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________________________________ GORA FILOSFICA______________________________________________

A FUNO DO MITO NOS DIREITOS HUMANOS: UM PROGRAMA DE


ESTUDOS SOBRE PERFORMATIVIDADE DO DISCURSO JURDICO
(THE ROLE OF THE MYTH IN HUMAN RIGHTS: A STUDY PROGRAM ON
PERFORMATIVITY OF LEGAL DISCOURSE)
Manoel Ucha1
Stefano Toscano2
DOI: 10.20399/P1982-999X.2015v1n2pp89-111
Resumo: O mito uma fala. Segundo Roland Barthes, h uma forma de significao que constitui o
cotidiano das relaes sociais na medida em que seu significado esvaziado em prol da repetio de seu
significante. Nessa repetio, a teoria dos atos de fala tratadas por Jacques Derrida expem a
possibilidade de criticar o processo de violncia mtica que institui o direito e suas formas de enunciao.
Pretende-se analisar de que forma possvel identificar uma injuno entre Direito, mito e violncia na
constituio dos Direitos Humanos na modernidade.
Palavras-chave: Mito; Performatividade; Direitos Humanos;
Abstract: The myth is a speech. According to Roland Barthes, there is a form of meaning that constitutes
the everyday social relations in that its meaning is emptied for the sake of repetition of his significant. In
this repetition, the theory of speech acts treated by Jacques Derrida expose the possibility of criticizing
the process of mythic violence imposing the duty and its forms of enunciation. It intends to analyze how it
is possible to identify an order of law, myth and violence in the constitution of Human Rights in
modernity.
Key-words: Myth; Performativity; Human Rights;

Introduo.

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A constituio de um discurso encontra seu espao e entre os choques de outros


discursos que operam em sua justaposio. Falas, declaraes, segredos formam uma
materialidade textual de pretenses totalizantes. No toa, a noo de jogo passou a
oferecer uma orientao sobre o uso dos discursos. Ora os textos parecem mais
adensados ora menos; o que leva ao questionamento da consistncia dos argumentos.
Nesse sentido, os direitos humanos so um discurso que acumulou densidade na
sociedade contempornea.
sensvel a diversas demandas sociais recair no tratamento dos direitos
humanos. Seja uma ao violenta perpetrada por agentes estatais seja a proibio de
permanncia de uma criana na escola por um certo tipo de corte de cabelo, as
demandas expem a reiterao dum direito humano a. Na lio de Bobbio, a era dos
direitos a expanso e sedimentao de que os processos sociais so perpassados pelo
1Manoel Carlos Ucha de Oliveira. Doutorando no PPGCJ/UFPB. Professor Assistente I na Unicap. E-mail:
manoel.cuo@gmail.com
2 Stefano Gonalves Regis Toscano. Doutor pelo PPGD/UFPE. Professor Adjunto I da Unicap. E-mail:
stefanotoscano@hotmail.com

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reconhecimento de uma cultura de direitos subjetivos inscritas nas declaraes nos


planos nacionais e internacionais (1992). Cada nao inserida no rol dos signatrios
parece endossar e adensar o jogo deste discurso. Seria possvel, ento, na repetio de
seus enunciados tornar sua demanda universal para todo o mundo civilizado.
Uma condio crucial para um discurso expandir e acumular valor ser
necessariamente sua repetio (DERRIDA, 1984). Para tanto, necessrio compreender
o processo de circulao da economia discursiva. preciso compreender que a
produo de um discurso depende de uma economia prpria e est relacionada sua
circulao. Isto , quanto mais um discurso se apresenta nas interaes sociais mais
produtivo ele se faz. No seria seu valor de uso que o define, mas o valor de troca. A
filosofia e teoria do Direito produzem, assim, uma usura para suas categorias. Logo, os
Direitos Humanos tambm encontram seu valor neste processo. Sua fora depende da
usura.
H uma forma de discurso que interage e transpassa as relaes sociais com mais
eficincia: o caso do mito. A fala mitificada consegue articular tanto o espao
cognitivo quanto o espao normativo de uma sociedade. um fenmeno duplo: o
que se passa com a mitologia: faz parte simultaneamente da semiologia, como cincia

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formal, e da ideologia, como cincia histrica: ela estuda idias-em-forma (BARTHES,


2010, p. 203). Ento, preciso analisar o mito do ponto de vista estrutural e histrico.
De acordo com os fins deste trabalho, dar-se- nfase a perspectiva estrutural, sem
dispensar de todo o carter histrico do estudo.
Antes de ser um mero instrumento, o mito o prprio lastro do saber e do poder
na medida em que organiza a prxis, por conseguinte, deve-se reconhecer e analisar os
direitos humanos enquanto um mito na sociedade moderna. A pretenso deste trabalho
explicar os direitos humanos enquanto discurso mitificado. As condies para esta
adjetivao recaem menos em tratar o mito dos direitos humanos por um critrio de
falsidade ou verdade. Trata-se, antes de tudo, de procurar entender que fora investida
em sua circulao.
A teoria dos Direitos Humanos reitera um padro de problemas a cada obra ou
debate realizados. Qual o fundamento dos Direitos Humanos? De que ordem natural ou
positiva eles emergem? So esses direitos universais ou contingentes? Como concretizar
as suas prescries em relao s demandas reais? O que se prope para oferecer uma
resposta a essas perguntas, ainda que no seja possvel respond-las completamente,

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considerando os limites deste trabalho, analisar o carter semiolgico dos Direitos


Humanos atravs do conceito de mito.
O mito a forma atravs da qual possvel afirmar a necessidade dos Direitos
ainda que em uma ordem convencional. Sua universalidade, mesmo em meio a mudana
histrica, fruto da mitologia que opera discursivamente. Sua concretizao se d na
capacidade do mito de interferir na ao individual e coletiva. Nesse sentido,
importante interpretar o mito para alm do bem e do mal. Contudo, preciso esclarecer
que na instituio dos Direitos h um papel violento permeando na forma do mito. Se,
por um lado, h um vazio de significado, por outro, sua forma revela uma
interdependncia com a fora que se exerce por e para ele.
Os Direitos Humanos permanecem no limiar entre a poltica e o direito. Sua
pretenso de fundamentao da sociedade contempornea. Seu uso da ordem da
autoridade da emancipao humana e da legitimidade de suas instituies polticojurdicas. Expressa-se frequentemente como uma ode civilizao contrria barbrie e
violncia. Entretanto, possvel entrever que processo violento ocultado na
emergncia e na afirmao dos Direitos Humanos? No esteio do trabalho de Costas
Douzinas (2000), por exemplo, o paradoxo deste discurso no operaria justamente no

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ponto em que a liberao dos povos conjuga-se com a possibilidade de seu massacre?
Nesse ponto, o triunfo seria duplo: constituir um fundamento civilidade e um
esquecimento da violncia que a criou. O triunfo a prpria finalidade do mito.
A proposta deste trabalho se divide em dois pontos principais. Primeiro,
preciso esclarecer o conceito de mito na modernidade. Sob uma dupla perspectiva, o
mito um fenmeno semiolgico e poltico. Por um lado, uma forma de falar e
estabelecer uma comunicao; por outro, possui um carter normativo que impele a
atividade. Segundo, preciso analisar que quais foras operam atravs do mito. Sua
violncia tem razes simblicas e histricas. Por isso, pretende-se explicitar a funo
mtica dos Direitos Humanos. Nesse ponto, esse discurso precisa ser lido como um mito
de segunda ordem. Por sua repetio, a mitificao precisa mudar para preservar a si
mesma.

1 O que se entende por mito? O mito como forma itervel de comunicao um


ato performativo: Barthes com Derrida.

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O mito uma fala. Segundo Roland Barthes, ele um modo de significao,


uma forma (BARTHES, 2010, p. 199). H uma forma de significao que constitui o
cotidiano das relaes sociais na medida em que seu significado esvaziado em prol da
repetio de seu significante. Tal experincia leva ao reconhecimento de um mito na
medida em que as pessoas se vinculam a uma determinada expresso atribuindo uma
ordem de significao secundria, no referida de imediato na mensagem:
Seria, portanto, totalmente ilusrio pretender fazer uma discriminao
substancial entre os objetos mticos: j que o mito uma fala, tudo pode
constituir mito, desde que seja suscetvel de ser julgado por um discurso. O
mito no se define pelo objeto da mensagem, mas pela maneira como a
profere: o mito tem limites formais, contudo no substanciais. (BARTHES,
2010, p. 199)

A significao depende de uma sincronia entre o significante e o significado. Isto


, h um vnculo imediato e instantneo entre o registro indicativo e a imagem mental
de um signo. Entretanto, duas caractersticas do signo abalam essa relao. O signo
arbitrrio e imotivado. De uma vez, no h razo que fundamente os processos de
significao. A estrutura do sentido a trindade entre signo, significante e significado.
Contudo, o que permite uma certeza ao sentido a estabilizao histrica de seu uso,
em outras palavras, seu contexto:

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Naturalmente, este esquema tridimensional, por mais constante que seja em


sua forma, no se efetua sempre da mesma maneira: logo, nunca ser
demasiado repetir que a semiologia s pode comportar uma unidade no nvel
das formas, e no dos contedos; o seu campo limitado, tem por objeto
apenas uma linguagem e s conhece uma operao: a leitura ou o
deciframento. (BARTHES, 2010, p. 204)

O mito torna-se uma codificao sobre a codificao. Nesse ponto, burla-se tanto
a sincronia quanto o contexto. A tridimensionalidade replicada aproveitando-se do
sem fundo do signo para promover o deslocamento e o aprisionamento do sentido nas
relaes sociais:
O mito entendido como um discurso de crenas e valores que correspondem
memria coletiva de uma sociedade, utilizado com frequncia como
elemento da retrica discursiva do governante, com a inteno de motivar e
persuadir, embora pouco se tenha explorado a capacidade de sua aplicao
como elemento estratgico de comunicao. (NIETO, 2012, p. 140)

Como se trata de um sistema de comunicao, um processo estritamente formal:


visto que ele se constri a partir de uma cadeia semiolgica que j existe antes dele:
um sistema semiolgico segundo (BARTHES, 2010, p. 205). Na medida em que um
determinado signo carrega um sentido, o mito uma significao de segunda ordem.
Isto , Na estrutura da mensagem, ele se aloja como um sentido acessrio e suplementar,
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pois toma o lugar da mensagem principal: O significante do mito se apresenta de uma


maneira ambgua: simultaneamente sentido e forma, pleno de um lado, vazio do outro
lado (2010, p. 208). O que h de curioso que o mito no se esconde do processo:
Pode-se constatar, assim, que no mito existem dois sistemas semiolgicos,
um deles descolado em relao ao outro: um sistema lingustico, a lngua (ou
os modos de representao que lhe so comparados), que chamarei de
linguagem-objeto, porque a linguagem de que o mito se serve para construir
o seu prprio sistema: e o prprio mito, que chamarei de metalinguagem,
porque uma segunda lngua, na qual se fala da primeira. (BARTHES, 2010,
p. 206)

H, na verdade, um suplemento que no elimina a mensagem principal, mas nos


impossibilita de lidar com as possibilidades interpretativas dessa mensagem. O mito
parasitrio. Logo, a mensagem perde seu contexto artificial para ser naturalizada: A
elaborao de um segundo sistema semiolgico vai permitir que o mito escape ao
dilema: obrigado a revelar ou liquidar o conceito, naturaliza-o. (...) Atingimos assim o
prprio princpio do mito: transforma a histria em natureza (BARTHES, 2010, p.
221).
A ordem natural da significao do mito impe uma disposio necessria entre
a mensagem imediata e a mediao do mito. Assim, a principal consequncia do mito
naturalizar as relaes sociais, isto , artificiais. Como um processo formal, podemos

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analis-lo em sua estrutura. Contudo, o mito substancialmente no tem limites.


Qualquer informao pode ser mitificada. Este seu perigo: cria uma cadeia de
equivalncia onde no h, mas faz ver, ouvir e seguir uma imperatividade que lhe
prpria.
O mito uma fala roubada. Sua forma consiste em roubar (no h roubo sem
imperatividade) a mensagem primria convertendo em uma fala natural e pretensamente
despolitizada.

Opera-se

na

imperatividade

mtica

um

conformismo

um

empobrecimento da vida. Diante de todas as possibilidades de sentido e ao, o mito


registra uma restrio na prpria apreenso do mundo social. a perda da
discursividade e pluralidade premente vida poltica.
No toa que por essa ambiguidade entre o sentido da mensagem primria e o
sentido roubado e cristalizado do mito preciso dividir seu estudo entre a semiologia e
a ideologia. Por um lado, o mito refere-se a um processo formal num discurso que se v
expropriado de seu sentido. Por outro, o mito tem uma histria que no quer revelar
para manter sua mensagem como natural.

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No preciso ter lido Barthes para observar a dupla mensagem carregada pelos
referentes. O mito no elimina a presena da mensagem primria, porm no permite
que ela seja contemplada de outro modo. por isso que o trabalho do mitlogo no
nunca pleno, pois expor o mito bater numa porta aberta. preciso reiterar o mito com
pretenses a banalizar seu processo:
O mito possui um carter imperativo, interpelador: tendo surgido de um
conceito histrico, vindo diretamente da contingncia (uma aula de latim, O
Imprio ameaado), a mim que ele se dirige. Est voltado para mim, impeme a sua fora intencional; obriga-me a acolher a sua ambiguidade
expansiva. (BARTHES, 2010, p. 216)

A imperatividade consiste na qualidade primordial do mito na medida em que


pode ser dimensionado na positividade do Direito. O saber jurdico no outra coisa
seno esse deslocamento do signo formando um sistema semiolgico secundrio para o
exerccio do poder. H uma relao interna entra a violncia e a linguagem no interior
do campo jurdico que encontra no mito sua expresso mais sofisticada. Confere-se,
ento, uma funo prescritiva organizao social da autoridade do Direito. O mito o
reforo imprescindvel:
fortalecer e elevar a tradio ao registrar maior valor, nvel e uma realidade
supernatural dos eventos considerados primitivos. O mito ressalta, expressa e
codifica crenas, reforar a moral e contem regras prticas como guia para o
homem. (NIETO, 2012, p. 142)

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Sob pontos estratgicos, o Direito agencia o mito para controlar a circulao dos
discursos sociais. Traduzir as demandas sociais, os conflitos polticos em linguagem
jurdica o primeiro passo para controlar seus termos em vista de uma anulao de sua
potncia. Ainda que, num sentido contrrio, George Sorel, ao investigar o mito, indica
que ele impulsiona a ao, logo, possui um carter poltico. Isso ser aprofundado no
ponto seguinte, mas possvel compreender que o carter poltico do mito a
despolitizao.
Ora, as declaraes de Direitos (humanos) tm em vista converter o problema de
uma demanda poltica pela condio humana em preceitos destitudos de fora
obrigatria a no ser sob apelo moral s conscincias, ou a boa vontade kantiana. O
que poderia manifestar o carter transgressor da ordem positiva vigente conciliado em
relao a mesma. No haveria mudana, mas evoluo do sistema jurdico em relao
ao mundo da vida.
evidente que, por outro lado, a afirmao histrica dessas declaraes
promulgou no apenas boas intenes, mas uma posio histrica da emancipao
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humana. possvel ver no ato de declarar direitos a potncia de liberao do homem,


porm, ao passo que h uma captura por instituies de poder neste caso, o prprio
Estado que se quer limitar decorre um recrudescimento de sua finalidade primeira,
deslocada para uma lgica de Razo de Estado. Assim, o que era potncia se esvazia em
poder.
A pretenso despolitizada do mito seu efeito mais poltico: afirmar que os
processos de explorao e dominao da sociedade capitalista so naturais, isto ,
necessrios e permanentes ainda que os modifiquem para continuar o mesmo. Como o
mito rouba e restitui, a dissimulao de seu carter poltico s pode ser efetuada em
termos de naturalizao do que no natural. Logo, o mito avoca sua universalidade:
Na realidade aquilo que permite ao leitor consumir o mito inocentemente o
fato de ele no ver no mito um sistema semiolgico, mas sim um sistema
indutivo: onde existe apenas uma equivalncia, ele v uma espcie de
processo casual: o significante e o significado mantm, para ele, relaes
naturais. (BARTHES, 2010, p. 223)

Apesar de esclarecer como um mito se constitui, no h uma preciso de como


ele ganha fora. Nesse ponto, quinze anos aps Mitologias, Barthes reavalia sua teoria
do mito. No Rumor da lngua, ele indica um aspecto aparentemente secundrio do mito,
porm relevante para analisar a fora que ele adquire socialmente: a repetio do mito

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por meio da citao. O mito tem na repetio sua fora, pois mais que avaliar seu signo
preciso analisar seu deslocamento na rede de comunicao (2004). Os dispositivos
miditicos obtiveram um nvel de sistematizao e ramificao prprios do cdigo
escrito. Da filosofia propaganda, a articulao do sistema da escrita produz uma
expanso mltipla da linguagem.
Qualquer discurso pode ser arremetido para qualquer lugar. Muitos mais do que
compreenso do sentido que uma mensagem carrega, est na disposio de disseminla, logo, rompendo os limites do plenamente enuncivel para a descontinuidade e
expropriao do sentido. Uma frase de Plato pode ser repetida em diversos meios, sob
diversos contextos, admitindo diversas significaes. O paradoxal que quanto mais
citada, menos ela significa.
A proeza do mito empobrecer o sentido. Isso marcaria, para Barthes, a
destruio do prprio signo. A frase de Plato seria mais um artigo de consumo que um
bem cultural. Nesse ponto, a perspectiva de Jacques Derrida pode ilustrar a dinmica
dessa economia simblica. No mesmo perodo em que Barthes reavalia o mito, Derrida

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se dedica reavaliao da teoria dos atos de fala de John Austin. O que chama ateno
a preocupao de ambos com os efeitos da citao no programa da comunicao social.
Desde o ensaio Assinatura acontecimento contexto e Limited Inc., Derrida
recepcionou a teoria dos atos de fala (speech acts) de John L. Austin. Ao longo de
diversas referncias e anlises sobre essa teoria, como aponta Joseph Hillis Miller,
Derrida renova sua discusso, apropriando-se e recriando seus termos para uma leitura
dos textos ticos e polticos em geral. Em Fora de lei, o filsofo recorre
performatividade dos atos de fala a fim de elaborar uma anlise sobre a linguagem
jurdica.
Detido principalmente sobre as expresses to enforce the law ou the enforcebility
of law e to address the law, o direito se perfaz sobre atos performativos. Assim, faz-se
necessrio um primeiro passo para compreender essa teoria implicada na desconstruo.
O que interessa a este estudo, a inverso que Derrida promove na distino austianiana
entre atos de fala constativos e performativos.
Sendo o processo de iterao do ato de fala condicionado ao jogo de linguagem,
a prpria interao do jogo depende da performance na transio de um modo de vida a
outro: A expresso jogo de linguagem deve aqui realar o facto de que falar uma lngua

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uma parte de uma actividade ou de uma forma de vida (WITTGENSTEIN, 1995, p.


189). Em contrapartida, os jogos de linguagem deixam um campo de investigao
amplo, na medida em que a linguagem torna-se uma imanncia mltipla e desnaturada,
pois, ao mesmo tempo em que reconhecida como instncia elementar (ou originria)
de formao do humano, ela consiste em uma diversidade de instituies.
Uma frase pode ser repetida em diversos momentos e locais, assim, sua fora
estar latente na repetio que promove seu deslocamento. Isso depende de sua fora
performativa.

Portanto,

mesmo

um

enunciado

constativo

depende de uma

performatividade que o estabilize na comunicao e o torne citvel. O mito justamente


esse ato performativo que se faz constativo. Ele impe uma forma de significar uma
situao como se estivesse descrevendo. Este paradigma est constitudo por uma
dimenso conflituosa da relao humana.
Os jogos se instituem em contendas dentro da comunidade: que falar
combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem provm de uma agonstica
geral (LYOTARD, 2000, p. 17). A confrontao dos interesses comunitrios produz
uma multiplicidade de jogos na qual se conforma para que se possibilite a prpria
comunidade. No apenas os cdigos e as gramticas, mas o que eles representam e
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definem enquanto estrutura comum do combate. H uma circularidade entre o jogo e a


comunidade que explica sua condio de imanncia da linguagem em relao s formas
de vida nela inserida:
O conceito de jogo da linguagem pretende acentuar que, nos diferentes
contextos, seguem-se diferentes regras, podendo-se, a partir da, determinar o
sentido das expresses lingsticas. Ora, se assim , ento a Semntica s
atinge sua finalidade Pragmtica, pois seu problema central, o sentido das
palavras e frases, s pode ser resolvido pela explicao dos contextos
pragmticos. (OLIVEIRA, op. cit., p. 139)

John Austin entende a constituio dessa imanncia do jogo, efetivando-se em


foras que emergem da linguagem. No toa que o critrio definitivo para os atos de
fala reside na fortaleza que os sustenta. Dessa forma, no h a preocupao com a
veracidade ou inveracidade, com a verdade ou a falsidade do ato. Ao contrrio, o ato se
erige na fora, logo, a sua intensidade determina a posio em referncia ao jogo. Por
isso, o uso manifesta uma fora estruturante que se posiciona frente a um contexto de
foras dentro do jogo. O sentido, pois, esse efeito de fora.
Para delimitar os atos, Austin estabelece uma distino fundamental. Os atos de
fala so classificados em constativos ou performativos. Essa dicotomia se assenta numa
conveno instituda previamente. Por um lado, quando se expressa uma determinada

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situao, enuncia-se uma descrio do acontecido. Por exemplo, uma pedra caiu.
Sendo assim, pode-se dizer tambm que Joo matou Marcelo. Em ambas as
proposies, definida uma situao determinada. Ento, o estmulo percepo pode
gerar um enunciado que apenas relate os elementos que constituram o fato ou
fenmeno. De outra monta, a prpria enunciao pode efetivar uma ao. No instante
em que, e.g, Joo disse a Marcelo que iria mat-lo, ele realizou uma ameaa.
O performativo institui uma forma de jogo em que a ao se manifesta na
prpria enunciao. Da, dizer fazer (to perform): O nome derivado, claro, de
agir (perform), o verbo usual com o substantivo ao indica que a emisso da expresso
a performance (performing) de uma ao (AUSTIN, 1975, p. 6). Dessa forma, a
linguagem expe sua faceta pragmtica. How to do things with words a prpria
tentativa de interpretar a linguagem em sua dimenso ativa. Por isso, a fora conduz ao
movimento que institui a linguagem. Se h ao, logo, reside uma fora ou um jogo de
foras, isto , um contexto sobre outro contexto.
Austin tipificou as foras que constituem um ato performativo para poder
control-las. Apostou, ento, na seriedade de sua teoria para manter uma definio

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adequada. Passa a ser condio de um ato esse arranjo exato das foras. Desse modo,
em um ato h uma multiplicidade de foras que podem ser denominadas como
locucionria, ilocucionria e perlocucionria. Essa multiplicidade, segundo Hillis
Miller, produz uma catstrofe para a tentativa taxonmica dos performativos: O projeto
desfia-se numa crescente inimaginvel complexidade, a complexidade do uso cotidiano
na linguagem ordinria (MILLER, 2001, p. 13). O prprio Austin reconhece a
infelicidade (infelicity) comprometedora de sua teoria. Na tentativa de constatar (to
describe) os atos e suas foras e distingui-los, ele passa a agir (perform) para conter sua
proliferao.
possvel explicar cada uma dessas funes, ao passo que se entende o
agenciamento delas no ato performativo. Primeiro, a locucionria sintetiza a totalidade
da ao lingustica. Logo, o uso da linguagem realiza a inteireza do ato, a fora de uma
s vez. A locuo possui elementos que poderiam ser chamados de fenomnicos porque
dispem da possibilidade de uma experincia da linguagem. O refinamento proposto
por Austin condiciona o ato locucionrio a outros tipos atos:
O ato fontico meramente um ato de emitir certos rudos. O ato ftico a
expresso de certos vocbulos ou palavras, de outro modo, rudos de certos tipos,

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pertencendo a e pertencente a, um certo vocabulrio, conformando e conformado a uma


certa gramtica. O ato rtico a performance de um ato de uso daqueles vocbulos com
um mais ou menos certo sentido e referente definido.
Em seguida, denomina-se outra dicotomia. H a funo ilocucionria, atrelada a
locuo. A prpria articulao rtica da locuo promove uma fora ilocucionria
informa-se um juzo na ao, ou seja, o ponto em que algum valor transposto no ato.
Fazer, exprimir, apelar, ameaar e prometer so aes contextualizadas e assumidas
enquanto valores: Como o ato ilocucionrio no , em muitos casos, explcito, sua
fora s pode ser explicitada por meio da considerao de todo o contexto
(OLIVEIRA, 2001, p. 159). Por exemplo, para perceber a fora desse ato numa sentena
judicial, preciso contextualizar o veredito do juiz em relao a todo o sistema que ele
movimenta (normas, servidores pblicos, prdios e instalaes, a toga etc.); todo o
entorno fora a considerao de tal deciso.
A imperatividade do mito adquire consistncia na medida em que opera de
forma sub-reptcia transmitindo seu valor parasitrio. A infelicidade do mito diante do
enunciado performativo se passar por constativo, pois sua fora ilocucionria fixa o
conceito da constatao: no sentido, j est constituda uma significao, que poderia
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facilmente bastar-se a si prpria se o mito no a tomasse por sua conta e no a


transformasse subitamente numa forma vazia, parasitria (BARTHES, 2010, p. 208). O
mito parasita em relao a linguagem-objeto por impor um valor que empobrece a
ao do enunciado: Tornando-se forma, o sentido afasta a sua eventualidade; esvaziase empobrece, a histria evapora-se, permanece apenas a letra (BARTHES, 2010, p.
208).
De uma s vez, o jogo de linguagem se torna mais pobre (seu contexto) e a
significao cristalizada. A ordem do conhecer ou descrever uma realidade fica
reduzida a uma perspectiva imperativa que se enuncia como a totalidade do real:
Para dizer a verdade, o que se investe no conceito menos o real do que um
certo conhecimento real; passando do sentido forma, a imagem perde parte
do seu saber: torna-se disponvel para o saber do conceito. De fato, o saber
contido no conceito mtico um saber confuso, constitudo por associaes
frgeis, ilimitadas. preciso insistir sobre o carter aberto do conceito; no
absolutamente uma essncia abstrata, purificada, mas sim uma condensao
informal, instvel, nebulosa, cuja unidade e coerncia provm, sobretudo, da
sua funo. (BARTHES, 2010, p. 210)

A fora desses atos se efetiva na medida em que aquele que acolhe os


enunciados afetado por isso: Dizer algo produzir comumente, e ainda normalmente,
certos efeitos consequenciais sobre sentimentos, pensamentos ou aes da audincia, ou

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do falante ou da outra pessoa (AUSTIN, 1975. p. 101). Determina-se, ento, a fora


perlocucionria capacidade de afetao frente ao outro atravs dos enunciados
proferidos. Esse o primeiro efeito retrico do uso da linguagem. Toda obra escrita, da
arte a cincia, pretende produzir essa funo. O mito necessariamente precisa criar a
empatia em sua mensagem. A conformao das aes passa por influenciar o processo
de afetao de cada indivduo e da comunidade em geral:
O mito um valor; no tem a verdade como sano: nada o impede de ser um
perptuo libi; basta que o seu significante tenha duas faces para sempre
dispor de um outro lado: o sentido existe sempre para apresentar a forma; a
forma existe sempre para distanciar o sentido. E nunca h contradio,
conflito, exploso entre o sentido e a forma, visto que nunca esto no mesmo
ponto. (BARTHES, 2010, p. 215)

O valor do mito est em criar uma distncia e um retardamento entre o


significante e o significado. Para Derrida, isso condio da linguagem como sistema.
Derrida, por sua vez, aborda os atos de fala reforando, naquele jogo de foras, o
trabalho da iterao, isto , a fora performativa repetitiva, desloca-se na citao e na
capacidade de que cada ato pode ser reaproveitado nos contextos mais variados. A
iterabilidade dos atos se faz possvel no sistema da lngua, como proposto por Saussure,
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na medida em que um signo no definido por sua identidade, mas pela diferena em
que se estabelece entre outros signos:
Uma lngua , assim, concebida como um sistema de diferenas e isso leva ao
desenvolvimento de distines nas quais o estruturalismo e a semitica se
tm fiado: entre a lngua como um sistema de diferenas (langue) e os
eventos de fala que esse sistema possibilita (parole), entre o estudo da lngua
como um sistema em qualquer dado momento (sincrnico) e o estudo das
correlaes entre os elementos de diferentes perodos histricos (diacrnico),
entre dois tipos de diferenas dentro do sistema, relaes sintagmticas e
paradigmticas, e entre os dois componentes do signo, significante e o
significado. (CULLER, 1997. p. 114)

A diferena emerge uma vez constitudo o pensamento sobre a linguagem. A


possibilidade de representao perde potncia em relao ao processo dinmico que
institui a remessa de signos no jogo. Pela diferena, o signo no suscita um valor
esttico ou um instante perptuo e contnuo. Ao contrrio, uma dinmica diferida
permite a relao entre o significante e o significado:
Numa lngua, no sistema da lngua, no h seno diferenas. Uma operao
taxonmica pode pois fazer delas o inventrio sistemtico, estatstico e
classificatrio. Mas, por um lado, essas diferenas jogam: na lngua, na fala e
nas trocas entre a lngua e a fala. Por outro lado, as diferenas so, elas
prprias, efeitos. No caram do cu inteiramente prontas; esto to pouco
inscritas num topos noetos como prescritas na cera do crebro. (DERRIDA,
199, p. 42-43)

100

Esta no se d seno num deslocamento de espao e tempo. Isto , a


interpretao de um signo nunca contempornea de sua apresentao: este princpio
da diferena como condio da significao afeta a totalidade do signo, isto ,
simultaneamente a face do significado e a face do significante (DERRIDA, 199, p. 42).
Ao ler um texto, por exemplo, nem se apreende seu sentido de imediato, nem so
saturadas as possibilidades de sua significao. Nunca um sentido, mas mais de um.
Assim, a diferena constitui-se num movimento em que sua experincia perpassa tempo
e espao. Um pelo outro: Se a palavra histria no comportasse em si o motivo de
uma represso final da diferena pode ser, partida e na sua totalidade, histricas
(DERRIDA, 199, p. 43).
Essa diferena no sistema da linguagem a condio para afirmar a precariedade
ou a infelicidade ou o parasitismo do mito. O mito tem uma histria que quer fazer
esquecer para ser apresentado como presente pleno. O problema a distncia criada
entre a forma e o sentido. Nunca o mesmo lugar, o mito retarda sua significao plena,
pois sua forma esvaziada. No olhar de Derrida, surge, ento, a diffrance enquanto um
movimento em que ora significante se torna o significado, ora o inverso porque, ao
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mesmo tempo, um possvel pelo outro. Logo, este neologismo constitui uma ao que
possibilita uma histria da diferena:
O que o motivo da diffrance tem de universalizvel em vista das diferenas
que ele permite pensar o processo de diferenciao para alm de qualquer
espcie de limites: quer se trate de limites culturais, nacionais lingsticos ou
mesmo humanos. Existe a diffrance desde que exista trao vivo, uma relao
vida/morte ou presena/ausncia. (DERRIDA, 2004, p.33)

O sentido o produto de um espaamento e temporalizao dos elementos de


um signo. Desse modo, no se pode controlar a univocidade do sentido, seno se der
conta de que sua produo persiste sempre diferida e deslocada da experincia presente
ou da idealizao substancial. Como este controle est constantemente se defasando,
no h seno mltiplos sentidos, na medida em que a cada lugar, um novo referencial; a
cada tempo, uma outra durao.
Como o mito uma deformao, ele redireciona o seu valor no ato performativo
ao passo que esvaziado de sentido. Paradoxalmente, ele pleno (presente) e vazio
(ausente): O significante do mito se apresenta de uma maneira ambgua:
simultaneamente sentido e forma, pleno de um lado, vazio do outro lado (BARTHES,
2010, p. 208). O mito burla esse processo de multiplicidade do sentido na medida em
que controla o valor atravs do ato ilocuciorio. Sua imperatividade a consequncia

101

imediata:
O mito possui um carter imperativo, interpelador: tendo surgido de um
conceito histrico, vindo diretamente da contingncia (uma aula de latim, O
Imprio ameaado), a mim que ele se dirige. Est voltado para mim, impeme a sua fora intencional; obriga-me a acolher a sua ambiguidade
expansiva. (BARTHES, 2010, p. 216)

Esse processo de imposio de um valor s funciona se, na sua repetio, ele


preserva o conceito que o mito faz comunicar. Por isso, ao mesmo tempo que se vale da
diferena de cada iterao ele cessa a possibilidade de diferir. A iterabilidade se
manifesta na legibilidade que proporciona. Um signo s pode ser apreendido se for
passvel de repetio: o texto vem a ser para si de novo. No mito, o texto vem a ser de
novo o mesmo. Ele se aproveita da inverso promovida por Derrida. O ato performativo
auxilia a constatar a realidade.
Na ensaio Assinatura acontecimento e contexto de Derrida, o performativo
suplementa o constativo, pois esse seria um caso particular de performatividade.
Quando um cientista descreve um fenmeno, precisa se sedimentar sobre uma gramtica
especfica de sua cincia. A constatao do fato se sustenta em uma promessa ou
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compromisso em relao a este cdigo cientfico. H um dever da descrio


contextualizada. Logo, uma teoria fracassar, ou no, medida que se adeque ao
contexto de sua legitimao. Por trs de todo constativo, h um performativo
legitimador e suplementar.
Na

diferena

de

foras

performativas

(locucionrias,

ilocucionrias,

perlocucionrias), o conceito de contexto sofre uma mudana a partir das linhas de fuga
da iterabilidade. Esta possibilita o desenlace da trama vertendo uma reorganizao dos
rastros e dos referentes. Desse modo, a iterao desconstri o contexto sendo
indesconstrutvel, pois a repetio age de uma s vez para si no permitindo, ento, a
saturao do contexto:
A pretensa reconstituio de um contexto permanece sempre uma operao
performativa e no puramente terica. Para retornar sua frmula, o prprio
projeto de tentar fixar o contexto dos enunciados talvez no seja algo
politicamente suspeito certamente, mas no pode ser mais algo de apoltico
ou politicamente neutro. E a anlise de da dimenso poltica de toda
determinao contextual nunca um gesto puramente terico. sempre uma
avaliao poltica, mesmo que o cdigo dessa avaliao seja
sobredeterminado, rebelde s classificaes (por exemplo, direita/esquerda) e
por vir prometido mais que dado. (DERRIDA, 1991a, p. 178)

Derrida chama ateno poltica em torno da teoria dos atos de fala que se
promove em direo ao controle do discurso num contexto social. Para tanto, as

102

convenes permitem vislumbrar um controle pragmtico dos discursos:


H os gramticos, linguistas, juristas tericos, que dizem, descrevem,
explicam a norma, sem requerer sua aplicao, pelo menos a aplicao
imediata, pela fora (fsica ou simblica). Outras funes em fazer respeitar a
lei e dispor de uma fora considerada legtima para tanto. Esses dois tipos de
funo e essas duas maneiras de fixar as regras e tambm, para retomar sua
expresso, fixar o contexto dos enunciados podem associar o terico do
direito, o legislador (o inventor, ou o prprio primeiro signatrio de uma
constituio, ou aqueles em nome dos quais ele pretende agir) e o poder
executivo. (DERRIDA, 1991c, p. 184)

So agentes investidos performativamente que asseguram a conveno que


controla a performatividade. Nesse sentido, constri-se um aparato para a regulao
discursiva. Esta a polcia repressiva mantendo um controle contextual da sociedade.
Bem prximo a essa perspectiva, Foucault expe as interdies em A ordem do
discurso: Sabe-se que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar tudo em
qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar qualquer coisa (1996,
p. 9). Assim, elenca trs interdies que, em suas reentrncias, fazem circular e
selecionar os discursos, quais sejam, o tabu do objeto, o ritual das circunstncias e o
direito privilegiado ou a exclusividade do sujeito que fala.
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A proximidade de Derrida est em justamente dar nfase ao discurso policiado


ou a vigilncia sobre os enunciados performativos e performances:
H um policial brutal e de preferncia fisicamente repressiva (mas a polcia
nunca puramente fsica) e h polcias mais refinadas, mais culturais ou
espirituais, mais nobres. Mas toda instituio destinada a fazer respeitar a
lei uma polcia. Uma academia uma polcia, quer a entendamos no sentido
de Academia francesa, cuja tarefa essencial fazer respeitar a lngua
francesa, decidir o que deve ser bom emprego do francs. [...] No h
sociedade sem polcia, mesmo que se possa sempre sonhar com formas mais
sublimes, mais refinadas ou menos vulgares de polcia. (DERRIDA, 1991c,
p. 185)

O direito o paradigma para essa perspectiva de anlise dos atos de fala, assim
como, do mito. possvel perceber isso e reiterar o dever dessa anlise nas
Declaraes e nos atos que instituem os direitos e suas instituies:
O paradoxo que encontramos no exclusivo para os documentos
revolucionrios. Ele vai acompanhar muitas novas constituies e decretos de
direitos humanos, que partam de ordem constitucional pr-existente. Um
projeto de lei de direitos ou constituio tem dois aspectos: a enunciao, o
ato de declarar (performativa) e, por outro, a instruo, o contedo da
enunciao (constativa). A dimenso performativa age com a afirmao de
que os legisladores que eles esto autorizados a pronunciar direitos e, ao
faz-lo, ele apresent-los. As reivindicaes especficas "vida, liberdade e
busca da felicidade", por outro lado, estado esses direitos e dar-lhes a
substncia. O domnio do paradoxo prolifera rapidamente para outros que
impeam declaraes e tratados nunca ser totalmente implementado ou de
aterramento de uma ordem social estvel. (DOUZINAS, 2000, p. 94)

103

imperativo compreender que a fora dos atos de fala, sua performatividade,


no levada em abstrato. S possvel dentro de um sistema de administrao e
governo da violncia socialmente instituda. A violncia mais um jogo que marca o
modo de vida social. O mito o produto desse processo de controle do sentido na
sociedade. Tanto Barthes quanto Derrida reforam essa perspectiva de que o trabalho do
mito, sua circulao e consumo, instauram a prpria reproduo do poder na sociedade
moderna. Em seguida, preciso pensar a violncia mtica que configura os Direitos
Humanos.

2 O mito e a ao: a violncia mtica na constituio dos Direitos Humanos em


Benjamin e Derrida.
Se o mito uma forma de comunicao que nos impele a um determinado
comportamento, preciso definir como h este deslocamento da instncia da linguagem
para a ao. Sendo assim, a reflexo que orienta este trabalho a de Walter Benjamin,
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no ensaio Para uma crtica da violncia, pois parece oferecer uma chave de leitura da
relao entre direito, mito e violncia. O mito a forma que revela a relao intrnseca
entre os outros dois.
Um ponto de partida para compreender a crtica benjaminiana passa pela
influncia de Sorel. O mito desempenha uma funo relevante em ambos trabalhos,
porm as posies so distintas. Por um lado, Sorel concebe o mito como uma imagem
que impele a ao a partir do momento que instaura um sentido de mundo para o agente.
Sua finalidade constituir uma convico para a ao revolucionria. Por outro,
Benjamin critica o mito pois edifica uma ordem em que a vida ser aprisionada num
simulacro de natureza atravs da imposio de um destino. A vida de um homem seria
vinculada a uma forma como se est fosse sua nica condio. Enquanto a violncia
soreliana depende de um mito para circular entre os agentes, a violncia benjaminiana
se consuma no mito que a justifica.
Ao que parece, Benjamin assume a tese de Sorel para critic-la especificamente
no processo de mitificao. O mito soreliano constitui-se no no processo
revolucionrio enquanto liberao, mas no revs de um aprisionamento a uma viso
total da vida: Sorel volta a levar a srio as aguerridas e hericas ideias vinculadas luta

104

e batalha, os quais encarnam os magnos impulsos da vida intensa (SCHMITT, 2001,


p. 69). H uma concentrao da anlise do efeito psicolgico do mito sobre o
engajamento proletrio:
(...) colees de imagens que, em conjunto e atravs da intuio sozinho,
antes de quaisquer anlises consideradas so feitas, so capazes de evocar a
massa de sentimentos que correspondem manifestao Diferente da guerra
empreendida pelo socialismo contra a sociedade moderna. (SOREL, 1999,
113)

Acaba por enaltecer aquilo que mesmo quer criticar: a violncia como motor do
Estado. Se a acusao de fascismo a Sorel descabida, no se pode dizer o mesmo de
que, ao levar ao extremo sua noo poltica de mito, este assume contornos totalitrios
pela prpria intensidade que quer manifestar. A ao revolucionria no seria uma
liberao. Ao contrrio, seria o perigo de replicao do princpio de conquista que move
o Estado. Essa inflexo a prpria deformao do mito em Barthes. Tomar as
possibilidades de sentidos vida poltica sob uma nica forma a prpria naturalizao
da revoluo como um processo fadado a acontecer.
O mito impe uma ordem de fatos, no um teor de verdade. Sua funo
convencer o oprimido a assumir a batalha, seja do sindicato, do partido ou do Estado.
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Nesse ponto, o teor de verdade no a verdade em si. Precisamente, a condio de que a


verdade s pode ser forjada num resgate do processo histrico que constituiu as
situaes fticas presentes. O teor de verdade o impulso para a experincia
(Ehfarung), ou seja, atravessar os limites que as situaes de fato nos impem. Tal teor
possibilita a abertura a um sentido de mundo e no ao aprisionamento mundano.
Essa disposio est na reflexo, pontual e contingente, da crtica. O eu reflete
na medida em que est focado em uma situao, porm, na conciliao consigo mesmo,
encontra um limite e uma passagem para novas disposies. Por isso, a descontinuidade
uma marca da concepo histrica benjaminiana. A cada vez que um sujeito se dispe
para algo que no ele, seu retorno uma diferena de si para si.
Uma histria no vivida pelo sujeito, mas que o acomete para ele analisar um
passado num presente. O contexto presente e as runas do passado dispem um conflito
sobre a contingncia do prprio sujeito que investiga a histria. Ciente disso, Benjamin
compreende que a crtica do presente s pode ser realizada com a leitura do passado. O
mito como uma situao material no suporta sua prpria histria, pois quer eternizar
um presente esvaziando seu passado.
O mito benjaminiano circunscreve uma articulao entre o Direito e o Destino.

105

Embora, no se possa sustentar uma carga religiosa nesses termos, o Destino no


derivado da Religio nem do Direito. Antes, esses se investem dele para dominar a vida
enquanto tal. O destino uma condio de existir e do sentido que se dispe a prpria
vida. Na produo de dispositivos religiosos e jurdicos, h uma conformao da vida
em parmetros prescritos por essas instituies. A dominao justamente modular a
vida pela regulao. Assim, a regra imputa um destino, antes de uma conduta ou uma
punio. O mito criado como forma de mediar o destino e a vida:
Este erige as leis do destino, da infelicidade e da culpa condio de medida
da pessoa; seria falso admitir que apenas a culpa se encontra neste nexo com
o direito; pode-se provar, muito mais, que qualquer culpabilidade jurdica
nada do que infelicidade. Por engano, por ter sido confundida com o reino
da justia, a ordem do direito - que apenas um resduo do plano demonaco
na existncia humana, na qual os princpios jurdicos no determinam apenas
as relaes entre os homens, mas tambm destes com os deuses - manteve-se
para alm do tempo que inaugurou a vitria sobre os demnios.
(BENJAMIN, 2011, p. 93)

Destino, Direito e Mito formam uma trade do domnio sobre a vida a fim de
torn-la uma mera vida. Por esse vis, pouco h em funo da viso tica. no nvel
do existir que o Direito primeiro se institui. Essa a tragdia moderna: a existncia livre
do homem edifica seu aprisionamento no Direito:
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O direito como o reino do destino , portanto, o reino da, uma necessidade
demonaca natural, um remanescente dos estgios mais baixos de
desenvolvimento humano. No foi na lei, mas na tragdia, Benjamin escreve,
que o homem violou destino demonaco pela primeira vez e compreendeu a
possibilidade de liberdade. (SALZANI, 2008, p. 25)

Todo juzo no Direito tem a pretenso de instaurar uma ordem necessria, ainda
que positivamente artificial. Na sada do dever possvel para a situao irredutvel, as
instituies judicirias vertem seus esforos. Impor um destino formalizar a vida em
um ciclo ou simulacro de natureza. No h sacralidade para essa mera vida. Sua
condio prisional, no interior de uma natureza mitificada, necessria por conveno.
preciso bater numa tecla. Ao longo do debate, no se pode esquecer que a
palavra Gewalt significa em alemo tanto violncia quanto poder. As tradues
portuguesa e brasileira notam essa precauo. Ento, esta vida dupla de um nome ser o
mote para o desenvolvimento do ensaio de Benjamin e a chave de leitura para os
comentadores. Desde a primeira vez que se pronuncia a palavra, trate-se de violncia
sob o espectro do poder.
O objeto primrio da investigao o monoplio da violncia do Estado
Moderno. preciso compreender como esse pressuposto poltico-jurdico foi
arquitetado historicamente. Em verdade, ele o conceito e o valor que o mito tem por

106

finalidade restituir em cada ato violento nas interaes sociais. Antes mesmo do ensaio
da crtica, Benjamin j expe esse problema num fragmento no publicado, de 1920,
sobre O direito de usar fora, comentando um texto homnimo publicado no Jornal
do Socialismo Religioso. Assim, uma passagem na ntegra para discusso:
O sistema jurdico tende a reagir s tentativas de destru-lo, recorrendo
coero, seja coercitivamente para preservar ou restaurar a ordem correta
(right).
Essa declarao est correta em si mesma, mas um equvoco explicar isso
com referncia tendncia interna do direito estabelecer sua autoridade. O
que est em questo aqui a realidade subordinada ao que a lei enderea. O
que est em questo o ritmo violento da impacincia na qual o direito existe
e tem sua ordem temporal, como oposto ao bom (?) ritmo da expectativa em
que eventos messinicos se revelam. (BENJAMIN, 1996, p. 231)

Os ditos eventos messinicos no constituem o objeto deste trabalho, porm


seriam os eventos que tornariam possveis as transformaes sociais. O que interessa
que a causalidade imanente (a relao interna entre violncia, mito e direito). Podemos
observar o quanto o direito age como um fim em si mesmo. Isso inaugura o problema
do mito do Estado de Direito. A auto-referncia prpria da mtica formao que o

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direito se exalta em funo da sociedade e dos indivduos em geral. Por isso, preciso
retornar as justificaes para o monoplio.
O mito do monoplio a instituio do destino que o Direito assume na vida.
Elidir, mesmo aparentemente, as possibilidades de convivncia fora das categorias
jurdicas. O direito se torna a prpria condio para a vida humana:
O "mito" a priso de uma vida reduzida a "vida natural", ou seja, "a mera
vida", culpa e infelicidade, que arrasta o homem para baixo e trazer desastre
sobre eles: o eterno retorno da violncia. A esfera tica considerada como
uma quebra do complexo demonaco do mito-destino-culpa que prprio de
vida natural, uma quebra em "algo maior": bernaturlichen Lebens (vida
sobrenatural), uma vida propriamente humana que se originaria histria
humana adequada. (SALZANI, 2008, P. 27)

No toa, o Estado bastante seletivo e especfico na sano dessas prticas


violentas. H de se compreender que as prticas mais simples no direito s ganham
efetiva garantia por carregaram consigo o espectro de poder da violncia. Ningum
celebra um contrato, por exemplo, dentro de parmetros pacficos que no saiba que
possa recorrer a coero:
Se, de fato, a violncia [Gewalt], a violncia coroada pelo destino, for a
origem do direito, ento pode-se prontamente supor que no poder [Gewalt]
supremo, o poder sobre a vida e a morte, quando este adentra a ordem do
direito, as origens dessa ordem se destacam de maneira representativa no
existente e nele se manifestam de forma terrvel. (BENJAMIN, 2011, p. 134)

107

Definir o destino de algum um dos poderes maiores do judicirio, por


exemplo. Os modos e mtodos judiciais qualificam a vida de um indivduo no nvel
mais originrio a fim de definir seu carter no ponto de sua vida nua ou mera vida. Eis o
criminoso, o pai, o filho, o devedor. No so acidentais, mas para funcionarem como
processo de expiao da prpria subjetividade determinada pela lei.
O que o Direito nos revela um paradoxo constitutivo de sua condio. Ele tenta
representar o que no possui representao. A ttica constante de formalizar na
representao da violncia aquilo que no se d efetivamente nela. Por isso, o poder
sobre a vida e a morte fascina a condio soberana do direito. A pena de morte passa a
ser uma questo sempre polmica e incapaz de uma representao:
Pois a violncia na instaurao do direito tem uma funo dupla, no sentido
de que a instaurao do direito almeja como seu fim, usando a violncia
como meio, aquilo que instaurado como direito, mas no momento da
instaurao no abdica da violncia; mais do que isso, a instaurao constitui
a violncia em violncia instauradora do direito num sentido rigoroso, isto
, de maneira imediata porque estabelece no um fim livre e independente
de violncia [Gewalt], mas um fim necessrio e intimamente vinculado a ela,
e o instaura enquanto direito sob o nome de poder [Macht]. A instaurao do
direito instaurao de poder e, enquanto tal, um ato de manifestao
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imediata da violncia. A justia o princpio de toda, instaurao divina de
fins, o poder [Macht] o princpio de toda a instaurao mtica do direito.
(BENJAMIN, 2011, p. 148)

Por isso mesmo a crtica benjaminiana da violncia quer deslindar, separar uma
construo externa entre a ao da violncia e a representao do Direito. A pretenso
do Direito consiste em dar nome a toda violncia para represent-la para si. Contudo, ao
mesmo tempo, arrisca-se em se perder pela violncia em si irrepresentvel. Construindo,
assim, uma relao transcendente, deslocada de uma avaliao da violncia em si. Essa
a consolidao do mito no direito.
Derrida assume o esteio de Benjamin para desenvolver as implicaes mticas no
interior a aplicao do Direito (enforceability of law) a fim de declarar o Direito ou os
direitos (to address the law or the rights). Esse processo depende da pressuposio da
revoluo do mito, ou seja, na constituio do monoplio da violncia do Estado. o
prprio efeito de roubar a disposio particular da violncia natural para a restituio
num sistema de mediaes violentas:
Uma revoluo conseguida, a fundao de um Estado conseguida (um
pouco no sentido em que se fala de um felicious performative speech
act) produzir posteriormente (aprs coup) o que antecipadamente
[davance] estava destinada a produzir, a saber, modelos interpretativos
prprios para ler retroactivamente, para dar sentido, necessidade e, sobretudo,
legitimidade violncia que produziu, entre outros, o modelo interpretativo
em questo, isto , o discurso da sua auto-legitimao. (2003, p. 67)

108

A violncia que instaura o Direito rouba a legitimidade de exerc-la das outras


entidades sociais e restituda, em sua performatividade, ao passo que organiza uma
distribuio dos meios violentos legtimos. Assim, entre todas as possibilidades de
significar a violncia socialmente, apenas a forma jurdica interpretativamente vlida.
Toda violncia legtima pressupe um em nome de, seja do ordenamento, da
Constituio ou leis constitucionais, seja em nome dos Direitos Humanos que fixam
uma forma para a condio humana. A restituio ser necessariamente conservadora:
Uma fundao uma promessa. Toda a posio (Setzung) permite (termet)
pro-mete (pro-met): posiciona metendo e prometendo. E mesmo se uma
promessa no for, de facto, mantida, a iterabilidade inscreve a promessa de
salvaguarda no instante mais eruptivo da fundao. Inscreve assim a
possibilidade da repetio no corao do originrio. Melhor, ou pior, ela est
inscrita nesta lei de iterabilidade, mantm-se sob a sua lei ou diante da sua
lei. Consequentemente, no h j mais fundao pura ou posio pura do
direito, logo, pura violncia fundadora, tal como no h violncia puramente
conservadora. A posio j iterabilidade, apelo repetio autoconservadora. Por sua vez, a conservao ainda re-fundadora para poder
conservar o que pretende fundar. No existe portanto oposio rigorosa entre
a posio e a conservao, mas apenas aquilo que chamarei (e que Benjamin

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no nomeia) uma contaminao differencial (differantielle) entre as duas,
com todos os paradoxos que tal pode induzir. (DERRIDA, 2003, p. 69-70)

A revoluo marca o mito. A relao interna e contaminada entre o poder


constituinte e o poder constitudo, a posio e a conservao, a violncia que instaura e
a que conserva remetem ao ciclo de aprisionamento da vida a forma mtica. Seria
possvel, no neste trabalho, catalogar e analisar decises judiciais e medidas jurdicas
que reativam em seus discursos e suas interpretaes a violncia mtica em toda sua
performatividade. A deciso sobre direitos (rights) no pode exceder o Direito (law) a
no ser na medida em que o direito (right) de julgar e decidir sobre a vida dos direitos
(rights) acessa ao extremo da fundao do Direito (law). Tais atos jurdicos conjugam
aquilo mesmo que no se poderia acessar, o fora do direito, isto , o poder (Gewalt) de
transgredir os limites do destino.

Consideraes finais para o incio de um projeto


guisa de concluso, pretende-se assumir a precariedade da exposio na
medida em que no se pode explorar melhor outros exemplos ou valer-se de um estudo
de caso para melhor avaliao do objetivo. A relao entre Direito (e sua linguagem),

109

violncia e mito observada na dinmica dos atos de fala enquanto modelo de anlise
para a semiologia do poder que perfaz as instituies jurdicas. Pretende-se, no futuro,
explicitar essas questes sobre alguns aspectos que tornam esta concluso uma carta de
intenes.
1. No h como separar a forma do mito da violncia que ele reitera. Por isso,
preciso criar um corpus de pesquisa focados nos signos jurdicos,
principalmente, aqueles que permeiam o discurso judicirio;
2. H uma necessria relao entre a histria dos Direitos Humanos e sua
construo mitificada. Ao menos, no que diz respeito a forma como contada
essa histria centrada nas revolues burguesas, nos Estados naes (soberanos)
europeus e na democracia moderna. Tanto nas declaraes como nas polticas
implementadas h um reforo da violncia mtica. A precariedade dos
dispositivos a disposio para concretizao dos DH. A jurisprudncia em torno
dessa questo um exemplo por meio de decises que reforam a Razo de
Estado ante as demandas da vida humana;

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3. imperioso pensar a noo de Direitos (Humanos) fora do ciclo Direito-MitoViolncia. Por um lado, buscar um novo estatuto para os direitos em geral
reativar a ao humana poltica como potncia de resistir e transformar o poder.
Por outro, de algum modo solicitar a condio ambgua do mito, enquanto
roubo e restituio. A revoluo do mito tem a funo de conservar o valor que
ele implica. Contudo, possvel criar um mito de terceira ordem para deslocar
ainda mais essa restituio. Talvez seja nesse ponto que Sorel venha a
potencializar Benjamin, na medida em que a violncia divina pode ser roubo e
restituio do mito enquanto tal.

Referncias
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