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Cultura Negra
em Tempos Ps-modernos
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EDITORA DA UFBA
Diretora
FLVIA M. GARCIA ROSA
Conselho Editorial
Antnio Virglio Bittencourt Bastos
Arivaldo Leo de Amorim
Aurino Ribeiro Filho
Cid Seixas Fraga Filho
Fernando da Rocha Peres
Mirella Mrcia Longo Vieira Lima
Suplentes
Ceclia Maria Bacelar Sardenberg
Joo Augusto de Lima Rocha
Leda Maria Muhana Iannitelli
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Nelson Fernandes de Oliveira
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Cultura Negra
em Tempos Ps-modernos
3 edio
Salvador
2008
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Rogrio S.Amaral
Editorao eletrnica
Rogrio S. Amaral
Josias Almeida Jr.
Reviso de Linguagem e Editorial
Luz, Marco Aurlio, 1944Cultura negra em tempos ps-modernos / Marco Aurlio Luz. - 3. ed.. - Salvador :
EDUFBA, 2008.
181 p. : il.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-232-0531-7
1. Negros - Condies sociais. 2. Negros - Brasil - Condies sociais. 3. Brasil Civilizao - Influncias africanas. 4. Negros - Religio e cultura. 5. Democracia Aspectos sociais. 6. Negros no Brasil. I. Ttulo.
CDD - 305.896081
EDUFBA
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SUMRIO
APRESENTAO da 3 Edio
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APRESENTAO da 2 Edio
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PARAGUA-CARAMURU
DIVERSIDADE E CONFLITOS DE CIVILIZAO
17
SCIO-PSICANLISE DE UM HERI DA
MODERNIDADE:
Tarzan, O Homem-macaco
37
65
71
SUBVERSO SILENCIOSA
O Desgaste do Poder Poltico na Ps-modernidade
77
PAINEL PLURALISTA
Ps-modernismo e Poltica
81
O SEGREDO E O SAGRADO
85
ARKH E AXEX
Linguagem e Identidade
89
IPORI E ELED
A propsito da Polmica sobre o Dique do Toror
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101
ANCESTRALIDADE E SIMBOLOGIA:
25 anos do Il Asip
107
113
OP BABA NLAWA
117
BAIANA
123
127
MUTANTE EGPICIO
Remember the Time, TV de Cor
131
135
139
143
NA DIVERSIDADE HUMANA
147
151
O LDICO E O SAGRADO
A Propsito do Dream Team
157
163
167
171
O NIBUS E O ATABAQUE
para alm de raa e classe
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INDICAES BIBLIOGRFICAS
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DADOS DO AUTOR
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APRESENTAO da 3 Edio
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Nesta segunda edio de CULTURA NEGRA EM TEMPOS PSMODERNOS, acrescentamos vrios captulos e continuamos a adotar uma
metodologia transdisciplinar e intercultural, pois nossas reflexes se situam
nos interstcios entre dois ou trs processos civilizatrios continentais, ou
seja, da frica, Amrica e Europa que adquirem formas histricas de interaes
culturais contextuais prprias no Brasil.
Os tempos de agora so os mesmos da primeira edio, apenas se
agudiza a trajetria de imploso do Estado moderno, e percebemos o quo
trgico pode ser a passagem para a ps-modernidade, sobretudo no que se
refere expanso e ao grau de violncia que se dissemina pela chamada
globalizao de um lado, e por outro, os esforos de elaborao e constituio
de novas utopias que se inspiram no respeito alteridade, enfim como anunciou
1
um Congresso realizado na frica, o direito existncia de todos os povos.
2
Esse direito se assentar numa tica do futuro que permite termos
esperanas em novos tempos mais harmnicos e pacficos para a humanidade,
percebida ento como uma das espcies da natureza, e que sem essa percepo
intrnseca do processo do existir pode deixar de constituir-se num elo desse
mesmo processo.
Mantivemos a mesma estrutura anterior, de tranas, redes e sinergia
para a constituio dos captulos, que so na verdade combinao de artigos
e ensaios que visam a dar uma percepo do contexto sciocultural de nossa
atualidade, marcada ainda, de um lado, pela resistncia dos valores da
modernidade em processo de imploso; de outro, pela combinao do processo
civilizatrio afro-brasileiro e afro-americano, em geral a partir da reflexo
sobre determinados tpicos exemplares extrados de nosso cotidiano.
Assim, esses tpicos so abordados pelo meu conhecimento acumulado,
tanto por minha formao acadmica interdisciplinar, ou seja, o manejo da
psicanlise (sociopsicanlise), cincia da Histria (teoria dos discursos),
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APRESENTAO da 2 Edio
Tranas, Redes e Sinergia
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Notas
1
Conceituao que emerge durante o Frum Internacional Direitos do Homem e Diversidade Humana organizado
pela Sociedade de Estudos das Culturas e da Cultura Negra no Brasil SECNEB.
2
Conceito utilizado inicialmente por Muniz Sodr no Encontro Internacional Diversidade Humana, Desafio
Planetrio , realizado em Salvador Bahia, em 1994, organizado pela Sociedade de Estudos das Culturas e da
Cultura Negra no Brasil SECNEB.
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APRESENTAO da 1 Edio
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deste livro. Aproveito esta ocasio para agradecer a todos que de certa forma
colaboraram na concretizao deste livro, destacando Narcimria C. do
Patrocnio Luz, Juana Elbein dos Santos, Deoscoredes M. dos Santos, Michel
Maffesoli, Muniz Sodr e Florisvaldo Mattos, responsvel pelo Caderno
Cultural de A TARDE, onde foram publicados alguns dos trabalhos ora
inseridos, e ainda aos colegas e amigos da Tribuna da Bahia, FACED-UFBA,
SECNEB e INTECAB.
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Introduo
Um pssaro descendente daquele que fora atingido nos incios do sculo
XVI por Diogo lvares Correia conhecido como Caramuru me contou: Paraguau gua em quantidade, rio de vida. J Caramuru pau de fogo, arma
destrutiva, mortfera, perigo e ameaa de morte...
Me Aninha que foi a fundadora e primeira Iyalorix do Il Ax Op
Afonj fundado em 1910, ouvi dizer, transmitia a nossa gente que deveriam
ser como o bambu que ante o vendaval enverga para no quebrar. Ela tambm
foi priora da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e ensinava
ainda, que por outro lado, no se pode muito abaixar, porque quando muito
se abaixa alguma coisa aparece.
Ela viveu e alcanou o tempo do aguamento da modernidade no Brasil,
o perodo do incio da industrializao, a ditadura de Vargas. Diante dessa
poltica do Estado Novo tentando impor os valores imperialistas, inicialmente
ainda de projeo britnica, a comunidade afro-brasileira teve que caar
jeito de viver, pois a perseguio as suas instituies foi brava, s para lembrar,
foi o tempo do delegado Pedrito Gordo na Bahia, famoso por perseguir e
invadir os terreiros de candombl.
A capoeira tambm foi muito perseguida, e sobre o nome do Mestre
Bimba recai a legenda de negociao e criao de uma linguagem que permitiu
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PARAGUA-CARAMURU
DIVERSIDADE E CONFLITOS DE CIVILIZAO
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Entra em beco
Sai em beco
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Os nag e a morte
Nesse contexto no se pode compreender as elaboraes do existir que
constituem as diferenas profundas de valores e de formas de vinculao e
estar no mundo entre civilizaes distintas, especialmente entre as de origem
africana e as de origem europia.
No livro Os Nag e a Morte, Juana Elbein dos Santos divulgou em
termos eruditos os saberes da elaborao da existncia da tradio yorub no
Brasil, mais conhecido como sistema cultural nag.
No livro Agad, Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira, divulguei
estudo comparativo entre o mundo dos valores africanos e o mundo dos valores
europeus.
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Poltica de embranquecimento
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Exu e sincretismo
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TEJO, Orlando. Z Limeira, Poeta do Absurdo. Joo Pessoa: Unio Editora, 1978. p. 175 e 181.
Cf. LIMA,Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos Candombls Jeje-Nag da Bahia: um estudo de
relaes intergrupais. Dissertao (Mestrado) - UFBA, 1977.
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Cf. SANTOS, Descoredes M. A Chuva de Poderes. Salvador, 1980. Mimeografado.
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SCIO-PSICANLISE DE UM
HERI DA MODERNIDADE
Tarzan, o Homem-macaco*
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Neste ponto, tanto Freud (Totem e Tabu) quanto Marx podero se enganar,
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aproximando os fantasmas originrios imaginrios do inconsciente.
Como se fossem situaes sociais histricas originrias e reais. Mas ambos,
por outro lado, percebem uma certa interao dialtica entre o inconsciente e
as formaes sociais concretas anlogas aos acontecimentos onde as narrativas
mticas aparecem:
Para o primeiro, a horda primitiva no seria um fantasma imaginrio
mas uma situao histrica real. E para o segundo, as revivescncias que
atualmente temos, trazidas atravs de identificaes com situaes vividas
por um heri mtico ou trgico, no se referiria aos nossos fantasmas originrios
inconscientes, mas aos aspectos primitivos da constituio das sociedades
ocidentais. Como veremos na anlise do mito de Tarzan, as verdades reproduzidas
de que Marx fala so para ns uma reproduo do complexo Edipiano, isto ,
o ncleo do inconsciente como linguagem. Todavia, o inconsciente nas suas
variantes sofre uma sobre-determinao da conjuntura histrica de tal modo
que o significado de seus significantes, suas representaes so caracterizadas
pela luta de classes. nesse sentido que Andr Green observou que o poder
poltico, no caso de dipo, realeza est ligado atribuio de prerrogativas
sexuais. Nas tradies ocidentais;
... Manifestamente o poder aqui o fato comum realeza e sexualidade.
por isso que um rei envelhecido no respeitado e sim desprezado,
como se tivesse voltado infncia: aquele que castrado e no mais
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aquele que castra.
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O Mito de Tarzan*
Em outubro de 1912 foi publicado Tarzan of the Apes por All Story,
peridico americano. Sua publicao causou grande repercusso e foram
inmeras as cartas recebidas pelo editor Metcalf e pelo autor, Edgard Rice
Burroughs. O teor dessas cartas eram no sentido de que fosse dada
continuidade quela estria em que o heri acabava sendo injustiado. Elas
elogiavam bastante o livro, mas lamentavam seu final. A ida do heri para a
civilizao e suas frustraes com Jane. As identificaes dos leitores com o
heri foram tantas que, decorrido um ano de sua publicao, estes reclamavam
novas obras redimindo o heri de sua depresso, por conseguinte daqueles
que com ele haviam se identificado.
No entanto, Burroughs no estava interessado em Tarzan, mas sim no
seu heri Jonh Carter de Marte. Somente a presso dos leitores e do editor
que possibilitou novas publicaes que permitiram ao heri, pouco a pouco,
se transformar num super-heri.
A tendncia do heri em se transformar num super-heri deve-se s
caractersticas da cultura de massa de abrir para os leitores possibilidades
de identificaes com heris imaginrios, isto , aqueles que se situam ao
nvel da onipotncia narcsica e servem de ideal de eu aos seus leitores. Assim,
Tarzan ir, pouco a pouco, adquirir as feies dos super-heris (ascetismo,
imortalidade, homem de ao, mens sana in corpore sano, etc.) acompanhada
dos aspectos da luta de classe ideolgica, colocando-se como todo super-heri,
no campo de classe da burguesia; defendendo as relaes de produo
capitalista e o Estado burgus.
A primeira estria, Tarzan dos Macacos, todavia narra a experincia
dramtica do animal humano se destinguindo da natureza e tendo acesso
cultura. O acesso cultura que se d a partir da proibio do incesto, da
ausncia e da presena do outro que permite se identificar como outro diante
* O Tarzan, no Brasil, em quadrinhos, publicado em revista pela Editora Brasil-Amrica Ltda. (EBAL), que
lana aventuras desenhadas por Russ Manning e Joe Kubert, contando inclusive com uma revista em cores, tiras
e pginas semanais pelo jornal O Globo, com estrias desenhadas por Russ Manning (N. da R.).
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Figura 1
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Comentrios:
Enquanto Pai, Lord Greystoke possudo por impulsos filicidas. Desejo
de matar o filho em funo de situaes Edipianas no resolvidas. O capito
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do navio que agride o marinheiro uma sua identificao projetiva. Todavia
prefere preservar o filho. No caso, salvando o marinheiro. Esta situao, como
colocada, significa ter ento que matar o Pai (o pai encarado como filicida,
portanto, o filho como parricida). Identifica-se ento com os filhos
(marinheiros) que matam o pai (o capito do navio), mas no escapa da
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situao fratricida da horda primitiva.
abandonado com seus fantasmas na selva como castigo capaz de
aplacar sua culpa e reparar a morte do Pai.
A marcao ideolgica de classe que caracteriza a narrativa est no
modo como Burroughs define sua posio de classe na relao do Lord e os
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Comentrios:
1. Greystoke se sente ameaado por seus fantasmas (ver fantasmas
originrios, nota 7). Sentindo-se culpado pela morte do Capito do navio
(Pai primordial ver nota 10), vive a sexualidade com enorme sentimento de
culpa. Desta forma, a sexualidade representada como algo primitivo macaco
e destrutivo. Neste caso, seria uma projeo da cena originria onde, segundo
Freud, a criana observa a relao sexual entre os pais e com certos ndices
fantasmagricos interpreta esta relao como um ato de violncia da parte do
Pai. Uma vez o pai identificado, incorporado a si (ver nota 10), ele vivencia
a sua sexualidade da mesma forma.
2. Por seu lado, Alice vivencia a sexualidade tambm como algo primitivo
e fantasmagrico macaco. A sada da cabana com a arma pode significar a
sada do tero, ou se despregar da me para ganhar o falo do pai representado
pelo fuzil de Greystoke.
Ela havia sempre tido medo das armas de fogo, e jamais as tocou.
Agora, ela se precipita sobre o macaco com a bravura de uma leoa protegendo
seus filhotes.
Todavia, Alice vive tambm a cena originria imaginando a sexualidade
como primitiva e mortal. E somente a coragem de defender a possibilidade de
vir a ter filho (leoa que protege os filhotes) que neutraliza sua represso e a
impulsiona para a relao sexual.
Seu destino motivado pela possibilidade de ter um falo isto , na
forma de filho. Ela no assume a castrao e imagina ter um falo na forma de
filho. Tambm seu marido (filhote de leoa) ser imaginado como filho, isto
, seu falo. Ela no possui o falo, mas imagina ter. Controlar seu marido
impondo a lei castrao aceita tambm por esse morte do macaco que
representa a sexualidade. Ele ser um falo para ela e no ter um falo. Situao
de Filho.
Para Alice a experincia da sexualidade ser traumatizante voltar
para a cabana, de onde no sair nunca mais. Negou sua participao na
relao sexual vivenciada como um pesadelo.
Sua morte sem razes fisiolgicas explcita seu fim foi calmo
caracteriza a relao de correspondncia entre o princpio de Nirvana e a pulso
de morte, isto , o fim das tenses do aparelho psquico, lev-lo a zero ou
reduzi-lo o mais possvel. Tambm o retorno cabana ao tero pronunciava
esta tendncia.
O que pode ter imediatamente levado Alice a esta situao foram as
freqentes situaes parricidas, fratricidas e filicidas que, como objeto desejado,
causou entre o Pai primordial e os irmos. Agora, com o nascimento de seu
filho, essa situao se renovaria. Com o fim da situao dual me/filho e
o incio da relao tridica, a entrada no complexo de dipo, a partir de um
ano de idade, ela se veria novamente ante a situao passada, quando
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Greystoke matou (ou causou a morte do Capito do navio) e quase foi morto
(pelos marinheiros) por causa dela. Agora seria entre Greystoke (no lugar do
Pai) e seu filho.
3. Por seu lado Greystoke continuou afugentando as investidas dos
macacos seus impulsos inconscientes. Sublimava atravs de leituras e do
dirio que escrevia dirio que ir mais tarde, no decorrer da estria, revelar
todo o enigma, o mistrio de Tarzan.
A morte de sua mulher pode ter sido vivenciada como causada pelo
nascituro:
A ltima anotao de seu jornal foi inscrita no dia seguinte da morte
de sua mulher onde relatava os tristes detalhes de uma maneira to prosaica
que acrescentava ao aspecto pattico, doloroso e sem esperana deste golpe
cruel: Meu pequeno filho chora para ser alimentado , Alice, Alice que
devo fazer? A esta pergunta, somente uma resposta: o exemplo da prpria
mulher. Greystoke deixou-se abater pelos macacos sem que dessa vez disparasse
um s tiro, como veremos adiante.
Para o pequeno abandonado, a herana fantstica de ter sido o culpado
da morte dos pais...
A dificuldade da situao para Greystoke seria a projeo sobre o filho
de sua prpria vivncia quando filho, isto , de ter sido o culpado da morte
do Pai. A matar o filho ou ser morto por este, ele preferiu morrer nas mos dos
macacos e assim encerrar esta tenso ambivalente.
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Figura 4
Uma vez cessada sua raiva, Kerchack dirigiu a tribo para o mar. Ele
havia decidido visitar o interior desta cabana misteriosa. E queria a qualquer
preo possuir o pequeno basto negro que havia feito chegar sua terrvel
mensagem de morte para tantos membros da tribo. Durante todo o caminho,
Kala levou seu beb morto, apertando-o forte contra seu peito.
Chegando sutilmente sem barulho cabana, Kerchack observou que
no havia nenhum trao de homem sua volta. Aproximou-se da entrada e
vislumbrou Greystoke. Apenas um gemido de choro se elevou do pequeno
bero. Kerchack entrou. Greystoke se levantou, as armas estavam longe, presas
parede. Havia muitos macacos. Quantos ele jamais saberia.
Enquanto o rei dos macacos descia o corpo flcido de quem j havia
sido Lord Greystoke, ele se virou para o bero. Mas j Kala l estava
adiantando-se a ele, e antes que pudesse intercept-la, ela se amparou da
criana deixando cair seu beb morto no bero e escapou pela porta, subindo
para o alto de uma rvore apertando contra si a criana que gritava. A fome
os fez se aproximar rapidamente. Durante este tempo, as feras na cabana
examinavam seu contedo com prudncia. Uma vez seguro de sua morte,
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Figura 4a
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Comentrios:
1. Kerchack o Pai castrador desta horda de Macacos. Os jovens machos
padecem em suas mos; deseja todas as macacas para si, e a sexualidade
vivenciada como algo destrutivo (ver nota sobre cena originria). Quando a
macaca divide a ternura com um filho, sente-se ameaado e mata.
Sua raiva demonaca se apagou to rapidamente quanto havia iniciado
(Fig. 4).
2. Ele no pode admitir a rivalidade do Pai de Tarzan e parte para
mat-lo e ficar com seu falo basto negro fuzil. Mas se sente perseguido
por us-lo e foge assustado.
V ento no filho do branco, salvo por Kala, uma ameaa de vingana
e compartilha do desejo de Tublat de mat-lo. Este, tem cimes pois Tarzan
toma todo o tempo da companheira. Uma vez que deixariam de possuir o
objeto (Kala), desistiram da ao.
3. Todavia para Tarzan subsistir, dever aceitar a castrao imposta.
Isto , aceitar a proibio de possuir a me, ser filho. Sua parte macaco
processo primrio morta pela leoa no caso me flica, castradora. Tarzan
aceita se sujeitar castrao regredindo ao tero gua (como defesa).
Esta situao pode ser vista tambm sob outro aspecto inicialmente a
criana se identifica com o corpo da me. Esta identidade se caracteriza como
uma forma de defesa diante da situao angustiante da criana de no poder
controlar nem ter uma idia do prprio corpo Estgio do espelho. Para Lacan,
esta identificao no permite que ela possa se identificar como outro diante
do Outro. S h para ela um outro imaginrio do qual parte. Ela idealiza
na me um corpo unitrio e com uma auto-suficincia onipotente. E a, se
identificando tambm se imagina onipotente.
A passagem desta situao imaginria para uma situao no simblico,
onde a criana deve-se assumir um outro; este reconhecimento se d atravs
da lei em que a me reprime e probe em nome do Pai.
A me repressora representada pela leoa. A parte macaco com que
Tarzan se identifica com a me, e que morta por esta separao, no
elaborada por Tarzan, que regride a uma situao uterina. Procurando
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permanecer no imaginrio, no deixando desenvolver-se o trabalho de luto.
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Figura 5
Tarzan partiu, levando o punhal de caa para mostrar aos seus amigos.
De repente, uma enorme silhueta se destacou. Era Bolgani, o monstruoso
gorila. Tarzan sabia que deveria permanecer e combater por sua vida. Ele
quebrou o elan da fera. Rolaram sobre o solo no frenesi furioso do combate.
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Comentrios:
1. Tarzan comea a iniciar as tentativas de entrada no simblico cujo
significante flus bsico, ento comea a se ver s voltas com situaes em
que ele est sempre representado.
Procurando entre os objetos de seus pais (curiosidade sexual), entra no
tero (cabana) e l encontra o pnis (faca). uma caracterstica da fantasia
dos pais combinados, da me flica detentora do falo do pai ( na cabana que
descobre a faca) (ver nota 15).
2. Mas a posse deste objeto, causa de uma situao persecutria e de
disputa. Essa disputa demonstra uma nova tentativa de Tarzan de ter acesso
ao simblico. Entretanto, ele mata suas partes mais sexualizadas (macaco)
partes do pai (fantasia de sexualidade deformada) j introjetada em si e,
aps, recusa esta situao caindo em sono e retornando me sem a faca.
O acesso ao simblico, o fim do complexo de dipo, s se d atravs da
renncia da me como mulher proibida e o poder de ter a sexualidade liberada
para as demais mulheres. Mas para isso dever admitir a potncia do pai
como igual, e no procurar destru-lo para ficar com a me. Quando o falo
no ser mais representado como arma destrutiva (faca) mas como algo
capaz de criatividade e prazer.
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Figura 7
Figura 8
Comentrios:
1. Mais uma vez o tema do festim canibalstico da horda primitiva (ver
nota 10). Tarzan comete o parricdio dando um grito de triunfo. Este grito
que caracterizar o aspecto manaco que envolve sempre situaes que se
repetiro, uma forma de se defender do trabalho de luto. Tambm a viso que
12
Tarzan tem do ataque de Tublat a Kala caracteriza a cena originria.
2. A situao do festim canibalstico se refere ao estado sdico-oral,
caracterizado pela apario dos dentes e da atividade de morder. A incorporao
toma o sentido de uma destruio do objeto, o que implica na entrada em
jogo da ambivalncia na relao com o objeto o desejo libidinal de sugar se
acompanha do objetivo destrutivo de aspirar, esvaziar e esgotar sugando.
Da para comer ou receber para Tarzan, possa significar tambm situaes
de morte e perseguio. Sente-se perseguido por Tublat. E repetem-se situaes.
13
Trata-se da Compulso de repetio.
Diante da cena originria, forma de percepo da relao sexual dos
pais como sendo uma forma de agresso paterna. A sexualidade ento
vivenciada, no como algo criador, terno e amoroso; mas como algo destruidor
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e mortfero. Pois, ela tambm foi proibida a si como algo de ruim. Esta parte
do pai como sexualidade destrutiva, sempre representada por aspectos
14
macacos de Tarzan, isto , representao dos aspectos do processo primrio.
Comentrios:
1. Depois de ter cometido o parricdio, matando Tublat, Tarzan fica
perseguido. Sente-se perseguido pelos fantasmas da castrao no caso, a
15
leoa a me flica . Para Tarzan, o flus sempre um objeto mau, isto ,
capaz de levar morte, e sempre projetado num outro como representante
do processo primrio. Assim, a leoa castra, e o prprio Tarzan v seu pnis
a faca como herana paterna, e de uso destruidor castrador. Assim, a
sexualidade vivida por ele como algo desejado de um lado, porm com
muita carga de agressividade e destruio.
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Figura 9
Com uma terrvel raiva, Kala tombou diante dos olhos estupefatos
dos membros da tribo. Rugindo e vociferando, os macacos se precipitaram
sobre Kulonga, que saiu em disparada.
Figura 10
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Tarzan estava atento; ele sabia que algo no ia bem. Encontrou toda a
tribo reunida falando alto perto do cadver de sua me adotiva. Permaneceu
num estado de dor e dio. Ele lanou seu ignbil grito de desafio, batendo no
peito com as mos, e depois caiu sobre o corpo de Kala e chorou com o corao
partido de solido.
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Figura 11
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Tarzan estava esfomeado. Ali havia carne que a tica da selva lhe
permitia comer. Seu punhal estava prestes a desmembrar Kulonga. Sbito,
uma estranha dvida o paralisou. Ele jamais hesitara em comer a carne de
suas presas, mas tratava-se de um homem! Ser que os homens comem os
outros homens?
Tarzan observou o movimento na aldeia. Uma mulher molhava as
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Figura 12
Figura 13
pontas de algumas flechas numa mistura fervente. Ele sabia que essa mistura
que matava. Desejou algumas dessas pontas que causavam a morte.
Um guerreiro negro emitiu um terrvel grito quando se deparou com o
cadver de Kulonga pendurado na rvore. A aldeia acorreu imediatamente
em efervescncia. Tarzan se aproveitou para entrar na aldeia e se apossar de
algumas flechas. Ele sabia que haviam encontrado o corpo de sua vtima.
Entrando numa cabana, viu vrias armas e vrios crnios.
Tarzan reuniu todos esses crnios velhos. Sobre o do alto ele prendeu
o cocar de Kulonga, o filho morto do chefe. Depois, ouviu gemidos e longas
lamentaes fnebres. Rapidamente, ele desapareceu nas folhagens derramando
o caldeiro borbulhante, depois de ter apanhado uma boa quantidade de
flechas envenenadas.
Os indgenas voltavam trazendo o corpo de Kulonga. Encaminharamse justamente para a cabana em que Tarzan estivera. Eles saram conversando
em altos brados selvagens e confusos. Em seus pobres crebros s imaginaram
as mais terrveis explicaes superticiosas.
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Comentrios:
1. Tarzan se encontra em condies de exercer a genitalidade. Uma vez
cometido o parricdo e afastada as fantasias da castrao, ele pode ter acesso
me. Seu desejo incestuoso se apresenta em sua identificao projetiva com
Kulonga, filho do Rei.
Pois Kulonga, como negro, pode representar o processo primrio. Digo,
como negro, porque ele nas sociedades americanas est ideologicamente
representado como detentor dos desejos irreprimidos, entre os quais a
sexualidade, vista no cdigo branco como algo de embrutecido e a ser
sublimado ou reprimido violentamente.
Agora, a razo do negro estar representado como portador da
sexualidade na ideologia dominante branca no s o fato dele ser negro,
mas de ser representado como proletrio ou escravo.
A represso sexual sempre existiu mais para a classe dominante que
para a classe dominada. Isto principalmente por razes econmicas. A filha
do senhor no pode se permitir casar com algum que no acrescente algo
riqueza ou ao status da famlia. Por isso, dever guardar-se at o casamento,
em geral arranjado pelas famlias aristocrticas entre si.
J a classe dominada, livre de tudo, sempre pode ter uma represso
sexual mais atenuada no tendo razes econmicas para reprimir suas filhas,
exigir casamentos escolhidos. Desta forma, ela pode representar externamente
e com adequao determinada o processo primrio.
Neste caso, a classe dominada combatida no s ao nvel das relaes
polticas e econmicas, mas tambm da moral, discurso ideolgico da represso
sexual, que re-inscreve a classe dominada como tendo comportamentos
imorais desrepressivos. Este combate feito principalmente atravs dos
Aparelhos Ideolgicos do Estado, sendo que na nossa formao social o AIE
da comunicao um dos mais efetivos.
Deste modo, nada mais caracterstico que o significado dos significantes,
que compem a lgica do inconsciente naquilo que h de pulses mais primrias,
esteja circunscrito neste nvel da luta de classe ideolgica. Assim, em Tarzan,
o negro o significado para o significante genitalidade. No caso, claro, o
negro na projeo do branco. Especialmente Burroughs sempre desconheceu
totalmente o que fosse o negro, salvo o negro representado na ideologia
dominante, a que favorece os interesses da classe dominante. E ele sempre
se situou como um branco pequeno burgus, atuando no campo de classe
da burguesia.
Alm disso, a sexualidade que o negro passa a representar no aquela
criativa e terna, mas a sexualidade fantasiada pela represso do incesto: uma
deformao do desejo. Podemos dizer que uma vez no se saindo do complexo
de dipo, no se pode exercer a sexualidade livremente, isto , sem o estigma
da proibio.
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Figura 15
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Notas
No sentido propriamente psicanaltico deve-se entender por projeo, a operao em que o indivduo expulsa de
si e localiza no outro, pessoa, coisa (ou personagens, no caso de um escritor), qualidades, sentimentos, desejos
que desconfie ou recusa em si prprio.
2
Por identificao, entendemos o processo psquico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, um atributo de
outro (no caso, os personagens da narrativa, os heris) e se transforma totalmente ou parcialmente sobre o
modelo deste. A personalidade (aspecto da construo do ego) se constitui e se diferencia por uma srie de
identificaes.
3
Para esclarecermos os conceitos de imaginrio, simblico, e Lei da Cultura reproduziremos abaixo um texto de
Althuser, de seu artigo Freud e Lacan, de janeiro de 1964, e publicado pela Ed. Portuglia Estruturalismo,
Antologia de Textos Tericos:
... Est a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua descoberta. Esta passagem da existncia
(no puro limite) biolgica existncia humana (filho de homem), demonstrou Lacan que era realizada sob a Lei
da Ordem, que eu designarei por Lei da Cultura, e que esta Lei da Ordem se confundia na sua essncia formal com
a ordem da linguagem. Que devemos entender por esta frmula primeira vista enigmtica? Primeiro, que a
totalidade desta passagem apenas se pode apreender nas modalidades de uma linguagem recorrente, apenas
designada pela linguagem do adulto ou da criana em situao de cura, designada, marcada, localizada, sob a
lei da linguagem na qual se fixa e se d toda a ordem humana e, portanto, todo o papel humano. Depois que nesta
convocao de cura pela linguagem, transparece a presena atual, perpetuada, de absoluta eficcia da ordem na
prpria passagem, da Lei da Cultura no devir humano.
Para indicar, em algumas breves palavras, anotemos para esse efeito os dois grandes momentos desta passagem:
O momento da relao dual pr-edipiana, em que a criana, tendo apenas que tratar com um alter-ego, a me,
que esconde a sua vida com a sua presena (da!) e com sua ausncia (fort!) (expresses da lngua alem tornadas
clebres por Freud) vive esta relao dual no modo do fascnio imaginrio do ego, sendo ela prpria este outro,
tal outro, qualquer outro, todos os outros da identificao narcsica primria, sem nunca poder colocar-se diante
do outro ou de si mesmo na distncia objetivadora do terceiro.
O momento do complexo de dipo, onde uma estrutura tridica surge sobre o fundo da estrutura dual, perturba
a sua economia, quebra os seus fascnios e introduz a criana naquilo que Lacan chama a Ordem Simblica, a
da linguagem objetivante que lhe permitir, portanto, ao pequeno situar-se como criana humana num mundo de
terceiros adultos.
Portanto, os dois grandes momentos: 1. o do imaginrio (pr-edipiano); 2. o do simblico (o complexo de dipo
resolvido), ou, para falarmos aqui uma linguagem diferente, o da objetividade reconhecida no seu uso (simblico),
mas ainda no conhecido (surgindo o conhecimento da objetividade numa outra idade e tambm numa outra
prtica).
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devem ser atribudos natureza particular do material sobre o qual esse contraste se apia. Deve haver a
qualquer coisa que faz ressoar em ns uma voz pronta para reconhecer a fora coativa do destino em dipo... Seu
destino nos comove unicamente porque ele bem poderia ter sido o nosso, porque o orculo faz incidir sobre ns
o mesmo antema que incidiu sobre ele antes de nosso nascimento.
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Por eu-ideal entenda-se o ideal de onipotncia narcsica forjado sobre o modelo do narcisismo infantil. Este
ideal-narcsico de onipotncia se caracteriza por uma identificao primria com um outro ser, investido de
onipotncia, isto , a me, num registro imaginrio. O Eu-ideal se revela ainda pelas admiraes apaixonadas
pelas grandes personagens da histria ou da vida contempornea que caracterizam a sua independncia, seu
orgulho, sua ascendncia. Por Ideal de eu se entenda a instncia da personalidade resultante da convergncia do
narcisismo (idealizao do eu) e das identificaes aos pais, a seus substitutos e aos ideais coletivos... O ideal
de eu constitui um modelo ao qual o sujeito procura se conformar. A origem do ideal de eu principalmente
narcsica: o que o homem projeta diante de si como seu ideal o substituto perdido em sua infncia, naquele
tempo onde ele era seu prprio ideal. (J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse). Em sua
relao com o super-ego poderamos dizer que este corresponde autoridade e o ideal de eu ao modo como o
sujeito deve se comportar para responder s exigncias da autoridade. Esses conceitos abrem a possibilidade de
se demonstrar teoricamente a categoria de estrutura psquica de vassalo, elaborada por W. Reich e utilizada por
mim em diversas ocasies, especialmente em O Segredo da Macumba.
6
Por ausncia-presena devemos entender o par de oposio que caracteriza a estrutura do inconsciente como
linguagem, ou a lgica dos significantes em Lacan.
7
Os fantasmas originrios se caracterizam por serem na verdade etruturas fantasmagricas tpicas (vida intrauterina, cena originria, castrao, seduo) que a psicanlise encontra como que organizando a vida fantasmtica,
o mundo das fantasias imaginrias. Quaisquer que sejam as experincias pessoais dos sujeitos, a universalidade
desses fantasmas se explicam, segundo Freud, pelo fato de serem transmitidos filogeneticamente. Este caso
assim explicado por Freud:
possvel que todos os fantasmas que hoje nos so contados na anlise ( ... ) tenham sido outrora, nos tempos
originrios da famlia humana, realidade, e que acreditando nos fantasmas, a criana preenche somente, com a
ajuda da verdade pr-histrica, as lacunas da verdade individual (J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de
la Psychanalyse).
a partir da anlise do Homem dos lobos que Freud compreendeu que seus fantasmas originrios no tinham
relao com acontecimentos reais. Ao contrrio, pode-se situar ento os fantasmas originrios ao mesmo nvel
que o ncleo da linguagem inconsciente, o complexo de dipo.
8
Por identificao projetiva Melanie Klein designa um mecanismo que se traduz por fantasmas, onde o sujeito
introduz sua prpria pessoa em totalidade ou em parte no interior de um objeto para possuir e controlar. o que
Freud denomina projeo. (Ver nota 1.)
10
Horda primitiva - Freud propugnou no Totem e Tabu pela existncia de uma tribo primordial chefiada por um pai
violento e ciumento, que mantinha todas as mulheres guardadas para ele e expulsava da horda os filhos
adolescentes. Ento, os filhos expulsos, que no viam com bons olhos esta situao, reuniram-se em bando,
mataram e comeram o pai. Ao devorarem o pai primordial, cada um dos irmos realizou seu desejo de
identificao.
Com a morte do pai e sua incorporao canibalstica, os irmos tiveram duas atitudes. A primeira que cada
irmo era agora rival dos demais pela posse das mulheres. No caso, a disputa dos marinheiros por Alice,
querendo matar Greystoke, com excesso de Black Michael. A segunda, os impulsos de ternura recalcados em
relao ao pai se transformam em remorso, necessidade de punio ou masoquismo moral, onde os indivduos
buscam situaes penosas e humilhantes, e no caso, o que o pai impedira, eles agora proibiam a si prprios. No
texto, Black Michael impede aos irmos e a si Lady Greystoke, abandonando-a em terra. Por seu lado,
Greystoke, tambm necessitando de punio, ser sempre acossado por fantasmas do pai que no permite a si a
sexualidade. Esta situao poderia ter facilitado o aparecimento de sentimentos e atividades homossexuais que
contriburam nesta fase para salvar a organizao social.
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Por trabalho do luto devemos entender um processo intrapsquico, consecutivo perda de um objeto de ligao
ou dependncia e pelo qual o sujeito consegue progressivamente se desembaraar. Para Freud, a existncia de um
trabalho intrapsquico de luto atestado pela falta de interesse pelo mundo exterior que se instala com a perda
do objeto: toda a energia do sujeito perece absorvida por sua dor e suas lembranas at que o eu, por assim dizer,
obrigado a decidir se quer partilhar deste destino (objeto perdido), considerando o conjunto das satisfao
narcsicas que lhe restou em vida, ou se se determina a romper seu lao com o objeto enfraquecido.
12
Por cena originria entende-se a cena de relao sexual entre os pais, observada ou suposta a partir de certos
sinais e fantasmas infantis. Ela geralmente interpretada pela criana como um ato de violncia por parte do pai.
13
14
O Processo Primrio e o Processo Secundrio so dois modos de funcionamento do aparelho psquico. Em primeiro
lugar, podemos dizer que, do ponto de vista tpico, o processo primrio caracteriza o sistema inconsciente, e o
processo secundrio, o sistema pr-consciente.
Do ponto de vista econmico-dinmico no caso do processo primrio, a energia psquica flui livremente,
passando sem entraves de uma representao outra. Ela tende a reinvestir plenamente as representaes ligadas
s experincias de satisfao construtivas do desejo (alucinao primitiva). No caso do processo secundrio, a
energia est primeiramente presa antes de fluir de modo controlado; as representaes so investidas de um
modo mais estvel, a satisfao transferida, permitindo assim experincias mentais que colocam prova as
diferentes vias de satisfao possveis.
A oposio entre processo primrio e processo secundrio correlato daquele do princpio do prazer e princpio
da realidade (ver Vocabulaire de la Psycanalyse, J. Laplanche e J. B. Pontalis, PUF).
15
Por me flica entendemos as fantasias que representam a mulher com o pnis do pai incorporado. Trata-se da
teoria dos pais unificados que esclarece a fantasia segundo a qual a me incorporaria o pnis do pai no decorrer
do coito, assim a mulher que possui um pnis representa os pais acoplados. Esta fantasia decorre de fantasmas
muito precoces: cena originria fortemente marcada de sadismo, interiorizao do pnis do pai, representao do
corpo materno como receptculo de bons e sobretudo maus objetos.
16
Entenda-se necessidade de punio a exigncia interna que se apresenta na origem do comportamento de certos
sujeitos, cuja prtica psicanaltica mostra que eles buscam situaes penosas ou humilhantes e se comprazem
com elas (masoquismo moral).
17
Tarzan no consegue entrar na situao depressiva causada pelo aparecimento do super-ego. A presena do objeto
desejado e a ausncia do objeto desejado, provoca uma situao de ambiguidade e finitude que s pode ser
entendida passando-se por uma fase depressiva, onde os objetos sejam sempre avaliados dentro desta globalidade.
Onde a presena no seja entendida como eterna e ela s seja presena pela ausncia. No elaborando as ausncias,
o prprio Tarzan destri as presenas desejadas, para no sofrer a depresso. Os objetos so ento desvalorizados
e destrudos. Mas essa destruio sublimada por um grito manaco e a instalao de uma situao proibitiva
persecutria, Sente-se perseguido por desejar, realiza seu desejo como se fosse outro, e sente-se perseguido e com
necessidade de sofrer um castigo. Mas esse castigo tambm recai sobre o outro. A esta situao M. Klein classifica
de esquizo-paranide especificamente seriam os seguintes traos: As pulses agressivas coexistem com a pulses
libidinais e so particularmente fortes; o objeto parcial (principalmente o seio materno) e dividido em dois, o
bom e o mau objeto; os processos psquicos prevalescentes so a introjeo e a projeo; a angstia intensa
de natureza persecutria (destruio pelo mau e bom objeto) (J. Laplanche, Pontalis, ob. cit.).
18
Por romance familiar designa-se os fantasmas pelos quais o sujeito modifica imaginariamente seus laos com seus
pais (imaginando, por exemplo, que ele uma criana encontrada). Tais fantasmas se encontram manifestos nos
delrios paranicos. Na neurose, surge de vrias maneiras: a criana imagina que no nascida de seus pais reais,
mas de pais prestigiados, ou de um pai prestigiado, e imagina sua me com aventuras secretas, ou ainda que ele
o filho legtimo e seus irmos e irms bastardos.
Suas motivaes: desejo de rebaixar os pais sob um aspecto (macaco, no caso) e exalt-los (Lord) sob outro, desejo
de grandeza, tentativa de contornar a barreira contra o incesto, expresso da rivalidade paterna, etc.
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Deve-se entender por compulso de repetio o processo incoercvel e de origem inconsciente, pelo qual o sujeito
se coloca ativamente em situaes penosas, repetindo assim experincias antigas sem se lembrar do prottipo e,
ao contrrio, tendo a viva impresso de que se trata de algo que plenamente motivado na atualidade.
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Sul. Quando jovem ela foi seduzida a viajar para a Inglaterra e exibida em
apresentaes circenses para expor suas ndegas, tidas pelos ingleses como
extremamente desenvolvidas.Uma bunda para ingls ver.Por sinal um povo
2
sem bunda, o que no quer absolutamente dizer sem nus.
Depois seus restos mortais foram mantidos em formol para pseudos
estudos na Frana, e seu corpo moldado e exposto no Muse de LHomme.Sara
faleceu na misria e 1835, e seus restos mortais, que somente agora lhe
trouxeram a dignidade merecida foram expostos at 1982 na Frana iluminista,
humanista!... Macaco olha o seu rabo....
Tambm descontextualizada a censura de teor moralista puritana ou
de disfarce intelectualide, marxista-cristo-estalinista que se baseiam nas
ideologias dicotmicas mente /corpo, alma/ matria ou carne, conscincia de
classe/alienao e afins...
Para compreendermos o significado da bunda como elemento simblico
inserido na cultura afro-brasileira, no comportamento e no imaginrio do
povo brasileiro em geral preciso reconhecer os elementos de elaborao de
mundo que sua imagem abriga na tradio religiosa.
S assim tambm compreenderemos melhor a motivao da censura na
forma da denegao da alteridade e dos mecanismos de defesa na objetificao
do outro, projetado como ser humano estranho, no semelhante, e, portanto
passvel de manipulao e explorao.
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Cf.Suzanne Daley, The New York Times-Macabra Civilizao-Frana Briga por Restos de Africana,
in Jornal do Brasil01/02/02.
2
Esse ponto da diversidade humana pode ser ndice nas explicaes das reaes de estranhamento, que
provocaram essa trgica situao: Essa mulher foi tratada como se fosse alguma coisa monstruosa.
Mas qual era a verdadeira monstruosidade? Perguntava Nicolas About senador francs autor do projeto
que devolvia frica do Sul os restos mortais de Sartijie Baartman.A verdadeira monstruosidade podese dizer, a projeo das caractersticas do estgio da libido sdico-anal na cultura ocidental,
principalmente no contexto do imperialismo-capitalista, sobre a imagem do outro, no caso da outra.
A partir das obras de Freud o estgio sdico-anal se apresenta ligado ao erotismo provocado pela pulso
sdica de controle muscular e pela mucosa anal no que se refere evacuao, a reteno e a destruio
do objeto.Simbolicamente para Freud h uma equivalncia entre fezes=presente=dinheiro.Se desdobrarmos
essa referncia, podemos tentar compreender porque a bunda que contm o nus poderia mobilizar tanto
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os povos imperialistas que esto fixados, obsessivamente neurotizados, nessa fase de organizao prgenital e que fantasiam seus desejos de controlar, retendo e agredindo (destruindo) Atravs do deslocamento
sublimando para o plano poltico, as relaes sdicas com as naes do mundo, acontecem atravs da
equivalncia geral de todos os valores, o dinheiro, isto , atravs do enlaamento da dvida externa e das
ameaas militaristas de lanar bombas!
3
Cf. SANTOS, E.Juana e SANTOS, M. Descoredes, ESU BAR LAROY.
4
LUZ, Aurlio Marco.Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira.Salvador: EDUFBA, 2001.
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SUBVERSO SILENCIOSA
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A Tarde.
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PAINEL PLURALISTA
Ps-modernismo e Poltica*
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Notas
1
Hollanda, Helosa Buarque, org. Ps-Modernismo e Poltica, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1991.
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O SEGREDO E O SAGRADO*
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*Extrato de tese de doutorado, Agad Dinmica do Processo Civilizatrio Negro no Brasil, 1985.
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ARKH E AXEX
Linguagem e Identidade*
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Todo integrante do egbe quando morto dever ter seu rito morturio, o
axex, e se converte num Axex, uma referncia, da continuidade ininterrupta
da tradio.
Quanto mais alto o grau de iniciao, mais experincia e conhecimentos
fixados e repartidos, mais reforar o arkh grupal, o s, o poder e
5
energia mtica da comunidade.
Esse oriki (poema), indica portanto, com todas as letras, que os ancestres
so princpios inaugurais que permitem o realizar-se ritual num aqui e agora
em que so homenageados e saudados.
Em todos os rituais da liturgia nag sempre so invocados e saudados
para atuarem no sentido de propiciarem a circulao de ax, realizando a
dinmica entre o orun e o aiye, este mundo e o alm.
Os cnticos e poemas, as palavras, o som, os gestos, o vesturio, a
oferenda, no possuem porm, apenas um contedo semntico caracterizando
um thos, mas tambm acionam uma norma transcendente que atualiza as
relaes entre o orun e o aiy.
So enfim essas relaes que representam a peculiaridade do ser do
grupo.
Mo juba
Gbogbo ass tinu ara
Sado e venero
A todos os Ass, nossas origens,
6
Contidos em nosso corpo comunitrio.
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Notas
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Sodr, Muniz. A Verdade Seduzida, por um Conceito de Cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Codecri, 1983, p.134.
idem p.131.
idem p.130.
Santos, M. Deoscoredes; Santos Juana E. A Cultura Nag no Brasil: Memria e Continuidade. Salvador, mimeo.
1985, p.25.
5
idem.
idem.
idem.
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Conta-se que quando Orix nla, Oxal, o grande orix, foi criar os seres
humanos, ele recorreu e convocou todos os demais orix para ajud-lo a
encontrar a matria primordial para sua criao. Depois de muito procurar,
encontraram a lama e viram que ela possua as qualidades moldveis que
Orix nla necessitava. Tiraram-lhe pedaos, mas logo observaram,
constrangidos, que a lama chorava, vertendo gua pelos pedaos arrancados.
Preocupados, devolveram a ela os pedaos e resolveram continuar
procurando. Foi quando Iku, orix Morte, no teve d. Pegou um pedao e
dirigiu-se de volta a Oxal, e todos os demais orix o seguiram. L chegando,
apresentou o grande achado, e Oxal ficou bastante satisfeito e agradecido,
dizendo que agora poderia iniciar sua misso. Os orix, ainda preocupados,
disseram ento o que se passara que a lama ficara chorando.
Oxal pensou um pouco e decidiu que os pedaos daquela matria da
qual seriam feitos os seres humanos e demais seres de sua criao deveriam ser
restitudos lama, e designou Iku para realizar esta misso. assim que Iku
Morte um orix que no tem assentamento, est sempre em volta do mundo
realizando a sua misso, para que a lama restituda permita e se contente
com a retirada de novos pedaos. Como se diz entre ns, vai-se para dar vez
a outros .
Essa matria original que denominamos de ipori, que garante a
dinmica do ciclo vital morte-renascimento; axxe, origem das origens, princpio
dos princpios que se renovam. Aspectos do mundo mineral, vegetal e animal
compem a matria original, e todos esses aspectos da natureza esto presentes
no ser humano.
Quando o orix retira aspectos da natureza para Oxal, ele imprime,
por assim dizer, sua fora, que ser preponderante na criao de determinado
ser humano, seu aspecto de natureza presente predominante. Aquele ser seu
eleda, o seu orix. Os orixs so princpios que caracterizam as foras da
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IPORI E ELED
A Propsito da Polmica sobre o Dique do Toror
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Este destino est dado na linguagem atravs dos relatos que se referem
a sua fundao, quando surgiu da instalao de um ou mais Orix, de um ou
mais ancestrais, em determinado territrio com determinado povo. Cada cidade
possui seu orix patrono e seus ancestrais fundadores.
A poltica do sagrado se caracteriza por re-ligar e presentificar o sentido
originrio que empresta identificao, linguagem e comunicao sociedade.
O poder poltico se realiza em meio tenso dialtica entre o mundo
sagrado das foras que regem o universo, de um lado, e a sociedade, de outro.
Os orix e ancestrais, de um lado, e os seres humanos, de outro, em relao
transcendente-imanente e vice-versa.
a tenso entre os ara-orum, os habitantes do orum, o alm, e os araaiy, os habitantes desse mundo, que atravs dos ritos empresta sentido
ordem do exerccio do poder.
O exerccio do poder transcendente-imanente emanado, portanto,
em ltima instncia, dos orix e ancestrais que dele participam num aqui e
agora.
Essa caracterstica transcendental da ordem poltica que instaura a
hierarquia assentada nos valores da antigidade ritual-institucional e na sua
descendncia.
Quanto mais um indivduo, uma famlia, uma sociedade cumpra o seu
odu, o seu destino ou seu ciclo de existncia, plenamente, sem que sejam
proporcionados males que afetem e o interrompam atravs da morte prematura,
sinal que foram sbios no lidar com as foras invisveis que regem o existir.
O oba, rei, aquele que com sua corte, sacerdotes, e sditos consegue a
harmonia social concretizando o sentido benfico das foras que regem o
universo, atendendo as prescries litrgicas, re-alimentando as foras dos
orix e ancestrais atravs das oferendas determinadas e dos festivais anuais.
Em Oy, capital poltica do imprio nag, o posto de Obaxorum to
importante quanto o de Alaafin, o rei. O Obaxorum o rei que trata das
coisas do reino a partir do sentido emergente do orum. Ele considerado ara
oba o j, integrante do corpo real. Ele compartilha o poder com o Alaafin.
Neste ponto, ancianidade e ancestralidade ritual-institucional revelam
sua razo de poder e hierarquia. Os critrios de identificaes estabeleceram
os iniciados mais velhos como os mais capazes de re-ligar e atualizar o sentido
das foras do orum ao aiy, por deterem a sabedoria acumulada atravs da
experincia ritualizada de introjeo de ax, que lhes permite aproximar-se e
lidar com o perigoso mundo das foras que regem os ciclos do existir.
O poder se concretiza e se realiza atravs do exerccio e da experincia
em saber controlar as foras da existncia genrica e abstrata, transcendente e
imanente, portanto, em tenso dialtica com a existncia concreta
individualizada, visando propiciar a plenitude do destino da sociedade.
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Cf. Santos, E. Juana, filme Iya mi Agb, mito e metamorfose das mes nag. Secneb, Salvador, 1979.
Cf. Santos, E. Juana. Os Nag e Morte, Ed. Vozes, Petrbras, 1976.
Idem.
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ANCESTRALIDADE E SIMBOLOGIA:
25 anos do Il Asip
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Diz o Mestre:
Soldado de minha comanda
Toca calcanh pra Santo Antnio de Bara
Frente pro Sinh de Bfim
Qui ter nosso
Jiri bum bum
Coro: Qui ter nosso
Viva Dieu Viva Dieu
O afox evolui, at que o vigia d o sinal:
Pae Burok soldado evm
Jakuriman, Jakuriman,
Coro: Pae Burok soldado evm
Jakuriman, Jakuriman,
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O canero ber
Berer
O menino choro
Berer
Cala a boca neguinho
Cala a boca menino
Berer
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Iwin igi
O esprito da rvore
Escultura de Mestre Didi no Il Axip.
Foto de Marco Aurlio Luz
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8 - O Ibiri e o Xaxar, esculturas paramentos feitos pelo Asogba, Mestre Didi, Alapini
foto de M. A. Luz, Salvador, 1983
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OP BABA NLAWA
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9 - Op Baba Nlawa escultura rplica em bronze, homenagem a ancestralidade africanobrasileira de Mestre Didi, Alapini, na praia da Pacincia, Rio Vermelho, Salvador, BA
foto M. A. Luz, 2002
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Notas
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Santos, Deoscoredes M. Homenagem a Asip Oba Tosi ati Iya Mi Agba (mimeografado, Salvador,1983) in LUZ,
Narcimria do Patrocnio. ABEBE a Criao de Novos valores na Educao. Salvador: Edies SECNEB, 2000,
p.137-139.
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A de o!
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BAIANA
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Ora meu caro missivista, a ala das baianas no o lugar... Ela sim
abriga corpos e mentes que se destacaram por participar da instituio, lutando
por ela ao longo de sua histria. A ala das Baianas homenageia as que
sustentaram e sustentam a continuidade dos valores de civilizao da saga
africana no Brasil criando a cultura do povo brasileiro em geral.
Nesse contexto o corpo feminino est envolto em outros valores.
Primeiramente os que esto expressos na cosmogonia da religio dos orix, os
princpios e poderes das A Iya Agba nossas venerandas mes. O mistrio e o
poder do corpo feminino de gerar e gestar filhos e alimentos que asseguram a
continuidade das famlias e linhagens, que expandem a comunidade e refora
a ancestralidade e seus cultos, tanto masculino, os Baba Egun, quanto feminino,
o Gelede, dentre outros, valorao do ventre fecundado, continuidade
1
ininterrupta da vida.
Da sensualidade voluptuosa do desejo maternidade, da devoo a
senioridade ancestralidade, todos esses aspectos do mistrio da gnese esto
representados no contexto das instituies da comunalidade religiosa. .
Nesse universo a dana dramtica ocupa um lugar fundamental, ela
o elemento capaz, conjuntamente com a msica percussiva da orquestra ritual
dos alabes, de proporcionar a comunicao do sagrado, a comunidade reunida
celebrando a circulao de ax, reforando os vnculos indissolveis entre o
aiye e o orun entre esse mundo e o alm.
A linguagem e os valores da tradio incluem e se desdobram em
instituies, como o samba de roda e o afox, dentre muitas outras. Eles
compem o que se convencionou chamar de mundo do samba.
Esse mundo inclui uma enorme variedade de gneros, desde o samba de
roda at as escolas de samba; todos animando vida, dando vazo a pulso
comunal, como diria Maffesoli, o prazer de estar junto, compartilhando
elaboraes de vida sensaes, emoes e alegria.
No tempo em que ainda as brasileiras, e como sempre as africanas,
traziam seus filhos amarrados aos panos nas costas assentados nas pujantes
cadeiras, protegidos de tudo e de todos, acalentados pelo balano do andar
gracioso e ritmado, percorrendo as roas e mercados, nos incios do sculo
passado, ocorreram levas de emigrao de nordestinos, sobretudo, da Bahia
para o Rio de Janeiro.
Esses se localizaram na regio porturia, ocupando as localidades da
Sade, Gamboa, Pedra do Sal, Cidade Nova, envolvendo a famosa Praa
Onze, que conjuntamente com outras reas limtrofes formaram o que Heitor
dos Prazeres denominou, mais tarde de Mini-Africa.
Foi nesse contexto histrico que se destacou Hilria Batista de Almeida,
Iya Kekere do terreiro de Joo Alaba. Ciata de Oxun, Tia Ciata como ficou
popularmente conhecida, foi homenageada neste carnaval pelo Salgueiro e
pela Beija-Flor, pela legenda que se constitui na musica brasileira e no mundo
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torna famoso da noite para o dia com um arranjo (Marie) copiado nota
por nota de uma orquestra original negra, a dos Sunset Royal Serenaders
de Doc Wheeler. E Glen Miller, oferecendo um salrio pouco maior,
rouba o arranjador negro Ly Oliver da fabulosa orquestra de Jimmie
Linceford e torna-se mundialmente famoso custa de seus arranjos.
Todos eles Benny Goodman, Tommy Dorsey, Glen Miller, Harry
James ficaram milionrios copiando a msica de artistas negros que s
1
com muita dificuldade conseguem se manter na profisso ...
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Muggiati, Roberto-Rock, O Grito e o Mito, a msica pop como forma de comunicao e contra-cultura, Vozes, 1973,
p.30 s.s.
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MUTANTE EGPCIO
Remember the Time, TV de Cor*
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3
Cf. Luz, Marco Aurlio. Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos, edies SECNEB, Salvador, 1992.
Cf. Sodr Muniz. O Monoplio da Fala, ed. Vozes, Rio de Janeiro, 1977.
Cf. Santos, Slvio Coelho dos. ndios e Brancos no Sul do Brasil, ed. Edeme, Florianpolis, 1973.
Cf. Cunha, Euclides da. Os Sertes, ed. Francisco Alves, 32a. ed., Rio de Janeiro, 1984.
Cf. Nascimento, Abdias do. O Genocdio do Negro Brasileiro, ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1978.
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Cf. Nascimento, Abdias. O Genocdio do Negro Brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e terra, 1978.
Cf. Brown, Dee. Enterrem meu Corao na curva do Rio, Rio de Janeiro. Ed. Melhoramentos, 1986.
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sem a sua essncia ideolgica de dominao. E, por outro lado, que contedo
cientfico ou de real conhecimento pode expressar a noo de raa?
A expanso ideolgica da noo de raa se deu atravs das teorias de
Lapouge e Gobineau, no fim do sculo XIX, quando ocorrem os processos
abolicionistas e se instala uma nova forma de dominao nas naes recmindependentes ou neocolonizadas. Ela sustenta critrios ideolgicos de
desigualdades entre a populao para qualificar a cidadania no mbito da
criao dos chamados Estados modernos aps a revoluo francesa.
O importante a destacar que o racismo construdo teoricamente no
continente epistemolgico do evolucionismo e do europocentrismo,
caracterizando a superioridade dos povos brancos sobre os no brancos.
sobre esse campo ideolgico que se estabelecem as bases dos Estados
nacionais e se formam polticas de apartheid e de embranquecimento.
No Brasil, durante o imprio, a poltica de embranquecimento do Estado
europocntrico caracterizou-se, de um lado, pelo fim da vinda de africanos e,
de outro, pelo estmulo imigrao de europeus. Isso acarretou a invaso das
terras indgenas no sul do pas, o genocdio dos Xokleng, a dizimao das
florestas, para a ocupao dos europeus.
Na conta do genocdio do tempo imperial ainda observa-se o fenmeno
da guerra do Paraguai, onde a grande maioria de mortos foram dos
descendentes de africanos e de indgenas; segundo algumas fontes, a populao
negra no Brasil teria baixado em torno de 60 % com essa guerra estimulada
pelo imprio britnico.
Com a abolio uma nova faceta do genocdio, ou seja, a poltica de
abandono, quando milhes de pessoas so largadas prpria sorte numa
economia centrada e controlada em geral pelas etnias brancas. a chamada
poltica da fome, com todas as conseqncias que atingem a populao no
branca em geral.
O racismo articulado com o positivismo, tambm evolucionista e
europocntrico, caracterizar o solo ideolgico donde se ergue o Estado
republicano.
A tragdia de Canudos o maior sintoma de que o Estado tentaria no
permitir formas de sociabilidade autnomas de defesa e afirmao da prpria
populao no branca ante as polticas genocidas; ainda aqui so os discursos
racistas e positivistas que legitimam as aes aterrorizantes do Estado, uno,
totalizante, que estabelece a lei e a normalidade imposta pelo processo de
criao de um mercado de bens industriais: ordem e progresso.
Com a situao histrica criada pela ascenso e a queda do nazi-fascismo,
a problemtica do racismo entra em crise e simultaneamente em processo de
reformulao.
No Brasil, essa reformulao teve duas caractersticas tericas peculiares.
Baniu-se a noo de raa, uma vez derrubada pela Biologia que afirmava, do
ponto de vista biolgico, que nada h na estruturao gentica dos seres
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Como narra o mito, dessa forma que o fogo vem parar na mo dos
homens nas elaboraes da cultura europia. Um poder divino usurpado,
que promove o conhecimento e o desenvolvimento tecnolgico, e que envolve
uma forma determinada de organizao social, voltada para sua promoo.
Por outro lado, os princpios dionisacos esto assentados sobretudo na
comunho ou reunio da plis, para compartilhar sentimentos e paixes
caractersticas ao culto fertilidade da me terra, prdiga e misteriosa natureza,
que aplaca a angstia existencial num estar junto comunal, segundo alguns
socilogos, origem da sociabilidade.
O Renascimento marcar a predominncia pendular dos princpios
prometicos, ajustando princpios judaicos e cristos s inspiraes imperiais
romanas, promovendo novo ciclo de conquista de territrios e povos para
alm do continente europeu em busca do caminho das ndias, alcanando
a extenso litornea dos continentes africano, americano e asitico.
O livro do Gnesis 1, 28, 29, base da cultura judaica, erige referncias
em relao natureza ajustada ao impulso prometico...
crescei e multiplicai-vos, e enchei a Terra, e tende-a sujeita a vs, e dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, e sobre todos os animais que
se movem sobre a terra. Disse-lhes tambm Deus: Eis, a vos dei eu todas
as ervas, que do as suas sementes sobre a terra; e todas as rvores, que
tm suas sementes em si mesmas... para vos servirem de sustento a vs...
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Rodrigues, Jos Carlos. O Tabu da Morte, Achiam, Rio de Janeiro, 1983, p. 247.
Cf. Melatti, Jlio Csar, in Mito e Linguagem Social, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1970.
Cf. Santos, M. Deoscoredes, Mestre Didi, in Identidade Negra e Educao, Ianam, Salvador, 1989.
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O LDICO E O SAGRADO
A Propsito do Dream Team
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Cultura Negra
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Contam que certa vez que o tcnico Zez Moreira, cansado de mandar
que o ponta direita passasse logo a bola, colocou umas sebes (obstculos de
corrida do atletismo) ao longo do espao de atuao. Depois do treino,
indagado por um reprter Garrincha respondeu:- No jogo no vai ter isso.
Famosa tambm a tirada de Didi, resistindo s imposies das tais
comisses tcnicas, acusado de no gostar de treinar:- Jogo jogo treino treino..
Era o conflito de valores entre a linguagem do talento constituinte do
futebol arte, com o monturo ideolgico desdobrado das instituies
universitrias, sempre prontas em receber os discursos europocntricos.
Para Didi desde que chegou ao Botafogo, e tambm na seleo brasileira
a ttica era uma s; se preocupar em fazer a bola chegar aos ps de Garrincha.
O Botafogo foi nesta poca o time que mais jogadores atuavam pela
seleo, e eles mantiveram e ampliaram os valores e a linguagem do futebol
arte que caracteriza a nossa identidade, desdobrado da cultura afro-brasileira.
Neste ponto inevitvel a comparao com o Santos de Pel, rival
contemporneo do Botafogo de Garrincha.
Enquanto Pel vivenciava o contexto dos valores produtivistas urbano
paulista na cidade porturia, contbil, aceitando o desafio de matar um
leo por dia para provar a supremacia de seu talento, o melhor do mundo de
todos os tempos, com a eficincia comprovada pelas aferies estatsticas,
Garrincha convivia com a mata, caa, caador, pescador da Raiz da Serra na
Pequena cidade de Pau Grande. Ele vivia a temporalidade lnguida da roa,
da passagem das guas e das luas em cu estrelado despreocupado com os
nmeros que regem a vida urbana industrialista.
O Rio de Janeiro, com suas belezas naturais abriga uma atitude de
contemplao esttica permanente, que acolhe e integra a cultura afro-baiana
que enleva a alma carioca e torna-se o territrio prprio do futebol arte.
Se Pel com o time (team) do Santos usava do talento do futebol arte
para investidas sempre dirigidas em direo ao objetivo de fazer gols, Garrincha
e o time (time) do Botafogo paravam o estdio para deleite da arte e da
alegria das torcidas. Isso no quer dizer que se abdicasse das vitrias e dos
ttulos, mas a excelncia do talento podia se dar a esse luxo.
Essa diversidade de valores muitas vezes provocava srios conflitos,
como aconteceu com a comisso tcnica da seleo do Mundial de 58. Num
momento do jogo treino contra a Fiorentina, Garrincha depois de driblar os
zagueiros e o goleiro volta da linha do gol para driblar mais um desesperado
e s depois empurrar a bola pra dentro. O tcnico paulista, o oriundi Feola
no admitiu, barrou o atacante.
A linguagem do futebol arte que constitui a excelncia de nossa
identidade triunfante mundo afora muito deve ao Botafogo e seus jogadores,
inclusive foram eles que criaram o ol. Realizando durante um jogo j vencido
o bobinho no Mxico, a torcida surpreendida e atordoada se manifestou
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O NIBUS E O ATABAQUE:
PARA ALM DE RAA E CLASSE
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10 - Atabaques Bata do Stio do pai Ado (PE), presentes no Congresso do INTECAB sobre
a tradio e cultura Afro-brasileira, Salvador, BA foto M. A. Luz, 1988
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INDICAES BIBLIOGRFICAS
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Marco Aurlio de Oliveira Luz fez seus estudos no Colgio Pedro II,
formou-se em Bacharel em Cincias Jurdicas pela UFRJ, cursou o Doutorado
em Direito do Trabalho na UFRJ. Bacharel e Licenciado em Filosofia e Cincias
Humanas pela UFRJ, e Mestre e Doutor em Comunicao pela UFRJ. Fez
curso de Ps-Doutorado na Universit de Paris V, Sorbonne. Foi professor
Assistente da UFF e da UERJ e professor Adjunto da UFRJ. Atualmente
Professor Adjunto da UFBA.
Membro fundador e integrante das diretorias da Sociedade de Estudos
da Cultura Negra no Brasil SECNEB, da Sociedade Cultural e Religiosa Il
Asip e do Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira INTECAB.
escultor e escritor, autor do livro Cultura Negra e Ideologia do Recalque,
Agad, Dinmica da Tradio Africano-brasileira, Do Tronco ao Opa Exim, entre
outros, e autor de vrios artigos e ensaios.
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DADOS DO AUTOR
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