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No limiar entre a filosofia e a teologia: uma

aproximao ao problema da genealogia teolgica


do poder poltico em Agamben
On the threshold between philosophy and theology: an
approximation to the problem of theological genealogy of
political power in Agamben

Joel Decoth Junior*

Recebido em:07/2015
Aprovado em: 10/2015

Resumo: Neste artigo oferecemos uma aproximao


genealogia teolgica da economia e do governo empreendida
por Giorgio Agamben em seu livro O reino e a glria. O artigo
resultado do trabalho de pesquisa no espao das atividades
do grupo de pesquisa ligado ao CNPq denominado de tica,
biopoltica e alteridade humana, e das atividades da Ctedra
UNESCO de Direitos Humanos e violncia, governo e
governana. No corpo do texto busca-se trabalhar algumas
questes internas a perspectiva da genealogia teolgica da
economia e do governo agambeniana. Outro aspecto
importante trabalhado o relacionado funo terica das
assinaturas neste tipo de investigao poltico-teolgica. A
genealogia teolgica da economia trinitria trabalhada
tendo em vista a sua gnese calcada na teologia crist e
posteriormente a sua forte influncia no governo teleolgico
da vida humana e no paradigma da secularizao presente
entre os
modernos.
Finalmente
fazemos algumas
consideraes finais sobre a categoria de vida eterna e
inoperosidade humana no prisma da filosofia poltica que vem.
Palavras-chave:Filosofia,Teologia; Aproximao;Genealogia.
Abstract: In this article we offer an approach to theological
genealogy of economy and government undertaken by Giorgio
Agamben in his book the Kingdom and glory. The article is the
result of research work in space research activities connected
*

Possui Bacharelado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (2014,


EST), Licenciatura em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(2014, UNISINOS), Especializao em Teologia: Ministrio Eclesistico
pela Escola Superior de Teologia (2015, EST).
Problemata: R. Intern. Fil. v.6, n. 3(2015), p 198-221 ISSN 2236-8612
doi:HTTP://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i3.25030

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to CNPq, Biopolitics and ethics of human alterity, and the
activities of the UNESCO Chair of human rights and violence,
Government and governance. In the body of the text search to
work some domestic issues the prospect of theological
economics and genealogy of the agambeniana government.
Another important aspect is related to the function worked
theoretical signatures in this kind of political-theological
research. The genealogy of the trinitarian economy theological
is crafted with a view to their genesis based on christian
theology and its strong influence in the government of human
life and the teleological paradigm of secularization present
among modern. Finally we make some final thoughts about the
category of eternal life and human inoperosidade in the prism
of political philosophy.
Keywords: Philosophy, Theology, Approach, Genealogy.

Perspectivas da genealogia teolgica da economia e do


governo em O reino e a glria
O texto de Agamben denominado de O reino e a glria:
uma genealogia teolgica da economia e do governo: homo
sacer II, 2; a segunda parte do segundo volume da srie Homo
sacer. Conforme a ordem da srie, este texto agambeniano
localiza-se entre os livros:Estado de Exceo e O que resta de
Auschwitz. Entretanto, O reino e a glria no marca apenas a
continuidade da srie Homo Sacer, este texto acrescenta tambm
certas mudanas na estrutura do projeto filosfico empreendido
pelo pensador italiano. As mudanas se deram em sua grande
maioria no que concerne a questo de mtodo, mesmo que no
tenham sido apenas estas as razes responsveis por levarem
Agamben a fazer tal tipo de reviso que reorientou as suas
investigaes filosfico-polticas.O esforo de reorientao no
trabalho filosfico de Agamben se torna compreensvel em
relao aos textos predecessores,desde as questes ligadas a
metodologia de investigao que o filsofo italiano forjou em
sua obra Signatura Rerum: sobre o mtodo, que data a sua
publicao do ano de 2008 (CASTRO, 2012, p. 103).
Agamben leva em frente as suas investigaes na linha da
filosofia poltica ao dar ateno a temas consagrados como, por
exemplo, a conexo entre a teologia e a poltica.Agamben trata
de questes novas em sua reflexo filosfica que coloca a
teologia e a filosofia em um tipo de limiar s vezes
indiscernvel, como o caso de sua genealogia teolgica da
economia e do governo na modernidade(RUIZ, 2013, p. 59). A
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metodologia de pesquisa utilizada por Agamben ao longo de sua


obra filosfica tem sido habitualmente a da arqueo-genealogia.
No ano de 2007 o filsofoempreende uma guinada diferente e
acentuadssima em seu trabalho filosfico ao publicar o livro:O
reino e a glria: uma genealogia teolgica da economia e do
governo.A partir disto, definitivamente, a teologia e a filosofia
tomam corpo no tratamento de problemas polticos no
pensamento de Agamben no corpo de seu projeto Homo Sacer
iniciado no ano de 1995 com a publicao seminal do texto:
Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I.
O textoO reino e glria que um dos mais extensos de
Agamben, j que o filsofo talo tem a caracterstica de publicar
textos curtos em termos de numerao de pginas, traduzido e
lanado em portugus somente no ano de 2011, a auspiciosa
atitude dos editores uma boa notcia para os estudiosos que se
interessam pela pesquisa do fenmeno da secularizao e das
relaes existentes entre a poltica e a sacralidade presente nas
cincias das humanidades de modo geral(SORDI, 2013a, p 12).
Agamben persegue a linha de pensamento dos estudos
genealgicos a respeito do poder moderno inaugurado em suas
obras fundacionais, tal como o caso de Homo SacerI.Fato
espantoso o de que o filsofo italiano reorienta o seu olhar
analtico para os sculos iniciais da teologia crist e, empreende
uma anlise acurada dos problemas teolgicos com um olhar
filosfico. Esta anlise nos mostra que o que aconteceu ao longo
dos sculos iniciais do cristianismo foi uma concretizao em
termos relacionais da tradio de pensamento teolgico paulino
e da perspectiva teolgica patrstica. Isto acorre desde a
comunidade messinica fundada nos moldes helenistas de uma
economia e de maneira alguma a partir de um aspecto poltico,
acabando por determinar uma variedade de metamorfoses
conceituais essenciais no conceito de governo e gesto da vida
humana e das coisas.
As transmutaes ocorridas ao longo dos primeiros
sculos de teologia crist, de certa forma, foram s responsveis
pela presena de um substrato teolgico implcito no paradigma
do poder presente no perodo moderno. Isto aconteceu no
sentido de estabelecer a gesto de coisas e pessoas, isto , na
instaurao do paradigma da governamentalidade. Este conceito
advm das reflexes foucaultianas e, cabe o destaque curioso
que o de que segundo Agamben,a sua investigao
genealgica est dando continuidade s investigaes do
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falecido filsofo francs. Na perspectiva de Agamben, suas


investigaes objetivam dar ateno s formas e razes pelas
quais o poder foi ganhando espao no mundo ocidental pelo vis
de uma feio oikonomica, isto , o poder age no sentido de
imprimir uma intensa dinmica de administrao biopolticade
governo da vida humana (AGAMBEN, 2011, p. 9). Agamben
busca compreender tal fenmeno escavando genealogicamente
aquelas razes que so subterrneas e esto presentes nas
pesquisas de Foucault e se indaga pelo porque de as suas
pesquisas no terem sido levadas em frente enquanto o filsofo
francs era vivo. A questo que Agamben persegue
epistemologicamente em seu projeto Homo Sacer aquela que
articula as configuraes genticas que giram em tornodo
significado e da natureza operativa do poder no Ocidente. Agora
com esta investigao que pe em interconexo questes
filosficas e teolgicas, o problema do poder para Agamben
chega num momento de desenlace decisivo.
A investigao agambeniana ultrapassa as fronteiras
histricas delimitadas pela genealogia empreendida por
Foucault, pois o nosso filsofo com a sua genealogia retorna at
os recnditos sculos iniciais da teologia construda pelo
cristianismo primitivo, espao onde foi erigida a formulao
substancial da doutrina da trindade como uma espcie de
configurao de1. Localizar o governo em seu lugar
teolgico na gesto da trinitria no quer dizer que o
esforo empreendido seja o de explicar este fenmeno por meio
de uma subordinao das causas, como se fossede domnio
pleno da teologia a gnese desta questo. Para Agamben, as
coisas se do de forma oposta, a inteno a de elucidar de que
forma o dispositivo da trinitria serve como um tubo
de ensaios singular para o estudo do funcionamento operacional
interno e externo da mquina governamental. Esta situao faz
referncia realidade de que neste funcionamento os
instrumentos ou polaridades no qual se movimenta a mquina
surgem
de
certa
maneira
como
uma
questo
paradigmtica(AGAMBEN, 2011, p. 9-10).Seguindo a linha de
pensamento agambeniana, somos levados a reconhecer a solidez
de sua investigao genealgica do poder no mundo ocidental,
pois a intencionalidade que esta linha de pesquisa temcom a sua
partida h mais de dez anos com a inaugurao dos trabalhos
investigativos do projeto denominado de Homo sacer, faz uma
provocao pautada nos elementos que corroboram a noo de
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que impossvel descartar as influncias teolgicas na


constituio poltica e cultual do sujeito no Ocidente.A sua obra
O reino e a glria inaugura um momento decisivo destas
investigaes sobre a genealogia do poder que faz a gesto da
vida humana em termos meramente biopolticos. De modo que
o autor indica que o poder da mquina governamental esta
presente em sua base funcional dualstica, esta situao
problemtica e podemos ter certa clareza dela ao
acompanharmos Agamben naquilo que se explicitou
tecnicamente numa pertinente interface com o direito que consta
em sua obra Estado de exceo datadado ano de2004.Nesta
reflexo Agamben nos mostra a estreiteza da mtua relao
entre auctoritase potestase, neste sentido argumenta
Agamben:
O elemento normativo necessita do elemento
antinmico para poder ser aplicado, mas, por outro lado,
a auctoritas s pode se afirmar numa relao de
validade ou suspenso da potestas. Enquanto resulta da
dialtica entre esses dois elementos em certa medida
antagnicos, mas funcionalmente ligados, a antiga
morada do direito frgil e, em sua tenso para manter a
prpria ordem, j est sempre num processo de runa e
decomposio. O estado de exceo o dispositivo que
deve, em ltima instncia, articular e manter juntos os
dois aspectos da mquina jurdico-poltica, instituindo
um limiar de indecidibilidade entre anomia e nomos,
entre vida e direito, entre auctoritas e potestas. Ele se
baseia na fico essencial pela qual a anomia sob
forma da auctoritas, da lei viva ou da fora de lei
ainda est em relao com a ordem jurdica e o poder de
suspender a norma est em contato direto com a vida.
(AGAMBEN, 2004, p.130)

Nesta nova fase de seu projeto Homo Sacer o filsofo


talo, constri uma nova feio para a problemtica do governo
da vida, ou seja, a dinmica dualstica entrereino e governo vem
tona. O que Agamben faz indagar sobre o sentido desta
relao que no recebeu a devida ateno na fundao de sua
pesquisa. Agora o seu olhar lanadoem direo da relao
entre a e a glria, isto , o poder como governo e
gesto eficiente da vida e o poder como realeza ritualstica e
cultual. Estes so os dois elementos que intrigantemente foram
deixados de lado, isto , do ponto de vista dos filsofos polticos
ou da perspectiva dos cientistas polticos e at mesmo dos
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telogos, todos no se ocuparam com tal problemtica


devidamente, algo que para Agamben significa uma espcie de
silncio.
Algo que podemos localizar no texto de Agamben so
duas vias investigativas que de certa forma se mantm
independentes e ainda assim permanecem complementares, ou
seja, a primeira linha a da investigao ligada ao reino. Esta
linha de pesquisa marca o resultado de um amplo projeto
empreendido pelo jurista germnico Carl Schmitt condensado
em sua obra Teologia Poltica que foi publicada no ano de 1922
(OLIVERIA, 2013, p 25-27).Esta obra pertinentemente sintetiza
de uma forma pormenorizada e relacional as categorias polticas
da modernidade com as grandezas conceituais da teologia
poltica. A busca aqui a de examinar aqueles distintos
conceitos que contribuem para a construoda atual doutrina do
Estado e os vestgios basilares e inconfundveis de suas bases
teolgicas. A segunda linha investigativa a que concerne a
glria. Esta perspectiva segue na direo de uma apreciao da
edificao daquela tradio intelectual referente a uma
concepo de consenso no Estado moderno(SORDI, 2013b,
p.247). Agamben denomina este contexto de uma histria das
maneiras de sacralidade e aclamao presentes na sociedade do
espetculo democrtico.
Para alm destas questes, O reino e a glria expe uma
acentuada crtica arqueo-genealgica em relao ao poder
moderno. E esta colocada com exmia preciso investigativa e
profunda prolixidade, pois repleta de detalhes analticos
forjados por seu autor nesta obra prima que preza pelo resgate
etimolgico da uma srie de palavras que integram a sua trama.
Agamben um filsofo verstil e se movimenta com muita
perspiccia e autoridade nas mais variadas reas de
conhecimento e linhas de pensamento diferenciadas. O reino e a
glria constitui-se como um texto de extrema qualidade para
quem quer realizar pesquisas inovadoras no campo genealgico.
Em sua pesquisa sobre a genealogia teolgica da economia e do
governo, Agamben refaz a forma pela qual a concepo de
se deslocou em seu significado paradigmtico presente
no pensamento filosfico grego, no sentido de ser a cincia da
administrao domstica, para uma compreenso teolgica
aguda da economia no sentido de ser o governo ou
administrao divina do mundo em termos de um
providencialismo de gesto da criao. Tudo isto acontece desde
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o horizonte da realizao de um plano soteriolgico e


escatolgico de salvao do mundo.
Agamben transita por textos e autores clssicos da teologia
crist antiga, tais como Hiplito, Tertuliano e Gregrio
Nazianzeno. A partir destas bases tericas, Agamben apreende
muito bem a forma como a ideia de uma acabou
lentamente sendo conjugada com o conceito de providncia.
Nesta perspectiva podemos ver como foi que o governo do
mundo real passou a ter uma referncia modelar conforme a
qual Deus governa todas as coisas de maneira irresistvel,
entretanto,isto acontece com suavidade, sutileza e sem
nenhuma violncia(AGAMBEN, 2011, p. 157). Isto , ergue-se
um padro no qual o soberano faz a gesto envolta em um tom
de solidariedade sagaz e tnue diante da livre escolha das
criaturas, de maneira que ele governa as mesmas de modo que
estas chegam ao ponto de elas pensarem que esto se
autoadministrando.
Agamben leva em frente a sua investigao genealgica
no texto O reino e a glria, tendo como arcano nuclear a
pesquisa realizada em torno da formao dos conceitos de
governo e na maneira como estes foram sendo
construdos desde a sua gnese advinda da teologia antiga e,
daquelas possveis ligaes com as conjecturas polticas e
econmicas presentes na idade moderna. Logo, a questo
norteadora que consta emO reino e a glriaacaba sendo
expressa pela paradigmtica problematizao introduzida por
Agamben que leva em conta oporquede o exerccio do poder ter
tomado um
certo
formato administrativo
ou
de
umaque ao longo do decurso do tempo histrico na
formao do cenrio poltico ocidental, acabou se empoderando
nos espaos que receberam este legadoem um formato de
governo e de que necessita da aclamao da glria
miditica. Em razo disto, temos condies de ponderar sobre os
motivos de o poder ter se constitudo como o detentor soberano
de fora e capacidade de tomada de decises que atingem muitas
vidas em termos biopolticos. E aqui pensamos naquilo que
tange os clculos de polticas estatais vigentes entre os
modernos sobre a questo de fazer viver e deixar morrer
concernente a prpria capacidade de produo que a vida possa
oferecer e ainda em relao a todas as coisas que esto a sua
volta como o caso da prpria natureza. Sendo assim, nos

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questionamos:porque o poder necessita da glria?(RUIZ,


2014, p. 189).

As assinaturas no pensamento de Agamben


Na obra O reino e a glria podemos perceber que
existenitidamente um esforo do pensamento agambeniano de
compreenso da situao gentica do Estado moderno. Aqui
entra em jogo a questo da secularizao que age no sistema
conceitual de poder moderno como uma espcie de assinatura
que conduz a questo da teologia. Aquilo que entra em jogo
comurgncia a necessidade de erguimento com a sua devida
fundamentao, a articulao e a exposio de uma arqueogenealogiaque no v atrs apenas de conceitos, mas que,
porm, faa um movimento investigativo de busca por
assinaturas que transmutem e transladem os conceitos e os
signos de um espao epistemolgico para o outro quando
pensamos na base investigativa de Agamben que o limiar entre
a filosofia e teologia.Neste sentido, ocorre o movimento
conceitual do profano para o sagrado e isto s avessas tambm
acontece, mas sem a pretenso de dar-lhes uma nova redefinio
semntica. Ou seja, como j frisamos acima, Agamben segue
criticamente a linha de pensamento schmittiana, pois esta pensa
que a teologia ainda mantm a sua presena e relevncia ativa
no seio do Estado moderno. Isto que dizer que plausvel inferir
que h um liame coerente entre a identidade e a significatividade
das categorias conceituais da teologia com os conceitos
polticos. Logo, a concluso a de que os conceitos polticos
preservam uma
reservagentica
em
seu
teor
de
elementosreferentes ao campo da teologia (RIGO; JUNGES,
2012, p. 1155-1156).
Um bom caminho para a compreenso dos problemas
presente no texto O reino e glria em relao s obras anteriores
de Agamben que versam sobre problemas ligados a arte e
literatura e a sua tomada de posio poltica, seria o de
estudarmos algo desta natureza no relevo da questo ligada s
assinaturas, algo que Agamben trabalha em sua obra sobre o
mtodo que citamos acima. A respeito do conceito de assinatura
presente em O reino e a glria, a sua importncia est naquela
ligao que se d frontalmenteentre esta categoria com a noo
de secularizao. Este problema foi tematizado ao longo da
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dcada de 1960 num intenso debate na Alemanha entre os


pensadores Karl Lwith, Carl Schmitt e Hans Blumenberg.
Agamben pondera a este respeito e assinala:
A discusso estava viciada pelo fato de que nenhum dos
participantes parecia ignorar o fato de que a noo de
secularizao no era um conceito, o que estava em
questo era a identidade estrutural (Schmitt 19) entre
conceituao teolgica e conceituao poltica (esta foi
tese de Schmitt) ou descontinuidade entre a teologia e
a modernidade (era contra Lwith, a tese de
Blumenberg), mas um operador estratgico cristo, que
marcou os conceitos polticos para encaminh-los para a
sua origem teolgica. A secularizao age assim no
sistema conceitual da modernidade como uma
assinatura, que se refere teologia (AGAMBEN, 2010a,
p. 102)2.

Em razo disto, Agamben postula a noo de que a


secularizao age na malha conceitual da modernidade como
uma espcie de assinatura que se remete teologia. Agamben
nos oferece o exemplo do direito cannico, que previa o
seguinte: aquele sacerdote em situao secularizada tinha que
carregar consigo um signo daquela ordem a qual ele fazia parte.
Desta forma o conceito de secularizao demonstra a sua
assinatura em seu ato de translado para a rea da teologia. A
maneira como se compreendida a aluso obrada pela
assinatura teolgica se torna sempre crucial. Neste sentido,
podemos compreender a secularizao como um subsdio
singular da f crist, que de forma indita escancara para o ser
humano o universo em sua mundanidade e na qualidade daquilo
que histrico(AGAMBEN, 2011, p. 16).A assinatura
teolgica age nesta ocasio como uma espcie de iluso de tica.
nesta perspectiva que a secularizao empreendida no mundo
moderno setransforma num sinalimportante que provm da
realidade teolgica referente operatividade da divina
em seu governo teleolgico da vida.
Logo, para Agamben, uma assinatura se constitui como
algo que em determinado conceito ou signo, imprima um tipo de
marca que exceda os conceitos e signos no intuito de lev-los a
certa situao suscetvel a uma operao hermenutica ou a
determinado espao no se retirando, porm, do espao
semitico para construir um conceito indito ou at um novo
significado a respeito de questes referentes categoria de vida.
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Ento, a cincia das assinaturas conforme a reflexo


agambeniana, se desloca ao lado da histria das ideias.Contudo,
a assinatura no pode ser confundida com a historiografia do
pensamento das pocas. As assinaturas no se constituem como
um tipo de movimento de registro dos mais variados e diferentes
significados assumidos por certa terminologia no decorrer de
sua histria intelectual. A proposio agambeniana da existncia
de assinaturas explicita a inteno de explorar arqueogenealogicamenteos seus estratos de sentido at ento
obnubilados, de forma que a tarefa das assinaturas seria a de
reerguimento daquela jornada que envolveu a sua transferncia
na condio de conceito, calcada em uma plataforma de
movimentao de um campo semntico para outro. Podemos at
inferir que neste caso da genealogia agambeniana o translado
acontece desde os pressupostos da teologia para as implicaes e
problemas da filosofia poltica de uma forma bem precisa.

Genealogia teolgica da economia trinitria


A concepo de emerge do ambiente atrelado
teologia crist primitiva por meio de seus telogos numa
perspectiva de uso totalmente estratgica, ligada aos obstculos
erigidos dentro de um espao social que estava em fase de
transio, momento em que a identidade histrico-criacionista
da teologia hebraica bate de frente com o naturalismo logicista e
filosfico do mundo greco-romano. O cristianismo primitivo
transporta do mundo judaico a noo de que Deus teria uma
liberdade plena e incondicional. Sabemos que a teologia judia
desde os relatos veterotestamentrios se constitui em sua base
como religio monotesta.A teologia judaica no apenas uma
oposio ao politesmo, ela e envolve o corao e ao mesmo
tempo a inteleco e a volio. Esta concepo deveras muito
esquisita para o pensamento dos filsofos gregos antigos
(WOLFF,1983, p. 80-81). Tomemos como exemplo a reflexo
presente no livro da metafsica aristotlica. Na concepo de
Aristteles aparece uma tcita noo da existncia de um
sempiterno, perfeito e bom Deus (Met., , 1072b). Reale nos
explica argumentando que esta percepo aristotlica seria um
dos eixos centrais da Metafsica do filsofo peripattico:

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Deus vida. Note-se: Deus tem vida em sentido forte,


no sentido de que por essncia vida (
): a sua vida eterna a sua prpria atividade de
pensamento. Ser, Pensamento de pensamento e Vida
suprema em Deus (no Princpio primeiro e supremo)
coincidem (REALE, 2005, p. 623).

Outra posio interessante a de que Aristteles assume


uma atitude contrria noo daqueles que defendem a
existncia de mltiplos preceitos regentes da realidade (Met., ,
1076a), e lana a perspectiva de que na realidade existe um
governo monrquico do cosmos, em outras palavras, ocorre
regncia monista do poder supremo da substncia em relao a
totalidade da realidade universal. Nesta linha de raciocnio
escreve Aristteles:
Os que sustentam que o princpio o nmero
matemtico e afirmam que h uma sucesso de
substncias sem fim, e que para cada substncia existem
diversos princpios, reduzem a realidade do universo a
uma srie de episdios (de fato, a existncia ou no de
uma substncia no tem a menor importncia para a
outra), e admitem muitos princpios; mas as coisas no
querem ser mal governadas: o governo de muitos no
bom, um s seja o governante. (ARISTTELES, 2005,
p. 585).

O deus aristotlico pode at emitir uma impresso de


soberania governamental plenria.Mas, segundo prope
Agamben, a teologia construda no livro da Metafsica de
Aristteles no isenta deus de atuar segundo certa
necessidade(AGAMBEN, 2011, p. 67). Na perspectiva do
estagirita, o princpio primordial tem de existir devido a fora da
necessidade (Met., , 1072b). Na cosmoviso grega o universo
s existe em razo da necessidade natural de sua existncia,
desta forma deus quem estabelece o universo por causa da
necessidade de sua natureza pessoal e na sua condio de ser ato
puro e simultaneamente o primeiro princpio e, no apenas pelo
fato de ter exercitado a sua vontade livre. Vejamos como
escreve Agamben a este respeito:
Vejamos a teologia que Aristteles desenvolveu no final
do livro L da Metafsica. Distinguir, no deus que aqui
descrito, ser e prxis seria simplesmente impensvel. Se
o Deus aristotlico move, como motor imvel, as
esferas celestes, porque essa a sua natureza e no h
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necessidade alguma de supor uma vontade especial ou
uma atividade particular voltada para o cuidado de si e
do mundo. O cosmo clssico seu destino repousa
na perfeita unidade entre ser e prxis (AGAMBEN,
2011, p. 67).

No pensamento aristotlico, deus existe em razo da


necessidade de sua existncia e ainda por causa da necessidade
de sua ao no cosmos. Para este pensador grego e sua viso
teolgica o ser e a prxis divina no so pensados em momento
algum de forma separada, pelo contrrio, elas se realizam
simultaneamente. Nesta perspectiva, temos a noo instaurada
de que o universo abrange uma viso holstica que engloba
ontologia e prxisdo mundo dentro da mentalidade grega antiga.
Agambenesclarece argumentado que esta noo grega no
coloca em to alto grau a volio divina, porm, leva em conta a
sua natureza pessoal que indiferente e implacvel, pois esta era
responsvel por tudo quilo que est ligado a todo o bem e a
todo o mal, ou seja, tal natureza estava vedada a qualquer tipo
de prece e no oferecia qualquer tipo de ato de
misericrdia(AGAMBEN, 2011, p. 68). Esta seria a base
ontolgica da realidade cosmocntrica da Grcia antiga.
Na reflexo teolgica hebraica encontramos um
contraponto. Em hiptese alguma Deus encarado como aquele
que atua em razo da necessidade. O mundo criado a partir do
nada, tudo depende da vontade criacional e incondicional de
Deus, vontade esta considerada por Alberto Magno dentro da
tradio crist:como vontade librrima e que no est
condicionada a nenhum tipo de ao divina peremptoriamente
necessria (LLIO,2001, p. 92). A realizao da unio destas
duas escolas de pensamento deveras complexa. Para
Agambena discusso a de que o grande problema que gerou o
choque entre a concepo de mundo dos antigos gregos e a
concepo de mundo do cristianismo nascente foi exatamente
aquela aporia que envolvea categoria de criao. Nesta linha de
pensamento, Agamben chama a ateno para a questo de que
Agostinhoempreende um esforo teorticoque tenta resolver o
problema do porque Deus ter criado o cu e a terra,
argumentando que a ideia forte e vlida neste caso, seria a da
emisso de um comando por meio da linguagem.Logo, a
resposta final para esta aporia a deque Deus fez o universo
porque assim ele quis. Outro exemplo trazido por Agamben o
de que em sculos posteriores no momento em que a escolstica
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vivia os seus melhores dias, a infundabilidade da criao na


ontologia defendida pelo aquinate, ou seja, Toms faz a
apologia da ideia de que Deus age por necessidade, porm, com
a sua vontade totalmente livre(AGAMBEN, 2011, p. 70-71).
O locus dogmtico da trindade dificultava profundamente
a questo. Os que defendiam esta categoria trinitria teriam que
levantar timos argumentos em oposio hiptese de que a
multiplicao de pessoas em Deus seria um retorno ao antigo
politesmo.
Segundo
Agamben,
o
paradigma
da
emerge como proposta de resoluo destes problemas.
Os telogos da patrstica Irineu, Hiplito e Tertuliano tm uma
viso de que Deus em sua essencialidade se constitui como
aquele que totalmente uno. Porm, num contraponto a esta
viso, no que diz respeito a sua ao na imannciadeste
universo, ou seja, a sua prxis e o governo da vida e sua criao
acontece por meio de sua . Este o paradigma da
gesto erigido pelo prprio Deus que sempreuno etrino em
administrao.
Todavia, na busca por manter a identidade da vontade e
no da determinao no que tange a criao de Deus, os dois
campos ser e prxis divina recebem a considerao da parte
destes telogos patrsticos em termos de mbitos de igualdade
anrquica. Isto significa que eles do conta de demandas
diferentes da realidadeque exigem posturas completamente
distintas diante da mesma. Por um determinado vis ergue-se
uma argumentao especificamente de ordem ontolgica que
considera relevante o ser divino. Noutro vis, a argumentao
segue na linha peculiar da que diz respeito ao de
Deus e as formas pelas quais esta entidade divina faz a gesto do
mundo e o mistrio da soteriologia (AGAMBEN, 2011, p. 7576). Agamben realiza um destaque muito importante ao frisar
que tal diferenciao se aprofunda, desde a reflexo teolgica
dos padres capadcios de forma bem especial com a figura do
telogo Gregrio Nazianzeno que um defensor desta distino
de paradigmas e que acentua a sua ateno na questo
da.
Por meio de sua livre volio e soberana deciso, Deus
realiza a gnese do universo. Nesta perspectiva, a reflexo
agambeniana considera a prxis divina como um ato anrquico,
ou seja, este no tem a sua fundamentao atrelada na via da
ontologia. Desta forma, o que fica em evidncia a respeito de
Deus a demonstrao de que no basta apenas reconhecer que
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ele muito complexo, e por isso no suficiente apenas saber


aquilo que ele , o mais o importante saber como se constituiu
a sua ou como se deu a sua ao governamental do
mundo, nesta direo argumenta Agamben:
tal unidade que a doutrina da oikonomia pe
radicalmente e questo. A economia atravs da qual
Deus governa o mundo , de fato, totalmente distinta de
seu ser, e deste no deduzvel. possvel analisar sob
o plano ontolgico a noo de Deus, enumerar seus
atributos ou negar, um a um, como a teologia apoftica,
todos os seus predicados para chegar a ideia de um ser
puro, cuja essncia coincide com a existncia; mas isso
no dir rigorosamente nada a respeito de sua relao
com o mundo nem como decidiu governar o curso da
histria humana. Assim como muitos sculos depois
Pascal constatar com lucidez acerca do governo
profano, a economia no tem fundamento algum na
ontologia, e o nico modo de fundament-la consiste em
esconder sua origem. Por esse motivo, to e mais
misteriosa que a natureza de Deus agora sua livre
deciso de governo do mundo; o verdadeiro mistrio,
que estava escondido h sculos em Deus e que foi
revelado aos homens em Cristo, no o do seu ser, mas
o de sua prxis salvfica: o mistrio da oikonomia,
justamente, segundo a decisiva inverso estratgica do
sintagma paulino. O mistrio que, a partir desse
momento, suscitar permanentemente a maravilha e o
rigor crtico dos telogos e dos filsofos no de
natureza ontolgica, mas prtica (AGAMBEN, 2011, p.
68).

No pensamento de Agamben os resultados desta fissura


entre ser a prxis se constitui como algo fundamentalmente
relevante para a reflexo do poder no Ocidente. Porque, se a
concepo de livre volio, que por muitos sculos foi deixada
de lado no ambiente do pensamento antigo.Agora tem a potncia
de ser um elemento conceitual fucral no exame daquilo que
tange a tica e a ontologia ligadas modernidade. A razo desta
postulao tem o seu estofo garantido na sua inicial e fatal
estruturao constitutiva no seio da teologia crist e que advm
do pensamento teolgico hebreu. Consoante a esta tese a
descrio da noo de que o cristianismo tem a inteno de se
dirigir ao ser humano, desejando atenuar a sua misria e indicar
a esta espcie qual seria a soluo para tal situao. Neste
sentido a argumentao medievalista aponta para o carter
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soteriolgico da doutrina crist que assim se ergue como


religio. No caso da filosofia esta seria uma espcie de
epistemologia que tem a intencionalidade de atingir a
inteligncia humana lhe dizendo o que as coisas so. (GILSON,
2007, p. XVI).
Logo, a religio interpela o ser humano para lhe dizer algo
a respeito de seu destino, isto , seja para que o mesmo se curve
a este, como era a realidade da religio na Grcia antiga ou do
jeito que veio a fazer a perspectiva da religio crist. Em razo
disto, por causa da influncia que advm da religio que as
filosofias gregas se constituem como filosofias da necessidade.
De modo que a juno entre as filosofias gregas com os mais
diversos matizes teolgicos do cristianismo que por fim recebeu
forte influncia da parte de um cristianismo mais ortodoxo,
resultou na pauta fundamentalmente elevada da categoria de
liberdade que pe em destaque a religio crist em sua
influncia para os sculos posteriores. Enfim, os padres ligados
ao cristianismo primitivo rodearam o problema da criao e
foram adiante buscando enfrentar novos problemas que lhes
provocaram o desejo de realizar a aproximao entre o ambiente
de pensamento greco-romano e o pensamento judaico-cristo,
pois para eles a categoria de se apresentava como algo
repleto de oportunidades que ainda no tinham sido vistas e
exploradas.

O governo teleolgico da vida humana e o paradigma da


secularizao
A base gentica da economia moderna subsidiada
pelateolgica. Pois, nestas duas vertentes que
acontecem os desdobramentos de saberes e metodologias que
capturam e fazem a gesto biopoltica da vida humana na
contemporaneidade. A grega era a prxis da gesto
hierrquica da vida domstica daqueles que eram membros da
ampla ou casa grande grega.E, como passou depois a ser
conhecida da domus romana. Aristteles tece uma distino no
que tange a arte de fazer a gesto e administrao da casa e a
habilidade do exerccio da condio poltica do cidado na
cidade-estado, ou seja, da. No caso da no existe
uma deciso totalmente livre das pessoas, mas apenas a gesto
administrativa, engenhosa e hbil das volies pessoais. Na
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praa pblica ou mercado,ou seja, nadas cidades gregas a


necessidade da existncia de liberdade de deciso dos
cidados,desemboca consequentemente na capacidade destes
sujeitos forjarem o futuro rumo que a coletividade deveria
tomar.
Os gregos deram corpo a um modelo de fazer poltica que
oferecia uma distino clara em relao no seguinte
aspecto polmico: na cidade eram as pessoas cidads que
definiam com liberdade o seu futuro em termos polticos, j na
casa as pessoas eram governadas por um tipo de gesto pautada
na inteligncia. Dentro da casa vigora a premissa da disparidade
entre os seus membros, mas na cidade o que regia as relaes
era a igualdade poltica entre as pessoas cidads. Durante
aproximadamente quatro sculos asofreu com o
advento da teologia crist uma srie de mutaes e acabou
recebendo um renovado sentido no deslocamento que aconteceu
com o passar dos milnios para se tornar em uma configurao
deteolgica.(SCISLESKI, 2012, p. 224-226). Mesmo
que este novo significado teolgico comportasse uma
multiplicidade de sentidos, a teolgica preservou a sua
base gentica de se constituir como o ato de administrao da
vida.Entretanto, entrava em jogo questes inditas que
problematizavam as questes da liberdade humana e do desgnio
divino.
Nestas questes encontram-se presentes a grande maioria
dos problemas ligados gnese da economia dos modernos.
Para Agamben a teolgica se levantou como uma das
questes nodais, pois aqui se erigiu a discusso a respeito da
harmonizao do plano salvfico de Deus em relao ao mundo
e a questo a respeito da livre volio do ser humano e a sua
condio de ser naturalmente livre. No caso da economia
moderna o problema aparece novamente. Isto quer dizer que a
inquirio do como se deve governar a populao preservando a
base de seus desejos o dado fundamental desta prematura rea
de saber, isto , a rea da economia poltica. Esta empreitada
econmica e poltica conservacomo referncia o paradigma
teortico da teologia econmica e o que ocorreu como mutao
importante foi o fato de que o Estado mercantilista entrou no
lugar que antes Deus ocupava soberanamente.
A problemtica da teolgica que refletia a
respeito de como Deus pode governar o mundo preservando a
liberdade dos sujeitos, translada-se terminantemente para o
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mbito da economia poltica. E a pergunta agora era a de como


realizar a gesto da vida das pessoas desde a sua natureza. Isto ,
como administrar as aspiraes das pessoas, as vontades sociais,
os temores, os sofrimentos, os prazeres, as esperanas e os
desejos inerentes as nascentes populaes nacionais de ento.
Realizar a gesto governamental para a economia poltica da
poca moderna seria a complexa tarefa de administrar a
liberdade das pessoas. Isto quer demonstrar que a demanda era
a de ter a habilidade necessria para gerir a vontade alheia e
conduzir as mesmas a alvos que desde sempre j estivessem
prolpticamente determinados.(AGAMBEN, 2011, p. 157159). Esta seria a perspicaz tarefa de administrao empreendida
pela economia poltica moderna.
A economia se constitui como o governo biopoltico da
vida. Agamben em sua obra Homo Sacer I, resgatou o
discernimento do conceito de vida que os gregostinham. Duas
eram as concepes de vida, a saber, a vida no sentido
meramente fsico ou como e a vida no sentido de ser uma
propriedade preciosa ou como . Para os gregos a vida
biolgica como mera vida seria um fator em comum que todos
os seres vivos possuam. Nestes seres vivos a define a sua
maneira biolgica de ser particularmente dentro de sua espcie e
das espcies em geral. A est condicionada a ordem fsica
imanente natureza e a volio humana tem poucas condies
de modificar isto, ela apenas pode se adequar a esta ordem fsica
natural. Em contraponto a temos a que a vida que
poder ser forjada sem as amarras da mera vida natural
contingenciada pela natureza.
A a autntica vida humana que se distingue da vida
meramente animalesca, ou seja, da vida natural que a. A
a vida imersa nos valores, nos modos de subjetivao, nas
relaes,nas individualidades, nos estabelecimentos pblicos e
na sociedade humana em geral. A vida como a vida que
considerada como propriedade preciosa, ou seja, a se
constitui como a vida que erguida com base fincada na tica e
na poltica. A a vida humana por excelncia, pois apenas
ela tem condies de forjar a sua histria pessoal que est para
alm da mera vida, ou seja, da que fica sempre presa s
limitaes apresentadas pela natureza. Muito importante frisar
que a era a forma-de-vida natural administrada na grande
casa grega, de modo que a se colocava como a vida humana
tecida no ambiente da cidade-estado grega. A estava
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arraigada ideia de obedincia e subordinao aos vrios graus


de poderes. E isto era marcado pela subservincia as leis
naturais e ao chefe de famlia na vida domstica. No caso da
as coisas funcionavam bem diferentes, pois esta modalidade
de vida era exercida pelas pessoas cidads e livres na cidadeestado grega em pleno mercado pblico. Esta representava a
vida livre que os cidados gregospossuam e com ela ainda
tinham a oportunidade e o direito de obrar o seu destino no
espao social da cidade. (AGAMBEN, 2010b, p. 176-183).
A reflexo agambenianasublinha que a pea fundamental
da economia teolgica de igual modo vida humana
qualificada. Entretanto, a terminologia usada para a vida na
perspectiva da economia teolgica no aparece nem como e
muito menos como , entretanto, emerge como vida eterna ou
. O emprego do termo como pea final
da economia teolgica no tem nada de ingnuo. A
tem a sua ligao com a vida inoperosa, vida messinica
e com a categoria de potncia de no. Estas denotaes esto
presentes nas reflexes genealgicas que estabelecem uma
interface entre a teologia e a filosofia na reflexo daquilo que
Agamben denomina de a poltica que vem e a forma-de-vida,
algo que no vamos desenvolver neste texto com a devida
ateno, mas que tem relao com a proposta tica na filosofia
agambeniana. Mas, para o nosso filsofo a identificao da
a de que esta vida est a com a finalidade de ser
governada pela vontade de Deus. (CASTRO, 2010, p. 98-99).
Entretanto, aqui reside uma questo importante, pois o
paradigma que aparece neste caso o da hierarquia presente na
grande casa grega em oposio ao paradigma da igualdade
poltica que estava vigente na cidade-estado grega antiga. Tais
problemas iro atravessar a concepo de igualdade forjada pelo
cristianismo e aprofundada na modernidade com a noo de
direitos do cidado e contrato social.
Com o advento do Estado moderno a vida social passou
a ser governada pela sociedade civil em um processo de
pluralizao que imprimia a gesto da vida humana e da cultura
baseada na perspectiva secularizada da realidade que dispensa
o auxlio da Igreja e de qualquer tipo de fator supranatural.
(PASSOS, 2010, p. 116-118). Agambenreflete sobre esta
questo pontuando que o dispositivo biopoltico ocidental deseja
capturar por meio de seu aparelho administrativo no mais a
mera vida a que a forma-de-vida secularizada da vida
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sagrada. Agora o alvo o de capturar e governar a ,


ou seja, a vida messianicamente perene e potencialmente
inoperosa. O filsofo italiano identifica este conceito ao estudar
atentamente:o conceito teolgico daglria ao longo de sua
genealogia e de uma forma fundamental a reflexo que expe
pormenorizadamente no captulo nmero oito que o central de
seu texto O reino e a glria.(AGAMBEN, 2011, p. 11). Aqui
est presente a distino dos paradigmas to caros a investigao
agambeniana, o primeiro aspecto distintivo est ligado ao
paradigma da teologia poltica desenvolvido em Homo Sacer I,
j o segundo paradigma o da teologia econmica que
desdobrado em sua arqueo-genealogia teolgica da economia e
do governo.
Agamben parte de uma questo complexa que envolve o
imbrglio daquilo que ligado ao aparato jurdico, para analisar
o dispositivo da soberania e da governamentalidade que desejam
continuamente encarcerar em sua mquina antropolgica de
governo a mera vida, isto , a ou da vida com potncia de
no que a . Agamben demonstra que a
secularizao no um conceito estritamente ligado ao ambiente
jurdico, mas que este conceito tem a sua correlao garantida
com o substrato teolgico de nossa concepo de vida e poder
no mundo atual, algo que ele trata em sua linguagem filosfica
como profanao. Profanar aqui significa reabilitar a utilizao
comum dos humanos quilo que outrora era dedicado ao campo
exclusivo do sagrado. Escreve o filsofo:
preciso, nesse sentido, fazer uma distino entre
secularizao e profanao. A secularizao uma
forma de remoo que mantm intactas as foras, que se
restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a
secularizao poltica de conceitos teolgicos (a
transcendncia de Deus como paradigma do poder
soberano) limita-se a transmutar a monarquia celeste em
monarquia terrena, deixando, porm, intacto o seu
poder. (AGAMBEN, 2007, p. 68).

A anlise genealgica agambeniana delega extrema


importncia questo da vida humana que est fadada a existir
em sua contingncia e imanncia histrica. Neste sentido a
ou vida eterna aparece como espao central e inoperoso
da humanidade. O trabalho genealgico da economia e do
governo proposto por Agamben em sua reflexo filosfica,
tambm quer nos mostrar que h uma importante diferenciao
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empreendida por Aristteles entre a vida baseada na teoria ou


como e a vida baseada no corpo poltico a
. Esta perspectiva viabilizou a implantao no mundo
ocidental dos dispositivos da e da glria e
simultaneamente permitiu que tanto a poltica quanto a filosofia
se extraviassem do seu caminho.
A real essncia da poltica na sociedade ocidental, no
escopo da reflexo filosfica agambeniana a inoperosidade
que tem a fora de desarmara prxis aprisionadora da linguagem
edos corpos, sejam elas materiais ou no materiais.Delegando
assim ao ser vivente no uma obra indelevelmente inacabada e
consequentemente com a carncia de obras a ser realizadas no
campo da imanncia. Desde esta noo, podemos visualizar que
a mquina governamental da poltica ocidental deseja capturar
com os tentculos de seu aparato maquinal, no mais a simples e
mera condio fsica e natural da vida, porm este aparelho
governamental quer aprisionar a vida em todas as suas
potencialidades criativas, ou seja, aquela espcie de
inoperosidade
fundamental
residente
na
vida
humana.Argumenta Agamben que a categoria de inoperosidade
incita o corpo humano em sua potencialidade de no a ser um
corpo marcado pela festividade gloriosa.(AGAMBEN, 2014, p.
159-162). Porfim, denotamos que a fora da inoperosidade no
est anulada: a inoperosidade encontra-se, portanto, com a
prpria folia, com o ato de festejar, isto , com a prxis de
consumir, de desativar e tornar inoperosos os gestos, as aes e
obras humanas ao ponto de podermos perceber que a fuga para
onde convergem todos estes elementos a da inatividade,
compreendida no como cio ou inrcia, mas como paradigma
da operatividade humana na perspectiva de uma nova poltica
que vem. (AGAMBEN, 2013, p. 101-103). Ento, para
Agamben a potncia inoperosa quem decide o que de fato seja
a vida humana, vida esta que no pode ser apartada de sua
verdadeira constituio como forma-de-vida.

Consideraes Finais
Ao terminamos este texto reconhecemos que a genealogia
teolgica da economia e do governo que Agamben traa em seu
livro O reino e glriano mbito de seu projeto Homo Sacer um
esforo prolixo e complexo e que contm uma coerncia interna
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valiosa. Estes estudos agambenianos sem dvida merecem nova


ateno de nossa parte em outro momento, pois aqui
pretendemos apenas realizar uma aproximao introdutria. Tais
estudos arqueo-genealgicos so interessantes e iluminadores
para a leitura crtica de nosso tempo presente. Agamben
consegue jogar luzes arqueo-genealgicas sobre as sombras do
passado, pois estas nos ajudam a realizar a construo de um
tipo de discurso que seja crtico em relao ao governo e
cuidado da vida humana no presente em termos polticos.
Isto quer dizer que este discurso que tem a pretenso de
ser crtico, tem as condies necessrias de examinar os atos de
gesto da vida humana desde a genealogia de suas prticas. Aqui
se faz necessrio a criao de uma postura terica crtica em
relao ao governo da vida e da mesma forma a proposio sria
de um tipo de tica do cuidado que privilegie a vida, para que se
concretize na democracia o acesso digno de todas as pessoas no
que diz respeito s instituies sociais e das prxis ligadas aos
sujeitos em suas necessidades mais vitais. Enfim, Agamben
desenvolve amplas pesquisas sobre a linguagem e a biopoltica,
e ressalta que a vida preserva um teor essencial de
inoperosidade. Os desdobramentos presentes na pesquisa
genealgica de Agamben, que ainda est em curso, sem dvida
nos oportunizam condies abertas e reais de empreendermos
novas investigaes sobre a mesma. E isto nos instiga a
aproveitarmos a possibilidade de cada vez mais examinarmos e
elucidamos os pressupostos filosficos agambeniano para que
haja a construo de um tipo de discurso filosfico crtico diante
das aes nocivas da economia e do governo biopoltico da vida
humana.
No centro terico da obra O reino e a glria Agamben
infere que aps extenso movimento indagativo arqueogenealgico a respeito da glria e da glorificao, que o ponto
de indiscernibilidade aproxima-se da tenso que h entre reino e
governo, teologia e economia, em outras palavras, teologia
poltica e teologia econmica, direito de Estado e dispositivos de
segurana acabam por revelar a tnue linha de ligao que estes
elementos preservam entre si. O que isto desvela que estas so
as mltiplas facetas de uma e mesma mquina governamental do
poder. Agamben identifica na glria o segredo pontual do poder
e questiona o seu vnculo que pode ser desfeito e que se copula
ao governo e . A implicao resultante deste
questionamento se traduz como o resultado de que a funo das
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aclamaes e da glria no formato moderno da opinio pblica e


do consenso permanece presente no cerne dos dispositivos
polticos das democracias contemporneas do espetculo.
Os meios de comunicao so fundamentais para o
funcionamento das democracias modernas, esta importncia no
se restringe ao fato de estes meios legitimarem o controle e o
governo da opinio pblica, porm, o que se identifica a razo
de tais meios administrarem e dispensarem a glria o elemento
aclamativo e doxolgico do poder que na era moderna
aparentava ter sido suprimido. Em oposio nfase inocente
dada a produtividade, o consumo e ao trabalho, que por um
longo perodo impediu modernidade de ter acesso a poltica,
como um espao mais prprio de realizao das potncias
imanentes a vida inoperosa do ser humano em sua potencial
substancialidade.Neste sentido, a poltica se mostra nesta
reflexo como que restituda sua inoperosidade nuclear, isto ,
como aquele tipo de operao onde se realiza a transmutao
inoperante de todas as obras humanas e divinas para o espao
daquilo que ainda pode ser construdo no limiar de uma
diferena ntica. A questo enfocada a de que a partir desta
categoria de inoperosidade, o que nos resta entender que com
esta proposta no se quer enfatizare reificarqualquer tipo de cio
ou inrcia parasitria, mas se objetiva a instaurao de um novo
paradigma da ao humana,que comporte a possibilidade de nos
fazermos imersos num devir que problematize as questes da
vida pelo vis da filosofia poltica que vem.

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em:
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Acesso em: 23 jun. 2015.
WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento.
Traduo: Antnio Steffen. So Paulo: 2 edio. Ed. Loyola,
1983.

A fonte das palavras citadas em grego utilizada aqui como referncia


bibliogrfica a do dicionrio de lngua grega e portuguesa supracitado nas
referncias acima.
2 Traduo nossa.

Problemata: R. Intern. Fil. v.6, n. 3(2015), p 198-221 ISSN 2236-8612