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4.

INTRODUO
4.1 A REPRESSO DO PATRIARCADO SEXUALIDADE FEMININA
H nas sociedades ocidentais uma forte presena daquilo que podemos chamar
de patriarcado; ou seja, uma precedncia da figura masculina e a consagrao de toda
caracterstica daquilo que entendido como sendo pertencente a este gnero em
detrimento do feminino em sua essncia, culminando, nesse sentido no agrilhoamento
ideolgico e muitas vezes fsico deste feminino encarnado, ou seja, da prpria mulher.
Deste modo, desde o principio das sociedades pautadas pela dominao
masculina, tendeu-se a resignar a mulher a papeis inferiores, costumeiramente a
resvalando ao papel de cuidadora dos filhos ou, at mesmo, de mal necessrio para a
disseminao da espcie humana. A mulher colocada, como explicitar Beauvoir,
como o segundo sexo, o outro; enquanto o homem vem a ser o padro estabelecido de
excelncia social.
Assim, para manter seu poder, sua posio de destaque em relao a mulher, o
homem utiliza-se de aparelhos ideolgicos, como o estado, numa manuteno de
formao cultural que pr-estabelece o papel do homem e da mulher dentro da
sociedade em questo; assim como o objeto de estudo desta pesquisa que vem a ser a
religio.
Dessa forma, explicita Costa, em sua analise sobre o poder da mulher em
relao ao poder falocentrico:
Como j vimos em muitas outras oportunidades, esta
subalternidade, determinante na condio feminina,
fruto de seu papel de gnero. Sabemos que a
sociedade atravs de suas instituies (aparelhos
ideolgicos), da cultura, das crenas e tradies, do
sistema educacional, das leis civis, da diviso sexual
e social do trabalho, constroem mulheres e homens
como sujeitos bipolares, opostos e assimtricos:
masculino e feminino envolvidos numa relao de
domnio e subjugao.
(COSTA, Ana Alice ;
Gnero, poder e
empoderamento das mulheres, 2008)

Deve-se salientar, no entanto, que a despeito desta pesquisa objetivar-se na


religio judaico-crist, por conta do direcionamento da critica de Diderot e por sua
influncia dentro da sociedade brasileira; o patriarcado bem anterior a esta,
remetendo-se desde os primrdios da humanidade; numa necessidade do homem de
domesticao da mulher (LEAL, 2004).
Para conseguir tal intento, era necessrio, portanto, diz Leal, que a prpria
mulher absorvesse o conceito de interioridade e o tomasse para si, tornando-se
autocontrolada, por meio da instaurao de uma tradio; ele ainda elenca em seu
estudo, doze frases servientes a explicitar doze diferentes conceitos que deveriam ser
absorvidos pela mulher, muitos destes, ainda hoje utilizados e reproduzidos.
Dentre esses doze conceitos, para o presente artigo, salutar ater-se a quatro,
posto que so claramente visveis na critica Diderotiana; critica esta voltada para a
Frana do sculo XVIII, mas ainda assim pertinente, em certos aspectos, ao Brasil trs
sculos mais tarde.
A idia de que a mulher menos inteligente do que o homem, principalmente
nas reas tidas como de grande abstrao, como a matemtica e a filosofia (ou seja, em
reas de grande necessidade de raciocnio lgico, caracterstica tradicionalmente ligada
ao masculino), promove o conceito da mulher como um ser frgil, facilmente
ludibrivel e por isso, que deve ser defendido dos outros homens que no aqueles
pertencentes a sua famlia. Para proteger a figura feminina da me, da irm, ou ainda, a
honra da famlia, presente nestas, se valida graas a essa conceituao, o aprisionamento
fsico do feminino, a resvalando ao ambiente de casa, cuidando dos afazeres manuais,
tradicionalmente resvalados em nossa sociedade como sendo de carter inferior: cuidar
da casa, cuidar das crianas, bordar.
correta a percepo de que, ainda hoje, aps a revoluo sexual dos anos
XX, muitas das mulheres casadas que participam do sustento de suas casas, ou seja, j
se emanciparam da domesticao, ainda detm para si a obrigao de cuidar dos filhos e
da casa, como se tal afazer fosse um mero detalhe, no exigindo tanto esforo quanto o
1- O homem pensvel sem a mulher. Ela no, sem o homem. Ela
no seno o que o homem decide que seja; da dizer-se o sexo,
para dizer que ela se apresenta diante do macho como um ser
sexuado: para ele, a fmea sexo, logo ela o absolutamente. A
mulher determina-se e diferencia-se em relao a o homem e no
este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o essencial . O
homem o Sujeito , o Absoluto ; ela o Outro. (BEAUVOIR, Simone;
O Segundo Sexo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970;
traduo de Srgio Milliet; p.10)
2- LEAL, Jos Carlos. A Maldio da Mulher. So Paulo. 2004. p.14

trabalho propriamente dito. Isso sem nos atermos sequer ao grande nmero de mulheres
que exercendo a mesma funo do que homens; recebem menores salrios, numa clara
desprestigiao do feminino como fora de trabalho.

1- O homem pensvel sem a mulher. Ela no, sem o homem. Ela


no seno o que o homem decide que seja; da dizer-se o sexo,
para dizer que ela se apresenta diante do macho como um ser
sexuado: para ele, a fmea sexo, logo ela o absolutamente. A
mulher determina-se e diferencia-se em relao a o homem e no
este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o essencial . O
homem o Sujeito , o Absoluto ; ela o Outro. (BEAUVOIR, Simone;
O Segundo Sexo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970;
traduo de Srgio Milliet; p.10)
2- LEAL, Jos Carlos. A Maldio da Mulher. So Paulo. 2004. p.14

Devemos lembrar, pois da recente pesquisa do IPEA, realizada em 2014, em


territrio nacional, visando perceber o entendimento da sociedade ptria em torno do
polmico tema do estupro feminino. Em tal pesquisa, 24% dos entrevistados afirmaram
concordar com a frase mulheres que mostram o corpo merecem ser atacadas. ; alm
da concordncia de praticamente um quarto dos entrevistados com a imagem do corpo
feminino como veiculo que incita a agresso, ainda h nesta pesquisa, um outro
importante dado: 58,5% dos entrevistados, ou seja, pouco mais da metade destes,
concordam com a afirmao de que "se as mulheres soubessem se comportar, haveria
menos estupros".
Em outras palavras, novamente aqui colocado a necessidade de
agrilhoamento do feminino, de seu controle fsico e ideolgico dado como uma forma
de proteo, mas que, a bem verdade, nada mais que uma tentativa de redomesticao
da mulher ps-revoluo sexual. No que consiste, verdadeiramente, este comportarse?
Comportar-se , diante do papel tradicionalmente colocado ao gnero
feminino, vestir-se de maneira apropriada de forma a no mostrar muito o
corpo(entendido como veiculo de pecado e periculosidade), a evitar sair em
determinados horrios desacompanhada de homens da famlia, evitar companhias de
outros homens que no sejam estes, pois ela vista como frgil e precisa ser protegida.
Comportar-se , para a mulher, nada mais que ser subserviente a este masculino que a
aprisiona dentro de sua prpria casa.
4.2 A CRITICA A REPRESSO SEXUAL FEMININA DA MORAL
CRIST DENTRO DA RELIGIOSA DE DENIS DIDEROT
Poucos livros chocaram a sociedade francesa tanto quanto A Religiosa de
Diderot, em parte porque ao denunciar os horrores do claustro e a crueldade dos
religiosos, colocava a moral crist sob uma ptica pouco confortvel: como uma moral
artificialmente construda, anti-natural, mas sobretudo porque, ao colocar uma figura
feminina como denunciante de sua prpria condio, coloca a mulher como um
individuo num patamar seno igualitrio ao homem, bastante prximo deste.
3- Vale recordar-se que o, ainda assim, alarmante dado de 24% uma
correo dos primeiros dados apontados pela pesquisa, que
anteriormente a comoo nacional diante da polmica acerca do
estupro, haviam sido liberados como sendo 58,4%; essa correo, no
entanto, no diminui a questo da culpa estupro feminino sendo
resvalado sua vitima, e no ao agressor masculino, promulgando a
ideia do corpo da mulher como veiculo insuflador do pecado e da
imoralidade.

Diderot se contrape com sua filosofia materialista moral crist em diversos


aspectos, entre eles cabe aqui citar em primazia a sexualidade como

3- Vale recordar-se que o, ainda assim, alarmante dado de 24% uma


correo dos primeiros dados apontados pela pesquisa, que
anteriormente a comoo nacional diante da polmica acerca do
estupro, haviam sido liberados como sendo 58,4%; essa correo, no
entanto, no diminui a questo da culpa estupro feminino sendo
resvalado sua vitima, e no ao agressor masculino, promulgando a
ideia do corpo da mulher como veiculo insuflador do pecado e da
imoralidade.

uma necessidade natural do ser humano; neste contexto a mulher tem o direito de
manifestar seu desejo sexual de maneira livre e sem reprimendas. Ao contrrio, a
negao da natureza do orgasmo provocaria no corpo feminino uma srie de desvios e
mesmo poderia lev-las loucura.
Em A Religiosa, o livro ao qual essa pesquisa se atm mais fortemente, h uma
passagem que explicita os males da negao do desejo, em que uma freira enlouquece
fortemente em decorrncia do claustro e da exposio uma vida cuja maior virtude
manter-se casta.
Chegou o dia em que uma destas ltimas se lhes
escapou da cela onde estava fechada. Eu vi-a. A
minha felicidade ou a minha desgraa dependem,
senhor, da forma como puder sofrer comigo, porque
nunca vi nada to horrvel. Estava desgrenhada e
quase nua; arrastava correntes de ferro; os olhos
esbugalhados; arrancava cabelos; dava murros no
peito, corria, uivava; atirava imprecaes terrveis
sobre si mesma e sobre as outras; procurava uma
janela para se atirar. Deixei-me levar pelo assombro
e todos os meus membros tremiam.
(Diderot, A Religiosa, p. 54)
Mais frente, neste mesmo livro, o autor explicita outros casos que para
poca so considerados desvios de conduta, como a homossexualidade de uma das
freiras que alicia a protagonista, fazendo-a gozar, sem que a mesma soubesse sequer o
significado de suas sensaes, entendendo-as ocasionalmente como uma doena.
Por fim, esta mesma madre, ao passo que rejeitada pela protagonista, tambm
enlouquece, definhando at a morte pela falta de algo to natural quanto o prazer sexual
que sentia.
Sobre o orgasmo feminino, Diderot tambm escreveu em seu livro Sobre as
Mulheres
Esta sensao, que eu consideraria de bom grado
com epilepsia passageira, rara para elas, e no
deixa nunca de vir quando ns chamamos. (...)
Menos senhoras de seus sentidos do que ns, a
recompensa destes para elas menos rpida e menos
segura. Centenas de vezes sua expectativa
enganada. Organizadas bem ao contrrio de ns, o
mvel que solicita nelas a voluptuosidade to
delicado, e a sua fonte fica to afastada, que no
extraordinrio que ela no venha ou se extravie
(DIDEROT, Sobre as Mulheres, p. 220.)

Dentro do j citado Sobre As Mulheres, Diderot coloca o sexo como a fora


motriz da vida do gnero humano e graas a privao do sexo, ou melhor, do orgasmo,
exigida sobre a mulher francesa de sua poca, que se produz uma condio chamada de
histeria uma epidemia entre as mulheres do sculo XVIII. A moral crist que
encoraja esta castidade feminina, portanto, apenas uma chave para a loucura.
na Religiosa que Diderot bate mais fortemente dentro da moral crist,
utilizando-se da imagem arquetpica sempre colocada em segundo plano nos desgnios
do Deus cristo: a mulher; aquela que no possui um lugar de destaque na hierarquia
eclesistica e sempre vista como aquela que trs a tentao.
Atravs de Suzanne, Diderot desvela os males da moral de sua poca,
sobretudo denunciando o claustro como um crcere atravs do qual todo o tipo de
crueldade justificada atravs da vontade de Deus, ainda pior: a crueldade provocada
justamente pela punio de mulheres infringidas por mulheres, pois estas reproduzem
aquilo que absorveram da sociedade patriarcal.
atravs dessa bibliografia e do funilamento vindo de uma analise abrangente
da figura feminina dentro da obra diderotiana uma analise da importncia do papel
feminino como um contraponto moral crist dentro da Religiosa mais especificamente
que a presente monografia presente se estabelecer.