
biografia, ressaltando as estratgias narrativas e imagticas na obra.
Em 1930, Getlio Vargas assumiu a presidncia do Brasil, como lder de um
movimento conhecido historicamente como Revoluo de 30, que continha em seu bojo
os princpios liberais e o arranjo federalista. Com base nesses conceitos arregimentou
apoio de diferentes segmentos sociais, polticos e econmicos, inclusive, uma grande
parte dos intelectuais e dos empresrios ligados aos meios de comunicao, notadamente
os jornais. Tambm recebeu apoio dos estados mais pobres, que at ento, eram
desprestigiados na representao poltica na esfera federal. Esse arranjo poltico, era fruto
da cultura regionalista, o que acabava por dividir o Brasil, pois, os estados se
assemelhavam a pequenas ptrias, beneficiando os estados mais ricos da federao, isto
, principalmente So Paulo e Minas Gerais, que, durante a Primeira Repblica,
organizaram a administrao pblica, como forma de representar seus interesses polticos
e econmicos.
Desde 1930, Vargas encontrava-se envolto em uma disputa de poder com grupos
polticos contrrios sua permanncia frente ao poder executivo. Essas disputas polticas
acabaram por formar grupos antagnicos, um deles, formado por aqueles ligados a nova
ordem revolucionria, portanto, favorveis a Vargas, o outro, os exilados do poder,
configurando grupos contrrios gesto pblica do chefe da Revoluo. Portanto, o que
se percebe a emerso de grupos antagnicos, que disputavam a memria em torno do
processo revolucionrio instaurado a partir de 1930. Havia aqueles que procuravam
afirmar suas identidades contrrias ao governo Varguistas, e, outros, favorveis,
vinculados diretamente ou indiretamente ao lder gacho. Os grupos identificados como
opositores, ligavam-se experincia poltica do passado da Primeira Repblica,
685
orientados pelas perspectivas polticas e econmicas dos paulistas. Esse grupo foi alijado
do poder em decorrncia da ao poltico militar, que destituiu o seu representante, ou
seja, o presidente Washington Lus e seu sucessor eleito Jlio Prestes, que foi impedido
de assumir a presidncia e dar continuidade ao governo federal, que at ento era
controlado pelos paulistas e seus aliados. Esse processo, gerou nos paulistas e nos grupos
a eles ligados, um ressentimento poltico e uma intensa oposio permanncia de
Getlio Vargas no poder.
No entanto, assim que tomou posse, Getlio Vargas, adotou medidas
centralizadoras e intervencionistas, que aos poucos retirou dos estados sua autonomia,
colocando-os sob a tutela da Unio. Essas medidas so contrrias ao projeto poltico da
Revoluo que o levara ao poder. Os homens que o acompanharam nesse movimento,
depois dessas aes passam a combat-lo, considerando-o como traidor dos ideais de
1930, do rearranjo do pacto federativo e dos ideais liberais, constituindo-se em outro
grupo opositor a Vargas377. Ademais, havia outra acusao de traio que pesava contra
Vargas. Em 1926, quando Washington Lus, assumira a presidncia da repblica,
escolheu Getlio Vargas como seu Ministro da Fazenda, cargo que exerceu entre os anos
de 1926 e 1927. Exonerou-se da pasta a fim de concorrer s eleies para o governo do
estado gacho. Eleito, Getlio Vargas, volta ao Rio Grande do Sul, mas, afirmou apoio
ao governo da Unio. Quando sondado sobre a sucesso federal, pelo presidente, o lder
rio-grandense em correspondncia dizia estar em acordo com o processo de sucesso
determinado por Washington Lus. Entretanto, os rumos polticos mudaram de direo, e
os estados contrariados com a escolha do paulista Julio Prestes ao invs do preterido
mineiro Antnio Carlos Ribeiro de Andrade, romperam com antigas alianas e acordos
polticos que orientavam as aes polticas da Primeira Repblica. Desse desacordo
formou-se a Aliana Liberal, composta principalmente por Minas Gerais, Rio Grande do
Sul e Paraba, e lanou a candidatura de Getlio Vargas e Joo Pessoa, concorrendo contra
377
Um dos exemplos mais contundentes de mudanas de posies polticas foi Paulo Duarte. Apoiou a
Revoluo de 1930, participando diretamente dos rumos que o movimento imps ao Brasil. Mas devido
poltica centralista do governo e insatisfeito com o interventor escolhido para So Paulo, passou a fazer
oposio a Getlio Vargas, chegando a participar da Revoluo Constitucionalista em 1932, em decorrncia
disso acabou por ser exilado. No exlio, passou a ser correspondente internacional trabalhando para o jornal
O Estado de So Paulo, tecendo contundentes crticas a gesto pblica do lder gacho e negando sua
liderana poltica na Revoluo de 1930 e se opondo imagem que estava sendo esculpida Vargas
(DUARTE, 1974).
686
Jlio Prestes, no pleito eleitoral. Mesmo vitorioso, Jlio Prestes foi impedido de assumir
a presidncia, pois, Washington Lus foi deposto pelo movimento liderado por Getlio
Vargas. Com a Revoluo de 1930, ficou ntido o rompimento de todos os acordos
firmados. Washington Lus tornou pblico a palavra empenhada por Getlio, antes de
tornar-se candidato da Aliana Liberal, divulgando nos jornais: Pode V. Excia. Ficar
tranqilo, que o Partido Republicano no lhe faltar com o seu apio, no momento
preciso. No pleiteamos situaes pessoais. (FRISCHAUER, 1944, p. 230). Entre as
dcadas de 1930 e 1937, a imprensa nacional, explorou esses acordos e desacordos, e
tambm as atitudes centralizadoras e intervencionistas do governo federal, que acabava
por diminuir a autonomia dos estados e principalmente a influncia poltica de So Paulo.
A partir de ento, os paulistas passam a ser os principais opositores de Vargas e passaram
tambm a atribuir uma imagem de traidor, e, insistentemente tentavam fix-la a Getlio
Vargas.
Aps a instituio do Estado Novo em 1937, essas acusaes foram minimizadas
devido censura estabelecida pelo DIP, que passou a controlar todos os meios de
comunicao em todas as suas dimenses. Para Maria Helena Capelato (1988) e Silvana
Goulart (1990) com a instaurao do novo governo, houve a montagem de toda uma
estrutura de convencimento, difuso e legitimao do regime que foi organizado a fim de
dar-lhe suporte e permanncia, um desses instrumentos foi o DIP, que controlava os
meios de comunicao mais abrangentes na sociedade, cinemas, teatros, palavra escrita:
livros, revistas e jornais. Embora o DIP detenha vrios controles e dispositivos
coercitivos, no eram apenas essas foras que operavam, mas tambm a coeso, atravs
da cooperao de muitos, pois havia aqueles que coabitavam colaborando com o governo
e com a propagao de suas ideologias e seus mecanismos de divulgao, principalmente
com a revista Cultura Poltica378, alguns jornais e outros meios de comunicao
financiados pelo governo, como afirma Tnia Regina de Luca (2007). Passou-se a partir
de ento, para um projeto de representao pblica do presidente, e nesse sentido, todo
um arcabouo de medidas foram institudas a fim de tornar a nova ordem poltica do
Estado Novo e suas diretrizes, que eram assentadas na concepo de unidade nacional,
378
Cultura Poltica, comentando a publicao da biografia de Getlio Vargas, ressaltando os aspectos

literrios e polticos da obra, ressalta tambm que o valor da obra se deve ao fato de que Frischauer no era
brasileiro: um homem de outras terras, representativo de outra forma de vida e de outra cultura,
apreciando o homem que, no Brasil encarna como poucos, a mdia de nossas virtudes, todas as qualidades
do homem brasileiro de todos os tempos (Cultura Poltica, ano 03, out, 1943, p.187).
687
que devia sobrepujar os particularismos regionais. A afirmao dessa unidade se

personificou na figura do presidente da Repblica, Getlio Vargas, que, implantou um
governo com forte concentrao poltica. Vertente centralista, o Estado como agente
fundamental para retirar e combater o patriarcalismo, os cls, a insolidariedade. Reformar
o Brasil negando a ordem patriarcal, que orientara a ao poltica at ento (GOMES,
1996). As reformas culturais, educacionais, legislativas, econmicas, sociais,
preservacionistas que estavam no bojo das polticas adotadas, no estavam isentas da
intencionalidade de legitimar o prprio governo como tambm pressupunham a
construo de uma histria nacional.
Essas aes sofreram novos impulsos com a dimenso da Segunda Guerra
Mundial. A participao do Brasil nesse conflito, representou mais um elemento decisivo
na construo de uma nova imagem para o presidente. Entre 1939 e 1942, o Brasil
permaneceu margem do conflito, entretanto era evidente a influncia de uma cultura
fascista no governo e, em certas conjunturas, os discursos presidenciais pareciam afinados
com a plataforma poltica dos pases do eixo. O governo brasileiro, pressionado pelos
EUA, ingressou na guerra ao lado dos pases aliados em 1942. Tal deciso motivou uma
reviravolta na ordenao do Estado: no mais seria possvel governar com os
procedimentos que impediam qualquer manifestao oposicionista. O governo Vargas
deveria alinhar sua plataforma poltica com a defesa das teses liberais e permitir a
manifestao pblica, bem como redefinir sua imagem com especial zelo no combate
oposio que insistia em denunciar o governo, e o presidente, como fascista e como
traidor.
A construo de uma nova imagem poltica para o presidente Vargas foi discutida
no DIP. Chegou-se a concluso de que seria fundamental divulgar por meio de uma
biografia, com circulao no Brasil e no exterior, a imagem do presidente. De fato, o DIP
buscava refutar a propaganda oposicionista que insistia em associar Vargas e Hitler. Alm
dos esforos propagandsticos do DIP, as reformas no ensino, levadas a cabo pelo
Ministro da Educao Gustavo Capanema (1934-1945), colocaram a produo de
biografias em destaque. Inseridas no projeto cultural que o Estado Novo estava a
desempenhar, auxiliava tambm na construo da conscincia histrica e no prprio fazer
historiogrfico, centrado nas histrias de grandes homens e lderes polticos. As
biografias, nesse sentido, tiveram um importante papel na construo da ideia de nao e
no prprio sentido de nacionalidade, identificado com as glrias nacionais, o progresso e
688
a unidade, prprias da ideologia do Estado Novo. Para cumprir o intento de escrever tal
biografia, o DIP contratou o escritor austraco Paul Frischauer. A opo do autor
estrangeiro pelo DIP um claro indcio de uma escolha: um olhar estrangeiro sobre o
Brasil poderia soar como neutro. Essa suposta iseno daria maior veracidade ao relato
(STEFFENS, 2008).
Frischauer nasceu em Viena em 1898 e estudou histria em sua cidade natal. Na
dcada de 1920, seus primeiros trabalhos literrios foram peas teatrais, novelas
histricas, memrias, romances e contos. Foi somente na dcada de 1930 que se
especializou na escrita do gnero de ronances histricos e biografias, o que lhe valeu uma
projeo entre os escritores austracos. Porm, em 1933, houve o XI Congresso do PEN
Internacional379 em Ragusa, entre os dias 26 a 28 de maio, no qual participou todos os
membros associados. As delegaes participantes, principalmente a austraca,
manifestaram publicamente contrrios queima de livros considerados perigosos pelo III
Reich que j havia anexado a ustria ao seu territrio (Anschluss). Essa manifestao foi
compreendida por Hitler como uma demonstrao pblica de oposio ao nacionalsocialismo, e a partir da esses escritores foram proibidos de publicarem livros nos
territrios ocupados pelos nazistas, e seus nomes passaram a comporem a Lista Negra ou
Lista de Literatura Ofensiva e Indesejada (Liste Schdlichen und unerwnschten
Schriftums) do III Reich, e foram considerados inimigos polticos da Alemanha. Esses
literatos alm de seres perseguidos, tiveram seus bens confiscados, alguns foram presos
ou at mesmos executados. Essas aes levaram muitos autores buscarem exlio poltico
fora dos domnios alemes, principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, dentre
eles Paul Frischauer.
Sobre Frischauer, Alzira Alves Abreu (2001) faz uma rpida meno ao seu nome
no dicionrio biogrfico brasileiro, com idntica informao, Carneiro (1996) destaca que
o autor consta no catlogo de mais de uma editora e que suas obras eram consideradas
muito elogiosas ao governo. No Dirio de Vagas, h a meno da audincia que o
presidente concedeu ao escritor: Paul Frischauer, escritor austraco exilado em
379
A sigla PEN a abreviatura de Poetas, Ensastas e Novelistas. O PEN Club Internacional surgiu em
Londres em 1921, fundado por Catherine Amy Dawson-Scott (1865-1934). No XI Congresso Internacional
em Ragusa em 1933, os escritores associados do PEN Internacional condenaram o Totalitarismo em suas
vrias facetas. O PEN Club Internacional e seus associados tm como ideal a defesa da liberdade de
expresso e como objetivo tornar pblico as obras de seus associados, protegendo a integridade moral e
fsica dos escritores perseguidos, presos, torturados ou exilados. A Carta de Princpios do PEN orientam as
aes de todos os Clubes associados e ainda hoje reconhecidamente uma associao de proteo aos
direitos dos escritores em todo o mundo.
689
decorrncia da guerra, viera ao Brasil, a convite do DIP, para escrever uma biografia
autorizada de Getlio Vargas, a ser editada tambm em francs e ingls. O livro
Presidente Vargas seria publicado em 1943 pela Cia. Editora Nacional. (VARGAS, 1942,
ps. 458-546). Kestler (2003) informa que Frischauer emigrou para a Inglaterra em 1934
fugindo da perseguio nazista, trabalhou na BBC e foi membro do movimento socialista
Jovem ustria. Informaes mais detalhadas sobre este ator histrico foram fornecidas
pela historiadora Ursula Prutsch e pelo crtico literrio Klaus Zeyringer, no livro Die
Welten Des Paul Frsichauer. Ein literarischer Abenteurer im historischen Konteext.
Wien Londres Rio New York Wien (1997). O bigrafo chegou ao Brasil em 1940
e cooperou com o jornal A Noite dois anos mais tarde. Em 1945 foi para os EUA onde
trabalhou com Nelson Rockefeller na Coordenao dos esforos de Guerra e ps Guerra
e como vice-presidente da Relao de Inter-Cincia entre EUA e Brasil. Em 1962, ao
voltar para ustria, Frischauer, recebeu o ttulo acadmico de professor e em 1973 foi
homenageado com a medalha de honra, de ouro, da cidade de Viena.
A biografia escrita por Frischauer deveria convencer o leitor de que se tratava de
uma investigao baseada na busca da verdade e tambm agradar aos que a financiaram.
Escrita entre os anos de 1940 e 1942, portanto, durante a vigncia do Estado Novo (19371945) um empreendimento memorialstico e propagandstico, propendendo a
popularizar, divulgar o governo e a imagem do presidente Getlio Vargas. A narrativa
biogrfica ambicionava responder as questes e crticas colocadas pela oposio. O
dilogo cifrado estabelecido procurava responder aos detratores do presidente e negar
tambm a imagem de traidor que tais grupos embutiam ao chefe da nao. Portanto as
perspectivas memorialistas e propagandstica da biografia negociam tanto para responder
tais crticas, como para reafirmar uma viso positiva do presidente, como para indicar o
contedo de verdade que nela habita. H, portanto, no interior da biografia um dilogo
entre os dois campos, memria e propaganda, em torno das disputas polticas e de
representao pblica dos atores histricos contemporneos dos acontecimentos da
dcada de 1940, em uma ntida disputa de imagem entre os vrios grupos que viveram
este perodo, mas que se colocaram em campos opostos, ou seja, Getlio Vargas e seus
detratores. A biografia de Paul Frischauer encontra-se nos limites dessa empresa de
consolidar a ditadura varguista, enaltecendo os atos do governo com o objetivo de
melhorar a imagem de Vargas. Para que a obra atingisse tais objetivos era imprescindvel
que, a escrita fosse consubstanciada em documentos, pesquisa histrica e em
690
verossimilhana com os fatos vivenciados pelos contemporneos do biografado. Neste

sentido, a biografia um artifcio para a construo dessa imagem e se configura nas
disputas de memria do passado. Noutra perspectiva, vale ressaltar que a atividade do
leitor escapa ao controle de qualquer empreendimento propagandstico, o que vale dizer
que a recepo da obra possibilitou interpretaes variadas pelo pblico leitor e por vezes
forneceu o combustvel que alimentava as crticas contra o governo.
A obra intitulada Presidente Vargas: Biografia, de Paul Frischauer, foi publicada
pela Companhia Editora Nacional, com primeira edio em 1943 e em 1944, segunda
edio pela mesma editora. Ao longo das 393 pginas que compe a biografia, Paul
Frischauer apresentou variadas fontes coletadas ao longo de dois anos de trabalho. Cartas,
documentos, depoimentos de amigos, inimigos, antigos colegas, chefes e subalternos que,
nas palavras do autor, o auxiliaram a conhecer esse homem a quem considera frente de
seu tempo. Os arquivos, em contraste com os testemunhos, parecem legitimar o perfil de
Vargas que o bigrafo intenta imprimir. Os depoimentos, encontros, matrias de jornais,
pronunciamentos, documentos e outros, provenientes, s vezes, do prprio presidente e
de pessoas prximas ou ligadas a ele. Lanada em 1943, no foram parcos nem as crticas,
nem os enaltecimentos obra. Por um lado, os elogios deveram-se formao literria
europeia de seu autor e ao fato de que, sendo estrangeiro, corroboraria mais
verdadeiramente para a imagem que se estava a talhar. As crticas, ao mesmo tempo, tm
a ver com a prtica atribuda ditadura de Vargas, de contratar intelectuais em defesa do
regime. A biografia de Vargas, escrita por Frischauer, embora compromissada com o DIP
e com o prprio biografado, deveria perseguir a verossimilhana entre o personagem e
seu tempo, do contrrio estaria fadada ao fracasso, portanto, as estratgias da narrativa
deveriam seguir as convenes do gnero, bem como atender aos anseios
governamentais. A biografia de Vargas foi traduzida para o francs, em 1944, e recebeu
o ttulo de Getlio Vargas: Un portrait Sans retouches. Essa edio foi em abril, como
homenagem ao sexagsimo segundo aniversrio do presidente e tambm foi amplamente
divulgada pela imprensa nacional. Entretanto a biografia teve tradues em espanhol:
Spanisch: Presidente Vargas, publicada em Buenos Aires em 1943 pelo editor Loureiro;
em italiano: Presidente Vargas. Um ritrato senza ritocchi, Rio de Janeiro: Irmos Pongetti
e em ingls: President Vargas, pela New York: Randon House 1943 (PRUTSCH;
ZEYRINGER, 1997). Exceto a traduo em francs as demais, no foram divulgadas
691
pelos jornais da poca, que se limitou a dizer que a biografia receberia traduo para
vrios idiomas, e mesmo com a censura no ficou isenta de crticas.
Em 1942 o Brasil entra na Guerra ao lado dos aliados liderados pelos EUA. No
entanto, havia dois fronts de combates. A guerra propriamente dividia o mundo entre
concepes liberais e fascistas. Essa mesma diviso binria tornou-se comum para
classificar o quadro poltico brasileiro: os partidrios de Vargas difundiam a imagem do
poltico impoluto, corajoso, magnnimo e defensor do bem estar dos trabalhadores, e essa
imagem confirmada na biografia; enquanto a oposio procurava vincular a imagem do
presidente a de um ditador fascista, e antidemocrtico que devia ser destitudo do poder.
A ciso tambm se fazia presente na leitura do passado. Para ngela de Castro
Gomes (1996), a Era Vargas instaura uma nova leitura do passado que retira de cena a
experincia poltica da Primeira Repblica, bem como a presena dos grandes estados. A
vitria sobre os paulistas em 1932 e a centralizao fortalecida pelo Estado Novo indicava
uma nova etapa da ordenao institucional no Brasil. Vargas buscava ampliar sua base
de sustentao, alargando a atuao do Estado entre os trabalhadores. Com o fim da
Guerra, Vargas sinaliza uma reabertura poltica, mas alimenta o desejo de coordenar a
mudana poltica.
A biografia se caracterizou por ser uma porta voz e um veculo de expresso da
imagem pblica do presidente e divulgadora do seu projeto poltico, principalmente, por
reconstruir sua trajetria poltica desde a infncia at a fase como presidente da repblica.
Divulgando a todos os brasileiros e estrangeiros o percurso poltico do chefe da nao e
seu representante maior. A narrativa biogrfica mostrou-se como uma trama anunciadora
de diretrizes e poder capazes de orientar toda a sociedade, no se constituindo em um
mero texto, mas resultado de uma relao a um conjunto de condies de produo.
preciso, portanto desconstruir o discurso para encontrar o interdito e o no dito, como nos
diz Pcheux (1997) e Foucault, (2002).
Nessa biografia tambm apresentada em pormenores a grave situao poltica
que vivia o Brasil, sendo que o contexto de instabilidade poltica decorrente das disputas
travadas pela chamada poltica do caf-com-leite e o consequente movimento de ruptura
entre as oligarquias regionais, justificam, segundo Frischauer, as aes de traos
ditatoriais de Getlio Vargas. Desse modo, o autor inscreve o perfil de Vargas como um
lutador pela liberdade, contra os nazistas locais e estrangeiro e dedicado aos ideais do
692
pan-americanismo, intentando no s afastar desconfianas quanto sua simpatia em

relao ao Eixo como tambm omitir sua colaborao com os mesmos.
A entrada do Brasil na Guerra em 1942, orientou as aes do governo no sentido
de coordenar, construir e erigir uma imagem de Vargas como um lutador incansvel pela
democracia e, consequentemente, afirmando a aliana histrica com os Estados Unidos
da Amrica, exaltando o pan-americanismo e a abertura poltica inaugurada aps o
trmino do conflito. O movimento queremista380 alarmou a oposio. As contnuas
manifestaes de trabalhadores, com o apoio da mquina governamental, insistiam para
que Vargas permanecesse no cargo ou mesmo concorresse nas eleies anunciadas. A
tenso entre o governo e a oposio, liderada pela Unio Democrtica Nacional (UDN)
381
, que era coordenada principalmente pelos paulistas levou ao golpe que derrubou o
presidente em outubro de 1945. A queda do ex-presidente foi o resultado de um

movimento orquestrado no interior do prprio governo. A aposta poltica da oposio era
a de que colocado fora do jogo poltico e vtima de um golpe, o ex-presidente Vargas
seria jogado no calabouo do esquecimento e que seriam eles, seus opositores, os que
iriam jogar a ltima p de cal sobre a memria poltica de Vargas. Ledo engano, a imagem
e a presena de Vargas sobreviveram ao golpe e ao tempo, e certamente a biografia escrita
por Paul Frischauer muito contribuiu para a permanncia dessa lembrana.
REFERNCIAS
FONTES
FRISCHAUER, Paul: Getlio Vargas: Biografia. Rio de Janeiro: Companhia Editora

Nacional, 1944.
380
- Movimento organizado por indivduos que eram favorveis permanncia de Vargas no poder:
Queremos Getlio era o slogan desse grupo. Esse movimento teve amplo apoio, inclusive do PCB de
Lus Calos Prestes-que havia a pouco retornado do exlio poltico imposto pelo prprio Vargas-, pelo PSD
partido poltico criado por Vargas e que havia lanado a candidatura de Eurico Gaspar Dutra para as
eleies presidenciais, mas que devido o crescimento do movimento pressionava para que Dutra desistisse
de sua candidatura, e o PTB, partido tambm fundado por Vargas que tinha o apoio da maioria dos
trabalhadores.
381
UDN- Unio Democrtica Nacional- Partido poltico criado em 1945, seria o grande opositor ao
governo Vargas, principalmente no perodo do segundo governo de 1950-1954. Sua composio aglutinava
vrias tendncias polticas, notadamente quelas que se vinculava ao liberalismo, seu slogan na campanha
pela democratizao foi: Todo poder ao Judicirio. Foi o partido poltico que pressionou as Foras
Armadas a deporem o presidente Vargas, mas seu candidato, Eduardo Gomes, no consegue vencer as
eleies.
693
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695
O LUGAR DAS TEMTICAS AFRICANAS E AFRO-RASILEIRAS

NO REFERENCIAL CURRICULAR DO ESTADO DE MATO
GROSSO DO SUL: UM OLHAR VOLTADO PARA A DISCIPLINA
HISTRIA
Melina Lima Pinotti382

RESUMO: O artigo buscou compreender as problemticas dos sujeitos que lidam com
os saberes e a prtica no ensino de Histria. O Referencial Curricular do Estado de Mato
Grosso do Sul foi analisado com o objetivo de identificar o lugar dos contedos com
temticas africanas e afro-brasileiras na disciplina Histria para o ensino fundamental e
mdio. Para ento, problematizar a prtica dos sujeitos que lidam com o material
elaborado pela Secretaria de Educao do Estado de Mato Grosso do Sul. A pesquisa
envolveu duas escolas da cidade de Nova Andradina/MS e contou com fontes
documentais e orais, que so o referencial da SED/MS e entrevistas cedidas por duas
professoras.
Palavras-chave: ensino de Histria, currculos, prticas e saberes.
O interesse em pesquisar o currculo est atrelado aos objetivos incumbidos na

dissertao em andamento, cujo ttulo Das aes afirmativas ao ensino de Histria:
temticas africanas e afro-brasileiras entre saberes e prticas. A pesquisa relaciona-se
com a historiografia do ensino de Histria e analisa como a lei 10.639/03383 tem sido
trabalhada no contexto escolar do municpio de Nova Andradina/MS 384. Tem como
382
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria na Universidade Federal da Grande

Dourados/Faculdade de Cincias Humanas. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (Capes) e orientanda do Professor Doutor Fernando Perli.
383 A lei sancionada foi pelo presidente Lus Incio Lula da Silva e torna obrigatrio em todo o territrio
nacional o ensino da histria e da cultura africana e afro-brasileira no mbito de todo currculo escolar.
384 Localizada a sudeste do estado de Mato Grosso do Sul, Nova Andradina a maior cidade do Vale do
Ivinhema, composto por (Nova Andradina, Bataipor, Ivinhema, Bataguassu, Brasilndia, Anaurilndia,
Taquarussu, Santa Rita do Rio Pardo, Anglica e Novo Horizonte); Devido o grande nmero de escolas e
a impossibilidade de se trabalhar com todas, para a realizao da pesquisa, fiz a escolha de trs principais
instituies pblicas. A Escola Municipal Professora Efantina de Quadros que oferece o ensino
fundamental, sries iniciais e finais, porm para a pesquisa ser considerado somente as sries finais (6ao
9ano). A Escola Estadual Professora Nair Palcio de Souza que oferece o ensino fundamental e mdio, e
na pesquisa ser considerado somente o ensino mdio. E, o Instituto Federal de Mato Grosso do Sul, que
oferece cursos tcnicos no ensino mdio, na rea de agropecuria e informtica. No presente artigo no ser
analisado o IFMS, somente na dissertao, pois a professora de Histria no adotou o Referencial
Curricular do estado de Mato Grosso do Sul como instrumento de sua prtica.
696
objetivo compreender as problemticas dos professores na prtica em fazer valer os

princpios da lei e seus discursos de mudanas, que ressaltam a importncia da escola, e
principalmente da disciplina Histria, em trabalhar a questo da diversidade cultural
existente no Brasil.
Nos ltimos anos, tm se apontado um crescimento considervel em relao s
pesquisas voltadas para o ensino de Histria nos programas de ps-graduao e a
variedade de temas para serem explorados corrobora para esse aumento. As linhas de
pesquisa do ensino de Histria defende que para alcanarem avanos significativos na
estrutura da formao do professor e nas condies de trabalho, as pesquisas devem ir
alm dos aspectos dos saberes, como currculos, livros didticos, leis e regulamentos, pois
a estes, devem ser somadas as prticas docentes. Nesse redirecionamento a pesquisa sobre
o ensino de Histria migrou da externalidade da sala de aula para as problemticas
internas dos sujeitos que compem as prticas e os saberes.
1.1 Apresentao das fontes:
Considero duas tipologias de fontes para realizar a anlise neste artigo, o

Referencial Curricular do estado de Mato Grosso do Sul, documento oficial que
regulamenta o ensino de Histria. E a fonte oral, com entrevistas temticas de duas
professoras que utilizam do currculo como instrumento de sua prtica.
O objetivo estabelecer um dilogo entre os saberes e as prticas relacionadas a
temticas africanas e afro-brasileiras. Ao considerar que cada tipologia de fonte exige do
pesquisador um mtodo de problematizao, o interesse a construo de uma narrativa
que entrelace as peculiaridades das fontes, a partir de interpretaes objetivas e
subjetivas.
Relacionado ao trabalho, a fonte escrita foi mais fcil de ser encontrada, por estar
disponvel na internet e nas escolas. Diferentemente da fonte oral que denota um
empreendimento maior do pesquisador. A fonte oral usada na pesquisa tem carter
temtico, uma vez que o roteiro das entrevistas385 est voltado para o campo de pesquisa
acerca do ensino de Histria e sua relao com a lei 10.639/03.
385
Para a realizao das entrevistas, houve com cada professora, um encontro informal para a apresentao
do objetivo da pesquisa e o convite de participao. As entrevistas foram realizadas no final de
dezembro/2015, por ser um perodo mais tranquilo na prtica escolar, pois o trabalho de fechamento de
notas finais, j havia sido concludo.
697
A escolha das escolas partcipes para representar o ensino justamente pela

variedade da clientela e por serem instituies pblicas de diferentes governos, municipal
e estadual. Ao refletir sobre o jogo de foras entre pesquisa e pesquisador em relao ao
objeto, percebo que cada escola me chamou a ateno por suas peculiaridades.
No caso da escola municipal, por estar integrada numa regio perifrica da cidade
e atender alunos oriundos dos bairros386 nas suas proximidades. Por conhecer, desde o
segundo ano da minha graduao em 2008, os trabalhos ali desenvolvidos, situao em
que eu era bolsista num projeto de extenso vinculado escola, sendo ali, que se abriram
as primeiras portas para eu exercer meu trabalho como professora. Pude conhecer e
questionar a realidade dos alunos em meio s fragilidades sociais que enfrentam
cotidianamente e perceber que uma quantidade considervel no se reconhece como
negros ou pardos.
O fato de conhecer e admirar o trabalho da professora Franciele Cristina Pires
Lima tambm foi determinante. Formada em Histria-licenciatura pela Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul/Campus de Aquidauana concursada no municpio desde
o ano de 2008, removeu todas as suas aulas pra E.M.P. Efantina de Quadros no ano de
2013 e assumiu aulas no ensino fundamental. A ser questionada sobre seu vnculo com a
escola, Franciele explica sua trajetria de professora concursada.
(F) - Eu assumi um concurso aqui, n, na verdade, eu, quando iniciei

meu trabalho aqui era s no perodo noturno, com os alunos da EJA, n,
e depois fui ampliando meu trabalho com os alunos do matutino e como
o meu concurso era dividido entre essa escola e outra desde 2013 eu
peguei as turmas aqui no perodo da manh, removi todas as minhas
aulas do concurso pra c, no perodo da manh. Eu t aqui na escola
desde 2008, n, ento, 2008, 2009, 2010, foram se passando e eu fui
tomando contato com mais turmas at que eu assumi o concurso todo
aqui. So 22 horas, n, de concurso so 18 dadas e depois tem as horas
atividades. Tenho aulas nos sextos anos e nos stimos, apenas. So
quatro sextos anos e dois stimos anos. (LIMA, 2015).
A possibilidade de concentrar aulas em uma escola uma prtica bem vista por
professores concursados, assim, evitam problemas comuns caso fossem docentes em mais
de uma escola, como os horrios de aulas, contratempos em datas comemorativas,
atividades extracurriculares, conselhos de classe, reunies, entre outros. Na lotao das
386
Sendo eles: o bairro Durval Andrade Filho, bairro Argemiro Ortega, bairros Bela Vista I e Bela Vista II
e Antnio Ulisses Pinheiro. Todos contam com algumas casas de programas governamentais (federal,
estadual e municipal) que so cedidas s famlias de baixa renda.
698
aulas comum diretores e professores, em concordncia, agrupar turmas entre os

professores. O interessante concentrar um ou dois anos do ensino fundamental/mdio
para cada professor e variar as turmas. Como feito no caso da professora Franciele, que
leciona aulas para dois anos do ensino fundamental (6 e 7 ano) e ao todo trabalha com
seis turmas. Nesta prtica, os professores tem a oportunidade de concentrar seus estudos
em relao aos contedos, ainda que haja a necessidade de variar no planejamento das
aulas, conforme a prtica em cada turma.
O municpio de Nova Andradina no possui um currculo prprio quanto ao
ensino e o projeto segue em elaborao, portanto, as escolas municipais utilizam o
Referencial Curricular do estado de Mato Grosso do Sul. Como afirma a professora
Franciele sobre o referencial usado pela escola, o mesmo currculo do estado, a gente
segue o mesmo currculo do estado. (LIMA, 2015)
Referente escola estadual, a escolha esteve relacionada s fatores mais
pragmticos, mesmo sendo onde cursei o ensino mdio (2001/2003) e fiz estgio docente
na graduao (2010). O que mais chamou ateno o pleno desenvolvimento da escola
no que tange ao ensino e a aprendizagem, fatores comprovados pelos ndices de
pontuao do IDEB387 e do ENEM388.
Por ser considerada modelo no municpio de Nova Andradina/MS, a E.E.P. Nair
Palcio de Souza atende alunos dos mais variados bairros da cidade e as matrculas no
incio do ano um perodo de concorrncia para aqueles que pretendem fazer parte do
grupo escolar. Apesar da fama de ter uma clientela elitizada, considero que a diversidade
social e cultural do grupo de alunos presentes nesta escola, aproxima-se de uma
representao das mais variadas juventudes do municpio.
Outro fator relevante tem relao com a professora de histria da escola, que por
assumir uma identidade tnica, apresenta um discurso militante no que se refere aos
direitos da negritude na sociedade brasileira. Exemplo disso foi ter usado do direito de
387
ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica, criado em 2007, pelo Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), formulado para medir a qualidade do aprendizado nacional
e estabelecer metas para a melhoria do ensino. Disponvel em <www.portal.mec.gov.br> Acesso em 01 de
abril de 2016.
388 Desde o ano de 2005, quando as notas no Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) passaram a serem
divulgadas, a E. E. P. Nair Palcio de Souza conquistou a liderana entre as escolas pblicas de Nova
Andradina, por obter a melhor pontuao do exame. Acesso em 02 de abril de 2016.
Disponvel em <http://blogescolanairpalacio.blogspot.com.br/>
699
cotas para negros ao se inscrever para o ltimo concurso389 que prestou e assumiu a
docncia, no ano de 2012, sendo, a partir de ento, efetiva em dois perodos, na mesma
escola, com aulas para o ensino fundamental e mdio.
A professora Eliane Jcomo dos Reis oriunda de Corumb, onde iniciou a
faculdade de licenciatura em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,
se mudou para Dourados/MS, onde continuou seus estudos, tambm na federal, e efetivou
aulas de Histria no estado e no municpio no ano de 2006.
Aps conseguir remanejar seu concurso do estado para Nova Andradina no ano
de 2012 efetivou suas aulas na E.E.P. Nair Palcio de Souza. Sobre seu vnculo na escola
a professora explica:
(MP) importante identificar qual o vnculo que possui com a escola e

quando iniciou seu trabalho nessa escola? Se concursada, efetiva.
(E) Sim sou efetiva.
(MP) Quantas aulas?
(E) Os dois perodos. Desde 2006 os dois perodos.
(MP) E qual ano que voc leciona as aulas? Ensino Fundamental?
Completo?
(E) 6, 7, 8, 9, 1, 2 e 3.
(MP) At o ensino mdio.
(E) Isso, at o ensino mdio.
(MP) T. Todas aulas de Histria?
(E) De Histria. (REIS, 2015).
Na narrativa quando a professora Eliane diz ter dois perodos de aula desde o ano
de 2006, est considerando as aulas ministradas ainda no municpio de Dourados/MS,
pois como docente na E.E.P. Nair Palcio de Souza est desde o ano de 2012. A prtica
de agrupar aulas em uma escola tambm vista quanto a realidade da professora Eliane,
concursada em dois perodos, divide sua carga horria entre o ensino fundamental e
mdio, nos perodos matutino e vespertino.
2.1 Estruturas do Referencial Curricular do estado de Mato Grosso do Sul
389
Em uma conversa informal a professora Eliane explicou que ao se inscrever e tentar vaga em seu
segundo concurso optou por usar a cota de cidad negra. Por ter uma boa qualificao conseguiu passar nas
duas listagens, na geral e nas cotas. Para no usar a cota de outra pessoa, optou pela lista geral. Na ocasio,
Eliane disse que o uso de cotas no concurso no um processo simples em que o indivduo assinala uma
possibilidade de cor/raa/etnia e apresenta uma foto, pois o processo de seleo inclui uma entrevista feita
na capital com os candidatos que optaram por usar o sistema de cotas, sendo entrevistados por trs
representantes, um do estado, um da etnia indgena e outro da etnia negra. Somente aps serem identificados
e aceitos na entrevista que os candidatos podem usar o sistema de cotas.
700
O Referencial Curricular para o Ensino Fundamental e para o Ensino Mdio usado

na pesquisa foi publicado pela Secretaria de Estado de Educao (SED) no ano de 2012
em Campo Grande - MS, quando o governador era o Andr Puccineli.
Sua elaborao conta com uma equipe de colaboradores de diferentes instituies,
a maioria representante da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) e da
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Os grupos foram separados por
reas afins, para o ensino mdio, esto s cincias da natureza, as cincias humanas, a
matemtica, as linguagens e a educao profissional, esta ltima no consta para o ensino
fundamental, que por sua vez, tem a rea do 1 ao 5 ano e do ensino religioso. Houve
tambm a participao de educadores da rede de ensino de Mato Grosso do Sul, pois
segundo os responsveis, o referencial foi construdo a partir de uma parceria entre a SED
e os profissionais da educao.
Abud (2009) evidencia que a elaborao dos currculos est voltada para um ideal
de escola sem considerao com a realidade daqueles que vivenciam a educao no
cotidiano escolar, e que os currculos so produzidos por rgos oficiais, que os deixam
marcados com suas tintas, por mais que os documentos pretendam representar o conjunto
dos professores e os interesses dos alunos. (ABUD, 2009, p. 29).
Considera que os currculos so instrumentos de poder do estado, pois a
orientao para a prtica docente e a formao dos alunos dada a partir dos interesses
daqueles que o institucionaliza. Os currculos so responsveis, em grande parte, pela
formao e pelo conceito de Histria de todos os cidados alfabetizados [...] que formar
a conscincia e a memria coletiva da sociedade. (ABUD, 2009, p. 29). Nesse sentido,
por meio dos currculos o Estado controla o que est sendo ensinado nas escolas, por
conseguinte, a formao de cidadania dos educandos.
H no referencial uma apresentao do material escrita pela secretria de
educao, Maria Nilene Badeca da Costa, que prope como objetivo da escola a formao
de cidados crticos e participativos que dominem a tcnica e sejam inovadores. Afirma
que as propostas do material representam desafios ao trabalho docente e convida a todos
os envolvidos com o ensino a estarem compromissados com uma educao democrtica
que vise incluso social e um ensino de qualidade. Orienta que as aes realizadas nas
escolas devem estar direcionadas pelo contedo do referencial. Conforme descreve os
objetivos:
701
Com esse fundamento, a Secretaria de Estado de Educao concentra

esforos com o propsito de oferecer populao uma escola pblica
de qualidade, para receber e manter sob seus cuidados as crianas e
jovens, favorecendo, assim, o acesso cultura, arte, cincia, s
tecnologias e ao mundo do trabalho, bem como para educ-los no
convvio social e solidrio, de maneira a tambm desenvolver o
comportamento tico, o senso de justia, o aprimoramento pessoal e o
sentido de valorizao da vida. (SED, 2012, p.5).
Neste documento, explicado aos educadores que outro referencial foi elaborado
no ano de 2007 e publicado em 2008. A proposta inicial era estabelecer um parmetro de
ensino que dialogasse com as metas e objetivos estabelecidos pela SED, assim docentes
e gestores passaram a orientar seu trabalho a partir dos contedos do referencial. Para
acompanhar as mudanas nas polticas pblicas e nos planos de governo, fizeram-se
necessrias algumas alteraes no referencial, originando uma nova elaborao e
publicao no ano de 2012. Como explicado no prprio documento:
O processo de atualizao que converge a este Referencial se baseou na

necessidade premente da SED em manter-se em consonncia com as
normas nacionais e estaduais e, principalmente, em atender s
expectativas de aprendizagem dos estudantes. Assim, reunies, estudos
e debates foram promovidos no mbito da Secretaria, das unidades
escolares, por municpio, envolvendo tcnicos, docentes,
coordenadores pedaggicos, diretores, supervisores de gesto escolar e
professores de diversas instituies de ensino superior do nosso Estado,
que contriburam com a anlise e sugestes do material em pauta, num
movimento cuja perspectiva mxima era avanar na proposio de um
currculo que atendesse s particularidades e pluralidade do estudante
sul-mato-grossense. (SED, 2012, p. 7).
Segundo Silva (2012), essas modificaes se devem s necessidades reivindicadas

por aes afirmativas elencadas de acordo com o interesse de um determinado grupo.
Quando reconhecidas por alguma instncia do governo, o referencial sofre alteraes.
Como exemplo, sugere:
Muitas referncias curriculares produzidas nas secretarias e nos rgos
responsveis pela gesto da educao, por exemplo, so frutos das
prprias demandas e reivindicaes de professores, pesquisadores e da
sociedade organizada. Esse foi o caso da incluso de estudos da Histria
e Cultura Afro-brasileira e Histria Indgena no currculo das escolas
brasileiras. (SILVA, 2012, p. 40).
702
Cabe ressaltar que, sendo o currculo elaborado conforme os interesses de um

grupo dominante, algumas reivindicaes, mesmo em mbito nacional, pode no fazer
parte do seu contedo. Nesse sentido, objetivo da pesquisa, observar de que maneira as
mudanas elencadas na lei 10.639/03 esto previstas nos currculos.
No referencial os contedos esto dispostos por tpicos e separados em quatro
bimestres ao longo do ano. Depois de ministrados pelos professores, precisam ser
cobrados em atividades de avaliaes, como provas, trabalhos, atividades, pesquisas e
afins. Esto acompanhados das competncias e habilidades, demais tpicos, que indicam
o que esperado do aluno ao aprender o referente contedo e orientam os professores
acerca das exigncias a cumprir em relao s avaliaes.
Para cada rea do referencial h um texto introdutrio que apresentam uma viso
geral. Ressalta os objetivos a cumprir em relao ao ensino e a disciplina Histria compe
a rea das cincias humanas. Essa parte introdutria no faz referncia ao autor que a
escreve, assim como acontece no referencial para o ensino mdio. Sendo citadas como
fundamentao a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs) e a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDBN) e o autor Prygogine ao fazer referncia de seu livro O fim da era das certezas
publicado em 1997.
No texto do Referencial Curricular para o Ensino Fundamental a cincias
humanas composta pelas disciplinas de Histria e Geografia e o objetivo trabalhar de
forma interdisciplinar no preparo do aluno para a vida social, pois nas cincias humanas
o ser humano o objeto de estudo. Assim, a humanidade est no tempo, representada pela
disciplina Histria, como tambm est no espao, representada pela disciplina de
Geografia. Segundo Silva (2012), aps a ditadura civil-militar as disciplinas Geografia e
Histria foram separadas como propostas dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs).
O referencial afirma considerar a diversidade tnica e cultural de Mato Grosso do
Sul, bem como do Brasil como um todo. Define que ao estudar Histria os alunos podem
a partir dos conhecimentos adquiridos compreenderem o presente a partir de
interpretaes do passado. Para tanto, o professor de Histria o responsvel por conduzir
seus alunos rumo aos caminhos do aprendizado e orient-los a terem uma leitura crtica
daquilo que aprendem. Como afirma o documento:
703
O professor de Histria deve criar situaes inteligentes para que os

estudantes selecionem e comparem as informaes contidas em
diferentes testemunhos, expressando suas opinies crticas sobre os
acontecimentos analisados, sem ter que considerar tudo que escutam ou
leem como verdades absolutas. A experincia humana rica em seus
conhecimentos, linguagens, aes e afetos. (SED, 2012, p. 304).
No Referencial Curricular para o Ensino Mdio a cincias humanas formada por

quatro disciplinas, Histria, Geografia, Filosofia e Sociologia. A proposta para o ensino
mdio semelhante em comparao com o ensino fundamental. Como na sugesto que
na prtica, o professor utilize de ferramentas que conduza o aluno a compreender a
relao da disciplina com a realidade que o cerca. E, com o trabalho interdisciplinar, ao
orientar o professor a ficar atento aos objetivos do referencial como um todo para dialogar
com as reas afins, principalmente, no que se refere a temas transversais. Silva defende
esse ponto em relao a questes sociais com a seguinte argumentao:
Os temas transversais atendem a essa perspectiva na medida em que

propem uma abordagem de temticas de grande interesse social. Alm
disso, sugere-se uma lgica plural de abordagem em que diversas
disciplinas escolares apresentam contribuies mais sistemticas e
simultneas para a compreenso do tema estudado. (SILVA, 2012, p.
42).
No referencial da SED/MS, alguns posicionamentos so aprofundados, quanto ao

que se espera das habilidades dos alunos em relao ao contedo. Acrescenta os objetivos
para com a disciplina de Histria, que por meio dos contedos o aluno compreenda e
forme uma viso panormica do mundo. E, que finalmente o aluno rompa com o pensar
alienado acerca do ensino de Histria e transforme contedos em conceitos. A Histria
deixa de ser factual para assumir um papel de construtora do pensar crtico. Na definio
dos objetivos apresenta-se:
Dessa forma, a Histria foi destituda de seu status de consolidadora do

passado, tornando-se que de fato uma cincia em construo e,
levando-se em considerao que estamos na era da informao e
tecnologia, muitos professores, ao incorporarem uma viso crtica da
disciplina deixam de ser meros reprodutores do conhecimento,
passando a exigir do estudante maior capacidade crtica na interpretao
da Histria, minimizando a memorizao dos tradicionais nomes, datas
e fatos isolados. (SED, 2012, p. 212).
704
Segundo o referencial da SED/MS, o aluno no mais o mesmo receptor de

conhecimentos como havia sido anteriormente, ao estar inserido no contexto social, to
logo deve exercer o papel de cidado. Silva (2012) escreve sobre as referncias para a
organizao dos currculos e define que o aluno desenvolve conceitos histricos quando:
Reconhece e expressa as diferenas e semelhanas entre determinados

aspectos da realidade de seu municpio e outros em momentos
histricos diferenciados; reconhece diversos modelos de famlias
existentes no transcorrer da histria; constri definies pertinentes
sobre o que histria, historiografia e fontes histricas. (SILVA, 2012,
p. 38).
Por fim, h nos currculos, uma valorizao para o trabalho de diferentes fontes,
como jornais, revistas, arquivos fotogrficos, que podem ser trabalhadas em sala de aula,
para contribuir no processo do aluno reconhecer-se como sujeito histrico.
3.1 Entre saberes e prticas
Na anlise dos currculos objetivo estabelecer um dilogo com a narrativa das

professoras. E, a partir da intepretao das fontes trazerem para o campo terico
questionamentos acerca da prtica em relao aos currculos, como: faz sentido a
organizao dos contedos presentes nos currculos? A partir dos currculos tem como
trabalhar temticas africanas e afro-brasileiras em todos os anos do ensino fundamental e
mdio? As professoras concordam com a distribuio dos contedos? As professoras
questionam o uso dos currculos? Porque usam o currculo como instrumento de sua
prtica? O usam como um referencial ou como um segmento?
Segundo o referencial so objetivos especficos do professor em relao ao
ensino-aprendizagem: orientar a prtica pedaggica, promover a incluso e a
democratizao do uso de novas tecnologias. A ideia de usar o referencial permitir que
os professores percebam os contedos de forma panormica com possibilidades de
adequao da realidade de cada localidade e grupo de alunos.
Cabe escola complement-lo de acordo com suas especificidades,

com autonomia metodolgica, para ampliar conhecimentos, contedos,
habilidades, competncias e, ainda, o desenvolvimento de um processo
contextualizado com a realidade local (SED, 2012, p. 08).
705
Ressalto que o modo como usar o referencial no apenas uma escolha do

professor, pois este trabalha em acordo com a coordenao da escola. No processo de
elaborao das aulas, professores do estado e do municpio realizam planejamentos
mensais num sistema digital. Os contedos e habilidades esto dispostos em cones e
separados por semestres. O professor pode optar em dar nfase num contedo em
detrimento do outro, porm cabe coordenao aprovar ou no o planejamento. A
possibilidade de questionamento ou a no aprovao por parte da coordenao, intervm
na autonomia do professor adequar o referencial realidade de sua prtica.
Na garantia de sua autonomia, importante que professores tenham
fundamentaes tericas sobre suas escolhas. Como Silva orienta:
Na definio do elenco dos contedos a serem desenvolvidos no

currculo de Histria, fundamental que o professor tenha clareza de
seus objetivos educacionais. Os contedos escolares no so um fim em
si mesmo, ou seja, no so listas de temas que devem ser cumpridos
sem um propsito educacional. Na verdade, os contedos so recursos
que devem estar a servio da formao dos professores. (SILVA, 2012,
p. 37).
Como consta no documento, o Referencial Curricular do estado de Mato Grosso

do Sul para o ensino fundamental e mdio foram elaborados com referncias aos PCNs.
Porm, ao observar a disposio dos contedos de Histria para o ensino fundamental e
mdio percebe-se que a organizao no se deu em considerao s propostas dos PCNs.
Silva afirma que os parmetros sugerem a seguinte organizao quanto aos contedos de
Histria.
Nos PCN a proposta curricular de Histria foi organizada em torno de

eixos temticos. Nessa proposio, a histria no vista numa
sequncia cronolgica linear, apresentada numa sucesso obrigatria e
ordenada de contedos como na abordagem tradicional. A abordagem
tradicional, por sua vez, bastante criticada, pois concebe, via de regra,
a histria como um processo contnuo, evolutivo e de sentido nico que
s pode ser aprendido e transmitido se alicerado nesta ordem
cronolgica. (SILVA, 2012, p. 44).
Diferentemente, a disposio dos contedos nos referenciais segue uma ordem

cronolgica da Histria. Aps a pr-histria (contedos apresentados no 6 ano do ensino
fundamental e 1 ano do ensino mdio) os contedos so organizados num esquema de
quadripartite que divide os estudos em histria Antiga, Medieval, Moderna e
706
Contempornea, distribudos nos respectivos anos do ensino fundamental e mdio. Essa

diviso no algo novo para os currculos, como Guimares (2012) explica:
O ensino de histria na escola fundamental brasileira esteve desde sua

incluso nos programas escolares (sculo XIX) fortemente articulado a
tradies europeias, sobretudo francesa. Durante o sculo XIX e incio
do sculo XX, privilegiava-se o ensino da histria universal seguindo o
esquema quadripartite: histria Antiga, histria da Idade Mdia,
Histria Moderna e histria Contempornea. O ensino de histria do
Brasil era visto em conjunto com a histria universal numa posio
secundria. (GUIMARES, 2012, p. 51).
Nesse sentido, os programas escolares europeus ainda so guias da Histria nos

currculos das escolas de Mato Grosso do Sul por dois principais motivos. Os contedos
de Histria esto dispostos de forma linear, como se a humanidade caminhasse no tempo
rumo ao progresso, livres de retrocessos ou rupturas. E, por considerarem a histria
universal em detrimento da histria do Brasil ...que passa a ser construda dentro dos
marcos da histria europeia. (GUIMARES, 2012, p. 52). Assim, a histria do Brasil
apresentada nos currculos com incio no 7ano do ensino fundamental e no 2ano do
ensino mdio, a partir dos contedos das grandes navegaes, perodo histrico que os
europeus iniciaram a conquista de novos territrios, como o atual Brasil.
Diante dessa problemtica, cabe questionar: qual o lugar das temticas africanas
e afro-brasileiras nos currculos escolares do estado de Mato Grosso do Sul? A lei
10.639/03 evidencia que os contedos devem ser trabalhados em escolas particulares e
pblicas em toda extenso curricular. E incluiu no campo educacional a data 20 de
novembro390 como momento para celebrar o Dia da Conscincia Negra. Segundo a
mensagem de veto nos artigos 26-A e 79-B:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,

oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros
no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas
de Educao Art. stica e de Literatura e Histria Brasileiras.
390
Referente a data estimada da morte do Zumbi dos Palmares, lder representante da resistncia negra.
707
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como

Dia Nacional da Conscincia Negra."(Brasil, 2009).
Ainda que a SED afirme que a elaborao dos currculos acompanham as

mudanas das polticas pblicas e Silva (2012) ter sugerido como exemplo as alteraes
vigentes em leis, percebo que o referencial, elaborado no ano de 2012, no considerou a
completude da lei 10.639 sancionada no ano de 2003. Isso fica evidente, ao analisar os
contedos do referencial curricular do 6 ao 9 ano, pois as temticas africanas e afrobrasileiras aparecem no 4 bimestre do 7ano. Nesse sentido o Art. 26-A no foi includo
na elaborao do referencial.
Os contedos para o stimo ano apresentam-se da seguinte forma, seguido das
competncias e habilidades:
4 BIMESTRE/CONTEDOS
Histria da frica e dos povos africanos no Brasil: economia,
organizao poltica e contribuio cultural;
Histria dos povos indgenas e quilombolas do Mato Grosso do Sul:
economia, organizao poltica, processo de aculturao e contribuio
cultural.
COMPETNCIAS/HABILIDADES
Conhecer a Histria da frica e os fatores que permearam a vinda dos
africanos para a Amrica; sua contribuio na econmica, na poltica e
na sociedade pertinentes Histria do Brasil;
Compreender a produo e o papel histrico dos povos indgenas no
Mato Grosso do Sul;
Identificar a situao atual dos afrodescendentes e dos indgenas no
Estado de Mato Grosso do Sul;
Reconhecer, valorizar e identificar a cultura das etnias brasileira. (SED,
2012, p. 319).
Relacionado a esse problema questionei a professora Franciele sobre as

possibilidades de trabalho acerca das temticas africanas e afro-brasileiras em diferentes
turmas do ensino fundamental. O objetivo era perceber sua percepo quanto ao lugar
dessas temticas nos currculos. Em sua resposta a professora Franciele explica que:
(MP Professora importante saber qual a sua possibilidade de trabalho

com a temtica africana e afro-brasileira dentro da escola. O contedo?
Ele faz parte do referencial curricular? Ou essa temtica trabalhada
em tema transversal, no perodo, , de novembro, referente ao, a
conscincia negra?
708
(F) interessante porque na verdade no stimo ano, est no referencial

curricular. No stimo ano t presente isso como contedo, como uma
parte obrigatria. Nas demais sries, o tema aparece digamos assim
embutido em outros assuntos, digamos, por exemplo no sexto ano,
quando se fala, no tem exatamente histria da frica, voc estuda o
Egito por exemplo, o surgimento do ser humano na frica, mas a
maioria dos alunos no associam muito que o Egito est na frica, por
mais que voc fala e fala, n, mas como se no tivesse muito essa
ligao. A gente acaba trabalhando como transversal, a semana da
conscincia negra, o 20 de novembro, o Zumbi dos Palmares pras
outras sries, que no o stimo ano, tem como tema transversal.
(LIMA, 2015).
Alm da dificuldade de abstrao dos alunos em compreender que o Egito faz

parte do continente africano, cabe ressaltar que no era nessa localidade que moravam as
populaes negras trazidas para o atual Brasil no perodo da escravido, portanto, no
essa histria que nos interessa quanto a formao histrica, cultural e social do Brasil.
Segundo a professora interessante pensar, porque as temticas africanas e afrobrasileiras aparecem nos currculos do ensino fundamental apenas para o 7 ano. De modo
subjetivo sua narrativa deixa perceber que a organizao dos contedos um problema
para sua prtica. E, como esses contedos no esto dispostos em todo mbito do ensino
fundamental, o que lhe dado como possibilidade, trabalh-los como tema transversal
em comemorao ao Dia da Conscincia Negra.
Outra problemtica evidenciada na fala da professora Franciele no momento em
que se refere ao contedo como parte obrigatria. Por motivos desconhecidos, Franciele
no reconhece que o referencial curricular, conforme definido em sua apresentao, um
documento para orientar a escolha dos contedos e que deve ser trabalhado conforme a
realidade de cada instituio escolar.
A realidade da professora Eliane no muito diferente em relao ao ensino
mdio. O Referencial Curricular do Ensino Mdio trabalha a temtica africana e afrobrasileira especificamente no 3 bimestre do 2 ano do ensino mdio, como consta no
referencial:
3 BIMESTRE/CONTEDOS
A Crise do Absolutismo - consolidao do capitalismo;
Histria da frica e dos africanos;
A luta dos negros no Brasil;
Cultura negra;
Comunidades quilombolas no Mato Grosso do Sul.
709
COMPETNCIAS/HABILIDADES
Compreender as mudanas no modo de produo com o processo de
industrializao, os processos migratrios e a organizao da sociedade.
Analisar historicamente os fatores da vinda dos negros para o Brasil e
sua contribuio na formao econmica do Brasil.
Praticar o respeito s diferenas culturais, tnicas, de gnero, religiosas
e polticas. (SED, 2012, p. 231,232).
O mesmo questionamento sobre as possibilidades de trabalho com temticas

africanas e a afro-brasileiras foi feita a professora Eliane, que na ocasio explica:
No, assim, no contedo do 7ano e do 2ano do ensino mdio fazem
parte, e assim, do 7 ele veio uma coisa bem restrita mesmo, pra voc
falar sobre os reinos, sobre , a terminologia afrodescendentes, as
influncias dos afrodescendentes, n, tem na cultura brasileira. Agora
no ensino mdio, no, no ensino mdio vem de uma forma mais
abrangente, s que assim, no tem o material didtico, a o professor
tem que correr atrs. (REIS, 2015).
Os problemas quanto disposio dos contedos referentes aos objetivos da lei

10.639/03 tambm so mencionados de modo subjetivo na narrativa da professora Eliane.
Compreendo que a forma mais abrangente refere-se a uma profundidade em relao ao
ensino mdio. So vrios anos de histria elencados para um bimestre.
Nesse sentido, h margem para uma nova problemtica, o curto espao de tempo
para trabalhar um contedo to extenso. No caso da disciplina Histria so trs aulas
semanais no ensino fundamental e duas aulas semanais no ensino mdio, incluindo provas
e atividades extracurriculares que devem ser realizadas. Para o ensino mdio so em
mdia cerca de 20 aulas por bimestre e para o ensino fundamental cerca de 30 aulas.
A impossibilidade de trabalho anual com temticas africanas e afro-brasileiras
colocada pelo prprio referencial curricular. Os sujeitos que lidam com os saberes, no
ensino de Histria, percebem a necessidade de uma nova organizao dos currculos. E
que, as alteraes sejam feitas dando possibilidades para que suas prticas possam valer
as bases da lei 10.639/03 no mbito escolar.
Sendo o currculo um instrumento do Estado, qual o interesse em enaltecer uma
histria europeia como universal em detrimento da histria do Brasil? Quais as
dificuldades em romper com um esquema de diviso da Histria presente nos currculos
do sculo XIX? Por que no dar o devido valor as histrias e culturas da populao negra
que se fez presente na formao do atual Brasil? Segundo Abud, os programas [...] e a
710
elaborao da LDBN no conseguiu fugir da concepo pragmtica, que pretendia formar

o cidado nos moldes dos interesses do Estado. (ABUD, 2009, p. 39).
Diante das problemticas, entre saberes e prticas, aponto como principal luta do
professor, ser sujeito de sua prtica, quando esta segue alienada a um currculo
institucional. Ao citar Certeau, Abud explica que o problema em lhe dar com os currculos
devem-se ao fato destes serem institucionais, e que independente dos rgos que os
elaboraram, os interesses em sua organizao, so silenciados.
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
ABUD, K. M. Currculos de Histria e polticas pblicas: os programas de Histria

do Brasil na escola secundria. In: Bittencourt. C. (Org.). O saber histrico na sala de
aula. 11 ed. So Paulo: Contexto, 2009. p. 27 41.
BRASIL, Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do
Brasil. Braslia, DF, 9 jan. 2003.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10639.htm>.
GUIMARES, Selva. Caminhos da Histria ensinada. 13 ed. Campinas/SP : Papirus,
2012.
SILVA, Marcos Antnio. Algumas referncias para organizao e abordagem do
currculo. In: Silva, M. PORTO, A. (orgs.) Nas trilhas do ensino de histria: teoria e
prtica. Belo Horizonte: Roma, 2012.
FONTES:
BRASIL, Secretaria do Estado de Educao. Referencial Curricular da Rede Estadual

de Mato Grosso do Sul. Ensino Mdio, Campo Grande/MS, 2012.
________, Secretaria do Estado de Educao. Referencial Curricular da Rede
Estadual de Mato Grosso do Sul. Ensino Fundamental, Campo Grande/MS, 2012.
Eliane Jcomo dos Reis, nasceu em Corumb/MS no dia 01 de fevereiro de 1976, foi
entrevistada na Escola Estadual Professora Nair Palcio de Souza, localizada na Rua Sete
de Setembro, 156 na Vila Beatriz, em Nova Andradina/MS. Tempo de durao da
711
entrevista 24 minutos e 32 segundos. Suporte de gravao digital. Total de pginas

transcritas 06.
Francieli Cristina Pires Lima, nasceu em Ivinhema/MS no dia 04 de fevereiro de 1985,
foi entrevistada na Escola Municipal Efantina de Quadros, localizada na Rua Esprito
Santo, 405 no Centro, em Nova Andradina/MS. Tempo de durao da entrevista 23
minutos e 31 segundos. Total de pginas transcritas 06.
CENTRO DE TRADIES NORDESTINAS (CTN); EM BUSCA

DE RECONHECIMENTO ATRAVS DE SUAS PRTICAS
CULTURAIS
Moises, Clecita, M.391

RESUMO: Este trabalho pretende fazer uma anlise da trajetria do Centro de Tradies
Nordestinas da cidade de Dourados-MS, fundado em 1994 com o propsito de preservar
as tradies consideradas representativas do Nordeste, sob a alegao de que estas teriam
desaparecido na sociedade local. Ao longo do texto, questiona-se se o trabalho realizado
pela entidade, limita-se, de fato, salvaguarda de bens culturais imateriais, ou se est em
busca de reconhecimento ou representatividade social, muito recorrentes nas atividades
de instituies culturais do gnero. Para tanto, lana-se mo de um conjunto variado de
fontes, com destaque especial Histria Oral com entrevistas produzidas com membros
da diretoria da instituio documentos e jornais produzidos pela prpria entidade. Com
base neles, questiona-se quem so os sujeitos envolvidos na direo do CTN, quais os
motivos para sua criao e quais os significados de seus eventos para os membros da
entidade. Por fim, destaca-se a importncia da entidade em duas direes: construir
coeso interna ao grupo e conquistar espao e visibilidade para os nordestinos na
sociedade local, combatendo preconceitos.
Palavras-chave: Histria Oral; Memria; Cultura; Identidade.
Introduo
Acadmica do curso de Mestrado em Histria da UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados

bolsista da CAPES. LANGARO, Jiani F. Professor Adjunto da Faculdade de Histria da UFG (Regional
Goinia). Professor dos PPGH da UFG e UFGD.
391
712
Esta pesquisa teve incio com um trabalho apresentado na disciplina de

Patrimnio Cultural: Material e Imaterial, sobre o CTN (Centro de Tradies
Nordestinas) em Dourados-MS. Ao fazer uma anlise das fontes verificamos que a
entidade, fundada em 1994, tinha como objetivo o resgate da cultura nordestina. Diante
da constatao desse objetivo, presente no primeiro estatuto da associao, partiu-se para
a coleta de fontes, privilegiando a histria oral, com entrevistas de integrantes do Centro
de Tradies Nordestinas CTN: estes desempenham diversas funes; presidente,
diretores, secretria, entre outras. Analisamos ainda documentos cedidos pela instituio
e jornais (produzidos pela prpria entidade), alm de procurarmos dialogar com a
historiografia existente sobre o tema.
Verificamos nas entrevistas uma imagem construda pelos sujeitos sobre o
Nordeste, repleta de clichs que circulam nacionalmente sobre aquela regio, como bem
lembra Durval Muniz de Albuquerque Jr. Assim, alguns relatam a fome que passaram,
em consequncia de secas, outros falam da saudade das coisas da regio em que
nasceram, uns expressam o desejo de voltar, outros o negam. O Nordeste, para o migrante,
torna-se uma miragem atravs do espelho da lembrana, como tambm um espao da
saudade (ALBUQUERQUE JR, 2011, p. 171), elementos que interferem nos propsitos
de criao e funcionamento da entidade em tela, neste trabalho.
Para melhor esclarecer o tema, o estudo concentra-se na instituio, sua trajetria
desde a fundao at os dias de hoje questiona quais elementos culturais esto
presentes nos eventos organizados pela entidade, alm de se preocupar com as
experincias vividas por seus integrantes na luta por reconhecimento e visibilidade social,
problematizando, ainda, a perspectiva que eles se colocam de preservao cultural.
A preservao da cultura nordestina, um dos objetivos do CTN, tenta se aproximar
com as perspectivas do IPHAN:
Os Bens Culturais de Natureza Imaterial dizem respeito quelas
prticas e domnios da vida social que se manifestam em saberes,
ofcios e modos de fazer; celebraes; formas de expresso cnicas,
plsticas, musicais ou ldicas; e nos lugares (como mercados, feiras e
santurios que abrigam prticas culturais coletivas).392
392
Disponvel em:<www.iphan.gov.br>acesso em:27 de junho de 2014.
713
Porm, nosso problema de pesquisa questiona se, de fato, esta entidade atua
simplesmente na preservao de prticas culturais e tradies espontaneamente
preservadas pelos migrantes nordestinos que vivem em Dourados-MS, ou se ela realiza a
operao de inventar tradies (HOBSBAWN e RANGER, 1989), a exemplo do que
fazem entidades semelhantes.393
O CTN e os nordestinos em Dourados-MS: prticas culturais, memrias e

identidades
Partindo do princpio de que a histria oral construda atravs de entrevistas e

estas esto condicionadas s memrias dos sujeitos envolvidos no contexto histrico e
cultural, entendemos que fundamental, como forma de recuperao do passado, que o
entrevistado tenha feito parte ou seja testemunho do tema da pesquisa. De acordo com
ALBERTI (2004, p. 30)
[...], uma pesquisa de histria oral pressupe sempre a pertinncia da
pergunta como os entrevistados viam e veem o tema em questo? .
Ou: O que a narrativa dos que viveram ou presenciaram o tema pode
informar sobre o lugar que aquele tema ocupava (e ocupa) no contexto
histrico e cultural dado?
Para a realizao deste trabalho optamos por entrevistar, em um primeiro

momento, o ento presidente do Centro de Tradies Nordestinas, a partir dessa entrevista
se formou uma rede de narradores, todos ligados a instituio, sendo a maioria
nordestinos radicados na regio de Dourados-MS.
Os narradores so oriundos de diversos estados do Nordeste e so diversos os
motivos que os impulsionaram a migrarem de seus estados de origem; porm,
constatamos que nem todos que vieram para Dourados - MS foi para fugir da seca, da
pobreza e da misria, pois, embora este discurso seja recorrente nas entrevistas, a maioria
j mantinha contato com amigos ou parentes que haviam se fixado anteriormente na
cidade. Questo que aparece muito bem explicitada na dissertao de mestrado de Marina
Silva Souza, (2006, p. 32) ... nem todos os nordestinos que procuravam a CAND eram
Este aspecto foi muito explorado por Rubem Olivem, ao tratar dos Centros Tradicionalistas Gachos
CTG. In: OLIVEN, Ruben. J. Em busca do tempo perdido: o movimento tradicionalista gacho.
Disponvel em <http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_15/rbcs15_03.htm>acesso em: 10
maro de 2016.
393
714
fugitivos da seca, alguns eram proprietrios no Nordeste. Por outro lado, fica evidente
que nem todos os nordestinos que migraram para Dourados o fizeram no contexto daquele
projeto de colonizao, havendo deslocamentos para o local em perodos bem mais
recentes, como a dcada de 1980.
Portanto, entendemos que as entrevistas podem auxiliar no estudo dos processos
vividos pelos sujeitos sociais que se deslocaram de seu lugar de origem, bem como
entender como esse deslocamento repercutiu em suas vidas, mais especificamente, na
criao do CTN. Sabemos que deslocamentos para fora da(s) regio(es) de origem dos
sujeitos sociais podem impeli-los a reconstruir referncias individuais e/ou coletivas.
Pois, como afirma Portelli (1997, p. 33): essas modificaes revelam os esforos
dos narradores em buscar sentido no passado e dar foras s suas vidas e colocar a
entrevista e as narrativas no seu contexto histrico. Alm disso, ainda de acordo com LE
GOFF (1994, p. 179): a recuperao da memria social por parte dos historiadores faz
dela um objeto de saber.
As narrativas de experincias de vida carregam significados, simbologias e
sentimentos, que, de certa forma, estariam negligenciadas em outras fontes documentais.
THOMSON (2002, p. 359), nos d uma contribuio nesse sentido:
Em cada estgio, as histrias de vida articulam os significados da

experincia e sugerem maneiras de enfrentar a vida. Quando
registramos estas histrias, no captamos apenas evidncias
inestimveis sobre a experincia anterior e as histrias vividas. As
prprias histrias representam a constante evoluo dos modos pelos
quais os migrantes constroem suas vidas atravs de suas histrias.
Revisitar lugares de memria (NORA, 1993, p. 12) o trabalho do pesquisador

que se prope a fazer histria oral; so espaos em que os indivduos procuram tanto uma
identificao como uma unificao para se reconhecerem pertencentes a um determinado
lugar ou espao.
Neste sentido, todo sujeito histrico, diante do deslocamento, que no apenas
fsico, mas tambm social e cultural passa por uma crise de identidade, pois, de acordo
com HALL (2006, p. 21): Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como
o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser
ganha ou perdida.
Entretanto, sublinhamos que ainda temos o lao vivo das geraes, memrias
de famlia e de linhagem que so compartilhadas e estas participam da construo de
715
identidade de um grupo ou da coletividade, e podem se apresentar com mais fora,

quando maior for a distncia de suas razes. Ela se alimenta de jogos identitrios no
presente, aos quais se submete ao passado (CANDAU, 212, p.137). Ou seja, se por um
lado a atualidade marcada pela fluidez das identidades sociais como bem aponta
HALL (2006) por outro no podemos subestimar a importncia das instituies como
a famlia construdas ao longo dos sculos anteriores ao XXI.
Sabemos que a concepo de nordeste recente, como bem aponta
ALBUQUERQUE JR (2011, p. 54), bem como a identificao das pessoas como
nordestinos algo que ocorre geralmente quando o indivduo deixa aquela regio do
pas, sendo recorrente sua identificao com o estado de origem e nem tanto com a regio.
Porm, no caso em estudo, encontramos pessoas que se identificam por esta alcunha e
que, ao invs de rejeit-la, como prope Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2011), a
assumem, e lutam para investir valores positivos sobre ela, transformando o que poderia
ser um rtulo, em identidade.
So as lembranas do passado que do aos indivduos subsdios para a construo
de sentimentos de pertencimento a um determinado grupo, fortalecendo suas identidades.
A preocupao com a construo de uma identidade nordestina est presente nos relatos,
podemos observar como o lugar de origem lembrado e como estas memrias servem
para a construo de uma identidade nordestina em Dourados-MS. Este aspecto pode ser
verificado na narrativa de dona Zlia, quando fala de sua terra natal, Salo-PE: quando
aquele nordestino que ama o Nordeste, a terra dele, ele pode vim aqui, ele pode ter sado
pequeno, mas, se ele chega l, no Nordeste, ele volta a ser aquela pessoa, porque l
lindo! maravilhoso!394 Aqui, notamos toda uma identificao da narradora no
propriamente com seu estado de origem, mas com o Nordeste, de maneira geral, em um
esforo para investir sobre aquela regio sentidos positivos. Vemos em falas como a de
dona Zlia, tambm, um movimento de construo de uma identidade nordestina em
Dourados, em um esforo para superar as identificaes com os estados especficos de
origem, ou com So Paulo, unidade federada onde muitos nordestinos residiram antes de
chegar ao Mato Grosso do Sul e onde muitos dos filhos deles nasceram, razo pela qual
se afirmam como paulistas e no como nordestinos.
394
Embora todos os entrevistados autorizaram o uso de seus nomes e de suas narrativas, por uma questo
de manter a privacidade dos mesmos, nos abstemos de cita-los nas notas de rodap. A relao de
entrevistados est disponvel logo aps as referncias Bibliogrficas.
716
Tambm percebemos uma concepo de identidade nordestina na narrativa de

Acelino Rodrigues: Se voc no se agarrar a isso aos poucos a sua identidade vai se
perdendo, vai se transformando. Aqui percebemos a concepo de cultura de Acelino,
como algo autntico que pode se perder ou se transformar negativamente, movimento
contra o qual o CTN se insurge, razo de sua criao, como veremos no prximo subitem.
Assim, os fundadores do CTN identificam a necessidade da preservao de saberes e
hbitos tidos como representativos do Nordeste, tais como: o gosto pela comida, pela
msica, pela dana, entendendo-os como fator de fortalecimento da identidade cultural
nordestina, buscando, atravs das aes do CTN, estimular tambm as novas geraes
de descendentes, para que estes tambm conservem vivas aquilo que julgam ser suas
tradies.
Entretanto, perguntamo-nos quais tradies seriam estas a serem preservadas se o
argumento central que motivou a criao do CTN processo que abordaremos melhor no
prximo item foi a impresso de que elas estavam extintas ou em vias de extino?
Segundo HALL (2003, p. 259), a A tradio um elemento vital da cultura, mas ela tem
pouco a ver com a mera persistncia das velhas formas. Est muito mais relacionada as
formas de associao e articulao dos elementos. Acreditamos que isto se aplique ao
CTN, que procura valorizar alguns elementos da cultura nordestina, a culinria, a msica
e a dana, que, muitas vezes, no so buscados nas prticas culturais trazidas pelos seus
frequentadores dos locais onde nasceram, na regio nordeste do Brasil, mas na mdia e
nos repertrios artsticos e literrios (ALBUQUERQUE, 2011).
Esses elementos visam criar uma identidade social, demonstrar uma maneira
prpria de ser no mundo, um status simblico, uma categoria social ou um poder,
representados por indivduos singulares ou por instncias coletivas, unificando a
comunidade e fortalecendo a identidade ou a permanncia no [em nosso caso a busca
pelo] poder (CHARTIER, 2011, p. 20). Na contemporaneidade essas lutas so
complexas, transformam o campo da cultura em batalhas permanentes, onde no se
obtm vitorias definitivas, mas onde h sempre posies estratgicas a serem
conquistadas ou perdidas. (HALL, 2003, p. 239).
Os migrantes nordestinos, atravs da msica, dana, comida e poesia, tentam
reafirmar o que ser nordestino na cidade de Dourados-MS e procuram investir de
valores positivos este conceito. No testemunho de Simnia, pode-se constatar que h
717
tambm todo um esforo para engajar os nordestinos da regio a lutarem por esse espao
social e que nem sempre isto possvel;
At ento, assim, a luta do CTN essa, rdua. Ns temos muitos

descendentes em MS, mas, poucos de habilitam a arregaar as mangas,
como quem diz o outro, e participar do que realmente o ser um
nordestino, de participar, de ir luta, de conquistar seu espao aqui.
Portanto, percebemos que h por parte dos nordestinos e descendentes, ligados a

instituio, uma busca constante de consolidar sua presena e conquistar seu espao na
sociedade, utilizando a instituio para tais finalidades. Por outro lado, a fala de Simnia
revela como existe um trabalho dos integrantes do CTN em construir coeso no grupo
dos migrantes nordestinos. por isso que eles no apenas afirmam uma identidade, mas
a constroem, buscando que baianos, pernambucanos, cearenses, potiguares e outros
(como paulistas, filhos de nordestinos) se identifiquem como nordestinos termo que une
um conjunto maior de pessoas e entendam as prticas culturais do CTN como
representativas de todo o grupo (e no somente daquela parcela que assumiu a direo da
entidade).
A fundao do CTN: seus eventos, o cotidiano da entidade e a conquista de

visibilidade em Dourados-MS
A preservao do patrimnio cultural imaterial do grupo foi uma das justificavas

para a criao do Centro de Tradies Nordestinas, de Dourados - MS, denominado Asa
Branca. Fundado em 05 de fevereiro de 1994, como consta em seu primeiro estatuto a
finalidade de: fomentar o conhecimento, a prtica e a divulgao da cultura nordestina;
promover a integrao social do povo nordestino desta regio e a fraternidade entre todos
os integrantes desta regio.395
A ideia da criao do CTN foi gestada a partir de um incidente que acorreu em
um dos eventos promovidos pela SOCIGRAN (Sociedade Civil de Educao da Grande
Dourados- MS), em 1993, segundo a narrativa de Acelino, que, nesta poca, era estudante
de direito nessa instituio de ensino. Nesse evento, de acordo com o relato, uma festa
para ns alunos [de Direito], foram convidados a se apresentar alguns msicos
395
ESTATUTO, CTN Centro de Tradies Nordestina Asa Branca. Dourados: 26/10/94.
718
nordestinos, trs rapaizinhos morenos, para tocar msicas nordestinas de raiz, porm,
quando eles tocaram trs msicas o pblico pediu pra tirar aquelas pessoas dali,
segundo palavras do entrevistado: [...]tirar aquele povo dali, foi essa expresso. [...], eu
levei eles embora e tambm fiquei muito chocado, muito...mexeu muito comigo, com
meu orgulho de nordestino. Na narrativa, vemos um mito fundacional da instituio,
utilizando palavras de HALL (2006, p. 54), uma estria que localiza a origem, neste
caso, do migrante nordestino, seu carter cultural, e o despertar de uma conscincia
histrico cultural.
Esse despertar de conscincia nos leva a uma referncia aos critrios de
aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, que segundo POLLAK (1992, p.
205), fazem parte da construo da identidade. O que se verifica, a partir desse momento,
a busca por parte dos integrantes do CTN, em mobilizar os nordestinos da regio de
Dourados para fortalecer seus laos e buscar reconhecimento como integrantes
importantes da sociedade, de maneira a combater o preconceito que ali existia.
Dessa maneira, buscam tambm afirmar suas presenas atravs da cultura, com o
intuito de criar uma identidade social positiva que lhes desse visibilidade e aceitao
social.
Entretanto, a trajetria do CTN no foi linear, tampouco atuante em todos os
momentos desde sua criao. De acordo com a entrevista de Csar, aps dois anos de
registros em ata e de fundao (1994), ele [o CTN] tava na gaveta. Surge ento uma
oportunidade, atravs de um convite feito Casa Nordestina, por parte da Fundao
Cultural e Esportiva de Dourados FUNCED, pra nis ponha uma barraca na festa
Junina, aquela ali no Dourado, no parque Dourado. Ainda de acordo com o
entrevistado, ele consultou o presidente na poca, Acelino Rodrigues de Carvalho, que
aceitou colocar uma faixa em frente barraca, ento, ... nis ponhemo uma faxa na
frente, Centro de Tradio Nordestina. Ai, ele saiu da gaveta. Portanto, temos duas
narrativas fundacionais para o CTN, o incidente descrito por Acelino e este, relatado por
Csar em que a entidade ganhou visibilidade participando da festa junina. Para dar
continuidade, no ano seguinte, 1997, o CTN montou sua prpria barraca, e recebeu o
prmio de melhor barraca da festa Junina. A partir de ento, a instituio passou a
promover jantares. Um dos primeiros foi oferecido no Clube dos Sargentos haja vista a
entidade no ter sede prpria neste mesmo ano, para seus scios e convidados.
719
Nesse processo de luta por visibilidade do nordestino ou descendente de

nordestino na sociedade douradense, desde a fundao da instituio, notamos o trabalho
de um grupo pequeno inicialmente, sete pessoas, mas que pouco tempo depois contava
j com 22 , indivduos empenhados para que o resultado fosse positivo. Zlia Borges
lembra do incio do CTN: Depois todo mundo ajudava. At quem no era nordestino
ajudava a gente, o nordestino. Continua ela: Porque olha ns lutamos, ns fazemos
esses almoos, arrecadava esse dinheirinho, [...] nis trabalhava, dava o sangue.
Embora o CTN foi fundado por um pequeno grupo de pessoas, na maioria famlias
de nordestinos como declarado em entrevistas como a de Luciano Borges: famlia que
do meu pai, da minha me, a famlia da Simnia, a famlia do Acelino, a famlia do seu
Jos Leite, a famlia do doutor Audezio, participantes do comecinho a instituio
contou com o apoio e incentivo de pessoas influentes, conforme aponta Acelino:
[...],uma pessoa que me incentivou a isso foi o vereador Tetla, acho que na poca ele
era vereador,[...] e tambm o Geraldo Resende que hoje deputado federal. Alm dos
citados, outras pessoas, nordestinos ou no, ligados a vrios setores da sociedade, como:
jornalistas, comerciantes e mdicos, tambm apoiaram a causa.
Os integrantes da instituio buscaram apoio de diversos setores da sociedade,
que deram respaldo s necessidades de divulgao, respondendo aos anseios de
integrao do nordestino nos estratos letrados e, talvez, mais elitizados da sociedade. Nas
lembranas de Acelino:
Eu lembro que a poca a professora Noemi Ferrigolo, se no me engano
era a diretora da FUNCED e o professor Adilvo Masine, [...], eles
trouxeram um show nacional, [...] um show de um artista nordestino em
nvel nacional, para a festa Junina de Dourados, que foi o Genival
Lacerda. [...], esse show veio exatamente em apoio a esse movimento
de resgate, que a gente iniciou.
importante destacar que os integrantes do CTN, quando se reuniram para a

criao da instituio, de acordo com as declaraes do primeiro presidente, so pessoas
sem status social, sem grande destaque na sociedade, entre os companheiros que
fundaram, que se somaram a mim para fundar associao, eram pessoas simples e de
condio de vida muito pacata, no eram pessoas que tinham dinheiro, que tinham
condies de criar uma estrutura e bancar [as despesas da entidade]. Atualmente, os
scios fundadores so microempresrios, profissionais liberais e ocupam os estratos da
classe mdia baixa, o que representou alguma melhora em suas condies sociais, de
720
acordo com Acelino; do ponto de vista da ascenso social, no tinha status um pouco
mais elevado e hoje diferente, ento se a gente olhar toda equipe hoje do CTN, quase
todos ascenderam socialmente. Mesmo assim, podemos afirmar seguramente que os
scios da entidade no integram os grupos dominantes locais embora contem com
amplo apoio destes podendo tratar o CTN ainda como uma entidade popular.
Atravs das aes da entidade, percebemos que esta no representa o nordestino
sofredor, retirante, vtima da seca, mas o nordestino alegre, divertido, que muito
contribuiu para a cidade e que representaria uma cultura viva em constante transformao.
Busca, ento, por construir a unidade do grupo, fomentar identidades e criar espaos de
socializao.
Sobre os eventos da entidade, os relatos tambm apontam unio e muito trabalho,
por parte do grupo fundador, elementos que aparecem constantemente nas entrevistas,
como na de Zlia: [...], nis fazia de tudo pra economizar, meu esposo tirava tudo da
loja, prato, talheres, essas coisas, pra ajuda pro dia da festa, e ainda, de acordo com
Simnia, tem uma diretoria que trabalha muito, porque se fosse pra pagar tudo, tudo,
a.... A instituio no almeja fins lucrativos e por isso no cobra mensalidades de seus
associados, razo tambm pela qual no possui ainda sede prpria. Portanto, o trabalho
em grupo em detrimento da contratao de empresas para servirem os jantares tem
por objetivo garantir que estes sejam acessveis aos scios.
Esse esforo do grupo tem como objetivo, tambm, a construo da sede da
instituio, de acordo com Acelino: ns temos nosso terreno, uma rea boa, palavras
que revelam como este projeto est em curso e ele, como presidente, atua diligentemente
pela sua realizao. Esse sonho tambm compartilhado por Simnia:
Temos o terreno e tudo, mas agora estamos com um projeto pra uma
verba, pra comear pelo menos construir o salo. H muitos anos ns
estamos com esse sonho. Porque ns divulgamos a nossa cultura com
poucos recursos, poucos patrocnios, tambm. s vezes ns mesmo
temos que bancar ns mesmos.
Vislumbramos em cada entrevista um motivo para construo da sede prpria,

para Zlia serviria como: um cantinho, pra fazer reunies, nessa fala verifica-se o
propsito de se ter um espao para unir os nordestinos, segundo ela, sonho almejado pelo
esposo, Sidrne, o primeiro presidente eleito, ter o lugarzinho nosso, j era bom, cada
semana fazer um almocinho, l nesse lugar; para Acelino Rodrigues, primeiro presidente
721
nomeado no ato de fundao, essa falta de espao cria uma dificuldade em relao ao
desenvolvimento de elementos da prpria cultura nordestina, a gente no desenvolveu
os nossos grupos de dana e outras manifestaes, porque a gente nunca teve local assim.
Nos relatos observamos que a necessidade da sede prpria est atrelada maior
representatividade e visibilidade da instituio na sociedade local, como tambm seria
um espao para os ensaios dos grupos culturais que esto sendo desenvolvidos; e, por
outro lado, um lugar onde os nordestinos e descendentes manteriam uma convivncia
mais ntima com seu povo, com sua cultura, aumentando a relao positiva dos scios
com a entidade.
Ressaltamos, ainda, que existe por parte dos integrantes da instituio, a
preocupao em desenvolver o interesse na preservao da identidade cultural nordestina
nos descentes, principalmente nos mais jovens. Dessa necessidade nasce a urgncia em
ter uma sede, pois, seria o espao para disseminar e ampliar o potencial dessas prticas
culturais.
Verificamos nas narrativas que, atualmente, o CTN conquistou o espao almejado
na sociedade, nossa Associao muito conhecida, muito querida, muito respeitada aqui
na cidade. Afirmaes como esta aparecem frequentemente em seus discursos: ns
conseguimos fazer essa reinsero e nas palavras de Simnia, [...]so poucas as pessoas
que no sabem que existe o CTN em Dourados. Ainda, segundo ela, a festa da carne de
sol Festsol, conhecida na regio, todo muito fala: a festa nordestina, um ponto
de referncia, tanto para os nordestinos quanto para a sociedade em geral. Eles
conseguiram entrar na agenda de eventos da cidade e com isso conquistaram visibilidade
e o status de cultura componente de Dourados.
Verificamos que h uma luta por posies que pode ser constatada na narrativa do
atual presidente da instituio, Luciano: A Festsol t no calendrio Municipal de
festividades, e segundo Acelino: [...] ns conseguimos o ttulo de Entidade de Utilidade
Pblica, nesse segundo semestre 2015, conseguimos incluir nossa festa tradicional anual,
[...], a festa da carne de sol, foi inserida no calendrio de eventos oficial do municpio de
Dourados. Constatamos, a partir das falas, que a instituio continua tentando abrir
caminhos para ganhar prestigio, obter reconhecimento social e cultural para seus
integrantes na sociedade local. Com efeito, observa-se que esses nordestinos e descentes
ampliaram sua visibilidade na sociedade, embora esta no possa ser tratada como nula
antes da criao do CTN, pois algumas entrevistas sinalizam para programas de rdio que
722
tocavam msicas, como o forr p de serra, e se danava muito tambm, reforando nossa
hiptese de que prticas culturais espontneas dos migrantes nordestinos eram vvidas na
cidade, antes da fundao daquela entidade.
Em concordncia com os demais esto: Antnia, que diz: O Centro de Tradies
Nordestina, pra nis, muito bom isso a, tem muita gente que no conhecia, quem no
conhece nada do Nordeste, passou a conhecer; para Csar (da Casa Nordestina), o CTN
um simble (smbolo) do Nordeste, um orgulho. Alis, percebe-se nas narrativas
o orgulho das conquistas alcanadas, entre elas, a festa anual da instituio, Festsol, ter
entrado no calendrio anual de festividades do municpio, registro que representa mais
uma vitria da comunidade nordestina e muito valorizado por eles.
Esse movimento em prol da criao da instituio, com o intuito de conquistar
espao, definir uma identidade cultural, enfim, ter uma representatividade na sociedade
local, parece ter sido alcanada, segundo Acelino Rodrigues: Essa tarefa tem sido para
os membros do CTN profundamente gratificante, pois cada dia que passa ocupamos mais
o espao cultural que estava a ns reservado. O sonho est se tornando realidade, e
tambm nas declaraes do atual presidente, Luciano: [...], a cultura nordestina ela
representada e se faz presente hoje, mais do que antes.
Os eventos da instituio, como a Festsol (Festa da Carne de Sol) organizado
desde 2004, esto presentes em vrias publicaes dos principais jornais da regio, que
trazem reportagens, entrevistas, e matrias que anunciam as festas, bem como os
resultados positivos delas396. Alm disso, tais eventos contam com o patrocnio de vrios
setores do comrcio local, constatvel atravs de fotos das festividades do acervo da
instituio, onde aparecem faixas de patrocinadores.
Diante do exposto, pode ser constatado que o CTN conquistou certo prestgio
perante imprensa local, o que lhe proporcionou visibilidade social. De certo modo, os
migrantes nordestinos tambm conseguiram uma unidade mnima, o que vem ao encontro
dos propsitos expostos no primeiro estatuto da entidade: promover a integrao social
do povo nordestino desta regio397, assim como no informativo Asa Branca: [..]
396
Infelizmente, devido aos recortes necessrios esta pesquisa, no pudemos aprofundar a anlise desses
materiais, porm, os evocamos no intuito de demonstrar que a visibilidade conquistada pelo CTN notvel
em diversos materiais, para alm das narrativas orais dos dirigentes da entidade.
397
Estatuto do Centro de Tradies Nordestinas
723
resgatar a identidade cultural dos nordestinos e descendentes de nordestinos que vivem

nessa regio398.
Essa constatao compartilhada por outros membros do CTN, na opinio de
Simnia, que participa da instituio desde 1999, onde exerce, desde ento, o cargo de
secretria: Nosso pblico paraguaio, o prprio nordestino, o gacho, tem gente de toda
raa, todo nvel social que voc possa imaginar. Ela bem aberta, ela bem
diversificada. Provavelmente, esse aumento de pblico proveniente da publicidade em
jornais e convites por parte de pessoas que j frequentaram os eventos, sendo elas
nordestinas ou no, como tambm, atravs das relaes sociais estabelecidas pelo prprio
grupo, o que leva a crer que a instituio conquistou a representatividade social almejada
na cidade.
Essas declaraes vm reforar a ideia defendida por alguns autores citados no
texto, os quais defendem a necessidade que os sujeitos histricos tm de fortalecer
identidades, os sentimentos de pertencimento, bem como sentirem-se representados na
sociedade em que esto inseridos. Para concretizarem esse ideal buscam no passado, em
suas origens, elementos que do sustentao e sentido a suas vidas, o que nos deixa a
impresso que o CTN serve a esses propsitos, tratando-se subjetivamente de vitrine do
grupo.
Consideraes finais
Nesta anlise, vimos que um grupo de migrantes nordestinos criaram o CTN

partindo do pressuposto de que a cultura nordestina inexistia na sociedade local, embora
tenhamos constatado que ela est viva e presente, de forma fragmentada, entretanto,
praticadas em mbito familiar, no espao privado e na vida cotidiana. Por acreditarem
nessa inexistncia e por outros motivos j explanados, aquele grupo sentiu a necessidade
de construir identidades, ancorando-as em suas experincias vividas no passado de
migrao, as quais so (re)significadas para dar sentido e coerncia a sua histria no
presente. Para tanto, optam por preservar o que lhes mais valioso, hbitos adquiridos
em sua terra natal, ou seja, sua cultura, atravs de iniciativas espontneas e cotidianas,
como no ato rotineiro de cozinhar, tarefa desempenhada pelas mulheres e de fundamental
Informativo Asa Branca Boletim de Informao e Cultural. Dourados 27 de agosto de 1998. N 1 ao

17.
398
724
importncia na permanncia de alguns hbitos, como o gosto da comida, embora, os

sabores fora da regio de origem sejam percebidos como diferentes, pois nem sempre
existem os mesmos ingredientes. Tais prticas foram levadas para dentro do CTN, pelo
menos nos primeiros tempos aps a fundao da entidade, sendo as prticas culturais que
compem os eventos da entidade.
Por outro lado, constatamos a inveno de tradies, em que a instituio elege
alguns elementos culturais que os represente socialmente, so recursos simblicos que
representam suas origens, como algumas msicas e danas, buscadas no em suas
trajetrias de vida, mas nos repertrios do regionalismo nordestino, difundidas pelos
meios de comunicao e Internet.
Entretanto, os membros da entidade no dicotomizam ou hierarquizam essas
prticas, entendendo-as todas como representativas de seu grupo social, o que nos leva a
concluir que o CTN significativo para aqueles que o criaram, independentemente de
suas atividades serem prticas espontneas ou tradies inventadas. Esta dicotomia
entre a cultura espontnea e inveno de tradies, no diminui a importncia da
instituio, pelo contrrio, vem corroborar com os propsitos traados em seus estatutos,
alm de contribuir para a unidade e para a integrao, tanto interna do grupo, quanto deste
para com os demais agrupamentos existentes na sociedade local. Portanto, essas prticas
culturais do sentido a criao da instituio e contribuem, de forma significativa para a
ampliao do leque de culturas regionais, j presentes na cidade de Dourados-MS.
Assim, respondendo ao questionamento lanado no ttulo, sobre se o CTN efetua
a salvaguarda de bens culturais imateriais ou se realiza a inveno de tradies, estamos
convictos que os eventos da entidade so momentos de encontro de ambas. Isso ocorre
justamente porque em sua combinao elas cumprem com sua funo de integrar os
membros do grupo entre si e de fomentar a luta dos migrantes e seus descendentes por
espao social, pelo existir socialmente, na tentativa de ocupar espao nas hierarquias
existentes na sociedade local, angariando posio de destaque.
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Entrevistados:
Entrevista: Acelino Rodrigues, (udio) um dos fundador e 1 presidente do nomeado do

CTN, professor da UEMS. Produo: Clecita Maria Moises / UFGD. 2015. Durao 130
mim (aproximadamente). CD.
Entrevista: Antnia M. M, (udio) proprietria da Casa Nordestina, natural Assar Cear. Produo: Clecita Maria Moises / UFGD. 2016. Durao 130 mim
(aproximadamente). CD.
727
Entrevista: Csar G. M, (udio) proprietria da Casa Nordestina, natural de Assar Cear, residente em Dourados desde 1971. Produo: Clecita Maria Moises / UFGD.
2016. Durao 210 mim (aproximadamente). CD.
Entrevista: Luciano, atual presidente do CTN, descendente de nordestino, filho de

Sidrne primeiro presidente do CTN, Produo: Clecita Maria Moises / UFGD. 2016.
Durao 30 mim (aproximadamente). CD.
Entrevista: Zlia, (udio) natural de Salo-PE, esposa do primeiro presidente eleito do
CTN, Sidrne. Produo: Clecita Maria Moises / UFGD. 2016. Durao 160 mim
Entrevista: Simnia, (udio) secretria do CTN, nasceu em Sala. PE, chegou em

Dourados em 1984. Produo: Clecita Maria Moises / UFGD. 2016. Durao 90 mim
Documentos Consultados:
Estatuto do Centro de Tradies Nordestinas

Informativo Asa Branca Boletim de Informao e Cultural. Dourados 27 de agosto de
1998. N 1 ao 17.
Sites visitados:
http://diarioms.com.br/centro-de-tradicoes-nordestinas-elege-nova-diretoria
http://www.douradosagora.com.br/noticias/entretenimento/canta-nordeste-e-cheiro-daterra, animam-o-festsol.
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=17575&sigla=Institucional&
retorno pagina institucional
http://www.progresso.com.br/dia-a-dia/ctn-de-dourados-empossa-nova-diretoria-sabado
http://www.progresso.com.br/caderno-b/ctn-promove-a-13-edicao-do-festival-da-carnede-sol.
http://site.ucdb.br/public/md-dissertacoes/8197-movimentos-i-migratorios-e-o-resgatedamemoria-identidade-projeto-do-centro-cultural-de-imigracaona-territorialidadeurbana-decampo-grande-ms.pdf.
728
A UMBANDA COMO PATRIMNIO CULTURAL:

APONTAMENTOS A PARTIR DA CANO MISTICISMO DA
FRICA AO BRASIL
Monique Francielle Castilho Vargas399
RESUMO: Este ensaio almeja construir uma interpretao possvel acerca da Umbanda
como patrimnio cultural e lugar de memria dos povos descendentes da dispora
africana a partir da cano Misticismo da frica ao Brasil400, interpretada pela cantora
Clara Nunes401. Esta artista conquistou uma carreira de sucesso ao longo dos anos de
1970/80 apresentando um trabalho artstico que retratava de forma intensa elementos,
smbolos e costumes que constituem um universo cultural de matriz africana402. As
prticas ritualsticas da Umbanda, resistiram por conta da memria coletiva da populao
africana escravizada que, atravs da oralidade disseminou seus fundamentos.
Considerando que as representaes culturais presentes nos versos de uma cano
possuem a capacidade de auxiliar o historiador na compreenso de diversos
acontecimentos histricos, proponho esta anlise.
Palavras-chave: Clara Nunes; Umbanda; Memria; Patrimnio.
INTRODUO
Almejando desenvolver a anlise do objeto de pesquisa de doutorado que, so as

manifestaes religiosas de matriz africana presentes no trabalho artstico de Clara
Nunes, a partir das leituras e discusses realizadas na disciplina optativa: Cidade e
Histria: Memrias e Fonte de Pesquisa403, constatei que os terreiros de Umbanda devem
399
Doutoranda pelo Programa de Ps-graduao de Histria da Universidade Federal da Grande/UFGD.

Sob orientao do professor Dr. Eudes Fernando Leite. rea de concentrao de pesquisa Identidades e
Representaes, trabalhando com temas que envolvam: Indstria Cultural, Culturas Afro-Brasileiras e
Religiosidade de Matriz Africana, (Pesquisa financiada pela Fundao Capes).
400
Composio de Mrio Pereira, Vilmar Costa e Joo Galvo. Samba-enredo da Escola de Samba Imprio
da Tijuca no carnaval de 1971.
401
Esta msica, antes de ser gravada no LP Clara Nunes, de 1971, foi gravada, no mesmo ano, em um
compacto simples da cantora (Odeon 7B-488), tendo do outro lado a msica Festa para um Rei Negro
de Zuzuca.
402
Neste trabalho, o termo culturas de matriz africana utilizado para se referir s manifestaes culturais
dos povos da dispora africana presentes na produo artstica de Clara Nunes.
403 Ministrada pelo prof Dr. Jiani Fernando Langaro.
729
ser considerados patrimnio cultural, pois se formaram a partir da memria coletiva dos
povos africanos que sofreram a dispora e resistiram ao processo histrico excludente
atravs das adequaes que foram possveis criar por meio de representaes.
Entende-se
que
patrimnio
cultural
um
conjunto
de
bens
manifestaes populares (materiais e imateriais) que reconhecidos como importantes para

histria, cultura e sociedade de um pas, cidade, comunidade ou um povo, adquirem
um valor nico. A finalidade de um patrimnio cultural a preservao de memrias
coletivas, com o objetivo de garantir s geraes futuras conhecer o passado.
O texto no apresenta casas religiosas como patrimnio cultural, porm a
discusso que buscou definir aquilo que deve ser considerado como patrimnio cultural
ofereceu indcios para interpretar que um nico terreiro de Umbanda concentra elementos
suficientes para ser entendido como patrimnio cultural. As memrias dos povos
africanos e afrodescendentes atravs da oralidade resistiram e, esto representadas tanto
no espao fsico do terreiro quanto nas ritualsticas religiosas praticadas cotidianamente.
A anlise que almejo realizar da religiosidade umbandista como patrimnio
cultural a partir da cano Misticismo da frica ao Brasil, portanto acredito ser
importante definir, embora que de maneira bastante sintetizada algumas especificidades
acerca da utilizao de canes como fonte de pesquisa no campo da Histria.
Um dos principais veculos de representao da cultura brasileira o campo
musical que ganha cada vez mais espao na sociedade. De maneira geral, estas produes
culturais, ocupam-se em abordar aspectos que retratam a diversidade do povo brasileiro,
ilustrando as relaes sociais presentes no cotidiano. Deste modo, interpreto que uma
nica cano um instrumento de interao dotado de expressividade capaz de envolver
emocionalmente os atores sociais, despertando-lhes sentimentos diversos e que, possuem
a capacidade de influenciar nas representaes culturais dos diferentes grupos sociais que
existem no pas.
Os versos que constituem a letra de uma cano carregam mltiplos significados,
com a capacidade de responder diversos questionamentos que povoam a mentalidade de
um historiador(a). Porm, necessrio definir que o profissional da histria que utiliza
cano como fonte de pesquisa, concentra-se em encontrar indcios que se apresentam de
forma muito sutil nos versos, nas performances artsticas dos interpretes ou na histria de
vida do compositores. Como a linguista Ruth Finnegan indica, jamais teremos uma
interpretao totalizante do material fonogrfico, este, repleto de complexidade (2008).
730
Contudo, respaldado por teoria e metodologia adequada, torna-se uma fonte bastante
consistente para analisar realidades sociais e acontecimentos histricos.
Importante ressaltar que as produes historiogrficas construdas a partir de um
material fonogrfico, necessitam de anlises que ultrapassem a compreenso das letras,
limitar-se a tal abrangncia obter uma narrativa simplista. Como indica Marcos
Napolitano, a cano apresenta uma complexidade gigantesca, um nico verso abre um
leque imenso de possibilidades de interpretao (NAPOLITANO, 2005, p. 8). Precisamos
tambm, termos conscincia de que estamos tratando de artistas e, a maneira como
apresentam seu trabalho possibilita desvendarmos muitas informaes que esto ausentes
na palavra escrita.
Deste modo, na primeira parte do ensaio considero importante apresentar alguns
pontos sobre a trajetria artstica da interprete de Misticismo da frica ao Brasil, pois
Clara Nunes no foi apenas mais uma das inmeras cantoras que embalaram sucessos
musicais no cenrio nacional entre as dcadas de 1970/80. O trabalho artstico desta
cantora foi consumido por um pblico diversificado, rompeu paradigmas de classes
sociais, edificando novas formas de identificaes entre a populao afrodescendente do
pas a partir dos anos de 1970404.
Em seguida irei explanar resumidamente como se formou a Umbanda e, por
ltimo a interpretao da letra da cano Misticismo da frica ao Brasil, buscando
apresentar argumentos plausveis que justifique a discusso central deste ensaio que
admitir a Umbanda como patrimnio cultural brasileiro.
A TAL MINEIRA405: DEMOLIDORA DE MITOS406
O trabalho artstico de Clara Nunes407 uma produo cultural de grande
relevncia para o pas, um espetculo dos anos de 1970. O impacto , antes de tudo visual,
Ver mais sobre o assunto: VARGAS, M. F.C. Filho Brasil pede a bno de me frica: Clara
Nunes, msica popular e a descoberta da frica no Brasil dos anos de 1970. In: Identidades e
Identificaes na Produo Musical Contempornea. Gustavo B. Almeida e Monique F. C. Vargas (orgs).
Traos & Capturas, Itaja, 2014. (p. 11-37).
405 Maneira como a cantora foi definida na cano Guerreira, composio de Joo Nogueira e Paulo Cesar
Pinheiro, gravada em 1978 no LP cujo ttulo tambm era Guerreira. Este disco atingiu o nmero de
1.011.005 de cpias vendidas
406
Ttulo da matria Pas do Samba da Revista Veja, edio de n 371, ano de 1975, p. 122.
407
Para a construo deste trabalho, consideramos que a obra musical no produzida apenas por
compositores, mas tambm pelos intrpretes, pois o sentido da msica no est exclusivamente em si
mesma, mas no trabalho produzido sobre ela. Para maiores reflexes acerca de corpo, msica e
404
731
pois as indumentrias utilizadas pela cantora faziam parte de um universo cultural

peculiar. As roupas usadas para se apresentar em sua maioria eram brancas, um indicio
bastante explicativo, pois, a cor da vestimenta principal dos filhos de santo de Umbanda
e Candombl na cor branca. Evidenciando a aparncia artstica de Clara Nunes,
vinculada a tradies culturais afro-brasileiras, a antroploga social Rachel Rua Baptista
Bakke afirma que:
Os smbolos utilizados para articular a obra da cantora com o universo

cultural afro-brasileiro, e mais tarde brasileiro, foram essencialmente
retirados do candombl e da umbanda, e apareciam nas msicas que
cantava, nas suas performances em shows, e nas reportagens de jornais
e revistas que, ao divulgarem elementos da vida cotidiana e ntima de
Clara, revelavam para um pblico maior o estilo de vida do povo de
santo (BAKKE, 2007, p. 88).
A performance de palco tambm era bastante diferente dos padres da poca, pois
Clara Nunes, alm de interpretar canes que descreviam prticas culturais de matriz
africana, trazia para suas apresentaes movimentos corporais referentes a dana que os
orixs realizam ao se manifestar nos terreiros de Umbanda e Candombl. Importante dizer
que Clara Nunes fez curso de expresso corporal e dana afro, relevante e de eficcia
simblica (BOURDIEU, 1996) na construo da realidade que a artista objetivava
expressar. Quando a msica apresenta-se apenas como objeto sonoro, a interpretao
adentra um campo de significados e simbologias completamente distintas. No entanto,
quando vem acompanhada de performance, a interpretao torna-se direcionada, um ato
de presena no mundo [...] nela o mundo est presente (ZUMTHOR, 2007, p. 66).
A partir das palavras do autor, percebemos a performance artstica que Clara
Nunes apresentava como uma mensagem que direciona o pblico em sua interpretao,
para alm da palavra escrita e cantada. A performance, de qualquer jeito, modifica o
conhecimento. Ela no simplesmente um meio de comunicao, comunicando, ela o
marca (ZUMTHOR, 2007, p. 32). O trabalho da cantora configurava-se objetivando
evidenciar a representatividade das prticas do continuum religioso umbandista.
performance, consultar: ZUMTHOR, Paul. Performance, Recepo e Leitura. Traduo: Jerusa Pires
Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: Cosac Naify, 2007. 2 Ed. rev. e ampl.
732
Clara Nunes foi a primeira cantora a vender mais de cem mil cpias de discos
(BAKKE, 2007, p. 86), transformando-se em fenmeno musical nos anos de 1970. A
matria Pas do Samba, publicada na Revista Veja em 1975, na edio de n 371, sustenta
esta afirmao ao estampar a foto de busto da artista cantando, seguido da legenda: Clara
Nunes: a demolidora de mitos (Veja, 1975, p. 122).
Clara Nunes: a demolidora de Mitos.

Fonte: Pas do Samba, Revista Veja, 1975, edio de n 371.
Importante deixar evidenciado que a carreira da artista divide-se em momentos

distintos, transitando por outros gneros musicais at chegar ao samba, gnero que a
consolidou como uma cantora de sucesso. Este ensaio ser composto por poucas laudas,
portanto, no teria como oferecer uma discusso extensa elencando todos os altos e baixos
do trabalho artstico de Clara Nunes. Aqui proponho apresentar o perodo que a cantora
insere-se no samba e se torna a demolidora de mitos, pois a cano escolhida para
analisar, faz parte desta etapa da carreira da cantora.
No perodo entre 1969 e 1974, Clara Nunes junto a Adelzon Alves, construiu e
consolidou uma imagem artstica fortemente associada Umbanda e ao Candombl
(religiosidades de matriz africana). Gravou os LPs Clara Nunes; Clara, Clarice e Clara;
Clara Nunes408 e Alvorecer, dissolvendo o antigo tabu do mercado fonogrfico brasileiro
de que mulher no vendia discos. Atingiu a marca de aproximadamente 400 mil cpias
vendidas, nmeros semelhantes aos de Roberto Carlos, considerado o Rei das
vendagens (BAKKE, 2007, p. 90). O contedo das canes interpretadas por Clara
Nunes, alm de trazer as religiosidades de matriz africana de modo enaltecedor, descrevia
as apropriaes culturais realizadas no Brasil com relao s culturas africanas, em
sentido positivo e enriquecedor.
408
Importante destacar que dois LPs da cantora tiveram como ttulo apenas o nome Clara Nunes - 1971 e
1973.
733
BREVE HISTRIA DA FORMAO DA UMBANDA
Um
dos
componentes
das
culturas
africanas
mais
condenado,
e,
consequentemente vtima de atos preconceituosos o campo religioso. Desde as

primeiras manifestaes, essas prticas religiosas, foram concebidas como rituais
malignos associados ao demnio. O universo religioso cristo no admitia a existncia de
uma religiosidade distinta, deste modo, condenavam impiedosamente.
A chegada dos povos europeus nas terras brasileiras, no significava apenas novas
terras conquistadas para a Europa, mas tambm na incorporao de novas ovelhas para
a religio catlica, estes tambm tinham a tarefa de transportar o cotidiano europeu e
acima de tudo o cristo para a Amrica, tentando reconstruir um universo onde a cultura
europeia pudesse prevalecer, neste perodo, pode-se interpretar que colonizar e
evangelizar, no imaginrio europeu eram conceitos muito prximos. Como argumenta o
historiador das religies Mircea Eliade:
Os conquistadores espanhis e portugueses tomavam posse, em
nome de Jesus Cristo, dos territrios que haviam descobertos e
conquistado. A ereo da cruz equivalia consagrao da religio e,
portanto, de certo modo, a um novo nascimento. Porque pelo Cristo
passaram as coisas velhas: eis que tudo se fez novo (II corntios, 5:
17). A terra recentemente descoberta era renovada, recriada pela
Cruz. (ELIADE, 1992, p. 34-35).
Dentro deste contexto, Ribeiro ressalta: o outro representado como um

problema, como um empecilho para a construo de uma civilizao ordeira, de uma
sociedade hegemonicamente crist (2009, p.12). Em contrapartida as populaes
africanas criavam artifcios para praticar seus rituais de forma que no sofressem
possveis retaliaes. Iniciam-se ento inmeras prticas de resistncia cultural. A falta
dos elementos religiosos da cultura africana, somados com a tentativa forada de se
converter e praticar a religio crist fez com que utilizassem objetos da religio catlica,
principalmente os santos, porm atribuindo outros significados ligado aos seus orixs409,
mas aos olhos do colonizador estavam praticando a religiosidade crist.
409
Os deuses cultuados pelas religies de origem africana, sempre relacionados a foras da natureza, em
outras palavras, deuses animistas, termo este criado por Edward Burnett Tylor em 1871.
734
Neste momento podemos observar representao e imaginrio410 atuando no
mesmo espao, no qual, o produto final resulta-se nas ressignificaes, ou seja, atribuindo
novos sentidos a objetos da religiosidade crist. Mais tarde, elementos das culturas
indgenas tambm foram inseridos prtica mgico-religiosa de matriz africana. Nasce,
ento, a Umbanda. Esta expresso religiosa no africana, como pensam alguns, mas de
matriz africana, que se constituiu no Brasil, como resultado de combinaes entre prticas
africanas e representaes crists, que foram transformadas pelo imaginrio dos povos
africanos escravizados. Considerando as palavras de Evelyne Patlageam:
O domnio do imaginrio constitudo pelo conjunto das

representaes que exorbitam do limite colocado pelas constataes e
pelos encadeamentos dedutivos que estas autorizam [...] cada cultura,
portanto, cada sociedade, e at mesmo cada nvel de uma sociedade
complexa, tem seu imaginrio. Em outras palavras, o limite entre o real
e o imaginrio revela-se varivel [...] (PATLAGEAM, 2005, p. 391).
De acordo com a autora, pode-se falar que a Umbanda se desenvolveu a partir de

uma miscigenao cultural, na qual prticas de ambas as culturas dialogaram entre si; e a
partir deste dilogo inicia-se a formao de um novo imaginrio, no qual o resultado o
comeo de uma nova prtica cultural. Analisando o universo religioso umbandista a partir
do conceito de representao desenvolvido pelo autor Roger Chartier fica evidente que a
Umbanda o resultado da unio de elementos de diversas culturas. Nas palavras do
historiador:
A representao faz ver uma ausncia, o que supe uma distino clara
entre o que representa e o que representado; de outro lado, a
apresentao de uma presena, a apresentao pblica de uma coisa ou
de uma pessoa. Na primeira acepo a representao o instrumento de
um conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente substituindolhe uma imagem capaz de rep-lo em memria e de pinta-lo tal
como . (CHARTIER, 2002, p. 20).
Interpreta-se representao enquanto um instrumento de conhecimento mediato

que faz ver um objeto ausente atravs da sua substituio imediata. O estudo das
representaes, de acordo com Chartier, fundamental ao conhecimento histrico, se o
410
Este ensaio segue a perspectiva de moderna tendncia de anlise da historiografia que aborda os sistemas
simblicos de ideias e imagens de representao coletiva a que se d o nome de imaginrio social. Definio
dada por Sandra Jatahi Pesavento In: Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano.
Estudos Histricos. Rio de Janeiro, CPDOC, v 8, n 16, p. 279-290, 1995.
735
pensarmos como um campo de concorrncias e competies entre grupos sociais
tentando legitimar suas concepes de vida, escolhas, tipo ideal de comportamento.
Atravs das representaes se concretiza a teatralizao da vida social, quando o
indivduo define modelos a serem seguidos.
Deste modo, podemos assimilar os terreiros411 de Umbanda como patrimnio
cultural, pois alm de prtica religiosa, um espao, no qual, esto presentes as memrias
de um povo que resistiu ao processo histrico excludente a partir das adequaes que
foram possveis criar por meio de representaes. Ainda sobre o conceito de
representao, Sandra Jatahy Pesavento diz:
O conceito, em si, envolve uma srie de consideraes, a comear pelo
pressuposto de que a representao a presentificao de um ausente,
que dado a ver segundo uma imagem, mental ou material, que se
distancia do mimetismo puro e simples e trabalha com uma atribuio
de sentido. (PESAVENTO, 1995, p.280).
Embora o significado do conceito representao seja mais complexo do que o

explanado, aqui servir para compreender a funo dos objetos que fazem parte do
universo umbandista. Nos terreiros de Umbanda, alm de fundamentos religiosos de
matriz africana, podemos encontrar elementos, smbolos e costumes de outras culturas
religiosas tais como: crists, indgenas e kardecista. Entretanto, com atribuies de
sentidos distintos do original. Neste momento, assimilaes culturais so construdas a
partir de novas representaes.
Os povos africanos que sofreram a dispora trouxeram suas especialidades
religiosas apenas no imaginrio, sendo extremamente proibidos de pratic-las; da a
necessidade dessa interpretao reordenada dos elementos que compe o espao no
apenas fsico do terreiro, mas tambm o espao transcendental.
Considerando a definio dos dois conceitos, entende-se que o imaginrio quem
constri um sentido para as representaes simblicas do terreiro, ou seja, uma adequao
da cosmogonia412 umbandista em relao aos elementos das religiosidades crists,
411
Nome do espao fsico que so realizados os rituais de Candombl e Umbanda.

Entende-se por cosmogonia as diversas lendas e teorias que abrangem a origem do universo religioso
de cada prtica religiosa. Sobre o assunto ver: ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno, p. 27. Traduo
Jos A. Ceschin. So Paulo Mercuryo, 1992.
412
736
indgenas e kardecista atribuindo sentidos e significados diferentes tanto para objetos

como para costumes, cujo objetivo adaptar as suas necessidades.
Em outras palavras, no existe prtica que no se articule sobre as representaes,
onde o resultado a formao do imaginrio, por meio dessas concepes que o
indivduo constri o sentido de sua existncia, ou seja, toda a ao e comportamento do
homem esta relacionado sua cultura. Sobretudo, a religio uma forma singular de
manifestao naquilo que o ser humano tem de mais elementar.
Depois de explanado alguns conceitos que delineiam uma das possveis hipteses
da adequao da religiosidade de matriz africana no Brasil, sobretudo a Umbanda,
adentrar-seno universo religioso umbandista em si, pois extremamente necessrio
conhecer suas especificidades.
Essencialmente, de suma importncia saber que na concepo do imaginrio
umbandista no existe a presena de uma figura demonaca, da relacionar Exu e PombaGira (duas entidades do panteo desta religio) aos demnios um erro, que o
cristianismo vem fazendo h sculos. Mas como j mencionado acima, tudo que contradiz
a doutrina crist, ela condena.
Sendo assim, demonizar essas duas entidades que possuem personalidades
marcadas por certa euforia de carter semelhante aos desejos e emoes humanas, tornouse um subterfgio convincente com meio de marginalizao da Umbanda e das demais
vertentes religiosas de matriz africana que cultuam essas entidades. Elucidando esta
afirmao Laura de Mello e Souza destaca:
[...] na Umbanda, forma sincrtica de religiosidade popular que
incorpora o catolicismo, as religies africanas, as religies indgenas e
o Kardescismo; Maria Padilha Pomba-gira, ou seja, um dos espritos
incorporados pelas pessoas que frequentam esses rituais. A Pomba-gira
figura associada a mulheres de vida fcil, alcoviteiras de amores
ilcitos. (SOUZA, 2001, p. 94)
Neste contexto, Pomba-gira, entidade cultuada nos terreiros de Umbanda,

considerada a agente principal do demnio e, para alguns o prprio demnio. Conforme
as palavras de Souza, Maria Padilha para os cristos estava diretamente relacionada aos
amores ilcitos e consequentemente associada ao Asmodeu que no panteo infernal
737
construdo por demonlogos era conhecido como o demnio da Luxria413, que um dos
sete pecados capitais. Este julgamento consequncia da consolidao histrica da
religiosidade crist que sempre teve como objetivo fundamental estabelecer sua
supremacia. Mesmo o Brasil sendo um pas laico, as representaes dominantes do que
bom ou ruim no mbito religioso continuam sendo baseadas na perspectiva crist, que
modela inclusive aspectos culturais do pas.
Outro aspecto peculiar e extremamente relevante para comear a compreender a
dialtica da cultura religiosa africana, com relao europeia o fato de que a primeira,
quando realiza seus rituais, busca solues para amenizar seus sofrimentos e problemas
que esto vivenciando no presente, j a segunda oferece uma vida de felicidade eterna
aps a morte. Nas palavras de Rodrigo Casali sobre a Umbanda:
A religio ocupa justamente em atender as necessidades dos excludos,
dos enfermos, dos necessitados, afinal sua trajetria histrica baseada
na perseguio, na excluso, os deuses que povoam o seu universo
so todos vtimas do preconceito e da excluso. Ento no de se
admirar que esse imaginrio sirva tambm como meio de reconstruir a
realidade. (CASALI, 2006, p. 50-51).
Analisando as palavras do autor, esta soluo imediata dos problemas,

principalmente o do campo amoroso tambm contribui para que suas prticas fossem
relacionadas venerao do demnio. Acreditava que eram magias ou feitiarias erticas,
uma vez que se destinava s necessidades das pessoas excludas, enfermas e
marginalizadas. Como ressalta Casali:
Seus rituais suas magias, seus feitios so sempre voltados para a
soluo das necessidades tanto materiais, quanto espirituais de seus
participes, e, nesse sentido, ela apresenta-se muito eficaz porque coloca
as pessoas em contato direto com a entidade ou plano sobrenatural [...]
religio de possesso que carrega elementos culturais das naes
africanas [...]. (CASALI, 2006, p.26).
Toda essa adequao da religiosidade de matriz africana, elencado acima, surge

das necessidades das/os africanas/os resistirem enquanto sujeitos possuidoras/es de
culturas e, ao mesmo tempo, transformar a sua rotina cansativa e melanclica, em algo
menos doloroso. , ento, um processo de assimilao e consumo como sugere Michel
Sobre o assunto ver: Carlos Roberto F Nogueira. O diabo no imaginrio cristo. 2 ed Edusc . Bauru
So Paulo 2002. p.73.
413
738
de Certeau, em que o ser dominado ao mesmo tempo em que incorpora os modos de ser
daquele/a e/ou daquilo que o domina, faz com que este/a se parea mais consigo.
Assim, as populaes africanas se submeteram ao cristianismo europeu e o
transformou mais prximo das prticas religiosas de seu continente. Para resistir
opresso eurocentrista, combinou prticas e conceitos da cultura das trs principais etnias
presentes no Brasil desde o incio da dispora africana, ressaltando muitas vezes aos olhos
do europeu a religiosidade crist.
Ento a Umbanda uma manifestao religiosa que no pode ser tratada como
uma religio qualquer, pois o que encontramos num terreiro a juno e adequao de
diversas memrias que retratam um processo histrico e cultural; espao sagrado e
profano; resistncia, luta, morte e vida ao mesmo tempo (CASALI, 2006. p.23) que, so
representadas diariamente nas giras414 de Caboclos, Preto-velhos, Baianos, Marujos e
Boiadeiros.
AS MEMRIAS RETRATADAS NA CANO MISTICISMO DA FRICA AO

BRASIL
Apresentei momentos da trajetria artstica da cantora Clara Nunes e algumas

caractersticas especficas que constituem o universo religioso umbandistas, embora que
de forma bastante sucinta, acreditando ser importante para facilitar a compreenso da
anlise da cano Misticismo da frica ao Brasil que almejo realizar nas linhas seguintes.
A partir do ano de 1971, as ideias de afrodescendncia emergiram no trabalho
artstico de Clara Nunes. A ligao cultural entre Brasil e frica fazia-se consistente,
afirmada em diversas canes gravadas pela cantora. Misticismo da frica ao Brasil foi
a primeira composio a incorporar a temtica, arranjo de Mrio Pereira, Vilmar Costa e
Joo Galvo, samba-enredo da Escola de Samba Imprio da Tijuca415:
Eu venho de Angola/Sou rei da magia/Minha terra muito longe/Meu

gong na Bahia/Ag /Lua alta/Som constante/Ressoam os
414
Nome dado ao ritual umbandista que consiste na reunio de espritos de uma determinada categoria, que
se manifestam atravs da incorporao nos mdiuns. A gira pode ser festiva, de trabalho ou de treinamento.
415
Esta msica, antes de ser gravada no LP Clara Nunes, de 1971, foi gravada, no mesmo ano, em um
compacto simples da cantora (Odeon 7B-488), tendo do outro lado a msica Festa para um Rei Negro
de Zuzuca.
739
atabaques/Lembrando a frica distante/E o rufar dos tambores/L no

alto da serra/Personificando o misticismo/Que aqui se encerra/Sarav
pai Oxal/Que o meu samba inspirou/Sarav todo povo de Angola,
Ag/Ag /L na mata tem mironga/Eu quero ver/L na mata tem
um coco/E esse coco tem dend/Das plancies s coxilhas, o misticismo
se alastrou/Num torvelinho de magia, que preto velho ditou/E o fetiche
e o quebranto Ele nos legou/Eu venho de Angola/Sou rei da
magia/Minha terra muito longe/Meu gong na Bahia/Tem areia
/Tem areia/Tem areia no fundo do mar/Tem areia (Mrio Pereira,
Vilmar Costa e Joo Galvo, 1971).
A cano comea assemelhando-se a uma declarao e, ao ouvi-la, parece que o

canto uma declamao afirmativa sobre a chegada de Angola416, que a frica distante,
mas o gong417 est na Bahia. Em outras palavras, a Bahia aparece na cano e no
imaginrio brasileiro como lugar por excelncia da herana africana, onde se encontra
de fato o Brasil negro (BRUGGER, 2008, p. 6). Afirmao que de modo geral,
apresenta verossimilhana, pois quando pensamos na Bahia, a imagem mental formada
de um espao geogrfico construdo a partir dos fundamentos culturais de matriz africana.
Tambm so mencionados os tambores e os atabaques, instrumentos musicais
oriundos das culturas africanas, presentes nos terreiros de Umbanda que possuem imensa
importncia para a realizao do ritual. O som dos instrumentos junto com os pontos
entoados (cantigas religiosas de terreiros) servem para homenagear os orixs e entidades
que se fazem presentes na gira, alm de exercer a funo de firmeza do Ax418 dos filhos
de santo, principalmente aqueles que incorporam419 entidades durante a realizao dos
trabalhos. No enredo da cano, os tambores e atabaques, aprecem representados como
um dispositivo de memria, pois o som proporcionado capaz de trazer lembranas da
frica que est distante geograficamente.
Em seguida, o cortejo a Oxal, orix maior dentro da hierarquia do panteo das
religies de matriz africana que cultuam orixs. Aparece tambm na letra da cano a
416
Concidentemente, no incio de 1971, Clara havia viajado frica, passando pela frica do Sul,
Moambique e Angola.
417
Nome dado ao altar dos terreiros de Umbanda e Candombl, onde os filhos de santo, para iniciar e
finalizar o ritual, prestam uma reverncia identificada como bater a cabea, prtica que representa a
humildade diante das entidades e dos orixs. (Informao obtida por meio de conversas com filhos de santo.
Caderno de Campo I, 2008 acervo particular da pesquisadora).
418 A palavra de origem iorubana e, dentro do contexto religioso, significa "energia", "poder" e "fora"
sobrenatural.
419
Na Umbanda incorporao significa dar passagem a uma entidade, um guia espiritual (Caboclo, Pretovelho, Marujo, Baiano, etc.) que possui a misso de trazer uma mensagem de orientao para a vida das
pessoas que procuram ajuda espiritual nos terreiros de Umbanda.
740
palavra Sarav, termo bastante comum entre os umbandistas, pertence linguagem

religiosa e, constitui-se como uma saudao que se formou a partir da fala dos africanos
de origem banta420 que, ao tentar pronunciar a palavra salvar, o que conseguiam falar era
Sarav. Dentro dos cultos afro-brasileiros, significa salve, seja bem-vindo ou salve
sua fora, ainda exerce a funo de uma espcie de mantra421, som sagrado com a
capacidade de elevar o esprito ou prepara-lo para receber as energias positivas assim
sendo, fica evidente o sentido dos versos: Sarav Pai Oxal! e Savav todo o povo
de Angola.
Na letra da cano aparece outra palavra de origem africana que pertence
especificamente ao dialeto iorubano Ag que, significa pedir licena ou permisso para
realizar algo. Deste modo, podemos interpretar que o sentido do termo dentro do enredo
da cano apresenta-se como um pedido de licena para falar do universo umbandista.
Na cano, versos abordam de forma tcita algumas entidades do imaginrio
religioso umbandista, tais como: l na mata tem mironga422, l na mata tem um coco e
esse coco tem dend. Essas expresses, para os filhos de santo ou pessoas conhecedoras
do universo umbandista, remetem aos caboclos na mata e aos baianos que utilizam em
suas mandingas o coco do dendezeiro, palmeira originria da Costa Ocidental da frica
e, o azeite de dend, leo extrado do dendezeiro, popular na culinria brasileira e
angolana. Outra entidade aludida na cano o preto-velho que, com seu extenso
conhecimento sobre prticas mgicas, legou alguns ensinamentos a respeito de feitio.
Ainda, por meio de elementos presentes na cano, percebemos a espiritualidade
de origem africana invadindo o continente americano, evidenciada no momento da
alocuo nas plancies e nas coxilhas o misticismo se alastrou, certamente, resultado
da dispora africana. A expresso tem areia, repetida trs vezes, e, em seguida, no fundo
do mar tem areia, deixa subentendido que foi atravs mar (Oceano Atlntico) que os
africanos foram transportados para a Amrica.
Outra possvel interpretao acerca do mar que ele pode provocar sensaes
dicotmicas para muitos africanos que sofreram a dispora. O sentido da palavra mar, na
memria dos povos da dispora pode representar algo bom, possibilita ter esperana de
420
Ver mais sobre este assunto in: PEIXOTO, Norberto. Umbanda P no Cho: um guia de estudos
orientado pelo esprito Ramats. Limeira: Editora do conhecimento, 2008.
421
O significado de cada slaba: SA: fora, senhor, RA: reinar, movimento e V: natureza, energia,
formando juntas: A fora que movimenta a natureza.
422
Palavra de origem quimbundo que significa mistrio ou segredo.
741
retorno frica, em contrapartida, desperta um sentimento de tristeza, pois atravs dele

chegaram ao Brasil, tornando-se escravos nas mos do colonizador portugus.
Fechando a interpretao elaborada de Misticismo da frica ao Brasil, em linhas
gerais, a mensagem central do enredo que a Bahia apresenta-se como uma pequena
extenso da frica, porm, pode-se encontrar africanidades dentro dos terreiros de
Umbanda espalhados por todo o pas. Os elementos, smbolos e costumes que constituem
o universo religioso umbandista so dotados de significados proporcionados pelas
memrias dos povos africanos e afrodescendentes, portanto, considero a Umbanda um
patrimnio cultural do Brasil.
Importa destacar que escolhi analisar Misticismo da frica ao Brasil, por conta
de ter sido a primeira cano gravada por Clara Nunes que traz como assunto principal
as culturais de matriz africana. preciso mencionar que esta produo fonogrfica, foi
muito importante para a carreira da cantora, a colocou no cenrio musical brasileiro como
uma artista de sucesso423. Tambm utilizei esta cano com a inteno de comprovar que
as memrias que formaram a Umbanda, ultrapassaram os portes dos terreiros e, esto
eternizadas no trabalho artstico de Clara Nunes.
CONSIDERAES FINAIS
Aps todos estes apontamentos acerca de como se constituiu a religio

umbandista e como foi representada na cano Misticismo da frica ao Brasil, almejo ter
concentrado argumentos razoveis que comprovem que um nico terreiro de Umbanda
rene elementos que o permite ser considerado um patrimnio cultural. Como elenquei
rapidamente foi no incio da dcada de 1970 que Clara Nunes conquistou o apogeu de
sua carreira artstica abordando o universo cultural de matriz africana, principalmente as
prticas religiosas de forma enaltecedora. Apresentou para o cenrio nacional atravs de
suas canes e performance artstica, uma memria digna da contribuio dos povos
africanos e afrodescendentes ao que chamamos de cultura brasileira.
Importante enfatizar que se tem conscincia que necessrio tomar alguns
cuidados ao utilizarmos as memrias de um povo para construir narrativas
423
Clara Nunes experimentou uma carreira de sucesso de 1971 a 1983, acabou por consequncia de sua
morte precoce aos 41 anos de idade por choque anafiltico causado pela anestesia que realizou com o intuito
de fazer uma cirurgia para retirada varizes das pernas.
742
historiogrficas e, sobretudo comprovar fatos histricos424. Para Marc Bloch os
testemunhos fazem a balana pender para um lado, a uma eventualidade privilegiada
(2001), por isso, preciso levar em conta as vrias camadas da memria individual e a
pluralidade das verses do passado, ou seja, a subjetividade das memrias (THONSOM,
2002, p. 352).
A narrao de cada pessoa sugere sua identificao com o que pensava ser no
passado, o que seriam quando narraram e como gostariam de ser lembrados. As histrias
que relembramos no so representaes exatas de nosso passado, mas trazem aspectos
desse passado e os moldam para que se ajustem s nossas identidades e aspiraes atuais.
Tratando-se dos povos africanos e afrodescendentes no Brasil, so inmeras as
memrias conservadas, pois foram diversos grupos tnicos culturalmente e
linguisticamente distintos que sofreram a dispora africana. No entanto, cabe dizer que
estas memrias s foram capazes de serem preservadas por meio da oralidade e, muitas
delas, so representadas diariamente nos terreiros de Umbanda espalhados pelo pas.
Deste modo, este espao religioso discutido aqui como patrimnio cultural capaz de
oferecer muitos indcios que auxiliam historiadores (as) que trabalham com temticas
relacionadas aos povos descendentes da dispora africana desvendarem acontecimentos.
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424
Ver mais sobre esta discusso In: CALVO, Clia Rocha. Muitas memrias, outras histrias de uma
cidade: Lembranas e experincias de viveres urbanos em Uberlndia. In: FENELON, Da Ribeiro;
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745
A PERPECTIVA REFORMISTA SOBRE A IGREJA CATLICA A

PARTIR DE ARNALDO DE VILLANOVA (SCULO XIV)
Nabio Vanutt da Silva425

RESUMO: Este texto tem o objetivo de analisar a doutrina reformista sobre a Igreja
Catlica para o Catalo, Arnaldo de Vilanova (1232-1316), o recorte da pesquisa fora o
sculo XIV, a fonte do autor utilizada nessa investigao foi o Super Facto Adventus
Antechrist/Confissi de Barcelona (1305). A metodologia emprega no trabalho a anlise
do discurso da obra. Para compreender a viso arnaldina dialogou com Nachman Falbel
(1977). O escrito do Catalo foi uma percepo proftica-apocalptica que refutou as
crticas do clero, especialmente os dominicanos. H um discurso para precisar a vinda
do Anticristo para defender seu projeto reformista da Igreja Catlica.
Palavras-chave: Arnaldo de Vilanova. Perspectiva Reformista. Igreja Catlica. Super
Facto Adventus Antechristi.
Introduo
O texto tem o objetivo de analisar o pensamento reformista de Arnaldo de

Vilanova (1240-1311), mdico Catalo, sobre a Igreja Catlica no perodo medieval
fazendo um recorte temporal no sculo XIV, compreendendo as influncias de outros
autores que auxiliaram na elaborao do seu discurso, alm das Sagradas escrituras.
Convm observar que, Arnaldo mantinha uma viso ligada a um imaginrio social, que
atribuiu simbologia mtica uma representao do mundo real.
Para entender o pensamento arnaldiano utilizou a metodologia de anlise de
discurso da obra: Super Facto Adventus Antechrist/Confissi de Barcelona (1305),
traduzido por Nachman Falbel do catalo, escrito original, para a lngua portuguesa.
Com relao a biografia de Arnaldo de Villanova, sabe-se que ele nasceu em
Valncia, pertencente ao reino de Arago, em torno de 1240. Foi um intelectual que
cursosu em medicina na Escola de Montpellier, alm de ter conhecimento de latim e
425
Mestrando em Histria pela Programa de ps- graduao em Histria da Pontifcia Universidade

Catlica de Gois (PUC-Go), orientadora: Dra. Renata Cristina Sousa Nascimento, e-mail:
nabiovanutt@hotmail.com.
746
rabe. Seu reconhecimento na poca fora no campo mdico atuando nas cortes dos reis
de Arago: reinados de Pedro III (1276-1286), Afonso III (1285-1291) e Jaime II (12911327), e tambm nas cortes papais de: Bonifcio VIII (1294-1303) e Clemente V (13051314). (PANIAGUA, 1994, p. 1-13; 51-63).
Assim, importante compreender os discursos de Arnaldo de Vilanova em defesa
do modelo de uma doutrina reformista da Igreja medieval e, nesse sentido, prope a
anlise do seu escrito Confessi de Barcelona-Magister Arnaldus de Villanova Super
Facto Adventus Antechristi. Datado de 1305, o contedo do seu documento refere-se a
uma carta de defesa perante as acusaes recebidas do clero, principalmente, dos
dominicanos da Universidade de Paris, de que seus argumentos eram heresias, mandando
assim confiscar alguns de suas obras. Adotando uma viso mtica de precisar a vinda do
Anticristo, reforou a crtica postura do clero, chamando-os de discpulos deste.
Tambm para precisar a chegada do personagem apocalptico, recorreu s leituras nas
Sagradas Escrituras, alm de discursos de membros do prprio clero que em tempos
anteriores tentaram determinar o momento do Fim dos Tempos, como Santa Hildegarda,
So Eusbio, So Cirilo etc. Compreende-se que a tentativa de sustentar um imaginrio
simblico foi um meio buscar argumentos para fazer contraposio s atitudes do clero.
A obra em estudo Confissi de Barcelona- Magister Arnaldus de Vilanova Super
Facto Adventus Antechristi foi composta em 11 de julho de 1305, em Barcelona. Tratase de uma obra enumerada na qualidade de proftica-apocalptica que o Catalo embasou
num panorama de defesa de sua tese reformista sobre a Igreja Medieval. O interlocutor
do texto foi o rei de Arago, Jaime II (1291-1327), que o autor lhe prestou diversos
servios mdicos, alm de polticos como embaixador em diversos lugares da Europa,
seja em corte pontifcia e rgia. Esse escrito foi lido durante assembleia sob o comando
do monarca, tendo o intuito de mostrar ao soberano as diversas crticas que Arnaldo tinha
sofrido por parte de alguns prelados e, assim, buscou apoio real para que apoiasse sua
causa, tanto que a confisso, fora amplamente lida no Palcio Real. Tem-se aqui uma
produo argumentativa de mostrar a importncia da divulgao da verdade crist em
benefcio da justia e caridade para salvao dos fiis.
O texto referente mostra a necessidade de avisar o soberano que a Igreja havia lhe
imposto censura diante de seus questionamentos postura dos clrigos. O autor no incio
de sua narrativa deixa claro o motivo que escreveu sua obra, quando diz que:
747
Diante de vs, muito digno e ilustre senhor D. Jaime, pela graa de

nosso Senhor Jesus Cristo, rei de Arago, eu, mestre Arnaldo de
Vilanova, declaro que em domnio encontrei alguns homens do clero
regular que se esforam em comprovar que tenho denunciado e
continuo denunciando na Igreja de Roma e outras partes da cristandade.
(ARNALDO DE VILANOVA, p.274)
Conforme exposto, o Catalo defendeu-se diante do rei aragons, de que sua

denncia contra os prelados foi para o bem da Igreja, alm de levar suas ideias at o Sumo
Pontfice dos atos pecaminosos que alguns membros, que deveriam ser servidores de
Cristo na promoo da caridade, mas encontravam incondizentes com seus papis na
Igreja. Esse escrito fora um primeiro documento de confisso na lngua catal. De acordo
como Santi (1987, p.126), a Confissi de Barcelona fora uma continuao da obra anterior
Confisso de Lrida sobre as perversidades do pseudo religiosos (1303), escrita em
Lrida prxima da Barcelona, que foi lida durante uma assembleia do clero dirigida pelo
arcebispo de Terragona, tratando da crtica aos prelados destacando seus dezenove vcios.
Essa declarao do autor seguiu um rito de tornar sua narrativa como algo pblico
e tratou de registr-la perante D. Berthomeu Marcha, por autoridade real, pblico
tabelio de Barcelona (ARNALDO DE VILANOVA, p.297), de modo a evitar que seus
inimigos falsificassem sua fala. O motivo de produzir esse documento fora fazer uma
contraposio s atitudes dos dominicanos catales426 que passaram a condenar suas
obras. Os escritos tinham carcter questionador sobre as atitudes dos religiosos que os
viam no sendo servidores da verdade evanglica. Na obra o autor mostrou sua
indignao com os clrigos que teriam apreendido seus escritos como modo de retaliao
das denncias que tem levado at Sua Santidade sobre suas atitudes. Ao apresentar sua
justificativa para questionar seus inimigos que criticam suas obras, disse:
E porquanto, tudo que eu denuncio, digo-o segundo a verdade

evanglica atravs de escritos e apresento sob forma de cartas pblicas
aos superiores da Santa Me Igreja, os quais podem julgar toda a
doutrina evanglica, e certo que a Igreja de Roma tem tomado
conhecimento, recebido e apreendido em seu arquivo XI obras e muitas
cartas pblicas, tratando elas desta matria por mim apresentada, escrita
e feita em diversos locais, as quais aqui apresento para que sejam
conhecidas e julgadas; de cujo assunto, creio, j deveis saber por
intermdio de vossos mensageiros ou podereis certificar-vos por meio
de carta pblica quando assim o desejardes; certamente eu, por
intermdio de carta pblica fao requerer s autoridades e juzes da
426
O catalo enfrentou embates com a Ordem dos Pregadores do Reino de Arago, como o caso do
Inquisidor de Valncia, Guilherme de Cotlliure, que impediu a circulao de diversos escritos seus.
748
Santa Igreja que requisitem todos aqueles que queiram comprovar e ver
minhas denncias [...].(ARNALDO DE VILANOVA, p.274)
Com base no escrito do Catalo, percebe-se que havia uma luta de ideias entre ele
e os dominicanos quanto s posies teolgicas. Nesse momento, de acordo com Santi
(1987, p. 127-128) a reprovao contra a Ordem dos Pregadores decorreu do apoio
recebido do Pontfice Clemente V (1305 1314) que era seu amigo pessoal e ainda seu
defensor. O Santo Padre, foi o arcebispo de Bordus, Bertrand de Got, escolhido como
papa no Conclave de Pergia, em 5 de junho de 1305, como um nome estranho entre os
candidatos que estavam divididos entre os franceses e os italianos. Em 24 de agosto de
1305, o mdico foi at a Corte papal representando o reino de Arago, de Jaime II, como
embaixador, com o objetivo de firmar assuntos polticos e tambm lhe apresentou alguns
de seus escritos religiosos. O Sumo Pontfice prometeu-lhe analisar suas obras, alm de
requerer-lhe tratamento para sua sade. Nesse perodo de trs anos, que Arnaldo manteve
uma tranquilidade dedicando-se ao trabalho universitrio e ao espiritual. (PANIAGUA,
1969, p.9).
Verificou-se que na obra que ele condenou os dominicanos pelo fato de no terem
caridade e a justia, alm de o atacarem tanto na escrita como na fala. Discorreu sobre a
amizade que tinha por eles h tempos, mas no teriam o cuidado em ser um cristo que
prezava o servio da verdade. Para Santi (1987, p. 126), o autor fez de seu texto uma
contraposio a aqueles grupos de religiosos que questionam seus escritos, mas ele
mostrou que a Cria Romana apesar de confiscar-lhes no condenou em nenhum
momento suas doutrinas. Ele ainda confrontou seus inimigos que o caluniavam e o
condenavam ao silncio por conta do que defendia, mas no apresentavam provas lcitas
que comprovavam suas denncias.
Arnaldo deixou claro que os clrigos, no caso dos dominicanos, no tinham nem
a caridade e a justia. Dessa forma, reprovou a postura do grupo por o perseguir e no
deixar que apresentasse sua doutrina reformista da Igreja, como salientou:
Contra caridade, pois aquilo que prope contra mim no me foi
comunicado nem verbalmente, nem por escrito e nem
particularmente ou fizeram-me compreender se por ventura falhava
por ignorncia (no que so obrigados no somente por dever da
amizade, mas por seu ofcio e dever da religio); contra a justia
contestam por III maneiras, a primeira, por prejudicar Igreja de
Roma (que recebeu e apreendeu minha doutrina e no h nada
condenado), e prejudicam a todos os superiores aos quais apresentei
749
minhas escrituras e claramente demonstram, neste menosprezo e
blasfmia, que no tem a Santa Igreja por me e nem por mestra, e
nem aos superiores da Santa Igreja por ordenados ou sbios, mas sim
por desinformados e ignorantes; a segunda maneira, ao dar por escrito
a todos aqueles que podem e devem entender, conhecer e julgar, ao
passo que eles, o que dizem, dizem-no ao povo que no pode entender
nem julgar e ao qual no devem propor nada, pois segundo aconselha
o Apstolo427, por temer que no possam entender e ,desta forma, no
tenham proveito para amar a nosso Senhor e fugir do pecado; e mais
contra a justia de outra maneira, pois certo que nenhum direito e
nenhuma razo divina ou humana outorga que pessoa alguma seja
condenada ou difamada de qualquer culpa ou crime antes que ela
mesma o tenha confessado ou que por determinados documentos seja
ela inculpada [...](ARNALDO DE VILANOVA, p.275-276).
Os dominicanos foram tidos posteriormente como inimigos do Catalo, tanto que

ao apresentar suas ideias a eles em Girona, em 1302, em Lrida, em 1303, durante um
Snodo e posteriormente, em 1304, em Marselha divulgou a obra Gladius jugunlas
thomatistas, sendo reprovada sua doutrina apocalptica sobre a restaurao da Igreja
nessas diversas assembleias eclesisticas.
A ideia propagada na poca fora que o Mundo caminharia para uma fase
apocalptica. Despertava no momento a busca por um modelo religioso simblico que
possibilitasse prever na Terra um nova Era marcada por uma perfeio paradisaca, diante
de tempos de crises sociais. O livro do Apocalipse de autoria de So Joo, escrito por
volta de 90 (sculo I), referente ao contexto da perseguio dos judeus pelo imperador
romano Domiciano (51-96 D.C) despertava um imaginrio social de pensar no fim do
mundo. As doutrinas tidas pelas Igreja como herticas, ressignificavam a concepo de
Juzo Final para precisar o tempo que tal fato aconteceria. Nesse, caso, tem-se a incluso
de Arnaldo que utilizou na obra Confissi de Barcelona discutir momentos que
marcariam a vinda do Anticristo no sentido de determinar o desfecho do Fim do Mundo.
As representaes escatolgicas encontram-se relacionadas com os contextos
histricos que as sociedades de um determinado lugar estavam vivendo naquele perodo.
Para compreender o aparecimento de aspiraes mticas como o retorno do Anticristo,
pice do Juzo Final, analisado na perspectiva reflexiva da realidade social ou religiosa,
discutiu-se:
427
So Paulo, livro de II Aos Corntios, 8, 1-3.
750
Assim, as catstrofes e as desordens cada vez mais acentuadas da

sociedade ocidental exacerbaram a idia, muito corrente, segunda a qual
a humanidade estava para viver o ltimo sculo de sua existncia e que
o fim do mundo estava prximo. A perspectiva de um apocalipse
iminente difunde-se bastante. Do ponto de vista dos monges, sobretudo
os funestos eventos da poca, caracterizados pela pecabilidade do
homem, aparecem como prdromos diretos do fim. O Anticristo e o fim
do mundo esto prximos, portanto preciso estar vigilante e fazer
penitncia. (TPFER, 2002, p.355)
Arnaldo de Vilanova acreditou que seria possvel precisar o momento da vinda do

Anticristo e dos fins dos tempos. O momento que o autor estava vivendo era de uma
insatisfao popular com a Igreja, principalmente, pelo fato de ter acumulado bens e seus
membros viverem numa postura de suntuosidade, alm da venda de sacramentos como
fonte de riqueza da instituio, o que acarretou manifestao de alguns grupos contra o
clero depois do sculo XII. O perodo de crtica Instituio Eclesistica despontou um
imaginrio proftico-apocalptico de ver na imagem do regresso do Anticristo, como no
caso da percepo de Arnaldo, um momento de purificao da impureza da Cristandade
que havia sido corrompida pelos falsos religiosos. O corpo clerical estava imerso em
pecado, com isso, no seguiam a doutrina de Cristo e era um claro sinal que o Juzo Final
se aproximava.
Conforme a anlise no escrito Confissi de Barcelona (1305), o autor manteve
uma postura proftica de estar numa misso de anunciar a chegada do Anticristo, diante
da eminente corrupo dos frades dominicanos que estavam descaracterizando a doutrina
de Cristo. Com base no seu relato, disse:
E confesso, primeiramente, que escrevi que o tempo da vinda do

Anticristo est to prximo que se as pessoas pudessem viver atravs
do curso natural da natureza, poderiam alcana-lo e ser necessrio
que os cristos estejam informados daquele tempo para que guardem
mais diligentemente do que em outros tempos duas coisas:
primeiramente, a verdade de nosso Senhor Jesus Cristo, e conhec-la
em toda a sua plenitude e com clareza firm-la em seu corao, pois
o inimigo acima citado se esforar em toda a sua habilidade para
arranc-la de todos os cristos e constrang-los para que percam sua
coragem; a segunda coisa da qual devem procurar adquirir fora e
ardor de corao para todas as virtudes, especialmente para a virtude
da caridade e amor a nosso Senhor, com a finalidade de menosprezar
a vida corporal e todos os bens deste sculo e poder suportar e no
desfalecer com a perseguio que o inimigo far a todos aqueles que
a Jesus Cristo adorarem. (ARNALDO DE VILANOVA, p.277).
751
Contudo, de acordo com Tpfer (2002, p.364), a Igreja rejeitava a noo de

precisar com exatido a vinda do Anticristo. Esse perodo seria indeterminado, mas
deveria estar atento que a qualquer momento poderia de fato ocorrer. Contudo, o
personagem simblico era utilizado para manter um controle educacional sobre os leigos.
No entanto, conforme viu-se que Arnaldo desafiou a autoridade do clero, assim como a
maioria dos hereges que criticaram a postura da Igreja. Esse momento ocorreu no:
Sculo XII, as aspiraes milenaristas tenderam a criticar a ordem

eclesistica. Esperava-se que a poca derradeira e ideal fosse a de um
Igreja purificada, cuja influncia poderia, assim, estender-se maior
parte do mundo. Ao anticristo, que adquire ento uma nova
importncia, atribuiu-se de forma cada vez mais clara o papel de
purificador de uma Igreja excessivamente associada a interesses
profanos. [...] De incio, a tendncia majoritria foi a de criticar a
situao reinante da Igreja. O estado ideal cujo surgimento esperava-se
era essencialmente definido pela renncia da Igreja a seu conluio com
o poder secular. (TPFER, 2002, p. 364)
Arnaldo na obra Confissi de Barcelona (1305), contraps ao discurso do clero

que no poderia precisar o momento da vinda do Anticristo, seria relevante ao cristo
saber esse momento. Em sua concepo quem negasse tal perodo sofre de loucura ou
tratam-se dos mensageiros especiais do Anticristo (ARNALDO DE VILANOVA,
p.277). Nesse caso, a cristandade deveria tomar conhecimento do momento da
perseguio que o personagem apocalptico submeteria comunidade crist para que
pecassem e tornassem seus seguidores antes do Juzo Final. importante observar, que
os clrigos no desejaram que realmente os laicos tivessem conhecimento sobre datas
relacionadas ao Fim do Mundo, numa forma de manter o controle social sobre a
populao. Dessa forma, doutrinas de escatologia profticas como a do Catalo estavam
fora do princpio da Igreja Catlica, porque colocava em perigoso essa conjuntura ao
desafiar a situao de prestgio dos eclesisticos.
O autor demonstrou que seria possvel conhecer as revelaes sobre a vinda do
Anticristo. Nesse caso, na obra no estabeleceu uma data especfica para tal desfecho. Os
documentos relacionados envolvem desde a Sagradas Escrituras, alm de autores que
trataram das representaes do personagem apocalptico relacionando com seu tempo e
tentando estipular fatos que no futuro levaria ao fim do mundo. Na discusso houve de
certa forma, uma tentativa de mostrar ressignificando discursos de outro tempo histrico,
752
para dar sustentculo para o discurso arnaldiano fazendo uma contraposio s crticas
recebidas por parte dos telogos dominicanos.
Com relao s Sagradas Escrituras, Arnaldo citou o livro de Daniel, captulo 12
e verso 11, tratou do momento da vinda do Anticristo que daria em torno de 1290 dias,
mas associando com outras passagens bblicas o Esprito Santo poderia relacionar essa
data com anos. Ele mencionou o episdio quando esteve na Universidade de Paris ao
apresentar seu discurso reformista aos telogos dominicanos, que rejeitaram sua tese.
Para Arnaldo, o motivo seria como ainda no teria escrito nada relacionado temtica
no deveria ser levada srio. V que o autor mantm uma crtica aos dominicanos pelo
fato de questionaram suas obras, alm de proibi-las de circular. O livro bblico de acordo
com Le Goff (2013, p. 318), evoca o Juzo, o fim dos tempos e o surgimento de um novo
mundo, expandindo a todas as naes, depois do aparecimento de uma personagem
celeste, prxima de Deus. No caso, o texto religioso fora utilizado como forma de
sustentar que o presente era momento de sofrimento, de perseguio do autor que no
futuro viria o Juzo Final momento que seria culminante para a restaurao da verdadeira
doutrina de Cristo.
Continuando a discusso na obra, o Catalo citou a declarao de So Metdio428
da revelao que a vinda do Anticristo aconteceria dentro de mil anos, reforado por So
Jernimo429 e Pedro Lombardo430 (Mestre das Sentenas). Convm observar que, ele
atribuiu erroneamente que a obra O apocalipse do Pseudo-Metdio recebeu comentrios
de Jernimo, somente em outras obras citou Metdio, j Lombardo tratou sobre o
Anticristo, mas no relacionando como o bispo de Olmpia. O discurso arnaldiano ao
refletir sobre a obra fora pelo fato de ter em sua biblioteca um exemplar do escrito. O uso
do Pseudo-Metdio fora no sentido de discorrer de acontecimentos dos fins dos tempos
como a vinda do Anticristo com o surgimento de um ltimo imperador romano que traria
paz humanidade antes do fim dos tempos, numa clara Teologia milenarista.
428
Bispo de Tiro e Olmpia nasceu em 370 e morreu 444 considerado um mrtim para a Igreja. Foi lhe
atribuda a obra O Apocalipse do Pseudo-Metdio de autoria por um monge que a redigiu siraco, e que
depois foi traduzida para o grego.
429
Tido como doutor da Igreja, viveu entre 342? a 420, na Dalmcia (Crocia), traduziu a bblia para o
latim.
430
Filsofo de orientao escolstica que viveu entre 1100 e 1160, escreveu Quatro Livros das
Sentenas (1254-1256).
753
Para continuar a sustentar seu discurso citou So Cirilo431 de Constantinopla que
lhe atribuiu destaque na sua revelao em diversos lugares da Igreja, foi tido
erroneamente por Arnaldo como sendo da Ordem de So Bento, j que pertencia a Ordem
de Nossa Senhora do Carmo. Cirilo no deve ser confundido com o mrtim Cirilo I, bispo
de Antiquia (299?-303?), morto pelo exrcito romano no perodo de perseguies dos
cristos. De acordo com Cirilo, o fim dos tempos aconteceria dentro de mil anos, numa
contagem como base no tempo de Cristo e de papas.
Outra revelao do Fim do Mundo dos tempos foi com So Eusbio432, no qual
com base no tempo de vida de Cristo e em catstrofes que aconteceriam em alguns
lugares, seriam indcios que o perodo final estava prximo. Depois citou a monja
Hildegarda de Bingen, que profetizou uma teologia apocalptica sobre as transformaes
do mundo, tida equivocadamente pelo autor como aquela que com base no Esprito Santo
canonizou o Santo Padre So Eugnio (FALBEL, 1977, p. 298). De acordo com o
discurso da monja alem, a Igreja estava assolada pela corrupo e a falta de devoo
f catlica, e defendeu que a instituio deveria ser despojada de seus bens e que os
prncipes seculares imporiam paz humanidade com a converso dos gentios aos
Cristianismo, depois viria o Anticristo antes do Juzo Final.
Com base num discurso de So Paulo, o Catalo tentou justificar que o Anticristo
estava prestes a vir devido aos indcios que j predominava no seio da cristandade os
vcios materiais que estavam voltados para o desejo da carne do que da alma. Nesse caso,
antes dos fins dos tempos o Anticristo seria desmascarado e derrotado pelo Cristo.
Citando novamente as Sagradas Escrituras, o escrito do apstolo na epstola de II
Tessalonicenses, 2, 1-9 diz:
Os fao saber que o dia do Juzo no vir at o filho da perdio seja

revelado e destrudo pelo nosso Senhor Jesus Cristo e j sabeis pelo que
vos digo e pregava quando estava entre vs, quanto demorar sua volta.
E os fao saber que sua iniquidade, j reina escondido no povo cristo
e tanto reinar que ainda no meio dos cristos nascer claramente aquela
iniquidade. (ARNALDO DE VILANOVA, p.282)
Arnaldo fez de sua obra um discurso para prever o momento que o personagem
mtico do Anticristo viria, para isso embasou-se em diversos autores como So Metdio,
431
Nasceu em Constantinopla em 1126 e morreu em 1234 e a ele foi atribudo conferido um Oraculum
Angelicum. Era Terceiro Prior Geral da Ordem do Carmo.
432
Eusbio de Alexandria (sculo X) escreveu diversas homilias sobre as prticas eclesisticas.
754
So Cirilo, a monja Hildegarda, as Sagradas Escrituras com nfase nas pregaes do

apstolo Paulo e outros. O intuito fora mostrar que o Anticristo estava chegando e
necessitaria que a Igreja se redimisse, aquele que negasse esse contexto seria um discpulo
do inimigo de Cristo.
Arnaldo criticou seus inimigos eclesisticos, os falsos religiosos que haviam
espalhado as vaidades materiais no meio da cristandade, nesse caso, eram representantes
do Anticristo, como o prprio Cristo j havia alertado que nos fins dos tempos haveriam
pessoas que manteriam hbitos religiosos, mas enganariam os fiis. Para esclarecer esse
discurso, cita-se o Catalo que discorreu:
E destes fala Nosso Senhor no Apocalipse, especialmente em dois

lugares. Em um os compara besta que subiu da terra, segundo se
declara no Livro dos falsos religiosos. E disse assim: que enganaro
ao povo dos cristos, por isso, aparecero com dois cornos de anjos, isto
, as duas excelncias e perfeies do Nosso Senhor Jesus Cristo, isto
, santidade de vida e o saber da verdade de Deus. Assim, com esta
aparncia e semelhana, tero autoridade de falar entre o povo, o qual
acreditar neles, os reverenciar e os temer, pensando e crendo que
estas duas perfeies de Jesus Cristo estaro neles; as quais mostraro
aparentemente, no entanto, por todas partes ser conhecida suas
falsidade e iniquidade. (ARNALDO DE VILANOVA, p. 284).
importante esclarecer que, o autor comparou os falsos religiosos com a Besta

do Apocalipse no captulo 13, 11. Aqui o significado do personagem compreendido no
campo simblico como um elemento desse mundo fenomnico (desde uma coisa at
uma pessoa ou um acontecimento) que foi transignificado, enquanto significa algo alm
de seu prprio sentido primrio (CROATTO, 2001, p. 87, grifo do autor). O personagem
mitolgico torna-se concreto e especfico dentro de uma viso apocalptica para
referenciar aqueles que mantiveram uma posio religiosa diferente do Catalo. No caso,
a Besta que significaria um animal feroz fora associada ao prprio Anticristo que
enganaria o povo cristo. O momento de embate entre o autor com os religiosos que
criticavam suas obras, chegando mesmo a censur-las, deu-lhe pretexto para argumentar
da proximidade do Juzo Final e acreditar no momento futurstico que a Igreja passaria
por uma renovao com o estabelecimento de um reino espiritual.
Arnaldo com base nas Sagradas Escrituras, precisamente no livro de Apocalipse
9, continua associando, os falsos religiosos, com a simblica de gafanhotos tidos como
feras que teriam dupla atitude em presena atos de bondade, na ausncia eram
difamadores que estariam preocupados com os atos da carne. De acordo com Franco
755
Jnior (1999, p. 46), o Anticristo era sempre visto como o outro, no caso aquele tido como
rival.
A crtica arnaldina aos falsos religiosos foi uma maneira de mostrar a falta de
comprometimento deles com a religio crist. Eles assumiriam dentro de uma corrente
escatolgica seres encarnados como mticos que representariam um perigo para a f dos
fiis. E utilizou de argumentos como o Evangelho de So Mateus 7, 15 Guardai-vos dos
falsos profetas que viro a vs vestidos de ovelhas (ARNALDO DE VILANOVA, p.
284), nesse caso, os eclesisticos mostravam que tinham hbitos honestos, mas na
verdade no passariam de falsidade mantendo-se na corrupo. O autor recorreu
novamente a So Cirilo de Constantinopla para fazer um ataque a seus adversrios,
segundo ele:
Por todas estas perversidades, na revelao de So Cirilo, nosso Senhor
d a doutrina para conhecer com certeza os falsos religiosos deste
tempo, e para melhor conhece-los diz expressamente as cores de seu
hbito, assim como preto e branco ou outras cores, segundo j me referi
a este respeito no final do livro que escrevi contra os tomatistas.
(ARNALDO DE VILANOVA, p. 287)
Essa discordncia como os falsos religiosos, conforme na citao acima, deixa

claro sua viso particular de atribuir aos dominicanos, percebe-se pela referncia s suas
roupas o branco e o preto, o papel de deturpadores do Evangelho. A vinda do Anticristo
seria um fenmeno para forar a Igreja a purificar-se.
Arnaldo questionava a noo de verdade crist dos dominicanos, pelo fato de
dedicarem ao estudo teolgico e no aceitarem o questionamento de suas doutrinas, ao
passo que eles nem mesmos a seguissem (FALBEL, 1977, p. 179). Ele deixou claro que
os dominicanos no acatavam os questionamentos de sua postura, quando disse:
Assim mesmo, se algum os repreende e lhes acusa de falsa pregao e
de falsa doutrina, o imputar qualquer crime e o inculparo dizendo ser
hipcrita e homem de maus esprito e de vida m; e contando de podlo acusar ou caluniar, no interpretaro suas palavras com sinceridade:
as pervertero ou mudando-as, eles mesmos apresentaro testemunhas
para confirmar o que dizem. (ARNALDO DE VILANOVA, p. 292)
Outro ponto discutido foi o fato de Arnaldo criticar a Teologia e Filosofia Tomista
de Aristteles, adotada pelos dominicanos de Sorbonne. Ele questionou de acordo Falbel
(1977, p. 182), esses pesquisadores da Escolstica que apoiavam nas cincias seculares
756
para compreender as Sagradas Escrituras. Com base nessa viso discorreu no Confissi
de Barcelona Assim mesmo, estudam mais questes e sofismas da lgica, da natureza e
cincia seculares do que o texto da Bblia (ARNALDO DE VILANOVA, p. 292).
Assim, o autor permaneceu na linha religiosa como um profeta mtico que
considerava um conservador da doutrina crist que tinha o papel de alertar a Igreja dos
perigos que enfrentaria mediante a corrupo de seus membros. A influncia joaquimita
e das Sagradas Escrituras serviu de base para compor um discurso simblico de recorrer
a seres mitolgicos dando-lhes concretude. Mediante uma tentativa de fugir de uma
realidade que estava vivendo de forte perseguio dos telogos por suas contundentes
ideias. O pensamento era refletir que num futuro prximo com a vinda do Anticristo seria
o passo para a restaurao da Igreja, num tempo do Esprito Santo, com o fim da
hierarquia eclesistica, no qual os homens viveriam de forma simples e praticando a
verdade do Evangelho, preparando para a chegada do Juzo Final.
FONTES IMPRESSAS
ARNALDO DE VILANOVA. Confissi de Barcelona/ Super Facto Adventus

Antechristi (1305). In: FALBEL, Nachman. Arnaldo de Vilanova, sua doutrina
reformista e sua concepo escatolgica. 1977. Tese (Livre-Docncia em Histria)
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1977.p.251-298.
REFERNCIAS
CROATTO, Jos Severino. A descrio do smbolo. In:______As linguagens da

experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. Traduo de Carlos
Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 81-128.
FALBEL, Nachman. Arnaldo de Vilanova, sua doutrina reformista e sua concepo

escatolgica. 1977. Tese (livre-docncia em Histria Medieval) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo/So Paulo, 1977.
757
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo de Bernardo Leit et.al. 7 ed.

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PANIAGUA, Juan A. (1920-2010). El maestro Arnau de Vilanova, mdico. 2 ed.

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SANTI, Francesco. Arnau de Vilanova: L obra espiritual. Traducci Roser Berdagu.
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TOPFER, Bernhard. Escatologia e Milenarismo. Traduo de Jos Carlos Estevo. In:

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Medieval. Bauru (SP): EDUSC, 2002, 1v. p. 353-366.
ESTUDOS SOBRE A ENSINO ESCOLAR DE HISTRIA E OS

CURRCULOS DE HISTRIA PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL EM GOIS433
Natlia Candida dos Santos Pessoni

RESUMO: O presente texto apresenta parte das discusses desenvolvidas na pesquisa de
Mestrado em Histria que busca compreender a relao entre os currculos de Histria
para o Ensino Fundamental no estado de Gois e a formao de conscincia histrica dos
alunos. Sero apresentadas nesse texto, as reflexes iniciais acerca das funes dos
currculos, de forma mais geral, para as disciplinas escolares no interior de uma realidade
social que no se limita ao ambiente escolar. A tentativa de percepo dessa dinmica se
deu na observao, a partir da historiografia e das fontes, dos processos que ao longo do
tempo estiveram envolvidos na elaborao e concretizao institucionalizada dos
433
Pesquisa desenvolvida no Mestrado em Histria no PPGH-UFG, sob orientao da professora Dra.

Maria Conceio Silva.
758
currculos no Brasil. Feito isso procurou-se, posteriormente, se analisar os documentos

curriculares que esto em vigor atualmente em Gois.
Palavras-chave: Ensino de Histria, Currculos, Ensino Fundamental
A elaborao de reflexes acerca dos currculos de Histria, especificamente, ou

dos currculos de forma geral algo que cada vez mais tem se tornado vinculado a
reflexes mais amplas que procuram relacionar tais documentos aos contextos e
estruturas sociais que os produziram
Para que se desenvolva reflexes acerca dos objetivos delineados acima, o
presente texto se divide em trs partes. Na primeira parte so apresentadas discusses que
vem sendo realizadas, no s no campo do ensino, sobre as funes do currculo de
disciplinas escolares de forma mais ampla e suas relaes com as configuraes da
sociedade; na segunda parte, remontar-se-, com base na historiografia existente, uma
histria da disciplina escolar de Histria no Brasil desde a sua estruturao ao fim do
perodo imperial. J na terceira parte, analisar-se- as propostas curriculares nacionais e
estaduais elaboradas e colocadas em prtica nas duas ltimas dcadas encerrando-se com
o Currculo Referncia da Rede Estadual de Educao de Gois, em vigor desde 2012.
Portanto, pretende-se, nesse texto, delinear o estado da arte em relao s discusses
atuais acerca do currculo para a disciplina de Histria para o ensino fundamental no
Brasil em Gois.
1 Currculo: um espao de debates educacionais e sociais
Discutir a noo de currculo no interior de uma determinada rea de
conhecimento e de ensino, que se constri de forma especfica, atualmente, no seria uma
tarefa bem-sucedida se no se considerasse a vastido de discusses acerca da noo de
currculo, da abrangncia e a materialidade destes documentos normativos num sentido
mais geral. Sendo assim, antes de pensar sobre as vrias problemticas que se estabelecem
em torno da construo de um currculo consistente de Histria, para o atual ensino
escolar dessa disciplina, tornam-se necessrias diversas observaes e leituras daqueles
que procuraram pensar o currculo de uma forma geral, ou seja, no vinculada a reas de
conhecimento especficas buscando observar tambm as implicaes sociais e
consequncias para alm da escola relacionadas a tais documentos.
759
Com esse objetivo, destaca-se nesse momento os escritos de Michael Apple, que
apesar de refletir a partir da realidade escolar estadunidense traz contribuies que sero
analisadas no presente trabalho como base para refletir tambm sobre a realidade
curricular brasileira atual. Analisar-se- tambm as contribuies de Tomaz Tadeu Silva,
identificando nos escritos dos dois autores a concordncia acerca da existncia de um
carter ideolgico e intencional que influencia a criao desse tipo de construto orientador
da educao. Dessa forma, mesmo com pressupostos terico-metodolgicos diferentes,
transparece, em seus escritos, a identificao do currculo como uma proposta que carrega
um conjunto de interesses, subjacentes ou no, cuja concretizao traz consequncias que
no se limitam ao ambiente escolar, como ser observado a seguir.
Posteriormente se observar, concluindo-se essa primeira parte, as reflexes
elaboradas por Oldimar Cardoso, j na rea da Histria, acerca da estruturao do ensino
escolar no Brasil e sua relao com os currculos.
A partir da identificao do carter intencional e ideolgico dos currculos, o
socilogo estadunidense Michael Apple, analisa a educao em seu pas sob o olhar da
reproduo em escala escolar do modelo de sociedade atual e do controle social que seria
possibilitado por essa educao. Segundo o autor, devemos reconhecer que o currculo
finca suas razes no prprio solo do controle social (APPLE, 2006).
Ao analisar a realidade educacional atual dos Estados Unidos, que seria geradora
de um controle social mediante educao, Apple elabora um problema que se reflete na
questo: Que significados subjacentes so negociados e transmitidos nas escolas por trs
do real e formal contedo das coisas que compem o currculo? (APPLE, 2006).
Dessa forma, Apple prope uma resposta ao problema referido acima, concluindo
que o conjunto de preocupaes normativas e de padronizaes no ambiente escolar
teriam muito mais o objetivo de reproduzir o que se construiu como consenso do ideal da
comunidade norte-americana que de meramente estabelecer contedos escolares a
serem ensinados.
Assim, os perfis institucionais das escolas com suas formas de relao
cotidianas relativamente padronizadas ofereciam os mecanismos pelos
quais um consenso normativo pde ser ensinado
[] Assim, historicamente, um grupo de significados do senso comum,
combinando o consenso normativo e o ajuste econmico, foi construdo
na prpria estrutura da educao formal. (APPLE, 2006)
760
Portanto, na esteira do que analisa Michael Apple, pode-se afirmar de forma bem
geral, que em diversos momentos o currculo escolar pode ser compreendido como
instrumento de exerccio de poder no s no interior das escolas, mas tambm da
sociedade em geral. As observaes citadas acima procuraram identificar como um
determinado conjunto de saberes se estrutura dentro do ambiente escolar, ora como
reprodutor, ora como gerador de identidades e ideologias. O que se torna central nessa
sesso perceber que os currculos, no contexto da escolarizao no so objetos neutros
e, muitas vezes, se tornam os principais elementos estruturantes desse conjunto de
saberes. Tomaz Tadeu da Silva, na apresentao da obra Currculo: Teoria e Histria, na
qual ele organiza escritos de Ivor Goodson, afirma que
Diferentes currculos produzem diferentes pessoas, mas naturalmente

essas diferenas no so meras diferenas individuais, mas diferenas
sociais, ligadas a classe, a raa, ao gnero. Dessa forma uma histria do
currculo no deve estar focalizada apenas no currculo em si, mas
tambm no currculo enquanto fator de produo de sujeitos dotados de
classe, raa, gnero. Nessa perspectiva, o currculo deve ser visto no
apenas com a expresso ou a representao ou o reflexo de interesses
sociais determinados, mas tambm como produzindo identidades e
subjetividades sociais determinadas. preciso reconhecer que a
incluso ou excluso no currculo tem conexes com a incluso ou
excluso na sociedade (SILVA, 1995)
Dessa forma, o autor aponta tambm a no neutralidade das elaboraes

curriculares, visto que so elaborados num contexto complexo onde necessrio observar
a quantidade e a complexidade de fatores envolvidos na concretizao dos mesmos.
Segundo Silva (1995), ao comentar a obra de Goodson, refora esse aspecto ao afirmar
que
[...] Ele (Goodson) tenta demonstrar, atravs de seus inmeros trabalhos
empricos, assim como atravs de um corpo consistente e denso de
teorizao, que as categorias pelas quais vemos e construmos hoje o
currculo educacional so resultados de um lento processo de fabricao
social, no qual estiveram presentes conflitos, rupturas e ambiguidades.
(SILVA, 1995)
Os documentos e a historiografia analisados durante a realizao desse trabalho

mostram que outra dificuldade em relao aos currculos a escassez de reflexes mais
amplas sobre estes se tornou prtica comum. Em relao disciplina de Histria isso
causou um prejuzo perceptvel pois, ainda hoje, se convive com a existncia de currculos
para a Histria com caractersticas extremamente retrgradas ao no acompanharem as
761
discusses e inovaes que tem sido e produzidas nas universidades nas recentes reas,
no Brasil, voltadas para a Didtica da Histria e Educao Histrica, por exemplo.
O historiador Oldimar Cardoso, em artigo de 2008 denominado Para uma
definio de Didtica da Histria reflete, entre outras coisas, sobre o ensino de Histria
oferecido em nvel escolar relacionado ao seu currculo, apontando o tipo de vnculo que
se estabelece entre o conhecimento escolar e o saber produzido nas academias. Com base
nos estudos acerca do pesquisador francs Andr Chervel, Cardoso (2008) constri a ideia
de que h uma autonomia do saber escolar sobre o saber cientfico. Para ele, esse
fenmeno
permitiu
que
um
conhecimento
histrico
escolar
se
construsse
independentemente da Histria cientfica produzida no meio acadmico.

Para Cardoso, essa autonomia, no Brasil ainda mais concreta porque, segundo
ele, no possumos um currculo (CARDOSO, 2008). No entanto, essa afirmao
precisa ser melhor analisada, observando-se o que ocorre na realidade curricular
brasileira. Cardoso apoia sua afirmao em uma comparao com currculo francs,
analisado por Chervel, que definido pelo ministrio da Educao desse pas com uma
preciso que indica os dias em que sero aplicados determinados contedos. No entanto,
essa afirmativa de Cardoso foi feita num momento em que os PCNs j estavam em vigor
no Brasil h mais de dez anos. Os PCNs foram estabelecidos como esse currculo
nacional, embora no seja to rgido em relao a distribuio dos contedos ao longo
dos perodos escolares em comparao com os currculos franceses, visto que o
documento brasileiro funciona como uma orientao nacional para a elaborao dos
currculos locais. Identificar a abrangncia e aplicao desses parmetros faz com que a
ideia de que no h qualquer restrio governamental elaborao dos currculos pelos
professores (CARDOSO, 2008) possa ser questionada.
Sobre as formas de garantir que os currculos estabelecidos a priori sejam
aplicados satisfatoriamente, pode-se afirmar que pelo menos no caso do estado de Gois,
esse controle vem se tornando ainda mais intenso desde 2007. Isso ocorre porque alm
dos PCNs, h ainda um outro documento em fase de plena aplicao que o Currculo
Referncia da Rede Estadual de Educao. Este sim, prope inclusive uma organizao
de contedos ao longo de bimestres para todos os anos em todas as disciplinas ministradas
pelas escolas da rede estadual de educao em Gois. Portanto se possvel afirmar, de
acordo com os primeiros autores citados, que o currculo no neutro e que ele carrega
em si caractersticas de um projeto de sociedade, sendo assim mais que de um mero
762
programa escolar, pode-se afirmar tambm que as formas de controle para que esse
projeto seja executado satisfatoriamente tambm se intensificam em relao ao Estado de
Gois.
Diante do que foi exposto acima o trabalho se prope, a partir de agora, a
investigar como se deu o processo de construo de currculos de forma mais especfica
para o ensino da disciplina Histria, no Brasil e posteriormente, em Gois.
2 Histria da Histria como disciplina escolar e dos seus Currculos no Brasil, um

percurso complexo
Nesse tpico necessrio reiterar que a pesquisa procura analisar mais
detalhadamente os currculos de Histria a partir dos ltimos anos do sculo XX e
primeiras dcadas do sculo XXI, perodo em que vigora os PCNs e o Currculo
Referncia. No entanto, para que essa anlise se torne mais completa, necessrio
estabelecer uma comparao entre as propostas curriculares desse perodo com os
programas escolares de perodos anteriores, percebendo ento os movimentos que se
estabelecem ora como avanos ora como retrocessos.
Com esse objetivo, a proposta desenvolver aqui uma breve histria das
orientaes para o ensino de Histria no Brasil e buscar perceber as caractersticas desse
desenrolar que, ao longo de todos esses anos, foi palco de tenses tericas e ideolgicas.
Observando-se ento como se constituiu essa Histria dos Currculos de Histria
no Brasil, destacar-se-, cinco momentos distintos da Histria do Brasil, nos quais
mudanas importantes ocorreram do ponto de vista do ensino de Histria e dos currculos
elaborados para esse ensino: 1) fins do perodo imperial e incio do perodo republicano;
2) perodo das reformas educacionais do governo Vargas; 3) perodo de Ditadura civilmilitar no Brasil; 4) perodo da redemocratizao e 5) perodo de implantao dos PCNs
(1998) e do Currculo Referncia em Gois (2012).
Segundo a historiadora Katia Abud (1997), no Brasil, a Histria como Disciplina
Escolar teria surgido paralelamente Histria acadmica e seguindo os mesmos
princpios do representante oficial desta ltima no Brasil, o Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro (IHGB). Nesse sentido, todo o intuito de construo de uma
genealogia nacional fundadora de uma identidade era transmitido tambm aos alunos,
atravs principalmente dos programas estabelecidos pelo Colgio Pedro II, confirmador
763
e reprodutor da viso histrica do IHGB. Essa identidade, entretanto, se concentrava nas

elaboraes de Von Martius que se firmavam no fortalecimento da superioridade do
empreendedorismo portugus sobre essa terra.
Para Abud:
A ligao entre as duas instituies era profunda. Os membros do IHGB
eram professores do D. Pedro II. E as resolues do IHGB sobre
Histria afetavam grandemente a instituio escolar, cujos lentes eram
responsveis pela elaborao dos programas. O Pedro II e o IHGB
representavam, na segunda metade do sculo XIX, as instncias de
produo de um determinado conhecimento histrico, com o mesmo
arcabouo conceitual e problematizao (ABUD, 1997)
O ensino escolar de Histria se estruturou no Brasil, ento, no incio de sua

constituio, atravs dos programas estabelecidos Colgio Pedro II, ainda no perodo
imperial. Mesmo na Repblica esse colgio, a partir de ento sob o nome de Ginsio
Nacional, permaneceu como instituio padro de ensino escolar e isso se manteve at
1930. Observa-se como caracterstica dos contedos de Histria ensinados nessa poca
que, at ento, estes se concentravam em listar grandes acontecimentos da histria
europeia, em detrimento da histria do Brasil. Segundo Elza Nadai,
A Histria ptria surgia como seu apndice, sem um corpo autnomo e

ocupando papel extremamente secundrio. Relegada aos anos finais dos
ginsios, com nmero nfimo de aulas, sem uma estrutura prpria,
consistia em um repositrio de biografias de homens ilustres, de datas e
de batalhas (NADAI,1992)
Durante a chamada Era Vargas, percebe-se que o ensino escolar da Histria,

bem como os currculos elaborados para tal assumem um outro objetivo poltico, que se
relacionava ao interesse e necessidade de se consolidar uma identidade nacional e de
se exaltar esse nacionalismo, a partir disso, segundo Ktia Abud:
As listas de contedos, sua distribuio pelas sries da escola

secundria, as orientaes para o trabalho pedaggico elaborados pelas
instituies educacionais durante o perodo em que Vargas governou,
traduziam a preocupao oficial e as discusses que perpassavam os
meios intelectuais brasileiros. Mais do que isso, eram um instrumento
ideolgico para a valorizao de um corpus de ideias, crenas e valores
centrados na unidade de um nico Brasil, num processo de
uniformizao, no qual o sentimento de identidade nacional permitisse
a omisso da diviso social, a direo das massas pelas elites e a
764
valorizao da "democracia racial", que teria homogeneizado num povo

branco a populao brasileira. (ABUD,1998)
Nesse sentido, as duas reformas educacionais durante o perodo varguista foram

essenciais para reproduzir no ambiente escolar esse conjunto de ideias unificadoras e
nacionalistas, a saber: a reforma de Francisco Campos (1931) e a de Gustavo Capanema
(1942), que valorizaram um pouco mais a histria ptria, ampliando a carga horria, no
caso da primeira e dissociando Histria Geral e Histria do Brasil, na segunda.
Partindo agora para a observao do ensino de Histria durante o regime militar
iniciado em 1964, percebe-se que foi um perodo em que vrios outros golpes foram
desferidos tambm contra o ensino de Histria no Ensino fundamental. Tais golpes
podem ser constatados atravs da observao da Lei 5.692/71 que possibilitou a
descaracterizao do ensino de Histria, assim como a de Geografia, pois de acordo com
o texto da lei em seu quarto artigo,
Art. 4 Os currculos do ensino de 1 e 2 graus tero um ncleo comum,

obrigatrio em mbito nacional, e uma parte diversificada para atender,
conforme as necessidades e possibilidades concretas, s peculiaridades
locais, aos planos dos estabelecimentos e s diferenas individuais dos
alunos.
1 Observar-se-o as seguintes prescries na definio dos contedos
curriculares:
I O Conselho Federal de Educao fixar para cada grau as matrias
relativas ao ncleo comum, definindo-lhes os objetivos e a amplitude.
II Os Conselhos de Educao relacionaro, para os respectivos
sistemas de ensino, as matrias dentre as quais poder cada
estabelecimento escolher as que devam constituir a parte diversificada.
III Com aprovao do competente Conselho de Educao, o
estabelecimento poder incluir estudos no decorrentes de materiais
relacionadas de acrdo com o inciso anterior. (BRASIL, 1971)
Essa descaracterizao se deu pois tal lei possibilitava a criao de disciplinas para
o que foi chamado ncleo comum e assim a disciplina Estudos sociais se tornou
obrigatria nesse contexto, a partir da resoluo n 8 do Conselho Federal de Educao
de 1971 que determinava que
Art.1 - O ncleo-comum a ser includo, obrigatoriamente, nos

currculos plenos do ensino de 1 e 2 graus abranger as seguintes
matrias: a) Comunicao e Expresso b) Estudos Sociais c) Cincias
1 - Para efeito da obrigatoriedade atribuda ao ncleo-comum,
incluem-se como contedos especficos das matrias fixadas: a) em
Comunicao e Expresso A Lngua Portuguesa; b) nos Estudos
765
Sociais- a Geografia, a Histria e a Organizao Social e Poltica do

Brasil; c) nas Cincias a Matemtica e as cincias Fsicas e Biolgicas.
Art.2 - As matrias fixadas, diretamente e por seus contedos
obrigatrios, devero conjugar-se entre si e com outras que se lhes
acrescentem para assegurar a unidade do currculo em todas as fases do
seu desenvolvimento.
Art 4 - As matrias fixadas nesta Resoluo sero escalonadas, nos
currculos plenos do ensino de 1 e 2 graus, da maior para a menor
amplitude do campo abrangido, constituindo atividades, reas de estudo
e disciplinas. (BRASIL CFE, 1971)
De acordo com essa determinao, a Histria ser tornou-se um contedo diludo

no interior de uma matria denominada Estudos sociais, que ainda abrangia Geografia
e Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB), ou seja, no limite, essa determinao
ocasionou uma desvalorizao da Histria e da Geografia enquanto reas do
conhecimento autnomas. A disciplina Estudos Sociais permaneceu sendo ensinada
oficialmente at 1990 como uma disciplina obrigatria e suprimido outras disciplinas com
caractersticas de maior grau de criticidade, o que permite deduzir as intenes do
governo militar de abolir reflexes e construes do conhecimento histrico mais
profundas nas escolas. Tal situao se agravou quando tal governo decidiu interferir
tambm no processo de formao de professores, visto que a disciplina de Estudos Sociais
deveria ser ministrada nas escolas inicialmente por professores formados atravs de
Licenciaturas curtas em Estudos sociais, afastando o professor de Histria dessa rea.
Diversos embates foram travados pelos profissionais no interior das universidades
com o objetivo de retomar a Histria como disciplina autnoma no interior das escolas
desde o fim da dcada de 1970 o que levou a algumas medidas por parte do governo,
como a alterao da resoluo 8/71, voltando atrs no sentido de permitir a devoluo
ao professor de Histria do direito de ministrar essa disciplina, bem como a de Estudos
sociais.
Atravs desse breve histrico, torna-se possvel perceber que at ento todos esses
modelos sob os quais a Histria foi ensinada nas escolas no Brasil se apoiaram no modelo
positivista do sculo XIX, alm de terem sido, vez ou outra, apropriados e manipulados
de acordo com as caractersticas e interesses polticos e ideolgicos em pocas diversas.
No entanto, uma visvel crise desse modelo na academia, mesmo percebido de forma
tardia, apontou para a necessidade de diversificao do olhar acerca da Histria ensinada
na sala de aula.
766
No incio da dcada de 1990, ainda no contexto do processo de redemocratizao

poltica no Brasil, amplos debates foram estabelecidos pelos grupos que pensavam tanto
o ensino de histria como a formao profissional do historiador/professor, continuando
os que surgiram a partir das dcadas de 1970 e 1980. Elza Nadai, em um artigo escrito no
incio da dcada de 1990 procurou analisar alguns pontos que caracterizavam o ensino de
histria nesse contexto, apontando assim perspectivas para o perodo seguinte que se
iniciava.
Realizando esse balano geral do ensino de histria no Brasil no incio da dcada
de 1990, Nadai reafirma a crise da histria positivista e de seu ensino escolar e aponta
para possibilidades de revalorizao do ensino da Histria e de sua importncia social
atravs da metfora da fnix que tem ressurgido das cinzas (onde a ditadura pensou
sepult-la) (NADAI, 1992). Esse renascimento se delineia na possibilidade de, com a
redemocratizao, os estados terem mais autonomia para elaborarem seus currculos e
propostas educacionais sem um controle to incisivo.
J, ao longo da dcada de 1990, com a consolidao da Lei de Diretrizes e Bases
para a Educao (LDB) de 1996, delineou-se, tambm em nvel federal, a tentativa de se
estruturar um novo modelo de ensino, visto que o que estava em vigor ainda apresentava
os resqucios do projeto educacional do perodo da ditadura militar. Nesse processo de
estruturao desenvolveram-se os PCNs, que em 1998 se estabeleceram como orientao
curricular para as diversas disciplinas escolares do Ensino Fundamental.
O processo de elaborao dos parmetros demandou tempo e uma equipe
profissional vasta. Segundo Renilson Ribeiro (2004)
O processo de construo dos Parmetros Curriculares Nacionais

(PCNs) teve incio a partir do estudo de propostas curriculares de
Estados e municpios brasileiros, da anlise realizada, a pedido do
MEC, em 1995, pela Fundao Carlos Chagas sobre os currculos
oficiais e do contato com as informaes relativas a experincias de
outros pases. A partir desses estudos, formulou-se uma proposta que,
apresentada em verso preliminar, passou por um processo de
discusso em mbito nacional, em 1995 e 1996, do qual participaram
docentes de universidades pblicas e privadas, tcnicos de secretarias
estaduais e municipais de educao, de instituies representativas de
diversas reas de conhecimento, especialistas, pesquisadores e
educadores. Desses interlocutores foram recebidos cerca de 700
pareceres sobre a proposta inicial, que, segundo os autores dos PCNs,
serviram de referncia para a reelaborao do documento apresentado,
na sua verso final, oficialmente pelo MEC em 1997. (RIBEIRO, 2004)
767
A partir do texto introdutrio, lanado em 1997 foram apresentadas as propostas

curriculares para cada disciplina atravs de manuais divididos por reas de
conhecimentos. As reas de Histria e Geografia foram apresentadas num mesmo volume
embora sejam agora tratadas como reas separadas, devido a alguns pareceres contrrios
a continuidade da integrao dessas duas reas em apenas uma disciplina, como havia
sido proposto na verso preliminar sob o nome de Conhecimentos Histricos e
Geogrficos.
Foram destacadas do texto dos PCNs, nessa etapa da pesquisa, as partes do texto
introdutrio e da seo de Histria, referentes ao terceiro e quarto ciclos (que na poca
da criao do documento correspondia ao perodo entre a 5 e 8 sries, hoje, 6 ao 9
ano).
O objetivo central expresso pelo texto introdutrio dos PCNs a estruturao da
educao no Brasil, visando a criao de condies para o desenvolvimento da cidadania,
termo bastante recorrente ao longo do documento. Destacar-se-, a seguir, alguns
princpios que nortearam a elaborao dos mesmos.
Segundo o documento, justificava-se a criao do mesmo da seguinte forma:
h uma expectativa na sociedade brasileira para que a educao se

posicione na linha de frente da luta contra as excluses, contribuindo
para a promoo e integrao de todos os brasileiros, voltando-se
construo da cidadania, no como meta a ser atingida num futuro
distante, mas como prtica efetiva.
A sociedade brasileira demanda uma educao de qualidade, que
garanta as aprendizagens essenciais para a formao de cidados
autnomos, crticos e participativos, capazes de atuar com competncia,
dignidade e responsabilidade na sociedade em que vivem e na qual
esperam ver atendidas suas necessidades individuais, sociais, polticas
e econmicas. (BRASIL, 1998)
Recorrendo ainda ao tema da cidadania, central nos PCNs, visto que eles se
colocam como um instrumento capaz de garantir a concretizao de tal necessidade e
expectativa atravs da educao.
Os Parmetros Curriculares Nacionais apoiam-se em normas legais e
procuram contribuir na busca de respostas a problemas identificados no
ensino fundamental, objetivando uma transformao desse ensino que
atenda s demandas da sociedade brasileira atual.
O Plano Decenal de Educao, luz da Constituio de 1988, reafirma
a necessidade e a obrigao do Estado de elaborar parmetros claros,
no campo curricular, capazes de orientar o ensino fundamental de forma
768
a adequ-lo aos ideais democrticos e busca da melhoria da qualidade

do ensino nas escolas brasileiras. (BRASIL, 1998)
Sendo assim, tal documento, que passou a ter validade em todo o territrio
nacional, orientando currculos locais e produo de livros didticos se colocando como
portador de um programa de educao que priorizava o desenvolvimento da cidadania e
da democracia em todo o Brasil, sendo norteado por uma concepo construtivista de
educao.
3 Currculos de Histria no Estado de Gois: Rupturas e Permanncias
Essa seo prope uma observao sobre como se deram as transformaes em

torno do ensino escolar de histria especificamente no estado de Gois, ao longo do
tempo, ora obedecendo as normatizaes nacionais, ora exercendo maior autonomia em
relao essas elaboraes curriculares.
Destacam-se, nessa parte, os currculos elaborados em Gois aps o fim do
perodo da ditadura civil militar (1964-1985). Nesse perodo, observou-se a possibilidade
de reestabelecimento da disciplina Histria de forma mais autnoma, embora ainda
houvesse a obrigatoriedade do ensino de Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB)
e Educao Moral e Cvica (EMC). As reformulaes desse perodo para a rede estadual
de educao em Gois deram origem ao documento elaborado ao fim da dcada de 1980,
pela ento Secretaria de Estado da Educao, intitulado Subsdios para a estruturao da
proposta curricular de Histria e OSPB, que contou com a participao de professores
da UCG, UFG.
A seo de Histria do documento seguiu a seguinte estrutura: uma Apresentao
e uma Justificativa que so gerais seguidas por blocos divididos por sries do Ensino
Fundamental (aqui ainda denominado 1 grau). Esses blocos continham as sees
Programa de Histria, no qual foi apresentado um plano de curso divido em unidades
e contedos especficos de cada unidade; Sugestes Metodolgicas, que indicava ao
professor metodologias gerais para aplicar tais contedos de forma a tornar o ensino mais
dinmico e atrativo para o aluno e eram concludos com as sees Bibliografia Bsica
e Bibliografia Complementar. Logo em seguida so apresentados os blocos, tambm
por srie e seguindo a mesma estrutura, para os Programas de OSPB para a 7 e 8
sries, nas quais essa disciplina compunha o currculo.
769
O documento, embora apresentasse alguns avanos em relao ao modelo de

ensino que o antecedeu, carregava ainda os problemas decorrentes da supresso por mais
de duas dcadas, do ensino de Histria no Ensino Fundamental. So expressas na seo
Apresentao tanto quanto na seo Justificativa do documento as claras intenes
de ruptura com a forma como a histria vinha sendo ensinada que, segundo o documento
Via de regra a disciplina constitui-se em sequncias de fatos, datas e
nomes, sem qualquer significao para o aluno e sendo motivo de
frustrao para o professor, j que o mximo que ele consegue obter
que o estudante memorize algum contedo que depois ser esquecido.
E ainda mais os alunos acabam tomando averso pela disciplina.
(GOIS, 1988)
No entanto, perceptvel que, devido a esse af de romper com o perodo anterior,

outros excessos tenham sido cometidos tais como a completa excluso das anlises
caractersticas da histria poltica, priorizando-se os aspectos sociais e econmicos, como
expresso no trecho da seo Justificativa no qual se afirma que
(...) selecionamos aqueles [contedos] mais significativos para a

compreenso da vida e do mundo pelo aluno, tendo por eixo norteador
a Histria Econmica e Social. Em funo disso, muito dos contedos
de Histria Poltica e Administrativa, considerados prescindveis nesta
etapa de escolarizao, foram deixados de lado. (GOIS, 1988)
Cabe lembrar que o problema no a histria poltica em si, mas sim a forma
como ela era ensinada ou imposta mediante o forte trao positivista que ainda vigorava
Histria ensinada. Outro exagero pode ser percebido ainda na seo Justificativa,
quando se afirma que
O ensino da Histria, da maneira como prope aqui, prev a apreenso,
por parte do aluno, do processo histrico tal como ocorreu antes de ns,
desenrola-se no nosso tempo e continuar depois de ns, ressaltando,
pois, o aspecto essencialmente dinmico dessa cincia que tem por
objeto as prprias formas de manifestao da vida humana (GOIS,
1988)
Essa afirmao pode ser considerada exagerada pois assume para o ensino escolar
de Histria uma pretenso de apresentao dos acontecimentos do passado humano tal
como foram, pretenso essa que tem sido criticada desde quando se coloca em xeque a
tendncia positivista delineada no incio da constituio da Histria enquanto rea do
conhecimento, segundo a qual a Histria deveria ser um retrato exato do passado.
770
A seo Justificativa desse documento ainda apresentou uma srie pontos que
foram no texto que foram caracterizados como dificuldades no ensino/aprendizagem de
Histria que so intrnsecas prpria disciplina (GOIS, 1988), e que se concentraram
basicamente em: ser uma disciplina desprestigiada e com muitos contedos, com
conceitos abstratos e no atrativa para os alunos por lidar com o passado.
Diante disso foi proposta como soluo a necessidade de se dinamizar a aula,
aplicando tcnicas de ensino que envolvam o aluno tais como o autdromo, GVGO,
batalhas, dramatizaes, etc. (GOIS, 1988), que so reiteradas exaustivamente nas
sees Sugestes Metodolgicas. Assim, culpou-se a suposta monotonia inerente
disciplina Histria e no a forma como era ensinada anteriormente e com isso foram
propostas sadas problemticas com base em uma soluo superficial.
Alguns anos depois esse documento foi reformulado e apresentado novamente sob
o ttulo de Programa curricular mnimo de Histria para o Ensino Fundamental 5 a 8
srie (PCM), vindo a pblico no ano de 1995. Nesse contexto a disciplina OSPB j havia
sido extinta, de acordo com a lei n 8.663 de 14/06/1993, e por isso os contedos dessa
disciplina foram diludos nos programas de Histria e Geografia na 7 e 8 srie. Segundo
o Caderno 3 da Reorientao Curricular do 6 ao 9 ano, lanado em 2009 e que
problematiza o PCM,
A rede estadual de ensino de Gois, em sintonia com a tendncia de

reviso do ensino de Histria, nas dcadas de 1980 e 1990, iniciou com
seus professores e especialistas das universidades locais a discusso
acerca de possveis abordagens dos contedos da rea ensinados nas
escolas. Para tanto, esses profissionais consideraram as mudanas nos
mtodos de ensino, bem como a necessidade de adequ-los s aulas de
Histria. O trabalho dessa equipe culminou na reformulao do PCM
(Programa Curricular Mnimo) que havia sido publicado na dcada de
1980 , reeditado no ano de 1995. Esse documento, por muito tempo,
serviu de referncia ao trabalho docente desenvolvido nas aulas de
Histria, de 5 a 8 srie do ensino fundamental, constituindo-se como
referncia importante para o debate sobre as novas metodologias, para
a reflexo da prtica pedaggica do professor. O objetivo do PCM,
documento oficial, seria incentivar as discusses e possibilidades de se
usarem novas fontes nas aulas, criticar tanto o livro didtico quanto os
materiais didticos utilizados. (GOIS, 2009)
Apesar dessa reformulao e readequao do currculo nova legislao

educacional, percebe-se que a estrutura desse documento permaneceu a mesma, inclusive
com a listagem de contedos e as mesmas sugestes metodolgicas que se concentram
em apenas oferecer aulas mais dinmicas atravs da utilizao de tcnicas de ensino que
771
envolvam os alunos e modifiquem a rotina das aulas sem, no entanto, apresentarem

mudanas que interfiram em aspectos voltados para a Histria como rea especfica do
conhecimento, como conclui tambm a Reorientao Curricular de 2009
Se, por um lado, o PCM acenava para novas prticas no ensino de
Histria, por outro, no se conseguiu avanar muito na rea como
proposta metodolgica, sobretudo no que se refere aos contedos
apresentados de forma periodizada, ainda num modelo quadripartite.
(GOIS, 2009)
No fim da dcada de 1990, o lanamento dos PCNs apresenta uma orientao

curricular que passa a ser seguida nacionalmente, no sendo diferente em Gois. Tendo
como base essa nova orientao, os professores passam ento a organizar, no contexto
das prprias escolas, a distribuio dos contedos e organizao da disciplina de Histria,
visto que esse novo documento passa a ser tambm o parmetro a ser seguido pelos livros
didticos utilizados nas escolas. Dessa forma, pode-se perceber, nesse momento, um
perodo breve de autonomia do professor e da comunidade escolar no estabelecimento
dos currculos e dos programas de ensino.
Em Gois, parmetros que se propusessem mais unificadores dos currculos das
diversas escolas s passam a ser discutidos novamente na dcada seguinte e tais
elaboraes culminariam no documento para o qual as atenes dessa pesquisa se voltam,
a saber, o Currculo Referncia para a Rede Estadual de Educao de Gois
Selecionou-se, portanto, esse documento pois ele serve desde 2012 como
normativa curricular definitiva para o Ensino Fundamental e Mdio em toda a rede
estadual de ensino no estado, ou seja, por ter uma abrangncia consideravelmente ampla.
Diante dessa amplitude, e de sua recente elaborao deve-se avaliar, portanto se ele
realmente oferece uma proposta de ensino de Histria que se aproxime das discusses
mais recentes, produzidas nas academias, no prprio estado como por todo o Brasil.
Sobre a elaborao desse documento, trata-se da culminncia de um conjunto de
propostas que foram sendo construdas desde 2004, dentro do programa de Reorientao
curricular, pela Secretaria Estadual de Educao com a participao de professores da
rede estadual de Educao, dando origem aos cadernos da srie Currculos em debate,
que foram sendo implantados gradativamente atravs de verses preliminares. A partir
772
de 2012, com uma reforma Educacional denominada Pacto pela Educao Gois434 o
documento vem sendo trabalhado em verso definitiva em todo o Estado.
Segundo o programa do Pacto pela educao um dos objetivos principais seria
Adotar prticas de ensino de alto impacto no aprendizado, que tinha como principal
ao a construo de currculo mnimo de aprendizagem aula a aula e que permita
adaptao para a realidade local (a partir do trabalho iniciado na Reorientao
Curricular) (GOIS, 2011)
Nesse sentido percebe-se que o controle do Estado sobre o currculo se torna ainda
mais intenso, visto que o currculo comum a todo o estado distribudo diretamente aos
professores atravs do site da Secretaria Estadual de Educao e a organizao do
documento feita por bimestres, sendo acompanhada de perto por outra ao do
programa que a tutoria pedaggica. Esta funciona atravs de uma equipe regional de
cerca de 300 tutores que acompanha trabalho pedaggico em todas as escolas da rede
(mdia de 1 tutor a cada 4 escolas) e do acompanhamento prtico dos coordenadores
pedaggicos e suporte a professores. Portanto, esse currculo se faz presente em Gois e
o controle sobre a sua execuo se tornou ainda mais intensa atravs da efetivao do
programa Pacto pela Educao. Assim, retomando as discusses do incio desse texto, ao
se interpretar as propostas do Currculo Referncia, importante que se levante questes
em torno dos interesses subjacentes que esse documento carrega e do modelo de
sociedade que ele refora em escala escolar.
Verifica-se que assim como nos PCNs, no Currculo Referncia a Histria
includa novamente como uma rea de conhecimento autnoma, que aparentemente tem
resgatada sua funo social. No entanto, surgem trs questionamentos no final desse
texto, cuja pesquisa que deu origem a ele vem tentando investigar: 1) At que ponto as
concepes de aprendizagens que norteiam essas diretrizes em relao especificamente
ao ensino de Histria tem suas bases na prpria cincia histrica? 2) Qual a relao entre
as concepes de aprendizagem histrica contidas nesses documentos e as novas
perspectivas da Educao Histrica? 3) Como essas orientaes curriculares se
relacionam com a construo da conscincia histrica dos alunos.
434 Disponvel em http://www.seduc.go.gov.br/especiais/pactopelaeducacao/pilares.asp , acessado em

31/07/2014
773
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comum, a ser includo, obrigatoriamente, nos currculos plenos do ensino de 1 e
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Virtual de Humanidades, n. 10, v. 5, abr./jun.2004 Dossi Histria Cultural ISSN
1518-3394 Disponvel em http://www.seol.com.br/mneme. Acessado em 12-112012.
A PRODUO LITERRIA NO PS 70: CNONE JUDAICO E

LITERATURA DE AUTORIDADE
Nathlia Queiroz Mariano Cruz435
RESUMO: O processo de redao da Mishnah, ocorrido entre o decnio final do sc. II

e.c ao III e.c, intentou inserir uma normatizao da legislao oral que pudesse reger a
vida prtica judaica. Entretanto, tal processo parece no ter tido um consenso que
correspondesse s realidades das comunidades judaicas antigas, visto que o mesmo
desconsiderou muitas das literaturas sagradas produzidas no perodo. A descoberta dos
Manuscritos do Mar Morto, no sc. XX, pde lanar novas perspectivas circulao de
uma literatura ampla e variada nas comunidades judaicas antigas, nos levando a revisar a
proposta de um cnone judaico ou de uma literatura normativa para o rabinato farisaico
da Babilnia e de Jerusalm.
Palavras-chave: Cnone. Textos de Autoridade. Judasmo Normativo.
435
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois, sob

orientao da Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves. Bolsista CAPES.
775
A proposta de redao da Mishnah, ocorrida no decnio final do sc. II e.c e incio

do sc. III e.c, configurou um passo na construo de um cnone judaico rabnico no
sentido oficial e normativo do termo , muito embora a palavra cnone e/ou seus
derivados nunca tenham aparecido nas fontes sagradas judaicas antigas para tratar esse
conjunto textual. Todavia, na medida em que cremos ser possvel perceber um processo
em direo ao cnone judaico, elencamos os seguintes pressupostos: a) se conseguimos
identificar a presena de um cnone judaico, com a maior clareza, a partir da redao da
Mishnah, importante destacar que se trata de um cnone judaico de matriz farisaica e
correspondente s expectativas somente das comunidades judaicas de Jerusalm e da
Babilnia; b) no cremos ser possvel a adoo de um cnone judaico monoltico para as
vrias comunidades judaicas antigas; c) e ao entendermos que a Mishnah inaugura um
mo mento de canonicidade de uma literatura regida, sobretudo, por rabinos, ela confere
espao de autoridade textual figura do rabino, legitimando sua literatura em um espao
de autoridade bastante prximo quele da Escritura o texto sagrado por excelncia e
ancestralidade , ainda que haja uma hierarquia de autoridade entre as duas literaturas.
Destarte, incorremos neste trabalho a uma discusso sobre o processo em direo
ao cnone judaico farisaico e eleio de uma literatura sagrada para comunidades
judaicas distintas. Para tanto, damos nfase ao dilogo entre a comunidade do Mar Morto
e quelas pertencentes ao circuito de Jerusalm e da Babilnia, no intuito de detectar os
contrastes que alguns textos adquiriram para essas comunidades, ao mesmo tempo em
que textos que parecem ter sido consensuais, como queles pertencentes Tanakh,
tiveram repercusses diferenciadas no mbito literrio dessas comunidades. Uma
discusso que, indubitavelmente, nos leva a alguns momentos chave na produo literria
do judasmo do Segundo Templo e ps 70.
Processo em direo ao cnone judaico e literatura de autoridade

Quando Eugene Ulrich, em seu artigo intitulado The Notion and Definition of
Canon, insistiu no argumento platnico da busca pela definio clara dos termos por meio
da objetividade e da inteligibilidade da fala e da escrita (ULRICH, 2002, p.21), seu intuito
parecia o de conferir s categorias conceituais de qualquer objeto de estudo suas
condies analticas. Neste sentido, os debates sobre as origens dos cnones bblicos e
sagrados e, mais ainda, sobre a prpria definio do termo cnone, parecem carecer de
reconfiguraes estruturais diante das bases culturais nas quais se constituem.
776
Latu sensu, a palavra cnone em sua designao latina e tal como o Ocidente a
popularizou, pode se definir, basicamente, por trs fenmenos principais: a formao
de um cnone abarca um processo cultural; a formao de cnones um processo
natural em qualquer sociedade literria (DAVIES, 2002, p.36), e cnone denota um
conceito esttico, o resultado de algo que veio a se tornar (ULRICH, 2002, p.30). A
estes pressupostos acrescentamos a reformulao de alguns e a adio de outros para
pensarmos o desenvolvimento dos cnones sagrados, mais especialmente o judaico.
Para tanto, entendemos que justamente porque a formao de um cnone
resultado de um processo cultural e se desenvolve no interior de comunidades literrias
e/ou letradas, no possvel falarmos de um cnone judaico monoltico para o judasmo
antigo. E se o conceito de cnone denota algo fixo, esttico, uma vez que se trata da
concluso daquilo que veio a se tornar, ento o termo mais adequado no emprego de
nossas anlises sobre a emergncia de um cnone judaico rabnico , tal como Eugene
Ulrich props, o de processo cannico ou processo em direo ao cnone
(ULRICH, 2002, p.30). Acrescentamos a estes um outro argumento: se o
cristianismo adotou e disseminou a ideia de cnones para tratar da definio de um
conjunto de livros sagrados, o cenrio de circulao desses textos sagrados e
autoritrios deve ser pensado tambm no espao que os mesmos tiveram dentro de
uma definio literria judaica para aquilo que pode ser considerado sagrado e/ou
cannico. Lee McDonald e James Sanders (2002, p.11-12) tm argumentado que o
emprego da palavra cnone, como geralmente aparece nos estudos de teologia e
bblicos, no coincide exatamente com o uso antigo deste e as origens do termo.
Se, por um lado, podemos remontar o grego kanon como derivado do semtico
Qaneh, que tem em sua origem mais primitiva o significado de vara de medida ou
basto de medida, a palavra kanon veio a significar, entre os gregos e demais
comunidades grecorromanas, um padro ou norma por meio do/a qual as coisas so
mesuradas ou usadas como basilares, modelares. Embora seja possvel rastrearmos
algumas variaes do termo grego kanon entre os sculos I e II e.c, tal como a meno
que Clemente de Roma faz Corntios, chamando-o de uma regra gloriosa e venervel
kanna da tradio literria romana: Por esta razo devemos deixar para trs os
pensamentos vazios e frvolos e vir para o famoso 2 e venervel kanna da nossa
777
tradio (I Clemente. 7, 2)436, ou a referncia que Clemente de Alexandria faz ao kanon
de f e verdade da Igreja:
E o que voc escuta proclamado na orelha isto , de uma maneira
oculta, em um mistrio , Ele diz, sobre os telhados, entendendo-os
sublimemente, e entregando-os a uma tenso elevada, de acordo com
o cnon da verdade legitimado nas Escrituras; pois nem profecia nem
o prprio Salvador anunciou os mistrios divinos simplesmente, de
modo a serem facilmente apreendido por todos ns, mas o fez
expressando-os em parbolas (Stromateis, VI.15, 125).
Dificilmente podemos afirmar que j no sculo I e.c o termo fosse empregado,

especificamente, a uma literatura bblica ou sagrada (MCDONALD; SANDERS, 2002,
p.12). Alguns estudiosos, entretanto, defendem que no sculo I e.c, o Sefer haGalutyah437 (6.16): e aqueles que andam conforme esta regra/medida, que caia sobre
eles e sobre Israel paz e misericrdia de Deus, j apresenta uso tcnico da ideia de kanon
como uma medida de avaliao, visto que o emprego do termo shalmin pressupe
obedincia e normatividade regidas como modelo (SANDERS, 2002, p.15). A partir do
sculo IV e.c, h uma popularizao no emprego do termo para se fazer referncia s
colees de escritos sagrados judaicos e do Novo Testamento. No obstante, curioso
notar que nenhum termo semelhante ao grego kanon aparece, como uma categoria
literria ou modelo normativo, em nenhum escrito judaico, seja na Septuaginta ou no
perodo do ps 70 perodo de maior atividade literria judaica (ULRICH, 2002, p.22).
As maiores referncias que podemos ter do termo com o possvel 4 significado
de vara de medida ou basto de medio so usadas em Yiehezkel438:
Ele me conduziu at l, e avistei um homem que parecia de bronze;

este estava em p junto entrada, segurando uma corda de linho e uma
vara de medir. Avistei um muro que cercava a rea do Templo. O
comprimento da vara de medir na mo do homem era de seis medidas
longas, cada qual com meio metro. Ele [o homem] mediu o muro, o
qual tinha trs metros de espessura e trs de altura (Yiehezkel, 40. 3,5);
Mediu a parte oriental com a cana de medir, e quinhentas canas, com
a cana de medir, haviam ao redor. Mediu o norte, com a cana de medir,
436
(I Clement. 7, 2).
437
Epstola aos Glatas.
438
Livro de Ezequiel.
778
e haviam quinhentas canas ao redor. Mediu tambm a parte sul, com a

cana de medir, e haviam quinhentas canas. Voltou-se para o ocidente
e mediu, com a cana de medir, quinhentas canas. Mediu os quatro
lados; e havia um muro cercando ao redor, de quinhentas canas de
comprimento, e quinhentas canas de largura, para separar o
santo/sagrado do profano (Yiehezkel, 42. 16-19),
e Isaiah439 (46.6): gastam o ouro da bolsa, e medem a prata nas balanas, com o
equivalente QNH (cana) ou qeneh, obedecendo ao sumrio gi ou gi-na, com o significado
de canal, padro ou medida , sem uso sagrado ou com uma medida moral e
normativa do termo.
Na dcada de oitenta, a aclamada obra de Bruce Metzger, The Canon of the
New Testament: Its Origin, Development, and Significance, enfatizou que o
desenvolvimento do termo cnone das Escrituras, no Ocidente, tem uma proposta
prtica para guiar boa partes dos estudos em Teologia e Cincias das Religies. Neste
sentido, o autor afirmou que a popularizao da expresso se deu a partir de trs fatos: a
palavra cnone, em seu sentido normativo e padronizador, originada entre os gregos;
seu uso em conexo com a Bblia uma apropriao crist, e a ideia de um cnone da
Escritura se origina no judasmo (METZGER, 1987, p.38-41). Sem conseguir conduzir
satisfatoriamente argumentos plausveis para sustentar os pressupostos que desenvolveu,
boa parte do mrito do trabalho de Metzger se deve, no entanto, inaugurao da ideia
de que cnone e Escritura no so conceitos necessariamente equivalentes, mas so
resultados da atividade literria que pode surgir no interior de qualquer cultura letrada.
Um pressuposto que faz com que tanto o cnone quanto a Escritura no sejam produtos
imediativos ou obrigatoriamente pensados para suprir expectativas literrias religiosas,
muito embora a atividade literria no interior das comunidades judaicas e crists antigas
seja, majoritariamente, de contedo sagrado ou bblico.
Tomando este pressuposto como ponto de partida para se pensar o
desenvolvimento cannico, Ulrich argumentou que ainda que no seja possvel
atribuirmos um conceito de cnone (expressado como lista fixa para uma literatura
considerada basilar ou autoritria) que seja anlogo para comunidades distintas uma
vez que cada comunidade vai eleger sua literatura cannica, tal como o contedo
expressado nela , a definio de lista fixa de textos ou literatura autoritria
439
Livro de Isaas.
779
repercute como fio condutor para um conceito amplo de cnone em todas as sociedades
(ULRICH, 2002, p.24).
Deste modo, o processo em direo ao cnone, no judasmo antigo, pode ser
percebido por alguns eventos de transio na literatura judaica que redefinem a
autoridade do texto sagrado. Entre estes, destacamos brevemente trs fundamentais: o
espao de centralidade da Escritura frente s outras literaturas produzidas; a intensa
atividade literria que surgiu no ps 70, transferindo para a texto uma nova forma de
pensar o espao do religioso; e a ascenso do cdex como um conjunto de textos disposto
em um livro nico.
Ao tratar do primeiro, lembramos ao leitor que no sculo I e.c, a noo de
Escritura, ou de textos sagrados produzidos por inspirao divina, j estava bem
desenvolvida e disseminada por vrias comunidades judaicas dentro da Palestina e pelo
Mediterrneo. Tal emancipao e popularizao do status da Escritura se deveu, em
grande parte, a uma mudana na forma de se enxergar a literatura nacional de Israel; a
narrativa de Yahweh, que antes era mais percebida como pico nacional e
especificamente etnolgico, no alvorecer da era comum passou a ser concebida
popularmente como Escritura (ULRICH, 2002, p.24), trazendo definies mais
plausveis Torah440 , Neviim441 e Ketuvim442 , como textos autoritrios, muito embora
no possamos atribuir ao mesmo perodo a definio clara dos livros pertencentes a cada
categoria. A dificuldade que temos em precisar a diviso dos sagrados escritos judaicos
a partir de uma tripartio entre Torah, Neviim e Ketuvim ainda no sc. I e.c, explicita a
falta de referenciais nas fontes que nos do suporte para uma melhor investigao da
evoluo do texto sagrado e bblico para seu estatuto cannico. Flvio Josefo parece ser
a fonte mais antiga, da qual temos conhecimento, que atesta a compreenso da Torah,
Neviim e Ketuvim como escritos sagrados revelados pelo Criador e assim compreendidos
at suas concluses:
No temos pois receio de ver entre ns um grande nmero de livros

que se contradizem. Temos somente vinte e dois que compreendem
tudo o que se passou, e que se refere a ns, desde o comeo do mundo
at agora, e aos quais somos obrigados a prestar f. Cinco so de
Moshe, que refere tudo o que aconteceu at sua morte, durante perto
de trs mil anos e a sequncia dos descendentes de Ado. Os profetas
440
Lei ou Pentateuco.
Escritos.
442
Profetas.
441
780
que sucederam a esse admirvel legislador, escreveram em treze outros

livros, tudo que se passou depois de sua morte at o reinado de
Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos persas e os quatro outros livros,
contm hinos e cnticos feitos em louvor ao Senhor e preceitos para os
costumes. Escreveu-se tambm tudo o que se passou desde Artaxerxes
at os nossos dias, mas como no se teve, como antes, uma sequncia
de profetas no se lhes d o mesmo crdito, que aos outros livros, de
que acabo de falar e pelos quais temos tal respeito, que ningum jamais
foi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar, ou mesmo modificarlhes a mnima coisa (JOSEFO, Contra Apion, 1.2).
Estudiosos (LIGHSTONE, 1988, p.75-77; SANDERS, 1990, p.315) se

apegam a esta fala de Josefo para assumirem a diviso trplice do cnone judaico em 9
Torah, Neviim e Ketuvim, visto que o historiador atesta a definio de 22443 livros
pertencentes Escritura judaica. No entanto, embora se encontre nesse testemunho a
limitao mais antiga da qual dispomos sobre a preciso do cnone judaico, ele no
descritivo quanto aos livros pertencentes a este e tampouco nos permite aferir que Josefo
estivesse consciente dessa tripla repartio no que tange aos livros pertencente a cada
categoria. Philo, em sua De Vita Contemplativa, tambm faz referncia aos livros
pertencentes ao cnone judaico sem precisar, no entanto, nenhum conjunto de livros
seno a Torah, e sem delimitar a distino clara entre Neviim e Ketuvim:
E em toda casa h um santurio sagrado, que chamado lugar santo, e

tambm no espao onde eles se retiram para realizar todos os mistrios
de uma vida sagrada, no trazendo nem carne, nem bebidas, nem
qualquer outra coisa que seja indispensvel para suprir as necessidades
do corpo, mas apenas estudando as Leis e os Orculos dados por
inspirao dos profetas e os salmos e todo o tipo de outras coisas em
razo do conhecimento e da piedade que so elevados e levados
perfeio (PHILO, De Vita Contemplativa, III. 25).
Certamente, a anlises dos testemunhos de Philo e Josefo no devem ser pautadas

na mesma medida para asseverarmos a existncia ou no de uma trplice diviso do
cnone judaico j no despontar da era comum, visto que Philo, vindo da Alexandria,
muito provavelmente estava familiarizado apenas com a Septuaginta, justificando que
443
Os nmeros utilizados na contagem do cnone descrito por Josefo oscilam entre 22 e 24, variao que
se d de acordo com a organizao da Escritura de uma regio para outra, sobretudo aps o Sanhedrin de
Jamnia. Na contagem dos 22 livros, Ruth aparece anexada aos Shoftim, contando como apenas um livro, e
Ekha Yirmiyahu, tambm so contados como um nico livro. Quando separados, a contagem final de
24 livros.
781
ele no reconhecesse os livros de Ketuvim ou mesmo que estivesse ciente do local de

pertencimento destes livros, muitos dos quais considerados apcrifos pela Septuaginta
(RYLE, 1895, p.160). As duas fontes so, no entanto, esboos das divergncias nas
concepes sobre o cnone judaico at o perodo final do sculo I e.c e demonstrativos
das dificuldades dessa poca na aceitao e legitimao de determinados escritos como
sagrados.
A preciso da trplice partio do cnone judaico s nos apresentada nas fontes
judaicas, ademais, no Talmud bavli, por meio de uma tradio baraitha, isto , uma
tradio da Lei oral que no foi incorporada Mishnah, mas que advinda do perodo
tanata, como se segue: Nossos Rabinos ensinaram: A ordem dos Profetas , Yehoshua,
Shoftim, Shemuel, Melakhim, Yirmiyahu, Iezekiel, Isaiah e os Doze Profetas Menores
[...] (GUEMARAH, Mas. Baba Bathra, II.14b). A partir desse baraitha, seguem-se as
discusses rabnicas sobre ele, como se verifica:
Vamos examinar isso. Hosea veio primeiro, como est escrito, o

Senhor fala primeiro a Hosea. Mas por qu o Senhor fala primeiro a
Hosea? No houveram muitos profetas entre Moshe e Hosea? R.
Yohanan, em todo caso, explicou que [o que isso significa que] ele
[Hosea] foi o primeiro dos quatro [Hosea, Isaiah, Amos, Micah]
profetas que profetizaram aquele perodo. Ento, como Hosea no
deveria vir em primeiro lugar? Sua profecia est escrita ao longo
daquelas entre Haggai, Zechariah e Malakhi e estes vieram no final dos
profetas. Por que, ento, ele [Hosea] no foi escrito em separado e
colocado em primeiro lugar entre os profetas? Seu livro to pequeno,
que poderia se perder [se copiado separadamente] (GUEMARAH, Mas.
Baba Bathra, II.14b).
A tradio baraitha (30-200 e.c) afirma a diviso dos profetas entre os Profetas
Maiores e os Doze Profetas (ou Profetas Menores), especificando a ordem e os livros
pertencentes aos Maiores; ao passo que a preciso da ordem e do nome dos Doze s nos
dada por meio do contedo de Guemarah do Talmud bavli que, ressaltamos, foi
finalizado por volta do sculo VI e.c. Somente a partir da descrio do baraitha, incerta
a assertiva de que a delimitao do nmero e dos livros pertencentes aos Profetas
Maiores j estava concluda no sculo I e.c ou se essa deciso engloba uma viso
posterior, advinda com os esforos rabnicos do final do sculo II e.c para oficializar o
cnone judaico. O que podemos constatar desse quadro com maior segurana, o fato
de que ainda que no seja possvel falar em um cnone judaico ou em sagrados escritos
definidos nas categorias de Neviim e Ketuvim at o sc. I e.c, a hermenutica no interior
782
a cada livro j parecia estar bem estabelecida muito antes da formalizao do cnone e
possibilitada, sobretudo, pela compreenso j arraigada no primeiro sculo de
determinados livros como Escrituras e pertencentes a colees.
J com uma definio considervel de Escritura no sc. I e.c, o ps 70 intensificou
ainda mais a atividade literria para alocar no espao do texto todas as formas de
religiosidade e liturgia judaicas que ficaram desestabilizadas com a ausncia do Segundo
Templo. A perda da instituio templria, transformou a Escritura e demais textos
sagrados nos principais inoculadores da religiosidade ideal judaica, da Lei concebida
pelo deus de Israel e da tradio dos ancestrais. Consequentemente, a prpria ideia de
Escritura teve que ser redefinida de forma a abarcar uma Lei e prticas judaicas
normativas, oficiais e declaradas incontestveis, necessitando de uma maior ateno e
cuidado nas formas de se pensar, escrever e disseminar o texto sagrado. No toa, este
perodo abrange uma maior atividade escriba e copista e dele resultam os dois principais
centros literrios do judasmo antigo: Jerusalm e Babilnia como expresses de um
judasmo oficial; e a comunidade do Mar Morto como um exemplo da intensa atividade
literria surgida entre comunidades judaicas dentro da Palestina.
A circularidade literria do ps 70, tal como pontua Ulrich, apresenta uma
mudana dramtica na fluidez, pluriformidade e criatividade na composio dos textos
da Escritura e outros textos sagrados, para um quase congelamento (ainda que no
padronizado) da forma textual dos sagrados escritos (ULRICH, 2002, p.25). Esse
congelamento ao qual Ulrich se refere, se deveu necessidade de estabelecer,
mediante a vasta produo literria do perodo, uma distino mais definitiva ou modelar
para os escritos sagrados e/ou autoritrios. Embora o autor no mencione, possvel
identificarmos essa padronizao especialmente no judasmo rabnico ou normativo do
circuito Jerusalm e Babilnia, pois o mesmo no se verifica, com grande clareza, entre
a comunidade do Mar Morto ainda que muitos escritos bblicos apresentem uma certa
identidade textual estrutural , a qual gozou, em grande medida, de formas textuais
diversificadas tanto para manuscritos sagrados, quanto para regras comunais, litrgicas
e jurdicas.
A ascenso do cdex, em ltima instncia, tambm parece ter influenciado a
estrutura textual da Escritura. Passando de pergaminhos individuais ou rolos (volumen)
geralmente contendo um ou dois livros , ao cdex, que podia conter muitos livros em
um nico volume, a Escritura passou a comportar nesta nova disposio textual um
783
formato fixo, definido e nico. So Jernimo, em sua Vulgata, utiliza o termo codice em
sentido anlogo ao de exemplar e liber (Sefer ha-Galutyah, III, 5, 7, PL 23, 401, c-d),
muito embora tenha se estabelecido que a terminologia adequada para se referir s
Sagradas Escrituras seja volumen:
o costume das Escrituras, embora a maioria dos livros, se no esto
em harmonia, e a mesma coisa dizem, so chamados de volumen. O
que quer dizer que um volumen est se referindo a isto [Sagradas
Escrituras], a uma grande quantidade de livros da Lei, mencionados no
Evangelho. (Qoheleth, 12, PL, XXIII, 1115, A)444
Todavia, a despeito do uso do termo codice como sinnimo de exemplar e liber

usados por Jernimo, s vezes at mesmo para tratar o volumen das sagradas Escrituras
como codices, em sentido similar (Profh, Praef, PL, XXVIII, 1015-16); Ulpiano445, no
incio do sc. III e.c, questionava se os codices eram parte dos libri (DACL, IX, 2. Col.
1755), o que sugere que o termo j tinha uma acepo mais ampla e definida, em Roma,
que o liber (ARNS, 2007, p.103). Argumento este ratificado por Chester C. Mccown n
dcada de 40, quando sua obra Codex and Roll in the New Testament, afirmou que a
forma do livro em cdex era usada em Roma, sobretudo entre a aristocracia, j no sc.
II e.c. A Vulgata de So Jernimo, no sc. IV e.c, demonstra que a popularidade do
cdex como sinnimo de livro nico e definido, tem uma abrangncia mais ampla, visto
que o prprio Jernimo o aplica tambm s Sagradas Escrituras. vivel identificarmos,
deste modo, a ampliao e a disseminao do cdex como um fator influenciador na
formulao dos cnones sagrados e bblicos.
Embora no seja possvel encontrarmos, at o sculo I e.c, o conceito de cnone
como um referente de preciso para um lista definitiva de textos de autoridade,
conseguimos perceber um processo em direo ao cnone a partir de fenmenos
literrios que abarcam uma srie de literaturas consideradas autoritrias como textos
jurdicos ou livros da Escritura e que parecem ter sido preponderantes nas definies
posteriores de um cnone cristo e, no menos, tambm de um cnone judaico farisaico.
Quando nos propomos a debater o desenvolvimento de um possvel cnone judaico
444
Traduo livre para o portugus a partir do original em latim disposto na obra As Tcnicas do Livro
Segundo So Jernimo, de Dom Evaristo Arns (2007, p.114, nota.111).
445 Eneo Domitius Ulpianus (150 223), foi um jurista romano e prefeito pretoriano sob o governo de
Alexandre Severo (208 235). Sua Tabela de Ulpiano (datada por volta de 220 e.c), com registros de
nascimento e morte de cidados romanos, ficou conhecida como o primeiro aturio de registro civil no
Ocidente.
784
farisaico a partir de uma definio literria para aquilo que pode ser considerado sagrado
e/ou cannico, para faz-lo tomamos o pressuposto de Eugene Ulrich de que o processo
cannico judaico uma jornada das muitas obras de literatura dspares dentro das
comunidades judaicas ao longo do curso da histria de Israel (ULRICH, 2002, p.30).
Trata-se de um processo, portanto, que se estende de uma fase inicial quando
algumas obras comearam a ser consideradas, de algum modo, autoritrias , at a
recolha e o julgamento final sobre as obras que vo definir a Escritura. Para tanto,
preciso ter um mente que o processo em direo ao cnone farisaico, legitima uma
coleo de escrituras autoritrias que foram tomadas como fundamentais para o judasmo
babilnico-jerusalemita a partir de algum momento no perodo que sucede a destruio
do Segundo Templo (METZGER, 1987, p.283; ULRICH, 2002, p.30; DAVIES, 2002,
p.48-49). possvel saber que houve uma necessidade em se atribuir valores de
autoridade para literaturas distintas que pudessem conferir a determinados escritos suas
condies de centralidade dentro das comunidades s quais falavam.
Deste modo, podemos datar o processo em direo a um cnone rabnico farisaico
indo desde o sculo I e.c, quando a intensa circularidade literria acirrou as formas de
produo e reproduo dos textos sagrados; fator este que repercutiu at o sculo IV e.c,
quando a terminologia cnone passou a ser comumente empregada, nos crculos cristos,
para designar uma lista de livros fechados da Escritura que eram aceitos como suprema
autoridade religiosa (BLENKINSOPP, 2002, p.60; ULRICH, 2002, p.32). Ao
enfatizarmos essas prerrogativas no mbito da atividade literria do circuito JerusalmBabilnia, temos em mente considerar tambm a produo literria do perodo do ps
70 no concernente atividade literria do Mar Morto, visto que ela refora o argumento
de que no possvel falar em um cnone judaico nico para o judasmo antigo. Do
contrrio, se adotssemos como ponto de partida o desenvolvimento de um cnone
judaico tomando como referencial apenas o texto massortico o qual foi utilizado como
o maior referencial do texto bblico at a primeira metade do sc. XX , teramos como
resultado um traado linear da evoluo do texto sagrado sua forma de canonicidade
crist.
No entanto, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, na quase segunda
metade do sculo XX, acirrou o interesse nas origens do texto bblico e sagrado, gerando
critrios de maior reflexo para pensarmos o cnone judaico dentro de sua caracterstica
literria sagrada. A pluriformidade encontrada nos manuscritos do deserto da Judeia,
785
abriu questionamentos s lacunas que o texto massortico nunca foi capaz de preencher
sobre o desenvolvimento de uma literatura sagrada. Os manuscritos de Qumran so
demonstrativos da forma textual da maioria dos livros que ainda estavam em estado de
desenvolvimento criativo, pelo menos at 70 e.c e possivelmente at 132 e.c (ULRICH,
2002, p.32). Qumran aponta para um perodo no qual o texto da Escritura era pluriforme
e estava em desenvolvimento contnuo, antes do perodo de estabelecimento de um texto
nico para cada livro.
Sua riqueza literria nos faz repensar o desenvolvimento do cnone rabnico
farisaico e, no menos, o desenvolvimento de um cnone tambm entre a comunidade
do Mar Morto a partir de um processo cultural ocorrido dentro de uma comunidade
letrada, que pde dispor de tcnicas literrias e escolas de formao de profissionais para
a produo e recolha de textos produzidos, fatores que so preponderantes no
desenvolvimento da atividade textual. Uma vez que a biblioteca do Mar Morto nos faz
rever a prpria definio de cnone sagrado quando confrontada com um volume vasto
de textos sagrados que estavam, muitos deles, ainda em fase de desenvolvimento,
declinamos aqui da proposio sustentanda por Lee McDonald, em sua obra The
Formation of the Christian Biblical Canon, quando o mesmo afirma que Israel tem seu
cnone quando a tradio de Moshe recebendo a Torah, no Sinai, foi aceita pela
comunidade , de pouco importando para o funcionamento da comunidade se Israel tinha
um guia oficial autoritrio definido como cnone, uma vez que o mesmo j integrava
esse imaginrio (MCDONALD, 1995, p.20).
Embora o imaginrio judaico de uma literatura autoritria tenha seus ecos na
tradio deuteronomista,446 entendemos que o desenvolvimento de um cnone, enquanto
narrativa sagrada definitiva, deve ser pautado substancialmente dentro de um cenrio de
produo literria que tem como resultado a forma modelar de um conjunto de textos ou
livros que so elencados como obras de autoridade, implicando na desconsiderao de
outras literaturas desse estatuto. Neste sentido, entendemos que a definio de um
cnone judaico ou de cnones judaicos distintos, os quais cremos ser possvel identificar
no perodo ps 70, deve prezar pelos mecanismo nos quais a atividade literria judaica
se desenvolveu e que foram preponderante na emergncia e delimitao de um cnone.
446
Perspectiva historiogrfica que elege o livro de Devarim (Deuteronmio), como o inaugurador de um

novo tipo de literatura, fundamentada nas ideias de profecia e legislao.
786
A definio do cnone judaico normativo nas dcadas finais dos sculos II e.c e
III e.c, inaugurou a oficializao dos escritos sagrados que passariam a reger o judasmo
rabnico praticado pela maior parte das comunidades judaicas uma vez que essas
normas vigentes foram estabelecidas pelas grandes escolas rabnicas do perodo: a de
Jerusalm e a da Babilnia ; no sem, todavia, encontrar dificuldades de aceitao
desses escritos entre as comunidades da dispora, sobretudo nos contedos de Mitsvah.
Ainda que ao final do sculo primeiro da era comum o judasmo rabnico de matriz
farisaica tenha ganhado espao e estabelecido, gradualmente, as normas vigentes do
judasmo a ser praticado na ausncia do Templo, no possvel identificarmos qualquer
unidade literria e, consequentemente, ritualstica entre as comunidades judaicas do
alvorecer da era comum, nem mesmo entre aquelas da Palestina.
A comunidade de Qumran , sem dvidas, a maior representante do contraste
literrio e da heterogenia dos judasmos do ps 70, sobretudo entre as comunidades
existentes na Palestina antiga. Com uma origem envolta em hipteses de difcil
comprovao nas fontes, os quase 900 manuscritos encontrados na costa ocidental do
Mar Morto, demonstram a autonomia que algumas comunidades tinham sobre os escritos
sagrados, definindo no s seus contedos, como o valor de sacralidade que se impunha
aos mesmos. Um quadro que, se por um lado, acentuou a necessidade de compilao da
Mishnah por uma junta de rabinos farisaicos sob o argumento de criar uma unidade
interpretativa e ritualstica da Mitsvah, diante da heterogenia em que essa se encontrava;
por outro um indicador da ilegitimidade e da inadmisso que esse evento, ao se propor
normativo, tinha perante algumas comunidades, que no reconhecendo a prtica
filosfica e ritualstica do circuito Jerusalm-Babilnia, acabavam por criar, em seus
prprios domnios, aquilo que se acreditava ser a forma mais fiel da religio judaica.
Algumas passagens sectrias de 1QS, se referem no somente Torah como livro
normativo, mas tambm aos Profetas e, muito possivelmente como a traduo de Geza
Vermes leva a crer tambm ao livro da Regra da Comunidade ou Serek ha-Yachad:
O Mestre deve ensinar todos os san]tos a viverem [de acordo com o

Livro] da Regra da Comunidade, para que eles possam buscar Deus
com todo o corao e alma, e fazer o que bom e certo perante Ele
como Ele ordenou pelas mos de Moshe e de todos os Seus servos, os
Profetas.
(1QS I, 2-3);
Preparai no deserto o caminho..., endireitai no deserto um caminho
para o nosso Deus (Isaiah. Xl, 3). Este (caminho) o estudo da Lei
787
que Ele ordenou pela mo de Moshe, de acordo com tudo que foi
revelado de gerao em gerao, e como os Profetas tm revelado pelo
Seu Esprito Santo.
(1QS VIII, 14-16)
O Pergaminho do Templo (IIQT) tambm parece ter um espao de autoridade

bastante central na comunidade de Qumran. Cinco cpias do IIQT foram encontradas na
caverna 4 em estado de intensa degradao e datando provavelmente de meados do
sculo I e.c. Sob as nomenclaturas de 4Q365a, fragmento 1 (que corresponde ao IIQTS,
XVII, II), o texto lida com a festividade do Po de zimo ou matzah, e o fragmento 2
correspondente ao IIQTS, XXXVIII, 4-15; ao passo que os outros trs fragmentos no
so encaixados no texto conhecido de IIQT, devido a degradao do material (VERMES,
2011, p.192):
Eles devero se regozijar porque a expiao foi feita para eles...Este

dia [dever] ser um encontro sagrado para eles, [uma regra eterna para
todas as suas geraes] onde quer que eles habitem. Eles devero se
regozijar... [Deixe] que eles [preparem no dcimo quar]to dia do
primeiro ms [entre o crepsculo e a madrugada da Pscoa de YHWH].
Eles devero sacrifica-(lo) antes da oferenda da tarde e devero
(participar) do sacrifcio...homens de 20 anos de idade ou mais devero
prepar-lo. Eles devero com-lo na noite dos tribunais sagrados.
Devero levantar cedo e cada um dever se encaminhar a sua tenda...
No dcimo quinto dia deste ms (haver) um encontro sagra[do]. Voc
no dever realizar nenhum trabalho nele. (Ser) uma festa de sete dias
de po de zimo para YHWH. Voc dever em cada um desses se[te]
dias um holocausto para YHWH: dois novilhos, um carneiro, sete
cordeiros sem danos e um bode para a oferta pelos pecados e a grooferta correspondente e a oferta de bebida correspondente [de acordo
com o estatuto para os novilhos, carneiros, cordeiros e o bode. No
stimo dia dever haver uma assembleia para YHWH]. Voc no
dever trabalhar neste dia.
(4Q365a, frag. 1 ou IIQTS, XVII, II)
Eles devero comer...o pssaro, a rola e os pombos jovens... Voc
dever fazer um segundo [p]tio ao redor do [ptio] [int]erior, cem
cbicos de largura, e quatrocentos e oitenta cbicos de comprimento
no lado leste, e portanto dever ser medido por largura e comprimento
is todos os seus lados: para o sul, para o oeste e para o norte. Seus
muros devero ser de quatro cbicos de largura e vinte e oito cbicos
de altura. Cmaras devero ser feitas nas paredes do lado de fora e
entre cada cmara dever ter trs [e meio] cbicos.
(4Q365a, frag. 2 ou IIQTS, XXXVIII, 4-15)
Jubileus (4Q226, frg. 7; 4Q225, frag. 2, I) e Pentateuco Reescrito (2Q227, frg. 2)

tambm so descritos como sendo to antigos, em composio e contedo, quanto a
788
Torah, ainda que no seja possvel relacionarmos igualmente os contedos deles

(VANDERKAM, 2002, p.108). Ademais, temos mostras de uma possvel diferenciao
entre Torah, Neviim e Ketuvim a partir do Miqsat Maase ha-Torah (4QMMT), que faz
referncia direta ao livro de Moshe:
E alm disso ns [temos escrito] para que vocs possam compreender

{o Livro de Moiss} e os Livro[s dos Pr]ofetas e Davi[d e todos os
eventos] de cada gerao.
(4Q397, 14-21)447;
E isso [dever acontecer] quando todas as {coisas} lhe [su]cederem
no fim dos dias, a beno e a maldio, [ento voc vai cham-los
mente] e retorna[r para Ele com todo o seu corao e alma (Devarim.
30, 1-2) at o fim dos dias. [e isto est escrito no Livro] de Moshe e
nos Livro[s dos Profeta]s que viro. (4Q398, 14-17, i);
E ns reconhecemos que algumas bnos e maldies que esto
escritas no Li[vro de Moi]ses, viro. E isso no fim dos dias quando eles
voltaro para Israel para [sempre]... e no retornaro. E os mpios iro
agir com iniquidade e...Lembre-se dos reis de Israel e compreenda suas
obras, aquelas que cada um deles que temeu a To[rah foi salvo de
problemas, e para aqueles buscadores da Lei, que [foram salvos de]
suas iniquidades. (4Q398, 11-13).
Se, por um lado, algumas expresses e referncias contidas em fontes judaicas

datadas de 200 a.e.c a 100 e.c, demonstram alguma conscincia sobre a bi ou tripartio
dos sagrados escritos judaicos em largas colees de livros bblicos que detinham
autoridade de Escritura (BARRERA, 2002, p.128), essas no preenchem as vrias
lacunas na origem exata sobre a bi ou tripartio do texto sagrado e, menos ainda, sobre
a definio de um cnone judaico de comum acordo para os vrios judasmos do mundo
antigo. Ao passo que no temos a possibilidade sequer de afirmar o nmero de livros e
a identidade textual dos escritos pertencentes s categorias de Neviim e Ketuvim antes
do final do sc. II e.c; com a redao da Mishnah, podemos enxergar a intensa produo
textual do ps 70 como um indicador das vrias identidades literrias judaicas ainda
instveis e flexveis, mas com projees filosficas e um volume literrio consistente
para as definies futuras das literaturas autoritrias que passariam a reger as duas
importantes comunidades literrias do mundo judaico antigo.
Na traduo de Geza Vermes, o Miqsat Maase ha-Torah seo C, o qual chamado de Exortao,
seguido pelo manuscrito 4Q398.
447
789
REFERNCIAS
Documentos Textuais
1.1 Textos Originais (Documentos Fsico e Digitalizados)

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THE BABYLONIAN TALMUD. Translated by Isidore Epstein. 35 vols. Bilingual

edition hebrew/english. Londres: Soncino, 1990 (tambm disponvel em CD-ROM).
THE COMPLETE DEAD SEA SCROLLS. Translated by Geza Vermes. Seventhedition.

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CONSCINCIA HISTRICA E USO PBLICO: A CONSCINCIA

HISTRICA MOBILIZADA PELA REVISTA VEJA NO DEBATE
SOBRE COTAS RACIAIS (2004-2012)
Natlia Rastelo Franco de Castro Barros

RESUMO: Esse artigo se objetiva em analizar algumas tipologias de cosncincia
histrica apresentadas pela revista Veja acerca do debate sobre a utilizao das cotas
raciais nas universidades pblicas. Para isso, utilizaremos o conceito de Conscincia
Histrica de Jorn Rusen, estabelecendo um dilogo com a nova perspectica da didtica
da histria, na abordagem dos usos pblicos da histria.
Introduo
Este artigo tem por objetivo apresentar meu projeto de mestrado,vinculado ao

programa da ps Graduao da Faculdade de Histria da Universidade federal de Gois,
e consequentemente a anlise das fontes feita por mim at o momento.Minha pesquisa se
objetiva em compreender que tipo de Conscincia Histrica mobilizada na revista Veja
no debate sobre Cotas Raciais, de 2004 a 2012.O recorte temporal de nossa pesquisa se
794
inicia em 2004, quando a UnB, Universidade de Braslia, no seu processo seletivo,

vestibular, utilizou o sistema de cotas raciais, tornando-se a primeira universidade do pas
a utilizar esse sistema em um processo de seleo. O recorte se encerra em abril de 2012,
quando o Supremo Tribunal Federal sancionou a lei 12.288, atribuindo 50% das vagas
das universidades federais, inclusive institutos federais, para alunos negros, tornando
constitucional o sistema de cotas. A escolha da revista se d por sua grande circulao,
sendo uma tiragem superior 1 milho de exemplares, em sua maioria assinantes. O
Conceito que nortear minha pesquisa o de Conscincia Histrica, defendido por Jorn
Rusen.A problemtica que guiar a nossa pesquisa pode ser definida da seguinte forma:
quais os tipos de conscincia histrica so mobilizados pela revista Veja no debate sobre
cotas raciais? Ou seja, para legitimar um discurso de no necessidade das cotas para
entrada de negros nas universidades, a revista Veja reinterpreta o passado de escravido
e miscigenao para fornecer uma ao no presente.
Definindo Conscincia Histrica
Todo homem constitudo de histria. O homem em sua essncia, um ser

temporal. Somos constitudos de histrias, sejam pessoais, familiares, nacionais. A
histria nos acompanha em nossa vida, como se o passado estivesse amarrado aos nossos
ps. E cotidianamente, nos referimos ao passado, seja para justificar uma ao no presente
ou pra propor uma ao no futuro. Jorn Rusen, filsofo e historiador alemo apresenta
dois conceitos que so fundamentais pata explicar a relao do homem com o tempo:
intenes e experincias no tempo. Ele define experincias no tempo como o que
experimentado na vida prtica e intenes como sendo o que almejamos no futuro. Ou
seja, experimentamos aes no tempo e consequentemente geramos intenes no
futuro.Assim, as intenes e as experincias no se diferem tanto, esto relacionadas pois
fazem parte da percepo do homem no tempo. Nas palavras de Rusen:
Naturalmente, a divergncia entre tempo como inteno e tempo
como experincia no deve ser pensada de forma to dicotmica,
(...), Nessa distino funda-se uma dinmica da conscincia
humana do tempo na qual se realiza o supervit de
intencionalidade do agir (e do sofrer) humano. (RUSEN, pg
58).
795
Nessa perspectiva, a contingncia acontece quando almejamos algo e no

conseguimos alcanar. O maior exemplo de contingncia, segundo Rusen, a morte.
Almejamos viver na companhia de uma pessoa querida, e na morte dela, nos sentimos
desorientados, sem saber como agir. Essa desorientao conceituada como carncia de
orientao. Segundo Rusen:
(...) o agir um procedimento tpico da vida humana na medida
em que, nele, o homem, com os objetivos que busca na ao, em
princpio se transpe sempre para alm do que ele e seu mundo
so a cada momento. Na linguagem de tradio filosfica, o
supervit intencional do agir humano para alm de suas
circunstncias e condies foi denominado esprito. Pode-se
falar tambm, contudo, de carncia estrutural do homem. Ela se
caracteriza pelo fato de que a satisfao de determinadas
carncias sempre tambm um processo de produo de novas
carncias. (pg.57).
Nesse sentido, a resoluo de uma carncia de orientao uma porta aberta para
o surgimento de novas carncias, pois afinal so oriundas da vida prtica. Dessa maneira,
podemos definir consciencia histrica como a suma das operaes mentais com as quais
os homens interpretam o passado, para agir no presente e consequentemente, criar
projees de futuro. Nessa perspectiva, a conscincia histrica inerente ao homem, e
dialoga a todo instante com as carncias de orientao, ressaltando seu carater
universal.Nas palavras de Rusen:
So situaes genricas e elementares da vida prtica dos homens
(experincias e interpretaes do tempo) que constituem o que
conhecemos como conscincia histrica.Elas so fenmenos comuns ao
pensamento histrico tanto no modo cientfico quanto em geral, tal
como operado por todo e qualquer homem, e geram determinados
resultados cognitivos. Esses pontos em comum tm de ser investigados
como genricos e elementares, isto , como processos fundamentais e
caractersticos do pensamento histrico. (pg. 54).
O ato constitutivo da conscincia histrica consiste na interpretao da

experincia humana no tempo. atravs da narrativa que a conscincia histrica torna
presente o passado, rememorando o passado sempre e obedecendo experincia do tempo
presente, articulando diretamente com as expectativas de futuro, que se formulam atravs
da vida prtica... Portanto, a narrativa a forma lingustica pela qual a conscincia
histrica realiza sua funo de orientao (Rusen, 2010). O sentido se d na competncia
796
da habilidade da conscincia humana de estabelecer a orientao temporal por meio da

recordao da realidade passada. Ou seja, pela narrativa que estabelecemos o sentido ao
passado. Produzimos narrativas a todo instante, individuais ou coletivas, e so elas que
nos ajudam no percurso temporal, estabelecendo a ponte entre o passado herdado que no
nos foi experimentado, e as construes de expectativas para o futuro.
Nessa perspectiva, Rusen elenca os quatro principais tipos de conscincia
histrica que encontramos na sociedade. O primeiro tipo o tradicional, que se caracteriza
pelas tradies serem mantidas vivas pela conscincia histrica. As formas de
significao aparecem na permanncia dos modelos culturais e de vida na mudana
temporal. Assim, na orientao histrica tradicional, os acontecimentos passados so
interpretados num atributo de validade e obrigatoriedade dos sistemas de valores. O
passado tradicional faz significativo o presente e projeta um futuro como uma
continuidade dos modelos culturais e de vida que perpassam alm do tempo.
O segundo tipo o exemplar. Nessa tipologia de conscincia histrica exemplar,
a experincia do passado torna-se regras gerais personificadas de mudana temporal e
conduta humana. A histria vista como uma recordao do passado, como uma lio
pro presente, ou seja, as regras e os valores so atemporais na significao histrica.
Rusen estabelece que o tipo exemplar interpreta o passado de modo a produzir regras
gerais de casos especficos e aplic-los a outros casos.
O terceiro tipo o crtico. Essa tipologia de conscincia histrica marcada pela
negao. A experincia do passado prevista pelas contra-narraes. Assim, as
interpretaes feitas acerca do passado, o agir no presente e a criao de projees de
futuro so marcadas pela ruptura. A histria uma ferramenta com a qual se rompe, para
que perca seu poder de orientao no presente. A identidade histrica se constitui pela
forma da negao. Para a conscincia histrica crtica, a histria apresenta-se na sua
significao atravs das rupturas das totalidades temporais por negao de sua validade,
inclusive valores morais.
O quarto tipo o gentico. De acordo com Rusen, o que caracteriza a conscincia
histrica gentica a percepo das mudanas e das permanncias.A mudana a
essncia que d a histria seu sentido. Dessa maneira, permite-se que a histria faa parte
do passado, e consequentemente concedemos outro futuro. Assim, a memria histrica
apresenta-se como acontecimentos mutveis. A forma dominante se significao histrica
a do desenvolvimento, em que as formas mudam em ordem, paradoxalmente, para
797
manter seu prprio desenvolvimento. Consequentemente esta forma de pensamento

histrico v a vida social e toda sua abundante complexidade de sua temporalidade
absoluta. A validade dos valores morais estabelecida na mudana temporal, sendo os
princpios morais inclusos dentro de um processo de comunicao.
Didtica da Histria e Conscincia Histrica
A opinio padro sobre a didtica da histria consiste em defini-la como rea de
formao voltada para o ensino da histria nas escolas. Assim, cabia a didtica da histria
um mtodo sobre a linguagem e tcnicas de ensino e aprendizagem em sala de aula. Nessa
concepo, a didtica da histria limitava-se ao ensino escolar, ignorando a conscincia
histrica que se constitui nos outros meios onde a histria pblica circula, como nos meios
de comunicao, na literatura, nos discursos de polticos, enfim, no uso pblico da
histria. Nessa concepo antiga da didtica da histria, ela se vincula a uma didtica
geral de ensino, rea da pedagogia, limitando a sua capacidade de reflexo e atuao.
Em meados dos anos 1970, o conceito de Geschichtsdidaktik, utilizado por vrios
tericos alemes, como Rsen e Bergmann, dentre outros, foi fundamental para a quebra
do conceito tradicional de didtica da histria. Segundo Cardoso (2008, p.158), a
Geschichtsdidaktik abrange mais do que a realidade escolar, ela estuda a conscincia
histrica na sociedade.
Conseqentemente, a didtica da histria se objetiva na reflexo sobre as
elaboraes da histria sem cunho cientfico, como nos meios pblicos, ultrapassando os
muros da escola e ampliando o objeto de investigao da didtica da histria.
Ao mesmo tempo, a Geschichtsdidaktik deve ser entendida como uma disciplina
da prpria cincia histrica. Como afirma Cardoso (2008, p.158.) A didtica circunscrita
pelo conceito de Geschichtsdidaktik pertence a Histria, uma parte indissocivel dela.
Dessa forma, a Geschichtsdidaktik passou a associar-se com a teoria da histria,
refletindo sobre sua prxis-historiogrfica, vinculando-se cincia histrica, tornando-a
uma subdisciplina da Cincia Histrica. (SADDI, 2010).
Na ltima dcada no Brasil, influenciado pela literatura alem, ocorreu uma
mudana na abordagem paradigmtica da didtica da histria, passando a ser
compreendida no mais como metodologia do ensino de histria, ou seja, no se
vinculando exclusivamente ao ensino escolar da histria. Entretanto alguns tericos da
didtica da histria divergem no mbito da ampliao da didtica, sendo que alguns a
798
definem como uma disciplina propriamente escolar (SCHMIDT) (URBAN) e outros

didticos a vem como alm da escola, como uma disciplina que se objetiva na
investigao da conscincia histrica na sociedade. (CERRI, 2010). (SADDI, 2010).
(CARDOSO,2008).
No carter disciplinar da didtica da histria, h didticos que a definem como
uma rea disciplinar entre a histria e a educao (CERRI, 2010), outros como uma
disciplina da cincia histrica (CARDOSO, 2008). (SADDI, 2010). Outro ponto que os
tericos divergem a respeito do campo de investigao da didtica da histria. Alguns
didticos defendem que a didtica da histria lida com todas as elaboraes da histria
sem forma cientfica (CARDOSO, 2008), ou seja, fora da academia, outros a defendem
tambm com uma funo de meta-teoria da histria. (SADDI, 2010).
Dessa maneira, a didtica da histria se ocupa em investigar a consciencia
histrica predominante na sociedade, sendo assim, no se resumindo ao ensino da escola,
mas a uma histrica que circula nos meios pblicos, em discursos de polticos, em jornais,
revistas propagandas, filmes, televiso, enfim, em todos os ambitos que circulam
interpretao do passado. Essa investigao se faz muito importante, pois a forma como
o passado interpretado, age diretamente nas aes do presente. Nas palavras de Saddi,
Trata-se de compreender que a didtica da histria visa interpretar o
modo como uma sociedade lida de forma viva com o seu passado e
produz argumentos histricos que sustentam as aces no
presente.Podemos dizer que as estruturas sociais, bem como as aes
polticas e individuais, esto constantemente ancoradas em argumentos
histricos. Compreender os vnculos entre as relaes sociais presentes
e as interpretaes do passado deve ser til tanto para o
desenvolvimento de uma compreenso mais profunda do presente como
para proporcionar uma ampliao da percepo do passado que libera
os homens para a definio de novas relaes sociais (p.217).
Assim, a didtica da histria, preocupada com a circulao nos meios pblicos de

uma histria, se coloca na obrigao de intervir nessa constituio de conscincia
histrica formadora de aes no presente.
A escolha da Revista Veja e uma anlise de 2004 a 2007
A escolha da revista Veja se justifica na sua enorme tiragem semanal e sua grande
circulao no pas.Com uma tiragem superior a um milho de cpias semanais, sendo que
85% destinam-se a assinantes, sendo publicada desde setembro de 1968, constitui-se
799
como a segunda revista revista mais lida no mundo. (retirado do prprio site da revista).
Ao mesmo tempo, a Veja apresenta constantemente, em suas matrias, referncia
experincia humana no tempo, abordando acontecimentos do presente, atravs de
interpretaes do passado. Dessa forma, percebendo o alcance de pblico da revista e
analisando as constantes referncias ao passado, podemos imaginar que a Veja um
importante veculo de formao da conscincia histrica de setores importantes da
sociedade brasileira contempornea. A temtica sobre as cotas raciais se faz importante
devido ao posicionamento da revista acerca do tema, mobilizando constantemente
interpretaes sobre o passado humano, tal como a escravido na frica, a escravido no
Brasil e o processo de miscigenao.Portanto, a revista Veja tem sido um instrumento de
suma importncia para o processo de reorientao das interpretaes histricas sobre o
passado na sociedade brasileira.Analiso os editoriais, cartas, matrias, propagandas que
se remetem o ao tema sobre as cotas raciais, ou sobre interpretaes do passado, que
justificam, ou reforam argumentos sobre no utilizao das cotas, como a metritocracia,
a miscigenao, o racismo, os conflitos etnico-raciais.
O recorte temporal se inicia em 2004, quando a Universidade de Braslia(UnB),
utiliza pela primeira vez o sistema de cotas em seu vestibular. E se encerra em 2012,
quando o Supremo Tribunal Federal julga constutucional a utilizao do sistema de cotas.
A pesquisa se pautou na busca de matrias, editorais, cartas que tratasse de qualquer um
dos seguintes subtemas relevantes para o tema de nossa pesquisa: meritocracia,
miscigenao, escravido, qualidade do ensino superior, etc.
No ano de 2004, o sistema de cotas raciais nas universidades pblicas foram
poucas vezes noticiadas pela revista., Nas edies 1835, 1836 e 1837, no mencionado
o tema das cotas, muito menos nenhum sub-tema relevante.A edio 1840, a matria
intitulada quatro horas de estudo por dia, mostra uma aluno que obteve grande sucesso
nos vestubulares do respectivo ano, enaltecendo a meritocracia e o esforo pessoal.A
autora Mnica Weimberg, afirma que o vestibular o modelo mais democrtico de
avaliao de conhecimento, e que ainda permanece como a opo mais democrtica para
o ingresso ao ensino superior.
Mais adiante, a edio 1850, na matria Retrato em branco e preto, a questo
das cotas raciais na UnB citada. A autora critica as cotas, atraves de um sistema de
seleo que realizado por meio de uma fotografia. Uma banca, analisa as fotos dos
canditados e os classifica entre brancos e negros.H ainda um quadro elencando que
800
61,4% dos negros concluiram o ensino mdio, e somente 34,7% so alunos de

universidades federais.Um outro ponto quando a autora trabalha que nao basta garantir
o acesso do aluno de baixa renda na universidade, mas sim garantir sua permanncia.
Nota-se uma grande quantidade de edies, mais especificadamente, 18 edies,
em que em nenhum momento a temtica sobre cotas raciais e os subtemas relacionados,
so tratados na revista.
A edio 2011, de 6 de junho de 2007, traz a materia de capa uma histria bastante
emblemtica. Os gmeos identicos, Alan e Alex, concoreram a uma vaga no processo
seletivo de vestibular na Unb, no respectivo ano, pelo sistema de cotas, e foram
classificados, pelo sistema de cotas, um como negro e outro como branco.Os jornalistas
Leoleli Camargo e Rosana Zakabi apresentam no decorrer da matrias vrios argumentos
questinando a necessidade da utilizao das cotas raciais. Um exemplo o trecho a seguir:
As polticas raciais que se pretende implantar no pais por fora da lei
tm potencial explosivo porque se assentam numa assertiva
equivocada: a de que a sociedade , em essncia, racista.Nada mais
falso.Aps a abolio da escravatura, em 1888, nunca houve barreiras
instutucionais aos negros no pas, O racismo nao conta com o aval de
nenhum rgo pblico.Pelo contrrio, as eventuais manifestaes
racistas so punidas na letra da lei, O fato de existir um enorme
contingente de negros pobres no Brasil resulta de circunstncias
histricas, no de uma prdisposio dos brancos para impedir a
ascenso social de negros na sociedade-como j foi o caso dos Estados
Unidos e na frica do Sul.(pg.85).
Nesse trecho, os jornalistas afirmam que a sociedade brasileira no em sua

essncia racista, e que aps a abolio, nunca houve empecilhos de asceno social dos
negros na sociedade, como se aps a abolio, todos os problemas relacionados as
questes etico-raciais foram solucionados.
Durante todo o texto da matria, apresentado ao leitor um grfico mostrando
uma pesquisa feita por geneticistas brasileiros, elencando a cosntutuio genticas de 321
negros. A pesquisa concluiu que existem porcentagem genetica alta de sangue branco na
maioria dos negros brasileiros. Esse argumento refora a ideia da revista Veja que
praticamente impossvel a distino de brancos e negros no Brasil, devido a
miscigenao.
Outra edio que tambm traz argumentos bastante simplistas sobre o passado a
edio 2012, de 13 de junho de 2007. Nesta edio, as cartas dos leitores, em resposta
materia de capa da edio anterior, me chama bastante ateno. Segue um bom exemplo:
801
|Como negro, nunca me senti inferiorizado pela cor da minha pele, e

no com cotas que se igualam as coisas. E as pessoas pobres de pele
branca, como fazem para entrar numa faculdade? Eu j tive de ouvir
que no possuia padro europeu numa entrevista de emprego, e com
certeza no o governo dizendo que sou negro que far o racismo
acabar.Chega de demagogia.Leandro Mota, Taubat, SP (pg.8).
Nesse trecho, percebemos um argumento muito citado entre os leitores: a

necessidade das cotas sociais. Porm, os defendores dessa ideia desconhecem a legislao
que rege o sistema de cotas racias. A lei que regulamenta o sistema de cotas a lei 12711,
de 29 de agosto de 2012, garantido a reserva de 50% das vagas das universidades federais
para alunos da escola pblica.Consequentemente, dentro da mesma lei, o decreto 7824,
de 11 de outubro de 2012, artigo segundo, pargrafo segundo, sendo das 50% das vagas
das universidades publicas reservadas a estudantes oriundos da escola pblica, proporo
de vagas a autodeclarados pretos, pardos e indgenas, segundo o ltimo censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica(IBGE). Portanto, as cotas sociais j existem na
perspectiva da reserva de vagas para alunos de escolas pblicas. Outro ponto bastante
interessante na fala desse leitor, que ele desconhece o prprio racismo ao qual foi vtima,
j que, numa entrevista de emprego, teve que ouvir que no possuia padro europeu,
ou seja, no obteve a contratao de emprego por ser negro, caso tpico de racismo.
Concluso
No discurso da Revista Veja, a meritocracia, a valorizao do esforo individual,
a queda da qualidade do ensino superior e a miscigenao, se mostram como os principais
argumentos defendidos pelos jornalistas para a negar a utilizao do sistema de cotas
raciais nas universidades pblicas. Pretendo a partir da historiografia, e de uma maior
analise confrontar esses argumentos, elencando sim a necessidade das cotas para a
incluso da populao negra no ensino superior.
Bibliografia
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Acessado em: agosto de 2016.
ELY CAMARGO: msica, brasilidade e resistncia no

perodo de ditadura militar no Brasil
Nayara Crstian Moraes448

RESUMO: Durante a ditadura militar no Brasil a represso e a censura foram
mobilizadas pelo regime militar como justificativa de Segurana Nacional. O repressor
do regime funcionou no pas atingindo diferentes tipos de civis, em escalas, aspectos e
conjunturas distintas. Simultaneamente a violncia, a resistncia, a brasilidade
aconteciam. A indstria cultural se formou possibilitando a composio de diferentes
gneros musicais, apesar do clima conturbado. Nesse contexto ambguo a carreira de Ely
448
Orientadora: Helosa Selma Fernandes Capel / Bolsa: Capes.
804
Camargo se consolidaria. Se a msica som e sentido, atemporal, memria, documento

e monumento, e constitui a sociedade, de Gois no poderia sair tom diferente. Diante
do posto que se prope refletir a brasilidade e a resistncia da artista mesmo diante da
ditadura militar compondo o que podemos chamar de trama discursiva.
Muitas sonoridades refletiram os anseios da sociedade brasileira, discursando e

levando adiante representaes dos sujeitos atravs de canes durante o processo de
Ditadura Militar no Brasil, perodo que pode ser estudado em diferentes prismas: poltico,
econmico, social, cultural... Foi palco para diferentes acontecimentos, dentre os quais
destacamos o efervecimento cultural refletido tambm na msica brasileira da poca
(NAPOLITANO, 2002), voltado para resistncia e tambm para a busca da brasilidade
em diferentes sentidos, seja buscando uma identidade nacional (RIDENTI, 2014) e/ou
contestando inmeras vezes as aes repressivas, censuras e violncias do regime militar.
Nos
ltimos
anos
surgiram
diferentes
trabalhos
voltados
para
relao
histria/msica/ditadura, muitos deles contextualizados com a Ditadura Militar no Brasil.

No topo dessas pesquisas se destacam principalmente as grandes capitais do pas
e msicas de MPB tradicional, com excees de alguns casos como o trabalho de Paulo
Csar Arajo com Eu no sou Cachorro No, que visava compreender a produo de
msicas bregas, e de Gustavo Alonso, com Cawboys do asfalto, que buscou investigar
inclusive o papel de artistas sertanejos no protesto, dentre outros pontos trabalhados.
A msica sendo um elemento cultural to sensvel s experincias dos sujeitos, o
que dizem, por exemplo, as canes goianas do perodo supracitado? No Museu da
Imagem e do Som e do Instituto Cultural e Educacional Bariani Ortncio pude extrair
excertos de canes, fazer audies, fotografar discos e jornais, crnicas e memrias.
Dessa investigao extra uma lista de artistas, intrpretes e compositores, testemunhas
oculares, ambos presentes na cena cultural musical do perodo. Artistas que viveram em
Gois, e/ou daqui partiram muitas vezes em busca de novos horizontes, representando
Gois ou vindo aqui ficar depois de algum tempo. Artistas que almejavam discos e voos
mais altos, entre trabalhos paralelos, shows, serenatas e festivais. Desse campo surgiram
entrevistas e indicaes de bibliografias e documentrios que podero balizar esse
trabalho de pesquisa. A partir do material obtido nesses dois centros culturais tentei
estabelecer o caminho para pesquisa e a partir da poderia formar o que podemos chamar
de trama discursiva.
805
Em Gois o estudo dos desdobramentos do perodo recente e se manifesta

principalmente no campo dos problemas polticos e agrrios. Na perspectiva cultural, o
campo de estudo do papel da msica de Gois no cenrio da ditadura militar carece de
pesquisa, afinal Gois considerado o bero da cano sertaneja e tambm foi e rico
em diferentes gneros de Msica Popular Brasileira, e se a msica um meio para
entendermos o mundo (MORAES, 2005, p.55), a cano goiana no seria diferente.
Ao nos depararmos com o disco Cano da Guitarra de Ely Camargo no MIS,
a prior, o que chamou ateno foi o fato dela ter gravado a msica Soldadinhos de
Chumbo em plena instituio do AI5. Por que tal apropriao de determinada cano
neste momento? Como ela teria conseguido gravar tal msica? Indcios nos levam a
pensar que tal apropriao mais do que coincidncia. Os indcios de resistncia na
msica da artista goiana se reforam mais ainda pelo fato de ela ter regravado dois anos
antes, em 1966, A banda de Chico Buarque e Disparada de Geraldo Vandr, canes
e artistas cones da resistncia musical brasileira, em um disco especial, apenas com estas
duas msicas. Ely Camargo gravou 12 discos e gravou msicas diversas alcanando
sucesso na poca, e apenas uma das artistas goianas que fez sucesso naquele momento.
Como outro exemplo temos o cantor Odair Jos, nascido na cidade de Morrinhos GO,
famoso por cantar Pare de tomar a plula, foi perseguido e censurado, acusado inmeras
vezes por desrespeitar as leis do pas, perseguido pelo governo militar principalmente
por conta da defesa da moralidade e dos bons costumes que impunha o regime (ARAJO,
2013, p. 50-76). J exaltando a nao e o povo, Lindomar Castilho cantou a seguinte
cano que comps com Ronaldo Adriano:
Eu canto o que o povo quer | Eu canto o que o povo diz | Eu canto de
corao | E por isso sou feliz | Nasci de famlia humilde | Famlia de
cantador | Cantando versos pro povo | Para o povo com amor | Estou
com a maioria |Para o que der e vier | Eu fao parte do povo | E canto o
que o povo quer | Do trabalho no tenho medo | Sou honesto | sou
ordeiro | Garra nunca me falta | Porque nasci brasileiro | No deixo para
amanh | O que hoje devo fazer | Estou ao lado do povo | Fazendo o pas
crescer (CASTILHO, 1974).
Diante do exposto, a pesquisa de dissertao, que originou este artigo, que se

apresenta aqui sob um recorte, busca investigar a trama discursiva que envolveram as
canes goianas e seus expoentes entre as dcadas de 1960 e 1980, analisando a
repercusso destas narrativas discursivas, suas apropriaes, seus efeitos, sua conjuntura
histrica e a trama que emerge de tais discursos, observando principalmente as verdades
806
construdas nas prticas discursivas materializadas em discos, jornais, crnicas,

entrevistas e documentos de cunhos variados como por exemplo, os da Diviso de
Censura e Diverses pblicas em poder do Arquivo Nacional. O principal arcabouo
terico metodolgico so os construtos de Michel Foucault no que se refere
principalmente ao conceito de discurso, consequentemente, a relao verdade / saber /
poder, acontecimento e dispositivo (FOUCAULT, 1987, 1996) junto s suas
contribuies para a Histria (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007).
No recorte selecionado pontuar-se- a brasilidade e resistncia de Ely Camargo.
Ela nasceu na cidade de
Gois em 1930 e mudou-se para
Goinia em 1938. Apesar de
nunca ter estudado canto tinha
um ouvido maravilhoso. Ela
respirava msica desde pequena.
Seu pai era professor de msica,
maestro, msico e compositor.
Uma de suas irms tocava piano
e a outra cantava, relata Ely em
documentrio sobre ela: Ely de canto a canto (ELY, 2014).
Desde que cantou pela primeira vez com um microfone diz ter se apaixonado. Ely
se formou em farmcia e tambm cursou a chamada Escola Normal e por isso deu aulas
muitos anos no Colgio Santa clara. Foi l que conheceu o primeiro incentivador de seu
trabalho como cantora profissional: Bariani Ortncio. De incio ela cantava formando
dupla com sua irm, eram as irms Camargo. Cantavam em festas caseiras e pblicas e
na rdio. Gravar um disco era coisa difcil de se fazer na poca. Ely comeou na rdio
fazendo o programa Brasil de canto a canto, programa que chegou a levar para Braslia,
onde fazia rdio e TV. Logo a dupla com Elvane se acabou devido ao casamento de sua
irm (ELY, 2014).
Bariani relata que tinha inflncia nas gravadoras de discos em So Paulo, porque
como era dono do Bazar Paulistinha, comprava cerca de mil discos de cada artista de
sucesso, o que poderia fazer com quem levasse para gravar. A Columbia do Brasil, atual
Sony pediu a Bariani que arrumasse uma dupla de mulheres cantoras sertanejas para
807
substiturem as famosas Irms Cavalcante, que faziam sucesso na poca, mas tinham
desfeito a parceria. (ibdem).
Foi assim que Ely gravou seu primeiro disco, ainda em dupla, com Onorina Barra.
Foram para So Paulo e quando regressaram j estavam com o disco de 78 rotaes
pronto. Mas essa parceria tambm no evoluiu. Depois de 15 anos trabalhando nas rdios
de Goinia e Braslia, Ely Camargo decidiu ir para So Paulo, depois de juntar dinheiro
trabalhando no Colgio Santa Clara. Era 1962 quando Ely decidiu ir pra So Paulo fazer
rdio, que era seu sonho. Ela conseguiu no s uma oportunidade na Rdio e Tv Tupi
como tambm conseguiu gravar seu primeiro disco solo Permaneceu na Tupi por dois
anos fazendo imenso sucesso tanto na rdio como em seus shows por So Paulo e cidades
do interior do Brasil (ibdem). Ortncio se refere a Ely como promovedora dos
compositores e artistas goianos. A partir de 1963 Ely Camargo, junto a seu trabalho na
rdio e shows, comeou a viajar pelo Brasil recolhendo registros folclricos no Nordeste,
Gois e outros estados. A partir de 1964, com o Golpe Civil Militar ela passa a considerar
So Paulo meio tumultuado. A vida dos artistas comea a ficar mais agitada, mas ela
continua sua volta ao Brasil, porque queria cantar a realidade, queria cantar o folclore
brasileiro, mas no servia imaginar. Ela tinha que testemunhar e registrar o imaginrio
folclrico Brasil afora. Para Bariani Ortncio, sua msica folclrica e popular ao mesmo
tempo. Gravou ao vivo em diferentes lugares. Com gravador debaixo do brao ela
gravava tradies que encontrava em mercados populares, praias e festas do Nordeste.
Em juazeiro registrou uma cega cantando uma msica folclrica em favor de Santa
Luzia. Ely dava uma moeda e ela continuava cantando. A goiana a ouviu at que pudesse
apreender o sentido e a cor daquelas palavras to reais para ela: Trabalhar o canto da
gente, do povo, do Brasil, no tem muito valor. Para eles ela era apenas mais uma mendiga
cantando. Mas para mim era de um valor extraordinrio. Ela tinha uma voz bem alta e ia
mudando de tom, era fascinante (ELY, 2014). A artista acrescenta ainda mais:
Todo lugar que eu ia eu queria ter uma gravao original. Porque voc
no pode cantar folclore inventando. Porque o povo inventa. O povo
inventa coisa, mas voc tem obrigao de fazer um trabalho bem feito,
voc tem que ter ido l, assistido, gravado, para depois voc ouvir
aquilo muitas e muitas vezes pra voc conseguir cantar uma melodia
que tinha tudo a ver com a gravao (ELY, 2014).
808
As
falas
de Ely Camargo
no documentrio
se remetem sua
vontade
de
verdade.
Suas
buscas
pela
identidade
brasileira
meio
por
de
seus
registros
folclricos
so
acentuadas
por
Tinhoro.
Ely
representava
Gois e o Brasil
de canto a canto,
mas
tambm
levava seu canto

para fora dele,
conquistando
Recorte do Jornal Cinco de Maro, 1974, acervo ICEBO.
elogios
de
grandes
crticos
da msica como Jos

Ramos Tinhoro. Veja as imagens esquerda e seguir. Ao mesmo tempo, Tinhoro se
refere a Ely fazendo aluso a seu trabalho sociocultural. Como se Ely fosse a voz daqueles
que no tinham voz. Em um tempo autoritrio, de uma forma diferente ela buscou resistir.
No no famoso conflito poltico com o regime, mas com sua resistncia em fazer discos
para o mercado. Sua msica era a afirmao de sua vontade, como ela mesmo afirma, o
canto da gente.
809
Crtica de Tinhoro, na contracapa do disco gua da fonte, de 1983. Acervo pessoal .
Em Brasilidade Revolucionria (2010) e em Em Busca do Povo Brasileiro (2014)

Marcelo Ridenti reflete a complexidade do ser brasileiro e a brasilidade revolucionria
que buscaram os intelectuais, sobretudo os cantores e compositores no Brasil,
evidenciando a busca pelo ser sujeito do intelectual, do artista, cantor, ator, escritor,
compositor, mas tambm do trabalhador. Preocupado em desvendar os imaginrios e as
aes dos artistas e intelectuais de esquerda, embasados nas classes mdias e seus meios
artsticos, o autor busca ver na arte a busca tambm da identidade nacional atravs das
pequenas revolues, dualismos, lutas cotidianas representadas na arte de cada um.
810
Destaca ainda as canes de artistas tradicionais da MPB daquela poca que

representaram a vida nos morros e a questo agrria no Brasil. Destaca o papel da cano
no regime militar na busca pela liberdade do povo e no apenas de alguns. Defende,
entretanto que preciso no exagerar na politicidade das canes e reflete tambm a
afinidade do pblico que no era da classe mdia da poca. A aproximao da cano e
o povo, dos intelectualizados e a desigualdade social. O autor coloca os artistas no campo
do imaginrio urbano daquele tempo, buscando refletir os contornos de resistncia e
represses, mas tambm a modernidade que repercutia no campo dito intelectual. Ridenti
deixa de encarar o povo de forma dicotmica, do bem e do mal para destacar as
ambiguidades em relao ditadura, principalmente quando se trata do campo artstico,
porque antes de ser artista o homem um ser humano, um civil no fogo cruzado, no meio
de uma gente que queria ser povo.
Podemos refletir que Ely, ao se colocar e ser colocada como representante da
gente e do povo nos colocou diante da legitimao do ns, que se d de vrias
formas e articula diferentes mecanismos. A msica um tipo de narrativa que por vezes
explica o social, e passam a construir e legitimar os marcos de referncia identitrias
(PESAVENTO, p.211). Para compreender esta articulao da msica a este processo de
construo de identidade nacional, que se articulou em vrios perodos no Brasil e no
deixou de ser discutida na Ditadura Militar. Ora o povo buscava brasilidade, ora o
governo anunciava campanhas nacionalistas e patriotistas que fundia ufanismo ao
querer do bem do Brasil que partida das pessoas.
Ao nos remetermos a estes enunciados em diferentes materialidades estamos
propondo historicizar esses discursos a fim de compor sua trama. Para Michel Foucault
analisar os enunciados tambm pensar a condio do discurso, seu plano discursivo, sua
vontade de verdade, sua condio de verdade legitimada em instituies e saberes que em
conjunto com as prticas dos sujeitos que (FOUCAULT, 1996, p. 15-17) se colocam na
sociedade ao longo do tempo, ao longo da histria, assim, em Arqueologia do saber diz
que:
Empreender a histria do que foi dito refazer, em outro sentido, o

trabalho da expresso: retomar enunciados conservados ao longo do
tempo e dispersos no espao, em direo ao segredo interior que os
precedeu, neles se depositou e a se encontra (em todos os sentidos do
termo) trado. Assim se encontra libertado o ncleo central da
subjetividade fundadora, que permanece sempre por trs da histria
manifesta e que encontra, sob os acontecimentos, uma outra histria,
811
mais sria, mais secreta, mais fundamental, mais prxima da origem,

mais ligada a seu horizonte ltimo. Essa outra histria que ocorre sob a
histria, que se antecipa (FOUCAULT, 1987, p. 140).
bom lembrar que o ufanismo, a busca por brasilidade e a resistncia se cruzavam

e no devem definir padres de comportamentos artsticos. Atualmente os intelectuais
tem defendido a no classificao, padronizao e enquadramentos de artistas e msicas
como sendo de protesto, ufanistas, alienados ou isso e aquilo. preciso ter cuidado com
as classificaes e lembrar que o regime militar colocou todos os civis em sob a gide de
um sistema de medo e rotulaes. No se trata de dizer que um foi bom e outro mal, ou
de resistncia e outro alienado. Num mesmo perodo um artista pode criar protesto ou
aclamao nacional. O rtulo de alienao e acomodao dado a certos artistas muitas
vezes colocou historiadores e crticos em posio difcil com a histria. Na maioria das
vezes o que promoveu esse descuido foi o extremismo. Enquanto Ely Camargo viajava
em busca de registrar a voz do povo, ela protestava sua maneira, contra a imoralidade
da indstria cultural mercadolgica e a favor daqueles que no tinham voz. No h
relatos e vestgios de que tenha sido torturada ou presa, mas gravou em 1966 o disco
abaixo, e com ele foi premiada. Saiu sozinha para uma grande cidade, lutou contra os
maldizeres em uma poca sombria e abdicou de casamento para no se prender. Sua
resistncia esteve baseada nos seus cantos que rompiam barreiras e nos seus atos no Brasil
de canto a canto, e no exterior tambm. Veja as fotos:
Acima esquerda a Capa do disco de Ely Camargo lanado em 1966. Acervo pessoal.
direita a reportagem que aparece no documentrio Ely de canto a canto, demonstrando a
premiao que cantora ganhou pelo seu compacto de A banda e Disparada.
812
Mas a final de contas, o que a resistncia? O conceito de resistncia baseado em

Michel Foucault est embutido no
seu conceito de poder, ou melhor
dizendo, nas relaes de poder.
Para Foucault a sociedade
baseada nessas relaes. O poder
no centralizado no estado.
articulado em rede na sociedade. O
discurso, os dispositivos e a
resistncia compem essa rede.
Vrios tipos de dispositivos de
poder so colocados por Foucault
ao longo de sua obra, dos quais
podemos
citar,
por
exemplo:
dispositivos de regulamentao de
discursos,
dispositivo
sexualidade,
de
dispositivos
discursivos que sustentam prticas,

dispositivos securitrios ou de
segurana, dispositivos de saber e
dispositivos disciplinares. Em As
palavras e as coisas Foucault
coloca
dispositivo
como
episteme onde o dispositivo

estritamente discursivo, entretanto
tempos depois, o conceito de
dispositivo
contm
igualmente
instituies e prticas:
Reportagem extrada do jornal "O popular" de 1974.
813
Um dispositivo "um conjunto decididamente heterogneo que engloba

discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises
regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos,
proposies filosficas, morais, filantrpicas, em suma: o dito e o nodito l..']'O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses
elementos". O problema , ento, para Foucault, o de interrogar tanto a
natureza dos diferentes dispositivos que ele encontra quanto sua funo
estratgica (REVEL, 2005, p. 40).
Se
entendermos
msica,
tendo
em
vista
sua
criao
sua
acontecimentalizao atravs dos artistas, e a chamarmos de dispositivo de poder,

discursivo (lembrando que o discurso para Fouacult se remete ao dito e ao no dito, s
prticas e no s s palavras), cultural e social, dispositivo este que tambm tem suas
Imagem extrada do documntrio "Ely Camargo: de canto a canto". Acervo do ICEBO.
funes estratgicas na construo de uma verdade, de uma resistncia ou de uma busca

de identidade nacional podemos entender que as produes de verdade e as resistncias
se davam e se do nas grandes instituies mas tambm nas prticas discursivas culturais,
e em toda a estrutura de relao entre os sujeitos, sejam em suas prticas cotidianas ou
em sua produo dentro de instituies governamentais ou no.Para Foucault a resistncia
pode se dar em micropoderes, aes que no necessariamente acontecem por meio de
guerras e revolues. Atos cotidianos, lutas na marginalidade, atos e palavras. Ela
inseparvel das relaes de poder, abre espaos de luta e transformao esttica e social,
814
se d em estratgias discursivas, manejos de prticas e ditos, pode vir de baixo e se

distribuir estrategicamente. Para ele a resistncia um poder positivo, que vai tentar
romper as barreiras dos efeitos de poder negativos na sociedade, que negativam
indviduos e coloca os sujeitos nas margens (REVEL, 2005, p.128).
O trecho da reportagem da imagem acima elucida bem o afastamento do
enquadramento que Ely prope com seu trabalho. Recusa-se a gostar de msica de
protesto. Afirma que o tropicalismo para ela vlido, porque trouxe renovao, e ela
tem horror a enquadramento. Ely Camargo assumiu sua paixo pelo folclore numa poca
em que era romntico, no que tenha sido invlido, ser chamado de artista de protesto.
Defendeu o folclore porque acreditava traduzir a vida da gente pobre do serto do Gois
e do Nordeste. Acreditou na autenticidade do rdio, sem difamar os colegas. Pelo
contrrio, reconheceu a revoluo esttica dos movimentos da poca sem deixar de ser
o que era.
Para finalizar este texto, entretanto, preciso considerar que essas palavras
formaram apenas um esboo de um tempo, pinceladas de um resgate musical rico. Um
recorte de uma trajetria. possvel j enxergar que Ely Camargo no esteve alheia ao
Brasil dos anos de chumbo. Percorreu suas terras registrando captulos de tradio e
cultura, folclore e imaginrio, sem deixar de lado seu propsito. Ganhou asas em sua
carreira, deixou Gois sem ter de fato o deixado. Levou seu canto de canto a canto e com
isso podemos dizer que alcanou sucesso no Brasil e fora dele:
Imagens retiradas de Ely de canto a canto. Obs.: os cortes indevidos na imagem esto projetados em sua
originalidade no prprio documentrio.
815
Uma das reflexes principais que podemos apreender atravs do presente artigo
que a busca de brasilidade, mesmo no perodo de ditadura militar no Brasil, no deve
significar alienao e exaltao do regime militar, ufanismo contra a esquerda. Talvez
possamos arriscar dizer que a Brasilidade de Ely Camargo tem um p na resistncia.
Imagem retirada de Ely de canto a canto. Obs.: os cortes indevidos na imagem esto projetados em sua
originalidade no prprio documentrio. Acervo do ICEBO.
Na busca por autenticidade esttica e social, Ely quebrou barreiras construindo no

seu repertrio musical a busca incessante pela essncia do povo marginalizado. Sua
resistncia esttica e de vida nos lembra de rompermos o preconceito instaurado acerca
da msica goiana. Nos lembra que o poder, assim como afirmou Foucault, est em toda
parte, e por isso Ely cantava a histria de um menino, que representava tantos, que para
realizar o sonho de ir ao circo, vendia garrafa, engraxava sapatos e ia vender cocada.
816
Representaes de uma vida calejada pela pobreza, era o sonho de um dia feliz, era O
menino e o circo:
Minha cidade amanheceu risonha/Chegou o circo, est a anunciar, /

Grita o palhao da perna de pau, / Minha gente acorda para ouvir cantar.
/ E eu, menino, moleque de rua, /Vou bem na frente pra chamar ateno,
Talvez me vendo assim animado, /Me d entrada o dono da funo. /
Oh! Raia o sol, suspende a lua, / Olha o palhao no meio/ da rua. (bis)
/ Quanta alegria. Foi armado o circo! /Est em festa o largo da matriz./
Em volta dele corre a meninada/Para juntar dinheiro eu vou depressa,
vender cocadas que a doceira fez;/Vou lavar vidros, vou vender
garrafa,/Ou engraxar sapatos pra qualquer fregus./ E se de noite, pra
meu desengano,/Eu no puder sentar na arquibancada,/Eu, de "gaiato"
vou "forando" entrada,/Bem escondido por baixo do pano
(CAMARGO, 1967b).
Ou ainda, apropriando se da msica de Chico Buarque: Esta cova em que ests

com palmos medida. a conta menor que tiraste em vida. a conta menor que tiraste em
vida/ de bom tamanho nem largo nem fundo/ a parte que te cabe deste latifndio. a
parte que te cabe deste latifndio (CAMARGO, 1967a).
Capa e contracapa do disco compacto Ely Camargo, 1967. Acervo pessoal.
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ELY de canto a canto. Direo: Thiago Camargo e Jlio Vann. Produo: Csar Kiss,
Thiago Camargo e Jlio Vann. Roteiro: Thiago Camargo, Jlio Vann e Paulo GC
Miranda. Produo Executiva: Csar Kiss. Montagem e Edio: Thiago Camargo, Jlio
Vann e rika Mariano. Captao de Imagens: Csar Kiss, Jlio Vann e rika Mariano.
Fotografias e Still: Jlio Vann e rika Mariano. Som Direto: Thiago Camargo e Bruno
Bicudo Ribeiro. Direo de Arte: Ricardo de Podesta. Ps-Produo e Efeitos Visuais:
Rildo Farias. Mixagem e Edio de Som: Thiago Camargo. Entrevistados: Elci Camargo
Romero, Elvane Camargo Tiemann, Waldomiro Bariani Ortncio, lvaro Catelan, Dama
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819
ENTRE A LEI E A NORMA: O ASSASSINATO DE MULHERES

SOB O OLHAR DOS CDIGOS PENAIS BRASILEIROS DE
1830 E 1890
Neide Clia Ferreira Barros449

RESUMO: Este trabalho parte da pesquisa de mestrado que investiga os assassinatos
de mulheres em Goinia na segunda metade do Sculo XX, e pretende observar os olhares
das primeiras legislaes penais brasileiras ps-independncia sobre tais crimes. Sabe-se
que estes eram muitas vezes justificados pela sociedade e pelo poder judicirio sob o
argumento de defesa da honra ou por um ato da loucura. Assim, discutiremos neste
trabalho como a impunidade dos assassinos de mulheres permaneceu respaldada pelo pela
norma social apesar das inmeras mudanas legais que se envolviam nos mltiplos
processos de transformaes sociais que tomaram o sculo XIX. Deste modo, este artigo
uma anlise das bases histricas das relaes entre a norma e a lei, alimentados por
saberes e discursos que delimitam lugares femininos e masculinos e que vo refletir
atravs de algumas permanncias nas prticas do judicirio no sculo posterior.
Palavra-chaves: Mulheres, Direito Penal, Gnero, Brasil.
Introduo:
Era por volta de meio dia, em 29 de julho de 1954, quando um homem trajando
um chapu de couro e um palet marrom invadiu uma casa em Campinas, regio oeste
da capital goiana. Trazia nas mos um revlver e no rosto um par de culos da marca
Ray-Ban. Entrou em silncio e mesmo percebendo que gerava um grande espanto em
todas as mulheres ali presentes, permaneceu sem se perturbar. Caminhou em direo at
uma das jovens e disparou seis tiros contra ela. Saiu em silncio, da mesma forma que
entrou, contudo naquele momento o ambiente foi tomado por choros e a gritaria. A moa
morreu antes de receber atendimento mdico. O som incomum que transcendeu as
paredes da penso regida por uma mulher de trinta e trs anos, que recebia moas que
se deslocavam dos interiores a fim de ganhar a vida como prostitutas na jovem capital
atraiu a ateno de dois transeuntes do setor, que abordaram o atirador e o imobilizaram
449
Sob orientao da Prof. Dr. Ana Carolina Eiras Soares, com financiamento do Conselho Nacional de
Pesquisa (CNPq).
820
at a chegada da polcia. Porm ainda que detido pela fora policial, o ru que era inspetor
da Guarda Civil, conseguiu fugir horas depois de sua deteno. As investigaes policiais
descobriram que o assassino era ex-marido da vtima e que ambos se encontravam em
meio a um complicado processo de separao. Aps a fuga do flagrante o assassino voltou
para prestar esclarecimentos e dar seu depoimento no processo, que aps este ato ficou
paralisado por mais de vinte anos, o que tornou extinta a punibilidade do agressor. Assim,
mesmo tendo cometido um homicdio na frente de mais de quatro pessoas, o ru jamais
sofreu um julgamento judicial e nunca recebeu uma punio diante da lei penal vigente450.
Esta narrativa apresentada, extrada dos arquivos do Tribunal de Justia do estado
de Gois, relatando um processo iniciado em 1954 e arquivado em 1979, conta uma
histria que se repetiu em diferentes verses ao longo da formao do Brasil e da sua
legislao penal. Bem sabemos que apesar das profundas diferenas de princpios e de
contexto social entre os cdigos penais brasileiros, sob suas vigncias os assassinatos de
mulheres permaneceram sendo uma prtica corriqueira e pouco penalizada. Logo, a partir
desta percepo, este trabalho que faz parte de uma pesquisa de mestrado que tem por
objetivo analisar atravs dos processos criminais do Tribunal de Justia da comarca de
Goinia os discursos de masculinidades e feminilidades encontradas no cotidiano do
poder judicirio goiano na segunda metade do sculo XX buscar observar os discursos
sobre o assassinato de mulheres inscritos nos Cdigos Penais de 1830 e 1890.
Vale lembrar que os cdigos estudados neste trabalho, ao contrrio das
Ordenaes Portuguesas que por mais de trezentos anos regeram a vida na colnia
americana e se baseavam nos princpios medievais e no direito cannico, so frutos das
profundas mudanas na forma de pensar a punio e de se entender o crime, instauradas
a partir do sculo XVIII. Sabe-se que os intelectuais que inicialmente discutiram novos
modelos punitivos tinham como objetivo originrio proteger o indivduo do poder
incondicional do soberano e repensar o modelo Absoluto a partir de severas censuras ao
modo de punio difuso exercido pelo rei, pena de morte e as punies corpreas.
Dentre tais pensadores podemos destacar Beccaria que afirmava que a funo essencial
da pena no era a vingana ou a retribuio pura e simples, mas sim um mecanismo de
prevenir e defender a sociedade de novas agresses evitando a reincidncia (FUHER,
2005, p.52). Contudo, este novo pensamento segundo Michel Foucault, era fruto de um
450
Processo disponvel no Depsito do Poder Judicirio do Estado de Gois, 2 Vara Criminal, Autos do
Processo n 129/54.
821
deslocamento da burguesia, que em tal contexto ganhava poderes e exigia direitos. Assim,
para ele, mais que um desejo humanista de se pensar em penas equitativas que no se
atrelasse ao dano fsico imediato, a nova percepo de crime e punio tinha a ver com a
distribuio do poder de castigar, que at ento estava concentrado na mo do monarca,
deixando tal poder fora do alcance da burguesia que se estabelecia. Ou seja, para Foucault
as novas ideias penais buscavam uma distribuio de poder, tirando da mo do rei e
passando a alguns pontos privilegiados e tinha interesse em deixar o poder de punir mais
eficaz, mais constante e mais bem detalhado em seus efeitos (2010, p.78).
Para alm das intenes, este modelo reformador do sculo XVIII que
posteriormente foi chamado de forma pejorativa por seus confrontadores de Escola
Clssica se tornou uma das linhas basilares do pensamento do Direito Penal Moderno,
e foi fundamental para a composio dos cdigos brasileiros ps-independncia. Cabe
lembrar, porm, que mais de meio sculo depois surgiu outro entendimento penal que se
auto denominava Escola Positiva e tinha inspiraes nas novas cincias do perodo.
Esta viso que discutia a juno dos conceitos positivistas de Comte e as noes
evolutivas de Darwin confrontou com veemncia as discusses que a precedia. Em sntese
Marcos Csar Alvarez destaca os principais pontos de confronto entre as duas matrizes
que formataram os fundamentos do Direito Penal Moderno:
A Escola Clssica define a ao criminal em termos legais ao enfatizar

a liberdade individual e os efeitos dissuasrios da punio; de outro, a
Escola Positiva rejeita uma definio estritamente legal, ao destacar o
determinismo em vez da responsabilidade individual e ao defender um
tratamento cientfico do criminoso, tendo em vista a proteo da
sociedade. (2002, p. 2)
Assim, enquanto o primeiro modelo entendia o crime como um fenmeno nico

que derivava da vontade do indivduo, o segundo afirmava que havia um determinismo
(na maioria das discusses entendidas como biolgico) que forma as caractersticas de
um criminoso nato, sem escolha. Desta forma, enquanto este pretendia proteger a
sociedade de tais seres naturalmente perigosos, aquele percebia que a funo do Direito
Penal era proteger o indivduo da sociedade. Logo tais princpios que caminhavam em
direes opostas foram delineando prticas objetivas, que eram formalizadas atravs da
escrita de cdigos penais, que iam se posicionando ao lado de cada modelo ao longo do
perodo oitocentista. H de se lembrar que o primeiro modelo teve grande influncia nas
legislaes das primeiras dcadas do Sculo XIX. Porm este, aliado ao discurso de
822
cincia e modernidade que tomava o globo se expandiu rapidamente, gerando profundas

influncias em diversas leis penais ao redor do mundo no final do sculo (FUHER, 2005,
p.52-60).
O Brasil, que desde a sua formao como nao, sempre tomou por base modelos
de pensamentos europeus ainda que adaptados realidade local tambm baseou a
formao dos seus cdigos penais em tais linhas de entendimentos, oriundos do Velho
Continente. Assim, ainda nas primeiras dcadas do sculo XIX, oito anos aps sua
independncia (1822), a recente nao brasileira escreveu sua primeira legislao penal
independente da matriz portuguesa e com fortes bases no modelo Clssico, o Cdigo
Criminal do Imprio do Brazil (1830).
Nascido em meio a formao do Primeiro Reinado, aps a polmica criao da
Constituio de 1824, o ento novo Cdigo Criminal apresentava importantes mudanas
no que se referia ao crime contra as mulheres. Temos de salientar que a legislao o
antecedia era as Ordenaes Filipinas
451
(1603), que fora escrita ainda no perodo em
que Portugal esteve sob o domnio espanhol, no comeo do sculo XVII. Porm h de se
lembrar que tais traziam modelos legais ainda mais antigos, uma vez que o rei espanhol
Felipe I se baseou nas ordenaes dos sculos XV e XVI para organizar a legislao que
levaria o nome de sua dinastia (FONSECA, online, p.61-76).
Logo, tais traziam
resqucios medievais e se diferiam muito da realidade jurdica dada aps as

transformaes polticas, tecnolgicas e sociais que organizaram um estado burgus no
sculo XIX.
Dentre as posies presentes nas Ordenaes e vistas como ultrapassadas para os
novos entendimentos penais da poca, se destacavam as penas corpreas e de morte, que
sob a gide da lei do sculo XVII, poderiam ser aplicadas em diversas situaes, dentre
elas s mulheres adlteras. Pois claramente pontua o livro V dos preceitos Filipinos:
Toda mulher que fizer adultrio a seu marido, morra por isso452 (Online, 2016).
Porm apesar da clara mudana que o Cdigo Criminal apresentou em 1830,
trazendo novas afirmativas de penas mais brandas que minimizavam o suplcio corpreo,
aliada a diminuio expressiva da pena capital como meio de punio o compndio no
significou rupturas extremas ao modelo anterior, muito se manteve em relao as
451
Precedida pelas Ordenaes Afonsinas (1500-1514) e Ordenaes Manuelinas (1514-1603), foi escrita
no reinado de Felipe I e entrou em vigor no governo de seu filho, Felipe II.
452
Ordenaes Filipinas, Livro V, Ttulo XXV.
823
tradies religiosas e escravocratas (PINTO, 2010, p.2-4). Em outro polo, aboliu-se a

liberalidade do homicdio como forma de punio s mulheres adulteras, porm mantevese alguns subterfgios que permitia a justificativa de atos desta natureza. Assim, apesar
do cdigo prever o aumento da pena nos casos em que havia uma relao de confiana
entre vtima e autor (Art. 16, 10 do CCDI), os atenuantes apresentados no artigo 18 se
destacavam no processo judicial, e definiam que o crime poderia ser amenizado se tivesse
sido cometido em meio a desonra ou afronta, como podemos ver a seguir:
Art. 18. So circumstancias attenuantes dos crimes:

4 Ter o delinquente commettido o crime em desaffronta de alguma
injuria, ou deshonra, que lhe fosse feita, ou seus ascendentes,
descendentes, conjuge, ou irmos.
8 Ter sido provocado o delinquente.
A provocao ser mais ou menos attendivel, segundo fr mais ou
menos grave, mais ou menos recente.
(BRASIL, Cdigo Criminal do Imprio de 1830, Online)

Sueann Caulfield lembra que durante a colonizao Ibrica na Amrica a honra
sexual e a interveno do Estado estiveram ligadas, pois se associavam organizao da
sociedade colonial por delimitar espaos e papeis de gnero, raa e classe. Todavia apesar
das mudanas estabelecidas no sculo XIX, com a independncia dos diversos pases da
Amrica Latina a ideia de honra permaneceu, ganhando porm, outra funo em meio as
ideologias nacionalistas. A castidade das mulheres significava progresso da civilizao
indo de encontro aos valores modernos. Assim, a autora nos lembra que o Cdigo de 1830
no apagou por completo os vestgios desta moralidade trazida do medievo. Para ela, isto
pode ser notado na permanncia da ideia de honra que se perpetuou atravs de alguns
tipos penais e nas prticas do judicirio. Lembra a autora que os maridos assassinos
ainda podiam citar o adultrio cometido pela esposa como uma circunstncia atenuante
que poderia livr-lo da punio453, pois tal ato significava incalculvel desonra e ofensa
que transpassava apenas a figura do indivduo defraudado, mas a toda sociedade. Logo a
honra se associava imediatamente a conduta sexual das mulheres e a desonra
sexualidade inadequada e fora dos padres matrimoniais significava ofender a
453
P.60
824
autoridade moral da Igreja e do Estado, a inviolabilidade e a reputao pblica da famlia,

a autoridade paterna privada, a integridade individual ou patrimonial454 (1999, p.30-60)
Corrobora a esta ideia o entendimento de Mary del Priore, que afirma que durante
o perodo colonial havia uma grande mobilizao por parte da Igreja Catlica de tornar a
famlia o eixo de onde irradiaria a moral crist e para isso era profundamente importante
adestrar a sexualidade [feminina] dentro do tlamo conjugal (1994, p.15). As
mulheres neste contexto eram vistas como moralmente frgeis e passveis de sucumbir
facilmente s tentaes, logo cabia a Igreja encaminh-las na orientao da virtude
atravs de profunda vigilncia e controle. Del Priore lembra que estas eram o alvo
preferidos dos pregadores que subiam ao plpito para acusa-las de luxria e lembrar da
diferena entre Eva, representante do pecado, e Maria, representante da mxima pureza.
Assim, dentro de um modelo discursivo que separava a importncia social feminina a
partir da sua capacidade de se ater ou no aos padres sexuais pr-definidos, qualquer
fuga deste modelo de virtude buscado pela religio e pela coroa atravs da conteno
da libido justificava atos extremados como o assassinato.
Deste modo, apesar de no mais ser permitido na lei, Eni Mesquita Samara
salienta que na prtica no houve mudanas significativas. Pois sob o argumento da
defesa da honra o judicirio continuou justificando crimes contra mulheres.
Esse direito sobre a vida da mulher no est presente na legislao do
perodo independente, permanecendo, entretanto, como um princpio
arraigado, quase como uma herana moral a ser preservada dos tempos
da conquista. (...) Os cdigos de leis so lacunares e ainda se legisla
muito [no sculo XIX] com base nas Ordenaes Filipinas.
(1995, p. 63)
Vale destacar ainda que se a infidelidade conjugal significava grave afronta ao a

ambos os cnjuges, a tipificao do adultrio era tratada de maneira muito distinta entre
homens e mulheres. Este crime aparecia no Captulo III Dos Crimes contra a Segurana
do Estado Civil e Domstica e dispunha o seguinte:
Art. 250. A mulher casada, que commetter adulterio, ser punida com
a pena de priso com trabalho por um a tres annos.
A mesma pena se impor neste caso ao adultero.
454
P.59
825
Art. 251. O homem casado, que tiver concubina, teda, e manteda,

ser punido com as penas do artigo antecedente.
(BRASIL, Cdigo Criminal do Imprio de 1830, Online)
Portanto, se por um lado a pena do crime era a mesma para ambos os sexos, o
entendimento do ato era percebido de forma diferenciada. Pois o adultrio ao homem s
era conferido em caso de manter um relacionamento extraconjugal pblico, pois quando
o cdigo fala concubina, teda ou manteda se refere a uma relao que envolve
compromisso afetivo e/ou financeiro, e que seja de conhecimento de todos. Ao passo que
mulher era imputado como crime qualquer ato sexual ou afetivo fora do casamento.
Deste modo a ideia de honra se liga por um lado ao extremo controle sobre a sexualidade
feminina e sobre a formao da virilidade masculina, dando diferente conotaes de
gnero455 dentro do espao social. Assim, a mulher no tem sua honra violada ao ser
trada pois tal s se refere s suas prticas sexuais por outro lado, o homem que no
consegue controlar a sua companheira torna-se menos homem e v-se desonrado perante
a sociedade. Logo, o corpo feminino que deve ser submetido ao controle em nome da
honra de ambos, e em caso de transgresso violado como forma exemplar. Desta maneira,
como lembra Samara, ainda que a lei afirme em contrrio, uma moral comum encontra
subterfgios na prpria letra da legislao para justificar e autorizar uma interveno
extrema sobre o corpo feminino, o assassinato.
Temos que lembrar que estes princpios no foram vlidos apenas para o Cdigo
Imperial. Tais condutas e interpretaes sobre os lugares dos corpos femininos e o
silenciamento do judicirio diante crimes contra mulheres permanecem nas legislaes
que sucederam o cdigo escrito no governo de D. Pedro I. Logo as mudanas trazidas por
uma nova etapa econmica e uma grande modificao scio-poltica da Repblica no
evitaram que os assassinatos de mulheres e a impunidade de seus algozes permanecessem
nas prticas comuns do cotidiano brasileiro.
Isto pode ser notado na escrita de Anna Rita Malheiros456, nas pginas da Revista
Feminina (1914-1936), que ao denunciar as constantes absolvies de assassinos de
455
Conceito de Joan Scott que afirma haver uma cultura formada em torno dos corpos sexuados.
Anna Rita Malheiros era um pseudnimo de Claudio de Souza, importante mdico e literato paulista que
escrevia como colunistas da Revista Feminina. Como o peridico se propunha ser feito por mulheres,
durante todo o tempo que escreveu na revista Souza nunca teve sua identidade revelada. Somente na dcada
de 1990, por causa de uma pesquisa histrica, que se descobriu que Malheiros era uma personagem.
(BARROS, 2014, Online)
456
826
esposas ou at mesmo a inexistncia de processos penais denunciando tais crimes, a

autora ironizava que em breve os senhores j deixaro avisados s suas secretrias o
compromisso de cometer um homicdio: O Sr. F foi ali matar a mulher, mas se quer
dar-se o incomodo de esperar, creio que no demorara pois levou uma carabina de alta
preciso que usam para caa grossa (Revista Feminina, agosto de 1919, p.4). Na mesma
edio a autora protestava:
Quantas mulheres so assassinadas no Brasil por dia e quantos homens
que assassinaram mulheres so por dia absolvidos pelo Jury
Brasileiro? (...) uma dolorosa verificao para os que ainda
pretendem que no sejamos uma civilisao semi barbara. (Revista
Feminina, agosto de 1919, p.4)
Susan Besse tambm aborda o alto ndice de impunidade dos agressores j na

vigncia do Cdigo Penal de 1890. Ela traz luz duas pesquisas das primeiras dcadas
do sculo XX, uma com dados colhidos nos arquivos do judicirio de So Paulo que
aponta que trinta e um homens mataram suas parceiras (namoradas, amantes e esposas)
enquanto apenas cinco mulheres cometeram violao parecida e uma do Rio de Janeiro,
que afirma que um tero dos casos de assassinatos tiveram penas brandas ou absolvio
(1989, p. 182-185).
Vale salientar que o Cdigo Penal de 1890 nasceu em meio as profundas
mudanas que o Brasil e o mundo passavam no perodo. Nicolau Sevcenko nos lembra
que nunca em nenhum perodo anterior tantas pessoas foram envolvidas de modo to
completo e to rpido num processo dramtico de transformaes de seus hbitos
cotidianos (1998, p.7-8). A avalanche capitalista que tomava o globo, somado as
questes internas culminaram na proclamao da Repblica em 1889 (COSTA,1999, p.
464), e tais percepes necessitavam de um novo cdigo punitivo que se adequassem a
elas, assim menos de um ano aps o 15 de Novembro institui-se o primeiro Cdigo
Penal dos Estados Unidos do Brazil que j trazia influncia das correntes positivistas que
dominava o pensamento penal do perodo e rompia com alguns conceitos da legislao
anterior, apesar de manter algumas questes comuns ao pensamento Clssico
(ALVAREZ, SALLA & SOUZA, 2003, p.3).
Ao tratar de homicdios este Cdigo Penal previa agravantes e atenuantes que
podiam ser interpretados de maneiras mltipla, apesar de constar como critrio agravador
do crime o atentado contra o cnjuge (como pode ser visto abaixo), entendia-se como
827
atenuante o fato do ru ter exemplar comportamento anterior, ou ter prestado bons
servios sociedade (Art.42, 9 do CP/1890).
Art. 39. So circumstancias aggravantes:

(...)
6 Ter o delinquente procedido com fraude, ou com abuso de
confiana;
(...)
9 Ter sido o crime commettido contra ascendente, descendente,
conjuge, irmo, mestre, discipulo, tutor, tutelado, amo, domestico, ou
de qualquer maneira legitimo superior ou inferior do agente
(BRASIL, Cdigo Penal de 1890, online)
Esta mesma lei previa que no eram criminosos quem praticasse ao de legitima
defesa (Art. 32, 2) e que a legitima defesa no limitada unicamente proteco da
vida; ella comprehende todos os direitos que podem ser lesados. Do mesmo modo
tambm entendia que no seriam imputados criminalmente (art. 27, 4) os que se
acharem em estado de completa privao dos sentidos e da intelligencia no acto de
commetter o crime. (BRASIL, Cdigo Penal de 1890, online). Assim, estes dois artigos
eram as justificativas dos assassinatos. Se o primeiro respaldava o crime contra adltera,
como legitima defesa da honra, o segundo intervinha em favor dos mais variados
argumentos, como por exemplo, a insanidade proveniente de um sentimento no
correspondido. Ambos discursos podiam se coligar numa justificativa completa do
assassnio e entre a honra e a loucura acabava-se por justificar a libertao do homem
violento e a coero do comportamento feminino (BORELLI, 2003, p.4). De encontro a
esta ideia, Jurandir Freire Costa baseado nos trabalhos de Michel Foucault faz uma
distino entre a Lei e a Norma, o que explica as relaes de poderes que envolvem a
sociedade e que pode ser notado nos atos do poder judicirio e nas brechas que justificam
os crimes de assassinato de mulheres.
Para este autor a lei o poder punitivo, coercitivo [que] age excluindo e impondo
barreiras e que tem suas origens no Estado Medieval e Clssico. J a norma mais
complexa e subjetiva, contudo no significa que esta no interfere de maneira imediata
na vida prtica. Costa lembra que a norma permeada por dispositivos de prticas
discursivas que agem para alm da lei pode estar contra ou a favor desta porm tem
uma tecnologia de sujeio prpria, que se mantm atravs de saberes (elementos
828
tericos) que so articulados pelo poder. Em outras palavras, a norma estabelecida atravs
de discursos seja religioso ou cientfico alimenta as noes dos lugares reservados s
mulheres e aos homens, criando padres de gnero que delimitam todos os espaos da
vida de ambos os sexos. Desta maneira a norma define os limites dos indivduos e os que
se desviarem dela sero submetidos a procedimentos de correo, tratamento ou excluso
(COSTA, 1989, pp.50-52). Logo, as mulheres que no se ativessem aos discursos de
feminilidade vaticinados socialmente com sua sexualidade contida e regulada
mereciam a correo ou a excluso, mesmo que fosse atravs de um ato extremo.
Destarte, a Lei Penal alm de refletir a norma, est aqum dela, e isto pode ser percebido
nas lacunas que distanciam a lei escrita e a prtica do judicirio.
A partir desta ideia compreendemos que as prticas que vinham desde a colnia,
se integraram as novas lgicas do Estado Nacional burgus misturando discursos
tradicionais e modernos numa costura complexa que mantinha o corpo da mulher sob
controle e vigilncia, no mais sob a gide da religio, mas sob um novo discurso.
Portanto apesar das inmeras mudanas e as incontveis perspectivas que surgiam a
respeito do feminino em nome da cincia (atravs da biologia, eugenia, ginecologia e
etc.) na virada do sculo XIX, o lugar da feminilidade continuava regulado atravs do
controle do corpo. Estabelecendo assim uma norma que permaneceria em muitos aspectos
at o perodo do nosso recorte temporal a segunda metade do sculo XX influenciando
em desfechos semelhantes ao caso mencionado na introduo deste trabalho.
Deste modo a norma que estabeleceu lugares para os corpos feminino corroborou
com os atos extremos contra os considerados desviantes. Pois para alm da legislao que
previa que matar algum era um ato gravssimo, o entendimento social que definia os
espaos das mulheres e homens, se colocava para alm do texto legal. Se manifestando
na fala justificadora ou no silenciamento do judicirio, nas decises do Tribunal de Jri e
nas prticas da masculinidade violenta, todos contribuindo para a manuteno da prtica
de assassnios de mulheres consideradas inadequadas. Em nossa pesquisa, notamos
claramente o silencio do poder pblico atravs dos contnuos arquivamentos de
homicdios contra mulheres457.
457
Todos os 14 casos que analisamos at o atual momento da pesquisa foram arquivados sem passar por
nenhum julgamento.
829
Logo, dentro das limitaes deste trabalho, podemos notar que os Cdigos (1830 e
1890) trouxeram mudanas em relao as Ordenaes Portuguesas no que tange o
homicdio feminino, porm permitiram escapatrias para a justificativa deste tipo de
crime. Destarte, como nos mostram as pesquisas, tais legislaes criaram mecanismos de
defesa dos rus fomentadas em ideias pr-definidas de feminilidade e masculinidade
justificada tanto no senso tradicional de honra quanto nos novos discursos biologizante
que definiam a naturalidade de papeis sociais para cada um dos sexos a partir dos desejos
de modernidade e esperanas em torno da cincia. Partindo disto, este artigo se liga a
nossa pesquisa central ao demonstrar as origens histricas da legislao penal brasileira
e a consolidao de normas para alm do texto da lei que favoreceram a manuteno das
prticas de assassnio de mulheres e geraram profundas permanncias no judicirio at a
segunda metade do Sculo XX, tema de nossos estudos.
Deste modo, em concluso, entendemos que a norma estabelecida sobre os lugares
do corpo masculino e feminino atuou para alm do texto legal, mas tambm criou atravs
deles desde os primeiros compndios ps-independncia subterfgios que geraram
absolvies dos criminosos. Seja em nome da honra, atravs da desqualificao das
vtimas entendidas como desviantes ou do silncio do Estado. Assim a delimitao sobre
os gneros, manifesta atravs de diversos elementos da cultura, em especial neste artigo
percebidos pelas Leis e prticas legais, sustentou todo uma cadeia de aes de violncia
que manteve suas permanncias nas dcadas que se centra a pesquisa matriz (1970-1980)
e que tem reflexos at a nossa contemporaneidade.
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832
IDENTIDADE NARRATIVA E EXPERINCIA

AUTOBIOGRFICA NA OBRA RECORDAES DA CASA DOS
MORTOS DE FIDOR DOSTOIVSKI
Poliana Gabriel Oliveira458
RESUMO: Atravs da obra literria Recordaes da casa dos mortos, de Dostoivski,

h a perspectiva de se trabalhar a histria, tendo como problemtica a narrativa e a questo
da identidade. Este trabalho pretende abordar as caractersticas autobiogrficas do autor
como elementar na construo de sua identidade. Atravs de sua experincia, a histria
atua na perspectiva de identificar elementos que participam de sua formao narrativa,
colocando a questo do indivduo, presente em suas obras, junto aos paradoxos trgicos
da existncia como constituinte de sua identidade. Em se tratar de uma fonte ficcional,
trabalhar o acontecimento da priso do autor atuam no sentido de oferecer referncias a
sua narrativa, revelando uma lgica interna capaz de orientar na compreenso de sua
escrita e suas principais ideias do perodo.
Palavras-chave: Identidade, narrativa, experincia e autobiografia.
Em todas as obras do escritor russo Fidor Dostoivski possvel perceber

acontecimentos que envolvem em si discusses sobre as ideias sociais em voga. Essas
ideias esto presentes em quase todos seus personagens fictcios, seja nos grandes
romances, como, por exemplo, em Os irmos Karamazov, composto num perodo onde
a sua escrita j havia se desenvolvido de uma forma madura, j com uma grande parcela
de sua experincia de vida embutida nas entrelinhas, ou mesmo em curtas novelas, como
em O pequeno heri, escrita durante o perodo em que o escritor estava na Sibria
cumprindo pena, onde comeava a viver sua experincia mais marcante no tocante
realidade de suas ideologias, que foram formadas no momento anterior a sua priso.
Com essa diversidade de ideias surge uma questo fundamental que envolve o
escritor e sua escrita. No processo de construo da sua narrativa, possvel identificar
elementos que giram em torno no s das ideologias presente no discurso de seus
personagens, nem tampouco da semntica dos termos ou da linguagem utilizada, mas
458
Aluna do Programa de Ps-Graduao em HISTRIA da Universidade Federal de Gois (PPGH/UFG)

nvel Mestrado. E-mail: polianagabriell@gmail.com
833
tambm no sentido de uma anlise atravs das discusses sobre identidade narrativa,
relacionando autor e obra, que tem como base as contribuies hermenuticas que
abarcam a complexidade da noo de sujeito. Isso possvel atravs da utilizao da
literatura russa do sculo XIX como fonte histrica, tendo em vista a problemtica da
narrativa, a qual atua na perspectiva de situar a obra a um determinado contexto, se
tornando, assim, histrica. Sua anlise envolve a construo explicativa das relaes
causais e discusses acerca da sua utilidade nas Cincias humanas e nas pesquisas
histricas.
A tentativa de trabalhar a histria pelo contexto literrio vai alm da noo de
representao. No h teorias definidas sobre a representao que oriente um estudo e a
utilizao de fontes literrias. O maior trabalho nesse sentido seria o do historiador, de
perceber o reflexo dos acontecimentos em textos literrios e analis-lo extratextualmente
(ISER, p. 106,1979). Partir da literatura como fonte histrica, identificar nela elementos
que contribuem na construo identidria, envolve uma problemtica no que diz respeito
pretenso do real
459
e da verdade. Pois, como identificar em um texto ficcional
caractersticas que auxiliem o trabalho do historiador? H uma metodologia com rigor

cientfico que oriente esse trabalho? Nesse sentido vale tomar como referncia os relatos
autobiogrficos da obra Recordaes da casa dos mortos na tentativa de, atravs dos
estudos histricos, identificar elementos no mbito de uma identidade narrativa.
O livro aqui analisado foi publicado no Brasil por vrias editoras, usando trs
ttulos diferentes: "Recordaes da Casa dos Mortos", "Memrias da Casa dos Mortos" e
"A Casa dos Mortos". O livro comeou a ser escrito por Dostoivski em 1860 e foi
publicado em captulos na revista "Vremya" (), entre 1861-1862 ( FRANK, 2013).
A revista "Vremya" (Tempo) foi criada pelos irmos Dostoivski, Fidor e Mikhail, em
So Petersburgo. O primeiro nmero saiu em maro de 1861. Por sua viso poltica
independente e populista, a revista foi descontinuada em 1863 pelo governo russo.
Recordaes da casa dos mortos integra uma srie de episdios no interligados,
narrados em primeira pessoa por um personagem heternimo acerca da experincia do
prprio autor, resultado de dez anos na priso. Esse personagem fictcio conta, no inicio,
a histria de como conseguiu reunir todas suas informaes sobre o presdio. Tratava-se
459
Rolland Barthes discute a narrativa histrica no mbito do real como um crculo paradoxal. Fala da
postura dos historiadores em usar medidas alternativas, como o uso da teoria literria, por exemplo, como
condio de no estabelecer dicotomias, sendo necessria realizao do fazer historiogrfico.
834
de uma visita que fizera a um colono que conheceu no momento em que chegou Sibria,
este morava com uma senhora e sua filha de dez anos de idade no perodo em que
permanecera cumprindo sua pena, acusado de assassinar a esposa por cimes. Este
homem chama a ateno do narrador, que se debrua em descrev-lo como um homem
taciturno, de origem nobre, inapto para os trabalhos braais, caractersticas que o
distanciava do restante do povo russo ao qual havia se juntado na priso. Nessa visita, o
personagem narrador informado pela senhora da morte de seu companheiro, Petrovitch
Goriantchikov, e recebe dela algumas anotaes feitas por ele durante o perodo que
permaneceu ali. E assim comea uma longa narrativa sobre as impresses desse
personagem fictcio, o qual tenta manter distancia da viso ortnima do autor:
Naquele texto incompleto se aliteravam casos estranhos, recordaes
nefandas, em estilo nervoso, como de ndole pessoal, se esvaziando em
paroxismos. Reli uma poro de vezes aquelas memrias e acabei
chegando quase concluso de que tal obra devia ter sido redigida por
conta de crises e acessos de alienao mental. Tenho para mim que
aqueles apontamentos sobre o presdio, Cenas da casa dos mortos
como o prprio narrador em dado trecho os cognomina , no deixam
de ser interessantes. Um mundo inteiramente novo, at ento
completamente desconhecido, a singularidade de muitos fatos,
determinadas observaes sobre uma sociedade de decados, me
fascinam sobremodo, e pginas houve que me assombram. Bem sei que
posso estar enganado. Deixo que o leitor me d ou no razo, aps ler
dois ou trs captulos, pois decerto prosseguir... (DOSTOIVSKI,
2006, p. 17).
Esse trecho trata-se de uma histria ficcional como introduo, onde o narrador
recebe alguns escritos que contm os relatos, ou como ele prprio diz memrias de um
preso e conclui Decerto o autor no quisera ou no pudera terminar a narrativa que ali
se desenvolvia, e que tratava exatamente da sua vida no presdio durante dez anos
(DOSTOIVSKI, p.17, 2006). Com essa nota introdutria comea uma srie de relatos
sobre a vida na priso, com vrios personagens fictcios, que levar Dostoivski a se
tornar alvo de grandes discusses nesta obra e nas posteriores, sobre a questo da
autobiografia e a experincia do escritor. Com a problemtica da identidade narrativa,
possvel perceber o movimento engendrado ao qual pertencia Dostoivski, eis aqui a
inteno deste trabalho.
Envolvendo a pesquisa histrica atravs da literatura, e tratando exatamente de
uma obra autobiogrfica, uma srie de problemas surge em relao cientificidade dessa
disciplina, seu teor de veracidade colocado em questo. A discusso acerca da narrativa
835
ficcional como fonte histrica vai alm da noo de cincia, pois esta no capaz de
identificar certos acontecimentos, tornando-se fundamental o uso de uma cincia do
impreciso, passando pelos limites da racionalizao, e fazendo uso de anlises subjetivas
que possuem a capacidade de unir elementos heterogneos que sejam flexveis
(MOLES,1995).
Atravs da preciso, que caracterstica da cincia moderna, no seria possvel
encontrar elementos formadores de uma identidade presente na narrativa ficcional de
Recordaes da casa dos mortos. Partir da anlise por pormenores contidos na narrativa,
segundo Moles, seria uma viagem pelos campos do impreciso:
O conjunto dos fatores que vai contribuir para um conhecimento

residual, se for seguido de efeitos preditivos, aps um grande numero
de situaes vizinhas, portanto incorporado dentro de um saber que,
por mais rudimentar e por mais falso que seja, no nulo. Vale mais a
pena saber de maneira incerta do que no saber nada, e o tipo de
conhecimento que se realiza fora do laboratrio mais frequentemente
deste gnero (MOLES, 1995, p. 25).
O autor fala de probabilidades dentro da pesquisa, de probabilidades subjetivas

como objeto de cincia. Ao trabalhar a narrativa surge questo da subjetividade do
autor, assim, no h como realizar um trabalho com preciso, pois o que se tem de analisar
so fenmenos subjetivos que compem a narrativa.
Ao se deparar com a questo da identidade narrativa, a principal questo a
experincia no tempo, que rene elementos heterogneos em sua formao. Em se
tratando de trabalhar um autor cnone, h vrios estudos que corroboram na sua
formao. Relacionando-o a identidade, os estudos existencialistas contribuem no sentido
de orientar para a sua subjetividade como o caminho compreenso de sua escrita.
O existencialismo possui suas razes em estudos sobre esse autor, o que contribui
na constituio da sua identidade, isso se for levado em considerao que existncia e
identidade se relacionam com a narrativa. Trabalhando a dinmica do homem na histria,
a questo radical a liberdade do indivduo, a qual, quando remetida a tal escritor,
especificamente, se trata de uma liberdade privada, interrompida, que vale ser comentada
no sentido de orientar para a vida deste antes de escrever a obra aqui analisada.
Saindo do campo da preciso e adentrando no mundo das probabilidades
possvel relacionar este estudo a uma hermenutica da narrativa, que envolve os estudos
sobre temporalidade, pois tudo que se narra acontece no tempo, tudo que temporal pode
836
ser narrado (RICOEUR, 1991, p. 139). Partindo dessa premissa de fundamental

importncia situar a obra analisada ao seu contexto histrico, isso atravs da experincia
de vida do autor e seu ponto de vista, o que envolve uma interpretao do subjetivismo
deste na construo de sua obra.
Dostoivski foi preso por sua atuao junto ao grupo Petrachvski 460 no ano de
1849 na cidade de So Petersburgo. Sua priso ocorreu devido atuao junto a esse
grupo, que se reunia para discutir as questes sociais russas. O escritor foi preso no
momento em que lia Carta a Ggol, do crtico literrio Bielnsk461, que repercutia no
meio intelectual russo. Eis a importncia de analisar tal acontecimento, pois foi nesse
meio que surgiram as primeiras impresses do escritor junto ao seu papel social e o meio
em que vivia.
Trata-se especificamente de um episdio que marcou a trajetria do escritor e
que iria mudar muito a forma e perspectiva da sua escrita. a partir dele que se delineia
uma formao identitria do escritor, criada a partir de relatos dos fatos, que se produz
no ato de narrar suas memrias da priso, incorporando de maneira explcita e implcita
a histria e a fico.
Cartas a Ggol foi o que Dostoivski leu no crculo o qual fazia parte, formado
por uma classe de intelectuais, alvos da censura no governo de Nicolau I e que, de acordo
com os padres ocidentais do perodo, era demasiada severa com os escritores do perodo.
Tal censura ainda no havia se consolidado, o que permitiu alguns momentos de
liberalismo de direita, principalmente aqueles vindos da Intelligentsia russa, do qual eram
considerados os integrantes do crculo Petrachvski e todo um grupo de intelectuais.
Durante uma sesso no grupo Petrachvski, Dostoivski l tal carta. No foi a
primeira vez que o escritor lera esse documento. Segundo pesquisas do bigrafo Joseph
Frank sobre a vida e obra do autor, Dostoivski j tinha conhecimento deste documento,
a carta foi por ele anteriormente, junto a um grupo mais restrito de amigos, que se reunira
fora da casa de Petrachvski, no intuito de formar uma ala mais restrita e radical. Essa
carta era uma enrgica denncia contra a servido que j se escreveu at o momento, e
460
Petrachvski foi companheiro de Dostoivski, e seu nome tambm foi atribudo a um grupo de
intelectuais na dcada de 1840, os quais se reuniam em sua casa originando o seu crculo, se tornando
muito popular na vida social de So Petersburgo aps o acontecimento da priso (FRANK, 2013, p. 316).
461
Bielnski foi um crtico literrio que elevou Dostoivski como escritor quando escreveu seu primeiro
romance, Gente pobre. A relao entre os dois gerou muitas repercusses no perodo anterior priso do
escritor, principalmente no que diz respeito as suas influncias das ideias ocidentais (FRANK, 1999, p.
235).
837
Dostoivski e seus amigos dela fizeram um uso extremamente eficaz para fortalecer seus
argumentos de que a servido era demasiado intolervel, do ponto de vista moral, para
ser suportada por mais tempo. Essa carta era um ataque aberto de Bielnski a Ggol,
escrita em 1847, denunciando seu livro, Trechos escolhidos de uma correspondncia com
amigos. Tratava-se de um ataque excepcionalmente candente ao regime, investindo com
violncia contra a Igreja, contra o sistema social e a autoridade arbitraria do czar e de seus
funcionrios. Foi principalmente por ler essa carta, em voz alta, num encontro privado de
pessoas descontentes que Dostoivski se viu condenado morte e quase executado, dois
anos mais tardes.
No momento da leitura da carta, o crculo Petrachvski se reunia para definir
alguns rumos sobre o seu real papel. Havia discusses sobre qual luta aderir, e, a priori,
eles estavam discutindo se os camponeses realmente estariam infelizes com sua sorte,
como pensava Dostoivski e um grupo de amigos que compartilhavam de suas ideias.
Mas ao longo da discusso argumentavam que havia outras prioridades, e que a
emancipao dos servos geraria uma luta de classes resultando num despotismo. Assim,
para a maioria dos membros do crculo, a principal situao que exigiria a ateno deles
seria aperfeioar o sistema judicirio, sendo decididos ento os novos rumos de suas
discusses e reunies, adiando mais e mais a luta a favor dos camponeses.
Tal carta continha os argumentos que Dostoivski precisaria naquele momento
para deixar bem claro sua inteno, de que a questo dos servos seria de mais relevncia
social, de que realmente os camponeses estavam descontentes com a servido. Ao mesmo
tempo em que ressaltava o papel da carta, sua relao com o meio ao qual pertencia e seu
papel social estava sendo tambm colocado em evidncia, pois ao ler tal documento ele
compartilhava dos mesmos ideais de Bielnsk, sobre a situao ainda feudal que persistia
em seu pas. Assim, Dostoivski afirmava sua posio contrria e crtica sobre o que foi
escrito por Ggol e sua postura em justificar a servido pelo ponto de vista divino e moral
em Trechos escolhidos de uma correspondncia com amigos, onde apresenta uma viso
conservadora e mstica.
Dostoivski sempre compartilhou dos ideais presentes nas obras de Ggol, mas
essa carta era uma forte crtica s ideias em relao servido, onde h a converso em
um pietismo religioso que, sem deixar de estar consciente das injustias sociais, s
encontra soluo na luta interior de cada alma crist por seu auto-aperfeioamento moral.
A obra de Ggol repercutiu socialmente, principalmente atingindo aqueles, sendo eles
838
eslavfilos ou ocidentalistas, que acreditavam que a servido era incompatvel com o

verdadeiro cristianismo. Ao mesmo tempo, a obra ganhou espao no regime czarista por
relativizar os efeitos da servido justificando-os dentro dos princpios cristos. Bilinski
sentiu-se trajado pelo livro, e o resultado foi esta carta, deixando claros os problemas do
domnio da autocracia em seu pas e os efeitos da servido, os quais no eram justificados,
em sua opinio, pelos ensinamentos da Igreja Ortodoxa.
Dostoivski, j se sentindo dividido entre o crculo de ideias a qual pertencia no
momento, leu esta carta em pblico. Nesse perodo o escritor nem imaginava que tais
ideais cristos da ortodoxia russa iriam penetrar seu universo literrio, fazendo surgir suas
grandes obras e tornando-o um clssico da literatura mundial, nem menos imaginava que
tal acontecimento o deslocaria da sua vida habitual de So Petersburgo pelos invernos
severos da Sibria, lhe rendendo dias de condenado e uma experincia narrada nas
entrelinhas dos seus personagens.
Diante desse acontecimento Dostoivski foi preso. O que ele conhecera antes
apenas pela leitura das mais exageradas fantasias metafsicas ou sociais dos romnticos
iria converter-se agora na essncia e matria de sua existncia. Toda noo que o escritor
tinha de como era a moral viria a ser colocado em prova pelos seus dias no crcere,
retratado pela obra Recordao da casa dos Mortos. No mais aquela moral que vinha
do crculo onde frequentava, da sua admirao e relao com o crtico Bilinski, dos seus
escritores e amigos contemporneos que possua uma relao, com o engajamento social,
mas a moral da sua experincia e sua realidade com o povo russo. Quando o escritor
retorna, esses eventuais acontecimentos de sua vida ser representado em suas obras e as
profundas questes que cada personagem apresenta.
Tal episdio acima, a leitura da carta no crculo Petrachvski, a intelligentsia
russa, os ideais da ortodoxia crist, o conflito entre os eslavfilos e ocidentais, sero temas
das obras do escritor. Essa carta foi algo que modificou a estrutura da Intelligentsia russa
no que diz respeito sua relao entre a temtica entre os eslavfilos e o ocidente,
presentes em quase todas as obras de Dostoivski. Essa assimilao pela cultura poltica
da poca, realizada pelo autor, perceptvel atravs da sua capacidade de narrar os fatos
em uma perspectiva ficcional, mas que utiliza de noes do real para formar a trama. Isso
quer dizer que tal episdio refora a ideia de compreenso histrica atravs da fico
literria. Quanto a Dostoivski, seria impossvel nivel-lo politicamente atravs de suas
obras, pois o romancista execrou posteriormente todas as formas de radicalismo e
839
socialismo, o secularismo geral, tentando assim minimizar sua participao, e elaborou

uma clebre caricatura da conspirao revolucionria em Os Demnios.
Nesse sentido, at a priso, o autor pertencia a grupos que discutiam as questes
russas de um ponto de vista crtico, grupos que iro, posteriormente, tornar-se bem
radicais frente s questes levantadas. A postura do escritor era de um intelectual que
refletia em suas obras a vida cotidiana da sociedade, os seus problemas, principalmente,
a questo camponesa da Rssia, que permanecia at o perodo com bases feudais. Essa
era sua proposta de escrita at sua priso.
Tratar o escritor pelo vis existencialista revela sua vida no mais ntimo, pois
essa doutrina torna a vida humana possvel e, por outro lado, declara que toda verdade e
toda ao implicam um meio e uma subjetividade humana. Segundo Sartre e seu
pensamento, o existencialismo implica na existncia do individuo, a qual precede a sua
essncia (SARTRE, 1997, p. 5). Assim, preciso partir da subjetividade, pois o homem
existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s depois se define. Partindo desse
pressuposto, a anlise segue a existncia do autor, o que j fora bastante discutida, e que
serve de base para orientar a compreenso histrica acerca de sua identidade narrativa.
Como experincia autobiogrfica, Recordaes da casa dos mortos relata a
existncia do escritor, e por meio da anlise histrica desta obra possvel reconhecer
elementos que contribuem na sua formao, pois ela revela a estrutura dramtica da sua
existncia. Dentro desta perspectiva existencialista, surge a questo da identidade em
relao experincia do escritor. Discusso feita por Camus levando em considerao a
literatura e seus estudos sobre Dostoivski, Assim, a cincia que deveria me ensinar tudo
acaba em hiptese, a lucidez sombria culmina em metfora, a incerteza se resolve em
obra de arte (CAMUS, 2008, p. 34). Dessa forma a anlise da discusso vai alm do
estudo da arte pela arte e envolve a questo da experincia e da intencionalidade ... se
pretendermos descobrir assim a essncia de cada objeto do conhecimento,
restituiremos sua profundidade experincia (CAMUS, 2008p. 57).
Atravs da experincia narrada, pelos limites de condies impostos, algumas
razes so adquiridas ao longo do tempo. Essas razes, ainda pelo panorama
existencialista, reduzem a infinitude do ser a um papel social que esconde sua
subjetividade, e que ao mesmo tempo cria uma relao com a narrativa. Eis a questo
principal que os existencialistas atriburam a Dostoivski e que leva a uma anlise da
narrativa como portadora de identidade.
840
A questo que fica a ser discutida sobre a narrativa e a identidade, se ela ocorre
atravs da subjetividade do indivduo ou fora dela. At aqui os trabalhos que envolvem o
escritor, propriamente os da corrente existencialista, deixa essa questo de lado. Pregam
que o homem livre e que no existe natureza humana na qual possa se apoiar, assim,
fica a questo de como defini-la ou identific-la. Se ela ocorre por fora da subjetividade,
ento como identific-la? Essas questes reforam mais a importncia de se trabalhar a
narrativa do escritor como a construo de sentidos atravs de suas experincias. Que
segundo Sartre, trata-se de corrigir o absurdo por uma histria. A narrativa forma essa
histria, pois no existe determinao alguma que defina o homem antes que ele venha a
existir, por isso a perseguio do homem com sua identidade, a procura da essncia.
O que define o homem no mundo so as grandes de determinaes objetivas da
histria, as quais so produzidas historicamente pelos sujeitos (SARTRE, 1997, p. 16).
Nesse sentido surge a experincia do homem no tempo, por indivduos que as significam,
as vivenciam. Assim o escritor russo uma referencia nos estudos existencialistas, pois
ele o centro deste movimento, representando sua experincia no tempo atravs da
literatura.
A obra aqui analisada possui uma linguagem peculiar do sculo XIX, do
contexto de sua criao, ento identificar elementos que formam uma identidade narrativa
envolve uma questo fundamental relacionada ao tempo e a razo. A partir de ento,
discusses acerca da teoria da historia ser pertinente no que diz respeito ideia de tempo
e de razo.
Recordaes da casa dos mortos foi publicado de forma seriada entre os anos
de 1861 e 1862, pouco depois do escritor regressar a So Petersburgo, depois de dez anos
fora do meio intelectual, longe dos centros em que se discutia a situao do pas pelo vis
artstico do mundo literrio. Durante esse tempo, ficou longe de grupos ao qual ele
pertencia anteriormente, que ora encaravam os problemas da sociedade russa de frente,
ora recorriam s influncias de uma cincia racionalista ocidental. At ento, Dostoivski
escrevera numa linguagem humanstica que predominou seus escritos desde sua primeira
obra, nos anos de 1840. Aps ir para a Sibria e ter contato com o povo em um regime de
recluso, que era bem diferente de suas ideologias e de suas tendncias socialistas guiadas
pela leitura dos ocidentais, principalmente os franceses e os romances idealistas, suas
ideias comeam a adquirir outras formas.
841
Partindo desse pressuposto, a ideia de razo comea a ser questionada. Envolver

a subjetividade do autor a uma estrutura racional no acarretaria em identificar elementos
de sua formao. Eis que:
Em sntese, aqui o raciocnio esclarecedor, a razo consiste numa

narrativa. Frente razo pura fsico-matemtica existe, portanto, uma
razo narrativa. Para compreender algo humano, pessoal ou coletivo,
necessrio contar uma histria. Esse homem, essa nao faz tal coisa, e
o faz porque anteriormente fez tal outra e foi de tal outro modo. A vida
somente se torna um pouco transparente ante a razo histrica
(ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 48).
Nesse sentido, a razo histrica relaciona-se com a identidade. A razo consiste

ento numa narrativa, em contar uma histria, um sistema de experincias humanas, e
o que compe a obra do escritor, por esse ponto de vista. Ortega y Gasset parte da
necessidade de uma reformulao da ideia de razo, de que no existe uma razo
universal. Concordando com Moles e relacionando a cincia ideia de razo, o que
resulta que a cincia propriamente tal no nada tem a dizer de preciso (ORTEGA Y
GASSET, 1982, p. 33). H a necessidade ento de substituir tais mtodos por outros mais
eficazes, [...] no consiste em que tratemos as ideias como se fossem realidades
corporais, mas antes o contrrio, consiste em que tratemos as realidades corpos ou
no como se fossem ideias, conceitos; isto identidades (ORTEGA Y GASSET, 1982,
p. 33).
A identidade estaria ligada ento a realidade do escritor, sua narrativa
autobiogrfica, que esboa os traos de sua experincia no tempo junto experincia
obtida anteriormente a sua priso. Isso seria refletir sobre as condies histricas dos fatos
narrados. A razo obtida atravs da objetividade da cincia no seria capaz de explicar
tais fatos, os acontecimentos que ocorrem a cada um, como no caso do escritor, a soluo
seria uma anlise das circunstncias.
Ao citar a priso do escritor, o motivo pelo qual foi preso, o perodo do crcere
e sua experincia nesse tempo, a narrativa de Recordaes da casa dos mortos chama a
ateno no sentido de permitir, no entrelaamento entre histria e fico, uma forte
percepo do eu, que se apresenta de forma mais forte que nos demais romances ou outros
escritos. Tanto que vrios estudos a enquadraram como autobiogrfica. Quando se
compara, por exemplo, com Pobre Gente, sua primeira obra, a que mais o aproxima do
842
romantismo, a percepo que se tem de que foi escrita ainda por um sonhador, como
mostra esse trecho:
A literatura uma coisa magnfica, Vrenka, uma coisa extraordinria;

graas a essa gente, desde o primeiro dia deu para perceber. algo
profundo! Serve para fortalecer o corao das pessoas, para instrulas e para muitas coisas mais que eles escreveram um livro. () A
literatura um quadro, ou seja, a seu modo um quadro e um espelho;
expresso de paixes, crtica sutil, instruo edificante e documento.
Tudo isso aprendi com essa gente. (DOSTOIVSKI, p. 93)
Sem dvida alguma que a literatura permitiu tudo o que ele diz acima,
principalmente quando relacionado com a poca em que foi escrito. Mas quando h a
comparao entre esse trecho e os escritos autobiogrficos, escritos no contexto de sua
priso, sua relao com a narrativa literria j perde esse tom sonhador, assume
caractersticas diferentes. Nesse sentido, torna-se necessrio um estudo sobre sua
experincia no tempo junto a sua narrativa. A experincia de vida narrada na obra
autobiogrfica estaria, nesse sentido, ligada a experincia do tempo, que segundo anlises
ancoradas nos estudos de Paul Ricoeur, representa uma modalidade da resposta
pergunta quem sou eu. No diz respeito natureza do ser humano, mas relaciona-se com
a ao deste.
Identidade narrativa em Paul Ricoeur a ideia de permanncia do ser no tempo.
Dostoivski conseguiu publicar a obra e causar o efeito esperado na sociedade: despertar
para algumas causas, como a justia russa e o sistema prisional, castigos corporais,
temticas que iro aparecer sempre em suas obras posteriores. Apesar de no ser uma
obra de carter panfletrio, como Os demnios462, ela causou o mesmo efeito, provocando
um imenso debate na imprensa do perodo. Fora essa questo, o que ficou marcado em
sua obra foi sua nova postura diante do meio intelectual que vivia, passou a combater,
nas obras posteriores, os fundamentos da ideologia radical na Rssia, principalmente os
oriundos do ocidente.
Esta obra representa uma mudana na postura social do escritor que ir aparecer
no perodo posterior priso. O que implica em uma identidade narrativa. Qual seria
ento essa nova postura? A narrativa do autor capaz de fornecer elementos que a
462
Os demnios foi uma obra de carter panfletrio, escrita pelo escritor para criticar a atitude de grupos
radicais que atuavam no perodo, grupos denominados por ele como niilistas. Retrata a histria do
assassinato de um estudante que pertencia a este grupo, uma crtica as atitudes radicais de grupos que
atuavam contra o governo no perodo.
843
identifique? Joseph Frank fala sobre a escrita dessa obra enquadrando-a em um gnero
que predominava no perodo, histrias de experincia individual que possua o disfarce
protetor de fico (FRANK, 2013, p. 306). Gnero ou no, o que interessa em anlise
a importncia do relato como construo de sua identidade.
O escritor evitou todos os efeitos romanescos para dar veracidade ao seu relato,
o que revela as condies histricas de perodo em que esteve preso, articulando, dessa
forma, suas experincias em forma narrativa. Segundo Rusen:
As histrias no so criadas assim sem mais nem menos elas tm de
ser narradas de modo que possveis dvidas acerca de seu contedo j
venham previamente esclarecidas. Tendo-se presente que as histrias
tornam consciente a identidade de seus destinatrios como permanncia
no fluxo do tempo e que, mediante esta funo, constituem essa
identidade, o argumento fica claro. A identidade , contudo, uma
relao dos homens e dos grupos humanos consigo mesmos, a qual se
pe, por sua vez, em relao com os demais homens e grupos.
Identidade um momento essencial da socializao humana (RUSEN,
2008, p. 86-87).
Nesse sentido, a identidade est intimamente ligada socializao, segundo

Rusen, o que resulta numa relao do autor com seu meio social de atuao. Para uma
melhor compreenso seria fundamental analisar seu contexto social, que envolveria um
estudo sobre a intelligentsia e uma rede de intelectuais da qual fazia parte, rede que
utilizava como veculo de expresso a literatura e que estavam em constante dilogo.
A questo biogrfica do escritor de suma importncia no que diz respeito
anlise constitutiva de sua identidade narrativa. Pela sua experincia autobiogrfica
possvel perceber uma rede de relaes. Ren Girard faz um panorama sobre suas obras
utilizando a retomada, segundo ele, pouco ortodoxa da questo biogrfica, no com a
biografia de Dostoivski que explicaremos sua obra, mas talvez consigamos, graas
obra, tornar a biografia de Dostoivski verdadeiramente inteligvel (GIRARD, 2011, p.
15.). Girard criou assim um complexo mtodo comparativo para associar autor/obra numa
perspectiva que revela seus traos psicolgicos, presentes em sua obra como indcios a
serem analisados.
Tal estudo auxilia na tentativa de influir na identidade narrativa, pois fornece
anlises at ento deixadas de lado. Ao mesmo tempo coloca o escritor, atravs de uma
teoria mimtica, reduzido a tal pressuposto terico, pois atravs dos indcios que Girard
utiliza na sua compreenso psicolgica do escritor, Dostoievski levado a uma unidade.
Nesse estudo no h muita referncia no que diz respeito obra Recordaes da casa dos
844
mortos, ela apenas citada. Muito menos um estudo sobre identidade narrativa. Mas
algumas consideraes biogrficas so de relevncia na constituio desta, e o mtodo
utilizado por Girard, que se mostra pertinente nesse trabalho, pois ele utiliza-se de
indcios retirados dos romances para chegar a tal unidade.
Como a narrativa est ligada ao provvel e no ao certo, partir de indcios seria
uma metodologia capaz de identificar caractersticas nas obras do escritor, capaz de
analisar o que foi experimentado e o que foi narrado. Ginzburg utiliza-se desse mtodo,
chamado paradigma indicirio, onde possvel partir de sinais para analisar o que est
alm. Ren Girard em sua teoria mimtica sobre o escritor utiliza-se dessa mesma
metodologia para chegar a tal unidade em Dostoivski atravs de seus mltiplos
personagens. Mas como esse paradigma influi na identidade? Essa questo um ponto
chave para estabelecer a narrativa do autor como portadora de identidade, pois os sinais
encontrados em sua obra seriam qualitativamente pertinentes a uma identidade narrativa.
Com esses indcios possvel chegar a uma atmosfera especifica que a obra revela,
revestida de sentido de sua prpria poca, de contedo ideolgico, o qual variado. Eis
um dos problemas de enquadrar o escritor especificamente a uma ideologia, ou a alguma
doutrina, pois suas obras revelam personagens dotados de posies ideolgicas variadas.
Anlises estruturalistas as quais o escritor foi inserido, como nas de Isaiah
Berlim463, no revelam uma identidade narrativa. Apenas mostram o contexto em que o
escritor vivia e as ideologias que predominavam em seu meio social, que segundo esse
autor, era a intelligentsia russa. Aps sair da priso, o escritor volta para esse meio, mas
com postura diferente, pois sua experincia narrada o coloca de frente aos mesmos
movimentos, mas s que de uma postura bem diferente, voltada crtica aos movimentos
revolucionrios e a uma luta interior, representada por seus diversos personagens
posteriores.
Numa maior compreenso analtica da obra, os estudos sobre tempo e narrativa
de Paul Ricoeur so de fundamental importncia e servem de orientao nesse estudo.
Segundo o autor, a transposio do tempo natural em tempo humano apenas adquire
sentido mediante a narrativa, O tempo torna-se tempo humano na medida em que
articulado de um modo narrativo, em compensao, a narrativa significativa na medida
463
Isaiah Berlim em Pensadores russos traa um panorama da atuao poltica de intelectuais do sculo
XIX para chegar origem dos movimentos revolucionrios. Trata-se de uma anlise estruturalista, onde
Dostoivski relacionado intelligentsia do perodo.
845
em que esboa os traos da experincia temporal. A partir desta constatao, a autor faz
uma mediao entre tempo e narrativa atravs de trs modos mimticos, o que seria de
suma importncia, mas demandaria um trabalho mais longo.
Em se tratar de uma autobiografia com disfarce de fico, Dostoivski retrata a
si mesmo atravs do tempo e da narrativa. Nesse sentido histria e fico fazem parte do
processo de conhecimento. Como ento distingui-las? Essa questo remete a um sistema
de referncia, a qual orientada pela experincia de quem escreve ou relata.
Toda narrativa no contada como se tivesse ocorrido, como o

testemunha o uso comum dos tempos verbais do passado para narrar o
irreal? Nesse sentido, a fico se inspiraria tanto na histria quanto a
histria na fico. essa inspirao recproca que me autoriza a colocar
o problema da referencia cruzada entre a historiografia e a narrativa da
fico (RICOEUR, 1994, p. 125).
A anlise sobre mimeses de Paul Ricoeur envolveria um estudo mais

aprofundado que no caberia a este trabalho, pois se trata de desconstruir toda obra e
traar elementos simblicos, signos, e relacion-los ao escritor. O que seria de
fundamental importncia. Seria a reconstituio, atravs da narrativa, da experincia
vivida, ou seja, o vnculo da narrativa com a existncia do indivduo.
Nesse caso, o que se encontra um deslizamento entre a identidade do autor e
sua criao atravs do relato autobiogrfico. Como se trata de trabalhar a literatura como
fonte histrica, esta requer anlises em relao teoria que orienta os estudos em na
campo da histria, pois o universo literrio compe-se de um universo livre (LIMA,
1974 p. 65), com plena liberdade de criao, onde tudo se torna possvel, e o papel da
histria de contextualizar esse universo encontrando condies que auxiliem na
compreenso histrica atravs da narrativa.
Partindo de um texto autobiogrfico, os problemas surgem no que diz respeito
ao sujeito que o cria, como ponto de partida e como objeto. Relacionar fico e
autobiografia, esta ltima como construo do sujeito moderno, seria confirmar uma
identidade narrativa no relato autobiogrfico, pois a fico, segundo Luiz Costa lima,
representa a realizao do outro, uma irrealizao do sujeito, inventar-se mltiplas
possibilidades, imaginar-se, enfim, "outro de si mesmo", enquanto que, o texto
autobiogrfico em vez de suscitar mltiplos outros reafirma sua unidade.
A principal relao que se estabelece a da experincia do escritor como
experincia vivida. Nesta obra h o relato de tais experincias, e quando relacionada ao
846
seu passado, no caso a priso e o meio do qual compartilhava as suas ideias, h a

perspectiva de uma compreenso histrica sobre a construo da identidade atravs de
sua narrativa.
Atravs de estudos clssicos sobre o escritor, o filosofo Nicolai Bardiaeff mostra
um panorama de sua escrita, a qual vista atravs de suas ideias:
...sua obra inteira a soluo de um vasto problema de ideias. O heri

de Memrias do Subsolo uma ideia; Rasklnikov uma ideia; uma
ideia, Stavroguin; Kirilov, Chatov, Verkhovenski ideias. Iv
Karamzov uma ideia. Todos estes heris so, ao p da letra,
devorados pelas ideias. Falam to somente para desenvolver sua
dialtica ideolgica. Tudo se movimenta ao redor destas malditas
questes eternas. Isso contudo no significa que Dostoivski escreveu
seus romances como teses, para propagar esta ou aquela ideia. As ideias
so imanentes sua arte: ele descobre sua existncia de um modo
artstico [...] Dostoivski concebe ideias originais, mas as concebe
sempre em movimento, dinmicas, em seu destino trgico (Nikolai,
BERDIAEFF. O Esprito de Dostoivski, p. 7).
Trabalhar essa dinmica seria envolver o escritor sua narrativa, podendo assim,
atravs das relaes sujeito, histria e experincia no tempo estabelecer uma identidade
no que diz respeito a sua atuao como sujeito histrico. Nesse sentido, a identidade no
encarada como substncia, pois suas caractersticas implicam um carter de
subjetividade, a qual somente ganha sentido mediante a narrativa.
BERDIAEFF, Nicolai. O Esprito de Dostoivski. Traduo de Otto Schneider. Rio de

Janeiro: Panamericana, 1921.
DOSTOIVSKI, Fidor. Recordaes da casa dos mortos. So Paulo: Martim Claret,

2006.
__________. Os Demnios. Traduo, notas e prefcio de Paulo Bezerra. So Paulo:
Ed.34, 2004.
__________. Gente pobre. So Paulo: Editora 34, 2009 (1 edio).
847
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Pereira. So Paulo, Edusp, 1999.
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FRANK. Joseph. Dostoivski: os efeitos da libertao 1860-1865. Traduo de
Geraldo Gerson de Souza. So Paulo: Edusp, 2013.
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RUSEN, J. Pragmtica a constituio do pensamento histrico na vida prtica. In: Razo
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848
OS MISSIONRIOS ORIONITAS E A CONSOLIDAO DO

CATOLICISMO NO ANTIGO EXTREMO NORTE GOIANO,
1952-1980464
Raylinn Barros da Silva

RESUMO: Essa pesquisa busca historicizar e explicar a presena, desde a dcada de
1950 at o ano de 1980, no antigo extremo norte de Gois na poca, hoje norte do
Tocantins, de um grupo de missionrios catlicos: os orionitas. Eles estabeleceram-se
naquela regio e l construram igrejas, escolas e hospitais. Nesse sentido, objetivamos
entender a presena desses missionrios naquele espao buscando identificar a relao
entre o trabalho que eles desenvolveram e o que pode ter levado, a nosso ver, o processo
de consolidao do catolicismo naquela regio. Nosso caminho para transformar nossa
proposta de pesquisa em um problema efetivo nos conduziu a um questionamento central:
como os missionrios orionitas consolidaram o catolicismo naquela regio? Assim, a
partir desse problema colocado, buscamos perseguir essa inquietao no transcorrer de
nossa pesquisa.
O objetivo desta pesquisa historicizar, refletir e explicar a presena, desde a

dcada de 1950 at os anos 1980, no antigo extremo norte de Gois na poca, hoje norte
do Estado do Tocantins, de um grupo de missionrios catlicos, mais conhecidos como
orionitas. Eles estabeleceram-se naquela regio e l construram igrejas, fundaram escolas
e hospitais. A presena daqueles missionrios orionitas na regio aqui estudada to
visvel que eles ocupam um lugar de destaque na organizao das instituies daquela
sociedade, desde a creche universidade, do trabalho de acolhida, de assistncia aos
idosos at o hospital, da formao de movimentos religiosos leigos s principais igrejas
da regio.
Nesse sentido, objetivamos entender a presena desses missionrios naquela
regio buscando identificar a relao entre o trabalho que eles desenvolveram e o que
pode ter levado, a nosso ver, o processo de consolidao do catolicismo na regio aqui
estudada. Nosso caminho no sentido de transformar nossa proposta de pesquisa em um
problema efetivo nos conduziu a um questionamento central: como os missionrios
464
Essa pesquisa faz parte do mestrado em Histria da UFG-Universidade Federal de Gois. orientada
pelo Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa e com apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico.
849
orionitas consolidaram o catolicismo na regio do antigo extremo norte goiano? Assim,

a partir desse problema colocado, buscamos perseguir essa inquietao no transcorrer de
nossa pesquisa agora apresentada para reflexo de nossos pares nesse seminrio de
pesquisa.
Dividimos nossa pesquisa em quatro momentos. No primeiro momento
propomos uma reflexo acerca do que ficou conhecido como o extremo norte goiano
regio que atualmente pertence ao norte tocantinense e a relao desse espao social
com as aes desse grupo de religiosos orionitas. Esses missionrios foram para aquela
regio do pas na metade do sculo XX e l iniciaram seus trabalhos de evangelizao
sob a tica do catolicismo romano.
Ser possvel perceber em nossas anlises como aquele espao social o extremo
norte de Gois na dcada de 1950 apresentava um quadro religioso, social, econmico
e poltico especfico do interior do Brasil, no que denominamos de serto. Aquele
ambiente, naquela poca, estava sob os cuidados espordicos da ordem dominicana.
Naquele ano, 1952, ocorreu a transio religiosa dos dominicanos para os orionitas
naquela regio.
Ainda nesse primeiro momento, buscaremos refletir o que consideramos ser os
xitos e as dificuldades que aqueles missionrios orionitas vivenciaram para estabelecer
seus projetos para aquele espao social. Como ser possvel perceber, no foi um trabalho
fcil para aqueles religiosos. Enormes dificuldades eles encontraram, mas tambm alguns
xitos contriburam para a efetivao daquele projeto religioso.
As fontes que nos serviro de base para a nossa reflexo nesse primeiro momento
de nossa pesquisa consistiro, basicamente, em duas: primeiro, o livro Entre Diamantes
e Cristais: Cenas Vividas Pelos Missionrios de Dom Orione Nas Matas do Norte de
Gois, obra de memria do missionrio orionita, o italiano Quinto Tonini, segundo,
Mdicos, Padres, Sertes: o Norte de Gois no Relatrio de Arthur Neiva e Belisrio
Penna e nas Narrativas dos Seus Interlocutores Goianos (1916-1959), trabalho
acadmico fruto da tese de doutorado da historiadora Vera Lcia Caixeta, onde no ltimo
captulo de sua narrativa, se dedicou a compreender parte das aes dos missionrios
orionitas naquele espao social, abordagem que na tica de Caixeta, estava mais voltada
para a contribuio daqueles religiosos para o que se denominou chamar de saneamento
dos sertes.
850
Sobre as referncias que esto norteando nossa reflexo terico-metodolgica

nesse momento, estamos dialogando com os referenciais que abordam as pesquisas no
mbito da Histria Regional. Assim, antes de refletirmos sobre a regio do extremo norte
goiano no contexto que antecede chegada dos primeiros missionrios orionitas no incio
da dcada de 1950, consideramos importante localizarmos nossa abordagem a partir dessa
perspectiva de pesquisa. De incio, sabemos que comum os trabalhos denominados de
histria regional serem constantemente questionados pelo fato de que toda pesquisa
aborda determinado espao. Da todas as pesquisas serem regionais, no necessitando,
nesse caso, a preocupao de enfatizar a questo da metodologia.
importante lembrar que aps os anos 1970, ampliaram-se as discusses sobre
abordagens e enfoques na pesquisa em histria. Acreditamos que quando falamos em
histria regional, estamos enfatizando a necessidade de pesquisarmos espaos e contextos
que geralmente ficam esquecidos, sendo valorizados somente aspectos histricos
nacionais ou temas j consagrados. Nesse sentido, a histria regional vai estudar o
contexto histrico de determinado espao, tomando-o como delimitao para o objeto de
estudo. Assim, conforme o historiador Jos Dassuno Barros na obra O Campo da
Histria: Especialidades e Abordagens, quanto ao trabalho com a histria regional, diz
que:
Quando um historiador se prope a trabalhar dentro do mbito da

histria regional, ele mostra-se interessado em estudar
diretamente uma regio especfica. O espao regional,
importante destacar, no estar necessariamente associado a um
recorte administrativo ou geogrfico, podendo se referir a um
recorte antropolgico, a um recorte cultural, ou a qualquer outro
recorte proposto pelo historiador de acordo com o problema
histrico que ir examinar (BARROS, 2004, p.152).
Essa associao que faz Barros da histria regional no necessariamente a um

recorte geogrfico/administrativo, mas tambm ao que ele chama de recorte
antropolgico, cultural entre outros, nos serve de justificativa, pois no caso da nossa
pesquisa que buscou localizar os missionrios orionitas na regio do antigo extremo norte
goiano, nossa preocupao t alm de uma questo geogrfica, mas no mbito de um
recorte cultural e acima de tudo, religioso. A nossa representao, como veremos, est na
relao da formao de uma cultura religiosa que parece ter nos missionrios orionitas o
seu elemento fundador.
851
Ainda sobre a localizao de nossa anlise no mbito de estudo da histria

regional, acreditamos que os trabalhos regionais so justificados, tambm, porque os
estudos nacionais ressaltam entre outras coisas as semelhanas e, o estudo regional
trabalha primordialmente com as diferenas. Nesse sentido, essa abordagem nos
possibilita trabalhar aspectos que no seriam percebidos no contexto maior. Dessa forma,
conforme o historiador Aldieris Braz Amorim Caprini no artigo Pesquisa em Histria
Regional: Aspectos Conceituais e Metodolgicos, ao citar Silva, nos diz que:
O estudo regional oferece novas ticas de anlise do estudo de

cunho nacional, podendo apresentar todas as questes
fundamentais da Histria (como os movimentos sociais, a ao
do Estado, as atividades econmicas, a identidade cultural etc.) a
partir de um ngulo de viso que faz aflorar o especfico, o
prprio, o particular. A historiografia nacional ressalta as
semelhanas, a regional lida com as diferenas, a multiplicidade.
A historiografia regional tem ainda a capacidade de apresentar o
concreto e o cotidiano, o ser humano historicamente
determinado, de fazer a ponte entre o individual e o social
(SILVA, 1990. p.13).
Assim como est na reflexo acima de Caprini, tambm acreditamos que as pesquisas de
cunho regional, como a que resultou nessa nossa, oferece novas ticas de anlise e de
compreenso dos estudos de cunho nacional. Esse , portanto, o ngulo dessa pesquisa:
buscar entender as representaes e aes de um grupo especfico de pessoas os
orionitas que no colocar em prtica um projeto religioso catlico, parece ter colocado
em prtica tambm outros, e como veremos mais adiante, projetos de natureza cultural,
social, poltico e tambm saneador.
Nesse sentido, a abordagem da histria regional do antigo extremo norte goiano e
a localizao dos missionrios orionitas no seu projeto catolicizador tendo o povo daquela
regio como seus interlocutores, nos ajudar a entender como pode ter se forjado a cultura
religiosa dos sertanejos, povo comum daquelas regies, como tambm e porque no, a
identidade cultural da regio impactada pela presena daqueles religiosos a partir do
incio da dcada de 1950, momento da chegada dos primeiros missionrios naquela
regio.
No segundo momento de nossa pesquisa, propomos uma reflexo acerca das
representaes construdas pelos missionrios orionitas sobre aquele espao social
extremo norte goiano e o que eles se depararam naquele lugar durante as misses
religiosas colocadas a cabo por eles a partir dos anos 1952. Ser possvel refletirmos sobre
852
as viagens missionrias realizadas por aqueles religiosos, a atuao naqueles sertes e

como eles se depararam com aqueles lugares e a partir da, os representaram em suas
narrativas.
Outro ponto que merece ateno nessa pesquisa se refere aos personagens que os
missionrios orionitas tiveram que lidar no seu cotidiano: os sertanejos daquela regio,
como tambm os protestantes com os quais travaram vrios enfrentamentos, mas no s
esses que os prprios orionitas designaram como inimigos, como tambm a associao
manica daquela regio e as vrias supersties que chegaram, junto com os protestantes
e a maonaria, a disputar espao com o discurso religioso dos orionitas.
Refletiremos ainda como os orionitas lidaram com a poltica e os polticos locais.
Essa relao com os polticos/poltica local, julgamos interessante, pois ora os orionitas
tiveram neles apoio em seus projetos, ora dificuldades encontraram nestes. Esses
embates, portanto, revelam uma situao que os orionitas tiveram que contornar para o
sucesso daquele projeto catolicizador. Abordaremos os momentos difceis que esses
religiosos enfrentaram, como por exemplo, a perda de cinco missionrios em plena
misso, o que pode ser considerado como verdadeiros traumas vividos por aqueles
religiosos.
A fonte primordial problematizada nesse momento da pesquisa consiste na anlise
da obra j citada anteriormente: Entre Diamantes e Cristais: Cenas Vividas Pelos
Missionrios de Dom Orione Nas Matas do Norte de Gois, obra de memria do
missionrio Quinto Tonini, principal fonte para a anlise das misses orionitas naquela
regio do pas naquele contexto histrico. Essa obra, consideramos, expressa de forma
clara e robusta as representaes construdas por aqueles missionrios sobre o que ali eles
viveram, enfrentaram e colocaram em prtica.
O principal referencial terico que nos guiar nessa tarefa de compreenso dessas
narrativas construdas por aquele missionrio, nesse segundo momento dessa pesquisa,
sero as discusses acerca do conceito de representaes/prticas do historiador francs
Roger Chartier, sobretudo suas anlises presentes na obra A Histria Cultural: Entre
Prticas e Representaes. Sobre essa obra de Chartier, que nos parece representou, de
fato, um divisor de guas nos estudos culturais, vale dizer, se divide em dois pontos
que consideramos centrais: a ideia de representao e a de prtica.
Sobre o debate em torno do conceito de representaes para a Histria Cultural
inaugurada por ele, podemos dizer, de forma bem resumida, que nela h um esforo no
853
que se refere ao questionamento sobre a ideia de fonte como testemunho da realidade. A

fonte para ele, passa a ser concebida com um mero instrumento de mediao entre o
historiador e a realidade a ser problematizada. Assim, a partir das proposituras de
Chartier, a realidade deveria ser analisada a partir das suas diversas representaes e a
partir da, consideradas realidades de mltiplos sentidos. J sobre a noo de prticas
sociais, nem todas poderiam ser reduzidas representaes, pois essas possuiriam uma
lgica autnoma de funcionamento no mbito das formaes culturais.
Mas porque elegemos essa problemtica das representaes/prticas de Roger
Chartier para nos guiar em nossas reflexes sobre as narrativas construdas pelos
missionrios orionitas? A resposta simples: Aqueles missionrios ao se depararem com
o espao social do extremo norte goiano no incio da dcada de 1950 e consequentemente
seus elementos, os sertanejos, os catlicos, os protestantes, os maons, os que eles
acusaram de supersticiosos, os polticos e, os traumas que eles missionrios viveram
elaboraram uma representao prpria deles (modos de ver) e a partir da agiram para a
implantao dos seus projetos para aqueles lugares (modos de fazer), ou seja, modos de
ver e de fazer, conceitos chave da obra referenciada de Chartier.
Desse modo, para trabalhar os vrios discursos que compem essas narrativas dos
missionrios orionitas, nesse momento da pesquisa, e entender os meandros que ela
desenha, foi necessria uma incurso nos estudos sobre representao, conceito esse que
abrange o vasto campo interdisciplinar da cincia histrica. Nesse sentido, a noo de
representao se tornou fundamental para a compreenso de prticas e transformaes
culturais e possibilitou incorporao dos sentimentos humanos ao campo de lutas dos
interesses histricos, assim como defende Chartier:
A noo de representao permite conciliar as imagens mentais
claras (...) com os esquemas interiorizados, as categorias
incorporadas, que as gerem e estruturam (...). Desta forma, pode
pensar-se uma histria cultural do social que tome por objecto a
compreenso das formas e dos motivos ou, por outras palavras,
das representaes do mundo social que, revelia dos actores
sociais, traduzem as suas disposies e interesses objectivamente
confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal
como ela pensa como ela , ou como gostaria que fosse
(CHARTIER, 1990, p.19).
Como pode ser observado na reflexo acima de Chartier, as representaes do

mundo social, traduzem suas posies e interesses. Sabemos que Chartier entende a
854
histria e o mundo enquanto representaes da realidade. Essas representaes so,

portanto, para ele, vistas como imagens dos acontecimentos. Assim, sabemos que as
representaes quando confrontadas podem ser contraditrias, pois entendemos por
representao, a forma como os indivduos enxergam determinados fatos ou mesmo
determinados processos histricos, ou seja, a forma como estes indivduos representam
os fatos e a partir de ento, representam a si mesmos.
Ainda sobre essa relao entre a produo de representaes e a sua relao com
os interesses em jogo, Chartier ainda nos esclarece que:
As representaes do mundo social assim constitudas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo,
so sempre determinadas pelos interesses de grupos que as
forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos
discursos proferidos com a posio de quem os utiliza (IBIDEM,
p.17).
A partir da reflexo acima de Chartier, podemos justificar, ainda, nosso

entendimento sobre a necessidade de teorizarmos as representaes dos missionrios
orionitas sob essa tica: a do interesse. Como veremos nessa parte da pesquisa, esses
discursos narrativos que so representaes daquele grupo especfico: os orionitas foram
representaes construdas com um sentido determinado: justificar as prticas que faziam
parte do projeto catolicizador daqueles religiosos para aqueles lugares.
Portanto, partimos dessa compreenso da necessidade de utilizao desses estudos
de Chartier, pois entendemos que as representaes construdas pelos missionrios
orionitas sobre o extremo norte goiano e tudo o que l eles viram, se depararam e
enfrentaram foi e como veremos nessa pesquisa, representado de acordo com os interesses
que eles tinham naquele momento histrico para aquela regio: catolicizar aquela
sociedade.
Acreditamos
que
aqueles
missionrios
que
ali
estavam
tinham
um
objetivo/sentido certo, e pensando assim, buscaremos acompanhar esse processo de

produo de sentidos por parte daqueles missionrios nos utilizando desses estudos da
Histria Cultural, pois acreditamos, ainda, que ela nos ajuda a entender os:
(...) esquemas intelectuais, que criam as figuras graas s quais o
presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o
espao ser decifrado (IBIDEM, p.17).
855
Este ser, portanto, nosso objetivo nesse segundo momento: entender esse
processo de produo de representaes sobre aquele espao social e, consequentemente,
acreditamos, o mesmo tornar-separa ns e ainda para os observadores dessa pesquisa,
um pouco mais inteligvel e decifrado para utilizar os termos do prprio Chartier.
No terceiro momento de nossa pesquisa, propomos uma discusso acerca das
obras escritas dos missionrios orionitas. Eles nos legaram alguns escritos onde, ao
retratar as primeiras dcadas das misses que eles colocaram em prtica naquele extremo
norte goiano, eles escreveram sobre eles mesmos, ou seja, uma representao deles
prprios naquele espao e contexto. Nessa parte da pesquisa, partimos dessa inquietao:
Estaria de fato os orionitas, com esses escritos, uma narrativa sobre eles prprios,
buscando a constituio de uma memria para aqueles sertes? Memria ligada a eles,
como elementos fundadores da histria daqueles lugares?
A partir dessa inquietao, as fontes que nos serviro de anlise e problematizao
consiste em quatro, que consideramos fundamentais para a discusso em torno dessa
problemtica proposta nessa pesquisa. Trata-se da obra Perfil de Dom Orione de autoria
do sacerdote orionita Giovanni Pattarello, a obra Entre Diamantes e Cristais de autoria
do missionrio orionita Quinto Tonini, a obra Meandros da Verdade, ex-freira orionita
Teresinha Foli e por ltimo, a obra Silncio Prudente de autoria do tambm missionrio
orionita Remgio Corazza.
Vale destacar que essa nossa inquietao buscar ser respondida nas duas
primeiras obras, a de Pattarello e a de Tonini. Nelas, buscaremos identificar o que pode
ser um esforo daquelas narrativas em estabelecer uma memria, primeiro ligada figura
de Dom Orione que apresentado como o modelo de conduta para aqueles religiosos
missionrios, conduta baseada no perfil de caridade e na pedagogia pelos pobres e,
segundo, a efetivao desse modelo de conduta orionita no antigo extremo norte de Gois,
j no seio da misso orionita, ento implantada sob o trabalho daqueles filhos de Dom
Orione. O trabalho deles ento, cremos estrategicamente apresentado como sendo fruto
de sacrifcio, sofrimento, entrega, doao e herosmo daqueles homens.
J nas duas ltimas obras escritas daqueles missionrios, a de Teresinha e a de
Corazza, exploraremos na escrita deles no mais o que seria um esforo para a
constituio de uma memria para aqueles sertes, mas os bastidores daquelas misses.
Nos escritos de Teresinha, cruzaremos suas narrativas e atravs de indcios, veremos
como se desencadeou, naquelas primeiras dcadas da misso orionita, uma verdadeira
856
paixo entre aquela freira e o principal homem da misso: Tonini. Na ltima obra, de
Corazza, exploraremos outro lado da misso orionita, o lado das intrigas internas que,
instaladas naquele contexto, influenciaram muito do que aconteceu inclusive os rumos da
prpria misso.
Ainda sobre as duas primeiras obras escritas, ser possvel perceber que os
missionrios orionitas objetivaram, com essas narrativas, registrar na memria daquele
lugar os seus feitos, narrados como acontecimentos que estariam na base/formao
daquela sociedade, tendo eles prprios como os agentes daquele processo de formao da
histria daqueles lugares. Partimos do princpio, que ao escrever sobre eles prprios, eles
objetivaram no apenas deixar escrito para a posteridade sobre a misso orionita, mas,
alm disso, objetivaram inscreverem-se na memria daqueles lugares, como aqueles que
pela coragem, trabalho e determinao, deveriam ser lembrados por aquela sociedade.
Nesse sentido, para a compreenso da problemtica da memria, o referencial
terico que nos guiar nessa tarefa de buscarmos compreender, atravs da anlise das
obras escritas daqueles missionrios, o que pode ser um esforo daqueles religiosos em
estabelecer uma memria orionita para aqueles lugares, consistir nas contribuies do
filsofo francs Paul Ricoeur, atualmente um dos principais tericos dos estudos de
memria e suas relaes com a histria, anlises presentes na obra A Memria, A Histria,
O Esquecimento.
Nessa obra de Ricouer, ele nos apresenta o seu conceito de memria manipulada.
Assim, para uma melhor compreenso sobre o que seria e como se daria esse mecanismo
de manipulao da memria, preciso, primeiro, entender que essas manipulaes se do
no campo das relaes de poder. A partir do poder exercido e das relaes de fora a ele
associados, verses tanto da memria quanto do esquecimento so construdos e forjados.
a memria instrumentalizada.
Assim, a partir desse conceito de memria manipulada de Ricouer, resta nos
indagarmos: Por que consideramos que os missionrios orionitas buscaram manipular
uma memria para aquele extremo norte goiano? Tendo eles prprios como os elementos
fundadores daquela histria? Porque acreditamos que ao escreverem sobre eles mesmos,
legaram no apenas escritos em forma de narrativa, mas o que eles desejavam: a
rememorao dos seus feitos. A partir das suas prprias histrias, nasceria uma histria
oficial daqueles lugares.
857
Sobre esse mecanismo de manipulao da memria, que se mostra na construo

de narrativas que resultam em histrias oficiais, Ricouer nos esclarece que:
A memria imposta est armada por uma histria ela mesma
autorizada, a histria oficial, a histria aprendida e celebrada
publicamente. De fato, uma memria exercida , no plano
institucional, uma memria ensinada; a memorizao forada
encontra-se assim arrolada em benefcio da rememorao das
peripcias da histria comum tidas como os acontecimentos
fundadores da identidade comum (RICOUER, 2007, p.98).
Como reflete acima Ricouer, a memria imposta quando ela se coloca como a
histria oficial que precisa ser aprendida e celebrada de forma pblica. Sabemos que as
obras de memria dos missionrios orionitas so os nicos registros disponveis sobre
aquele processo de ocupao religiosa que se deu a partir do incio dos anos 1950 naquele
lugar. Essa completa lacuna de outras fontes para a problematizao daquele processo
faz daqueles escritos/narrativas orionitas a histria oficial para aqueles acontecimentos.
Da acreditarmos que esse privilgio que os orionitas detm, faz das suas obras escritonarrativas, a histria que segundo Ricouer, passa a ser celebrada publicamente, trazendo
elementos que faz dos orionitas os fundadores da identidade daquela regio.
Identidade, alis, que reclamada, segundo Ricouer, por essas mobilizaes de
memrias. Para ele, a mobilizao de memrias est a servio da demanda e da
reivindicao de identidades comuns. Sabemos que as identidades se relacionam de modo
conflitivo com o tempo. Assim, segundo Ricouer, se a identidade o que define, devemos
nos perguntar: como ela identidade se garante ao longo do tempo? Segundo ele,
atravs dos mecanismos de manipulao da memria. Ela seria manipulada para
expressar, construir e reivindicar as identidades e a prpria memria, tudo fruto de
processos ideolgicos.
Processos ideolgicos que acreditamos, fizeram parte tanto do processo de
ocupao religiosa daquele espao social quanto do que sobre aquela ocupao ficou
registrado nas obras de memria dos orionitas: as suas narrativas. Sobre a funo da
narrativa nesses processos de manipulao da memria, Ricouer nos esclarece que:
A memria incorporada constituio da identidade por meio

da funo narrativa. A ideologizao da memria torna-se
possvel pelos recursos de variao oferecidos pelo trabalho de
configurao narrativa. E como os personagens da narrativa so
postos na trama simultaneamente histria narrada, a
858
configurao narrativa contribui para modelar a identidade dos

protagonistas da ao ao mesmo tempo que os contornos da
prpria ao (IDEM).
Como observado acima, Ricouer nos chama a ateno para outro mecanismo de
manipulao da memria que tambm influencia a constituio da identidade: a funo
da narrativa. A narrativa, ou seja, os escritos, no caso especfico abordado nessa parte
dessa pesquisa, as narrativas expressadas nas obras de memria dos missionrios
orionitas, tambm so frutos desses processos de ideologizao da memria. Ele ainda
nos chama ateno para a questo da configurao dessas narrativas. Configurao que
se d na montagem e colocao de cada personagem na narrativa. Para Ricouer, essas
configuraes da narrativa terminam por modelar a identidade dos personagens que
passam a ocupar ou no a posio de protagonistas da ao.
A partir dessas reflexes de Ricouer, cremos que se deu a configurao das
narrativas dos missionrios orionitas, quando da produo de suas obras escritas de
memria. Segundo nossa compreenso e como ser possvel perceber a seguir, nas duas
primeiras anlises, cada personagem foi estrategicamente colocado de forma que cada
orionita, desde o seu fundador Dom Orione at os missionrios que vieram para o extremo
norte de Gois, passaram a ocupar, naquela configurao narrativa, o papel de
protagonista daquela histria, cada um a seu modo e mediante o interesse de quem
assinou, ou seja, o autor de cada narrativa.
Esse ser, sobretudo nas consideraes acerca das duas primeiras obras citadas
as de Tonini e Pattarello o nosso objetivo central, entender o processo de constituio
de uma memria orionita para aquele espao social, processo que se deu mediante a
construo, por parte dos orionitas, de narrativas sobre eles prprios, num processo
ideolgico de manipulao da memria para aqueles lugares, memria assentada neles
prprios, como os elementos fundadores da histria daquela regio.
No quarto momento de nossa pesquisa, agora em fase de anlise de fontes e
cruzamento com os referenciais tericos, iremos pensar a atuao dos missionrios
orionitas no campo da sade, da educao e da f. Ou seja, buscaremos analisar como
eles atuaram no campo da sade fundando hospitais, como estabeleceram uma educao
orionita por meio da criao de vrias escolas e como imprimiram uma identidade
religiosa por intermdio da criao de associaes religiosas de leigos e a consequente
fundao de igrejas, sendo as principais da regio, nascidas sob a paternidade orionita.
859
Nessa ltima parte da pesquisa, dialogaremos com os referenciais tericobibliogrficos que abordam o papel da Igreja Catlica na formao da sociedade
ocidental, como a de Thomas Woods (2008) e as que pensam as contribuies do
catolicismo na formao da sociedade brasileira, como as obras de Riolando Azzi (2008),
como tambm de Marlcia Menezes de Paiva (2006).
Mostraremos ainda nessa ltima parte da pesquisa, que em 1954, dois anos aps
a chegada daqueles missionrios, a igreja daquela regio e a misso orionita que l estava,
foram elevados, pelo Vaticano, condio de prelazia catlica e, em 1980, condio de
Diocese, fenmenos que para mim, endossa minha leitura de que eles no s buscaram
como trabalharam e realizaram essa consolidao catlica naquela regio no recorte
abordado nessa pesquisa agora apresentada para a reflexo dos pares nesse seminrio de
pesquisa.
BARROS, Jos D Assuno. O Campo da Histria: especialidades e abordagens.

Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 2004.
CAIXETA, Vera. Mdicos, Padres, Sertes: o Norte de Gois no Relatrio de Arthur

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FOLI, Teresinha. Meandros da Verdade. Fortaleza: Editora Expresso Grfica, 2003.
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SANTANNA DO DE PARANAHYBA: ESPAOS DE LUTAS E

RESISTNCIA DOS SUJEITOS ESCRAVIZADOS
Rejane Trindade Rodrigues465
RESUMO: O artigo sugere problematizaes acerca das relaes tecidas entre os
senhores e os escravizados em de SantAnna do Paranahyba, Sul de Mato Grosso no
contexto do XIX, ressaltando aspectos de sua ocupao, produo e locais de trabalho
dos escravizados, homens, mulheres e crianas e a relao estabelecida face aos senhores
de terras e de gente. Para esta discusso fez-se necessrio a leitura, sobretudo, dos
Relatrios de Provncia e os processos crimes que envolvem escravos, como vitimas, rus
ou testemunhas informantes. Tambm foram utilizadas outras fontes como a literatura,
os relatos de viagens e tambm os documentos da Coletoria provincial, no intuito de
compreender as relaes pessoais e comerciais e os espaos criados para resistncia e a
busca pela liberdade numa sociedade sob regime de trabalho escravo.
Era maio de 1882466, em SantAnna de Paranahyba, sul de Mato Grosso, por volta
das onze horas da manh, Laudislau Telles Antunes escutou, vindo de sua roa, dois
disparos de arma de fogo. Horas depois seu filho Jeronimo, que trabalhava na roa, veio
dar a notcia de que o preto, Jos Benedito, havia sido alvejado com dois tiros, pelo
465
Discente da ps graduao em histria do programa de ps graduao da Universidade Federal da

Grande Dourados. Trabalho sob orientao da professora Maria Celma Borges. Bolsista CNPq
466
Paranaba caixa 115, processo criminal. 1882. Documento histrico 4010. Arquivo do Tribunal de
Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande-Mato Grosso do Sul.
861
fazendeiro da roa vizinha, conhecida como Retiro do Quarteiro dos Dias, de Faustino
Antnio Alves Dias.
De acordo com Jernimo, Faustino queria impedir Jos Benedito de trabalhar na
roa em que Laudislau, seu patro, havia mandado. A partir da resistncia de Jos
Benedito, Faustino fez uso da arma de fogo para cont-lo acertando um tiro no umbigo e
outro no lado direito do peito, causando-lhe morte repentina.
Ladislau, sendo testemunha informante, disse tambm no saber da morte do
negro, mas certo que duas contas de ouro que estavam no pescoo de Jos Benedito e
sua garrucha desapareceram.
Todas as testemunhas que depuseram a favor do ru acreditavam que houve uma
armao, por parte de Ladislau, para culpar Faustino por vingana. Sendo concunhados,
havia, segundo os depoimentos, contenda antiga que o processo no aponta. Neste
momento, o que nos interessa saber mais acerca dos indcios das relaes entre senhores
e escravos em SantAnna de Paranahyba.
Arroladas as testemunhas, Joo Batista da Silva, conhecido pela alcova de Ganjo,
de quarenta anos de idade, casado, lavrador, natural da Provncia de Mato Grosso e
morador daquele termo, disse que, na sexta-feira da mesma semana do crime, Ladislau
lhe pediu ajuda para encontrar o cadver do preto em sua roa. A chegarem a roa Ladislau, Joo Batista, Antnio Rodrigues e Jeronimo - perceberam sinais de arrastados
que indicavam para a roa de Faustino. Seguindo os sinais acharam o corpo de Joo
Benedito e tambm encontraram os projteis de tiro do lado direito, mas Ganjo afirmou
no saber os motivos que levaram ao crime.
Francelino Correia Rangel, sessenta e cinco anos de idade, casado, lavrador,
natural da Provncia de Minas Gerais; Joaquim da Costa Alecrim, quarenta anos de idade,
casado, oficial de Silvrio e natural da Provncia de Pernambuco, todas essas testemunhas
disseram que sabiam por ouvir dizer que havia entre os dois fazendeiros certa intriga,
mas no sabiam a razo de origem. E tambm era por ouvir dizer que sabiam da morte
do Jos Preto, mencionado por eles como camarada de Ladislau.
Mas, Joaquim Lemos de Freitas, de cinquenta anos de idade, casado, lavrador,
natural da provncia de Minas, morador do termo, ao ser inquerido sobre a morte do preto
Jos Benedito afirmou que Ladislau atribua o crime a Faustino como forma de vingar-se
de brigas anteriores. Consta ainda no depoimento de Joaquim Lemos de Freitas que, na
862
noite da morte de Jos Benedito, Faustino teria dormido em sua casa, distante trs lguas
do local o crime.
A quinta testemunha, Antonio Pedro de Morais, de vinte e nove anos de idade,
casado, lavrador, natural da Provncia de Mato Grosso, morador em SantAnna, tambm
afirmou em seu depoimento o que dizia Joaquim Lemos de Freitas, pois ambos dormiram
na casa deste.
A morte ocorreu de fato, e alguns indcios apontados pelo processo so
interessantes para pensarmos as relaes de trabalho e o convvio estabelecidos em
SantAnna do Paranahyba nas ltimas dcadas da escravido. A comear pelo fato da
incerteza acerca das condies de trabalho de Jos Benedito, uma vez que, ora aparecia
na figura de escravo, ora na condio de camarada.
Duas hipteses podem ser levantadas a partir dessa observao. A primeira a de
que Jos Preto poderia ser escravizado por outro fazendeiro e emprestado na condio de
camarada ou empregado como escravo de aluguel Ladislau. A segunda a de que
poderia ter sido liberto e ainda continuar prestando servios ao seu antigo senhor.
Machado considera que as condies de escravo de aluguel e ganho eram
modalidades notadamente urbanas. Eram formas de se trabalhar por jornadas, por
determinado tempo de servio, ou tarefa a ser realizada. A modalidade de jornaleiros
quem trabalha por jornadas- tambm era presente entre os homens e mulheres pobres e
livres. Pensando nos escravizados, as jornadas de trabalho poderiam ser desenvolvidas
em condies pr-estabelecidas com o senhor, aos finais de semanas ou dias santos, como
uma forma de obter recursos prprios. Talvez tenha sido com esses recursos que Jos
Benedito tenha possudo os objetos que o processo apresenta: duas contas de ouro e uma
garruncha dentre outros objetos no descritos
No contexto posterior a lei de 1871 foi permitida a acumulao de peclio para a
compra da liberdade, e esses pequenos trabalhos foram fundamentais para a conquista da
liberdade em todo o territrio do Imprio.
Machado salienta que o dinheiro acumulado pelos trabalhadores escravos vinha
de variadas atividades desenvolvidas dentro da lgica de uma economia escravista. As
atividades eram realizadas no tempo livre, conquistado nas brechas que se instituam
no interior da produo das fazendas e engenhos. A constituio de pequenas roas era
permitida pelos senhores e realizada pelos escravos como modo de subsistncia para
863
alimentarem suas famlias e mesmo para juntarem certo peclio, com a venda do
excedente.
Machado tambm aponta outras atividades com fins lucrativos realizados pelos
escravos, sobretudo nas cidades e vilas, como, por exemplo, a venda de peixe, de frutos
silvestres, demonstrando a autonomia escrava com relao a sua formao de peclio e
uma forma de economia paralela. Tais aes podemos considerar que constituam uma
microeconomia escrava.
De acordo com a autora, alm do trabalho no interior das fazendas:
[...] ainda outras atividades escravas autnomas devem ser
consideradas: o artesanato, a pesca e coleta, a prestao de servios
remunerados realizados dentro ou fora das fazendas, no tempo livre
disponvel pelo escravo, as gratificaes e prmios embutidos no
prprio regime de trabalho das fazendas, finalmente, e porque no, os
furtos e desvios da produo agrcola empreendidos pelos escravos, que
constantemente atormentavam a vida dos senhores.467
Ao pensar em SantAnna, devemos considerar que neste contexto a localidade no

apresentava um ncleo urbano definido, sendo portanto essencialmente rural. Neste
sentido se houveram escravos nas condies de trabalhos de jornadas estes estariam
ligados invariavelmente ao trabalho no interior das fazendas e em trabalho relacionados
ao universo sertanejo mais amplo.
Os processos crimes disponveis acerca da localidade em estudo no permitem
fazer um grande apanhado quantitativo. No conseguimos ento ainda saber se havia mais
algum sujeito na mesma condio incerta que Jos Benedito, mas certo que embora as
histrias sejam sucintas e, por vezes, no seja possvel fazer cruzamento de dados com
diversas fontes, apresentamos, por meio da anlise dos processos crimes, uma
possibilidade de se contar histrias dos sujeitos escravizados numa localidade nos
confins do Imprio.
Embora ocorram intermediaes da fala - quando h fala - pelo delegado, juiz ou
mesmo pelas diversas anotaes do escrives, devemos entender que esses personagens
existiram e enfrentaram todas (a)diversidades da sociedade escravista. E protagonizaram
as histrias aqui apresentadas.
467
MACHADO, Maria Helena. Em torno da Autonomia Escrava: Uma nova direo para a Histria Social
da Escravido. Revista Brasileira de Histria. So Paulo v.8 n 16, p.143-160; mar.88/ago.88. p.148
864
A documentao da justia criminal, a medida que reconstri os fatos em busca
da verdade, da indcios, como aponta Wissenbach468, dos detalhes, das vidas ordinrias,
dos conflitos e tenses presentes na trama do crime, evidenciando valores e
comportamentos entendidos, na poca, como desviantes.
Paul Veyne469 ao abordar a escrita da histria entende que a histria , em essncia,
conhecimento por meio de documentos, porm a construo da narrativa histrica insere-se
numa lgica para alm dos prprios documentos, pois a fonte no o prprio evento, mas
fragmentos do mesmo, e no possvel, dessa maneira, reconstruir a realidade como o ocorrido,
mas aproximar-se dela, pois sempre apresentamos uma possvel explicao a partir da
documentao disponvel.
O trabalho com documentos oficiais, sobretudo os processos criminais, um exerccio
sempre desafiador e nos faz refletir nossos limites de compreenso acerca do passado. Limites
esses, por vezes colocados pelo prprio documento, pelo estado de sua conservao, pela grafia
tpica do sculo XIX, entre outras questes. A dificuldade em interpretar o documento, ou at
mesmo a dubiedade apresentada, como o caso da condio de trabalho de Jos Benedito, pode
acarretar fragilidades no desenvolvimento da narrativa. Por outro lado, tambm sugere que
preciso atentarmos ao universo das falas das testemunhas. Recorremos ento ao Chalhoub ao
compreender que:
As diferentes verses produzidas so vistas neste contexto como

smbolos ou interpretaes cujos significados cabe desvendar. Estes
significados devem ser buscados nas relaes que se repetem
sistematicamente entre as varias verses, pois as verdades do
historiador so estas relaes sistematicamente repetidas. Pretendem-se
mostrar, portanto, que possvel construir explicaes vlidas do social
exatamente a partir das verses conflitantes apresentadas por diversos
agentes sociais, ou talvez, ainda mais enfaticamente, s porque existem
verses ou leituras divergentes obre as coisas ou fatos que se torna
possvel ao historiador ter acesso s lutas e contradies inerentes a
qualquer realidade social470.
Neste sentido, as contradies nos permitem mais indagaes que o prprio evento
criminoso. Sabemos que Jos Benedito morreu, mas no sabemos ao certo se estava sujeito a
WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos, vivncias ladinas Escravos e forros em So Paulo (18501880). So Paulo: Hucitec,1998, p.13
469
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 2008.
470
CHALOUB,S. Vises da liberdade uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo:
Companhia de Letras,1990.
468
865
escravido ou se estava na condio de camarada de Ladislau. Talvez a pergunta que possa ser
lanada a essa fonte seja: o porqu dessa confuso? Qual o limite e o que distanciava e/ou
aproximava um camarada e um escravizado neste contexto? Qual o limite de suposio ou
imaginao permitido ao historiador, uma vez que a realidade em si inatingvel?
Veyne471 destaca que a histria uma narrativa de eventos, ela no faz reviver
esses eventos, assim como tampouco o faz romance. A histria, segundo este autor,
um romance verdadeiro. Ainda que possua uma variada documentao interessante
pesquisa, o historiador sempre trabalha com um limite de compreenso dos eventos e dos
perodos. A apreenso ocorre sempre de maneira incompleta, por meio dos indcios que
nos chegam de vrias formas. Talvez seja essa incompletude a geradora do contnuo
processo de (re) pensar os eventos e os modos de se escrever a histria e, possivelmente,
seja ela que d esta dinamicidade sua escrita.
Silva472, ao discutir os trabalhadores pobres e livres na localidade em estudo,
entende que a categoria de camarada esteve presente desde o inicio de ocupao noindgena na regio, sendo definido como um trabalhador pobre e livre que prestava
servios transitrios, como, por exemplo, na abertura de estradas, no descolamento de
pessoas, no transporte de gado e etc. Por vezes, os indgenas, em vista de seus trabalhos,
se aproximam desta categoria de camarada ao desenvolverem estas atividades. Certo
que escravos, indgenas, pobres livres e alguns senhores, seno a maioria, dividiam os
servios numa mesma roa, ou no transporte de gado, como aponta Silva ao utilizar o
documentos da Coletoria de SantAnna do Paranahyba473.
O processo crime que tem por vitima Jos Benedito traz indcios dessa
proximidade nos espaos de trabalho. Cabe lembrar que o filho do fazendeiro Ladislau
trabalhava na roa junto a Jos Benedito no momento dos disparos, como aponta o
processo. Deixa em evidncia, portanto, os estreitamentos das relaes, ainda que fosse
mantida a hierarquia entre senhores e escravos.
A diviso do que seria camarada, liberto, agregado, buscando definies fechadas
acerca da funo especifica de cada um acreditamos que seja oriunda de uma
471
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 2008, p.20.
SILVA, Cassia Queiroz da. Pobres livres em SantAnna do Paranahyba- sculo XIX- Dourados, Ms:
UFGD, 2014.
473 Idem.
472
866
historiografia que tende a fixar caractersticas rgidas aos sujeitos histricos que, no caso,
so muito mais maleveis a depender das necessidades da vida. Mais uma vez somos
desafiados pelo passado e pela base documental para compreendermos que a histria e os
seus sujeitos so mltiplos e no cabem em definies rgidas.
A divergncia acerca da condio de Jos Benedito nos faz pensar na mobilidade
de trabalho desse agente social. Como observado antes: Se escravo, estava prestando
servio temporrio a Ladislau? Se camarada, teria sido j escravizado por Ladislau ou por
algum outro senhor, e agora estava em condio livre? A essas perguntas o processo no
responde e o compromisso com o escrever a histria no nos permite presumir, apenas
indagar.
Os espaos de trabalho e resistncia se constituam de mltiplas formas e no
podemos negar a violncia contida na escravido tambm por essas terras. Porm, a partir
das consideraes de Lara474, percebemos que ao restringir o estudo da escravido
violncia apenas considerando a trade: controle, violncia e disciplina, estamos
reduzindo a anlise.
Entretanto, do mesmo modo que no possvel reduzir as anlises somente a
dimenso da violncia necessrio que nos atentemos para no cometermos a redocilizao da relao escravo/senhor. Talvez no seja possvel compreender o processo
de escravido no Brasil, seja qual for a Provncia, sem considerar a violncia como uma
forma de agir, quase que costumeira por parte dos senhores e da administrao imperial,
no contexto do sculo XIX.
Tambm por parte dos escravizados, j que a ela reagiram.... Embora no se possa
resumir ou tratar esta dimenso como nico explicativo, tambm no possvel negar a
sua existncia, pois isso seria negar as marcas da escravido, impressas pelos chicotes
e pelourinhos, pelas gals e assassinatos... entre inmeras outras formas de violncia.
O que preciso afirmar, no nosso entender, o fato de que a violncia
exclusivamente explicada por ela mesma, no d conta de compreender o processo da
escravido negra no Brasil, pois, de acordo com a prpria autora, Silvia Lara475:
[...] a violncia do senhor era vista como um castigo, dominao. A do

escravo, como falta, transgresso, violao do domnio senhorial,
474
LARA, S. H. Campos da violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1998.
475
LARA.1998, p.21
867
rebeldia. De modos diferentes sempre estiveram presentes no mundo

colonial, fazendo-o funcionar e produzir ou no.
Ainda que Campestrini, num intuito de afastar do sul da provncia o passado

escravista, tenha considerado que a escravido tenha sido amena por essas terras - como
observa a seguir - necessria uma outra interpretao:
[...] no sul de Mato Grosso, os escravos no tinham o tratamento de
regies de monocultura (caf e cana-de-acar). Aqui os escravos eram
verdadeiros agregados, trabalhando na pecuria e na agricultura de
subsistncia. Quando da abolio da escravatura em Paranaba, j no
havia praticamente escravos, alforriados aos poucos, principalmente
por obra do padre Francisco de Sales Souza Fleury.476
evidente a tentativa do autor em criar um discurso de diferenciao do

tratamento dos trabalhos sob a escravido. Entretanto, trabalhos como de Moura (2008),
Brazil (2002), Camargo (2010), Borges (2012)477, sugerem e evidenciam a violncia da
escravido, ainda que numa a regio baseada na pecuria e tambm no trabalho de pobres
livres, a exemplo dos camaradas. Destaca-se ainda a resistncia negra e o cotidiano dos
negros escravizados.
De acordo com a anlise de Borges, conforme uma Correspondncia Oficial, de
1849, emitida pelo Palcio do Governo de Mato Grosso, havia em SantAnna do
Paranahyba um tronco que serviria de correo:
Um lugar, em outras palavras, de marcada e efetiva violncia, na
medida em que sabemos, historicamente, o significado dos troncos e
pelourinhos na vida dos homens e mulheres escravizados e pobres
livres, muitos condenados a aoite e, no caso dos escravos, at mesmo
pena de morte.478
476
CAMPESTRINI, Hildebrando. Santana do Paranaba: De 1700 a 2002. 2. ed. Campo Grande: Instituto
Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul, 2002, p.128
477
MOURA, Z. A. de. Cativos nas terras dos Pantanais: escravido e resistncia no sul de Mato Grosso
sculos XVIII e XIX. Passo Fundo : Universidade de Passo Fundo, 2008. BRAZIL, M. do C.. Fronteira
negra Dominao, violncia e resistncia escrava em Mato Grosso 1718-1888. Rio Grande do Sul:
Universidade de Passo Fundo, 2002. CAMARGO, Isabel Camilo de. O Serto de Santana de Paranaba:
um perfil da sociedade pastoril-escravista no Sul do Antigo Mato Grosso (1830-1888). Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal da Grande Dourados, 2010. BORGES, Maria Celma.
Escravos, roceiros e povos originrios em SantAna de Paranaba: terra e liberdade nos campos do Sul de
Mato Grosso (sculos XVIII e XIX). IN: Revista Mundos do Trabalho, vol. 4, n. 8, julho-dezembro de
2012, p. 45-67.
478
BORGES, Maria Celma. Escravos, roceiros e povos originrios em SantAna de Paranaba: terra e
liberdade nos campos do Sul de Mato Grosso (sculos XVIII e XIX). IN: Revista Mundos do Trabalho,
vol. 4, n. 8, julho-dezembro de 2012, p. 58.
868
Para a reflexo da violncia da escravido em SantAnna, consideramos
relevantes as afirmaes de Sidney Chalhoub, ao destacar que: A constatao da
violncia na escravido um ponto de partida importante, mas a crena de que essa
constatao tudo o que importa saber e comprovar sobre o assunto acabou gerando seus
prprios mitos e imobilismos na produo historiogrfica. 479
A violncia vivida pelos sujeitos do processo em anlise, por exemplo, deve ser
considerada, mas buscando compreender quais outras relaes foram estabelecidas para
se chegar concretizao do ato violento que resultou na morte ou em outro fato
investigado. Na anlise dessas fontes, preciso descortinar ainda quais os interesses em
voga, quais os agentes sociais envolvidos? Quais os limites da violncia e da escravido?
Quais as redes de negociao estabelecidas por essas terras? Elas existiriam?
Quando nos propomos a construir a histria da escravido e da liberdade em terras
de SantAnna, a partir dos processos crimes, entre outras fontes, irremediavelmente
analisamos casos de violncias e transgresses, entretanto pensamos os processos-crimes
para alm da acusao e do culpado, na medida em que preciso, como salientado
anteriormente, entender o que foi considerado crime no contexto de anlise e quais os
interesses e agentes sociais envolvidos.
Baseamo-nos numa anlise do social que no descarta a questo da violncia,
porm no a trata como nico explicativo para se compreender as relaes sociais e de
trabalho no sul de Mato Grosso de fins do sculo XIX. Mais do que compreender o ato
de violncia necessrio pensar quais outras relaes e sentimentos estavam envolvidos
nos processos, com nfase para as formas de resistncia dos escravizados nesses espaos,
em vista dos embates, dos enfrentamentos, mas tambm do cotidiano vivido por esses
homens e mulheres.
1.4 Quais razes motivaram a fuga?: a fuga e a morte na busca pela liberdade
Tambm havia outras formas de conquista da liberdade antes da Lei do Ventre

Livre, de 1871, as quais eram utilizadas em favor tanto dos senhores como dos escravos.
Por exemplo, a morte do senhor poderia ser um modo de obter a liberdade, de forma mais
CHALOUB,S. Vises da liberdade uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo:
Companhia de Letras,1990, p.47
479
869
rpida, o que de certa forma justifica ou explica, em partes, os atentados realizados pelos
escravizados por meio de envenenamentos, uso de armas, entre outras aes.
Um exemplo disso o que ocorreu com o escravo Geraldo480, criolo, em 1863, na
vila de Sant Anna do Paranahyba. Nos contam os auto criminais que, como de costume,
Joaquim Barbosa de Faria saiu para suas caminhadas noturnas pela sua fazenda481,
quando de modo inesperado foi atingido por um tiro de garrucha que lhe acertou as costas,
no lado direito, causando a sua morte.
Para testemunhar sobre o fato ocorrido, o delegado de Sant Anna do Paranahyba,
Joaquim de Oliveira Simes, intimou as testemunhas a comparecerem em seu cartrio.
As cinco testemunhas eram filhos de Joaquim Barbosa de Faria, todos lavradores e
fazendeiros vindos da cidade de Passos, Provncia de Minas Gerais. Todos declararam
que sabiam por ouvir dizer que o criolo Geraldo era quem havia disparado o tiro que
levara o seu senhor a morte. H alguns dias, Joaquim Faria comentou com um de seus
filhos que estava com medo de seu escravo.
Por todos serem testemunhas juradas aos Santos Evangelhos, dizendo a verdade
sobre o que sabiam o lhe fosse perguntado, o delegado declarou em 21 de agosto de
1863 o escravo Geraldo como culpado, e pediu ao escrivo que lance seu nome no rol
dos culpados e pague as custas pelo mesmo ru em que condeno.
Mas, Geraldo recorreu acusao e pediu que um curador o representasse. Assim
foi emitido um pedido Comarca de Miranda que mandasse um curador. Antnio de
Pdua Pinto representou ento o miservel ru em seu pedido de revogao,
argumentando que o fato criminoso sustentado contra o escravo deveria ser revisto, pois
em um processo crime no se pode acusar algum pela morte de outro utilizando do
argumento de testemunhas por ouvir dizer.
Assim, aos quatro dias do ms de Dezembro de 1863, Geraldo foi declarado
inocente, porm o processo no indica quem foi o responsvel pela morte de Joaquim
Faria, nem tampouco se Geraldo ficaria livre da condio de escravo.
Entretanto, a morte do senhor no assegurava definitivamente a liberdade do
negro escravizado. Entendendo o escravo como posse, ele passava a ser, aps a morte de
seu dono, um objeto que deveria ser avaliado nos inventrios, juntamente com demais
480
Processo Criminal. 1863. Documento histrico 3968. Paranaba, Caixa 114- Arquivo do Tribunal de
Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande, MS.
481
O documento denomina de Lagiado ou Corrente
870
bens, como, por exemplo, dinheiro, facas, saca rolhas suos, a fim de ser dividido pelos
herdeiros legais. Nos inventrios, os escravos eram entendidos como bens semoventes,
similares a animais.
Em cinco de novembro de 1882, o primeiro suplente do Juiz Municipal, Carlos
Ferreira de Castro, deu entrada a uma denuncia de fuga contra seus escravos Serafim e
Luiz. Aps a denncia os escravos foram apreendidos e inqueridos sobre os motivos da
fuga. Declaram ento que Jos Antnio Preto, ru no processo, os perseguia h muito
tempo na tentativa de convenc-los a matar ao seu senhor.
Assim que fora aberta a denuncia, Jos Antnio Preto, foi preso por cometer crime
inafianvel de acordo com o cdigo por se achar indiciado no crime de tentativa de
homicdio da pessoa de Castro Ferreira de Castro, previsto pelo cdigo 192 do cdigo
criminal com referncia ao artigo 4 do mesmo cdigo;
Arroladas as testemunhas, o primeiro a depor foi Joo Jos Mendes, vinte anos de
idade, solteiro, lavrador, natural desta Provncia, morador neste termo. Respondeu que
era certo a fuga de Serafim e Luiz pertencentes a Carlos Ferreira de Castro. Depois de
serem apreendidos declarara que fugiram para no matarem seu senhor, pois a muito
tempo Joo Antnio os procurava para esse fim.
A testemunha tambm declarou que Jos Antonio Preto esteve emboscado no
caminho do Caminho do Canavial de Carlos Ferreira de Castro, a fim de mat-lo. Ao ser
inquerido sobre a existncia de intrigas entre ru e vitima, a testemunha disse que havia.
E ainda disse que Jos Antnio Preto violento, como apresentado no documento:
Perguntado qual o procedimento do ru? Respondeu que mau por
quanto parece a ele testemunha que o ru inimizado na vizinhana
toda e at na casa dele testemunha o ru espancou a mulher dele ru; e
insultou a um camarada de seu pai provocando com uma garruncha.
Perguntado se o ru tinha inimizade com Carlos Ferreira de Castro?
Respondeu que sim.482
A segunda testemunha, Antnio Machado, escravo de Jos Gomes Pinheiro, vinte

cinco anos, solteiro, natural da Provncia de Mato Grosso, quando inquerido, respondeu
que sabia por ouvir dizer que Jos Antnio Preto h muito tempo instigava, Serafim e
482
Processo Criminal. 1882. Documento histrico 4011. Paranaba, Caixa 115 - Arquivo do Tribunal de
Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande, MS.
871
Luiz, escravos de Carlos Ferreira de Castro, a matarem seu senhor. Ainda disse, que
trabalhou com esses escravos e foi o prprio Jos Antonio que os conduziu fuga.
Aos quinze dias do ms de Novembro de mil oitocentos e oitenta e dois, Jos
Antnio Bernardes, ru do processo, foi interrogado. E respondeu chamar-se Jos
Antnio Bernardes, 48 anos de idade, filho de Joo Luiz Chavez, tendo como profisso
lavrador, casado, natural de Pouso alegre na Provncia de Minas Gerais, e no sabia nem
ler e escrever.
Os depoimentos que seguem a completar oito, confluem na ideia da tentativa do
ru em matar Carlos Ferreira de Castro, por conflitos apontados, mas no apresentados
de modo que possamos saber as razes que motivaram, a partir da fala das testemunhas,
a tentativa de morte.
Outra questo importante apresentada no processo o fato de conter o depoimento
dos dois escravos envolvidos como testemunhas informantes. Luiz, escravo de Carlos
Ferreira de Castro, cinquenta anos, natural da provncia de So Paulo, respondeu que ele
e seu companheiro Serafim fugiram da casa de seu senhor por medo de serem castigados
como ele lhes havia prometido e ento, segundo consta o documento:
[...] aproveitaram do oferecimento que o acusado Jos Antonio

Bernardes lhes fez dizendo lhes que os havia de esconder em tal lugar
que nunca haviam de ser encontrados, e prometeu de avisar-lhes quando
estivessem lhes procurando e e os passar o Rio Grande para o outro lado
e ento lhes disse que p melhor seria que eles matassem ao seu senhor
o que eles no quiseram convir. Perguntado se o acusado estivesse com
efeito de emboscada para matar ao senhor deles informante? Respondeu
que sim, que esteve de embosca dois dias num canavial do senhor para
mata-lo, mas que no o fez por que a sua mulher pediu lhe que no
continuasse. Perguntado quais o objetos deles escravos que at hoje
existem na casa do ru desde a ocasio em que fugiram e pousaram em
sua casa? Respondeu que umas roupas (?) de tabaco, ima enxada, uma
foice e uma chocalateira.
Passado a palavra ao ru para contestar o depoimento da testemunha:
Pelo ru foi perguntado a testemunha qual foi o dia em que ele tinha lhe
falado em matar o seu senhor? Respondeu que foi em um domingo e
quando ele testemunha foi trabalhar para Roldo Gomes Ribeiro, digo
que foi a na mesma ocasio que ele ru lhe disse que havia se
emboscado dois dias para matar o seu senhor. Pelo ru foi dito que a
testemunha estava faltando a verdade, pois nunca lhe tive razo para
matar a Carlos Ferreira de Castro a quem devia muitas obrigaes. Pela
Testemunha foi dito que contestava o seu depoimento.
872
Percebemos, a partir da leitura do processo, que o mesmo se deu em forma de jri,

uma vez que a testemunha informante expunha sua fala e logo em seguida havia espao
para a contestao do ru. Cabe destacar que os sujeitos em condio de escravido no
eram entendidos como cidados, portanto no eram testemunhas nos processos. Como
percebemos no documento acima, Serafim e Luiz aparecem como testemunhas
informantes.
O Cdigo do Processo Criminal do Imprio do Brasil, no capitulo, Das provas,
no artigo 89, considera que:
No podem ser testemunhas o ascendente, descendente, marido, mulher,
parente at o segundo grau, o escravo, e o menor de quatorze anos; mas
o juiz poder informa-se deles sobre o objeto de queixa, ou denncia, e
reduzir o termo a informao, que ser assinada pelos informantes a quem
se no defira juramento483.
Ou seja, mesmo que no fosse testemunha juramentada pelas leis dos Santos
evangelhos, o juiz poderia ouvi-las e como apontado no mesmo artigo: Esta informao
ter o credito que o Juiz entender que lhe deve dar, em ateno s circunstncias
No andamento do processo, Serafim, sendo escravo de Carlos Ferreira de Castro,
tambm foi ouvido com testemunha informante. De vinte e um anos de idade, solteiro
natural da provncia de Minas, ao ser inquerido sobre os quais razes motivaram a fuga,
respondeu:
[...] que tendo seu senhor lhe prometido de espancar ento ele
informante e seu companheiro Luiz e medo resolveram fugir e que antes
disto j o acusado Jos Antnio Bernardes lhes aconselhava de matar a
seu senhor e fugirem; e quando passaram pela casa do acusado e l
comeram e foram para um vale prximo e l estive durantes os dois
dias. At que chegou seu companheiro a fim de irem para um quilombo
que o acusado lhe ensinou e ali ficaram fazendo roa para o mesmo
acusado. Perguntado quais os objetos dele informante ficaram na casa
do ru? Respondeu que nenhum, mas que ficando umas ferramentas e
roupas de Luiz. Perguntado se ele informante sabe que o ru ficara de
emboscada dois dias no canavial para matar o seu senhor? Respondeu
que sabia disse por ter motivo o seu companheiro falar depois que foi
preso. Perguntado se o ru lhes prometera alguma coisa para matar o
seu senhor? Respondeu que no e que s lhes tinha dito que se tivessem
animo matassem a ele e depois fugissem.
483
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/LIM/LIM-29-11-1832.htm
873
O documento indica que Jos Antnio Bernardes, sugeriu como esconderijo de fuga
um quilombo e que ali ficaram fazendo roa para o mesmo acusado. Perguntado quais os
objetos dele informante ficaram na casa do ru, respondeu que nenhum, mas que haviam
ficado umas ferramentas e roupas de Luiz. Ao ser questionado sobre os motivos porque
o ru ficara de emboscada dois dias no canavial para matar o seu senhor, Serafim
respondeu que sabia por ter ouvido o seu companheiro falar depois que foi preso.
Perguntado se o ru lhes prometera alguma coisa para matar o seu senhor,
respondeu que no e que s lhes tinha dito que se tivessem animo matassem a ele e depois
fugissem. Dada a palavra ao ru para contestar a testemunha, disse que o informante
estava mentido em afirmar que ele ru lhes aconselhou para matar ao seu senhor,
perguntado qual razo de cometer tal crime contra um homem a quem deve muitas
obrigaes.
Independente da verdade ou no dos motivos pelos quais Jos Antnio
Bernardes foi autuado, entendemos, como sugere Wissenbach, que a fuga para os
quilombos, bem como os crimes, como fora cometido por Geraldo:
[...] traduziam simultaneamente repudio escravido e busca incessante

da liberdade. luz desses raciocnio, esgotadas as estreitas
possibilidades de manumisso patrocinada- alforrias resultantes do
beneplcito dos senhores ou por eles consentidas- aos escravos
restavam unicamente meios extremos que, uma vez concretizados, os
levariam para fora do mundo da escravido. Nessa perspectiva, a
resistncia escrava visava acima de tudo a destruio do regime ou nos
limites de ao individual, a negao da prpria condio484.
Entretanto, no podemos afirmar que todos os escravizados planejavam viver num

quilombo, nem to pouco que as fugas coletivas formariam novos quilombos. Diante da
tenso da ameaa dos quilombos, assim como cada fuga representasse uma perda na
propriedade, as sociedades escravistas constituram vrias estratgias para conter essas
questes.
Referncias
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Paranaba: terra e liberdade nos campos do Sul de Mato Grosso (sculos XVIII e XIX).
IN: Revista Mundos do Trabalho, vol. 4, n. 8, julho-dezembro de 2012, p. 58.
484
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874
BRAZIL, M. do C.. Fronteira negra Dominao, violncia e resistncia escrava em
Mato Grosso 1718-1888. Rio Grande do Sul: Universidade de Passo Fundo, 2002.
CAMARGO, Isabel Camilo de. O Serto de Santana de Paranaba: um perfil da
sociedade pastoril-escravista no Sul do Antigo Mato Grosso (1830-1888). Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal da Grande Dourados, 2010.
CAMPESTRINI, Hildebrando. Santana do Paranaba: De 1700 a 2002. 2. ed. Campo
Grande: Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul, 2002, p.128
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corte. So Paulo: Companhia de Letras,1990.
MACHADO, Maria Helena. Em torno da Autonomia Escrava: Uma nova direo para
a Histria Social da Escravido. Revista Brasileira de Histria. So Paulo v.8 n 16,
p.143-160; mar.88/ago.88. p.148
MOURA, Z. A. de. Cativos nas terras dos Pantanais: escravido e resistncia no sul de
Mato Grosso sculos XVIII e XIX. Passo Fundo : Universidade de Passo Fundo, 2008.
Paranaba caixa 115, processo criminal. 1882. Documento histrico 4010. Arquivo do
Tribunal de Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande-Mato Grosso do Sul.
Processo Criminal. 1863. Documento histrico 3968. Paranaba, Caixa 114- Arquivo do
Tribunal de Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande, MS.
Processo Criminal. 1882. Documento histrico 4011. Paranaba, Caixa 115 - Arquivo do
Tribunal de Justia de Mato Grosso do Sul. Campo Grande, MS.
SILVA, Cassia Queiroz da. Pobres livres em SantAnna do Paranahyba- sculo XIXDourados, Ms: UFGD, 2014.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 2008.
WISSENBACH, M. C. C. Sonhos africanos, vivncias ladinas Escravos e forros em
So Paulo (1850-1880). So Paulo: Hucitec,1998, p.13
875
UMA IMENSA PROVNCIA HISTRIA E HISTORIOGRAFIA:

A participao de Cunha Mattos na fabricao do Estado
Imperial485
Ricardo de Castro e Silva486
RESUMO: O presente artigo tem por objetivo apresentar as intenses de pesquisa e os

passos de elaborao do objeto de estudo que a atuao de Raimundo Jos a Cunha
Mattos na funo de Governador das Armas da Provncia de Goyaz em sua relao com
as tropas regulares e de milcias e os paisanos entre 1823 a 1826 inserido na dinmica da
centralizao poltico-administrativa promovida na formao do Estado Imperial.
Palavras-chaves: Cunha Mattos, centralizao poltico-administrativa.
INTRODUAO: itinerrio por uma imensa provncia
Inicia-se este artigo justificando que no ttulo Uma imensa Provncia - histria e
historiografia: a participao de Cunha Mattos na fabricao do Estado Imperial
inspirou-se no ttulo da consagrada obra de Evaldo Cabral de Mello Um imenso Portugal
histria e historiografia, coletnea formada por 36 ensaios que conduz o leitor entre o
Brasil Colnia ao Brasil Imprio aos detalhes da vida cotidiana. Mas no h embaraos
ou constrangimentos ao reconhecer que houve o ato de imitar parte do ttulo da obra
em questo. J que h evidncias claras que o prprio historiador recifense apropriou-se
de um dos versos que formam a letra do Fado tropical, composio de Chico Buarque e
Ruy Guerra.
Evaldo Cabral de Mello em sua escrita na obra Um imenso Portugal histria e
historiografia demonstra que a independncia da Nova Lusitnia, um dos nomes dados
485
Projeto de pesquisa de mestrado orientado pela Orientada Dr a. Maria Cristina Nunes Ferreira Neto.
486
Bolsista FAPEG.
876
ao Brasil na poca colonial como necessidade de manuteno dos interesses da elite de

funcionrios pblicos e no por uma vontade de liberdade e autonomia. No desejavam
abandonar o consumo do azeite, vinho e da farinha de trigo. Poucos foram os que
substituram esses alimentos pelos seus correspondentes coloniais, como o azeite de
dend, a cachaa e a farinha de mandioca. Era a maneira do reinol em fazer resistncia
aos hbitos da nova terra. Mesmo aqueles que poderiam tornar sua vida mais confortvel,
como roupas adequadas ao clima tropical. (MELLO, 2002)
Apesar da aluso ao texto de Evaldo Cabral de Mello Um imenso Portugal
histria e historiografia; no se propem enveredar pelo vis analtico o intuito outro.
Recai na transposio da ideia um imenso Portugal para uma imensa Provncia de
Goyaz para problematizar o itinerrio de Raimundo Jos da Cunha Mattos como
Governador das Armas da Provncia de Goyaz entre 1823 a 1826; sabe-se que o militar
portugus percorreu a vasta provncia organizando o aparato militar formado por tropas
regulares e de milcias e estabelecendo relaes com os paisanos; termo atribudo queles
que eram civis. Deste itinerrio do Governador das Armas, h indcios que sua presena
acirrou as disputas entre os paisanos pelo poder local, de forma intermitente no perodo
em que o Tenente-coronel Raimundo Jos da Cunha Mattos esteve frente do Governo
das Armas (1823-1826) e ocasio que a Junta de Governo era presidida por Caetano
Maria Lopes Gama, e em certa medida resultou em conflitos de jurisdio (VIEIRA,
2012).
Portanto, o objeto de pesquisa proposto, situa a partir do dilema da manuteno
da unidade politica-administrativa do Imprio diante da resistncia de Provncias como a
Bahia, Pernambuco, Gro-Par e inclusive o norte da Provncia de Goyaz em aderir ao
projeto de centralizao poltica do Estado Imperial. Surgiram projetos separatistas ou de
rediviso poltico-administrativa, como nos relata a historiadora Maria do Esprito Santo
Rosa Cavalcanti na obra Tocantins: o movimento separatista do Norte de Gois (18211988):
Ainda no sculo XIX, a idia separatista do norte e do centro-sul de

Gois veio tona aps a independncia, com as discusses suscitadas
em torno da rediviso politico administrativa do Brasil. Neste sentido,
vrios projetos foram apresentados (...). Nenhum deles, entretanto
obteve xito. Para o Prncipe Regente foi mais significativo garantir a
unidade do Imprio do que corrigir a distribuio territorial
anacrnica-herdada do perodo colonial, com interesse muito claro
nas jazidas metalferas.
877
(CAVALCANTI,1999, p.150)
Em outras palavras, em Uma imensa Provncia - histria e historiografia: a

participao de Cunha Mattos na fabricao do Estado Imperial, partindo da ideia da
dimenso continental do Brasil bem como da Provncia de Goyaz e das tenses que se
instalaram ao problematizar as dicotomias centralizao poltica/descentralizao
poltica, unidade/fragmentao, soberania/nacionalidade, brasileiros/portugueses e
litoral/serto no contexto do Primeiro Reinado; prope-se apresentar como objeto de
estudo investigar a atuao de Raimundo Jos a Cunha Mattos na funo de Governador
das Armas da Provncia de Goyaz entre 1823 a 1826 em sua relao com as tropas
regulares, de milcias e paisanos inserido na dinmica da centralizao polticoadministrativa promovida na formao do Estado Imperial. Pretende-se, portanto,
demonstrar as intencionalidades de pesquisa e os percursos da constituio do objeto de
pesquisa a partir dos passos experimentados ou vivenciados pelo sujeito que concebe o
objeto.
PRIMEIRO CONTATO COM O ARQUIVO DA BIBLIOTECA DO SENADO:

lapidando o objeto de pesquisa
O percurso da pesquisa teve como primeiros passos refletir o pacto
constitucional em 1823 e como foi retratado pelos historiadores, a partir da reviso
bibliogrfica referente ao debate historiogrfico acerca dos trabalhos parlamentares na
Assembleia Geral Constituinte e Legislativa de 1823; resultando na confeco da
monografia intitulada A Infncia Parlamentar do Brasil: Discursos e Imagens da
Assembleia Constituinte e Legislativa de 1823. Nesta etapa do trabalho, constatou-se que
as narrativas historiogrficas emitiam juzos de valor que depreciavam ou
exaltavam a experincia parlamentar dos deputados constituintes de 1823, destaque
para as obras de Armitage, Varnhagen e Homem de Mello.
Aflorava dos problemas da pesquisa, primeiramente a ausncia de fontes
primrias para o amadurecimento da pesquisa conduzindo a necessidade de transcender
as narrativas historiogrficas j produzidas acerca dos parlamentares responsveis pelo
pacto nacional na Assembleia Geral Constituinte e Legislativa de 1823 e a Constituinte
que fora outorgada em 1824. O segundo problema nesta fase da pesquisa surgia da
indagao onde estavam s vozes daqueles que vivenciaram a experincia da formao
878
do Estado Imperial? Pensou-se em submeter o testemunho a confrontao com outros

documentos, ou seja, promover a prova documental no sentido ricoeuriano do termo que
aparece na obra A histria, a memria e o esquecimento (RICOEUR, 2007).
Reconfigurava um novo passo investigativo que tornava imperativo debruar
sobre as fontes Anaes do Parlamento Brasileiro, Assemblia Constituinte, 1823 e o
Dirio da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil, 1823 e
dar voz aos silenciados pelas narrativas historiogrficas oficiais; mas ao mesmo
tempo confront-las com a prpria narrativa histrica. E na trilha aberta por historiadores
como Luiz Palacin em Gois: 1722-1822 (1976) e Maria Augusta Santana de Moraes
com a obra Histria de Gois (1975), redigido a quatro mos, pois Palacin co-autor,
Maria do Espirito Santo Rosa Cavalcanti em O movimento separatista do norte de Gois:
1821-1988(1999), Paulo Bertran em A formao econmica de Gois (1972); viu-se a
possibilidade de deslocar do debate constitucional dos deputados sediados no Rio de
Janeiro para a Provncia de Goyaz no mesmo contexto poltico de ps-independncia. Na
medida em que estabelecia uma lacuna; verificou-se a carncia de estudos sobre Gois
no sculo XIX, com nfase nos embates polticos entre a Provncia de Goyaz e a Corte
Fluminense. A angustia do sujeito que concebe o objeto instaurava no seguinte
questionamento; o que investigar na Provncia de Goyaz?
A consulta s fontes Anaes do Parlamento Brasileiro, Assemblia Constituinte,
1823 e o Dirio da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil,
1823 apresentou indcios de possvel conflito entre a Provncia de Goyaz e a Corte que
tendia a oposio (Comarca do Norte) ou a acomodao (Comarca do Sul) entre os
provincianos em relao ao pacto constitucional que se estabelecia no interior da
Assembleia Geral Constituinte e Legislativa de 1823 que traduzia na tenso entre a
soberania e as nacionalidades portuguesa e brasileira, bem como entre a centralizao
do poder poltico do Imprio sediado no Rio de Janeiro e a descentralizao do poder
poltico por meio da maior autonomia das Provncias487. Delineava o direcionamento
para investigar as vozes silenciadas pelo processo de formao do Estado Imperial na
esfera da Provncia de Goyaz. Questionou-se quem eram estes sujeitos que participaram
487
Ver Projeto de Lei de 21 de maio de 1823, bem como as duas leituras do projeto na Cmara dos
Deputados e a Carta Lei de 20 de outrubro de 1823 que revogou o Decreto de 16 de fevereiro de 1822,
responsvel pela criao do Conselho de Procuradores de Provncia.
879
dos embates ou das disputas pelo poder local, no contexto de formao do Estado
brasileiro na forma de uma Monarquia Constitucional?
O objeto da pesquisa adquiriu uma formatao mais precisa se antes pretendia
acompanhar a experincia parlamentar investigando o debate constitucionalista no
interior da Assembleia Geral Constituinte e Legislativa entre a Convocao e a
Dissoluo em 1823, portanto na perspectiva da consolidao do pacto nacional. Agora,
pretende investigar a atuao dos sujeitos na escala regional, ou seja, como se deu o
processo de consolidao do Estado Imperial na Provncia de Goyaz mais precisamente
no contexto que o Raimundo Jos da Cunha Mattos atuou como Governador das Armas
na Provncia de Goyaz entre 1823 a 1826488. Mas em qual perspectiva? O que investigar?
Como de fato contribuir para o conhecimento histrico da Provncia de Goyaz e da
atuao de Raimundo da Cunha Mattos como Governador das Armas da Provncia de
Goyaz?
ENTRE A NARRATIVA HISTRICA LOCAL E A NACIONAL: ouvi sussurros

quase inaudveis o afloramento das vozes silenciadas por meio de mudanas tericometodolgicas
Vagamente, a intenso da pesquisa buscava concatenar de forma processual o

poder poltico nas esferas local e nacional, o Estado Imperial e suas instituies, o
territrio provincial, a populao local, as tropas regulares, as milcias, etc. Diante do
mosaico de possibilidades de pesquisa, levando em considerao as implicaes tericometodolgicas que surgem a partir da escolha de determinados recortes analticos; optouse por investigar a experincia de Raimundo Jos da Cunha Mattos a partir do itinerrio,
das estratgias militares com as tropas e milcias e dos arranjos polticos com os paisanos
da Provncia de Goyaz inserido no contexto de centralizao poltico-administrativa de
formao do Estado Monrquico e Constitucional. Desta forma no se pretende proceder
a uma narrativa histrica que exalte a figura de Cunha Mattos e seus grandes feitos aos
moldes da Historia Magistra Vitae, recorrendo a expresso de Ccero. Mas vozes
silenciadas; os paisanos, os soldados das tropas regulares e os milicianos que
488
O recorte temporal foi estabelecido levando em considerao o perodo que Raimundo Jos da Cunha
Mattos exerceu a funo de cargo de Governador das Armas na Provncia de Goyaz.
880
vivenciaram ao lado de Cunha Mattos durante sua experincia de Governador das Armas
da Provncia de Gois entre 1823 a 1826.
Formulou-se o projeto de pesquisa intitulado ENTRE PAISANOS, TROPAS
REGULARES E DE MILCIAS: o itinerrio, as estratgias militares e o projeto de
centralizao poltico-administrativa do Governador das Armas da Provncia de Goyaz
Raimundo Jos da Cunha Mattos - 1823-1826. Cuja pertinncia justifica-se na escassez
de estudos que abordam a participao destes sujeitos histricos que seja ao lado ou em
embates polticos com Cunha Mattos minimamente contriburam para a consolidao do
projeto de centralizao poltico-administrativa da Corte de Dom Pedro I no contexto de
formao do Estado Imperial. A produo historiogrfica sobre Raimundo Jos da Cunha
Mattos em sua relao com as tropas regulares e de milcias, bem como sobre a
participao dos paisanos da Provncia de Goyaz no processo de formao do Estado
Imperial brasileiro ainda so incipientes; uma histria que ainda no foi escrita nestes
moldes.
ESTADO DA ARTE: ainda fragilizado, mas com a preocupao em situar as

produes historiogrficas sobre Cunha Mattos
Desta forma, a proposta de pesquisa ENTRE PAISANOS, TROPAS REGULARES

E DE MILCIAS: o itinerrio, as estratgias e o projeto de centralizao polticoadministrativa do Governador das Armas da Provncia de Goyaz Raimundo Jos da
Cunha Mattos - 1823-1826 no realiza um balano historiogrfico em torno do debate
se a nao preexistiu antes da constituio do Estado, a exemplo de Richard Graham do
ensaio Construindo uma Nao no Brasil do sculo XIX: vises novas e antigas sobre
classe, cultura e Estado (GRAHAM, 2001).
Entre os poucos trabalhos que aproximam da temtica destacam a dissertao
mestrado Imprio e Regio: a dinmica do processo de independncia e a elite poltica
de Gois (1820-1831), o autor interpreta os embates entre a Junta de Governo com
Raimundo Jos da Cunha Mattos remetendo ao status burocrtico do cargo de
Governador das Armas, atribuindo ao cime a conduo da ciso entre o alto estamento
burocrtico de origem lusitana e a aristocracia da terra vinculada aos interesses da
administrao provincial (MACEDO, 2004).
881
Tambm como dissertao de mestrado intitulada Raimundo Jos da Cunha

Matos (1776-1839): a pena e a espada a servio da ptria a autora apresenta a trajetria
de Raimundo Jos da Cunha Matos no perodo que viveu no Brasil entre 1817 a 1839
centrando a anlise na formao militar e intelectual, na produo intelectual, na
participao politica e na escolha pela nova ptria (QUEIROZ, 2009).
Ainda na perspectiva da trajetria de vida e profissional de Cunha Mattos, destaca
a tese de doutoramento Nos caminhos do Imprio: a trajetria de Raimundo Jos da
Cunha Mattos, onde a autora prope refletir sobre as relaes entre a trajetria de vida e
profissional de Cunha Mattos e as mudanas polticas do perodo compreendido entre
1776 a 1839 (RODRIGUES, 2008).
Os trabalhos respectivamente dos historiadores Tairone Zuliani de Macedo,
Neuma Brilhante Rodrigues e Bianca Martins de Queiroz, apesar da relevncia acadmica
no aprofundam nas questes da relao entre a Provncia de Goyaz e a Corte, bem como,
nas relaes entre o aparato militar e Cunha Mattos ou deste com os paisanos enquanto
itinerrio, estratgias militares e arranjos polticos no esforo de minimamente manter a
unidade territorial da Provncia de Goyaz e garantir a adeso da provncia ao projeto de
centralizao politica e administrativa promovido pela Corte sediada no Rio de Janeiro;
resultado do processo de
coroamento da ptria .como corpo poltico autnomo
(SOUZA,1998).
Desta forma, a proposta de pesquisa ENTRE PAISANOS, TROPAS
REGULARES E DE MILCIAS: o itinerrio, as estratgias e o projeto de centralizao
poltico-administrativa do Governador das Armas da Provncia de Goyaz Raimundo Jos
da Cunha Mattos - 1823-1826 procura tencionar os embates polticos na Provncia de
Goyaz diretamente relacionados com as motivaes comerciais dos paisanos, mediados
pelo Governador das Armas Raimundo Jos da Cunha Mattos no comando das tropas
regulares e de milcias; contexto que a Provncia de Goyaz enfrenta a estagnao
econmica como desdobramento da decadncia da minerao, uma das teses do
historiador Luiz Palacin, e no plano maior o processo de formao do Estado Imperial
que iniciou na interiorizao da metrpole (SILVA, 2005).
Em relao vida de Raimundo Jos da Cunha Mattos as principais referncias
so encontradas em diversas publicaes ligadas ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, destacam-se o Elogio histrico do falecido vice-presidente o marechal
Raymundo Jos da Cunha Mattos, redigido por Pedro de Alcntara Bellegarde.
882
Explorando sua faceta mais militar a obra Os generais do Exrcito brasileiro de 1822 a
1889: traos biogrficos de autoria de Alfredo Pretestato Silva. Sobre a atuao de Cunha
Mattos na Provncia de Goyaz a obra referncia de Americano Brasil intitulada Cunha
Matos em Gois: 1823 1826 que apresenta inclusive a transcrio de parte da
correspondncia do ento governador das armas de Gois. Outro trabalho bastante rico
o Instituto Histrico: os fundadores, redigido por Feij Bittencourt que prope uma
abordagem ampla analisando Cunha Mattos e o grupo do qual pertencia, com suas
alianas polticas e expectativas em relao ao jovem pas. H ainda o trabalho biogrfico
intitulado Cunha Mattos: 1776-1836 redigido por Gerusa Soares.
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS: o arquivo o caminho para apreender o

pretenso objeto
Para compreender atuao de Raimundo Jos da Cunha Mattos no cargo de como

Governador das Armas na Provncia de Goyaz entre 1823 a 1826 e as relaes que
estabeleceu om as tropas regulares, milcias e paisanos, dando voz aos silenciados,
necessrio debruar sobre os manuscritos redigidos por Cunha Mattos na forma de
correspondncias que esto no Arquivo Histrico Estadual de Gois e outros documentos
digitalizados no IPEHBC.
Para o desenvolvimento da investigao optou-se pelo cruzamento de
procedimentos metodolgicos diversos incluindo a pesquisa documental, a pesquisa
bibliogrfica, tcnicas paleogrficas e a leitura de mapas histricos; de forma
concatenada. A coleta de dados neste corpus documental manuscrito, nem sempre
digitalizado, exige tratamento paleogrfico ao proceder, em primeira instncia a leitura e
a transcrio da caligrafia de Cunha Mattos; paralelamente realizar a catalogao das
fontes documentais. Dando continuidade aos procedimentos heursticos da pesquisa
histrica, proceder a organizao e classificao dos documentos em: 1)
Correspondncias para a Corte; 2) Correspondncias para a Junta de Governo da
Provncia de Goyaz; 3) Correspondncias para os oficiais militares.
Outro conjunto de documentos que sero submetidos a procedimentos heursticos
semelhantes aos aplicados no tratamento dos manuscritos de Cunha Mattos Coleo
de Leis do Imprio e a Coleo das Decises do Governo do Imprio do Brasil;
documentao bem organizada e classificada cronologicamente encontra digitalizada e a
883
disposio para a consulta na Biblioteca Digital da Cmara dos Deputados; sero tratadas
apenas a documentao referente ao perodo 1821 a 1831. Ressalta-se que para a coleta
de dados o procedimento ser a transcrio fidedigna do texto reforando a procedncia
e autenticidade do documento; conferindo o carter emprico para a pesquisa.
Concluda a fase heurstica, adotar o procedimento analtico-crtico interno dos
documentos. Etapa caracterizada pela apreenso dos conceitos chaves e a lgica interna
do texto. Desta forma, busca-se delimitar o sentido preciso das palavras, frases e dos
conceitos atribudo por Cunha Mattos em seus manuscritos e nas Leis, Decretos e Alvars
do Imprio. Paralelamente, realizar a confeco de fichas contendo as especificidades
informadas nos documentos e o registro dos fragmentos mais precisos ou que evidenciam
a problemtica das estratgias militares de Cunha Mattos para garantir a adeso das elites
provinciais de Gois ao projeto de centralizao politico-administrativa da Corte
fluminense no processo de formao do Estado Imperial.
No trmino do procedimento analtico-crtico interno, proceder anlise-crtico
externa do documento, trata-se da apreenso do contexto histrico que insere o
documento, nfase na conjuntura socioeconmica-politica e cultural que propiciou a sua
produo; trata-se da apreenso do contexto histrico, exerccio possvel a partir do
confronto com outros documentos e referncias bibliogrficas.
Nesta fase da pesquisa documental, anlise-crtica externa do documento, o
procedimento metodolgico ser situar o documento a uma estrutura terica formada por
categorias de anlise com base nas referncias bibliogrficas. Entre as categorias de
anlise que inicialmente a investigao elenca para formular o objeto de estudo destacam:
1) A categoria paisanos adquire na pesquisa o sentido generalizador de grupo
minoritrio que ocupa cargos na burocracia provincial, detm a posse da terra, praticam
comrcio, so escravocratas; 2) A categoria soldados regulares que constituem as
tropas oficiais do Imprio; 3) A categoria milicianos formada por paisanos provinciais
pobres e mestios; 4) A categoria poder entendido de forma generalizada enquanto
possibilidade de indivduos ou grupos atuarem sobre outros indivduos ou grupos; 4) A
categoria Estado de forma generalizada entendida enquanto mecanismo poltico de
governo controlando um regio por meio de um sistema de leis e capacidade de usar a
fora para implementar suas polticas; 5) A categoria de regio entendida enquanto
diviso poltico-administrativa.
884
Por ltimo o procedimento ser promover uma circularidade refazendo as etapas

metodolgicas anteriores confrontando o quadro terico a partir das referncias
bibliogrficas com o corpus documental com o modelo terico formulado por
categorias, buscando dessa forma a construo de categorias analticas mais precisas.
Acreditamos que desta forma, por meio da constituio dos percursos delineou-se os
contornos terico-metodolgicos para apreender Raimundo Jos da Cunha Mattos como
objeto de investigao histrica.
CONCLUSO: resultados esperados
Hipoteticamente os embates polticos entre 1823 a 1826 que envolviam o

Governador das Armas Raimundo Jos da Cunha Mattos com os paisanos que formavam
a Junta de Governo da Provncia de Goyaz favoreceu a consolidao do projeto de
centralizao poltica-administrativa do Imprio. Portanto, a Provncia de Goyaz
participou ativamente da consecuo do pacto poltico de formao do Estado Imperial
mesmo com embates polticos, resistncias e anseios separatistas.
Na Provncia de Goyaz os paisanos, as tropas regulares e as milcias foram
mimetizados pelo projeto centralizador da Monarquia Constitucional responsvel pela
criao do aparato poltico-administrativo imperial na forma institucionalizada da Junta
de Governo da Provncia de Goyaz e do Governador das Armas. A projeo da Monarquia
Constitucional na Provncia de Goyaz por meio do ordenamento jurdico dado pelos
deputados constituintes na Assembleia Geral Constituinte e Legislativa de 1823 com a
Lei de 20 de outubro de 1823 e posteriormente pela Constituio outorgada em 1824
refletiu as rivalidades pelo poder da elite poltica da Provncia de Goyaz na forma de
embates e acomodaes.
Partindo do que foi exposto, prope-se com o projeto ENTRE PAISANOS,
TROPAS REGULARES E DE MILCIAS: o itinerrio, as estratgias militares e o projeto
de centralizao poltico-administrativa do Governador das Armas da Provncia de
Goyaz Raimundo Jos da Cunha Mattos - 1823-1826, produzir uma dissertao de
mestrado em trs partes, so elas: I) Analisar a atuao itinerante-militar de Cunha Mattos
para a manuteno da unidade poltico-administrativa da Provncia de Goyaz. II) Analisar
a atuao administrativo-militar de Cunha Mattos no aparato militar na Provncia de
885
Goyaz; III) Analisar a atuao poltico-militar de Cunha Mattos nos embates polticos da
elite na Provncia de Goyaz.
Resta-nos agora, retomar o incio do texto no em sua aluso a obra de Evaldo
Cabral de Mello Um imenso Portugal histria e historiografia; mas no Fado Tropical
de Chico Buarque e Ruy Guerra para citar o seguinte fragmento que fora vetado pela
censura durante a Ditadura Militar: Sabe, no fundo eu sou um sentimental. Todos ns
herdamos no sangue lusitano uma boa dosagem de lirismo (alm da sfilis, claro).
Mesmo quando as minhas mos esto ocupadas em torturar, esganar, trucidar. Meu
corao fecha os olhos e sinceramente chora (BUARQUE, GUERRA, 1972). Com
esta imagem metafrica, penso o itinerrio de Cunha Mattos pela Provncia de Goyaz, as
estratgias militares com as tropas regulares e de milcias e os arranjos polticos que
travou com os paisanos. Encerro evocando a ideia do arquivo e as possibilidades infinitas
de escrita da histria que contm nos documentos do sculo XIX.
BIBLIOGRAFIA:
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SOUZA, Iara Liz Carvalho. D. Joo VI e as vicissitudes do Reino. In: Ptria Coroada- o
Brasil como corpo poltico autnomo 1780-1831. So Paulo: UNESP, 1998.
887
DE NIETZSCHE A FOUCAULT: A LOUCURA NA HISTRIA DA

CONSTITUIO DA SUBJETIVIDADE
Ronivaldo de Oliveira Rego Santos489
RESUMO: Trata-se de reler a Histria da Loucura como histria da constituio da

subjetividade. Simultnea e paralelamente, recuperar certos fios de continuidade que
ligam esta obra de Foucault s de Nietzsche, especialmente no que tange a ideia da
loucura e a crtica da razo moderna (ou Clssica), no 125 de a Gaia Cincia. Assim,
procura-se reconstituir o lao de pensamento que permite passar de uma desconstruo
nietzschiana da subjetividade metafisicamente constituda para uma histria da
fabricao do louco, em Foucault. Mais pontualmente, busca-se ainda reconstruir os
modos e as ocasies em que o louco e a loucura, despontam em Nietzsche e de que
maneira Histria da loucura continua, frutifica e aprofunda a crise da racionalidade
moderna ocidental, crise instalada pelo filsofo alemo. Finalmente, tenta-se destacar
como os dois autores, nas duas obras, tratam tanto do louco quanto da loucura como um
projeto da Idade Clssica e ao mesmo tempo faz prognstico de um dos processos de
subjetivao da contemporaneidade.
Introduo
Entendemos que para se falar das formas histricas de subjetivao duas vias se
apresentam ainda relevantes atualmente: a primeira e estabelecida por Nietzsche e sua
crtica ao sujeito moderno; a segunda a potncia histrica de Foucault ao historicizar as
maneiras como os sujeitos so forjados. O desafio aqui mostra como os dois autores se
relacionam no que tange a pensar uma histria dos modos de subjetivao em termos
concretos e menos metafisico.
Trata-se, portanto, de se pensar o sujeito para alm de uma simples ontologia
universalista do sujeito, pois, o que interessa tentar mostra como os sujeitos so
constitudos historicamente, em tempos e espaos diferentes. Sendo assim, tenta-se contar
a maneira como as histrias modificam os sujeitos reais. Mas no um simples olhar para
489
Mestrando em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois. Docente nos Cursos de Letras e
Pedagogia na Universidade Estadual de Gois, Cmpus Campos Belos. Docente da Rede Municipal da
mesma cidade. Este trabalho orientado: Prof. Dr. Eduardo Sugizaki. Pesquisa financiada pela FAPEG.
888
o passando, e sim, como destaca Antoine Prost (2012, p. 151) histria das coisas
pensadas, no presente, pelo historiador
Para esse empreendimento, assume-se aqui o caminho j estabelecido pela
leitura que Batrice Han (2008) fez do pensamento de Foucault, em sua totalidade. Tal
interpretao nos propicia pensar uma histria dos modos de subjetivao a partir do
presente; ao mesmo tempo provoca pens-la no s a partir dos preceitos da cincia, mas,
sim nas relaes de poder e saber, historicamente constitudas por seres humanos reais
para e com outros seres humanos tambm reais, no interior de determinados jogos de
verdade.
Trata-se, isso sim, de saber como a histria pode analisar os jogos de

verdade, inclusive os jogos da metafsica, para fazer o levantamento das
sucessivas construes histricas do ser. Mas o ser no se constitui
historicamente por si mesmo. No a histria do prprio ser que se
pretende fazer, mas a histria de como ele experimentado
(SUGIZAKI, 2006, p. 21).
Tentamos, com Nietzsche e Foucault, pensar e repensar possibilidades de uma

subjetividade a partir de relaes histricas efetivas, mas sempre situadas em meio s
singularidades. Sendo assim, dividimos o texto em trs partes: a primeira trata de mostrar
como Nietzsche analisa o sujeito moderno; em seguida analisa o que a histria dos
modos de subjetivao em Foucault; na ltima parte tenta-se analisar como a loucura
pode ser analisa como histria dos modos de subjetivao tanto em Nietzsche quanto em
Foucault seguindo os passos de A gaia cincia, 125 e Histria da loucura,
respectivamente.
Nietzsche e a crtica unidade metafsica do sujeito
O trato de Nietzsche com o sujeito embora no seja novo, parece-nos ainda

muito profcuo. Um caminho que essa proficuidade se apresenta est em pensar a
destruio do sujeito metaficamente constitudo a partir do vis dos modos de
subjetivao. necessrio, portanto, refazer este cenrio e tentar compreender como
Nietzsche combate, to severamente, o sujeito moderno. Diga-se de passagem, para fazer
isso, Nietzsche fez-se historiador, quando, por exemplo, questionou a filosofia clssica a
fim de ouvir novas vozes, novos sujeitos, novas experincias. Tanto que, j em O
889
Nascimento da tragdia, ele destaca Scrates como o modelo do racional, no qual

sucumbe a humanidade (cf. NIETZSCHE, NT, 18).
Em outros textos Nietzsche tambm aponta para ideia de que o sujeito
construdo historicamente, muitas vezes falando de si mesmo, como se pode perceber em
Humano demasiado humano, na medida em que vai deixando de lado as influncias de
Richard Wagner e de Arthur Schopenhauer, e envereda-se por caminhos ligados ao
Iluminismo e cincia. H nesse momento, como em toda a sua obra, a necessidade de
se libertar, de se transformar, de vir a ser o sujeito Nietzsche, que se transforma conforme
os processos histricos, mas que no os toma como doutrina, ortodoxia ou moral.
Mas Nietzsche no permaneceria muito tempo como um apologista da cincia
(cf. NIETZSCHE, HH, A vida religiosa, 133), pois, percebeu que ela seria uma nova
religio, um novo mecanismo para se buscar uma verdade inequvoca e irrefutvel, o que
ele tentaria refutar tanto em Alm do bem e do mal (NIETZSCHE, BM, Dos preconceitos
dos filsofos, 1490) quanto em Genealogia da moral (NIETZSCHE, GM, Terceira
dissertao, 24491). Nos pargrafos mencionados o filsofo alemo aponta para a
necessidade de reconhecer o que a vontade de verdade, e quais impulsos conduziram a
humanidade a ser signatria de tal vontade, produzindo assim, sujeitos para tais vontades
de verdade.
Ainda em Genealogia da Moral, no Prlogo ( 1), Nietzsche diz que no nos
conhecemos. Estaria ele falando somente do conhecimento? No estaria ele falando de
sujeitos que nunca procuraram a si mesmo seno em entes metafsicos? A histria que foi
feita at agora foi a do ressentimento, a da m conscincia, a da iluso de outro mundo,
do suposto conhecimento de si por meio de um outro metafsico. O que explica isso so
as condies histricas que condicionaram os homens a construrem seus dolos e
amenizarem seus dores. So essas condies que levam os homens a criarem suas
instituies bem como suas iluses. As instituies representam e so representadas pelos
O trecho mencionado o seguinte: A vontade de verdade, que ainda nos far correr no muitos poucos
riscos, a clebre veracidade que at agora todos os filsofos reverenciaram: que questes essa vontade de
verdade j nos colocou! Estranhas, graves, discutveis questes! [...] Ns questionamos o valor dessa
vontade. Certo, queremos a verdade: mas por que no, de preferncia, a inverdade? Ou a incerteza? Ou
mesmo a inscincia?
491
O pargrafo que mencionamos extenso, por isso, limitemo-nos a um pequeno trecho: considere-se,
quanto a isso, os mais antigos e os mais novos filsofos: em todos eles falta a conscincia do quanto a
vontade de verdade mesma requer primeiro uma justificao, nisto h uma lacuna em cada filosofia [...]. A
partir do momento em que a f no Deus do ideal asctico negada, passa a existir um novo problema: o
problema do valor da verdade. A vontade de verdade requer uma crtica com isso determinamos nossa
tarefa o valor da verdade ser experimentalmente posto em questo...
490
890
indivduos, so culturais, ainda que essa cultura seja decadente. Ora, se se quer formar e
cultivar escravos, diz Nietzsche (CI, IX Incurses de um extemporneo, 40), seria
tolice educ-los para [serem] senhores ou espritos livres.
Sendo assim, Nietzsche preconiza a possibilidade de os indivduos se
libertarem das amarras da metafisica e alcanarem uma nova conscincia. Tal postura s
possvel por meio do reconhecimento de como as condies histricas e os mecanismos
institucionais estabelecem uma espcie de melhoramento. Diz Nietzsche que o
melhoramento, no decorrer da histria, tendeu sempre a enfraquecer, desencorajar,
refinar, embrandecer (NIETZSCHE, GM, Terceira dissertao, 21).
Para sermos livres importante que sejamos capazes de reinventar e criar
possibilidades de vida. Para isso, ao que parece, seria preciso ir alm das relaes de
poder e saber, se constituir [...] na ignorncia daquilo que seu [nosso] tempo considera
mais importante (NIETZSCHE, GC, 338). Nietzsche, portanto, apresenta
possibilidades de criao, que se estabelecem na medida em que cada um consegue
reconhecer sob quais processos reais foi constitudo. Mas negar essas relaes
praticamente impossvel, pois no se nega a existncia concretamente. Ainda assim, o
que prope Nietzsche, nada mais que em novas formar de se relacionar com o mundo.
Foucault e os modos de subjetivao
Nossa hiptese, por tanto que Foucault inspira-se em Nietzsche para falas
no mais de um sujeito dado, mas, constitudo. Mas, afinal, como ler Foucault? Como
filsofo do poder, do saber? Um historiador das histrias silenciadas? Um historiador dos
marginais? Parece-nos que todas essas possibilidades no esto incorretas, mas apenas
mostram delimitaes pontuais de um projeto maior do filsofo-historiador francs.
Dizendo isso estamos asseverando que tais investigaes fazem parte daquilo que
Foucault chamou de modos de subjetivao, isto , as vrias formas como o indivduo
fora transformado, historicamente, em objetivo e em sujeito.
Foucault, em Sujeito e poder, explica o seu projeto:
Eu gostaria de dizer, primeiramente, qual foi o objetivo do meu trabalho
nos ltimos vinte anos. No foi analisar os fenmenos de poder nem
lanar as bases de tal anlise. Procurei, antes, produzir uma histria dos
diferentes modos de subjetivao do ser humano, em nossa cultura;
tratei, nessa tica, dos trs modos de objetivao que transformam os
seres humanos em sujeitos (FOUCAULT, 2014, p. 118).
891
Isso significa que h histrias dos modos de subjetivao em Foucault, e elas

s se justificam como tal porque no tratam de modos universais ou universalisantes de
subjetivao, mas sim de possibilidades especficas de cada sociedade e de seus modos
de objetivar o sujeito. Alis, segundo as trilhas de Deleuze, no h em Foucault sequer a
ideia de sujeito, isto , Se existe um sujeito, ele sem identidade (DELEUZE, 1992, p.
143).
Foucault escreve histrias de relaes de saber-poder tal como se do na
sociedade e atravs de suas instituies, para, a, flagrar os modos como o sujeito foi
constitudo. Ele narra histrias das tcnicas de como o sujeito foi e sujeitado. Por isso
Foucault explica como investigou e em quais formaes histricas tentou identificar os
sujeitos objetivados e sujeitados.
H, inicialmente, os diferentes modos da investigao que procuram

aceder ao estatuto de cincia; penso, por exemplo, na objetivao do
sujeito, falando de gramtica geral, de filologia e de lingstica. Ou,
ento, sempre nesse primeiro modo, na objetivao do sujeito
produtivo, do sujeito que trabalha, em economia a na anlise das
riquezas. Ou, ainda, para tomar um terceiro exemplo, na objetivao
somente do fato de estar em vida, na histria natural ou na biologia. Na
segunda parte do meu trabalho, eu estudei a objetivao do sujeito no
que chamarei de prticas divisoras. O sujeito ou dividido no interior
dele mesmo, ou dividido dos outros. Esse processo faz dele um objeto.
A separao entre o louco e o homem so de esprito, o doente e o
indivduo em boa sade, o criminoso e "rapaz gentil" ilustra essa
tendncia. Enfim, procurei estudar esse meu trabalho em curso a
maneira como um ser humano se transforma um sujeito; orientei minhas
pesquisas para a sexualidade, por exemplo, a maneira como o homem
aprendeu a se reconhecer como sujeito de uma "sexualidade"
(FOUCAULT, 2014, p. 118-119, aspas do autor).
Das relaes entre saber e poder surgem condies pontuais de objetivao e

sujeio segundo as quais o sujeito se submete a verdades impostas e ao dever ser, que
implicam em mecanismos de formao e constituio das mentalidades e dos corpos. Isso
quer dizer que no h em Foucault, em momento histrico nenhum, um sujeito dado,
universal, cada poca produz seus sujeitos (DELEUZE, 1992).
No que diz respeito a essas condies, Foucault no trata, por exemplo, do
disciplinamento dos corpos de maneira intuitiva. Ao contrrio, ele entende esse processo
como o resultado e difuso dos discursos e prticas disciplinares impostas s pessoas, que
as levam a adquirir e se submeter a relaes muito especficas. H, portanto, uma ordem,
um chamado, por que no dizer um mandamento, uma poltica (FOUCAULT, 1987)
892
discursiva, precursora da docilizao. Essas estratgias tm como mediadora o

procedimento disciplinar, provocado pelas relaes de poder e de saber que levam
objetivao do humano.
Em A hermenutica do sujeito, Foucault aponta que a ideia de subjetividade
est ligada genealogicamente, ao cuidado de si. Mostra suas interpretaes da antiguidade
grega at suas prticas na era crist, quando o cuidado de si tratava de converso total do
indivduo para ter e acesso verdade. Mais ainda, destaca que a maior causa do desprezo
do cuidado de si , justamente, o momento cartesiano que o transformara em um
egosmo (FOUCAULT, 2005, p. 18).
Tambm h anlises semelhantes em Histria da loucura, texto no qual
Foucault mostra como se constituiu racionalmente a representao do louco,
especialmente a partir da Idade Clssica. O louco no era uma categoria mdica ou
psicolgica, at por que no existia a psicologia, no classicismo. O louco e a loucura eram
condies morais, pois o que estava em jogo eram a ordem social e moral. Com base
nesses pontos, pode-se dizer que durante muito tempo vem-se formando seres
manipulveis e dceis? Certamente, mas Vigiar e Punir considera que, na Idade Clssica,
a docilizao intensificou-se como nunca, na histria.
Mas Foucault no fala somente em sujeitos objetivados, e ele fala de pontos
de resistncia. Por isso, novamente em Sujeito e poder, h uma explicao importante e
necessria para a leitura de Foucault e a problemtica da histria da subjetivao: Era,
ento, necessrio ampliar as dimenses de uma definio de poder, se quisssemos
utilizar essa definio para estudar a objetivao do sujeito (FOUCAULT, 2014, p. 119).
Foucault coloca em destaque a necessidade de se propor uma anlise em torno da
subjetividade pari passu forma segundo a qual objetivao e subjetivao se encontram
em determinadas condies histricas, caracterizando a forma como o sujeito
objetivado em certos jogos de verdade, de poder e de saber. Mais ainda, e talvez mais
importante: tentar identificar formas de resistir aos poderes e saberes, e construir
subjetividades, por assim dizer, alm do bem e do mal, para usar uma expresso bem
cara a Nietzsche.
Os modos de subjetivao podem ser tambm os meios pelos quais se
explicitam as maneiras de resistncia, que mostram como o ser torna-se capaz de criar
possibilidades de existncia, que de algum modo esto alm do poder e do saber
(DELEUZE, 1992; 2005; REVEL, 2005). Tal condio, ou tais condies, s so
893
possveis, ao que parece, por que o reconhecimento histrico provoca ao ser humano a
capacidade de se rever e de se reconstituir
Diante da metafsica reconstituda na modernidade, Foucault procurar
estabelecer no s o que ou o porqu, mas o como dos processos de subjetivao. Mas
no s isso, ele nos convida, e at mesmo, convoca, a descobrir e desconstruir as
representaes de quem fomos para compreendermos o que somos, para tentarmos
construir o que podemos ser. Nesse aspecto Foucault tenta superar a perspectiva
etimolgica do termo sujeito que assinala dois sentidos para o termo, ambos remetem
subjugao do sujeito (FOUCAULT, 2014, p. 123).
Sem dvida, o objetivo principal, hoje, no descobrir, mas recusar o

que ns somos. Devemos imaginar e construir o que poderamos ser
para nos livrarmos dessa espcie de dupla obrigao poltica que so
a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas do poder
moderno. [...] Precisamos promover novas formas de subjetividade,
recusando o tipo de individualidade que se nos imps durante vrios
sculos (FOUCAULT, 2014, p. 128).
Nietzsche, Foucault e a loucura
Embora Roberto Machado tenha observado que a ligao primordial entre a

histria da loucura e o pensamento de Nietzsche esteja vinculado, especialmente, ao
Nascimento da tragdia e a denncia do projeto socrtico, tambm possvel observar
tal relao tambm com o 125 de a gaia cincia. Tal hiptese se estabelece na medida
em que, como mostra a anedota nietzschiana, o louco fora visto como um desrazoado,
mas tambm como o detento da verdade, que como diz o prprio Foucault detm a
verdade da psicologia, ou se quiser, a loucura que detm a verdade sobre a razo.
Texto que provoca muitas polmicas e interpretaes, pois denuncia a morte
de Deus, traz mais do que isso. Uma das possibilidades a ciso entre a racionalidade
metafsica moderna e os novos operadores que se instalam no sculo XIX; mais ainda,
pode ser a provocao de que o louco nem sempre o ser que o desrazoado, mas sim
que pode ter mais lucidez que os supostos normais. Nesse sentido, o sentimento e a
necessidade da ordem de determinado status quo, provoca a criao de uma srie de
mecanismos de subjugao do louco e da excluso da loucura.
Pode-se entender ainda, que desse processo, surgem uma srie de instituies
que iro, por um lado, regular loucura, tentando resguardar a sociedade e, por outro,
894
aquelas que iro conter o louco, livrando-a da desrazoada loucura. Em tom irnico
poderamos dizer: em uma sociedade racional, no h condies de se deixar explicitar
os seus problemas por aqueles que no so portadores da razo.
Nessa perspectiva, o grito da loucura entoando na parbola de Nietzsche, nada
mais que sua insurgncia contra os princpios racionalistas estruturados pela
modernidade, desde Scrates. Tal prottipo formou, modelou o ser humano para que este
fosse manipulvel, atendesse aos princpios da racionalidade extrema. Do mesmo modo,
a racionalidade serviu de inspirao para a criao das instituies que formatariam os
sujeitos conforme a convenincia da razo. No obstante a isso, a maior instituio de
privao do louco ignor-lo como detentor de uma posio. No texto do homem louco
Nietzsche descreve, aps entoar o seu grito, que o homem foi motivo de gargalhadas e
este mesmo se reconheceu como fora de seu tempo.
Deve-se perguntar ainda: O que far a humanidade aps o vislumbre do
declnio de sua racionalidade personificada em Deus? Criaria o homem, a partir daquele
momento, novos deuses, novas formas de fugir de sua realidade trgica? Ouvir-se-ia, a
partir de ento, as vozes dos loucos? Ou ao invs de ignor-los, os controlaramos com
dispositivos de racionalidade, de cura e de teraputica? Mas quer Nietzsche mesmo uma
resposta para estas questes? Pode-se dizer que no, pois [...] a parbola de A gaia
cincia apresenta-se como um recurso tpico da estratgia filosfica de Nietzsche. Ele
quer tornar mais agudas as tenses entre posies combatentes (SUGIZAKI, 2005, p.
1704).
De alguma forma, parece que Foucault tenta responder a estas questes que
Nietzsche deixa no ar. Inspira-se no alemo para perscrutar, fazer a arqueologia, a histria
da loucura. Busca-se, dessa forma, compreender, o que so, de Nietzsche a Foucault (ou
mais especificamente como este se inspira naquele), os modos de produo das
subjetividades em uma perspectiva histrica, delineando-se para isso o dispositivo da
loucura, ou melhor, da produo da loucura como elemento que se contrape razo e
normalidade, a partir da Idade Clssica at os nossos dias.
Mas vejamos agora, como Foucault, em Histria da loucura, na tentativa de
problematizar o silncio da loucura, faz sua arqueologia e do louco, ou melhor, de suas
representaes no decorrer da Renascena e da idade clssica. Iniciemos com as palavras
do prprio Foucault (2014, p. 157)
895
Essa estrutura da experincia da loucura, que inteiramente da histria,

mas cuja sede em seus confins, e ali onde ela se decide, constitui o
objeto deste estudo. Isso quer dizer que no se trata de uma histria do
conhecimento, mas dos movimentos rudimentares de uma experincia.
Histria no da psiquiatria, mas da prpria loucura, em sua vivacidade
antes de toda captura pelo saber.
A proposio aqui feita se d, ao que parece, em muitos nveis, para tentar

desvelar como eles se relacionam em funo de um mesmo estatuto, que o da razo
como meio de silenciar, de ocultar tudo o que desrazoado. A primazia, especialmente
da idade clssica, colocar a razo como detentora da verdade, do saber. Mas essas
preocupaes j se apresentavam na Renascena. Tal investimento explicitado por
Foucault por meio da Stutufera navis, smbolo de como o louco comeara a ser percebido
no cenrio da razo. A loucura ento vista, nesse cenrio, pelo menos, como algo
incomum, logo, precisa ser controlado. Foucault perece querer mostrar como ocorre os
rudimentos da manipulao e subordinao da loucura pela razo (MACHADO, 2012,
p. 35). Vejamos um trecho que mostra essa condio
A Idade Mdia e a Renascena tinham sentido, em todos os pontos

frgeis do mundo, a ameaa do desatino; tinham-na temido e invocado
sob a delgada superfcie das aparncias. Suas tardes e suas noites
tinham sido assombradas por ela, e emprestaram a essa ameaa todos
os bestirios e todos os Apocalipses de sua imaginao. Mas por estar
to presente e exercer tanta presso, o mundo da insanidade era,
exatamente por isso, percebido de uma maneira difcil; era sentido,
apreendido e reconhecido antes mesmo de existir; era sonhado e
indefinidamente prolongado nas paisagens da representao
(FOUCAULT, 2014, p. 103).
Se na Idade Mdia a presena do louco e da loucura chagam a causar medo, seu

perambular era inequivocamente carregado de mistrio e de iluso. Na Renascena, por
sua vez, comea a se processar o silenciamento e excluso desses seres desordeiros, mas
na idade clssica se torna o lugar da loucura. Histria da loucura uma crtica da
razo: uma anlise de seus limites, das fronteiras que se estabelecem e se deslocam
excluindo ou reduzindo aquilo que ameaa a ordem (MACHADO, 2012, p. 55).
Sobre a idade clssica Foucault (2014) assevera que o lugar do internamento.
Nesse sentido importante entender como se define que louco e quem so em um
tempo que no h o saber mdico. Ao que parece h muito mais a percepo da loucura
896
e do louco vinculadas s prticas e saberes do senso comum, como a religio, a

moralidade crist e elucubraes de ordem burguesa o diagnstico mdico
Foucault fala ainda sobre a psiquiatria e o asilo:
Em si mesmo, e sem ser outra coisa alm dessa liberdade reclusa, o

internamento portanto agente de cura; uma entidade mdica, no
tanto em razo dos cuidados que proporciona, mas em virtude do
prprio jogo imaginao, da liberdade, do silncio, dos limites e do
movimento, que organiza espontaneamente e conduz o erro verdade,
loucura razo (FOUCAULT, 2014, p. 433).
Histria da loucura, , portanto, em linhas gerais, uma histria que prope uma
m conscincia, inclusive da histria das cincias e da psiquiatria. Pode-se dizer, sem
exagero, que Foucault escreve e narra histrias problematizando, questionando e
tencionando o sentido progressista e racional da histria e de suas fontes.
Consideraes finais
Trabalhar e pensar com Nietzsche e Foucault uma investidura intensa,

justamente por tratarem as coisas a partir das experincias humanas, ou melhor, dos
experimentos que ns fazemos com ns mesmos, muitas vezes conduzidos por
representaes desconhecidas. Logo, a percepo da subjetividade apresenta-se nas teias
de relaes histricas, concretas. Mas, so tambm filosficas, pois questionadoras do
modus operandi histrico ao qual o sujeito est inserido.
Quando Foucault fala de processos histricos de produo de subjetividade,
ele nos prope, assim como Nietzsche (HH, Das coisas primeiras e ltimas, 2), um
filosofar histrico: [...] no existem fatos eternos: assim como no existem verdades
absolutas. Portanto, o filosofar histrico doravante necessrio [...]. Portanto, pensar
a loucura como um modo de subjetivao tentar contar uma histria de como ainda do
nosso prprio tempo, ou pelo menos de como os processos de normalizao ainda so
eminentes.
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897
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899
A FORMAO DE UMA CULTURA CUIABANA: UMA BREVE

REFLEXO
Silbene Corra Perassolo da Silva492

RESUMO: O presente artigo oferece ao leitor uma breve reflexo sobre a cultura
cuiabana com objetivo de contribuir para a histria cultural de Mato Grosso e fomentar
os debate sobre algumas teorias ligadas tradio e cultura. O foco de nossa anlise foi
a Festa de So Benedito de Cuiab, um espao onde acontece o encontro das diversas
classes sociais da sociedade cuiabana, e considerada um dos elementos que constituem
o patrimnio histrico cultural do cuiabano.
Palavra-chave: Estudos culturais; Tradio e cultura; Festa de So Benedito de Cuiab;
Historiografia mato-grossense.
O que est implicado aqui, mais a compreenso de que

uma tradio no o passado, mas uma interpretao do
passado: uma seleo e avaliao daqueles que nos
antecederam, mais do que um registro neutro. E, se assim
, o presente, em qualquer poca, um fator na seleo e
na avaliao. No o contraste, mas a relao entre o
moderno e o tradicional aquilo que interessa ao
historiador. (WILLIAMS, 2002, p. 33-34).
Introduo
A maioria dos estudos sobre a historiografia de Mato Grosso, sobretudo, os que

tratam da questo da cultura, tem focado suas pesquisas principalmente, nas questes da
preservao do patrimnio cultural, geralmente ligados ao espao urbano e
religiosidade, que acredita-se na inveno (HOBSBAWM, TERENCE,1997) de uma
cultura cuiabana.
A ideia de estudar a cultura cuiabana surgiu durante a pesquisa para a
elaborao de minha dissertao de mestrado em 2014 (inspirada pelo Arquiteto Jlio De
Lamnica), quando refletimos acerca do conceito de inveno, conforme Eric
Hobsbawm, de uma tradio cuiabana, que surgiu no incio do sculo XX por parte de
492
Servidora, msico do Coral UFMT/PROCEV. Mestre e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao

em Histria pela Universidade Federal de Mato- UFMT. silbedo@gmail.com.
900
um grupo de escritores ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso

(IHGMT), tais como Octayde Jorge da Silva, padre Pedro Cometti, Rubens de Mendona
e Francisco Alexandre Ferreira Mendes, Jos de Mesquita entre outros, que buscavam
manter viva a cultura local. Esses escritores comearam a falar, escrever e defender a
cultura cuiabana, como se esta expresso pudesse atestar e reforar as tradies e o
sentimento de pertencimento dos habitantes da capital de Mato Grosso, que desde a
fundao da Vila Real de Bom Jesus de Cuiab, viveram diversos tipos de experincias
ao longo dos anos, levando-os a escolherem em alguns momentos o caminho da tradio
para sobreviverem.
O texto foi estruturado em duas partes, oferecendo uma breve reflexo sobre dois
conceitos importantes que podem nortear uma pesquisa historiogrfica, que tem como
fonte a tradio e a cultura, e oferecer tambm, uma discusso para historiadores que
trilham os caminhos terico-metodolgicos dos estudos culturais. Assim, dois autores
sero acessados nesta reflexo, Raymond Williams, para compreender as teias e
significados do que chamamos de tradio e cultura e Eric Hobsbawm para entender
os meandros de uma tradio inventada na manuteno e perpetuao da Festa de So
Benedito em Cuiab, que possam atestar ou no, a existncia da cultura cuiabana.
Este artigo pretende refletir e apontar um caminho para algumas questes ligadas
a formao de uma cultura cuiabana, mas luz de alguns autores, promover uma breve
reflexo sobre tradio e cultura assim como seus desdobramentos.
A Revista Cuiab 259 (1978), em seu editorial, em comemorao aos 259 anos
de fundao da cidade de Cuiab apresenta uma cidade em crescente aumento
demogrfico e afirma que pela sua localizao estratgica e sua tradio e sua cultura
fizeram-na uma das capitais discutidas do Brasil, que se prepara para o desafio de se
tornar o portal da Amaznia493.
Ento nos perguntamos: qual o sentido de manter a tradio da cultura cuiabana?
A resposta no mnimo complexa e exigir uma mudana no olhar da historiografia da
cidade de Cuiab, para refletir o processo de formao e apropriao de valores por esta
sociedade, considerado como uma sociedade que mantm suas tradies.
Cuiab passou por muitas transformaes aps a dcada de 1950, graas ao
programa migratrio promovido pelo Governo Federal conhecido como a Marcha para o
A Marcha para Oeste tambm visava a ocupao da Amaznia e Cuiab recebeu o cunho de ser a
porta de entrada deste processo.
493
901
Oeste, com o objetivo de ocupar o Centro Oeste brasileiro que foi lanado em 1938, com
o discurso progressista de Getlio Vargas, de ser este a soluo para os problemas da
nao.
No mbito de uma poltica autoritria, instaurada pelo golpe militar de

1964, os projetos de modernizao e desenvolvimento nacional,
convergiam para os espaos amaznicos incentivados por diferentes
programas como o PIN (Plano de Integrao Nacional), o Prodoeste
(Programa de Desenvolvimento do Centro Oeste). Nesse projeto de
modernizao nacional, a ocupao das fronteiras e dos espaos
considerados vazios justificava-se como questo do desenvolvimento
poltico e econmico. [...] Neste contexto produz-se um movimento de
desterritorializao desses espaos sociais: a ocupao de novas reas
de terra, a abertura de novas estradas e rodovias e a criao de novas
cidades operam transformaes nos modos de existncia de grupos
sociais tradicionais, sobretudo grupos indgenas, posseiro, e
trabalhadores com base na agricultura familiar. (SOUZA, 2007, p. 33 e
34).
O processo de desterritorializao dos espaos promoveram muitas

transformaes que afetaram o modo de viver em Cuiab, um deles foi a abertura do
comrcio local durante o horrio de almoo, para atender as necessidades crescentes da
populao, que vieram de outros Estados e que se fixaram em Cuiab. No final da dcada
de 1970, outro fato foi marcante para o povo mato-grossense, a diviso do Estado,
trazendo consigo os anseios de se construir uma nova Cuiab.
Se anteriormente diviso do Estado, o objetivo de Cuiab era manter

sua condio de capital, passada a fase, o desafio era transformar a
velha cidade de passado colonial numa nova capital, moderna e
digna de representar um novo Estado. Mas, para lanar mo desse
ideal e fazer as modificaes na materialidade da cidade, seria
necessrio produzir nas pessoas uma necessidade, que seria
transformada em desejo e que, com o passar do tempo, se confundiria
com um anseio popular, levando-as ao. (AMEDI, 2012, p. 49).
As mudanas tambm influenciaram a formao da cultura cuiabana, que

sofreu com os efeitos das modificaes dos valores, costumes, a tradio, e a cultura
cuiabana para sobreviver, teve que adaptar essas mudanas face s novas
desigualdades que surgiram, com o desenvolvimento econmico. Nesta fase, houve um
encolhimento cultural dos cuiabanos que se fecharam como forma de proteger seus
valores culturais.
902
Neste sentido, surgiu durante a dcada de 80, um movimento que buscava

valorizar os aspectos que julgaram fundamentais para a manuteno das tradies e da
cultura local. Esse movimento foi fortalecido com a fundao do Muxirum Cuiabano em
1990, que nasceu com o intuito de resgatar e salvaguardar, alguns aspectos considerados
tradicionais pelo movimento como a essncia de ser um cuiabano tais como, o
linguajar, a culinria, as danas de Siriri e Cururu e o Rasqueado cuiabano, entre outros
aspectos.
A partir do Muxirum, iniciou-se uma reao dos cuiabanos que viam de forma
negativa, o fenmeno da migrao, promovendo uma forte rejeio articulada por grupos
locais, diante da cultura do migrante, que mesmo longe de seu local de origem,
continuaram preservar elementos de sua cultura. Este grupo de migrantes passou a ser
chamado de pau rodado, numa espcie de crtica aos forasteiros que para aqui vieram
fixar residncia.
Vimos que a cultura cuiabana tem em seu imaginrio a insistente viso

do progresso. Ao longo das dcadas e dado os processos econmicos e
polticos do pas, a cidade de Cuiab viu despontar as primeiras nuances
de sua derradeira modernidade. Diante de um fenmeno to
avassalador, houve a iminente necessidade de um rearranjo poltico e
econmico, trocando conforme as exigncias do sistema produtivo
capitalista os atores sociais e seus cenrios. Contudo, as disputas que
surgem a partir deste reposicionamento dos sujeitos histricos ganham
premncia no campo cultural. (BEZERRA, 2008, p.12).
O movimento Muxirum, um movimento cultural que fez parte da reao contra

o progresso, tambm teve papel de destaque na propagao da Festa de So Benedito,
nosso objeto de anlise, que a promoveu como tradio cultural do povo cuiabano,
transformando este espao religioso em espao de encontro dos cuiabanos que se
renem em honra ao santo negro.
Cultuado especialmente por pobres, negros, doentes e desempregados,
So Benedito o santo que superlota a igreja antes do dia amanhecer.
Todas as teras feiras centenas de idosos, jovens e at criana acordam
s 4h30 para ir ao santurio agradecer ou pedir alguma graa ao santo
negro mais popular de Cuiab. So Benedito no o padroeiro de
Cuiab, essa funo h dcada foi atribuda ao Senhor Divino, mas
carrega nos ombros o peso do ttulo de protetor da cidade.
(REVISTA CUIAB 259, 1978, p. 42 e 43).
903
Cabe ressaltar aqui o papel da imprensa neste processo, exaltando o santo negro
como o responsvel pela proteo da cidade, imputando ele uma atribuio que no
dele mas que, segundo tem divulgado a imprensa, a fora de so Benedito que consegue
reunir diferentes sujeitos sociais num mesmo espao, e por isso um dos exemplos
cultuados como cone da cultura cuiabana.
Um dos fatores que tambm colaboraram na preservao das festividades em
honra ao negro em Cuiab foi a introduo de elementos da vida cotidiana, tais como
culinria, o foguetrio nas madrugadas de domingos, assim como a incluso de ritmos
como o rasqueado cuiabano, o Siriri e o Cururu entre outras coisas, numa dupla funo
de lazer e religiosidade, nas programaes dos festejos. Acreditamos que devido a essa
absoro de alguns elementos novos, partindo sempre das necessidades de cada poca e
de cada gerao, que ela, a festa, encontra o espao necessrio para sua renovao, mas
isso s se tornou possvel porque, ao longo dos anos, se tornou uma festa onde os valores
foram mantidos, graas tradio do povo cuiabano.
pela tradio que os cuiabanos defendem a manuteno do espao da festa,
como um espao de memria que promove o congraamento das diversas classes
sociais, e por isso, faz parte dos bens culturais do povo cuiabano, que uniram foras para
buscar os restos, propondo junt-los na esperana de restituir a identidade perdida [grifo
meu] e, que deveria ser protegida e conservada, como marca identitria capaz de religar
os homens do presente a um passado e possivelmente a um futuro. (SOUZA, 2007, p.
33).
A Festa oferece este sentimento de pertencimento ao guardar aspectos
tradicionais, mas com incorporaes do processo de globalizao, graas aos meios
modernos de comunicao. Surgida no Brasil Colnia, a festa perdura at os dias atuais,
podemos pensar que esta representao aproxima os cuiabanos, possibilitando reafirmar
o que somos, o povo cuiabano.
Essa resistncia/indignao e luta ganham eco na Festa de S. Benedito

em Cuiab na Praa do Rosrio, onde milhares de devotos so capazes,
dentro de um processo histrico de conscincia social cidad, de
levantar bandeiras de luta, de indignao social e de uma contra-ordem
consentida. Suas preces ao santo passam a limpo a vida social, cultural,
poltica e econmica do Brasil. A figura do santo , ento, relacionada
sua capacidade de intercesso junto ao Todo Poderoso, sendo seu
seguidor e mensageiro. (ABREU, 2007, p. 08).
904
Considerada como um espao de resistncia e indignao frente s mudanas

promovidas pelo prprio processo histrico da cidade de Cuiab, a Festa de So Benedito
foi o palco onde as tentativas de manuteno das tradies culturais foram aceitas pela
sociedade, principalmente no que tange aos elementos constitutivos da formao e
desenvolvimento urbano desta cidade.
A cultura na tradio cuiabana de festejar o santo negro catlico
Encontramos na viso de Raymond Williams, suporte terico para pensar uma

conceito materialista da cultura, levando em conta seu papel social, tornando a histria
cultural em material. Ele afirma esta ideia redefinindo e aprofundando o conceito de
cultura, numa nova perspectiva, sendo agora entendida como um sistema de significaes
mediante uma dada ordem social, que comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada.
O livro Cultura e sociedade a primeira tentativa de Williams (2001), na busca
da compreenso do termo cultura, e nele, apresenta seus principais pensamentos e
interpretao dos aspectos que envolvem a cultura, vista por ele, como uma resposta para
os diversos acontecimentos, pois cultura est em toda a sociedade, na mente de seus
participantes. Ela agrega, conjuga, pois carrega em si, significados e valores formulados
no coletivo das interaes humanas e nesse sentido, alerta dos perigos de fixar um
conceito sem antes localiz-lo em um determinado contexto histrico.
J em Cultura, Williams (1992) em sua crtica cultura, recupera a trajetria do
termo cultura, desde o sculo XVI, quando cultura era associada ao cultivo quer seja
de animais, colheitas, etc. Somente no sculo XVIII, que o significado de cultura foi
ampliado passando a significar tambm todo o conhecimento erudito, produzido com
vistas ao desenvolvimento e progresso social.
Enquanto isso, no uso mais geral, houve grande desenvolvimento do

sentido de cultura como o cultivo da mente. Podemos distinguir uma
gama de significados desde (i) um estado mental desenvolvido como
em pessoa de cultura, pessoa culta, passando por (ii) os processos
desse desenvolvimento como em interesses culturais, atividades
culturais, at (iii)os meios desses processos como em cultura
considerada como as artes e o trabalho intelectual do homem. Em
nossa poca, (iii) o sentido geral mais comum, embora todos eles
sejam usuais. Ele coexiste, muitas vezes desconfortavelmente, com o
uso antropolgico para indicar modo de vida global de determinado
povo ou algum outro grupo social. (WILLIAMS, 1992, p. 11).
905
De fato, essa mudana pode ser mais percebida pela situao de transformao
econmica e social, pela qual passava a Europa neste perodo. Assim ao conceito de
cultura, juntou-se a outra ideia, a de civilizao, que foi questionada a partir do sculo
XIX, devido ao entendimento que uma no leva a outra, pelos pensadores alemes. Neste
ponto, cultura passou a ser tambm associada religio, famlia, s artes, vida pessoal,
com seus significados e valores. (WILLIAMS, 1992, p. 117-124).
Williams prope descrever as relaes e os mecanismos que so produzidos no
processo prtico da elaborao da cultura assim como seu resultado, o produto cultural,
ou seja, uma prtica social aliada a produo cultural, que possui um sistema de
significaes, que contempla trs dimenses antes de desagregadas do conceito de
cultura: - como modo de vida global. como sistemas de significaes e; como atividades
artstica e intelectual. Neste sentido, para Williams, mister a compresso de outro
conceito importante, a estrutura de sentimentos, presentes em todas as pocas, local onde
acontecem as principais mudanas de uma sociedade, capaz de modificar sua tradio e
a prpria organizao social, Por isso a experincia para ele, no de uma experincia
pessoal ou de caracterstica de grupo, mas de uma forma comum de reagir ao MODO DE
VIDA. (Cf. em WILLIAMS, Raymond Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
Passim).
Em suma, nossa vida se processa segundo um sistema organizado, onde no
possvel separar, desmembrar, isolar o produto cultural. Portanto cultura tambm
histria, seu sentido e funo variam segundo as transformaes nas relaes sociais, ao
tempo que reorganiza a prpria estrutura scia histrica.
Outra contribuio importante para os estudos voltados para a cultura se
encontra no livro Tragdia Moderna (2002) uma compilao de aulas que Raymond
Williams ministrava para adultos britnicos, onde aponta uma direo possvel de ver e
analisar uma estrutura de sentimentos de outra poca, que no a nossa. Este livro um
momento de inflexo do autor sobre teatro e o desenvolvimento histrico da ideia de
tragdia, para mostrar, uma proposta de dar sentido histrico e como histria das ideias e
representaes prprias noo de tragdia, revivendo os heris, as narrativas, os dilemas
e valores, instigando-nos a analisarmos toda a conjuntura contempornea do arcabouo
do sistema cultural. (WILLIAMS, 2002, p. 33-34)
Para Raymond Williams a tragdia possui vrios sentidos, pode ser experincia,
um conjunto de obras, um conflito ou um problema acadmico, pois para ele, uma
906
experincia consiste na distncia entre o desejo do homem e a sua resistncia ao

sofrimento. Em nossa cultura o termo tragdia se tornou corriqueiro, assim
acontecimentos como: um desastre numa mina, uma famlia destruda pelo fogo, uma
carreira arruinada, uma violenta coliso na estrada (WILLIAMS, 2002, p. 30) so
intituladas de tragdias. Essas experincias, por vezes, vivenciadas na dimenso
individual concorrem com o conceito cristalizado pela crtica literria de tragdia como
um gnero de estrutura fixa por mais de vinte sculos:
Tragdia, ns dizemos, no meramente morte e sofrimento e com

certeza no acidente. Tampouco, de modo simples qualquer reao
morte ou ao sofrimento. Ela , antes um tipo especfico de
acontecimento e de reao genuinamente trgicos e que a longa tradio
incorpora. Confundir essa tradio com outras formas de
acontecimentos e de reao simplesmente uma demonstrao de
ignorncia. (WILLIAMS, 2002, p. 30-31).
Raymond Williams (2002) no introduz apenas o uso do termo tragdia fora

do esteio da obra de literatura dramtica, mas problematiza o uso desse termo ao longo
da tradio literria; que sanciona ou no alguns acontecimentos como trgicos de acordo
com uma interpretao pautada no molde elegido pela crtica literria, colocando em
discusso o curto-circuito provocado pelo conceito de tragdia utilizado na
contemporaneidade e de tragdia, no vis da tradio. Buscando uma investigao mais
alargada do termo, o autor examina o sentido da tradio e questiona o seu significado e
a permanncia do seu sentido ao longo da histria.
A palavra tragdia chega a ns a partir da longa tradio da civilizao

europeia, e fcil ver essa tradio como uma importante continuidade:
o fato de que tantos dos escritores e pensadores mais recentes se
mostraram conscientes do papel desempenhado por aqueles que os
antecederam, vendo a si mesmos como contribuindo para uma ideia ou
forma comum. E no entanto as palavras tradio e continuidade
podem nos levar a uma abordagem completamente equivocada da
tragdia. Quando comeamos a estudar a tradio, tornamo-nos
imediatamente conscientes da mudana. Tudo o que se pode considerar
certo a continuidade da tragdia como palavra. possvel que haja
outras continuidades importantes, mas certamente no se pode comear
a pesquisa pela mera suposio de que elas existam. (WILLIAMS,
2002, p. 33).
Este ponto crucial de Tragdia Moderna que mostra como preciso que
historiadores entejam atentos ao analisar seu objeto de pesquisa e as fontes, no devem
907
ser vistas, a partir de isolamento social, j que a vida : uma complexa atividade de
muitas pessoas, produzindo e desperdiando, reconhecendo e traindo, mentindo e dizendo
a verdade, e a sociedade mais do que uma estrutura constitucional e social. Ela uma
real e mutante produtora de modos de sentir, a ligao entre passado e presente.
(WILLIAMS, 2002, p. 24).
No recorrente contraste verbal entre tradicional e moderno, h sempre

uma presso para comprimir e unificar as variadas reflexes do passado
em uma nica tradio, a tradio. No caso da tragdia, h presses
adicionais de um tipo especfico da existncia de uma tradio comum
grego-crist, que deu origem civilizao ocidental. A tragdia a
primeira vista, um dos mais simples e mais poderosos exemplos dessa
continuidade cultural. Ela une, culturalmente, gregos e elisabetanos.
Congrega helenos e cristos em uma atividade comum. [...]. Em certas
pocas da nossa prpria histria, a revitalizao da tragdia foi uma
estratgia estabelecida pela conscincia da necessidade de uma
tradio. Em nosso sculo, especialmente, em que houve uma
impresso muito difundida de que aquela civilizao estaria sendo
ameaada, o uso da ideia de tragdia para definir toda uma importante
tradio em vias de ser destruda por um presente ingovernvel tornouse bastante evidente. (WILLIAMS, 2002, p. 33-34).
Essa a ideia que Raymond Williams trs para a nossa reflexo hoje, para
pesquisadores e historiadores, que um determinado objeto pode e deve ser revisto, e o
que j foi sobre escrito nunca o suficiente, pois cada objeto sempre vai ter muito a dizer.
Ele chama nossa ateno para a necessidade de questionar se aquilo que chamamos de
tradio realmente carrega um significado nico e claro, e que por isso o historiador
precisa estar atento sobre os meandros do conjunto social contido no objeto de anlise.
A tradio na formao da cultura cuiabana
Recorremos agora as ideias de Eric Hobsbawm (1997), um estudioso que buscou

estudar o desenvolvimento das tradies, um conceito til para se analisar situaes em
que um determinado grupo, formal ou informal, que estabelecem um conjunto de prticas
de vrias naturezas com o objetivo de incorporar valores e comportamentos, por meio de
um processo de repetio, buscam dar continuidade a um passado histrico. Assim ele
refletiu sobre estas tradies na sociedade e observou que essas tradies eram uma
tradio inventada que podem ter sido inventadas ou institucionalizadas, pra justificar
a existncia de uma sociedade ou de uma nao, sendo que algumas vezes segundo ele,
908
elas surgem rapidamente e se constituem e outras de origem mais remota, com pouca
durao se estabelecem: Em suma, inventam-se novas tradies quando ocorrem
transformaes suficientemente amplas e rpidas, tanto do lado da demanda quanto da
oferta. (HOBSBAWN, 1997, p. 12).
Hobsbawm em A inveno das tradies (1997) refletiu sobre o
desenvolvimento das tradies na sociedade, analisando-as por meio das escolhas que
podem funcionar ora como reao coisas novas, ora como referncia com relao ao
passado por meio da repetio quase obrigatria, caracterizando-se por estabelecer com
este passado, uma continuidade muito artificial.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica
automaticamente: uma continuidade em relao ao passado. Alis,
sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado
histrico apropriado. (HOBSBAWN, 1997, p. 09).
Este autor prope ento, o debate com a diviso entre, o que pode ser chamado
de tradio e o que se pode chamar de costumes, apresenta ainda, a diferena entre a
tradio e conveno, mas afirma que a conveno no possui funo nem simblica nem
ritualstica, embora admita que em alguns casos possa ser adquirida eventualmente. Para
efeito deste estudo, deixaremos de lado, as convenes e nos concentraremos, na tradio,
que segundo ele, acontece porque houve na sociedade momentos de adaptao,
principalmente na tentativa de conseguir antigos costumes em novos cenrios ou a utilizar
velhos modelos com objetivos de criar novos fins. (HOBSBAWN, 1997, p. 13).
Sempre se pode encontrar, no passado de qualquer sociedade, um amplo
repertrio destes elementos; e sempre h uma linguagem elaborada,
composta de prticas e comunicaes simblicas. s vezes, as novas
tradies podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos para
depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios Morais
oficiais [...] Por outro lado, a fora e a adaptabilidade das tradies
genunas no deve ser confundida com a inveno de tradies. No
necessrio recuperar nem inventar tradies quando os velhos usos
ainda se conservam. (HOBSBAWN, 1997, p. 14-16).
Assim, Hobsbawm identifica quais so os espaos cedidos pela decadncia das

velhas tradies e antigos costumes, que apesar de abundantes, no foram preenchidos
pelas invenes. Por fim, ele explora os aspectos dos indcios e vestgios que so
909
encontrados na tradio inventada que podem ser um problema para os historiadores e
pesquisadores, pela dificuldade de serem encontrados no tempo, salientando que as
tradies inventadas tm funes polticas e sociais importantes, e no poderiam ter
nascido, nem se firmado se no se pudessem ser adquiridas devido sua caracterstica de
invariabilidade. O passado real ou forjado a que elas se referem impe prticas fixas.
(HOBSBAWN, 1997, p. 12).
Hobsbawm reconhece que este tema tradies inventadas um tema que
corresponde a uma questo interdisciplinar que pode referendar os estudos
historiogrficos, que comum aos antroplogos sociais e outras reas das cincias
humanas. Podemos ento considerar a inveno das tradies como um processo que une
formalizao e ritualizao, referindo sempre ao passado, mesmo que seja imposta, uma
contnua repetio em que algumas vezes, pode ser documentado desde sua criao
facilitando a sua investigao.
Portanto, encontramos nas festas de santo, neste caso da Festa de So Benedito
em Cuiab, aspectos significativos de uma cultura, de origem popular, entremeadas por
elementos tradicionais, tanto nas festividades quanto nos momentos sagrados, que se
traduz na aproximao dos cuiabanos natos ou no, numa grande integrao mediada pela
festa. Ainda que seja uma mediao simblica, essa festa movimenta a cidade, reafirma
a cultura local e resgatam memria do povo cuiabano. Neste sentido, quando uma pessoa
passa a conviver num ambiente urbano, ele forado a ter contato com os mais diversos
tipos de pessoas, como exemplo, o devoto de So Benedito, acabando por ser absorvido
pelo grupo, passando a fazer parte dele. (Cf. mais em Hall, Stuart A identidade cultural
na ps-modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999).
Acompanhando a Festa de S. Benedito, percebo que a igreja faz parte

de um espao diferente, e tudo que est em seu entorno no consegue
mudar o que ela representa, ela mesmo representa para os devotos fiis
a S. Benedito uma certeza de continuidade, de esperana de uma vida
melhor mediada por uma fora celestial. (ABREU, 1830-1900, p. 211)
A popularidade conquistada por S. Benedito entre os negros e necessitados devese, acreditamos, a outros fatores, dentre as quais a nfase j no perodo colonial no seu
poder taumaturgo, em especial em Portugal, conforme informa o Frei Ugo Fragoso, as
relquias do santo teriam sido levadas para Portugal em 1606, devido imensa
910
popularidade alcanada pelo santo naquele pas ainda em vida, ficando ali expostas, para
visitao da populao a ele devota.
Tnia de Santana em O Culto a Santos Catlicos e a escravido na Bahia
Colonial (2007) atestou as palavras de outro sacerdote, Frei Jaboato que:
o culto a So Benedito j estava bem difundido na colnia desde o

sculo XVII. No h cidade, vila, paroquia ou lugar aonde esta gente
no tenha igreja sua, consagrada Senhora com o titulo do Rosrio [...]
e que nessas igrejas no dedique altar prprio ao seu So Benedito,
confraria e irmandade sua. [...] Santo franciscano, S. Benedito esteve
presente em todos os lugares onde a ordem atuou. (SANTANA, 2007,
p. 12 e 13).
Em Mato Grosso a devoo a So Benedito surgiu no sculo XVIII porque

houveram condies favorveis para a sua disseminao no oeste brasileiro e dois fatores
foram primordiais para o surgimento da devoo em Cuiab. Em primeiro lugar, a origem
da festa de So Benedito ocorreu junto com a fundao da vila, principalmente, pela
presena do padre Frei Francisco dos Anjos, franciscano, membro da primeira expedio
que chegou a Cuiab, disseminando nos primeiros habitantes a devoo So Benedito,
seu irmo de ordem religiosa. Em segundo lugar, com a chegada dos sacerdotes e negros
escravos Vila, aconteceram mudanas considerveis no cenrio urbano de Cuiab e por
um lado, possibilitou o avano do novo territrio com o apoio da Igreja Catlica,
cumprindo um papel importante para a demarcao das terras brasileiras, no final do
sculo XVIII. (Cf.em ROSA, Carlos Alberto. Almanaque de So Benedito 1976: Festa do
Glorioso So Benedito; COMETTI, Pe. Pedro (SDB) Apontamentos da Histria
Eclesistica de Mato Grosso Parquia e Prelazia Volume I.; CORBALAN, Kleber
Roberto Lopes. A Igreja Catlica na Cuiab colonial: da primeira Capela chegada do
primeiro Bispo (1722-1808)).
Essas combinaes de ordem social, religiosa e poltica foram essenciais para a
manuteno e propagao da devoo ao santo negro nesta vila. Aqui, longe de sua terra,
os negros escravos encontraram em So Benedito uma figura que traduzia a sua cultura
com muitas similaridades com as suas divindades africanas. Aqui, passaram a cultuar o
santo negro mesclando elementos de sua terra natal, adaptando-as ao novo cenrio,
promovendo assim, um intercmbio religioso, com emprstimos de ambos os lados.
(CARNEIRO, 1964, p. 33).
911
Sempre crescendo, a devoo a So Benedito no sculo XIX estava presente

praticamente em todo ncleo urbano deste Estado, mas principalmente na capital, que
com dificuldades realizava as festividades em honra ao santo negro, com muita pompa
tornando-a um excelente meio de controle social, um espao de poder. Portanto,
afirmamos que no existia somente a festa de So Benedito de Cuiab, outras
localidades festejavam o santo negro, contudo sem a mesma visibilidade. (CF. SILVA,
Silbene Corra Perassolo da. A Festa de So Benedito: Estudo sobre a inveno de
uma tradio cuiabana. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria para obteno do ttulo de Mestre pelo Instituto de Cincias Humanas e Sociais
da UFMT sob a orientao do Prof. Dr. Renilson Rosa Ribeiro, Cuiab, 2014).
Percorrendo todo o sculo XIX, chegando at ao sculo XX, a Festa de So
Benedito passo a passo foi consolidando o seu espao na lateral da Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, que apesar de ser pequeno, em alguns momentos, suplantou as
irmandades e os santos cultuados nesta igreja, inclusive causando conflitos entre as duas
principais irmandades eretas nesta igreja, So Benedito e a Senhora do Rosrio.
A Festa de So Benedito da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio em Cuiab,
capital do estado de Mato Grosso, nasceu dos negros e pobres, depois vieram a elite da
sociedade cuiabana, teve momentos negritude e embranquecimento494, resistiu ao tempo,
e hoje atual/revolucionrio/moderno, tem Blog e Facebook495, tem concurso para
escolher a logo496 da festa anual, j foi apresentado mundialmente pela Escola de Samba
da Mangueira do Rio de Janeiro no desfile das escolas de Samba, que teve como tema
Cuiab, um paraso da Amrica497, tem plano de cota para veicular sua propaganda num
canal de televiso, tem panfleto, cartazes, filipetas, mensagens de texto e outros mais.
494.
Carlos Rosa foi o primeiro pesquisador a buscar entender o fenmeno da questo da negritude e
embranquecimento dentro da festa de So Benedito. Em seus apontamentos, a questo bastante utilizada
pelos estudiosos da presena negra no Brasil. Para ele, a negritude deu origem festa, no sculo XVII, com
os africanos negros, objetivando a preservao da cultura natal entranhada nas origens da devoo ao santo
negro: [...] o recurso ao imaginrio (fetiches, mitos, religio) e utilizao do corpo como instrumento de
prazer (erotismo, dana, canto), permanece como categoria irredutvel e iluminadora daquilo que
denominamos negritude. ROSA, Carlos Alberto. Almanaque de So Benedito 1976: para um estudo sobre
as origens das festas de So Benedito na cuiabania, p. 12.
495 So Benedito Facebook Dsponvel em: www.facebook.com/pages/Festa-de-S%C3%A3o-BeneditoCuiab%C3%A1/489576601113540
496
Cf Site Oficial da Universidade Federal de Mato Grosso. Dsponvel em
www.ufmt.br/ufmt/site/index.php/noticia/visualizar/14889/Cuiaba
497
Cf. Carnaval do Rio Janeiro de 2013. Dsponvel em: http://g1.globo.com/rio-dejaneiro/carnaval/2013/noticia/2013/01/mangueira-pega-o-trem-da-historia-e-descobre-cuiaba.html
912
Durante toda a sua trajetria, a festa participou das mudanas que ocorreram em
Cuiab, graas evoluo urbana e graas ao local onde a Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio foi erigida, testemunha ocular dos processos de transformaes desta cidade,
como vimos recentemente na preparao e realizao da copa do mundo da FIFA em
Cuiab em 2014, que permitiu que a Festa de So Benedito, chegasse aos nossos dias
como a maior festividade religiosa do Estado.
Consideraes Finais
Vrios fatores contriburam para a inveno da tradio de cultuar So
Benedito em Cuiab, bem como os motivos de sua transformao, chegando ao sculo
XXI como a maior festa religiosa do Estado de Mato Grosso. Em primeiro lugar, as
condies climticas regiam as atividades da vila, impondo as condies orientadas por
chuva ou no-chuva, e sempre que podia a populao local encontrava meios de
extravasar suas necessidades de convvio e lazer por meio das festas religiosas, um
escape da dura rotina imposta no ncleo urbano de Cuiab.498 Em segundo lugar,
ressaltamos o papel da Irmandade de So Benedito na perpetuao e manuteno da
devoo durante os sculos XIX e XX, que controlava a vida dos irmos, tornando-se um
espao de poder, pois por meio dela, os indivduos galgavam os degraus da ascenso
social, passando a ter visibilidade e seus nomes, seriam marcados e lembrados para
sempre no livro de registro da irmandade. Era na Irmandade que a maioria dos irmos
de f encontrava alvio e esperana na vida aps a sua morte, pois sabiam que suas
famlias receberiam todo o alento material e espiritual, num local to distante da
civilizao. Em terceiro lugar, com a chegada imprensa e da tipografia outras mudanas
aconteceram renovando o culto ao santo negro, facilitando a divulgao das atividades
nos jornais locais, um veculo eficaz de comunicao entre os habitantes de Cuiab.
Tambm foi responsvel pela inveno da tradio cuiabana, exaltando sempre as
qualidades do cuiabano como um povo que guardava suas tradies.
Aqui o culto ao santo negro sofreu alguns reveses como a proibio da dana do
Congo nos festejos de So Benedito cumprindo orientaes do Vaticano. O impacto foi
498
VON DEN STEINEN, Karl, O Brasil Central. Expedio em 1884 para a explorao do Rio
Xingu (1942). Coleo Brasiliana, UFRJ Eletrnica, p. 77. Disponvel em: http://www.brasiliana.com.br.
Acesso: 19 de maro de 2014. No original em alemo este texto se encontra na p. 56.
913
sentido pela populao dividindo opinies, uns aprovando com o discurso que Cuiab
precisava se atualizar rumo ao progresso, mas a maioria no aprovou defendendo que,
este eram momentos de lazer e alergia, que modificava o tempo cotidiano da populao.
Verificamos tambm que a tradio de cultuar So Benedito difere de algumas cidades
do Brasil. Em Cuiab sobreviveu pela fora milagrosa do Santo So Benedito e tem
sua prpria festa e para o cuiabano, o santo protetor que abraa Cuiab, sendo muitas
vezes confundido com o protetor oficial que o Senhor Bom Jesus de Cuiab, criando
um sentimento de pertencimento de posse deste bem imaterial mato-grossense,
Percebemos tambm que foi o papel desempenhado pelo irmo (o leigo) na
manuteno da tradio de cultuar So Benedito, que foi fundamental para a
sobrevivncia da Festa de So Benedito. A tradio foi surgindo pouco a pouco,
primeiramente, pelas mos dos leigos, iletrados e letrados, e de algumas personalidades
que faziam parte da sociedade local, que ano aps ano, revezavam entre si, para oferecer
uma festa que fosse uma melhor que outra. Estes festeiros acabavam por ocupar os cargos
mais poderosos dentro da Irmandade, mantendo assim a tradio. O pai devoto de So
Benedito passava a fazer parte de sua Irmandade, os filhos nasciam e acompanhavam
seus pais neste percurso, at que estes passavam a ocupar o cargo que fora de seu pai, e
assim por diante. A tradio aqui, se traduz como cultuar So Benedito a coisa certa
a se fazer, a repetio a partir do exemplo. No seria de estranhar que a elite tradicional,
econmica e poltica, passassem a buscar na festa de So Benedito um status que
mostrasse ao povo cuiabano seu poderio econmico, projetando esses indivduos
socialmente, dominando a festa, o que acontece at os dias de hoje, com vista ao prestigio
dos sobrenomes de cada famlia.
Mesmo ocupando um pequeno espao da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
So Benedito estendia seu poder muito alm das paredes da igreja. A capacidade de seus
devotos de se reinventarem a cada ano, proporciona atualizaes sempre que necessrio
para que este patrimnio imaterial de Cuiab se fortalecesse criasse laos de comunho e
congraamento no Largo do Rosrio. Esses devotos em agradecimento por graas
recebidas, realizam as festas com fervor, conquistando mais devotos em cada festa, o
santo milagroso, o smbolo de f do povo cuiabano.
S So Benedito consegue reunir tantas manifestaes de f... Tudo que

fao para So Benedito fao com carinho, diz. Esta uma das razes do
Desembargador Docles de Figueiredo de aceitar o cargo e no o
encargo de ser o rei da festa em 2008. Para explicar tanta devoo, ele
914
lembra que j recebeu varias bnos de So Benedito, como a

recuperao de um problema na coluna que, de acordo com os mdicos,
o deixaria sem andar pelo resto de sua vida. (REVISTA ALPHAVILLE
& CONDOMNIOS, 2013, p. 48 e 56).
Este um dos discursos que acabam legitimando o poder de So Benedito, e que

justifica essa devoo fervorosa, principalmente devido aos relatos divulgados pela mdia
local e neste caso, o testemunho deste devoto, um desembargar de justia, que recebeu
vrias bnos de So Benedito. Por este e outros motivos que essa festa foi prestigiada
por catlicos e por pessoas de outras religies, promovendo um sincretismo nos festejos
ao santo negro em Cuiab, por brancos, negros, ndios, pobres, ricos e enfermos,
transformando-a e atualizando-a como um smbolo cultural quer por meio da repetio,
quer pela crescente visibilidade atribuda So Benedito, reforada pelos meio de
comunicao.
impossvel dimensionar a devoo a So Benedito em Cuiab, assim como
descrever a sua importncia, em sua totalidade, para esta cidade e seus habitantes. Sua
influncia est refletida na msica, nas artes, na literatura, na culinria. a festa que muda
a paisagem da cidade, alterando o tempo dos devotos, o momento que esta igreja se
enche de cores, luzes, msica e muita f para homenagear o santo negro.
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So Benedito em Cuiab. 2007. Dissertao de Mestrado em Educao. Cuiab,
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Cuiab no perodo ps-diviso do Estado de Mato Grosso. Revista Angelus Novus. So
Paulo, n. 04, dezembro 2012.
915
BEZERRA, Silvia Ramos. Contradies culturais do cortejo triunfante da Modernidade

em Cuiab. In: Fenix: Revista de Histria e Estudos Culturais. Uberlndia, vol. 05, ano
V, n. 03, 2008.
CARNEIRO, Edson. Ladinos e crioulos (estudos sobre o negro no Brasil). Rio de Janeiro:
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Parquia e Prelazia Volume I.
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FREIRE, Jlio De Lamnica. Por uma potica popular da arquitetura. Cuiab:
EdUFMT, 1997.
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1999.
HOBSBAWM, Eric; TERENCE, Ranger (org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1997. (coleo Pensamento Crtico; v 55).
REVISTA ALPHAVILLE & CONDOMNIOS. Publicao independente de circulao
bimestral e destina-se aos associados e moradores do Alphaville. Cuiab, Setembro e
outubro de 2013.
REVISTA CUIAB 259. Cuiab, 1978.
ROSA, Carlos Alberto. Almanaque de So Benedito 1976: Festa do Glorioso So
Benedito.
SANTANA, Tnia de. O Culto a Santos Catlicos e a Escravido na Bahia Colonial.
Revista Aulas-Dossi Religio. Campinas, n. 4, abril/julho 2007.
SILVA, Silbene Corra Perassolo da. A Festa de So Benedito: Estudo sobre a
inveno de uma tradio cuiabana. Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria para obteno do ttulo de Mestre pelo Instituto de Cincias
Humanas e Sociais da UFMT sob a orientao do Prof. Dr. Renilson Rosa Ribeiro,
Cuiab, 2014.
SOUZA. Ana Maria de. Relatos da cidade: nomadismo, territorialidades urbanas e
imprensa. Cuiab: Entrelinhas; EdUFMT, 2007.
916
VON DEN STEINEN, Karl. O Brasil Central. Expedio em 1884 para a explorao do
Rio Xingu (1942). Coleo Brasiliana, UFRJ Eletrnica, p. 77. Disponvel em:
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WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
___________. Cultura y sociedad: 1780-1950. De Colleridge a Orwell. 1 ed. Buenos
Aires: Nueva Visin, 2001.
___________. Tragdia Moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
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FACEBOOK:https://www.facebook.com/pages/Festa-de-S%C3%A3o-BeneditoCuiab%C3%A1/489576601113540.
UFMT http://www.ufmt.br/ufmt/site/index.php/noticia/visualizar/14889/Cuiaba.
GLOBO http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/carnaval/2013/noticia/2013/01/mangueirapega-o-trem-da-historia-e-descobre-cuiaba.html.
IMPRESSES FEMININAS NO PRIMEIRO DIRIO DE

VIAGEM NO OLHAR FORASTEIRO DE AUGUSTA DE FARO
Talita Michelle De Souza499

RESUMO: A produo historiogrfica regional abarca inmeras possibilidades de
pesquisa. Nesse sentido, esse artigo tem por objetivo discutir as impresses de Augusta
de Faro na viagem de So Paulo at a antiga Capital de Gois. A partir do levantamento
499
Mestranda em Histria na Universidade Federal de Gois sob a orientao da professora Dr Ana

Carolina Coelho Eiras Soares. Bolsista Capes.
917
bibliogrfico acerca da contribuio da viajante Augusta de Faro, verificamos pouca

discusso da obra: Do Rio de Janeiro a Gois-1896 (A viagem era assim). Nossa proposta
consiste em desvelar algumas narrativas presentes na obra supracitada.
Palavras- chave: Augusta Faro, dirio de viagem, histria regional.
Antes de nos debruarmos na escrita da autora de suma importncia fazer uma
apresentao aos/ as leitoras/ es. Augusta de Faro (1865- 1929) natural de Curitiba cujos
pais pertenciam a elite. Seu pai Andr Augusto de Pdua governou a Provncia do Paran,
e at o seu falecimento ocupava cargos polticos, sua me D.Paula Eufrosina de Faro,
leitora assdua sempre foi vista pela filha de modo santificado.
A infncia de Augusta marcada pela presena de requintes e contato com
intelectuais, recebeu a educao formal, devido profisso do pai que viajava
constantemente para a Europa. A historiadora Clia Coutinho Seixo de Britto na obra: A
mulher, A Histria e Gois, dedica um tpico do livro para visibilizar Augusta de Faro.
No que tange as experincias de Augusta de Faro refora que:
Seu pai, mandado pelo Imperador D. Pedro II estudar o sistema

penitencirio da Alemanha, Sucia e Inglaterra, como representante do
Brasil, tomou parte num Congresso de Direito Penitencirio de
Estocolmo. Ele partiu a bordo do Douro, enorme transatlntico da
linha inglesa, levando consigo da sua famlia. Numa das noites da longa
viagem, perto de Bordus, houve denso nevoeiro. Nada se enxergava a
frente. Ao atingir o Golfo de Biscaia, com a nvoa intensa e o mar
fortemente encapelado, o navio esteve na iminncia de um choque com
outro que trafegava em sentido contrrio. A parada repentina do navio,
sons de trombetas em ordem de comando e as sbitas apressadas ao
tombadilho causaram pnico aos passageiros.
A menina Augusta nunca se esqueceu da atitude controlada de sua
querida me, que, vendo a proximidade do irremedivel, se limitou a
colocar junto de si todos os pequeninos filhos e a fazer oraes meia
voz. Passado o grande susto, o resto da viagem correu normalmente.
(BRITTO, 1982. p 222-223).
Aps esse episdio turbulento toda a famlia Fleury residiram em Paris, e a

pequena Augusta de Faro e suas irms receberam a educao formal no Colgio D Autiel,
que nesse perodo era muito conceituado. Nesse momento, Augusta aprendeu a tocar
piano, fazia desenhos, e, sobretudo, auxiliava o pai na organizao de documentos
referente ao Sistema Penitencirio.
Findado o servio em Paris, Andr de Paula regressou ao Brasil, e posteriormente
ocupou o cargo de Governador da Provncia do Esprito Santo, e do Cear. Com a
918
experincia do falecimento de sua me, a vida de Augusta de Faro passou por uma mudana
drstica, uma vez que, grande parte de suas produes remetem ao sentimento de
desamparo que a afligiam com a falta da figura materna:
Mesmo demonstrando nimo forte, o que caracterizou toda a sua vida,

muito sofreu com a falta do maternal carinho, tornando-se tristonha e
retrada. Dentre seus trabalhos literrios, encontram-se versos em que
conta, com expressivo sentimento, as saudades da querida me.
(BRITTO, 1982. p 223).
Diante do exposto acima a precursora do gnero de crnicas de viagem, tentou

cumprir com perfeio o papel esperado para as mulheres no sculo XIX, a saber, esposa
dedicada, ouvinte fiel, boa administradora do lar, e calcada nos valores cristos. Augusta
de Faro era uma catlica atuante, leitora da bblia, com um esprito dedicado a praticar boas
aes.
Ao apresentarmos a biografia de Augusta de Faro perceptvel que o seu
refinamento intelectual e pessoal foi traado ao longo do tempo. Vale ponderar que o
General Couto de Magalhes era amigo pessoal da famlia Fleury, tanto que em 1875,
Couto de Magalhes foi Frana exclusivamente para ser padrinho do filho caula de
Andr Fleury:
O general Couto de Magalhes era mineiro de Diamantina. Foi ele quem
introduziu a navegao a vapor no alto Araguaia. Pelos grandes
benefcios prestados ao Estado, seu nome est nas pginas de nossa
histria, com reconhecida gratido dos goianos. Amigo e frequentador
da casa do Comendador Andr, em Paris, narrava os casos que conhecia
dos nossos sertes, falando sobre ndios, sobre nossas ricas fauna e flora
e sobre os sorvedouros do Araguaia. menina Augusta tudo isso
parecia um conto de fadas, de mil maravilhas em terras longnquas e
difceis de serem conhecida. (BRITTO, 1982. p 222- 223).
Nos momentos que era hspede na casa da famlia Fleury, o general Couto de
Magalhes discutia acerca das especificidades de Gois, at mesmo pedia conselhos
jurdicos a Andr. Os debates calorosos entre Andr e Couto transitavam entre questes
polticas, econmicas, culturais. Desde a infncia Augusta demonstrou grande interesse
em questes polticas:
Nos domingos, passados em casa, muitas vezes encontrava o Dr. Couto
Magalhes amigo e compadre de seu pai. Encantava-se com as estrias
919
por ele contadas sobre o longnquo Gois, seus ndios que atiravam
flechas a grande distncia e com grande preciso matemtica, das
corredeiras do Rio Araguaia que desafiavam qualquer embarcao, dos
jacars sonolentos e traioeiros. Sentia receio, mas, no ntimo desejava
conhecer aquela terra dos verdes mares bravios. (BRITTO, 1982. p
222-223).
Couto de Magalhes tecia inmeras narrativas que envolviam sutilizas, exageros,

retratando os ndios como excelentes manejadores de flechas, ademais descrevia os
jacars como sonolentos e traioeiros. Ao presenciar as narrativas de Couto de
Magalhes, Augusta de Faro sentia curiosidade e ao mesmo tempo medo.
Acerca do comportamento dos/as vilaboenses/as a pesquisadora Maria Augusta
Calado (1982) disserta que eram um povo com simplicidade, e devido ao isolamento
foram consolidadas uma sociedade especfica.
A primeira produo de Augusta de Faro foi realizada em 1891, aos 26 anos de
idade, na cidade de So Paulo, a obra intitulada: Devaneios foi retirada de um velho
caderno de anotaes: ao total so 51 crnicas que variam entre o mundo da fantasia a
realidade, com recorrncia a temas religiosos, valorizao dos pais, maternidade. Dentre
as inmeras questes que despertaram o nosso interesse nas obras de Augusta de Faro
consiste no posicionamento da autora em relao s representaes de gnero, reforando
a concepo da dualidade entre mulher santa versus a feiticeira:
A Fada
Quando todos dormem e a lua se mostra plida no azul do cu, surge da
mata a mais mimosa fada que se possa imaginar, envolta em tnica
branca, os cabelos louros caindo-lhe at os ps, desliza pelos campos
tocando com sua varinha as portas fechadas das casas, passando pelas
frestas das janelas, vai ao leito das virgens espalhar ptalas de rosas que
se transforam em sonhos risonhos (...)
Que perigo pode trazer uma encantadora fada? Me perguntars.
As feiticeiras so velhas, magras, feias, andam sempre com gatos
murmuram palavras cabalsticas e fazem sinais misteriosos que causam
arrepios. Mas, uma fada, que mal pode causar to linda viso? (FARO,
1890, p.143-144).
Nesse conto, h uma ordem clara das distines entre a bruxa e a princesa, essas
relaes foram construdas historicamente e reforadas ao longo dos sculos criando
esteretipos acerca das duas personagens em questo. Nas narrativas infantis a vil
representada pela bruxa caracterizada com o nariz exagerado, destituda de beleza, com o
sorriso assustador, feies enrugadas.
920
Em contrapartida, a princesa descrita com delicadeza, bondade, meiga, cabelos

longos e lisos, pratica boas aes e no qual a concretizao da felicidade consolidada com a
presena do prncipe encantado. Sendo assim, inconscientemente enquadrado um binarismo
(bom versus mau).
Ao destrincharmos o conto: A Fada identificamos a santificao da mulher, em
que a fada vai ao leito das virgens e espalha ptalas de rosas, e essa imagem da mulher virgem/
santa, dentro dos padres de gnero, um forte indicador do posicionamento das mulheres da
famlia Fleury, que ressaltam o tipo de conduta que devem ser seguidas pelas demais
mulheres. Na viso de Augusta de Faro as mulheres so representadas como: seres frgeis,
que necessitam da proteo masculina.
Reforando o que foi dito, muitos dos temas presentes nos escritos de Augusta
Faro so como uma forma de manter viva a memria da me e isso perceptvel no livro
Devaneios que dedicado a sua progenitora. No conto: A Minha Me, a narradora apresenta
uma construo idealizada da me de forma pura e santificada, sem fragmentaes ou
qualquer defeito:
MINHA ME:
Pudesse eu, Me, meus cansaos.
No teu colo repousar!
Adormecer em teus braos
E nunca mais despertar!
Longe de ti, este mundo.
um exlio para mim.
Negra voragem sem fundo.
Triste deserto sem fim
No alvo claro que reveste
Da manh rsea e arrebol
Vejo teu vulto celeste
Envolto na luz do sol
Na neblina que esbranquia
O ar das noites invernosas,
E, como um vu de novia,
Cobre os clices das rosas,
Surges, tu, formosa santa,
Que a triste envia o Senhor,
Ento meu corao canta. brio de jbilo e dor,
Toda de branco vestida,
Ao partir, dize-me adeus,
E anseio, eu louca e perdida,
Por seguir os passos teus,
Se noite durmo, cansada,
Eu julgo ouvir-te cantar
Cantigas da infncia amada,
Que me fazias chorar.
921
Depois, me beijas a face,

Tremo toda de emoo.
De teus beijos me renasce
A mais santa inspirao.
um talism tua imagem
Que na alma tenho gravada:
S ela me d coragem
Para sofrer resignada
Minha Me, santa querida,
De virtude exemplar,
Consiga eu sempre na vida
Tua bondade imitar.
Abenoa este livrinho,
Pobre, humilde, sem valor.
Aceita-o como um carinho
Do meu infinito amor.
(FARO, 1891, p.15-16).
perceptvel a idealizao que Augusta de Faro faz sua me santa, que

reafirma as representaes da verdadeira mulher. Em inmeros trechos do poema
vislumbramos o tom de melancolia, saudosismo, e a preservao da imagem imaculada da
me: santa querida, virtude exemplar, a mais santa inspirao, vulto celeste que
sofre calada em prol da felicidade da famlia, nesse caso ser me era uma das formas de
atrelar o espao domstico com uma virtude a ser imitada.
O segundo livro, chamado: Ramalhete de Saudades, publicado em 1872, teve
como espao a moradia de Augusta Faro. Nele, ela recorda momentos felizes de sua
infncia com os irmos e avs, chama a ateno no lugar que morou, reforando a
quantidade de quartos, comidas, rvores, a suntuosidade da sala de jantar, moveis
refinados, dentre outros. Nessa obra vislumbramos as relaes entre senhores e negros/as
escravizados/as:
- Augusta j para dentro... era o estribilho dirio. Recomendava ao preto
velho, tio J, que era o cozinheiro africano e que h muitos anos nos
servia, que no me deixasse fugir pela cozinha. Mal chegava l o tio J
punha- se a dizer:
-Senhorinha num vai no quint, Sinh num qu.....
Tantas vezes ele repetiu isso , que o papagaio aprendeu e assim que me
avistava, gritava, com a voz estridente:
-Senhorinha num vai no quint, Sinh num qu.....
Era um vigia terrvel que s me deu descanso quando morreu.
No sei qual o nmero de escravos, mas eram muitos. Havia os que
trabalhavam na roa de caf, e, em casa, como as lavadeiras,
engomadeiras, doceiras, cozinheiras, sem contar as mucamas e os
crioulinhos, cujo servio era brincar com os sinhozinhos. (FARO, 1981,
p.104).
922
No excerto acima podemos analisar as relaes de raa, classe, percebemos em

toda a fala de Augusta de Faro a presena de escravas/os, e que sua famlia tinha muitas
riquezas. Apesar de aparentemente demonstrar respeito e amizade com os serviais, ainda
existe uma hierarquia e distanciamento.
Rafaela Sudrio na dissertao de mestrado: Fora da vida: as mulheres da famlia
Fleury (1896-1960) reflete que o final do sculo XIX e incio do sculo XX foram
marcados por transformaes que atinge as relaes de trabalho. Todas essas
transformaes atingiram a vida domstica, sendo assim, as mulheres deveriam se
enquadrar nas novas regras sociais. Acerca da interiorizao da vida domstica, Maria
ngela D Incao salienta que:
Nesses lugares, a ideia de intimidade ampliava a famlia, em especial a
mulher, submetia-se avaliao e opinio dos outros. A mulher da
elite passou marcar presena nos cafs, bailes, teatros e certos
acontecimentos da vida social. Se agora era mais livre- a convivncia
social d maior liberdade s emoes- no s o marido ou pai vigiavam
seus passos, sua conduta era tambm submetida aos olhares atentos da
sociedade. Essas mulheres tiveram de aprender a comportar-se em
pblico, a conviver de maneira educada (D INCAO, 2007, p 228 apud
SUDRIO, 2008, p31).
Como j expomos, entendemos que a histria precisa ser escrita a partir de outros
olhares, com variadas leituras e fontes diversificadas que outrora foram ignoradas pela
historiografia oficial. Ter contato com as produes da matriarca da famlia Fleury
possibilita at mesmo compreender as obras de suas filhas e neta.
Na juventude, Augusta conheceu seu primo Sebastio Augusto Fleury,
contraram o matrimnio no Rio de Janeiro em 29 de junho de 1893. Tiveram como
padrinhos o Conselheiro Cndido de Oliveira, Joaquim Nabuco, Almirante ndio do
Brasil e Andr Augusto de Pdua Fleury.
Aps o casamento, permaneceram no Rio de Janeiro at seu esposo ser
convidado a representar Gois no Congresso Federal. O dirio tem incio no Rio de
Janeiro, especificamente no dia 23 de Agosto de 1896 e finalizava em 20 de Outubro do
mesmo ano, com a chegada da famlia em Vila Boa. Nos primeiros trechos do dirio de
viagem a protagonista demonstra sentimentos que inquietam sua alma:
Soou a triste hora da despedida. Como sofri! E a emoo que me foi

nalma, no tentarei descrever! H cousas que se sentem, mas que seria
impossvel tentar exprimir. So notas magoadas que vibram sempre no
923
mais ntimo de nossalma e que recusam a se fazer ouvir. Madrugada
triste, cu sem estrelas. As ruas j tinham perdido a tranquila quietude da
noite. As carroas, em grande nmero, conduziam lixo e outras bagagens.
Os bondes comeavam a trabalhar. Os bicos de gs iam morrendo.
Aglomerao do povo na estao, a comprar bilhetes. O caf tambm ao
lado repleto: grande movimento de empregados a pesarem cargas que
conduziam para os vages. Meninos vendendo jornais: a iluminao da
luz eltrica dando cor esverdeada a tudo. Seis menos um quarto. Da a
poucos minutos partiria para voltar quando?... S Deus o sabe. Meu
corao sangrava de dor. Ir para to longe! Deixar os tmulos de meus
Pais, deixar minhas irms to queridas, meus irmos, meus parentes,
minhas amigas! Saudades, eu j sentia ali mesmo, perto deles... Quantas
lgrimas derramadas na escurido do carro de praa, e a que custo eu
continha depois. (CURADO, 1896 p.27).
Durante toda a viagem Augusta de Faro demonstra inquietaes, angstias, ao

total a viagem durou 58 dias. Em referncia obra de Augusta de Faro, o escritor Gilberto
Mendona Teles enfatizou a coragem e determinao que servem como exemplo para
outras mulheres:
Do Rio de Janeiro a Gois- 1896- a viagem era assim um verdadeiro
hino de amor. Leitura obrigatria para as futuras mames que precisam
conhecer a determinao de uma jovem que, deixando todas as
facilidades e confortos do Rio de Janeiro, embarcou para Gois. Foi de
trem de ferro at Araguari e seguiu at a antiga capital goiana a cavalo
numa viagem de 30 dias! (TELES, 1999. p.46).
Em relao a intencionalidade da escrita de Augusta de Faro, no h indcios de

que a autora pretendia tornar pblico o dirio, pois, o seu dirio foi publicado por sua
filha Maria Fleury. A primeira edio divulgada em 1961 (a obra foi vendida
rapidamente), a segunda edio foi feita em 1985, e a ltima em 2005. O prefcio do livro,
escrito por Maria Paula Fleury que aos trs anos de idade veio residir com a famlia em
Gois, apresenta cargas negativas, no sentido de que refora a concepo de isolamento
e atraso de Gois no final do sculo XIX:
Gois, no comeo do sculo, era uma cidadezinha triste, sem

iluminao, sem gua encanada, sem o menor conforto, afinal, e
que ficava no fim do mundo. O correio, conduzidas s malas
em lombos de bestas, levava s vezes, quase um ms para transpor
a distncia imensa que separava a velha capital da mais prxima
linha frrea. As estradas eram pssimas e se tornavam quase
intransitveis durante os seis longos meses de inverno goiano500.
500GODOY, Maria Paula Fleury. Apresentao, In: CURADO, Augusta de Faro Fleury. Do Rio de Janeiro
a Gois 1896: a viagem era assim. Goinia: UCG/Kelps. 2005, p.16
924
A partir dessa fala, vislumbramos acerca da situao da Provncia de Gois

ressaltando o olhar de isolamento, desconforto, fim do mundo, acentuando uma carga
pejorativa em relao mudana para um lugar desconhecido e consequentemente o
doloroso processo de readaptao.
Na trama histrica, que inclui sujeitos, historicidades, subjetividades, as
motivaes da famlia Fleury se contrapem s das que trouxeram os viajantes que
estiveram na Provncia de Gois. A singularidade do dirio de Augusta de Faro reside ao
fato de analisar uma narrativa de viagem a partir do olhar detalhista de uma mulher
elitizada e nos permite reflexes das subjetividades presentes na obra com descries
densas, detalhistas, irnicas, at mesmo o que ocultado na fonte.
No artigo denominado: Sombras de uma viagem: Maria Paula Fleury e as suas
representaes literrias sobre cultura e sociedade na cidade de Gois (1896-1966), a
historiadora Raquel Miranda Barbosa concebe a singularidade do dirio de Augusta Faro
no fato de uma mulher culta e refinada sair do Rio de Janeiro Gois para seguir o marido,
algo que era imposto s mulheres no sculo XIX.
Os escritos particulares de Augusta Faro apresentam um novo modelo de
vislumbrar a histria regional, haja vista, que a autora utiliza o recurso da memria, ou
at mesmo memrias histricas nas quais compara os ambientes pelos quais passou at
chegar a Vila Boa com outras experincias que teve na Europa, junto com os familiares,
amigas.
Augusta de Faro registrava em seu caderno de anotaes fatos corriqueiros que
presenciava, destaca ateno especial ao clima, carncia de alimentos, impresses que
teve nos locais que transitou, descries minuciosas dos fatos:
Vi um ndio da tribo dos Cherentes. Alto, espduas largas, braos

nervosos, pouco cabelo, sem barba, pestanas raras, olhos pretos em
amndoas, dentes limados em ponta. le estava comendo toucinho cr.
Ia para o rio, mais outros e algumas ndias tambm. les tm a pele
vermelha, cheirando mal devido a um leo que esfregam no corpo para
afugentar os insetos. Assim que le nos viu, foi logo pedindo a
Sebastio. Voc me d 2$000-? No tem, respondeu Sebastio. D
palit e apontou para o sobretudo: d vestida e indicava o meu
vestido. Sebastio f-lo sossegar. No tem nada; pede capito ali, e
mostrou a casa do Alfredo, que Juiz de Direito, e les l foram ter. A
falar a verdade, tive medo. (CURADO, 1896 p.41)
925
Apesar da aparente aceitao dos costumes que lhe eram diferentes, Augusta de
Faro no conseguia despir de todos os preconceitos e temores, no sentido de que tambm
tinha as suas prprias contradies, e julgamentos de valores de comportamentos que de
acordo com suas concepes eram aceitveis ou no. Em algumas das narrativas Augusta
de Faro escreve de modo sarcstico, outrora imparcial, e em determinadas situaes
retrata sentimentos pessoais. A historicidade presente em sua obra inegvel, essa
afirmao corroborada em seu dirio de viagem no dia 29 de Agosto de 1896 na cidade
de Araguari com a inaugurao da estrada de ferro:
Inaugurou-se a Estrada de Ferro durante a nossa estadia em Araguari.

Imaginem que barulhada. Veio da roa no sei quanta gente para ver o
bicho que lana fogo e tem partes com o diabo... Houve mesas de
doces, brindes, muita cerveja. As senhoras em grande toalete, na
Estao, esperando a mquina que vinha toda enfeitada com bandeiras.
Quando, porm, ela apitou foi uma correria por ali afora. Mulheres
tiveram ataques, homens velhos juraram que nunca se serviriam de
semelhante cousa, que urra feito bicho e tem fogo no corpo. Os
moleques corriam de pavor, derrubando os taboleiros de biscoito. E
enquanto isso, a mquina entrava triunfal na pequena estao de
Araguari. Durante muitos dias s se falou na tal inveno do diabo.
(CURADO, 1896 p.37-38).
Um fato que desperta a curiosidade de Augusta de Faro so as prticas de

comrcio, os detalhes das casas, formato das igrejas. Quando se refere Araguari com
riqueza de detalhes descreve o que v ao seu redor:
uma cidadezinha ainda nova; as casas so todas de telha vent no

h um s sobrado. A igreja data dos tempos coloniais; os santos, de
colorido vulgar, muito vivo, parecem todos portugueses. O cemitrio
um quadrado cercado por um muro branco. As sepulturas so rasas,
tendo apenas uma cruz de madeira, onde se v o nome do defunto. A
grama cresce inculta, os animais l entram ao seu bel prazer; um
cemitrio abandonado, enfim. Junto do muro, do lado de fora, os
tropeiros fazem fogo; no h respeito algum. No centro da cidade corre
um riacho, que a divide em duas partes: de um lado tem o nome de
Gois e do outro, de Minas. A cadeia velha e se assemelha a uma casa
de banhos. O povo bom e muito agradvel. O comrcio pequeno; h
uma padaria, uma sapataria, duas farmcias e algumas casas de
comrcio. A cidade est a 750 metros acima do nvel do mar. Venta sem
cessar, e a poeira horrvel! Um p vermelho e pegajoso
Durante a nossa estada ali morreu um moo de Gois, Antnio
Guimares e, durante a noite em que guardava o corpo, me contaram,
eu no vi, estavam juntos deles trs carpideiras, que se lamentavam,
rezando a seguinte orao: trs padre nosso pequenino, Deus te leve a
926
santa morada, dorme em paz, arca santa e desatavam a chorar. Que
coisa esquisita, sem explicao! H ainda muitas supersties e
costumes africanos por aqui. Pobre gente! (CURADO, 1896, p. 40).
Em outros momentos, Augusta de Faro registrou, tambm, informaes que por algum
motivo que lhe chamaram a ateno, mas que ela prefere manter certa distncia. Por meio
das descries feitas no dirio abrangem-se inmeras questes: estradas, pousadas,
expresses coloquiais, vestimentas, arquitetura das cidades, comportamentos das
mulheres e homens:
Fomos pagar a visita a uma senhora. Um banco sentavam-se os homens;

no outro, as senhoras. A conversa era sobre, chuva, sol, a queda da
ponte, a carestia dos mantimentos. Os homens no tiram o cigarro da
boca, e as mulheres s tem de mulher o nome. Uma tristeza! Carne
verde, duas vezes por semana. gua do rio para se beber gua do poo
para o servio. (CURADO, 1896, p. 40).
No que concerne s representaes de gnero que deveriam ser desempenhados

por homens e mulheres, as obras em geral de Augusta de Faro evidencia conformidade
dos ranos de uma sociedade patriarcal. Ademais, chama a ateno que as mulheres no
tinham um aspecto feminino e negligenciavam o cuidado com a aparncia.
Em termos gerais, com o dirio de Augusta de Faro, acompanhamos o modo de
vida nas cidades por onde a mesma passou, apreendemos alguns dos costumes e prticas
correntes na sociedade goiana, e com o olhar apurado percebemos vrias cenas do
cotidiano. A autora sempre apontou em sua escrita o clima dos lugares, detalhes, fatores
climticos, descreve minuciosamente as caractersticas fsicas das pessoas, tom da voz,
como era feita a costura, manuteno de roupas, cuidado com os mantimentos.
Referncias Bibliogrficas:
BARBOSA, Raquel Miranda. Sombras de uma viagem: Maria Paula Fleury e as suas
representaes literrias sobre cultura e sociedade na cidade de Gois (1896-1966).
Revista Outas Fronteiras, Cuiab, v1, n.2, julh-dez2014. ISSN 2318-5503.
BRITO Clia Coutinho Seixo de. A Mulher, a histria de Gois. Goinia: Departamento
927
CALLIGARIS, Contardo. Verdades de Autobiografias e Dirios ntimos. In: Estudos

Histricos. CEPEDOC/FGV, v.11, n. 21, Rio de Janeiro, 1998.
CAPEL, Heloisa Selma Fernandes. Literatura Memorialista e Vida Privada no Interior do

Brasil. Textos de Histria, Braslia, v. 13, 2005, p. 7.
CURADO, Augusta de Faro Fleury. Do Rio de Janeiro a Gois 1896: a viagem era
assim. Goinia: UCG/Kelps. 2005.
______. Devaneios. Goinia: Grfica e Editora Piloto Ltda, 1981.
CURADO, Bento Alves Arajo Jayme Fleury. Sopro em brasas Dormentes: Inventrio
das precursoras da Literatura em Gois. Dissertao de Mestrado, UFG. 2003.
RIBEIRO, Rafaela Sudrio. Fora da Vida: As Mulheres da famlia Fleury (1896-1960).

Dissertao de Mestrado, UNB, 2008.
RODRIGUES, Maria Augusta Calado de Saloma. A Modinha em Vila Boa de Gois.

Goinia, Editora da UFG, 1982.
A gesto AMBIENTAL DA ADMINISTRAO PBLICA nas

DUAS primeiras dcadas DE Goinia
Thiarlles Elias de Paula501
RESUMO: Este trabalho faz parte da pesquisa de dissertao de mestrado do autor. Tem
o objetivo de analisar e compreender como foi a gesto ambiental por parte da
administrao pblica (federal, estadual e municipal) no meio ambiente urbano e rural
Mestrando em Histria pelo PPGH-UFG Programa de Ps - Graduao em Histria da Universidade
Federal de Gois. Orientador: Dr. Alberto Baena Zapatero.
501
928
durante as duas primeiras dcadas de Goinia. So utilizadas fontes baseadas em atos

administrativos. Busca-se englobar de forma holstica os aspectos ambientais. Pois o
meio ambiente composto e influenciado por elementos da fauna, flora, economia,
poltica, culturais, dentre outros. Observa-se o controle administrativo nos espaos
urbano e rural da cidade, sob a justificativa sanitarista e de sade, pois, na poca estudada,
no se utilizava ainda o termo meio ambiente. A falta de preocupao ambiental, levou
a proliferao de doenas como a malria durante a construo de Goinia.
Introduo
A perpetuao das preocupaes ambientais na atualidade tem provocado desafios

para novas narrativas e epistemes. Este trabalho no deixa de observar este desafio
mediante o objeto de pesquisa em pauta. Observa-se como as polticas ambientais
varguistas foram abordadas durante a construo de Goinia.
Saindo da dicotomia homem e natureza, busca-se perscrutar de forma holstica,
como os diferentes agentes sociais perceberam estes ambientes permeados do processo
de modernizao na cidade em pauta. A complexidade da questo ambiental faz envolver
diferentes aspectos como fauna, flora, saneamento, salubridade, poluio, coleta de lixo,
extrao de recursos naturais, dentre outros itens como a prpria percepo humana dos
diferentes agentes sociais. Isso faz com que a narrativa deste trabalho precise de um eixo
centralizador que, neste caso, a administrao pblica durante as primeiras dcadas de
Goinia.
A histria ambiental permeia os estudos e descries das paisagens. Na nova
capital do estado de Gois, o ambiente no qual interagiam os pioneiros era composto de
gramneas chamadas de cerradinho. Havia tambm o cerrado, que fazia divisa com as
matas ciliares (compostas, por pindaba, umbaba-do-brejo, pau-formiga, sangra dgua
e gameleira), pequi, caraba, faveira, chich, sucupira, ip do campo, barbatimo,
imburuu, paineira, pau-terra, capito do mato, jacarand-do-campo. Alm das veredas
com seus buritizais.
Todo aquele ambiente natural de cerrado nativo foi permeado pela apreenso
cognitiva de trabalhadores, latifundirios, empresrios e demais moradores, pelas aes
diretas sobre o cerrado e outros elementos que formaram a paisagem do novo ncleo
urbano goiano. Trabalharemos como a administrao pblica geriu esta tenso.
Outrossim, busca-se dominar esta interdisciplinaridade na narrativa ambiental
para compreendermos esta interao poltica, econmica, social, administrativa, cultural,
929
antropolgica, biolgica, geogrfica, percepo histrica, dentre outros elementos que

formam o meio ambiente. Tudo isso em uma convergncia para um objeto comum
(CARVALHO, 2013). Neste trabalho, buscaremos convergir para o objeto que a gesto
ambiental por parte da administrao pblica em Goinia, nas primeiras dcadas da
cidade. A questo ambiental tem sido muito discutida na atualidade e, isso tem levado os
indivduos a repensarem suas aes no passado.
Outrossim, explanaremos primeiramente os desafios de se abordar novas
epistemes perante a histria ambiental, e depois analisaremos atos administrativos
referentes gesto ambiental nas duas primeiras dcadas de Goinia.
Entre a Narrativa e o Meio Ambiente
Concebe-se um cuidado narrativo referente a uma tradio historiogrfica que no

percebe o meio ambiente de forma holstica, que diferente do que se prope aqui com a
perspectiva da histria ambiental. Visto que o termo meio ambiente passou a ser utilizado
na segunda metade do sculo passado. Apesar de os cientistas sociais reivindicarem para
si aquilo que Drummond (2006) chama de inveno ambiental, seria os cientistas
naturais precursores das preocupaes ambientais durante o sculo XX, atravs da
concepo de capacidade de carga, que a capacidade de um ecossistema suprir a
densidade de demanda populacional.
A partir deste conceito de capacidade de carga, os cientistas sociais, juntamente
com outras reas da cincia, desenvolveram o conceito de desenvolvimento sustentvel.
(DRUMMOND 2006). Durante a construo de Goinia (1933-1942), o fundador da
cidade, Pedro Ludovico Teixeira, explanara o termo ambiente, referindo-se
perspectiva dos jardins das residncias da nova capital. Mas, ainda no se utilizava o
termo meio ambiente, muito menos ambiental. Por isso, explanamos esta pequena
genealogia das questes ambientais.
Ludovico esperava que os quintais das moradias do ncleo urbano em Goinia,
fossem ornados principalmente de flores goianas, de arbustos genuinamente nossos
para que os habitantes encontrassem um ambiente prprio para se espairecerem tarde.
E as crianas o lugar adequado para se distrarem dos jardins das casas da nova capital.
(CMARA 1979, p.82). Porm, o interventor naquele momento, estava em um contexto
930
de uma capital que emergia sob a ideia de progresso, fomentada pelo prprio governante
goiano, poca.
Esta inveno ambiental surgiu aps e durante o perodo que, segundo Woster
(1991), os historiadores estudaram histria poltica, das mentalidades e economia.
Comearam a irem mais fundo nos estudos, perpassaram as camadas ocultas da classe e
do gnero. Agora, chega um novo grupo de reformadores, que insistem em dizer que
temos que ir mais fundo, at encontrarmos a prpria terra, entendida como um agente e
uma presena na histria. (WOSTER, et al 1991, p. 188-199). Esta terra engloba
elementos como florestas, gua, fauna e a prpria interao humana com a natureza.
O meio ambiente seria as bases das superfcies econmicas, polticas e culturais.
Outrossim, o espao ambiental influenciado pelos mais diversos elementos, passando
pela poltica e economia, at a biodiversidade. Esta interao dos diferentes elementos,
de forma holstica, seria o objeto de estudo da histria ambiental.
No entanto, os estudos referentes aos espaos de e interaes entre os homens e
os elementos naturais, na construo de ambientes concebidos pelos diferentes
indivduos, s obteve maior efervescncia no final do sculo XX e incio do sculo XXI,
acompanhando um processo ecolingustico (COUTO, 2009). Isso porque houve um
aumento da pesquisa da interao homem e ambiente, o que levou a novas anlises do
discurso no vocabulrio referente natureza (COUTO, 2009).
Apesar de se perceber caminhos epistmicos diferentes, observa-se uma
interseco epistemolgica em alguns pontos hermenuticos entre os tericos da narrativa
ambiental e intercultural e outros pensadores dos conceitos histricos, lingusticosnarrativos.
Ao longo da Histria a escrita e linguagens historiogrficas adotara novos
conceitos, sofrera transformaes englobando itens como a terminologia meio
ambiente (que outrora se referia s vrias questes do sanitarismo e profilaxia).
Igualmente, pde-se englobar conceitos como: espaos urbanos, rurais, naturais,
antrpicos e tudo aquilo que interage e rege a vida humana, seja de ordem qumica, fsica
ou bitica502.
502
Institucionalmente, o conceito de meio ambiente no Brasil regido, dentre outros, pela Lei 6.938/81,
artigo 3, Inciso I Poltica Nacional de Meio Ambiente. Tal conceito engloba tanto o ambiente natural
como tambm o antrpico e urbano.
931
Destarte que a produo histrica atual difere do perodo do objeto pesquisado

(construo de Goinia). Perodo este no qual o prprio Getlio Vargas, quando esteve
em Goinia, em 1940, discursara que Goinia estava em uma regio to dotada de
natureza (TEIXEIRA, 1973, 117-118).
O termo natureza j era utilizado politicamente nas dcadas de 1930 e 1940.
Outrossim, o ambiente irrompeu no discurso poltico e cientfico de nosso tempo como
um conceito que vem ressignificar as concepes de mundo, (...), de desenvolvimento
das relaes da sociedade com a natureza. (LEFF, 2005, p. 11).
Ressalta-se que, para Prost (2008), o conceito no a coisa, mas o nome pelo qual
ela manifestada e ou representada. Cabe ao historiador historicizar os conceitos da
histria, para que os mesmos possam comportar-se em sentidos (no caso aqui, de
capacidade de resilincia dos recursos naturais) que englobam novos significados
semnticos. No obstante, a
significao das palavras no passado exige ser traduzida em uma

linguagem compreensiva nos dias de hoje e, inversamente, a
significao dos conceitos atuais devem ser redefinida se pretendermos
traduzir o passado por seu intermdio. (PROST, 2008, p. 129).
Levando-se em considerao a diacronia (a histria) dos conceitos sendo que uma

palavra pode permanecer mesmo que mude suas significaes. Durante as dcadas de
1930 e 1940, o interventor de Gois queria que os quintais das residncias tivessem
excelentes ambientes. Para tal, a administrao justificava-se por meio de um processo
sanitarista e esttico. Mas, para estas justificativas no era utilizado o conceito meio
ambiente.
Enfatiza-se que os conceitos podem abordar, intrinsecamente, a orientao no
presente, por meio de uma relao do passado com a expectativa do futuro. Desta forma,
a partir da investigao de significados passados, tanto a histria dos termos quanto a
dos conceitos conduz a fixao destes significados sob a perspectiva contempornea.
(KOSELLECK, 2006, p. 104). Todas estas perspectivas de da narrativa acompanhariam
novas abordagens histricas as quais contrariam a oposio homem versus natureza,
passando desta ltima viso binria para uma abordagem holstica da histria. (PDUA,
2010). Isso, a partir do surgimento da inveno das grandes questes ambientais
(DRUMMOND, 2006. p. 9).
932
Estes conceitos tambm podem ser fundamentados em sistemas polticos, sociais

e econmicos, podendo ser compreendidos em diferentes grupos lingusticos. Desta
forma, a histria ambiental parte de um esforo revisionista para tornar a disciplina da
histria muito mais inclusiva em suas narrativas do que ela tem tradicionalmente sido.
(WOSTER, 1991, p. 199).
Visa-se suprir carncias de orientao do presente, sendo o passado integrado
s perspectivas nas quais desenvolve sua eficcia orientadora como histria. Ou seja:
mais real, do que se existisse apenas como resqucio e fosse expresso na linguagem das
fontes (do passado). (RSEN, 2007, p. 100). Esta orientao poderia caber em processos
de educao ambiental, aprendendo, por exemplo, com erros do passado. Neste contexto,
ou pode haver uma tentativa de dilogo entre a teoria da histria e as novas abordagens
ambientais na historiografia, ou choques entre ambas. Talvez, haveria naturalidade na
ocorrncia de ambos os casos. Percebe-se o passado reescrito na perspectiva do presente,
pois, a histria ambiental rene os temas mais antigos com os mais recentes na
historiografia contempornea.
No caso da Goinia da primeira metade do sculo XX, cita-se como exemplo: as
epidemias de malria na regio do Rio Meia Ponte, a destruio do cerrado nativo para
as obras, extrao de matria prima da natureza, consumo de gua, gesto do lixo pela
administrao pblica, dentre outros exemplos.
A perspectiva de rever o passado passa por uma uma nova agenda social e
poltica surgiu com a crescente proeminncia de preocupaes ecolgicas (OLIVEIRA,
2008, et. al p. 228 apud GIDDENS, 1991, p. 52). Nunca se discutira tanto sobre o meio
ambiente na histria da humanidade como atualmente. Assim, o historiador encontrar-seia diante deste desafio de reescrever este passado justamente sob a perspectiva ecolgica,
para que, esta representao do passado, fosse mais prxima das percepes do presente.
Desta forma, movimenta-se a historiografia reconstruindo representaes de fatos ainda
no explanados pela linguagem503.
503
Pode-se compreender a histria a partir da compreenso de seus significados. Ressalta-se que, em

nenhum momento, pretende-se aqui abordar as ambiguidades narrativas entre o estruturalismo e o psestruturalismo (ou modernidade e ps-modernidade), ou de ou de outras perspectivas tericas ambientais.
Objetiva-se aqui buscar pontos de interseco no entre as vertentes mais difundidas, simplesmente. Mas,
sobretudo levantar a questo semntica e ambiental do objeto de pesquisa em pauta (gesto da
administrao pblica nos ambientes natural e urbano nas primeiras dcadas de Goinia). Diante das
mudanas socioeconmicas e culturais do sculo XXI, como a nfase ambiental, percebe-se um desafio
para o historiador na atualidade. Quando se completa os fatos luz dos significados que lhes foram
atribudos na forma de objetivaes culturais das intenes humanas. Hermeneuticamente, a histria
933
As mudanas relativas ao sanitarismo e natureza, foram englobadas em novos

conceitos lingusticos desde a construo de Goinia at os dias atuais. Muitas destas
mudanas (como o termo meio ambiente) no foram conceituadas porque suas interaes
no eram percebidas nos seus respectivos momentos.
Com a finalidade esttica e de segregao espacial. Para Maciel (2015), na nova
capital de Gois
o Estado exercia ampla tutela sobre as construes de carter particular,

tanto residenciais quanto comerciais, mediante regulamentao
rigorosa da ocupao e uso do solo e das edificaes, fornecimento de
plantas padronizadas e venda de servios de elaborao de projetos
arquitetnicos diferenciados, fiscalizao rgida das construes em
andamento, etc. (MACIEL, 2015, et al p. 35).
A Gesto Ambiental da Administrao Pblica e dos Elementos da Natureza504 na

Construo da Nova Capital Goiana
Um ofcio, com o nmero 234, da Diretoria Geral de Servios Sanitrios de Gois,

datado na cidade de Goinia, em 25 de junho de 1938, enviado para a Secretaria Geral
de Obras da Nova Capital505. (AHE - Arquivo Histrico Estadual, Caixa 936). No
contedo do mesmo descrito uma solicitao, rogando devido a reclamaes, para
que o superintendente geral das obras de Goinia determine que o encarregado de
servio de lixo, faa diariamente a limpeza pblica.
Observa-se que no documento supracitado, um servidor de uma instituio que
presta servios sanitrios, solicita a uma superintendncia de obras da Secretaria Geral
do Estado, para que se faa a limpeza pblica diariamente no at ento novo ncleo
urbano emergente. Isso seria natural, caso fosse restritamente solicitada a retirada dos
resduos das obras. Porm, em outro ofcio de nmero 305, enviado em 20 de agosto de
1938, o servio sanitrio enfatiza ao secretrio geral do estado, que haviam reiteradas
sempre, em seu mago, histria da cultura. Ela encontra sua unidade, sua delimitao categorial como
experincia histrica temporal especfica, no critrio do potencial de criao cultural do espirito humano,
ou, como tambm se poderia dizer, na existncia da linguagem instituda no mundo. (RSEN, p. 137).
504
Atualmente, os elementos da natureza no meio ambiente para fins econmicos, so chamados de recursos
naturais. Assim como, pela legislao brasileira, a gua um bem pblico, a qual paga-se apenas pelo seu
tratamento para consumo. Porm, quando a gua utilizada para fins econmicos como irrigao e
hidreltricas, d se a terminologia de recursos hdricos para tal.
505
Com marcao do ano de 1937 (apesar deste documento datar de 1938).
934
reclamaes por parte da populao de Goinia, quanto a remoo de lixo, animais
mortos, etc.. (AHG, caixa. 936).
Percebe-se uma desorganizao da administrao pblica para tratar a questo do
lixo e de animais mortos na Goinia em obras, que exposta neste ltimo documento.
Pelo qual o solicitante expressa que no se sabia ao certo a qual repartio est afeto o
referido servio. (Idem). No obstante, colocado em dvida no ofcio da Diretoria
Sanitria se aquela responsabilidade referia-se prefeitura, superintendncia (de obras)
ou esta diretoria (de Servios Sanitrios). (Idem). No 11 dia aps receber estas
indagaes, o secretrio geral assina o ofcio em 31/08/1938 e, apenas o remete
Superintendncia Geral de Obras de Goinia (que j havia recebido o outro documento
ressaltando a mesma questo).
A burocracia administrativa e a falta de um organograma que direcionasse
especificamente a remoo do lixo durante a construo de Goinia, revela que a cidade
projetada para ser moderna em meio ao serto, possua moradores que sofriam com
lixo e animais mortos no municpio. Souza (1989) relata sobre o perigo eminente da
morte de animais, inclusive no perodo noturno, no qual, sob a luz dos faris, s se via
os olho vidrados dos animaizinhos que corriam desorientados, procurando fugir a
qualquer preo. (SOUZA, 1989, p. 25). A autora pioneira de Goinia relata at a histria
de um jacar deitado na porta de sua casa, que no existindo rgo especfico para
recolh-lo, tiveram que mat-lo. (SOUZA, 1989. p. 45).
Durante o surgimento de Goinia, houve a expanso dos loteamentos, a
consequente derrubada de rvores do cerrado nativo e outras matas para edificaes
urbanas no centro. Alm de moradias precrias de operrios s margens dos cursos
dgua. Isso fez com que muitos animais sassem de seus habitats naturais e adentrassem
as reas urbanas do municpio. Enquanto muitos operrios matavam estes animais para
se alimentarem, outros caavam por simples lazer. O que fazia aumentar ainda mais a
quantidade de resduos orgnicos na cidade e a consequente propagao de vetores de
doenas. Na dcada de 1930 e incio da de 1940, os lotes baldios de Goinia recobriam
dois teros da rea urbana. (GOMES, 2002).
O que se percebe que durante o seu surgimento, Goinia no tinha um rgo
especfico pelo qual se tratava restritamente das questes de recolhimento de lixo,
desmatamento, da fauna e da flora em geral. O tratamento relacionado s questes
ambientais era, sobretudo, dividido entre a Diretoria Geral de Servios Sanitrios,
935
Diretoria Geral de Sade, Inspetoria de Farmcia (que tambm fiscalizava a utilizao de

plantas medicinais), Fora Pblica (posteriormente, Guarda Civil Metropolitana e Policia
Militar), e a Superintendncia de Obras da Nova Capital.
As Leis e as Fiscalizaes Federais Referentes Natureza, as guas e ao Meio

Ambiente Urbano Durante o Surgimento da Cidade
O governo de Gois recebeu um documento do Ministrio da Agricultura, que

antes de chegar em Goinia, foi datado na at ento capital federal do Brasil, cidade do
Rio de Janeiro, no dia de 22 de setembro de 1939. (AHG, estante 42, Caixa 950, ano
1939, Ministrio da Agricultura Servio Florestal). Emitido pelo Servio Florestal
Federal do Departamento Nacional de Produo Vegetal. Recebido pelo Estado de Gois
no dia 02 de outubro de 1939 (protocolo 2256), aps este documento, aparentemente, ter
passado pelo Estado do Mato Grosso. Eram perguntas sobre preservao de florestas e
pesquisas referentes natureza.
Nesse documento, o Servio Florestal Federal emitiu um questionrio para
acudir as frequentes consultas sobre as possibilidades florestais das diversas zonas do
pas. (Ibidem). A nica pergunta respondida pelo governo no referido questionrio
esteve relacionada a seguinte questo: Quais organizaes particulares no territrio do
Estado? (Ibidem). Pergunta a qual foi respondida em caneta com letra cursiva: Botafogo
Campinas. (Ibidem). O governo estadual quase no tinha o que responder ao federal
sobre questes florestais e da natureza, o que corrobora com a percepo de falta de uma
poltica de preservao da natureza em Gois.
As demais perguntas do Servio Florestal Federal, recebidas pelo Governo de
Gois, cujas respostas esto em branco so: Qual o endereo da administrao florestal
estadual? Qual o endereo dos institutos florestais (de pesquisa)? (Idem). Alm de
outras perguntas sobre silvicultores, fazendeiros e serrarias. Este documento foi
elaborado justamente no perodo em que o governo Vargas aperfeioou as leis sobre
florestas e minrios presentes nas Constituies de 1934 e 1937. Alm da criao do
Cdigo das guas, tambm em 1934. Na constituio de 1934, no artigo 10, inciso
III, estabelecia-se que era competncia dos Estados e da Unio proteger as belezas
naturais, o que corroborado mais incisivamente no inciso XIV do artigo 15, alnea a
do artigo 18 e no artigo 134 da Constituio Federal de 1937.
936
Mas, qual seria o motivo para tantas respostas em branco do governo goiano,
mediante as perguntas do Servio Florestal Federal, em 1939? Talvez, alguns pioneiros
de Goinia, como Horiestes Gomes, tenham a resposta. Gomes descreve a mentalidade
humana e a poltica, na integrao entre o homem e a natureza nas primeiras dcadas de
Goinia.
Na poca, no seu conjunto, a comunidade no sabia o que era ter

conscincia ecolgica, e no havia nenhuma preocupao, censura ou
restrio por parte das autoridades no que diz respeito ao ato de agredir
o meio ambiente, cuja a fartura (sic), vista e disponvel, eliminava, no
mnimo, o interesse no sentido da conservao e preservao das
espcies, vegetais e animais. O hbito de caar e pescar, coletar e
desmatar, inclusive, nos perodos adequados para o plantio, era visto
como algo normal, como atividade sazonaria natural/cultural (...). No
caso da caa, no havia maldade nas pessoas e muito menos o instinto
de matar por prazer, ou matar por matar, havia sim, a nossa total
ignorncia ao entendimento do significado da importncia da vida no
ciclo da vida, inerente na cadeia alimentar e reprodutiva das espcies
em sua biodiversidade. Somente na dcada de 60, mais precisamente de
70, que a prpria humanidade comea a despertar para o elevado
significado do meio ambiente sustentvel para todos os seres vivos,
inclusive para a espcie humana, representado pela necessidade de
preservao da natureza como atributo maior de nossa prpria
existncia terrena. (GOMES 2002, p. 167-168).
No obstante, antes mesmo de 1940, como resultado de incentivo e iseno de

impostos, Goinia j dispunha de um florescente setor de indstrias extrativas (...), dos
gneros de produtos vegetais madeira, principalmente e de minerais no metlicos
pedra, cascalho, areia saibro e outros. (MACIEL, 2015, p. 33). Estes ltimos negcios,
no tinham a obrigao de registrar-se na Junta Comercial do Estado de Gois, tamanha
era a necessidade de se extrair matria prima para a construo da cidade. Porm, a
Guarda Civil de Goinia, j verificava se em algumas instalaes, como as dos circos,
havia madeiras de lei.
Mesmo com tantas rvores tombadas e cortadas, jogavam-se as serragens em
buracos nos quais eram queimadas, pois, delas, naquela poca, pouco ou quase nada se
aproveitava. (GOMES, 2002, p. 50). Despojos de serragens que eram utilizados para as
fornalhas, inclusive para ferver roupas.
Os ptios nos quais as toras eram acomodadas chegavam aos tamanhos de
quarteires inteiros, mesmo as madeiras sendo bem acomodadas umas sobre as outras.
Esta matria prima era retirada do prprio municpio de Goinia. (GOMES, 2002, p.
937
47). Eis aqui outro indcio cabal de que, a quantidade de madeira retirada na regio da
Goinia em construo, teria sido maior do que se imaginara at ento.
Nos estoques destes Ptios de toras, dentre outras espcies, havia o jatob,
angico, peroba, aroeira, garapa, sucupira, mandioco, tamboril, maria-preta, vinhtico,
jacarand, cedro, blsamo, gonalo-alves, pereira, jequitib, pau d leo, dentre outras
(GOMES, 2002). Percebe-se que as rvores que foram cortadas para serem utilizadas na
construo de Goinia, foram em maior parte, extradas do cerrado goiano. Os
descampados onde outrora foram havia os cerradinhos ou veredas deram lugar s
construes. Ressalta-se que, alm da matria prima para as edificaes e demais
utenslios, a madeira alimentava caldeiras a vapor, as quais sua queima alimentava
mquinas das serralherias, marcenarias e de outros empreendimentos instalados no
municpio.
Percepo, Interao e o Controle Ambiental Entre a Periferia e o Centro
Em ofcio datado em 11 de outubro de 1938, na cidade de Goinia o diretor

estadual dos Servios Sanitrios, Dr. Tomaz de Aquino Muniz Callado faz a seguinte
solicitao ao Superintendente de Obras de Goinia:
Solicito de V. Excia. a urgente medida no sentido de ser impedido nas

construes de ranchos, barraces, depsitos de materiais a moradia de
qualquer pessoa ao guarda responsvel (sic), porquanto estes
habitantes com famlias prejudicam as medidas rigorosas de profilaxia,
residindo em dependncias que se levantam provisoriamente sem a
construo de aparelho sanitrio respectivo. (AHE, Caixa 948, ano
1938).
O ato administrativo relatado acima, expressa explicitamente a deliberao da

gesto pblica em Goinia para derrubar moradias de pessoas em reas consideradas
ilegais, com a justificativa sanitarista. A maioria destas moradias de operrios, erguidas
s margens de cursos dgua, como em torno das matas ciliares do crrego Botafogo e
outras matas de galeria.
Percebe-se que, diante dos ranchos feitos de pau a pique, madeiras e palhas, a
esttica da cidade poderia ser comprometida em relao ao projeto urbanstico de cidade
moderna para a nova capital. Muitos trabalhadores que moravam nestas reas
938
consideradas ilegais adotavam prticas do meio rural (de onde eram originrios), no
cotidiano da nova capital. Tais atitudes destes operrios podem ser abordadas como uma
espcie de resistncia ideia de modernidade trazida pelos empreendedores de Goinia
que estavam na administrao pblica. No entanto, a origem rural permeava tanto
famlias de latifundirios que moravam no centro do ncleo urbano, como daqueles
trabalhadores da periferia ou da zona rural.
Atravs da modernidade expressa pela arquitetura art dco dos primeiros prdios
administrativos de Goinia, o governo parecia esconder as residncias consideradas
provisrias. Talvez isso explique o grande descampado no centro do ncleo urbano de
Goinia no incio da cidade (para que os barracos no ficassem perto de matas, como de
costume). Isso porque no ncleo urbano havia imensos espaos abertos entre uma
edificao e outra, com pouqussimas ou nenhuma rvore. Ressalta-se que,
diferentemente de alguns relatos historiogrficos e de pioneiros, a rea na qual se
construiu a nova capital de Gois, era 60% composta da biota do cerrado denominada de
cerradinho. (GOMES, 2002). As moradias improvisadas contrariavam a recomendao
de um dos projetistas de Goinia, Armando Godoi, que indicara que as bacias dos
riachos escolhidos para abastecer de gua a futura capital sejam desapropriadas at as
nascentes. (GODOI 1933, apud TEIXEIRA, 1973, p. 94). Todavia, este rigor
ambientalista no observado na venda de novos loteamentos e na condescendncia do
poder pblico com corretores, empresrios e fazendeiros para a comercializao.
As consequncias ambientais da devastao dos habitats naturais da fauna e da
flora nativas do cerrado para a construo de Goinia, fez com que a Diretoria Geral de
Sade pedisse ajuda ao governo federal. Por meio do ofcio nmero 65, datado em 14 de
fevereiro de 1939, o ento diretor geral de Sade do Estado de Gois, Irany Alves
Ferreira, expe a situao da malria s margens do rio Meia Ponte.
Ferreira relata que o governo estadual estava tentando extinguir as fontes das
causas da doena, por meio do servio de saneamento-limpeza das mencionadas
margens, drenamento com abertura de valos e esgotos para o escoamento das guas
transbordadas pelo rio, etc, (sic) que infelizmente no podero ser como era de desejar,
dados os poucos recursos. (AHE, caixa 950, ano 1939). Tambm, iniciou-se em outros
cursos dgua do municpio, servios de profilaxia- extino de focos lavrrios.
(Ibidem).
939
Em um memorando da Secretaria Geral de Sade, datado em 03 maro de 1939,

n 92, reconhece-se os diversos casos de Malria nas margens do rio Meia Ponte,
prximo a esta capital, em carter epidmico (Idem), foi solicitado Comisso de
Compras uma grande quantidade de medicamentos. Solicitou-se Casa Bayer a remessa
de 5000 comprimidos de Antebrina e de 5000 de Plamoquinina. (Idem).
Diante dos relatos de Galli (2007), a quantidade de remdios para epidemia de
malria no rio meia ponte no parece exagerada. A enfermidade causou grande
preocupao a Pedro Ludovico, pois, se porventura num determinado dia estivesse no
canteiro 200 trabalhadores, de repente no outro apenas 40 ou 50 poderiam voltar ilesos
da contaminao da epidemia. (GALLI, 2007, p. 33). A administrao pblica teve que
convidar mdicos credenciados de outros estados, como do Mato Grosso, para tentar
atenuar a situao, pois o estado era contra a prtica do curandeirismo com plantas
nativas do cerrado.
Por meio dos inspetores de farmcia, de sade ou de higiene, monitoravam-se as
prticas da medicina ilegal na cidade de Goinia. Isso privava muitos operrios de
utilizarem seus conhecimentos tradicionais para combater enfermidades. Saberes
populares que muitas vezes eram considerados eficientes pelos moradores, o que
corrobora com o grande nmero de atos administrativos para fiscaliz-los devido a
proliferao daquela atividade.
A falta de diretorias, departamentos e rgos especficos para tratar das
respectivas questes ambientais, de sade e sanitrias (apesar de estarem intrinsecamente
ligadas umas as outras), fez com que a administrao pblica da nova capital goiana
solicitasse Diretoria Geral de Produo e Trnsito para regularizar o abastecimento de
gua na cidade. Dado este relatado no ofcio da Diretoria Geral de Sade, n 17, de 20
de janeiro de 1939. (Idem)
Era comum que um rgo, departamento ou diretoria fizesse o servio do outro e,
no so poucos os ofcios e memorandos datilografados, depois de recebidos, serem
arremetidos em letra cursiva para outra diretoria ou secretaria. Sem contar os rgos que
surgiam e eram extintos continuamente.
Consideraes Finais
940
Entende-se que as preocupaes ambientais nunca foram to discutidas na

sociedade como na atualidade. Que o conceito de meio ambiente comeou a se
desenvolver a partir da concepo de cientistas naturais, como bilogos, que criaram o
conceito de capacidade de carga, que a densidade de populao em cada regio por
demanda de recursos naturais, da qual mais tarde surgiria, segundo Drummond (2006),
os conceitos de meio ambiente e desenvolvimento sustentvel. Isso consolidou-se entre
as dcadas de 1930 e 1980.
A partir desta demanda, a histria ambiental emergiu-se na segunda metade do
sculo XX para atender a uma demanda que est em crescimento. Destarte que, estas
novas demandas ambientais, levaria o historiador a conceber a histria sob a viso
holstica na interao do homem com a natureza, o que poderia causar choques ou
dilogos com a historiografia tradicional.
Neste contexto, supramencionado a gesto ambiental da administrao pblica
durante a construo de Goinia, que no atendeu em sua totalidade a institucionalizao
da preservao das florestas por meio das Constituies de 1934 e 1937. No implantou
rgo especfico de limpeza urbana na cidade. Fez com que o desmatamento e a morte de
parte da fauna silvestre influssem na cadeia alimentar, e aumentasse a quantidade de
vetores como o transmissor da malria, causando diversas mortes entre o operariado que
iniciou as primeiras obras de Goinia.
AHE Arquivo Histrico Estadual Diretoria Geral de Servios Sanitrios. Diretoria
Geral de Servios Sanitrios, ofcio nmero 350, datado em Goinia no dia 11 de outubro
de 1938, protocolo n 1975, com a data de 10/10/1938. Estado de Gois. Caixa 948. Ano
1938.
AHE - Arquivo Histrico Estadual. Ofcio nmero 234, da Diretoria Geral de Servios
Sanitrios de Gois, datado na cidade de Goinia, em 25 de junho de 1938. Enviado para
a Secretaria Geral de Obras da Nova Capital. Caixa 936.
941
AHE Arquivo Histrico Estadual Ofcio da Diretoria Geral de Servios Sanitrios.
Datado em 11 de outubro de 1938, na cidade de Goinia. AHE, Caixa 948, ano 1938.
AHE Arquivo Histrico Estadual Diretoria Geral de Sade. Ofcio n 17, de 20 de
janeiro de 1939. Estante 42, caixa 950, ano 1939.
AHE Arquivo Histrico Estadual. Diretoria Geral de Sade pedisse ajuda ao governo
federal. Por meio do ofcio nmero 65, datado em 14 de fevereiro de 1939. AHE, caixa
950, ano 1939.
AHE - Arquivo Histrico Estadual. Documento do Ministrio da Agricultura, datado na

at ento capital federal do Brasil, cidade do Rio de Janeiro, no dia de 22 de setembro de
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DIRETAS J: (1983/1984)
Valdenor Cabral Dos Santos506

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo analisar o movimento conhecido como
Diretas J, esse movimento aconteceu no Brasil entre os anos de 1983 e 1984, foi um
movimento apartidrio que tinha como objetivo pressionar o congresso Nacional para a
aprovao da emenda N 5 que ficou conhecida com Lei Dante de Oliveira, essa emenda
visava o restabelecimento das eleies diretas para presidente da Repblica, aps longos
anos do regime militar instaurado em 1964. Para tal analise fizemos um retrospecto dos
principais momentos da histria poltica nacional, tentando demonstrar que em nenhum
outro momento anterior a esse houve participao e mobilizao popular no sentido de
reivindicar um lugar no debate poltico nacional. O movimento das Diretas J levou
milhes de pessoas as ruas em prol de uma causa nacional.
506
Orientao: Professora Dr Albertina Vincentini Assumpo.
944
Formao da conscincia poltica brasileira
Ao analisarmos a histria poltica do Brasil, encontramos diversos acontecimentos

que contriburam para a formao da conscincia poltica do Pas. Mas o perodo
compreendido entre os anos de 1983 e 1984 traz algo novo para a histria poltica do
Brasil, nesse perodo a histria poltica nacional ficou marcada pelo movimento das
Diretas J um movimento apartidrio que trouxe algo novo, quando inseriu em seu
contexto uma ampla participao popular e de movimentos sociais. O movimento das
Diretas J foi marcado por uma grande mobilizao dos mais variados setores da
sociedade que exigia a volta do voto direto para presidente da repblica, que havia sido
suspensa pelo regime militar vigente no Brasil (1964-1985). O movimento das Diretas
J surgiu em apoio a um projeto de lei que propunha o restabelecimento da democracia
no Brasil, desde seu lanamento esse movimento foi se encorpando, ganhando fora e
angariando a simpatia de uma grande parcela da sociedade, fazendo nascer no corao
dos Brasileiros um sentimento de nacionalismo como em poucos momentos da histria
nacional. Para entendermos a importncia desse movimento, devemos fazer uma analise
de fatos polticos que marcaram a histria poltica do Brasil.
Um dos momentos mais importantes e que da inicio a formao da conscincia e
a participao nas decises polticas na sociedade brasileira e a chegada da famlia real
portuguesa ao Brasil que fez com que o Brasil passasse a sediar o poder poltico do reino
de Portugal, esse fato abre as portas para um processo que culmina com a nossa
independncia (Nilo Odalia, 1997 p. 25) esse fato que iria mudar to profundamente a
histria do Brasil aconteceu sem qualquer influncia da populao, teve mais a ver com
a revoluo francesa e com disputas internas de Portugal com nos mostra Maria Odila:
A histria da emancipao poltica do Brasil tem a ver, no que se refere

estritamente separao poltica da me ptria, com conflitos internos
e domsticos do reino, provocados pelo impacto da Revoluo
Francesa, tendo mesmo ficado associado luta civil que se trava ento
as novas tendncias liberais e a resistncia de uma estrutura arcaica e
feudal contra as inovaes que a nova Corte do rio tentaria impor ao
reino. (Maria Odila, 2005 p.13)
Com a chegada da famlia Real portuguesa no Brasil j comea a haver conflitos

entre as elites agrrias, nativistas de tendncia liberal e os comerciantes portugueses
apegados poltica protecionista e aos privilgios de monoplio, e que saram
945
prejudicados com a abertura dos portos para a Inglaterra. Os conflitos gerados pela
incompatibilidade entre o absolutismo de um lado, e a poltica mercantilista da coroa e as
presses do novo liberalismo econmico, foram os fatores decisivos para as
transformaes, que viriam ocorrer acarretando com o surgimento de um movimento de
libertao nacional. Para Maria Odlia dadas, porm as, peculiaridades sociais da
sociedade colonial brasileira, essas no se identificavam por intermdio com o
movimento de libertao nacional (2005 p. 31).
Os anos em que a corte portuguesa ficou no Brasil, juntamente com a abertura dos
portos aos Ingleses acabou por aumentar o poder da elite agrria local, que antes estavam
presos ao monoplio de comercio com os portugueses, Segundo Maria Odila Ao perder
o papel de intermedirios do comercio do Brasil, restava aos comerciantes portugueses
unir-se s grandes famlias rurais e aos interesses da produo (2005 p. 11).
Dessa
forma esses grandes proprietrios rurais ganham no somente fora financeira mais passa
tambm a interferir no cenrio poltico, algo que at ento no acontecia na colnia, pois
todas as decises estavam nas mos do Rei e da corte portuguesa. Para Florestan
Fernandes:
Sob o estatuto colonial, s o controle do poder se operava de fora para
dentro, as probabilidades de atuao social das elites nativas
subordinavam-se s convenincias da Coroa e dos que representassem,
dentro da sociedade colonial, os seus interesses econmicos, sociais e
polticos mais profundos (Florestan Fernandes, 1976, p. 32).
Enquanto os interesses das classes dominantes eram preservados, houve muitos

conflitos, mais esses conflitos eram geralmente regionalizados e principalmente em
lugares distantes do centro-sul onde a chegada da famlia real em muito agradava e de
certa altura ajudava as elites agrrias locais. Um exemplo claro desses descontentamentos
locais pode ser visto no movimento republicano de 1817 que aconteceu no estado de
Pernambuco quando representantes da elite local tentaram a separao dessa parte do
Brasil e constituir outro pas. Como nos mostra Evaldo Cabral:
A transmigrao da Coroa havia frustrado as expectativas dos seus

vassalos americanos, particularmente dos mais bem informados, com
referencia introduo das reformas polticas que tanto necessitava a
ex-colnia. Que a idealizao do reinado joanino nascesse e se
desenvolvesse no Rio parece algo de perfeitamente natural quando se
sabe que a sede da Corte foi a grande beneficiria da imigrao dos
Braganas, enquanto as capitanias se viram adicionalmente taxadas de
946
modo a financiar o embelezamento da capital para faz-la aceitvel aos

cortesos e funcionrios pblicos de extrao reinol. (Evaldo Cabral
2002, pg. 53)
Como podemos perceber todas as aes de questionamentos da sociedade ou

descontentamentos com a Coroa e motivado por interesses das elites locais em garantir
seus privilgios. Durante o perodo em que a famlia portuguesa esteve no Brasil (1808 1821), todos de alguma forma tentavam manter se prximo e nas graas do rei, a fim de
se beneficiar de alguma forma, as classes dominantes se apegaram na figura do rei seja
atrados pelos ttulos de nobreza (que eram concedidos aos montes), mas tambm como
forma de se manter a hegemonia diante dos rivais na luta pela manuteno do poder local.
Enquanto na Europa permanecia em guerra e sob domnios de Napoleo, no Brasil
mesmo com conflitos internos e locais Dom Joo gozava de um prestigio muito grande
perante a elite local, esse quadro ir mudar quando por presses da corte e a o movimento
que ficou conhecido como a Revoluo dos Portos o rei se v obrigado a partir para a
Europa e transferir a alm de todo aparato administrativo o corpo poltico do reino, o
Brasil deixaria de ser o centro das decises polticas do reino. Diante desse fato que se
consolida em 1821, acontece no Brasil mais uma vez a movimentao das elites
dominantes no sentido trabalhar para ampliar seus poderes e manterem os privilgios
conquistados. Para isso trataram de promover a independncia do Brasil, para Maria
Odila:
Ao contrario do que se da na maior parte dos pases da America
espanhola, em que creolos expulsam e expropriam os espanhis
metropolitanos, assistimos, em torno da nova Corte e da transmigrao
da dinastia de Bragana, ao enraizamento de novos capitais e interesses
portugueses, associados s classes dominantes nativas... Maria Odila
2005, pg. 31.
Passado processo de independncia acompanhamos diversos momentos polticos que no

s consolidaram e ampliaram o poder das elites agrrias do centro-sul.
Proclamao da Republica e Revoluo de 1930
A proclamao da republica no Brasil assim com a independncia no contou com

a participao popular, o que houve no Brasil no dia 15 de novembro do ano de 1889, foi
um golpe contra a monarquia brasileira, em que a pequena parte da populao que
947
acompanhava no tinha sequer a ideia do que acontecia. Diversos fatores que levaram um
grupo de formadores de opinio de uma elite juntamente com o exercito a dar esse golpe,
so fatores de ordem econmicos religiosos e sociais. Assim como o processo de
independncia a proclamao da Repblica aconteceu de repente, sem que houvesse uma
participao popular e busca de apoio da sociedade, o que se viu foi o exercito apoiado
por setores da elite econmica carioca decidir o futuro do pas de forma que ate mesmo
quem estava presente assistiu de forma bestificada o golpe sem entender a importncia
desse momento para suas vidas e para a vida do pas.
A participao popular foi menor do que na proclamao da
independncia. No houve grande movimentao popular nem a favor
da Repblica, nem em defesa da monarquia. Era como se o povo visse
os acontecimentos como algo alheio a seus interesses. (CARVALHO,
2005, pag. 81).
Esse domnio poltico e econmico da elite agrria s ir sofrer um grande conflito

no sculo XX, principalmente aps a crise de 1929 que afetar gravemente a economia
brasileira baseado em produtos agrcolas, fazendo com que o monoplio poltico das
elites agrrias fosse de certa forma questionada e trar para a cena poltica um novo ator
que nova burguesia que foi se desenvolvendo aps a independncia e ganhando
importncia poltico e econmico, e que ir se consolidar com nova classe dominante no
decorrer do sculo seguinte principalmente aps 1930.
O estado oligrquico foi expresso poltico administrativa de um
modelo econmico de acumulao capitalista via setor primrio, cujas
principais caractersticas polticas eram a hipertrofia do aparato
repressivo do estado, a excluso da maioria da populao dos rgos de
deciso, a eliminao dos elementos democrticos burgueses que se
levantassem como alternativa progressista ao desenvolvimento do
capitalismo e, muitas vezes, a interveno poltica direta ou indireta do
capital monoplico. (Wasserman 1992, p. 20):
Logo aps a proclamao da repblica o que se viu no Brasil foi o predomnio de

interesses ligados a uma oligarquia agrria principalmente os cafeicultores, essa elite
atravs dos chamados votos de cabresto (tipo de influencia poltica atravs de compras
de votos, intimidaes e fraudes) e de fraudes mantinham o poder e impuseram seu
domnio poltico. Esse perodo ficou marcado pelo chamado coronelismo onde os
interesses regionais se sobrepunham aos interesses nacionais. Esse perodo conhecido
948
como Republica Velha (1889-1930) marca mais um momento da histria brasileira em

que o povo somente assiste os acontecimentos sem participar efetivamente do processo
poltico. Em um acordo o governo do pas era assumido hora por polticos indicados por
So Paulo hora por polticos indicados por Minas, nesse sistema as eleies sempre eram
vencidas por polticos apoiados pelo governo.
Ao analisarmos o golpe de estado que deps o governo de Washington Luiz e
instituiu o governo de Getulio Vargas, notamos mais uma vez os interesses em jogo exclui
a participao popular no processo.
Com a crise econmica de 1929 o mundo inteiro passou por mudanas, e no Brasil
no foi diferente pois essa crise atingiu em cheio as oligarquias que comandavam o pas,
nesse contexto aconteceu no Brasil a Revoluo de 1930, que foi um movimento
patrocinado pela classe dominante brasileira, mais ligada ao capitalismo norte-americano,
vinculado ao setor pecurio, instalado mais ao sul do Brasil, que tinham grande interesse
em derrubar do poder as oligarquias da regio Sudeste. A classe media, setores das
oligarquias agrrias no ligados ao eixo So Paulo Minas, os tenentes revoltados contra
a situao social brasileira compunham a Aliana liberal. Segundo Miguel Bodea A
revoluo de 1930 acarretou a substituio, no seio da classe dominante, do ncleo
oligrquico tradicional por uma nova elite, de origem positivista, reformadora e
modernizante, que acabaria se personificando na figura de Vargas .
Getulio propunha entre outras coisas uma politica de desenvolvimento a longo
prazo baseado em um projeto mais nacionalista. O grupo que o apoiava tinha como
propsito resgatar a grande divida social deixada pelos antigos regimes, ampliar o
mercado interno, fazendo com que se aumentasse o desenvolvimento industrial no Brasil.
Apesar de fazer um governo que tinha a um apelo e um apoio social muito forte o
governo de Vargas acabou se transformando em um governo totalmente autoritrio que
exclua a participao popular das decises polticas, principalmente aps a instalao do
Estado Novo (1937-1945) perodo em que Getulio governo de forma ditatorial instalando
no Brasil um governo de carter Nazifascista.
Diretas J
A partir de 1945 o mundo enfrenta uma polarizao entre duas foras polticas de
um lado os Estados Unidos capitalistas e de outro Unio Sovitica Socialista, essa diviso
949
ira influenciar transformar o cenrio poltico mundial, o Brasil passou a fazer parte da
rea de influncia norte americana, a indstria nacional passou a receber ajuda financeira
e se abrir para o capital norte americano. Mas a partir de 1950 com o governo de Getulio
Vargas a elite dominante brasileira temendo que acontecesse no Brasil o que j havia
acontecido em diversos pases do mundo que se alinharam com a Unio Sovitica,
comearam a articular politicamente para a conquista do poder. Essas articulaes
acabaram levando o presidente Getulio Vargas ao suicdio e se agravaram ainda mais a
partir de 1959 quando Fidel Castro tomou o poder em Cuba (uma pequena ilha do caribe,
que era governada por Fulgencio Batista e que desde e a independncia era rea de
influencia norte americana). Temendo que esse movimento se espalhassem pelo
continente americano, seguiu se uma serie de golpes militares patrocinados pelos Estados
Unidos nos pases da America do Sul. Entre os representantes do regime de 64 foi
comum dizer que o povo brasileiro despreparado e que democracia aqui no passava de
uma impropriedade (Robert Schwarz 1987, pg. 29). O golpe de 1964 no Brasil aconteceu
devido ao interesse da elite, temendo perder seu domnio econmico e poltico e ao
interesse norte americano de que o Brasil pudesse se tornar uma grande Cuba (ilha do
caribe que aps um golpe, se alinhou ao regime comunista da Unio Sovitica
A guerra fria na Amrica Latina comeou no fim dos anos 40, quando
movimentos favorveis mudana poltica e econmica surgiram em
muitos pases do continente e acabaram refreados ou esmagados pelas
elites locais com a ajuda dos Estados Unidos. Manipulando a retrica
do anticomunismo, os Estados Unidos mantiveram os pases latinoamericanos na esfera da influencia ocidental por meio de invaso,
orquestrao de golpes, obstculos reforma social e apoio tcnico e
poltico a regimes militares repressivos ( Purdy 2007, p.229)
Em 1964 um golpe de estado colocou fim ao governo democrtico do presidente

Joo Goulart que deu lugar a uma ditadura militar no Brasil, com a sada de Joo Goulart
da presidncia assume em seu lugar o Marechal Humberto Castelo Branco e a ele
sucederam o tambm Marechal Artur da Costa e Silva, e os Generais Emlio Garrastazu
Mdici, Ernesto Geisel e Joo Batista Figueiredo respectivamente. Neste perodo o Brasil
passa por grandes transformaes no campo poltico e econmico do pas mas que assim
com as mudanas que acarretaram o processo de implantao da Ditadura militar exclui
de forma clara a participao popular.
No campo poltico podemos destacar os decretos dos Atos Institucionais, que eram
leis criadas pelo presidente da repblica sem consultar o congresso nacional. Estes atos
950
foram responsveis pelo endurecimento do regime militar no Brasil. Entre os Atos

Institucionais (AI), alguns merecem destaque como o AI 1 de 1964 que entre outras coisas
suspendeu as eleies diretas para presidente, o AI 2 de 1965 que instituiu o
bipartidarismo no Brasil e o AI 5 de 1968 que foi o mais rigoroso de todos os Atos
Institucionais : suspendeu o habeas-corpus ( direito dos presos responderem as acusaes
em liberdade) tornou rigorosa a censura sobre meios de comunicao, proibiu
manifestaes e aglomeraes nas rua alm de priso perpetua para crimes polticos (
Diogo, 2012 : 195,200 e 218).
Aps um longo perodo no poder e apesar das represses, a ditadura militar
comeou a se enfraquecer, e ao mesmo tempo a insatisfao com o regime comeou a
ganhar fora. Pressionados por diversos setores da sociedade, polticos e pela mdia, a
partir de 1974 com a ascenso do governo Geisel os militares comearam a tomar
medidas que permitiram o retorno de elementos democrticos ao pas. Foi o caso da
quebra do sistema bipartidrio em 1978 (que permitiu a criao de novos partidos) e a lei
da anistia (que anistiou diversos polticos que haviam perdido seus direitos polticos ou
haviam sido exilados) assinada pelo presidente Joo Batista Figueiredo em 1979
(Carvalho, 2003, p. 175).
J nas eleies de 1982 foi possvel que concorressem candidatos dos recentes
partidos criados para os cargos de governadores e deputados. Entre os novos eleitos
estava o deputado federal pelo PMDB/MT Dante de Oliveira, que j no inicio do seu
mandato comeou a coletar assinaturas em apoio a seu projeto de lei que restabeleceria
eleies diretas para presidente da repblica. No dia 2 de maro de 1983 ele apresentou
a proposta de emenda constitucional N 5 que ficou conhecida com lei Dante de Oliveira,
e que logo tomou espao na mdia e mobilizou os mais variados setores da sociedade
(Leonelli; Oliveira, 2004, p. 78).
A campanha das Diretas J foi oficialmente lanada em Goinia em um
congresso do PMDB e contou com a presena de aproximadamente cinco mil pessoas, e
se seguiu de diversos outras manifestaes pelo Brasil o que revelavam o grande interesse
da populao por eleies diretas para presidente da repblica (Rodrigues, 2002. p 3031). O movimento em prol das Diretas J no Brasil s alcanou uma enorme
repercusso porque contou com a participao das mais diversas camadas da sociedade
civil, de acordo com Napolitano a sociedade civil comeou a agir coletivamente e
politizar um conjunto de questes relacionadas ao cotidiano da vida nas grandes cidades,
951
ocupando praas, igrejas, bares, escolas e transformando-os em espaos pblicos de

reorganizao poltica e de oposio ao regime (1998, p. 48).
E um movimento grande e envolvendo setores to variados da sociedade no pode
ser visto como um movimento homogneo, de acordo com Rodrigues (2003) a
divergncia entre os membros do comit partidrio Pr Diretas expressava duas lgicas
diferentes: a ruptura e a da negociao. Essas lgicas mostram concepes diferentes
sobre a prtica poltica dos grupos que compunham o movimento. A primeira
correspondia a uma viso revolucionria, de base socialista contraria a negociao. A
segunda expressa uma concepo liberal democrtica, que considera ser a prtica poltica,
espao privilegiado para a construo do consenso possvel.
Embora houvesse divergncias na forma como seria conduzido o processo das
Diretas J, nos comcios que aconteciam em todo Brasil o que se via era a unio de
todos em prol do movimento.
A campanha das Diretas J comeou com manifestaes acanhadas, mas que
com o tempo foi ganhando fora e assumiu caractersticas de empolgante campanha de
massa, apoiada por uma rede de movimentos populares e de partidos de oposio ao
regime ditatorial. Contou com a ousadia dos mais jovens e tambm com a perspiccia de
uma gerao poltica que havia resistido ao autoritarismo dos anos de chumbo da
ditadura. No perodo compreendido pelo ano de 1983 quando foi lanado em Goinia ao
dia 16 de Abril de 1984, data em que mais de um milho de pessoas participaram do
ultimo comcio em So Paulo aconteceram diversas manifestaes pelo Brasil.
As Diretas J tomaram as ruas. A emoo aparece clara na voz de
milhes de pessoas que descobrem que o hino nacional do povo. E
que o povo tem voz e deve ser ouvido. A bandeira o smbolo da terra,
como se cantava obrigatoriamente nas escolas e que agora parece uma
linda cano de esperana. Um grande momento do Brasil. (GONTIJO,
2003: 141).
Ao analisarmos a dimenso desse movimento, percebemos que esse assunto ainda

e pouco discutido e que temos poucas publicaes a respeito, acredito que um movimento
to recente e to importante necessite de uma anlise mais aprofundada, para que a
sociedade tenha a oportunidade de saber o que representou o movimento por eleies
diretas para presidente da repblica e que mesmo a lei de Dante de Oliveira no tendo
sido aprovada o movimento pelas Diretas J foi de extrema relevncia para a histria
952
poltica do Brasil, pois a partir dele que se sucederam uma srie de eventos que
desencadeou na redemocratizao do pas.
Se por um lado segmentos da sociedade pressionavam a Rede Globo
para engajar nas manifestaes pelas Diretas, por outro lado emissora
vinha sendo pressionada pelos militares a no cobrir o evento. Woile
Guimares, ento diretor dos telejornais de rede, diz que ministros e
generais ligavam para Roberto Marinho, ameaando ate mesmo retirar
a concesso para o funcionamento da emissora (REDE GLOBO DE
TELEVISO, 2013.).
Mesmo no sendo aprovado o movimento das Diretas J teve um papel importante

na redemocratizao do Brasil e contou com algo novo no cenrio poltico nacional que
foi a participao popular algo que no presenciamos em outros momentos importantes
da historia poltica brasileira. Apesar de intensas movimentaes da sociedade de um
modo geral a votao da emenda Dante de Oliveira no foi aprovada no dia 25 de abril
de 1984 os parlamentares foram na contramo dos anseios da sociedade foram 298 votos
favorveis e 65 contrrios e 3 abstenes. Os votos a favor, embora majoritrios, no
alcanaram o quorum necessrio para ser aprovado faltando ainda 22 votos:
Eram duas da madrugada do dia 26 de Abril e j haviam se passado 17
horas desde que o senhor presidente Moacyr Dalla instalara a sesso do
Congresso Nacional, as nove da manh do dia 25. Plenrio e galerias
permaneceram absolutamente lotados, mesmo depois do sexagsimo
quinto voto contrrio e da centsima vigsima oitava ausncia, quando
se constatou que a derrota das Diretas J era irreversvel. (Leonelli;
Oliveira, 2004, p.591).
A frustrao da populao foi imensa, mas o clamor cvico das Diretas J,

apontado por muitos como a maior mobilizao popular da histria brasileira (Carvalho,
2003, p.188), revelava que no Brasil havia nascido uma nova sociedade civil, plural e
participativa que queria tem uma participao maior na vida poltica do pas.
Portanto, no se pode negar que todo esse movimento da campanha pelas Diretas
J colocara o Brasil no caminho da redemocratizao, pois em 15 de janeiro de 1985 um
civil e reconduzido ao poder, mesmo que de forma indireta Tancredo vence as eleies,
mas adoece e no chega a assumir vindo a falecer, no seu lugar assume o vice Jos Sarney,
e o processo de redemocratizao se completa com a aprovao da constituio de 1988
e com as eleies diretas para presidente do Brasil em 1989.
953
E importante tambm salientar que aps esse acontecimento o povo percebeu que
podem e devem ir para as ruas na tentativa de impor suas reivindicaes e de participar
da vida poltica do pas, e no somente serem passivos a todos os acontecimentos que de
alguma forma influenciam suas vidas.
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MOLSTIAS E MILAGRES EM GOIS (1900-1930):

ANLISE DE UM IMAGINRIO MGICO-RELIGIOSO
Wdson C. Freire de Melo507

RESUMO: O ex-voto no somente um meio de ligao mgica entre o homem e o
divino, mas tambm uma imagem capaz de revelar aspectos da realidade social das
devoes. Para alm da busca do sobrenatural, essas imagens trazem sintomas de uma
sociedade pobre, extremamente rural, a merc de um sistema arcaico de sade. Na
ausncia de recursos, a populao recorria medicina popular, s tradies, aos santos e
divindades, formando assim, a partir dessa juno, um imaginrio mgico-religioso,
dissonante em mltiplos aspectos do Catolicismo Oficial. A presente anlise concentrase nas trs primeiras dcadas do sculo XX em Gois.
Palavras-chave: Milagres; cultura popular; imaginrio mgico-religioso; doenas;
Gois.
INTRODUO
O ex-voto no somente um meio de ligao mgica entre o homem e o divino,
mas tambm uma imagem capaz de revelar aspectos da realidade social das devoes;
507
PUC-GO; Bolsista da CAPES; Orientador: Dr. Eduardo Jos Reinato.
955
revela antes as dificuldades cotidianas de um determinado contexto. Uma categoria

interessante de trocas simblicas entre o imanente e o transcendente. Enfim, o que faz
com que o devoto acione aquilo que chamamos de imaginrio religioso508? Por que o
apelo ao sobrenatural? A partir dessas imagens votivas, o que se pode refletir da sociedade
goiana nas primeiras dcadas do sculo XX?
Para tanto, alm dos ex-votos bibliogrficos ofertados ao Divino Pai Eterno de
Trindade nas trs primeiras dcadas do sculo XX509, necessitar-nos-emos de outras
fontes tais como registros de viajantes, correspondncias, crnicas dos redentoristas, exvotos pictricos, teses e documentos pblicos referentes sade dos goianos nesse
perodo abordado; passando por agresses a que o corpo de homens, mulheres e crianas
se sujeitava, pretendemos relacionar devoo, doenas e Milagres em Gois.
O ex-voto popularmente conhecido por Milagres. No Dicionrio do Folclore
Brasileiro de Luiz da Cmera Cascudo, encontramos o seguinte verbete: o milagre a
representao do rgo ou parte do corpo humano curado pela interveno divina e
oferecido ao santurio em testemunho material de gratido (CASCUDO, 1954). O termo
uma abreviao do latim ex-voto suscepto (o voto realizado), designa pinturas,
esculturas e variados objetos doados s divindades como forma de agradecimento por um
pedido alcanado. O ex-voto ento seria uma mera representao do milagre em si, uma
retribuio ou agradecimento pela graa obtida.
A prtica ex-votiva ocorre desde a Antiguidade e, ainda na atualidade, encontrase presente nos grandes santurios cristos. Essa forma do homem se relacionar e se
comunicar com o sobrenatural uma prtica observada em todas as pocas e culturas.
Comum entre os pagos, os ex-votos foram assimilados pelos cristos por volta do sculo
IV e, a partir de ento, tornaram-se representaes impregnadas da crena no milagre
(ABREU, 2001). No Brasil, para se tentar resgatar a origem da manifestao ex-votiva,
508
No seu estudo sobre o imaginrio religioso nas devoes marginais, o autor Jos Carlos Pereira
sintetizou Imaginrio como aquilo que pertence ao domnio da imaginao. a reunio de elementos
pertencentes ou caractersticos do folclore, da vida, seja de um grupo de pessoas, um povo ou uma nao.
[...] Imaginrio, portanto, pode ser entendido por imagens que povoam as ideias ou a mente de pessoas
ou grupos especficos e que so vistas, a partir desses, como axiomas que norteiam suas aes
comportamentais (PEREIRA, 2011). Para Michel Maffesoli, O imaginrio algo que ultrapassa o
indivduo, que impregna o coletivo ou, ao menos, parte do coletivo, alm disso, a existncia de um
imaginrio que determina a existncias de conjuntos de imagens (MAFFESOLI, 2001, O imaginrio uma
realidade. Entrevista Revista FAMECOS).
509
So cartas confeccionadas por devotos de diferentes regies do Estado de Gois. A princpio, as cartas
foram reunidas num caderno pelo ento vigrio Pe. Anto Jorge.
956
Figueiredo diz que precisamos, antes de tudo, ter em mente que a religio em Portugal
sempre foi uma mistura de elementos advindos de diferentes culturas, como a romana e
a muulmana, entre outras. Nesse sentido, os ex-votos podem ser considerados como
um lugar de encontro de culturas e tradies diversas, onde se cruzam elementos pagos,
folclricos e cristos.
A autora aduz ainda a impossibilidade de saber qual foi o primeiro povo que
ofertou, em terras brasileiras, a deuses ou santos, o primeiro ex-voto. Contudo, sugere:
... certo que, se essa forma de manifestao e de comunicao com o

divino chegou aos dias de hoje, deve ser observada com extrema
ateno, pois fala mais de seu tempo do que podemos imaginar ao
passar os olhos nos pedidos e agradecimentos das salas de ex-votos de
nosso pas (FIGUEIREDO, 2011).
interessante se atentar ideia de que tais expresses so exatamente

representaes de desejos, uma vez que materializam o sofrimento do pedinte e seu anseio
de cura. Segundo Didi-Huberman, antes de representar a alguien, el exvoto representa
el sintoma y el rezo de alguien: lo que el donante hace modelar em la cera es, ante todo,
aquello que le hace sufrir y aquello que desea que se transforme, se alivie, se cure, se
converta (DIDI-HUBERMAN, 2013, grifo do autor). Em grande maioria, so doados
como gratido diante dos problemas ocasionados por patologias ou por acidentes fsicos.
Pode-se abertamente observar que muitos dos ex-votos so criados logo aps operaes.
Simbolizam por conseguinte as dores corporais e os distrbios causados por doenas
ou desgraas.
Alm disso, o ex-voto cumpre a funo propagandstica, ao mostrar ao visitante a
possibilidade da interveno divina. Por isso, conforme a tradio, esses objetos votivos
so dependurados nas paredes dos templos, e quanto mais prximos do altar melhor.
Diante do pblico, e como consequncia de uma promessa (materializada em objeto),
deve contar a histria de um milagre e conter os dados precisos do indivduo, o lugar e a
causa, uma prova verificvel do feito e um testemunho da devoo e potncia intercessora
(HERRERO, 2015).
Para o historiador Michel Vovelle, o ex-voto uma confisso inconsciente e
revela os elementos da psicologia do milagre e do sistema de atitudes diante do perigo,
da doena e da morte (VOVELLE, 1997). Utilizando-o como uma importante fonte da
historiografia, o ex-voto tambm se situa no campo do estudo da memria social, por
957
trazer informaes do indivduo ou coletividade e por se tratar do testemunho de

acontecimentos (OLIVEIRA, 2014.).
Apesar de ser comum hoje em dia a utilizao da prtica ex-votiva por
diferentes classes sociais, sua origem est diretamente relacionada religio popular.
Adotando aqui a definio de Parker, as religies populares so manifestaes que
traduzem a sua maneira, em forma particular e espontnea, as necessidades, as angstias,
as esperanas e os anseios que no encontram resposta adequada na religio oficial ou
nas expresses religiosas das classes dominantes. Vista como produto simblico de
grupos sociais estruturalmente situados, a religio popular no uma realidade ahistrica, isto , livre de todo condicionamento social. Nesse sentido, os objetos votivos
artesanais so testemunhos vlidos do imaginrio popular e da memria social brasileira.
Como expresso cultural das classes populares, a imagem ex-votiva foi por
vezes marginalizada, julgada como uma manifestao baixa, arte primitiva,
abrutalhada, meramente popular, cheia de elementos folclricos e mgicos e, por isso
mesmo, inferior s chamadas artes clssicas. No entanto, analisando as dimenses
comunicacionais na dinmica das culturas populares, Luiz Beltro, na dcada de 1960,
sugere, dentre outros pontos,
a) A existncia de um sistema especfico de comunicao entre

os grupos marginalizados da populao brasileira, a que
denominamos folkcomunicao, em razo de seus agentes e
seus veculos estarem relacionados, direta ou indiretamente,
com manifestaes folclricas;
b) Que, embora empregando formas arcaicas e meios
rudimentares, que so os nicos de que dispem em face de
sua situao econmica e social, os indivduos de tais grupos
populacionais se mantm informados e exprimem a sua
opinio, com uma atualidade e vigor que surpreende aos
menos avisados e confere status tese da natureza dinmica
do folclore (BELTRO, 1971, p. 149).
Nessa perspectiva folkcomuncacional510, o ex-voto aparece como uma confisso
subjetiva, porm tem a capacidade de expressar pensamentos e opinies sobre a realidade
Na definio de Luiz Beltro: A vinculao estreita entre folclore e comunicao popular, registrada
na colheita dos dados para este estudo, inspirou-me na nomenclatura desse tipo cismtico de transmisso
de notcias e expresso do pensamento e das vindicaes coletivas. Denominei-o folkcomunicao,
definindo-o como o processo de intercmbio de informaes e manifestao de opinies, ideias e atitudes
da massa, atravs de agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore (BELTRO, 1971).
510
958
social de um determinado grupo. E enquanto manifestao do universo popular, ele surge

como elemento alheio ao discurso conceitual de matriz culta e do modelo escatolgico
da igreja oficial. H uma ruptura com a forma de expressar f adotada pela instituio
catlica. Ou seja, um veculo da linguagem popular e dos seus sentimentos.
precisamente nesse ritmo que pretendemos examinar os ex-votos oferecidos ao Divino
Pai Eterno de Trindade, isto Agradecimento a Deus e protesto contra dificuldades e
apuros da vida (Idem).
SOBRE A ORIGEM DA DEVOO AO DIVINO PAI ETERNO DE TRINDADE
A cidade de Trindade est localizada a 18 km de Goinia, e a 200 km de Braslia;

conhecida pelos fiis como a Capital da F ou Cidade Santurio, a Festa do Divino
Pai Eterno, cujo pice ocorre no primeiro domingo de julho, rene milhares de devotos
que aproveitam a romaria para pagar promessas e agradecer as bnos recebidas511.
Segundo a tradio, por volta de 1840, em Gois, existia em terras pertencentes
Campinas (ou Campininha das Flores), um humilde aglomerado urbano, conhecido por
Barro Preto. Ali havia um senhor chamado Constantino Xavier e D. Ana Rosa, casal de
camponeses. Certa vez, ao roar o pasto prximo a um pequeno crrego, o casal
encontrou uma medalha com a imagem da Santssima Trindade coroando a Virgem
Maria. Respeitosamente beijaram aquela Medalha e comearam a rezar o tero diante
da imagem. Conforme o historiador Santos, o antigo arraial de Barro Preto, hoje Trindade,
teria surgido e se desenvolvido em funo dessa pequena medalha de aproximadamente
32 cm de altura.
Os habitantes do lugarejo comearam a rezar o tero diante daquela imagem,
invocada como Divino Padre Eterno. Provveis milagres foram atribudos divindade.
Como a aglomerao j era muito grande, ainda na segunda metade do sculo XIX, os
devotos construram a primeira capela, coberta com folhas de buriti. Com o passar dos
anos, escreve Carvalho, pesquisadora da Romaria, foram construdas casas que deram
origem ao arraial, transformando-se, em seguida, em cidade. Da a relao da
religiosidade local com o surgimento da cidade de Trindade (CARVALHO, 2009).
511
Durante os nove dias que antecedem o primeiro domingo de julho, milhares de romeiros percorrem a p
os 18 quilmetros entre Trindade e Goinia pela GO-060, conhecida como Rodovia dos Romeiros. A
maioria deles faz o trajeto em uma Via Sacra para pagar promessas e agradecer graas alcanadas.
959
A expanso da devoo Trindade de Barro Preto, segundo os testemunhos,

justifica-se pelas graas obtidas pelos primeiros devotos, sendo tais milagres
espalhados por toda provncia e at fora, possivelmente, por viajantes ou pelo
relacionamento natural entre residentes da regio com seus parentes de outras reas
(SANTOS, 1976). Por isso, o arraial era conhecido, desde 1854, pelo nome de Trindade
de Barro Preto. A partir da, a romaria de Barro Preto povoado que contava poca
apenas com uma dezena de casas passou a movimentar as estradas esburacadas de
Gois, recebendo um sempre maior nmero de fiis em peregrinao (GALVO, 2014).
Diante do crescimento dos relatos de milagres, houve tambm um acmulo de
objetos ex-votivos deixados pelos fiis, principalmente durante a Romaria, no interior da
igreja; tais objetos, como vimos, tornaram-se smbolos do poder sobrenatural. Os exvotos desobrigados na primeira capela, hoje alguns reunidos na Sala dos Milagres do
Novo Santurio, foram consequncias das crescentes peregrinaes e da quantidade de
milagres atribudos figura do Divino Pai Eterno de Barro Preto.
DEVOO, DOENAS E MEDICINA POPULAR EM GOIS: UM
IMAGINRIO MGICO-RELIGIOSO
Para alm da busca do sobrenatural, essas imagens trazem sintomas de uma
sociedade pobre, extremamente rural, a merc de um sistema arcaico de sade. Longe de
apresentar um quadro exato da sociedade goiana nos primrdios do sculo XX, pretendese aproximar das dificuldades e problemas enfrentados pela populao carente, portanto
majoritria, alm do(s) recurso(s) utilizado(s) diante de tais situaes adversas.
1. Sade pblica em Gois
A sade pblica em Gois, at a segunda metade do sculo XX, apresentou uma
lenta mudana em todo o contexto sociocultural das terras goianas. Sob a
responsabilidade dos municpios, alm da carncia de recursos, havia tambm a falta de
profissionais e remdios. A esses fatores, acrescente ainda a inoperncia e a ignorncia
dos dirigentes municipais. Tornou-se voz corrente que, quando a Unio no quer ou no
pode cumprir um dever de Estado, passa-o aos municpios, ciente de que nada ser
realizado (SALLES, 1999) 512.
512
A Constituio Republicana manteve a sade sob a responsabilidade dos municpios (SALLES, op. cit.).
960
Tal situao vinha desde o decorrer do sculo XIX, ou mesmo antes, onde se
localiza o descaso das autoridades governamentais em ralao sade da populao
brasileira. Utilizando a pesquisa de Snia Maria de Magalhes, Alimentao, sade e
doenas em Gois no sculo XIX, compreende-se a realidade vivida pela maioria dos
goianos naquele contexto. Atravs da anlise dos relatrios dos presidentes da provncia,
a presena de inmeras licenas-sade concedidas aos funcionrios pblicos, Magalhes
constatou o que j lhe parecia evidente o goiano do sculo XIX no era saudvel:
A situao era to grave que no ano de 1860, por exemplo, a secretaria

do governo provincial sofreu uma grande baixa no seu quadro de
funcionrios em consequncia de molstias, fato que causou atrasos nos
registros administrativos. Os presidentes da provncia de Gois Couto
Magalhes e Aristides de Souza Spnola ficaram impressionados com o
nmero de molstias reinantes na segunda metade do sculo XIX
(MAGALHES, 2004).
Para SantAnna Moraes, em seu livro sobre os primeiros tempos da sade pblica
em Gois, a assistncia mdica para uma populao de mais de quinhentos mil
habitantes mostrava-se inexpressiva no apenas pelo nmero insuficiente de
profissionais, mas, principalmente, pela fragilidade da medicina de ento (MORAIS,
2012).
Salles argumenta que a medicina da primeira metade do sculo XX era a mesma
do final do sculo XIX, pois at 1930 a poltica tambm era a mesma, fortemente
coronelstica. Os pouqussimos mdicos que trabalhavam no interior de Gois tornavamse parteiros, psiclogos, enfermeiros, conselheiros espirituais e, s vezes, farmacuticos.
A vida no interior goiano era montona, com grande pobreza cultural e socioeconmica.
Quanto alimentao, a populao no conhecia o valor nutricional dos alimentos, como
verduras, legumes, tubrculos, ovos, leite e frutas. Apesar dos quintais extensos, quase
nada se plantava. Alm disso, a verminose minava o nimo e o vio dessa gente
(SALLES, op. Cit.).
As principais vtimas das doenas (ou molstias) eram as crianas. De acordo com
os registros de bito emitidos pelo Hospital da Caridade So Pedro de Alcntara, na
cidade de Gois, entre 1859 e 1900, analisados por Magalhes, a fase mais difcil dos
goianos situava-se nos primeiros dez anos de vida. A mesma autora sustenta a tese de que
a mortandade infantil estava diretamente relacionada m alimentao dos goianos do
sculo XIX e primeira metade do XX.
961
Ainda que os bitos no revelem o real impacto das doenas

nutricionais entre crianas, os sintomas de marasmo, fraqueza, molifica,
atrepsia, raquitismo, dentio, caquexia, anemia, mielite (concebida
pelos mdicos locais como beribri) entre outros, presentes em alguns
documentos, fornecem pistas sobre os efeitos da fome em Gois
(MAGALHES, 2004).
Alm dessas enfermidades constatadas nos registros de bito, Magalhes tambm

avulta a questo do desmame como outra etapa de risco nos primeiros anos de vida das
crianas goianas, pois muitas faleciam na substituio do leite materno pela alimentao
baseada em milho, mandioca, arroz e carne seca, alimentos pobres em nutrientes
essenciais. No obstante a inadequao alimentar, havia ainda a questo da ausncia de
horrios das refeies das crianas, questo esta apontada pelo Frei Audrin que viveu
entre os sertanejos do norte de Gois nos primeiros trinta e quatro anos do sculo XX.
Em uma sociedade, em que a populao majoritria, em decorrncia da pobreza, sofria
durante os efeitos da carncia de alimentos, comia-se quando havia comida e, portanto,
nem sempre na hora certa (Ibid.).
2. Ex-votos e doenas
Neste cenrio, portanto, Benedita de Oliveira, residente de Alemo (Palmeiras de
Gois), no ano de 1914, registrou o seguinte fato:
Meu filhinho, de um ano de idade, soffreu dres atrozes no nariz e no
houve meios de ameniz-las. Na minha aflio to grande me lembrei
de fazer um voto ao Divino Padre Eterno. Depois de feita a promessa,
no outro dia seguinte saiu um verme do nariz do filhinho e desapareceu
toda dr.
Muito satisfeita vim cumprir a promessa
O Sr. Manuel Martiniano, de Santa Rita do Paranaba (Itumbiara), tambm

recorreu ao Pai Eterno diante do sofrimento que acometia sua famlia. Segundo o Caderno
de Milagres:
[...] soffreu durante 10 annos grandes dores de dentes em consequncia
de um abscesso que se forma no ceu da boca. Tinha de fazer uma
operao muito diffcil mas graas ao divino Padre Eterno [trecho
ilegvel] o abscesso e as dores desappareceram completamente.
962
A carta ainda menciona um filho do mesmo Sr. Martiniano que

Soffria durante 6 annos um grave [palavra ilegvel] no umbigo que
podia causar a morte a criana infeliz. O pai implorou o auxilio do
divino Padre Eterno; o mal desappareceu e o menino se acha fora de
perigo513.
Noutro relato ex-votivo, Jos Joaquim da Cruz e Maria Cndida da Silva

mencionam a dificuldade dos primeiros anos de vida de seu filho, nascido em maro de
1905, que, desde seu nascimento at a idade de 5 annos quasi sempre estava doente.
Enfim, aps todos os esfores possveis, os pais, segundo a carta escrita em primeira
pessoa, j se encontravam desiludidos:
Um dia a me, vendo-o num estado to perigoso que julgou no
amanhecer vivo, pois j parecia morto pelo decaimento que
apresentava, sahiu chorando para a horta, clamando a perda do filho
naquelle estado e nos faltando os recursos de medicos e remedios,
fechei a porta do quarto, ajoelhei-me perto da criana e pedi ao nosso
Milagroso Divino Padre Eterno de Barro Preto com grande f, de curar
esta criana, fazendo eu meu voto. Desde aquella hora o menino foi
melhorando. Paramos com os remedios e hoje est o menino com a
idade de sete annos, sadio e restabelecido por um milagre do Divino
Padre Eterno. Cumpri meus votos com grande satisfao.
Antnio da Cunha Soares, tabelio de notas de Corumbaba, municpio de Gois, em 23

de junho de 1913, vendo seu filho com uma molstia incurvel,
...quasi louco por ver o estado de seu filho e j desenganado, prometteo

ao Grande Divino Padre Eterno, que o primeiro dinheiro que entrasse
naquella casa, pertencia-lhe, se o seu filho fosse salvo. Com effeito,
passado 15 dias teve a alegria, protegido por Divino Padre Eterno de
ver o seu filho completamente so...
Como denunciadores nosolgicos, os ex-votos apresentam riquezas em detalhes

sobre uma populao pobre e carente de cuidados mdicos. Em Gois, nesse perodo, no
havia ainda um projeto poltico voltado para os problemas de sade pblica. A
populao goiana, at a terceira dcada do sculo XX e, quem sabe, por mais tempo ainda,
513
Veja que o texto foi escrito em terceira pessoa. Por vezes, por ser analfabeto, o devoto contratava algum
para registrar a graa recebida. Seja atravs de cartas, pinturas ou fotografias.
963
submetia-se a um sistema arcaico de sade (SALLES, 1999). Segundo estudos de Iri
Rincon Godinho (2005), de fevereiro de 1831 at a dcada de 1920 trabalharam na ento
provncia apenas 21 mdicos514.
Os habitantes de melhores condies econmicas, residentes mais ao sul do
Estado, geralmente recorriam aos servios mdicos do Tringulo Mineiro. Mesmo na
dcada de 40, em Gois, os servios auxiliares de diagnsticos ainda eram muito
precrios:
Na maioria das vezes os doentes tinham de sair para centros mdicos

mais avanados para tratar dos seus males. Isso, se tinham dinheiro,
pois os poucos remediados e os mais necessitados morriam por falta de
tratamento adequado (MORAES, 2012).
Diante dos problemas de sade, os padres redentoristas se dirigiam a So Paulo

para se tratarem. Assim, no ano de 1917 o Ir. Matias teve de fazer um tratamento de 2
meses no Sanatrio Santa Catarina515, depois de voltar de Gois. Nesta mesma casa o
padre Wendl tambm procurou e encontrou a cura de antiga molstia, atravs de
dolorosa operao em agosto de 1915516. Em janeiro de 1919, o Pe. Vicente teve de ir
a So Paulo para submeter-se a uma operao. No incio do ms de setembro de 1928
foi a vez do Pe. Pelgio ir cidade para consultar um mdico: O diagnstico foi: vermes
nos intestinos e pus no estmago; at fim do ano no voltou mais517.
3. A medicina popular
Na falta de mdicos, boticrios e cirurgies licenciados, a populao goiana
praticamente at a segunda metade do sculo XX recorria constantemente ao mundo
mgico. Alm dos santos, claro, figuras como a do curandeiro, benzedeiro, feiticeiro,
parteira, as comadres e os mais velhos eram de extrema valia para a sociedade.
Ademais, a sobrevivncia de velhas noes e prticas mdicas, formava-se o que
chamamos de Medicina Rstica ou Medicina Popular. Para Almeida Gouveia (1977),
GODINHO, Iri Rincon. Mdicos e Medicina em Gois: do sculo XVIII aos dias de hoje, 2 ed.
Goinia: UCG, 2005.
515
Fundado em 1906; hoje Hospital Santa Catarina, considerada uma das mais importantes instituies de
sade do pas.
516
ANUAIS da Vice-Provncia de So Paulo 1896-1918 Casa de Campininhas, 1915; Casa da Penha,
1917. p. 408;455,456.
517
ANUAIS da Vice-Provncia de So Paulo 1919-1931 Casa de Campinas, 1919 e 1928. ps. 10;419.
514
964
os fatos do folclore mdico, sob certos aspectos, se constituem talvez como a parte mais
rica de elementos para os estudos da cultura popular:
[...] a medicina popular a medicina praticada pelo povo, em sua
ingenuidade, crendice e ignorncia, atravs de prticas aprendidas por
tradio e por ouvir dizer, explicadas por foras superiores, mgicas,
quando no baseadas em uma suposta ao medicamentosa toda
emprica deve ser, tambm, compreendido dentro do contexto cultural
do povo, ligado aos costumes, crenas, tradies e ideais de vida da
comunidade, sem o que no se ter uma explicao de sua justa razo
de ser (GOUVEIA, 1977).
Leny Caseli Anzai (1985), em sua dissertao Vida cotidiana na zona rural do
municpio de Gois, 1888-1930, menciona um grande acervo de prticas utilizadas na
zona rural e mesmo nos arredores mais povoados para manter a sade e a
sobrevivncia da comunidade na lida do dia-a-dia. O apelo ao imaginrio mgicoreligioso era um recurso indispensvel nos hbitos dos indivduos. As simpatias, a magia
e a religio cumpriam um papel fundamental na eficcia da medicina rstica. As prticas
mgicas encontravam-se nitidamente enraizadas na vida cotidiana. Conforme escreveu
Alceu Maynard Arajo, comum, no meio rural, os moradores, quando no conseguem
algo racionalmente, buscarem no sobrenatural o reforo para a realizao dos seus
intentos (ARAJO, apud BELTRO, 1971).
Deste modo, ao focalizar as classes mais desprezadas, aproximamos de uma
sociedade carente de recursos, que se valia de um imaginrio prprio para afastar as
molstias e se manter em equilbrio com a natureza em que se inseria (SALLES, 1999).
O que se deduz que esse imaginrio se valia das prticas trazidas por meio de geraes,
permeado por vivncias, costumes, crenas e saberes relacionado flora e medicina
vigente na poca. Nesse cenrio, atuavam figuras de suma importncia para o grupo
social: curandeiros, parteiras, raizeiros e benzedores, indivduos que na falta de mdicos
e especialistas tinham maior controle e domnio sobre a natureza.
Tal atitude religiosa aqui assinalada deveria servir aos fins naturais da vida diria,
pouco preocupando o sertanejo com a alma alm-tmulo. Alm disso, conforme aponta
Nery, na cultura popular, corpo e esprito no se separam, tampouco desliga-se o homem
965
do cosmos, ou a vida da sua religio518. Diante da ferida que perturba o corpo e a alma,
h sempre uma reza ou ritual para curar.
Por hora, temos ento um imaginrio mgico-religioso, distinto obviamente em
mltiplos aspectos da Igreja Catlica em Gois. Ao beirarmos a f e as manifestaes da
religio do povo na primeira metade do sculo XX, percebemos o encontro entre duas
vertentes do catolicismo no Brasil: a do popular e a do oficial.
O CATOLICISMO OFICIAL
A partir da segunda metade do sculo XIX, o papel da Igreja Catlica e,
consequentemente, as prticas do catolicismo popular, sofrero mudanas em funo da
nova relao dos missionrios catlicos com a sociedade brasileira. Assim, algumas
orientaes vindas do alto clero romano vo modificar (ou tentar purificar, romanizar)
as diversas expresses e manifestaes religiosas existentes no Brasil.
Em Gois, inicialmente com a ao dos Redentoristas519, tal tentativa de
cristianizao das performances ditas profanas da religio popular foi vivenciada
pela sociedade local. Nesse momento, final do XIX e primeira dcada do XX, havia clara
ausncia das autoridades eclesisticas no s em Gois, mas em todo territrio brasileiro,
facilitando a impregnao de elementos mais prximos da piedade popular520. Desse
modo, surgiram construes e supervises de igrejas e capelas por irmandades leigas, da
como as manifestaes espontneas do povo, entre romarias, rezas, festejos, dramas e
feiras. Conforme Santos,
Fazia parte da reforma da Igreja cuidar com mais rigor dos rumos do
credo catlico, at ento mais leigo que clerical, pois o catolicismo
518
NERY, Vanda Cunha Albieri. Rezas, crenas, simpatias e benzees: costumes e tradies do ritual de
cura pela f. Trabalho apresentado ao NP Folkcomunicao do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa da
Intercon.
519
Os missionrios Redentoristas foram convocados Trindade em 1894 pelo bispo de Gois, D. Eduardo
Duarte Silva. Os objetivos de D. Eduardo eram cristianizar a Romaria e administrar o Santurio do Divino
Pai Eterno, ento pertencente parquia de Nossa Senhora da Conceio de Campinas. Para Miguel
Archngelo dos Santos, em sua tese sobre as atividades dos Redentoristas em Gois (1984), o objetivo
essencial desses missionrios era substituir os valores da religiosidade popular por aqueles do catolicismo
oficial ou tridentino.
520 Em Barro Preto, no perodo que vai de 1878 a 1890 no h registros de atuao de sacerdote.
Possivelmente, isso ocorreu devido vacncia de vigrios na Parquia de Campinas, mesmo ali no h
registros nos livros paroquiais. A presena de Bispos e Sacerdotes, em Barro Preto, foi relativamente
escassa, limitando-se praticamente a assistncia religiosa por ocasio da Festa, no exerccio eclesistico
apenas e sem participao alguma na administrao temporal do Santurio (SANTOS, 1976).
966
ficava mais sob responsabilidade dos fiis, o que escapava da doutrina

do catolicismo oficial. O catolicismo reformado foi estabelecido no
Brasil pelo empenho do clero em reorganizar a administrao, a liturgia
e a doutrina catlicas, na tentativa de tomar as suas rdeas. O clero, at
esta poca, estava envolvido com irmandades e confrarias, e a
influncia delas resultou no catolicismo popular com festas e
expresses familiares e domsticas prprias (SANTOS, 2009).
Diversos relatos descrevem o estupor e a reao dos eclesisticos e viajantes

diante da espontaneidade presente na Festa do Divino Pai Eterno de Trindade. Pois,
segundo esses registros, em meio s preces, cantos, ladainhas e batizados, do lado de fora
da igreja, nas ruas e praas, pessoas conversavam, cantavam, gritavam, jogavam,
comiam, bebiam e tocavam todos os tipos de instrumentos em total algazarra. E apesar
do espao santificado, o instante permitia a mistura da devoo e do lazer, do sagrado
e do profano.
O viajante Oscar Leal, ao visitar a festa do Divino Pai Eterno em 1890, registrou
o seguinte:
Calculo sem exagero em quinze mil pessoas que ao todo para l haviam
ido de varias localidades. Durante este festa assistimos a verdadeiros
actos de fanatismo ou bestealismo mulheres que se arrastam de
joelhos, que carregavam pedras cabea e tanta cousa semelhante, que
nem vale a pena mencionar. [...] At alta noite, s se ouvia ao longo da
casta praa as vozes dos fieis que em grupos se arrastavam de joelhos
ao redor da igrejinha. Nunca ouvi cantares e vozes to ratonas como
nesta ocasio (LEAL, 1890).
O redentorista Willy Aureli, j na terceira dcada do sculo XX, comparou

Trindade com uma Babilnia improvisada, lugar de uma promiscuidade
inacreditvel, onde, ao mesmo tempo, se dana e implora a Deus, e a mulher de
costumes fceis exibe-se tranquilamente a dois passos das donzelas (AURELI, apud
JACOB, 2000).
D. Eduardo Duarte Silva, bispo da Igreja goiana de 1891 a 1907, em um de seus
relatos sobre a romaria de Barro Preto, salienta que muitas promessas eram feitas para
obterem de Deus coisas contrrias moral crist, como vinganas, divrcios e adultrios.
O clrigo ainda comenta que os devotos de tal Divino Padre Eterno,
Em sinal de agradecimento fazem longas jornadas, s vezes a p, e l
vo para dependurarem nas paredes da igreja quadros representando ao
vivo os milagres feitos, facas, pistolas e membros do corpo feitos de
cera virgem, at mesmo os genitais.
967
H quem prometa exibir ao pblico as partes do corpo, at mesmo as

pudendas, em que tiveram qualquer doena, e essa exibio, que chama
logo a ateno dos romeiros, chamam um milagre.
Quanta indecncia! Quanta ignorncia! (SILVA, 2007).
Essas manifestaes da comunidade catlica leiga significaram um imenso

obstculo proposta romanizadora/ultramontana da Igreja Catlica em Gois. De um
lado, a Igreja contava com um nmero de padres escasso para acompanhar esses festejos
e impedir as suas extravagncias. De outro, precisava lutar contra uma tradio remota,
de acordo com a qual as festas religiosas eram oportunidade de encontros, danas, bebidas
e contentamento, ou talvez um lenitivo diante das dificuldades e sofrimentos do dia-adia. Alm disso, a distncia entre uma regio e outra, o grande nmero de festas e o
ecletismo popular tambm dificultavam a proposta da Igreja (SILVA, 2008).
Nas Misses Populares pregadas pelos missionrios redentoristas nas recolhidas
paragens de Gois, deparamos com a viso da Igreja em relao religiosidade popular.
No caderno de Crnica das Misses de Gois de 1910 a 1934, encontramos trechos como:
O povo religioso, mas a ignorncia em alguns terrvel. A festa com msica, danas
e divertimentos produziu esquecimento da salvao. Para este bom povo de Gois s
uma coisa falta: bons padres.
CONCLUSO
Perante tal contexto histrico, a Igreja Catlica em Gois optar em se tornar uma
espcie de mediadora entre o catolicismo oficial e os excessos do catolicismo popular. A
Festa do Divino Pai Eterno foi ento aperfeioada administrativamente e liturgicamente
pelos religiosos. Houve tambm o controle das imagens e dos locais de romaria. O padre
passou ento a ser o principal festeiro, por deixar de ser quem celebra a missa no dia da
festa para ser seu principal organizador: dos cantos, das novenas e das rezas, alm de
chamar a populao e ainda controlar o lucro obtido (SANTOS, 2009).
Apesar da complexidade do tema, por hora, podemos verificar que as imagens exvotivas representam no apenas a ligao mgica entre o homem e o alto, mas, alm
disso, descrevem a vida, o trabalho, o cotidiano, a sade, os sintomas, as doenas, os
desejos de pessoas reais que depositavam sua ltima esperana no sagrado. Na ausncia
de recursos, a populao recorria natureza, s tradies, aos oficiais da medicina
968
mgica521, aos santos e divindades, formando assim, a partir dessa juno, um imaginrio
mgico-religioso, sobretudo naquelas comunidades rurais, regies pobres ou nas
recolhidas paragens de Gois.
As expresses votivas catlicas se direcionavam para o mundo terreno e as
amarguras do dia-a-dia, enquanto que a Igreja Oficial, por meio de seus missionrios,
pregava sobre pecado mortal, juzo final, morte, inferno etc., temas secundrios para a
realidade do caboclo goiano. essa nfase na resoluo dos problemas do cotidiano um
dos aspectos que explicam o significado do milagre no imaginrio popular (ABREU,
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521
Maynard Arajo adotou uma classificao para o estudo da Medicina Rstica em medicina religiosa,
medicina emprica e medicina mgica. Esta ltima seria aquela que procura curar o que de estranho foi
colocado pelo sobrenatural no doente, ou extirpar o mal que causa sofrimento. Compreende benzedura,
simpatia, profilaxia mgica, tor e catolicismo brasileiro.
969
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A PRESCRIO DO LUGAR DA GEOGRAFIA NO FAZER

HISTRICO
Wellington Ribeiro da Silva522

RESUMO: O propsito deste estudo apontar brechas da dimenso poltica nas
produes de Lucien Febvre. Para isso, adentra a discusso da geografia em A Terra e a
Evoluo Humana pelo afrontamento entre geografia francesa e alem no ditame da
cincia, cuja centralidade na noo de meio, e no na de espao, se faz necessria. Nessa
incurso inicial, algumas das questes levantadas esto assentadas nas seguintes relaes:
meio-cincia-tempo estrutural; geografia francesa e alem; meio e cincia emprica. O
espao tambm elencado a fim de mais bem auscultar o lugar da geografia nas
pretenses ideolgicas da histria.
Palavras-chave: Lucien Febvre. Geografia. Nova Histria. Meio. Cincia.
Introduo
O caminho da pesquisa exige uma relao entre pesquisador e objeto ao qual se

debrua. Isso no seria diferente no meu caso. Por seguir as trilhas da geografia, instigoume o uso que Lucien Febvre fez de termos da geografia na construo de um novo
paradigma historiogrfico. Mais que isso, interessa-me perceber a dimenso poltica nas
obras febvreanas, partindo da hiptese de que a geografia, assim como outras cincias,
522
Orientador: Prof. Dr. Marlon Jeison Salomon. Pesquisa sem financiamento. Doutorando em
Histria/FH/UFG. E-mail: wellribas@hotmail.com.
972
foram usadas para isso. O sentido de poltico, nesse caso, no se limita a certas instituies
como o Estado, mas a perspectivas ideolgicas cujas prticas, se resultaram em uma
forma combatente de ditar a cincia histrica, podem revelar tambm uma certa
compreenso de mundo.
Cordeiro Jnior (2000, p. 8), em estudo sobre o autor, afirma que a anlise da
histria da histria requer uma dedicao terica e metodolgica, na medida em que se
encontram envolvidos no mesmo processo intelectual elementos prprios da atividade
prtica de pesquisa e da capacidade subjetiva de compreenso do historiador. Isso
porque no caso da pesquisa mencionada, Cordeiro Jnior buscou mostrar de que modo o
contexto social e histrico permitiu o florescimento, mesmo que conflituoso, de um
iderio historiogrfico, o qual incluiu, como no poderia deixar de ser, o papel do
historiador. O cotejo, portanto, entre histria, ofcio do historiador e realidade sciohistrica, sobretudo no que concerne formao de Febvre, foi necessrio para esse
desnudar. A pesquisa a que me proponho desenvolver segue percurso semelhante
exigindo pela imerso nas obras do autor a emerso de fatos da realidade que colocam
em cena, no entanto, o projeto do qual Febvre foi defensor.
E nessa defesa era critrio a aproximao entre reas do conhecimento. A Terra
e a Evoluo Humana campo frtil para se perceber as referncias que o autor faz, por
exemplo, cincia por ele considerada jovem em pleno devir a geografia. Obra que,
quando publicada em 1922, aborreceu alguns gegrafos profissionais por ter sido
escrita por um no especialista da rea, mesmo sendo decorrente de ideias desenvolvidas
por um antigo professor [gegrafo] de Febvre, como mostra Burke (1997, p. 25) 523.
Febvre historiador foi resultado de uma formao (pessoal e histrica) de sucesso ao
longo da vida, tal qual afirma Cordeiro Jnior (2000, p. 116) quando diz que: Febvre
traz em si uma ambiguidade bastante positiva, ou seja, representa a um s momento o
sucesso de um padro formativo e a associao pertinente das diretrizes do movimento
de renovao das cincias sociais que se consolidava na passagem do sculo.
No interesse, neste momento, apontar o florescimento de Febvre como homem
nutrido dos almejos de seu tempo, ou dos impactos dele524, com todos os entrelaamentos
523
Para Burke (1997), muitas das defesas de Lucien Febvre, como temas de estudo e aproximao entre
reas do conhecimento, foram decorrentes da experincia vivida pelo autor ainda nos anos iniciais de
formao na Escola Normal Superior.
524
Sobre os acontecimentos histricos que permitiram a renovao das cincias sociais nos primeiros
decnios do sculo XX, ver Dosse (2003).
973
temporais que isso exige, mas sim compreender os meandros da geografia na produo
febvreana, especialmente em uma delas.
1 A geografia em A Terra e a Evoluo Humana
A histria regida, entretecida e composta no interior e em prol de interesses

diplomtico-polticos a que ainda majoritariamente produzida e praticada nos centros
de produo do pensamento cientfico no alvorecer do sculo XX. Essa histria, chamada
por seus futuros mulos de historizante, fundava sua fora na ideia segundo a qual os
fatos humanos, sobretudo aqueles de fulgurantes e arrasadores impactos polticos, eram
produtos e condio de uma perspectiva evolucionista e/ou teleolgica das configuraes
humanas, que se arranjavam no tenso horizonte das relaes sociais e, por isso mesmo,
econmicas, simblicas, ticas, estticas etc. Essa histria, impropriamente chamada
positivista 525, foi duramente combatida por Simiand e outros adversrios das cincias
sociais, destacadamente da sociologia de corte durkheimiano e por historiadores que,
empenhados em erigir um novo paradigma historiogrfico, divergiam visceralmente
daquilo que ento constitua seu leitmotiv: a ditadura do acontecimento.
J no seu A Terra e a Evoluo Humana, publicado em 1922, o historiador francs
Lucien Febvre apresenta uma leitura da dimenso do poltico sob as ferramentas da nova
histria, da histria dali em diante, chamada histria-problema526. Texto calibrado em
categorias, conceitos e termos tpicos da geomorfologia, da climatologia, da geobotnica,
enfim, de todo um repertrio terminolgico tpico da geografia em todas as suas
proposies analticas, o qual abriga a elaborao do conceito de possibilidades e,
indubitavelmente, abre toda uma frente discursiva de combate e oposio ao
determinismo geogrfico, verdadeiro carto-postal da geografia alem.
525
No cabe aqui discutir os fundamentos epistemolgicos da chamada Escola Metdica que, em Frana a
partir dos anos 1870, aglutinou estudos que incorporaram boa parte dos ensinamentos do historiador alemo
Leopold von Ranke. Se para Fustel de Colanges, Monod, Lavisse, Langlois e Seignobos e em outros
signatrios reunidos em torno da Revue Historique ela assumiu a identidade de Escola Metdica,
emuladores provindos de cincias humanas vizinhas como Franois Simiand, socilogo, passaram a tratla como positivista. Esta questo foi retomada e aprofundada por Carbonnel para quem a Escola Mtdica
teria sido positiva e no positivista. A esse respeito ver Carbonell; Livet (1986).
526
[...] o que a nova histria: uma histria made in France, o pas da nouvelle vague e do nouveau
roman, sem mencionar la nouvelle cuisine. Mais exatamente, a histria associada chamada cole des
Annales, agrupada em trono da revista Annales: conomies, societs, civilisations (BURKE, 1992, p. 9).
974
Como veremos no transcurso deste estudo, notvel a proximidade entre o

conceito de gnero de vida e o de utensilagem mental. O gnero de vida, termo sinnimo
de geografia francesa, tudo aquilo que permite uma comunidade sopesar a intensidade,
os ritmos, as imposies, as concesses que o meio natural prope e, em contrapartida,
as disposies que esta comunidade encontra, imagina e lentamente elabora no seu
processo de adaptao ao meio. A utensilagem mental, conceito nuclear na tese doutoral
de Febvre, tambm sublinha a fcies de todo esse tempo estrutural necessria ao edifcio
tcnico de cada agrupamento humano, desde os estdios mais primitivos de ocupao
territorial at os atuais complexos arranjos societrios do sedentarismo, numa expresso:
a relativa subordinao do homem ao jugo da natureza, o que implica, necessariamente,
em considerar os processos adaptativos de lenta durao tambm resultantes daquilo que
os agentes sociais dispuseram nessa relao. A ao humana no modelado da paisagem
tambm destacada por Bloch (1993, p. 53) para quem a obra de uma sociedade que
remodela, segundo suas necessidades, o solo em que vive , todos intuem isso, um fato
eminentemente histrico
Em boa parte do texto, o autor de Le problme de l'incroyence au XVle sicle. La
religion de Rabelais empenha-se em evidenciar que o envolvimento da cincia geogrfica
com o determinismo contribuiu para afast-la do terreno cientfico, alm de suscitar, em
alguns de seus expoentes, estudos que no seriam de sua alada. Mesmo moderando o
tom da crtica que a geografia vinha sofrendo, principalmente da sociologia527, Febvre
no titubeia: a geografia, cincia jovem, peca pelo excesso de impetuosidade e pouca
prudncia ao se imiscuir em horizontes estranhos aos seus; sua pretenso mxima de
que tudo geogrfico fragilizaria seu discurso afastando-a da arena cientfica.
Pois bem, como o propsito deste estudo verificar o teor da dimenso poltica
na produo febvreana, talvez seja razovel a hiptese de que a geografia funcionou como
ossatura e veculo dessa dimenso. Mas, para tanto, apenas um tipo de geografia se
prestaria a tal concurso: a geografia de matriz francesa e, em especial, aquela que fora
erigida por Paul Vidal de la Blache. Em nome dessa geografia, Febvre revisita as teses de
Michelet que to bem aclararam os semblantes das paisagens da Frana. Em favor desta
geografia que a antiguidade e a solidez histrica do hexgono sero realadas frente
527
Uma vez que em Durkheim, Mauss, Simiand e outros socilogos e etnlogos, a geografia quando
enveredava por horizontes que extrapolavam a mera descrio dos fenmenos fsicos da natureza, alm de
incauta, imatura apresentava-se movida pelo pendor da poltica, distanciando-se decisivamente do cenrio
da produo cientfica stricto sensu.
975
aos assdios de instveis vizinhos alm-fronteiras. Por fim, nesta geografia que os
emaranhados fronteirios e as disputas territoriais da Frana com outros gigantes
europeus, como a Inglaterra e a Alemanha, alcanaram a solvncia e a naturalidade
necessria de um arcabouo cientfico.
V-se que estamos longe do cenrio de uma geografia ciosa do todo, da ideia do
Cosmos de Humboldt. Alis, Febvre no deixa dvidas de que a geografia, ao evocar
pretenses holsticas, por sua fragilidade cientfica, s prestaria a veicular interesses
geopolticos de Estados. Nesse vis, Febvre discorre sobre a importncia do conceito de
meio na eliso de quaisquer reminiscncias da geografia alem e como quinta-essncia
de uma geografia verdadeiramente objetiva e cientfica.
Mais do que esboar uma soluo ao dilema entre a totalidade e a particularidade
que desde a Antiguidade povoa as concepes geogrficas, em A Terra e a Evoluo
Humana, Febvre parece alcanar uma frmula que resolve um problema que os prprios
gegrafos no o havia posto justa forma: a ligao entre liberdade e necessidade na
relao do homem com a natureza. Em certa medida, a geografia lablacheana, auscultada
e revigorada pelas proposies febvreanas, intentou tornar andina a j to combalida
influncia alem na geografia francesa, em especial as teses de Friedrich Ratzel sobre o
espao vital e aquelas que protagonizavam a similaridade entre a constituio biolgica
e a administrativo-territorial.
O combate s teses do professor de Leipzig pode ser visto como o embate entre
aqueles que defendem que o homem incondicionalmente produto do meio e aqueles que
sustentam que ao homem, premido pelas foras naturais, dado uma margem de escolha.
Em Bodin, por exemplo, Febvre julga ter encontrado uma noo de meio natural muito
mais avanada do que a encontrada em Montesquieu, pois se para o primeiro a
universalidade de sua noo de meio no constringe as possibilidades do agir humano,
para o segundo o meio determina os traos gerais do carter de um povo. J em Michelet,
no Tableau de la France, Febvre ressalta a genialidade premonitria e fulgurante do
grande historiador do romantismo francs. Para ele, Michelet s no logrou a elaborao
de um conceito de meio que respondesse aos imperativos da historiografia futura porque
ainda era arrastado pelo conjunto de convices e crenas que imperavam nos primrdios
do sculo XIX.
Mesmo preso aos grilhes de sua poca, Michelet teria visto uma Frana onde o
meio no simples conjunto das condies mesolgicas, do modelado das paisagens ou
976
da maior ou menor entropia entre os agentes naturais e humanos, mas no meio e pelo
meio seria possvel falar de um afeioamento nico entre os agrupamentos humanos e os
elementos naturais. Em Michelet j se encontra, evidentemente que em linguagem mais
potica, um sentido de histria que passa necessariamente pela geografia. A eloquente
afirmao foi a geografia quem fez a histria da Frana por si s j diz muito da lenta
e gradativa atuao das foras telricas sobre o mosaico de culturas, formas de ocupao
do solo, tipos de habitao, principais atividades coletoras, produtivas etc., que do a
tnica daquilo que doravante seria chamado de pays.
Sem olvidar o mrito ratzeliano de ter esquadrinhado e sistematizado um
arrazoado de conceitos que imprimiram mais flego geografia em seu incipiente
patamar de cincia, a forma pela qual Febvre apresentou os conceitos bsicos de Paul
Vidal de la Blache induz a um dualismo rgido e sem possibilidades de intercmbios,
evidenciando, com isso, as emulaes e os intestinos desacordos tericos (e polticos!)
que desde o fim da Grande Guerra marcaram as relaes entre as chamadas escola
francesa e escola alem de geografia.
Em defesa da ideia que aqui nos norteia, qual seja: o teor poltico da obra
febvreana escudado numa concepo possibilista de geografia, admitimos ser
contraproducente desconsiderar essa arena de disputa ideolgica, mas no nos deteremos
no seu mago, nem faremos o resgate dos seus principais captulos, at porque os
epgonos deste debate j foram reiteradamente percorridos por reflexes como as de
Pomian (2005) e Claval (2014). Por ora, interessa-nos o parecer de Claval, por ser um
exegeta da geografia moderna e contempornea. Para Lucien Febvre, a geografia humana
possibilista; no determinista. No ignora o peso do meio, mas explica como os grupos
humanos conseguem, graas sua inventividade, superar as limitaes que resultam dele.
Os gegrafos aderem a interpretaes propostas por Lucien Febvre. Destacam a
dimenso tcnica dos gneros de vida e as mutaes promovidas pela inovao.
Percorrendo esse caminho, esquecem uma das dimenses essenciais da geografia
ratzeliana e vidaliana: a que se baseia na anlise de situaes, da circulao e da vida de
relao. A querela do determinismo desemboca, assim, num empobrecimento da
concepo que os gegrafos tm da sua disciplina. Tornam-se definitivamente
desconfiados em relao ao que a sociologia e as outras cincias sociais poderiam lhes
propor (CLAVAL, 2014, p. 258).
977
A essa altura poderamos supor que o livro de Febvre foi, antes de tudo, produto
das condies conjunturais: disputas coloniais, curso e efeitos da Primeira Guerra
Mundial, experincia socialista na Rssia. Mas se suas ideias centrais acerca da geografia
no se limitaram a esta obra seminal e, pelo contrrio, reapareceram em vrios de seus
futuros trabalhos como em Honra e Ptria, O Reno, A Europa: gnese de uma civilizao
e Michelet e a Renascena, podemos tambm supor que as condies conjunturais no
pem termo s pretenses e ao raio de alcance de sua volumosa obra e, nesse sentido, um
dos combates mais demorados da Escola dos Annales no se restringiu s foras mais
prementes quando de sua gestao, pois tanto em Braudel, no Mediterrneo e o mundo
mediterrneo na poca de Felipe II, quanto Emanuel le Roy Ladurie e Jacques Revel,
para ficarmos com trs baluartes da segunda e terceira gerao dos Annales, a alternativa
irreversibilidade e ao vanguardismo do tempo da histria poltica ainda se ancora nas
foras do meio, numa geografia que estrutura na lenta durao os fatos humanos, cada
vez mais tnues, pois soobrados pelo tempo estrutural da natureza.
Assim, tendo como baliza a suposio acima, firmamos os seguintes
questionamentos: A centralidade da noo de meio (e termos consentneos como gnero
de vida e possibilidades) percebida por Febvre como imprescindvel constituio de
uma geografia cientfica e menos pretenciosa derivaria da centralidade da noo de tempo
estrutural? Optar pela geografia lablacheana em detrimento da ratzeliana, alm de
reforar a discutvel dicotomia entre geografia alem e geografia francesa, no implicaria
tambm em aderir a uma geografia menos incmoda porque escandida dos humores da
poltica? Se desde a Antiguidade a geografia vem interferindo na elaborao do tempo
histrico, por que levar ao paroxismo o jargo cincia jovem, se tal rtulo partira dos
prprios socilogos durkheimianos cujo prestgio e avano acadmico j incomodavam
os annalistes? Se a noo de meio finalmente salvasse a geografia de seus deslizes e voos
tericos, na mesma medida no reforaria a desafortunada pecha de cincia emprica?
Antes de esmiuar essas questes, necessrio ponderar que A Terra e a Evoluo
Humana um livro que deixou impactos ainda pouco mensurados na histria do
pensamento geogrfico. Considere-se, a esse respeito, que a geografia brasileira foi e
ainda muito influenciada pela escola francesa, especialmente por Paul Vidal de la
Blache e no mago desta influncia sobressaem ideias contidas no livro de Febvre, como,
por exemplo, as crticas ao determinismo ambiental e a defesa do possibilismo, sendo que
esta ltima foi primeiramente usada por ele. Livro de um historiador que conhece
978
categorias, termos, princpios de uma cincia geogrfica que, tal qual a histria, exibia no
seu cerne interesses epistmicos de matrizes distintas e inconciliveis. Livro com pendor,
linguagem e nimo fincados no acelerado sculo XX. Mas, acima de tudo, livro que
guarnece, projeta e redime uma geografia marcadamente descritiva num ambiente
intelectual onde frices, alianas e disputas entre as principais cincias humanas
cobravam o nus da reificao do discurso cientfico.
Em A Terra e a Evoluo Humana, ao relativizar as crticas da morfologia social
geografia, Febvre no o faz em total acordo com as pretenses da Geografia Humana.
Pelo contrrio, o tom de concordncia com Durkheim quando este afirma que em alguns
grupos humanos os processos de acomodao ao meio no se do em bases territoriais,
diferentemente da geografia tem o universalismo da dinmica territorial como algo
insofismvel. Mas ento o que caberia geografia num ambiente intelectual no qual a
interdisciplinaridade, uma das molas mestras da concepo de histria defendida por
Febvre, apesar de bradar contra a histria-arquivo e demais manifestaes do esprito
positivista da especializao, paradoxalmente s se colocava na medida em que os objetos
das cincias eram escandidos e purificados? Febvre no tem dvidas quanto a isso.
Resta-lhe o solo sobre o qual vivem os homens e o clima, as produes e todas
as condies de existncia prprias dos lugares que frequentam e que tambm ocupam,
enquanto membros de grupos de outra natureza: os grupos territoriais. Deste modo, j
ganhamos conscincia, sem dvida com um pouco mais de clareza, daquilo que realmente
torna opostas as duas concepes rivais: morfologia ou geografia (FEBVRE, 1991, p.
53)
2 O meio, as possibilidades e a histria
O meio uma dessas expresses que quando referida interseco homemnatureza no ostenta nem especialidade, nem uma linguagem e terminologia prpria,
como, por exemplo, ecossistema e ambincia. Qualquer pessoa, mesmo aquela que no
tenha passado pelo foro da educao formal, consegue falar sobre o meio em que vive ou
o meio que influencia a formao de determinada planta, o meio que produz tal
comportamento, o meio que facilita ou dificulta a produo ou a criao tcnica, enfim,
o meio, expresso cara geografia que intentou suplantar os resqucios da metafsica
979
oitocentista, um termo que permite um acentuado trnsito entre a linguagem geogrfica

e o senso-comum, inclusive desconfiando da impermeabilidade entre os mesmos.
Mas no contexto em que Febvre escrevera sua obra geo-histrica, o meio no
gozava desta banalizao semntica. Provindo da Fsica, o meio foi aos poucos sendo
incorporado ao discurso geogrfico. possvel que Febvre tenha tido contato com a maior
parte das apreciaes que desde as Luzes versaram direta ou indiretamente sobre o seu
contedo. Quando menciona os chamados pais fundadores da geografia, Humboldt e
Ritter, deixa claro que o fulcro de tais autores, levando em conta suas diferenas
metodolgicas e filosficas, era o combate a uma geografia que se rendia ao
determinismo; na mesma medida, ao citar Michelet, Darwin e Taine, mostra que em pleno
corao do sculo XIX o meio poderia servir tanto propedutica historicista quanto s
teses evolucionistas.
Como o curso tomado pela geografia ratzeliana, em especial a de sua discpula a
gegrafa norte-americana Ellen Semple, aprofundou o condicionamento dos fatores
humanos s foras do entorno natural, Febvre, por sua vez, aprofunda a discusso sobre
os fundamentos do meio. Se na matriz germnica a exterioridade conferida ao meio
superestima sua atuao e, at mesmo, determinao sobre a ao e os tipos humanos, na
matriz francesa, capitaneada por La Blache, a exterioridade do meio apenas pressuposta,
ou seja, s faz sentido quando tida como princpio do conhecimento da relao homemnatureza. Para um dos estudiosos sobre o tema:
Este campo de ao, o meio, que o domnio epistemolgico da

geografia, se define por sua maneira de ser. Ele existe como uma
manifestao real e concreta, e, assim sendo, pode ser objeto de uma
curiosidade verdadeiramente cientfica. A fisionomia a expresso da
singularidade de cada combinao. Ela permite reconhecer a expresso
de uma essncia invisvel (o movimento) dentro do domnio do
visvel (sua manifestao concreta). (GOMES, 1996, p. 200).
Essa exterioridade apenas pressuposta poderia contemplar a produo ou o

alento de uma geografia absolutamente descritiva, porm, no seu seio, o meio abriga algo
que transcende a esse aspecto meramente discricionrio e pouco afeito aos rigorismos da
cincia: sua circularidade. Na geografia, e Febvre sabiamente sabia disso, a linearidade,
quando aplicada ao estudo dos fenmenos geogrficos, resultava num somatrio de
fenmenos paisagsticos, muitas vezes desconexos, descontguos e, no limite,
apresentando um mosaico de aspectos dspares e sem nenhum conjunto. Conceber o
980
geogrfico como produto da simples soma de espicaados fenmenos telricos e humanos

tambm implica em adotar um gradiente temporal fragmentado, simplesmente atento
diacronia. Portanto, a circularidade, presente em Humboldt, quando este enxerga
analogias na dinmica climtica do planeta, presente tambm em Ratzel, quando este
percebe que similitudes comportamentais de povos separados temporal e espacialmente,
reforava o carter englobante da categoria territrio, no que pese origem do termo estar
associada a nicho de espcimes vegetais e animais.
Mas, se desde os clssicos do pensamento geogrfico a circularidade era a
precondio do tratamento sistemtico, interconjuntivo e estrutural dos fenmenos
geogrficos, na histria ela cumprir objetivos que vo alm da garantia de inteireza dos
fenmenos espaciais mediante ao caos aparente que a realidade faz ver. Se em Braudel,
o espao foi a senda que por onde ele descobriu as estruturas de longa durao histrica
(AGUIRRE ROJAS, 2003, p. 52), em Febvre o espao ainda no havia ganhado as tintas
e o carter multidimensional que tanto marcaram as anlises braudelianas. Entretanto,
Febvre no estava interessado em robustecer a noo de espao, tal empenho poderia ser
visto em Ratzel, onde a discusso entre o solo, o Estado e o territrio entronizavam uma
geografia na qual o espao suposto ou subentendido era central; La Blache, ao seguir
os passos de Ratzel, tambm promoveu anlises onde o espao suposto ou subentendido
comparecia no mesmo grau de importncia que a paisagem, a regio e o lugar. Ora, se
a noo de meio norteia a concepo geogrfica de Febvre, ela passava ao largo do vis
espacial. Primeiro porque desde meados do sculo XIX o meio j informava quase que
estritamente
fenmenos
climticos,
ecolgicos
paisagsticos
cumprindo
evidentemente o papel de reforar o escopo naturalista da geografia. Em segundo lugar,

se o interesse de Febvre fosse promover a centralidade da categoria espao, a
cientificidade da qual se gabava exultante diante aos formulados ratzelianos em nada se
distanciaria do carter poltico da geografia ento aplacada. Por fim, e talvez aqui resida
o fator primordial: o meio e no o espao que guarnece a noo de longa durao.
Em Febvre, tal qual La Blache e, antes mesmo dele, em Michelet, o meio o
resultado provisrio de uma formao histrico-espacial construda na longa durao.
Mesmo que soe paradoxal, a provisoriedade do meio o que explica a constituio dos
gneros de vida no decurso da histria. Aqui preciso frisar que o provisrio que destitui
todo e qualquer gnero de vida de uma suposta autonomia existencial transtemporal. Os
981
gneros de vida ao se formarem exibem tanto os esplios e as incorporaes dos gneros

de vida pretritos, como as readequaes impressas aos mesmos.
No preciso grande esforo analtico para se depreender o paralelismo entre a
noo de meio e os alforjes tericos que, desde a poca de Febvre, guarneceram a nouvelle
histoire. Para ambas, o tempo histrico no se restringe efemeridade do acontecimento.
Entretanto, se o meio no se esgota na sua visibilidade (banalizada no problemtico
conceito de paisagem), em que condies um tempo distendido, derivado dos acrscimos
humanos (tcnicas), garantiria sua identidade, ou seja, sua singularidade? A esse respeito,
sustentamos que Febvre, ao incorporar premissas do neokantismo, encontrou terreno
seguro a sua batalha contra o positivismo e o primado do tempo violento da
irreversibilidade da histria. Resta saber se a tal incorporao resvala na Naturphilosophie
e at que ponto o cientificismo do autor, ao inquirir seu objeto de estudo, pode responder
a tal filiao.
Mas preciso estar atento a uma questo complexa e poucas vezes nuanada nos
discursos rigidamente maniquestas de gegrafos e historiadores: a geografia traduzida
como o estudo do meio serve apenas de cenrio a uma outra geografia, ou seja, ao
historiador interessa mais o sentido do meio que o meio propriamente dito. Todavia essa
prerrogativa no to bvia em A Terra e a Evoluo Humana, uma vez que, como j
assinalamos, a tnica da crtica de Febvre aos excessos dos gegrafos recaa exatamente
sobre o alargamento indevido da rea de abrangncia do objeto da geografia. possvel
descortinar a hiptese de que Febvre, ao colocar acento na imaturidade e no pouco
rigorismo cientfico dos gegrafos, que ento ousavam ir alm dos ensinamentos de La
Blache, estaria mobilizando, na verdade, duas geografias. Primeiro uma geografia
inequivocamente moldada pela atuao dos agentes naturais, esta sim a geografia
propriamente dita e que corria o risco de se esfumar diante as pretenciosas aventuras
tericas de gegrafos afoitos em transcenderem o seu lugar. Depois, uma geografia que
regateava com outras reas do conhecimento, sobretudo com a sociologia, a lingustica,
a economia e a antropologia, sem prejuzo ao seu apetite de interlocuo.
O primeiro modelo, conforme diagnstico exaustivo de Febvre, aponta o meio
como fundamento, moldura e fim ltimo da geografia. O segundo modelo comparece
como exerccio de suma erudio, portanto, reservada a poucos, reservada a no
gegrafos. No primeiro modelo, a geografia resgataria seu objeto, poria termo s
ambies de uma cincia jovem e filtraria o teor de seus emprstimos e permutas junto
982
histria. O segundo modelo pouco importa quando se trata de confrontar Ratzel e todos
os discursos que borram a fronteira da geografia com a geopoltica. Neste caso, basta dar
voz ao La Blache do Tableau e condenar a falta de cientificidade da tradio germnica.
Contudo, de acordo com Rancire (1994, p. 73-34), no devemos superestimar a
importncia de uma geografia essencialmente natureza para o discurso histrico:
A geografizao da histria remonta na verdade a Michelet e esta no
visa armar a histria com uma teoria das causas. Seu efeito seria
sobretudo, ao contrrio, permitir-lhe escapar grande batalha
cientificista das leis e das causas. A base geogrfica que Michelet d
histria, mesmo se ela uma resposta teoria das raas, no a
submisso dos fatos histricos aos dados geogrficos. , bem mais
profundamente, uma geografizao ou uma territorializao do sentido.
No se trata da influncia do solo ou do meio. O solo precisamente no
vai sem o tmulo. O solo inscrio do sentido, o tmulo, passagem
das vozes. A geografia que chama a nova histria primeiro um
espao simblico que d aos reis uma boa morte e funda a condio
primeira da cincia histrica: nenhuma fala permanece sem lugar.
Um dos pressupostos deste texto tentar dirimir as confuses, a falta de rigor

terico e a permeabilidade no que diz respeito aos conceitos de meio e espao, mesmo
sabendo que posteriormente ser necessrio esmiuar melhor sobre a potica do saber
posta por Rancire528. Seguindo o rastro anterior, no que pese o fato de o espao fazer
parte da rotina terica da geografia desde Varenius e, principalmente, desde Kant, em fins
do sculo XVIII, quando este demonstra a ubiquidade dos fenmenos temporais, afeitos
histria, no mago da dimenso espacial, ento lida como receptculo dos fatos
humanos no tempo. Na verdade, seu uso efetivo enquanto categoria nuclear da produo
do pensamento geogrfico s acontece em meados do sculo XX, sobretudo com a vaga
nomottica do neopositivismo que encerrou a explicao dos produtos espaciais na
dinmica das relaes produtivas (econmicas e organizacionais). Esta corrente
geogrfica, conhecida como Geografia Pragmtica, imps srias crticas s influncias do
neokantismo, destacadamente de Hettner e Hartshorne, taxadas de empricas e
pseudocientficas por valorizarem elementos singulares do espao, ao passo que a
realidade premente clamava por um mtodo que valorizasse o todo em detrimento das
partes.
[...] potica do saber: estudo do conjunto dos procedimentos literrios pelos quais um discurso se subtrai
literatura, se d um estatuto de cincia e o significa. A potica do saber se interessa pelas regras segundo
as quais um saber se escreve e se l, se constitui como um gnero do discurso especfico (RANCIRE,
1994, p. 15).
528
983
Num segundo momento, destacadamente a partir da dcada de 1960, o espao

tornou-se categoria nuclear de um modelo de geografia marxista que se colocou
abertamente contrria ao modelo nomottico. Para esta geografia, o espao seria
preenchido contraditoriamente por relaes de produo e foras produtivas e no
regido unidirecional e matematicamente pela lgica das relaes sistmicas. O que nos
interessa aqui sublinhar que tanto na vertente neopositivista, quanto na vertente crticomarxista, h uma rejeio do neokantismo e a procura de uma geografia na qual a deduo
suplantasse a induo e, por conseguinte, a constituio de um modelo ou um sistema,
primeiro logico-econmico depois dialtico-econmico-social que abrigasse uma
geografia bastante distante da geografia lablacheana e de lastro emprico-descritivo.
Como possvel depreender, por mais que a Nova Histria rejeitasse a
linearidade, o etapismo e a irreversibilidade do modelo de histria ora combatido por
Febvre e seus discpulos, a noo de tempo estrutural supe minimamente uma grande
unidade, podendo esta ser de carter geogrfico, mental ou econmico-social, quando
cotejada as turbulncias do tempo rpido dos acontecimentos. Ora, se a noo de espao
pressupe substantiva condio do todo em relao as partes, poderamos supor que em
Febvre a leitura espacial fosse ideal, porque continente da longa durao histrica. Mas
no exatamente este todo que os escritos de Febvre perseguem. O todo, da teoria geral
dos sistemas ou da luta de classes num sistema econmico qualquer, no era o todo no
qual os Annales enfronhavam a sincronia das repeties e a morosidade do acontecer
histrico junto s diacrnicas agitaes do tempo clere da vida em sociedade.
Em primeiro lugar, a produo terica de Febvre no est to coagida pelo
objetivismo terico-metodolgico que tanto norteia, quanto serve de percurso aos
modelos tericos acima descritos. Ao no vedar ao historiador a possibilidade de se
insinuar por territrios nada cientficos como a literatura e, ao mesmo tempo, imprimir
vigorosa crtica conduta positivista que apagava o historiador diante da histria, a
proposta febvreana abrigou a interseco da explicao tipicamente cientfica
consubstanciada na interpretao, na troca parcimoniosa entre ambas e, at mesmo, na
intuio daquilo que o presente informava como problema para o passado revisitado. Em
segundo lugar, quando Febvre afere que parte das limitaes da geografia se deviam s
pretenses que esta alimentava de abarcar o todo, a alternativa lablacheana, ideogrfica,
descritiva, surge como garantia de um todo menos pretencioso, mas muito mais
realizvel e cientfico. A esse respeito Lyra (2008, s/p) afirma que:
984
[...] justamente o mestre, Lucien Febvre, quem introduz o tema de

uma geografia fixa no debate geogrfico, atravs da grande obra de
referncia, A Terra e a Evoluo Humana, editada em 1921. Nesse
livro, Lucien Febvre, ao responder as crticas a uma Sociologia nascente
a uma Geografia no menos nova, credencia a crtica e acaba por pregar
uma atitude ideogrfica no tocante cincia geogrfica, se afastando da
concepo lablachiana e do que viria a ser uma concepo braudeliana
de geografia.
O problema da desacelerao temporal s vai ganhar pleno vigor com Braudel e

se ficarmos detidos apenas numa das trs seces do Mediterrneo, justamente a que fala
do meio natural, tenderemos a afirmar que a elaborao do meio, substrato do fazer
histrico, de fato, depende decisiva e quase exclusivamente da geografia.
Durante sculos, o homem prisioneiro de climas, de vegetaes, de

populaes animais, de culturas, de um equilbrio lentamente
construdo do qual no pode desviar-se sem o risco de pr tudo
novamente em jogo. Vede o lugar da transumncia na vida montanhesa;
a permanncia de certos setores da vida martima enraizados em certos
pontos privilegiados das articulaes litorneas; a durvel implantao
das cidades; a persistncia das rotas e dos trficos; a fixidez
surpreendente do quadro geogrfico das civilizaes (BRAUDEL,
2005, p. 50).
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A BUSCA PELO SENTIDO RELIGIOSO DE PRTICAS

DEVOCIONAIS NA ROMARIA DA SUCUPIRA
Weverson Cardoso de Jesus529

RESUMO: O estudo das festividades de cunho religioso popular corrobora para a
compreenso de esferas sociais, tais como a relao estabelecida entre os indivduos e a
comunidade festiva, dos espaos festivos como elementos fortificadores da sociabilidade,
bem como espaos de manuteno (ou tentativa) de tradies herdadas, entre outros
aspectos. Pretende investigar a religiosidade popular presente na Romaria da Sucupira,
em Dianpolis TO, onde ocorre a devoo a Nossa Senhora do Rosrio e ao Divino
Esprito Santo, no intuito de analisar as prticas culturais como forma de constituio de
sentido da religiosidade dos partcipes da festa ao elucidar as narrativas orais como forma
de transmisso da tradio; busca ainda problematizar o sentido religioso que essas
prticas sinalizam, uma extenso da vida cotidiana.
Palavras-chave: narrativas orais; religiosidade popular; constituio de sentido.
1. SELEO DO TEMA E RELAO COM O OBJETO DE PESQUISA

O passado a fora viva e atuante que mantm o mundo de hoje. [...] O
passado no est l, na sua data, mas aqui, em mim. O passado sou eu se
estende, a minha vida. (ORTEGA Y GASSET, 1982, p. 51).
O intuito de analisar a Romaria da Sucupira, festividade que ocorre anualmente

na zona rural de Dianpolis TO surgiu ainda no decorrer da graduao como tentativa
de contribuir com a valorizao das prticas culturais dos sertanejos dianopolinos. Desde
529Mestrando
em Histria, Programa de Ps-Graduao Histria, Universidade Federal do Gois (UFG).

Orientando da Prof. Dr. Libertad Borges Bittencourt. Bolsista Capes.
987
a infncia frequentei a festa em questo motivado pelos meus avs, no entanto no

possua a compreenso das relaes sociais ali praticadas, ou mesmo os motivos que
faziam as pessoas sarem das fazendas para ficarem durante dias no local da romaria. A
escolha da temtica voltada para a cultura popular foi influenciada por essa ligao com
a festividade ocorrida na Sucupira, com as folias, com a religiosidade popular permite
compreender as relaes sociais estabelecidas entre partcipes, elites, e ainda instituies
(Igreja, poltica) que se apropriam da festa. Sempre participei da Romaria da Sucupira,
porm no atentava sua histria, as mudanas na forma de celebrar, enfim, era um
participante indiferente, sem interesse nos aspectos abordados nessa pesquisa.
A mudana ocorreu a partir da graduao quando inquietei-me com a afirmao
que constava no site530 do municpio de que as festas ali celebradas s eram boas somente
no perodo das campanhas polticas, uma vez que os candidatos ofereciam caronas a quem
quisesse ir, pagavam bebidas; uma total desvalorizao dos sertanejos, das pessoas que
iniciaram a festa e que a sustentam quando o perodo poltico termina. Ressalta-se que
essa informao foi retirada recentemente do site e acrescentou-se que a festividade
tpica do sertanejo dianopolino. A partir dessas inquietaes deu-se incio a pesquisa
sobre a temtica e encontrei nos escritos regionais indcios de que a festa ultrapassa a
idade de cem anos. Em um trecho da obra de Osvaldo R. Pvoa (1983) consta que, em
decorrncia de brigas polticas, ocorreu um assassinato em Natividade TO. Os
assassinos fugitivos desejavam chegar Bahia. Os mesmos percorreram por algumas
fazendas de conhecidos em busca de alimento e abrigo, passando tambm pela Sucupira:
No dia 4 de fevereiro de 1884, na Sucupira, local de romaria de N.S. do
Rosrio, onde pernoitaram, antes do nascer do sol, conversaram
enquanto preparavam o caf, para depois subir serra (PVOA, 1983,
p. 119).
Nessa data o local era tido como romaria, o que denota grande nmero de pessoas
que o frequentava. Este o registro mais antigo que tive acesso at o momento e que
reafirma os depoimentos de que a festa remete a um passado longnquo. Aps a
descoberta, iniciou-se um longo percurso a ser percorrido com pesquisa, dificuldade de
acesso aos dados, ida festividade com o olhar de pesquisador. Por diversas vezes
presenciei romeiros que levavam ao altar a esmola, beijavam a imagem de Nossa Senhora
530Site
do municpio: <http://www.dno.com.br> Acesso em 28 ago. 2013. Revisitado em 15 jan. 2016, onde

constam as alteraes.
988
do Rosrio e pediam por chuva na lavoura, sade para retornar no ano seguinte; rememoro
diversos momentos em que os romeiros rezavam o tero e entoavam benditos531
lembrando dos pais, avs e diziam este bendito era o que ele mais gostava. s vezes o
bendito era interrompido pelas lgrimas, pois a memria dos antepassados no
esquecida. Nesse sentido, a pesquisa fruto de experincias pessoais e pretende dar
visibilidade s prticas culturais dos romeiros da Sucupira, organizadores da festividade
e perpetuadores da memria dos antepassados; romeiros estes que so os motivadores da
pesquisa em andamento.
2. AS PRTICAS DEVOCIONAIS NA CONSTITUIO DO SENTIDO

RELIGIOSO NA ROMARIA DA SUCUPIRA
[...] o ser humano no poderia sobreviver sem heris, santos e mrtires, porque
o amor, assim como o verdadeiro ato de criao, sempre vitria sobre o mal.
(SABATO, 2008, p. 63).
Inicio com a citao de Ernesto Sabato pela profundidade de sua escrita. A leitura
da obra A resistncia permitiu muitas reflexes acerca do objeto de pesquisa, bem como
de diversos aspectos da vida cotidiana. Ao afirmar a incapacidade do homem de
sobreviver sem santos, heris, figuras de referncias, remete-me a pensar principalmente
na vitria do bem sobre o mal, no somente na figura de demnios, mas o mal que assola
a sociedade, o desamor, individualismo, crueldade, entre outros adjetivos. A religio
torna-se uma referncia para o indivduo, colabora na conduo de sua vida, seus atos,
contribui para constituir sua identidade na medida em que permite a insero social,
momentos de sociabilidades, transmisso de conhecimento.
Nesse sentido, a pesquisa desenvolvida ao longo do mestrado pretende analisar a
religiosidade popular presente na Romaria da Sucupira, as prticas culturais como forma
de constituio de sentido da religiosidade dos romeiros, ao elucidar as narrativas orais
como forma de transmisso da tradio, alm de problematizar o sentido religioso que
essas prticas sinalizam, uma extenso da vida cotidiana.
As religies, em suas diversas denominaes, possuem narrativas, essas so tidas
como construo de um sentido para os fieis. Paul Ricouer (1994) colabora com a
compreenso das narrativas ao afirmar que as mesmas possibilitam articulao de sentido,
531
Os Benditos so oraes cantadas em louvor a uma divindade.
989
portanto so as narrativas que permitem entender as relaes sociais estabelecidas pelos

indivduos. O que no narrado sepultado com o indivduo, o que temos acesso para a
pesquisa histrica fruto da narrativa, seja documental, ficcional, romancista; como o
mesmo autor pontua: toda histria narrativa, (1994). Ao adentrar especificamente nas
narrativas orais, um campo espinhoso para algumas vertentes mais tradicionais da
Histria, perceptvel a importncia que os narradores do memria recebida e que
transmitem pela narrativa. Para essas querelas terico-metodolgicas, aproprio-me do
texto de Amadou Hampat-B, para uma discusso acerca do valor da narrativa oral:
Para alguns estudiosos, o problema todo se resume em saber se

possvel conceder oralidade a mesma confiana que se concede
escrita quando se trata do testemunho de fatos passados. No meu
entender, no esta a maneira correta de se colocar o problema. O
testemunho, seja escrito ou oral, no fim no mais que testemunho
humano, e vale o que vale o homem. No faz a oralidade nascer a
escrita, tanto no decorrer dos sculos como no prprio indivduo? Os
primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram o crebro dos
homens. Antes de colocar seus pensamentos no papel, o escritor ou o
estudioso mantm um dilogo secreto consigo mesmo. Antes de
escrever um relato, o homem recorda os fatos tal como lhe foram
narrados ou, no caso de experincia prpria, tal como ele mesmo os
narra. Nada prova a priori que a escrita resulta em um relato da
realidade mais fidedigno do que o testemunho oral transmitido de
gerao a gerao. As crnicas das guerras modernas servem para
mostrar que, como se diz (na frica), cada partido ou nao enxerga o
meiodia da porta de sua casa atravs do prisma das paixes, da
mentalidade particular, dos interesses ou, ainda; da avidez em justificar
um ponto de vista. (HAMPAT-B, 2010, p. 168).
O tradicionalista africano discorre sobre a importncia da memria, primeiro

compndio utilizado pela humanidade, posteriormente sobre a oralidade igualando-a aos
documentos escritos, pois ambos podem ser forjados, usados com o intuito de encobrir,
engrandecer ou diminuir personalidades ou eventos, enfim, ambas possuem brechas para
questionamentos. Interessa-me a narrativa transmitida pela oralidade como testemunho
humano, experincia do indivduo no tempo. Hampat-B enaltece a oralidade por essa
dar origem escrita at mesmo por ser um memorialista preocupado com a transcrio
de mitos, histrias do Oeste Africano. Ressalta-se que nas comunidades tradicionais
africanas a palavra tem uma fora vital, quem a profere no pode fantasiar, incorrendo no
risco de ser excludo da sociedade ou condenado morte por ser considerada uma lepra
moral. Da a importncia da narrativa oral para as populaes africanas.
990
Sabe-se da experincia da escravido nas Amricas, especificamente no Brasil, e

como a experincia do trfico negreiro trouxe para alm das mazelas sociais o
enriquecimento cultural, religioso, culinrio, entre outros aspectos. Os municpios de
Conceio do Tocantins (Conceio do Norte) e Dianpolis (Duro) vivenciaram a
escravido com as minas de ouro no to rentveis, e posteriormente com a utilizao da
mo-de-obra dos escravos libertos (embora ligados aos coronis, proprietrios de
latifndios) como vaqueiros, agregados das fazendas. Esse movimento de retorno
experincia da escravido d-se no sentido de compreender a importncia da oralidade,
da palavra para os antigos romeiros que em sua grande maioria so descendentes de
negros com ndios que habitavam as localidades do Duro e Conceio do Norte. A
romaria localiza-se entre esses dois municpios.
De acordo com as narrativas orais, uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio
(Imagem 01) foi encontrada por um vaqueiro (annimo) da Fazenda Vazante em cima de
um tronco de sucupira (pterodonemarginatus); da o nome da respectiva romaria. De
acordo com as narrativas orais a imagem estava acompanhada por um rosrio de ouro em
volta de seu pescoo e uma coroa de ouro sobre sua cabea. A crena religiosa nos
poderes sobrenaturais inicia quando a imagem encontrada; no mesmo tronco estava uma
colnia de xup (trigonahyalinata), abelha que acompanha a imagem como sendo sua
protetora. Essa mais uma das narrativas relacionadas ao surgimento da romaria, uma
vez que os devotos tm a abelha como protetora da imagem. Mircea Eliade, na obra O
sagrado e o Profano (1992, p. 20) refere-se ao uso de animais como elemento fortificador
da sacralidade do local ao afirmar que so os animais que revelam a sacralidade do
lugar, desse modo os homens procuram descobrir esses locais com a ajuda de sinais
misteriosos, como o fato da abelha estar presente at na atualidade (Imagem 02).
991
Imagem 01: Imagem de N. S. Rosrio532 15 de jul. 2010.
Imagem 02: colnia de xup 31 de jul. 2015.
Ao ser levada para a sede da Fazenda Vazante pelo vaqueiro, Jos Martins
Rezende (inspetor de quarteiro e proprietrio da mesma) a acomodou em um altar, como
relata seu bisneto Josiano Martins Rezende em depoimentos. De acordo com a tradio
oral, a imagem retornou ao local onde fora encontrada por diversas vezes at ser
construda uma capela para sua acomodao. A partir disso o local comea a ser visitado,
recebe os primeiros romeiros. Posteriormente, devido falta de espao e enfermidades
presentes nos riachos principalmente a malria , o local da festa foi transferido para
outros at chegar ao que acontece na atualidade, distante 30 km do municpio. A data no
consta nos depoimentos nem mesmo nos arquivos pesquisados at o momento, mas
provavelmente seja anterior a 1884, uma vez que a escritura da fazenda de 1829 e
mediante a citao de Pvoa mencionada acima. Constam ainda nos testemunhos orais
obtidos que a festa existe desde os tempos dos bisavs dos entrevistados, sendo que os
romeiros que concederam entrevistas possuem idade superior a cinquenta anos.
As narrativas acerca da imagem e do xup so constantes nos depoimentos,
ultrapassam a razo humana numa tentativa de compreenso, uma vez que a comunidade
as aceitam como relacionadas s origens da romaria e da sacralidade da mesma, embora
no seja o local onde foi construda a primeira capela, o xup acompanha a santa,
conforme afirmam os depoentes. Como enfatiza Sabato (2008, p. 42) o mito, assim como
a arte, exprime um tipo de realidade da nica forma como ela pode ser expressa.
essencialmente avesso a qualquer tentativa de racionalizao e desafiam todas as
categorias da lgica aristotlica ou dialtica. De tal forma, a comunidade unida pela
memria, conforme destaca Bauman (2005, p. 64). Alm da unidade entre os prprios
romeiros por serem conhecidos e manterem relaes de parentesco ou amizade, ocorre
uma unidade pela transmisso de memrias, da prpria tradio religiosa recebida, das
narrativas que perpassam geraes e que so re-narradas, episdios reunidos que
concluem uma trama, tal como argumenta Paul Ricouer:
[...] no ato de re-narrar, mais que no de narrar, que essa funo

estrutural do encerramento pode ser discernida. A partir do momento
em que uma histria bem conhecida e o caso da maioria das
narrativas tradicionais ou populares, assim como das crnicas nacionais
532
As imagens contidas no artigo fazem parte do meu arquivo pessoal.
992
relatando os acontecimentos fundadores de uma comunidade [...].

(RICOUER, 1994, p. 106).
As narrativas recontadas esto intrinsecamente ligadas necessidade de uma

construo de sentido, do motivo de uma festividade, da celebrao, momentos de
sociabilidades no local considerado sagrado, o que permite compreender as relaes
estabelecidas entre romeiros e festividade, a busca por manter a tradio da romaria, bem
como a tentativa de explicar, por mitos de fundao, como a festa teve incio. Nesse
sentido, Ortega y Gasset (1982) contribui para apreender a cultura como algo sustentado
diretamente pelos indivduos, uma vez que a manuteno das festividades de Nossa
Senhora do Rosrio e do Divino Esprito Santo ocorreu pela presena dos sertanejos que
habitam a circunvizinhana. Para alm dessa manuteno por meio do ato de frequentar,
acredito que a f e o desejo de manterem a tradio herdada pelos seus antepassados
sejam os sustentculos da cultura, vista como forma de perpetuar a memria que
receberam.
Outro dado importante consta nos registros presentes no IPEHBC (Instituto de
Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central). Em visitao s Freguesias do Norte
por ordem do bispo diocesano de Gois (Dom Prudencio Gomes da Silva), o Monsenhor
Francisco Ignacio de Sousa percorreu entre final de julho e incio de agosto de 1913 os
municpios de Peixe, Natividade, Almas, perpassando pelo Duro e consequentemente
pela capela da Sucupira. Seu registro deixa indcios de novas verses acerca da
festividade celebrada:
No dia 13 a huma hora da tarde, partimos para a capela da Sucupira e

fomos honrados, at perto de legoa, pelo acompanhamento de mais de
30 cavallheiros, entre os quaes se destacavam os Senres. Cel. Wolney,
Major Joo Baptista Leal, Major Aureliano de Azevedo e outros ilustres
cidados, cujos nomes escapam-me memria. Nesse mesmo dia
chegamos a dita capella as 10 horas da noite, tendo passado pela casa
do zelador e administrador da mesma, o Senr. Capm. Jos Martins, que
depois de nos obsequiar com um bom jantar, fez nos acompanhar um
de seus filhos para represental-o na visita da dita capella. Julgo-a muito
ordinaria, construo grotesca, sem estetica, alem de tudo, sem
patrimonio, colada a margem direita do Ribeiro Sucupira, dentro de
uma fazenda pertencente hoje ao Senr. Cel. Wolney, que recusa
absolutamente dar-lhe patrimonio, preferindo a sua extinco por causa
da anarchia que ali reina durante a festa. Sobre este ponto, me acho bem
informado por outras pessoas at padres que a pura verdade o que se
lastima sobre essa festa. No dia 14 partimos bem cedo da capella da
Sucupira e a tardinha depois do curso de 7 legoas, hospedamos
993
margem do rio Palmeiras, no sitio chamado Mirador. (IPEHBC, LIVRO

18, 1913).
De acordo com o relato do sacerdote, a capela era rstica e ordinria, desprovida

de patrimnio, com construo sem esttica. Menciona ainda a constante anarquia
presente nas festividades, o que podia ocorrer em decorrncia da ingesto de lcool e
ainda presena de desafetos. Interessa ainda o jogo de poder na narrativa do sacerdote,
exaltando sempre a atuao do coronel Joaquim Wolney e suas decises sobre a vila,
inclusive seu desejo de que a festividade no ocorresse. Alm desses aspectos ressaltados
pelo visitador, o mais elucidativo para a compreenso da festividade a presena da
capela ao lado do Ribeiro Sucupira, at ento desconhecido ou silenciado nos
depoimentos e no conhecimento da populao. Esse dado pode dar novas perspectivas
para compreender o surgimento do nome da respectiva romaria, que at ento era pautado
apenas nas narrativas acerca do aparecimento da imagem.
A busca por manter a tradio uma constante nos depoimentos colhidos, a
maioria dos romeiros residentes na zona rural tem uma relao com a romaria no
somente por ter ido com os avs, pais, mas ainda por terem celebrados momentos
religiosos de suas vidas na prpria festividade, como casamentos, batizados. Alm disso,
os romeiros reforam, nos depoimentos, o desejo de manter a tradio que legaram dos
ancestrais. Para Rsen (2008, p. 76-77) a tradio a suma das orientaes atuais do agir,
nas quais esto presentes os resultados acumulados por aes passadas. Nela, o agir
passado indica, ao agir presente, a direo; na tradio, o agir passado mantm-se
presente na forma de uma orientao imediatamente eficaz. Na tradio o passado no
consciente como passado, mas vale como presente puro e simples, na atemporalidade
do bvio. Alicerados pela tradio herdada, os romeiros procuram manter as formas de
conduo do mastro e de construo de barracas improvisadas (Imagem 03 e 04); por
vezes questionam a autoridade religiosa do sacerdote por querer alterar a forma de
conduzir a romaria. Como Rsen expe, a atemporalidade uma das caractersticas da
tradio, at mesmo pela falta de especificar datas, mas sempre se lembrando de
acontecimentos: o ano que as barracas pegou fogo, o ano que fulano foi o dono da
festa.
994
Imagem 03: Construo das barracas 15 jul. 2010.
Imagem 04: Romeiros nas casas de alvenaria 04

ago. 2013.
861
Utilizo o conceito de tradio como um produto do passado que continua a ser aceito
e atuante no presente, um conjunto de prticas e valores enraizados nos costumes de uma
sociedade, conforme Silva & Silva (2009, p. 405). Sua aplicao refere-se atuao de
elementos no presente que so evocados pelo passado e pela transmisso que os romeiros
receberam dos seus antepassados pela oralidade.
Ortega y Gasset (1982) provoca-nos a pensar que os sistemas de crenas so mltiplos,
embora existam diferentes sistemas religiosos a crena no transcendente um contnuo esforo
de busca de sentido para a existncia. Contrapondo a ideia da necessidade de uma crena, JeanPaul Sartre (1997, p. 8) disserta sobre a imprescindibilidade de uma moral laica, valores que
devem ser mantidos, embora no estejam necessariamente ligados religio. A filosofia
sartreana extremamente relevante para pensarmos as relaes estabelecidas entre membros
de uma sociedade e da necessidade de tornarmos agentes de nossa prpria histria de vida, fruto
de escolhas e consequncias. Embora no seja aplicado no mbito religioso, os escritos do
filsofo deixam transparecer a angstia que o indivduo possui, angstia gerada pelo fardo da
existncia, das responsabilidades sociais, convenes que somos pressionados a seguir, no
necessariamente por no estar ligado crena. Sartre (1997, p. 21) acentua que antes de
algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem vive que deve dar-lhe um sentido, cabe
ao indivduo dotar de sentido sua existncia. A liberdade individual prezada, bem como a
moralidade laica, uma vez que a religio, na viso sartreana, impede o homem de exercer o
livre-arbtrio de escolher.
Por outro lado, em cidades interioranas - principalmente nas zonas rurais - a
religiosidade ocupa um espao privilegiado na vida dos indivduos, tendo em vista o grande
nmero de romarias, festas de santos padroeiros, promessas a serem cumpridas (andar a p at
o local, assistir missa de joelhos), ficar dias em barracas improvisadas, experincias que fazem
parte da vida religiosa dos romeiros. Tive uma experincia com uma depoente na zona rural
por ocasio de uma visita em que a mesma pediu licena e foi fazer suas oraes por ser meiodia, hora em que as trevas estavam soltas. Nesse sentido, a religiosidade est presente no s
nos momentos festivos, mas fazem rezas, promessas, devoes sem necessariamente frequentar
um rito; como aborda Bauman (2005, p. 77) a experincia do sagrado no se limita igreja.
Todas essas prticas culturais desembocam na questo de construo de um sentido, na
permanncia da tradio e marcas identitrias dos romeiros, uma vez que a religiosidade se
estende na vida cotidiana, embora tenha seu auge nas festividades da Sucupira. Domingues
(1996) entrev que as comemoraes uma forma de supresso do tempo; dessa forma, torna-
862
se uma oportunidade de repouso das atividades laborais, momento de compadrio, bebedeiras,

risos. Na festa a supresso do tempo se d pelo contato com o sagrado (missas, reinados,
mastros, celebrao de sacramentos), mas ainda se d pelo contato com o profano (bebedeiras,
festas nas barracas ou boates). O sagrado e o profano habitam o mesmo espao, o que torna
interessante analisar as festas como momento de exposio da sensibilidade humana, onde ao
mesmo tempo tem-se a obrigao religiosa e o divertimento.
Questiono-me se a romaria da Sucupira pode ser considerada como marca identitria do
sertanejo romeiro, uma vez que deixam suas obrigaes para confeccionar as barracas, se
deslocam a cavalos e se dispem a ficar uma semana ou mais no local para prestigiar as festas
e ainda pedir bnos nas lavouras, pedir por sade, pelos familiares. Ao analisar as identidades,
Hall (1999, p. 12) destaca que a identidade costura o sujeito estrutura, que a mesma definida
historicamente e no por fatores biolgicos. Essa constatao do autor vai ao encontro das
anlises realizadas no decorrer da pesquisa com os romeiros, uma vez que a identidade dos
mesmos relaciona-se com o local de origem, com o modo de vida, com os valores recebidos e
transmitidos aos seus descendentes. Hall (1999, p. 58) ainda contribui para pensarmos o legado
das memrias e o desejo de perpetuar a herana recebida como parte importante da construo
identitria de um povo. nesse sentido que procurarei em outro momento relacionar as
narrativas orais transmitidas por meio da memria com a identidade. So consideraes que
esto ganhando corpo e recebero um destaque na dissertao.
CONSIDERAES FINAIS
So diversas as motivaes religiosas que fazem com que a romaria perdure; no

possvel entender essas motivaes, conforme Bauman (2005, p. 80). A romaria, embora tenha
participao de pessoas idosas, conta com grande nmero de jovens, adultos, crianas, que
conhecem ou j ouviram falar desses mitos fundadores da festa e que vo para prestigiar, at
mesmo por sentirem a importncia de manter viva a tradio recebida, o que fortalece os laos
entre a comunidade festiva e os partcipes. Muitas vezes as pessoas no compreendem como o
mito importante para fortalecer a crena na sacralidade do local, carregado de significado que
deixam pistas para compreenso da festa no tempo presente, conforme afirma Ernesto Sabato
(2008, p. 38).
As concepes de mundo, o carter atemporal dos mitos fundadores da festividade
fogem lgica interpretativa; no entanto, as experincias que os romeiros tm de verem a f
863
fortalecida e o compartilhamento de saberes e o desejo de que a memria dos ancestrais no

seja esquecida tornam-se significativos para o campo da Histria por permitir analisar as
relaes estabelecidas entre a festa, memrias compartilhadas e principalmente como ocorreu
por meio das narrativas uma constituio de sentido da prpria festividade e do motivo de
celebrarem. Outra constatao de que a dessacralizao da esfera religiosa no uma regra
geral, as pessoas que frequentam sentem-se ligadas ao sagrado, s divindades celebradas, como
foi possvel constatar nos depoimentos obtidos. Frequentam no com o intuito de tirar proveito,
mas pelo ato de estar em comunidade, rever os amigos, cumprir promessas, uma busca por
preencher de sentido a existncia; [...] quando tudo dessacralizado, a existncia assombrada
por um amargo sentimento de absurdo, (SABATO, 2008, p. 40).
As festividades celebradas na Romaria da Sucupira so decorrentes nas narrativas
contadas por geraes; a narrativa no necessariamente de um s indivduo, elucida Ortega y
Gasset (1982). Essas narrativas possuem a fora de manter viva a devoo e o desejo de
perpetuar a memria; como pontua Ricouer (1994), as narrativas so contadas com o intuito de
reforar a crena. A experincia de ouvir os depoentes permitiu compreender como a tradio
foi transmitida e como existe um receio de que as festas ali celebradas sejam esquecidas, para
isso recontam o que receberam aos membros da famlia. Ao mesmo tempo, a experincia festiva
na romaria em questo ao longo de um sculo demonstra a fora que a devoo possui na
localidade e a dificuldade da mesma cair em esquecimento, dado que o nmero de participantes
tem aumentado paulatinamente533.
Por fim, a religiosidade uma das formas de construo de sentido para os fieis, uma
forma de estarem em contato com os demais membros da comunidade festiva. As prticas
culturais presentes no interior das festividades sinalizam uma extenso da vida cotidiana, uma
vez que a experincia religiosa no se limita ao culto ou a momentos festivos. O interesse pela
festa em anlise, alm de motivaes pessoais, relaciona-se tambm com o apego ao sertanejo,
ao desejo de ver esses agentes ativos da romaria serem valorizados e de terem suas prticas
culturais reconhecidas.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
533
As festividades do ano de 2016 contou com a presena de aproximadamente 5 mil pessoas.
864
DOMINGUES, Ivan. A experincia do tempo e da Histria. In: O fio e a trama: reflexes sobre
o tempo e a histria. So Paulo: Iluminuras; Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1996.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&, 1999.
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SABATO, Ernesto. A resistncia..So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

Cultural, 1997.
SILVA, Kalina Vanderlei & SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So
865

Elias Nazareno
Marlon Salomom
Renata Cristina de S. Nascimento
[Orgs.]
Goinia
Setembro, 2016
ISSN 2176-6738

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O PATRIMNIO CULTURAL RELIGIOSO: HISTRIA E MEMRIA DA IGREJA

SUSTENTVEL ............................................................................................................... 163

DE UM POSSVEL MTODO HISTORIOGRFICO EM

HANNAH ARENDT ........................................................................................................ 244

Diogo Fraga Cruz ............................................................................................................. 259

Golda Meir Gonalves da Silva ........................................................................................ 428

Lisson Menezes Luiz ........................................................................................................ 579

REFERENCIAL CURRICULAR DO ESTADO DE MATO GROSSO DO SUL: UM

RECONHECIMENTO ATRAVS DE SUAS PRTICAS CULTURAIS ............... 711

Nabio Vanutt da Silva........................................................................................................ 745

Ronivaldo de Oliveira Rego Santos................................................................................... 887

IMAGINRIO MGICO-RELIGIOSO.......................................................................... 954

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Desta forma as fotografias, provenientes de arquivos privados, de arquivos da

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Tendo em vista esta afirmao, podemos compreender que s fotografias so

Foto 01: Desfile Cvico em So Jos em Vicentina - MS (1976 ou 1979).

Fonte: Acervo particular de Dona Francisca Ferreira de Alencar.

e o arroz), a representao da mulher, as relaes de poder. Muitas outras perguntas

a fotografia lana um grande desafio: como chegar aquilo que no foi

De acordo com Cardoso e Mauad, atravs da anlise interpretativa das imagens

Fonte: Acervo da Escola Estadual So Jos de Vicentina - MS.

Portanto, para se chegar quilo que no foi imediatamente revelado pelo

As consideraes esto voltadas ao que propus neste texto: apresentar de forma

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