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Introduo.
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ponto em que a liberao dos povos conjuga-se com a possibilidade de seu massacre?
Nesse ponto, o triunfo seria duplo: constituir um fundamento civilidade e um
esquecimento da violncia que a criou. O triunfo a prpria finalidade do mito.
A proposta deste trabalho se divide em dois pontos principais. Primeiro,
preciso esclarecer o conceito de mito na modernidade. Sob uma dupla perspectiva, o
mito um fenmeno semiolgico e poltico. Por um lado, uma forma de falar e
estabelecer uma comunicao; por outro, possui um carter normativo que impele a
atividade. Segundo, preciso analisar que quais foras operam atravs do mito. Sua
violncia tem razes simblicas e histricas. Por isso, pretende-se explicitar a funo
mtica dos Direitos Humanos. Nesse ponto, esse discurso precisa ser lido como um mito
de segunda ordem. Por sua repetio, a mitificao precisa mudar para preservar a si
mesma.
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O mito torna-se uma codificao sobre a codificao. Nesse ponto, burla-se tanto
a sincronia quanto o contexto. A tridimensionalidade replicada aproveitando-se do
sem fundo do signo para promover o deslocamento e o aprisionamento do sentido nas
relaes sociais:
O mito entendido como um discurso de crenas e valores que correspondem
memria coletiva de uma sociedade, utilizado com frequncia como
elemento da retrica discursiva do governante, com a inteno de motivar e
persuadir, embora pouco se tenha explorado a capacidade de sua aplicao
como elemento estratgico de comunicao. (NIETO, 2012, p. 140)
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Opera-se
na
imperatividade
mtica
um
conformismo
um
No preciso ter lido Barthes para observar a dupla mensagem carregada pelos
referentes. O mito no elimina a presena da mensagem primria, porm no permite
que ela seja contemplada de outro modo. por isso que o trabalho do mitlogo no
nunca pleno, pois expor o mito bater numa porta aberta. preciso reiterar o mito com
pretenses a banalizar seu processo:
O mito possui um carter imperativo, interpelador: tendo surgido de um
conceito histrico, vindo diretamente da contingncia (uma aula de latim, O
Imprio ameaado), a mim que ele se dirige. Est voltado para mim, impeme a sua fora intencional; obriga-me a acolher a sua ambiguidade
expansiva. (BARTHES, 2010, p. 216)
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Sob pontos estratgicos, o Direito agencia o mito para controlar a circulao dos
discursos sociais. Traduzir as demandas sociais, os conflitos polticos em linguagem
jurdica o primeiro passo para controlar seus termos em vista de uma anulao de sua
potncia. Ainda que, num sentido contrrio, George Sorel, ao investigar o mito, indica
que ele impulsiona a ao, logo, possui um carter poltico. Isso ser aprofundado no
ponto seguinte, mas possvel compreender que o carter poltico do mito a
despolitizao.
Ora, as declaraes de Direitos (humanos) tm em vista converter o problema de
uma demanda poltica pela condio humana em preceitos destitudos de fora
obrigatria a no ser sob apelo moral s conscincias, ou a boa vontade kantiana. O
que poderia manifestar o carter transgressor da ordem positiva vigente conciliado em
relao a mesma. No haveria mudana, mas evoluo do sistema jurdico em relao
ao mundo da vida.
evidente que, por outro lado, a afirmao histrica dessas declaraes
promulgou no apenas boas intenes, mas uma posio histrica da emancipao
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por meio da citao. O mito tem na repetio sua fora, pois mais que avaliar seu signo
preciso analisar seu deslocamento na rede de comunicao (2004). Os dispositivos
miditicos obtiveram um nvel de sistematizao e ramificao prprios do cdigo
escrito. Da filosofia propaganda, a articulao do sistema da escrita produz uma
expanso mltipla da linguagem.
Qualquer discurso pode ser arremetido para qualquer lugar. Muitos mais do que
compreenso do sentido que uma mensagem carrega, est na disposio de disseminla, logo, rompendo os limites do plenamente enuncivel para a descontinuidade e
expropriao do sentido. Uma frase de Plato pode ser repetida em diversos meios, sob
diversos contextos, admitindo diversas significaes. O paradoxal que quanto mais
citada, menos ela significa.
A proeza do mito empobrecer o sentido. Isso marcaria, para Barthes, a
destruio do prprio signo. A frase de Plato seria mais um artigo de consumo que um
bem cultural. Nesse ponto, a perspectiva de Jacques Derrida pode ilustrar a dinmica
dessa economia simblica. No mesmo perodo em que Barthes reavalia o mito, Derrida
se dedica reavaliao da teoria dos atos de fala de John Austin. O que chama ateno
a preocupao de ambos com os efeitos da citao no programa da comunicao social.
Desde o ensaio Assinatura acontecimento contexto e Limited Inc., Derrida
recepcionou a teoria dos atos de fala (speech acts) de John L. Austin. Ao longo de
diversas referncias e anlises sobre essa teoria, como aponta Joseph Hillis Miller,
Derrida renova sua discusso, apropriando-se e recriando seus termos para uma leitura
dos textos ticos e polticos em geral. Em Fora de lei, o filsofo recorre
performatividade dos atos de fala a fim de elaborar uma anlise sobre a linguagem
jurdica.
Detido principalmente sobre as expresses to enforce the law ou the enforcebility
of law e to address the law, o direito se perfaz sobre atos performativos. Assim, faz-se
necessrio um primeiro passo para compreender essa teoria implicada na desconstruo.
O que interessa a este estudo, a inverso que Derrida promove na distino austianiana
entre atos de fala constativos e performativos.
Sendo o processo de iterao do ato de fala condicionado ao jogo de linguagem,
a prpria interao do jogo depende da performance na transio de um modo de vida a
outro: A expresso jogo de linguagem deve aqui realar o facto de que falar uma lngua
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Portanto,
mesmo
um
enunciado
constativo
depende de uma
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situao, enuncia-se uma descrio do acontecido. Por exemplo, uma pedra caiu.
Sendo assim, pode-se dizer tambm que Joo matou Marcelo. Em ambas as
proposies, definida uma situao determinada. Ento, o estmulo percepo pode
gerar um enunciado que apenas relate os elementos que constituram o fato ou
fenmeno. De outra monta, a prpria enunciao pode efetivar uma ao. No instante
em que, e.g, Joo disse a Marcelo que iria mat-lo, ele realizou uma ameaa.
O performativo institui uma forma de jogo em que a ao se manifesta na
prpria enunciao. Da, dizer fazer (to perform): O nome derivado, claro, de
agir (perform), o verbo usual com o substantivo ao indica que a emisso da expresso
a performance (performing) de uma ao (AUSTIN, 1975, p. 6). Dessa forma, a
linguagem expe sua faceta pragmtica. How to do things with words a prpria
tentativa de interpretar a linguagem em sua dimenso ativa. Por isso, a fora conduz ao
movimento que institui a linguagem. Se h ao, logo, reside uma fora ou um jogo de
foras, isto , um contexto sobre outro contexto.
Austin tipificou as foras que constituem um ato performativo para poder
control-las. Apostou, ento, na seriedade de sua teoria para manter uma definio
adequada. Passa a ser condio de um ato esse arranjo exato das foras. Desse modo,
em um ato h uma multiplicidade de foras que podem ser denominadas como
locucionria, ilocucionria e perlocucionria. Essa multiplicidade, segundo Hillis
Miller, produz uma catstrofe para a tentativa taxonmica dos performativos: O projeto
desfia-se numa crescente inimaginvel complexidade, a complexidade do uso cotidiano
na linguagem ordinria (MILLER, 2001, p. 13). O prprio Austin reconhece a
infelicidade (infelicity) comprometedora de sua teoria. Na tentativa de constatar (to
describe) os atos e suas foras e distingui-los, ele passa a agir (perform) para conter sua
proliferao.
possvel explicar cada uma dessas funes, ao passo que se entende o
agenciamento delas no ato performativo. Primeiro, a locucionria sintetiza a totalidade
da ao lingustica. Logo, o uso da linguagem realiza a inteireza do ato, a fora de uma
s vez. A locuo possui elementos que poderiam ser chamados de fenomnicos porque
dispem da possibilidade de uma experincia da linguagem. O refinamento proposto
por Austin condiciona o ato locucionrio a outros tipos atos:
O ato fontico meramente um ato de emitir certos rudos. O ato ftico a
expresso de certos vocbulos ou palavras, de outro modo, rudos de certos tipos,
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na medida em que um signo no definido por sua identidade, mas pela diferena em
que se estabelece entre outros signos:
Uma lngua , assim, concebida como um sistema de diferenas e isso leva ao
desenvolvimento de distines nas quais o estruturalismo e a semitica se
tm fiado: entre a lngua como um sistema de diferenas (langue) e os
eventos de fala que esse sistema possibilita (parole), entre o estudo da lngua
como um sistema em qualquer dado momento (sincrnico) e o estudo das
correlaes entre os elementos de diferentes perodos histricos (diacrnico),
entre dois tipos de diferenas dentro do sistema, relaes sintagmticas e
paradigmticas, e entre os dois componentes do signo, significante e o
significado. (CULLER, 1997. p. 114)
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mesmo tempo, um possvel pelo outro. Logo, este neologismo constitui uma ao que
possibilita uma histria da diferena:
O que o motivo da diffrance tem de universalizvel em vista das diferenas
que ele permite pensar o processo de diferenciao para alm de qualquer
espcie de limites: quer se trate de limites culturais, nacionais lingsticos ou
mesmo humanos. Existe a diffrance desde que exista trao vivo, uma relao
vida/morte ou presena/ausncia. (DERRIDA, 2004, p.33)
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imediata:
O mito possui um carter imperativo, interpelador: tendo surgido de um
conceito histrico, vindo diretamente da contingncia (uma aula de latim, O
Imprio ameaado), a mim que ele se dirige. Est voltado para mim, impeme a sua fora intencional; obriga-me a acolher a sua ambiguidade
expansiva. (BARTHES, 2010, p. 216)
diferena
de
foras
performativas
(locucionrias,
ilocucionrias,
perlocucionrias), o conceito de contexto sofre uma mudana a partir das linhas de fuga
da iterabilidade. Esta possibilita o desenlace da trama vertendo uma reorganizao dos
rastros e dos referentes. Desse modo, a iterao desconstri o contexto sendo
indesconstrutvel, pois a repetio age de uma s vez para si no permitindo, ento, a
saturao do contexto:
A pretensa reconstituio de um contexto permanece sempre uma operao
performativa e no puramente terica. Para retornar sua frmula, o prprio
projeto de tentar fixar o contexto dos enunciados talvez no seja algo
politicamente suspeito certamente, mas no pode ser mais algo de apoltico
ou politicamente neutro. E a anlise de da dimenso poltica de toda
determinao contextual nunca um gesto puramente terico. sempre uma
avaliao poltica, mesmo que o cdigo dessa avaliao seja
sobredeterminado, rebelde s classificaes (por exemplo, direita/esquerda) e
por vir prometido mais que dado. (DERRIDA, 1991a, p. 178)
Derrida chama ateno poltica em torno da teoria dos atos de fala que se
promove em direo ao controle do discurso num contexto social. Para tanto, as
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O direito o paradigma para essa perspectiva de anlise dos atos de fala, assim
como, do mito. possvel perceber isso e reiterar o dever dessa anlise nas
Declaraes e nos atos que instituem os direitos e suas instituies:
O paradoxo que encontramos no exclusivo para os documentos
revolucionrios. Ele vai acompanhar muitas novas constituies e decretos de
direitos humanos, que partam de ordem constitucional pr-existente. Um
projeto de lei de direitos ou constituio tem dois aspectos: a enunciao, o
ato de declarar (performativa) e, por outro, a instruo, o contedo da
enunciao (constativa). A dimenso performativa age com a afirmao de
que os legisladores que eles esto autorizados a pronunciar direitos e, ao
faz-lo, ele apresent-los. As reivindicaes especficas "vida, liberdade e
busca da felicidade", por outro lado, estado esses direitos e dar-lhes a
substncia. O domnio do paradoxo prolifera rapidamente para outros que
impeam declaraes e tratados nunca ser totalmente implementado ou de
aterramento de uma ordem social estvel. (DOUZINAS, 2000, p. 94)
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no ensaio Para uma crtica da violncia, pois parece oferecer uma chave de leitura da
relao entre direito, mito e violncia. O mito a forma que revela a relao intrnseca
entre os outros dois.
Um ponto de partida para compreender a crtica benjaminiana passa pela
influncia de Sorel. O mito desempenha uma funo relevante em ambos trabalhos,
porm as posies so distintas. Por um lado, Sorel concebe o mito como uma imagem
que impele a ao a partir do momento que instaura um sentido de mundo para o agente.
Sua finalidade constituir uma convico para a ao revolucionria. Por outro,
Benjamin critica o mito pois edifica uma ordem em que a vida ser aprisionada num
simulacro de natureza atravs da imposio de um destino. A vida de um homem seria
vinculada a uma forma como se est fosse sua nica condio. Enquanto a violncia
soreliana depende de um mito para circular entre os agentes, a violncia benjaminiana
se consuma no mito que a justifica.
Ao que parece, Benjamin assume a tese de Sorel para critic-la especificamente
no processo de mitificao. O mito soreliano constitui-se no no processo
revolucionrio enquanto liberao, mas no revs de um aprisionamento a uma viso
total da vida: Sorel volta a levar a srio as aguerridas e hericas ideias vinculadas luta
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Acaba por enaltecer aquilo que mesmo quer criticar: a violncia como motor do
Estado. Se a acusao de fascismo a Sorel descabida, no se pode dizer o mesmo de
que, ao levar ao extremo sua noo poltica de mito, este assume contornos totalitrios
pela prpria intensidade que quer manifestar. A ao revolucionria no seria uma
liberao. Ao contrrio, seria o perigo de replicao do princpio de conquista que move
o Estado. Essa inflexo a prpria deformao do mito em Barthes. Tomar as
possibilidades de sentidos vida poltica sob uma nica forma a prpria naturalizao
da revoluo como um processo fadado a acontecer.
O mito impe uma ordem de fatos, no um teor de verdade. Sua funo
convencer o oprimido a assumir a batalha, seja do sindicato, do partido ou do Estado.
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Destino, Direito e Mito formam uma trade do domnio sobre a vida a fim de
torn-la uma mera vida. Por esse vis, pouco h em funo da viso tica. no nvel
do existir que o Direito primeiro se institui. Essa a tragdia moderna: a existncia livre
do homem edifica seu aprisionamento no Direito:
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Todo juzo no Direito tem a pretenso de instaurar uma ordem necessria, ainda
que positivamente artificial. Na sada do dever possvel para a situao irredutvel, as
instituies judicirias vertem seus esforos. Impor um destino formalizar a vida em
um ciclo ou simulacro de natureza. No h sacralidade para essa mera vida. Sua
condio prisional, no interior de uma natureza mitificada, necessria por conveno.
preciso bater numa tecla. Ao longo do debate, no se pode esquecer que a
palavra Gewalt significa em alemo tanto violncia quanto poder. As tradues
portuguesa e brasileira notam essa precauo. Ento, esta vida dupla de um nome ser o
mote para o desenvolvimento do ensaio de Benjamin e a chave de leitura para os
comentadores. Desde a primeira vez que se pronuncia a palavra, trate-se de violncia
sob o espectro do poder.
O objeto primrio da investigao o monoplio da violncia do Estado
Moderno. preciso compreender como esse pressuposto poltico-jurdico foi
arquitetado historicamente. Em verdade, ele o conceito e o valor que o mito tem por
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finalidade restituir em cada ato violento nas interaes sociais. Antes mesmo do ensaio
da crtica, Benjamin j expe esse problema num fragmento no publicado, de 1920,
sobre O direito de usar fora, comentando um texto homnimo publicado no Jornal
do Socialismo Religioso. Assim, uma passagem na ntegra para discusso:
O sistema jurdico tende a reagir s tentativas de destru-lo, recorrendo
coero, seja coercitivamente para preservar ou restaurar a ordem correta
(right).
Essa declarao est correta em si mesma, mas um equvoco explicar isso
com referncia tendncia interna do direito estabelecer sua autoridade. O
que est em questo aqui a realidade subordinada ao que a lei enderea. O
que est em questo o ritmo violento da impacincia na qual o direito existe
e tem sua ordem temporal, como oposto ao bom (?) ritmo da expectativa em
que eventos messinicos se revelam. (BENJAMIN, 1996, p. 231)
direito se exalta em funo da sociedade e dos indivduos em geral. Por isso, preciso
retornar as justificaes para o monoplio.
O mito do monoplio a instituio do destino que o Direito assume na vida.
Elidir, mesmo aparentemente, as possibilidades de convivncia fora das categorias
jurdicas. O direito se torna a prpria condio para a vida humana:
O "mito" a priso de uma vida reduzida a "vida natural", ou seja, "a mera
vida", culpa e infelicidade, que arrasta o homem para baixo e trazer desastre
sobre eles: o eterno retorno da violncia. A esfera tica considerada como
uma quebra do complexo demonaco do mito-destino-culpa que prprio de
vida natural, uma quebra em "algo maior": bernaturlichen Lebens (vida
sobrenatural), uma vida propriamente humana que se originaria histria
humana adequada. (SALZANI, 2008, P. 27)
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Por isso mesmo a crtica benjaminiana da violncia quer deslindar, separar uma
construo externa entre a ao da violncia e a representao do Direito. A pretenso
do Direito consiste em dar nome a toda violncia para represent-la para si. Contudo, ao
mesmo tempo, arrisca-se em se perder pela violncia em si irrepresentvel. Construindo,
assim, uma relao transcendente, deslocada de uma avaliao da violncia em si. Essa
a consolidao do mito no direito.
Derrida assume o esteio de Benjamin para desenvolver as implicaes mticas no
interior a aplicao do Direito (enforceability of law) a fim de declarar o Direito ou os
direitos (to address the law or the rights). Esse processo depende da pressuposio da
revoluo do mito, ou seja, na constituio do monoplio da violncia do Estado. o
prprio efeito de roubar a disposio particular da violncia natural para a restituio
num sistema de mediaes violentas:
Uma revoluo conseguida, a fundao de um Estado conseguida (um
pouco no sentido em que se fala de um felicious performative speech
act) produzir posteriormente (aprs coup) o que antecipadamente
[davance] estava destinada a produzir, a saber, modelos interpretativos
prprios para ler retroactivamente, para dar sentido, necessidade e, sobretudo,
legitimidade violncia que produziu, entre outros, o modelo interpretativo
em questo, isto , o discurso da sua auto-legitimao. (2003, p. 67)
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violncia e mito observada na dinmica dos atos de fala enquanto modelo de anlise
para a semiologia do poder que perfaz as instituies jurdicas. Pretende-se, no futuro,
explicitar essas questes sobre alguns aspectos que tornam esta concluso uma carta de
intenes.
1. No h como separar a forma do mito da violncia que ele reitera. Por isso,
preciso criar um corpus de pesquisa focados nos signos jurdicos,
principalmente, aqueles que permeiam o discurso judicirio;
2. H uma necessria relao entre a histria dos Direitos Humanos e sua
construo mitificada. Ao menos, no que diz respeito a forma como contada
essa histria centrada nas revolues burguesas, nos Estados naes (soberanos)
europeus e na democracia moderna. Tanto nas declaraes como nas polticas
implementadas h um reforo da violncia mtica. A precariedade dos
dispositivos a disposio para concretizao dos DH. A jurisprudncia em torno
dessa questo um exemplo por meio de decises que reforam a Razo de
Estado ante as demandas da vida humana;
3. imperioso pensar a noo de Direitos (Humanos) fora do ciclo Direito-MitoViolncia. Por um lado, buscar um novo estatuto para os direitos em geral
reativar a ao humana poltica como potncia de resistir e transformar o poder.
Por outro, de algum modo solicitar a condio ambgua do mito, enquanto
roubo e restituio. A revoluo do mito tem a funo de conservar o valor que
ele implica. Contudo, possvel criar um mito de terceira ordem para deslocar
ainda mais essa restituio. Talvez seja nesse ponto que Sorel venha a
potencializar Benjamin, na medida em que a violncia divina pode ser roubo e
restituio do mito enquanto tal.
Referncias
AUSTIN, J.L. How to do things with words. 2. ed. Oxford-RU: Oxford University Press, 1975.
AVILA NIETO, C. (2012). El mito como elemento estratgico de comunicacin poltica:
aplicacin del modelo de Barthes al caso ecuatoriano. Cuadernos de Informacin 31, 139150. DOI: 10.7764/cdi.31.447
BARTHES, R. Mitologias. So Paulo: Difel, 2010.
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