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Metafsica
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Metafsica (do grego antigo (met) = depois de, alm de tudo; e [physis] = natureza ou fsica)
uma das disciplinas fundamentais da filosofia. Os sistemas metafsicos, em sua forma clssica, tratam de
problemas centrais da filosofia terica: so tentativas de descrever os fundamentos, as condies, as leis, a
estrutura bsica, as causas ou princpios, bem como o sentido e a finalidade da realidade como um todo ou
dos seres em geral.
Um ramo central da metafsica a ontologia, a investigao sobre as categorias bsicas do ser e como elas
se relacionam umas com as outras. Outro ramo central da metafsica a cosmologia, o estudo da totalidade
de todos os fenmenos no universo.
Concretamente, isso significa que a metafsica clssica ocupa-se das "questes ltimas" da filosofia, tais
como: h um sentido ltimo para a existncia do mundo? A organizao do mundo necessariamente essa
com que deparamos, ou seriam possveis outros mundos? Existe um Deus? Se existe, como podemos
conhec-lo? Existe algo como um "esprito"? H uma diferena fundamental entre mente e matria? Os
seres humanos so dotados de almas imortais? So dotados de livre-arbtrio? Tudo est em permanente
mudana, ou h coisas e relaes que, a despeito de todas as mudanas aparentes, permanecem sempre
idnticas?
O que diferencia a metafsica das cincias particulares que a metafsica considera o "inteiro" do ser
enquanto as cincias particulares estudam apenas "partes" especficas do ser. A metafsica distingue-se das
cincias particulares por conta do objeto a respeito do qual est preocupada, o ser total, e por ser uma
investigao a priori. Por isso, a diferena entre os mtodos da metafsica e das cincias particulares decorre
da diferena entre os objetos estudados. Devemos lembrar-nos de que as categorias que valem para as partes
no podem ser estendidas ao inteiro.
No quarto livro da Metafsica, Aristteles nos informa que a filosofia primeira "no se identifica com
nenhuma cincia particular, pois nenhuma outra cincia considera o ser enquanto ser em geral, mas,
depois de ter delimitado uma parte dele, cada uma estuda as caractersticas dessa parte"(1003a 21-25). Por
vezes, Aristteles parece tornar a metafsica uma cincia particular ao nos dizer que ela estuda as causas
primeiras de todas as coisas, mas, na maior parte do tempo, a trata como a cincia do geral.
muito comum imaginar que a metafsica lida com a transcendncia, mas isso um erro. Alguns tipos de
pensamento metafsico centram-se no conceito de transcendncia, mas no todos. Como j dito, o que
caracteriza a Metafsica a problemtica do inteiro, por isso, so metafsicos "tanto os que afirmam que o
inteiro envolve o ser supra-sensvel e transcendente considerado como origem de todas as coisas, quanto os
que afirmam que o inteiro no inclui nenhuma transcendncia e, consequentemente, fazem a discusso da
problemtica do inteiro coincidir com a do sensvel"[1]. Por exemplo, se considera que s exista o mundo
sensvel e que esse mundo seja totalmente material, ento assume-se uma posio metafsica.

ndice
1 Origem da palavra "metafsica"
2 Histria da metafsica

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3 Problemas metafsicos
3.1 As categorias ontolgicas
3.1.1 O problema dos universais
3.2 Necessidade e contingncia
4 Ver tambm
5 Notas e referncias
6 Bibliografia
7 Ligaes externas

Origem da palavra "metafsica"

"Metafsica" o ttulo de uma obra de Aristteles composta por catorze livros sobre filosofia geral. Uma
hiptese bastante difundida atribui ao peripattico Andrnico de Rodes (sculo I a.C.) a iniciativa de chamar
esse conjunto de escritos de "Metafsica". Ao realizar a primeira compilao e sistematizao dos escritos de
Aristteles, Andrnico os elencou depois dos oito livros que tratavam da Fsica, e os chamou de t met t
physik, ou seja, "os que esto depois da fsica". Desse modo, o ttulo faria referncia, sobretudo, posio
daqueles quatorze livros na classificao das obras de Aristteles realizada por Andrnico.
Todavia, em vez de empregar o termo "metafsica", Aristteles usava geralmente a expresso "filosofia
primeira" ou "teologia" (por contraste com "filosofia segunda" ou "fsica") para fazer referncia ao estudo
do ser em geral. No entanto, a palavra "metafsica" acabou por se impor como denominao da cincia que,
em conformidade com a filosofia primeira de Aristteles, ocupa-se das caractersticas mais gerais dos seres
ou da natureza da realidade[2].

Histria da metafsica
No tratado de Aristteles sobre metafsica, percebe-se certa ambiguidade quanto delimitao do objeto da
disciplina. Em certos trechos, ele afirma que o propsito da disciplina investigar as causas primeiras de
todas as coisas, em especial, Deus como primeiro motor do universo. Nesse aspecto, a filosofia primeira ou
metafsica seria uma das disciplinas compartimentalizadas como a biologia, a psicologia e a fsica com
um campo de investigao prprio e objetos especficos. No entanto, em outros momentos, Aristteles diz
que a metafsica a cincia do "ser enquanto ser", em outras palavras, seria a cincia que investiga a
realidade em seus traos mais abrangentes e universais. Nessa concepo, a disciplina deixa de ser uma
disciplina compartimentalizada, e passa a ser considerada como uma forma de investigao extremamente
geral, cujo principal intuito investigar os objetos em sua condio simples e fundamental de entidade.
Segundo Aristteles, uma das principais funes da filosofia primeira seria a de identificar as categorias a
que as coisas pertencem e estabelecer as relaes entre essas categorias. Por categorias, ele se referia a
conceitos generalssimos, tais como os de substncia, unidade, identidade etc. Acima das categorias, no
seria mais possvel classificar uma entidade.[3]
Essa dupla compreenso do que seria o objetivo da metafsica manteve-se durante a Idade Mdia. Os
filsofos e telogos medievais tambm consideravam como "metafsicas" tanto as investigaes sobre a
natureza de Deus e de suas relaes com o mundo, como as pesquisas sobre as caractersticas mais
abrangentes da realidade.
Uma alterao significativa ocorreu na Idade Moderna por obra dos filsofos racionalistas. Temas que para
a tradio aristotlica seriam prprios de outros campos de pesquisa, foram reunidos pelos racionalistas sob
o termo "metafsica": entre as novas frentes de investigao metafsica estariam a discusso sobre as
relaes entre a mente e o corpo e sobre as origens e fundamentos da realidade fsica. No quadro geral
esboado pelos racionalistas, a investigao do ser enquanto ser constituiria a chamada metafsica geral (

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por essa poca que se cunhou o termo "ontologia" para se referir cincia do ser em seus aspectos mais
gerais e abstratos).[4]. Mas, alm dessa abordagem generalssima das caractersticas dos entes, os
racionalistas inauguraram subdivises na disciplina conforme os seus novos interesses e problemas. Desse
modo, no mbito da chamada metafsica especial teramos as seguintes subdivises: a teologia racional,
que trata do Ser divino e de suas relaes com os demais seres; a cosmologia racional, que trata dos
princpios fundamentais da constituio do cosmos (a natureza da matria, do vcuo, etc.); e a psicologia
racional, que trata da substncia espiritual e de suas relaes com a matria.
A filosofia racionalista no somente trouxe novos problemas metafsica, mas tambm inaugurou um estilo
ousado de especulao filosfica. Na elaborao de seus sistemas metafsicos, os racionalistas trabalhavam
com o pressuposto de que a razo desassistida, sem qualquer auxlio da experincia, poderia desvelar
verdades fundamentais sobre a realidade. Esse pressuposto foi questionado pelos empiristas. Para filsofos
como John Locke e David Hume a origem de nossos conceitos est na experincia sensorial. Qualquer
teoria ou hiptese sobre o mundo ou sobre a mente deve estar amparada em dados empricos. Como muitos
dos conceitos e noes dos racionalistas eram elaboraes sem qualquer vnculo evidente com a
experincia, esses conceitos e noes no poderiam constituir nenhum conhecimento cientificamente
vlido.[5]
Uma segunda espcie de crtica especulao metafsica foi elaborada por Immanuel Kant. Na viso de
Kant, o conhecimento resultado da interao entre conceitos inatos e dados sensoriais brutos.[5] Os objetos
do conhecimento as coisas de nossa experincia cotidiana so resultado de uma elaborao prvia: os
sentidos fornecem os dados originais que, por sua vez, so ordenados por aquelas estruturas inatas. Sendo
assim, os objetos do conhecimento no so coisas externas ao sujeito ou independentes de suas faculdades
cognitivas; ao contrrio, so produtos da ao de um aparato cognitivo inato sobre os dados subjetivos
captados pelos sentidos. O mundo em si mesmo (independente de nossas formas de perceb-lo e conceb-lo)
seria algo absolutamente inacessvel.[6]
Kant concede aos empiristas que os dados sensoriais so imprescindveis, mas, em sua teoria, tambm
necessrio que esses dados sejam sistematizados e organizados por estruturas conceptuais inatas. Em
sntese, qualquer conhecimento requer forma e contedo. A forma fornecida pelas estruturas inatas e o
contedo pelos dados sensoriais.[6]
Da perspectiva kantiana, as metafsicas tradicionais cometeram o erro de tentar teorizar sobre coisas que
esto alm de qualquer experincia possvel. As questes sobre a existncia de Deus, a imortalidade da alma
ou o livre-arbtrio no podem ser resolvidas pela razo humana, pois, em princpio, os supostos objetos
esto fora de alcance do conhecimento emprico. Ao falar sobre Deus ou sobre o esprito os metafsicos
tradicionais empregam conceitos familiares como substncia, identidade, causalidade etc.; mas essas
estruturas s podem gerar conhecimento se forem aplicadas aos dados sensoriais. Segundo Kant, a
suposio de que essas estruturas conceptuais possam operar satisfatoriamente quando destitudas de
qualquer contedo sensorial o erro fundamental dos sistemas metafsicos.[6]
Kant estabeleceu uma separao entres as formas de tratar as questes metafsicas. De um lado, estaria a
"metafsica transcendente" e a sua promessa, segundo Kant, irrealizvel de revelar a natureza de coisas que
esto alm de toda a experincia possvel; de outro, a sua proposta, a "metafsica crtica". A metafsica
crtica uma abordagem mais comedida cuja pretenso descrever as estruturas gerais do pensamento e do
conhecimento. Em vez de tentar abarcar coisas que no esto ao alcance da razo humana, a metafsica
crtica busca apresentar a forma como ns concebemos e conhecemos.[6]
A verso kantiana para os problemas metafsicos inaugurou uma orientao bastante influente.[6] Para
muitos filsofos, a metafsica uma investigao sobre as nossas formas de representar o mundo.[7] Essa
posio costuma ser chamada de idealista,[8] e contrape-se a uma postura realista em metafsica. A
orientao realista preserva a proposta original aristotlica de compreender a metafsica como uma

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investigao sobre a natureza da realidade tal como ela em si mesma. A orientao idealista, por outro
lado, considera esse empreendimento impossvel e prescreve o exame da estrutura conceptual que adotamos
para falar e pensar sobre o mundo. H divergncias sobre como caracterizar esse esquema conceptual: Kant
defendeu que esse esquema era imanente ao sujeito; mas muitas verses do idealismo propem que esses
esquemas so recebidos pelo aprendizado da lngua nativa ou por herana cultural.[7] Essas formas de
idealismo tendem a pressupor alguma forma de relativismo filosfico: como no h como dizer o que a
realidade em si mesma, o que tomamos como conhecimento, verdades ou certezas est inevitavelmente
condicionado pelos esquemas conceptuais implcitos em nossa linguagem e nossas prticas e convenes
sociais.

Problemas metafsicos
A metafsica busca estudar os principais problemas provenientes do pensamento metafsico (de Plato e
Aristteles),assim como tematizar seus antecedentes,as discusses em metafsica so mltiplas e variadas,
sendo especialmente difcil identificar algo comum a todos os problemas em debate.

As categorias ontolgicas
Uma das principais fontes da perplexidade gerada pela pergunta "o que o ser?" est na absoluta falta de
direes bvias que orientem uma resposta. Uma alternativa investigar a constituio material e as leis
fundamentais da natureza. Essa foi a trilha inaugurada pelos pr-socrticos e hoje seguida pelas cincias
naturais. Mas, se as cincias naturais j se dedicam investigao sobre como constituda as coisas da
natureza e quais os princpios e leis governam os diversos fenmenos da realidade, o que restaria filosofia,
em especial metafsica, investigar? Uma das orientaes disponveis foi proposta por Aristteles: podemos
dizer o que o ser caracterizando-o segundo os conceitos mais gerais e abstratos possveis. Na terminologia
filosfica, esses conceitos mais abstratos e gerais so chamados de "categorias". A maneira intuitiva de se
entender o que uma categoria tom-la como um conceito to abrangente e to geral que se fssemos usar
um conceito ainda mais geral para classificar o objeto em considerao s restaria dizer que ele uma coisa
ou uma entidade. Tome-se o exemplo de Scrates. Podemos classific-lo dizendo que ele um ser humano.
Mas ele tambm pertence a classes ainda mais gerais. Scrates tambm um mamfero, um vertebrado, um
organismo vivo. Segundo a proposta da metafsica, podemos avanar nessa classificao de Scrates,
passando por conceitos cada vez mais gerais at chegar a uma to geral que, se dssemos mais um passo, s
restaria classific-lo como um ser (uma coisa, uma entidade). Na metafsica aristotlica, por exemplo,
Scrates e os demais seres humanos pertencem categoria da substncia. A tarefa da metafsica, portanto,
seria a de identificar essas categorias bsicas e generalssimas, bem como revelar as suas inter-relaes. O
resultado dessa empreitada seria a revelao do prprio arcabouo da realidade quer consideremos que
esse arcabouo seja a prpria estrutura do real, quer o entendamos como o esquema bsico de nossos
conceitos sobre o mundo.
Mas no se deve pensar que o trabalho dos metafsicos resuma-se a um procedimento montono de fazer
classificaes cada vez mais gerais at chegar aos conceitos mais abstratos possveis. As categorias no so
coisas dadas que apenas aguardam passivamente que algum as encontre. certo que h, em maior ou
menor grau, certo consenso sobre que tipos de conceitos valem a pena ser discutidos justamente por
representarem, aparentemente, elementos bsicos ou fundamentais de nossa concepo de realidade. o
caso de noes como mente, corpo fsico, objeto abstrato, valor, evento, processo, disposio, necessidade,
estado de coisas, propriedade e fato.[9] Na verdade, grande parte das discusses metafsicas giram em torno
de quais dessas noes devem ser consideradas categorias ou, em outras palavras, o que devemos tomar
por mais fundamental e elementar na estrutura da realidade. Diante de uma lista de noes bsicas como a
apresentada duas tarefas se impem: (1) determinar quais so as mais bsicas; (2) mostrar como as
categorias se relacionam com outros conceitos bsicos. Tome-se, por exemplo, uma teoria metafsica que
considere que os corpos fsicos so mais fundamentais que as mentes. Uma das tarefas dessa teoria ser
conciliar os estados mentais com os corpos fsicos, e responder questes como "A mente humana o mesmo

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que estados e processos fsicos?", "Como a mente emerge da matria?", "O que h de errado com a ideia de
separao entre o fsico e o mental?". Outro exemplo. Alguns filsofos defenderam que as nossas
percepes so ontologicamente mais fundamentais que os objetos materiais. Essa uma tese que vai ao
encontro do senso comum. Geralmente, tomamos os objetos fsicos que nos cercam (pessoas, moblias,
casas, animais) como coisas existentes e independentes de nossa percepo. A tese metafsica de que as
percepes so mais fundamentais ter, ento, de ser desenvolvida em explicaes sobre como esses objetos
materiais so construdos e elaborados a partir de nossas percepes e sobre qual o seu status ontolgico j
que so construes oriundas do sujeito.
O problema dos universais
Uma das discusses metafsicas mais antigas diz respeito existncia de universais. "Universal" designa
uma categoria que inclui entidades de mltipla realizao ou seja, ao contrrio dos seres pertencentes
categoria dos particulares, os universais se manifestam em vrios indivduos distintos, em lugares e
instantes distintos. A querela tem incio numa constatao pr-filosfica bem simples. Quando falamos
sobre coisas particulares homens, animais, plantas e objetos inanimados tomados individualmente
atribumos a elas certas propriedades a fim de qualific-las e classific-las. Falamos, por exemplo, que este
tomate vermelho, esta blusa vermelha ou aquele carro vermelho. Nesse caso, podemos dizer que o
tomate, a blusa e o carro coincidem na apresentao de um mesmo atributo o de ser vermelho. O problema
dos universais comea com a seguinte a pergunta: o vermelho uma nica e mesma entidade multiplamente
presente em todas essas coisas? Em termos mais gerais: quando vrios objetos apresentam um mesmo
atributo, deve-se postular a existncia desse atributo como algo, de alguma maneira, separada daqueles
objetos? Plato achava que sim. Podemos ler num de seus dilogos:
"... h certas ideias das quais as outras coisas participam, e das quais essas coisas
derivam seus nomes; as coisas similares, por exemplo, tornam-se similares porque
participam da similaridade; e as coisas grandes tornam-se grandes, porque participam da
grandeza; e as coisas justas e belas tornam-se justas e belas porque participam da justia
e da beleza[.]"
Plato, Parmnides.[10]
Segundo Plato, o fato de haver um conjunto de coisas nomeveis e classificveis pelo mesmo termo deve
ser explicado por um fato ainda mais fundamental, isto , deve ser explicado pela existncia de um tipo de
entidade que se manifesta multiplamente e pela vigncia de uma relao especfica entre as coisas
particulares e essas entidades a participao. Vrios filsofos acataram a ideia geral de Plato segundo a
qual a manifestao de determinado atributo em uma coisa particular est fundamentada numa relao
especfica entre essa coisa e uma entidade de mltipla realizao (tradicionalmente chamada de universal).
A relao pode ser expressa em terminologias distintas ("exemplificao", "manifestao", "exibio"), mas
a ideia fundamental a mesma. Uma coisa particular slida, por exemplo, porque essa coisa uma
exemplificao da solidez.
Os filsofos que aderem a essa posio quanto aos universais so geralmente chamados de realistas; e a
posio que advogam, de realismo. H dissenses entre os realistas quase to antigas quanto a prpria
filosofia. Plato e Aristteles eram ambos realistas quanto a universais; ambos acreditavam que os
predicados que adotamos para qualificar as coisas particulares referem-se a entidades reais que, ao
contrrio dos indivduos, manifestam-se multiplamente. No entanto, Plato tambm acreditava que os
universais eram entidades de existncia completamente independente das coisas particulares existiriam
num domnio fora do espao-tempo. (Na ontologia platnica, os universais coincidem com a categoria dos
objetos abstratos ou das entidades cuja existncia se d fora de dimenses espaciotemporais.) Aristteles,
por sua vez, insistiu na crtica a essa noo de absoluta independncia dos universais. Para ele, os universais
s podem se manifestar nas coisas concretas e particulares. Na terminologia da escolstica, ainda hoje
adotada, Plato acreditava que os universais existiam ante res (previamente aos objetos particulares),

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enquanto Aristteles acreditava na existncia dos universais in rebus (nos objetos particulares).[4]
A tese oposta ao realismo quanto aos universais tradicionalmente chamada de nominalismo. Para os
filsofos nominalistas, a postulao de universais representa uma proliferao desnecessria de entidades,
pois, como defendem, o discurso sobre atributos apenas aparentemente faz referncia a universais.
As estratgias nominalistas de desfazer a aparncia enganosa que nos induz a postular universais podem
assumir diferentes orientaes. Michael Loux identifica ao menos quatro orientaes bsicas: o
nominalismo austero, o nominalismo metalingustico, a teoria dos tropos e o ficcionalismo.
Segundo o nominalismo austero as referncias a universais, embutidas em nosso discurso sobre a
coincidncia de atributos, so apenas aparentes. Quando convenientemente tratadas as proposies que
expressam concordncia em atributo remeteriam apenas a particulares. Em sntese, as referncias coragem,
sabedoria ou justia seriam formas mascaradas de se falar de indivduos carajosos, indivduos sbios ou
indivduos justos.

Necessidade e contingncia
A classe das proposies verdadeiras apresenta uma importante diviso. H uma subclasse de proposies
que poderiam ser falsas, e h uma subclasse de proposies que no podem, de forma alguma, ser falsas. A
proposio "Braslia a capital do Brasil" pertence primeira subclasse; "2+2=4" um exemplo da
segunda.[4]
Uma separao correspondente pode ser feita na classe das proposies falsas. H uma subclasse de
proposies falsas que poderiam ser verdadeira e outra cujas proposies jamais poderiam ser
verdadeiras.[4]
Para os filsofos medievais, o fato de haver essas subclasses tanto no conjunto das proposies verdadeiras
como no das proposies falsas revelava dois modos da verdade proposicional: o modo da contingncia e o
modo da necessidade. Da o uso do termo "modalidade" para falar de proposies necessariamente
verdadeiras, possivelmente falsas etc.[4]
A modalidade de uma proposio chamada de modalidade de dicto, e envolve a ideia de que a necessidade
ou a possibilidade expressa na proposio um atributo da proposio, no das coisas em si mesmas. O caso
paradigmtico o das chamadas proposies analticas proposies que so verdadeiras exclusivamente
em virtude dos significados de seus termos. A afirmao "Todo o solteiro no casado" necessariamente
verdadeira, mas essa necessidade resultante de convenes lingusticas por definio, solteiros so
aqueles que ainda no se casaram.
A modalidade de dicto assunto, sobretudo, da lgica e da filosofia da linguagem. Na metafsica a
preocupao predominante est voltada para a chamada modalidade de re da modalidade das coisas em si
mesmas. Na metafsica clssica, por exemplo, as discusses sobre Deus no esto ocupadas em saber se
certas proposies envolvendo o conceito de Deus so analiticamente verdadeiras (como seria o caso,
talvez, de "Deus onisciente"), mas em demonstrar a existncia de um ser necessrio um ser, em outras
palavras, que no poderia no ter existido nem poderia deixar de existir.
A anlise de modalidades de re aplica-se igualmente a objetos comuns. Intuitivamente consideramos que um
ser humano particular uma coisa de existncia contingente. Se, por exemplo, os pais de uma pessoa
concreta no tivessem se conhecido, certamente ela no teria existido. Essa pessoa um ser contingente.
Ora, se plausvel falar de coisas contingentes, tambm parece plausvel falar de seres necessrios uma
vez que o conceito de seres necessrios complementar ao de seres contingentes, e, presumivelmente, um
pressuposto desse ltimo. Um ente necessrio seria aquele do qual necessariamente falso afirmar a sua
inexistncia.

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Uma abordagem anloga pode ser dada s propriedades. Um determinado indivduo, por exemplo, apresenta
concretamente a propriedade de falar ingls. Intuitivamente consideramos que, embora factualmente esse
indivduo fale ingls fluentemente, essa uma propriedade que ele poderia no ter adquirido. Nesse caso, a
propriedade de falar ingls uma propriedade possuda contingentemente ou acidentalmente pelo indivduo
em questo. Assim como no caso das coisas, apresentado acima, se faz sentido falar sobre "ter uma
propriedade contingentemente (ou acidentalmente)", tambm faz sentido falar de "ter uma propriedade
necessariamente (ou essencialmente)". A atribuio de uma propriedade essencial varia conforme a
orientao filosfica. Numa viso fisicista, por exemplo, um ser humano particular essencialmente um
objeto fsico. Por outro lado, numa viso dualista, esse mesmo ser humano concreto essencialmente um
objeto no-fsico. No entanto, apesar dessas variaes conforme a orientao filosfica, permanece a
intuio fundamental de que h propriedades essenciais e, independentemente das abordagens filosficas,
todas elas concordaro com a afirmao de que qualquer ser humano particular ter essencialmente a
propriedade de no ser uma omelete.
Um dos principais crticos adoo de conceitos modais no discurso filosfico foi W. V. O. Quine. Sua
discusso da modalidade assumia duas teses: por um lado, a modalidade de dicto s pode ser entendida em
termos de analiticidade (que, segundo Quine, era uma noo to problemtica quanto a de modalidade); por
outro lado, a modalidade de re no pode sequer ser entendida em termos de analiticidade o que a torna
uma noo absolutamente ininteligvel.
No entanto, predomina hoje a convico de que as crticas de Quine foram convenientemente superadas
pelos trabalhos, entre outros, de Saul Kripke e Alvin Plantinga. Ambos fazem uso do conceito de mundos
possveis, a fim de elaborar um discurso metafsico coerente sobre a modalidade. A noo de mundos
possveis, elaborada pela primeira vez por Leibniz, ainda no sculo XVII, permite construir definies para
qualquer conceito modal. Com o auxlio desse conceito, podemos caracterizar, por exemplo, uma
proposio necessariamente verdadeira como uma proposio que verdadeira em todos os mundos
possveis; um indivduo contingente como um indivduo que no exista em pelo menos um mundo possvel.
Da mesma forma, podemos dizer que um indivduo essencialmente um ser humano se ele tem a
propriedade de ser da espcie humana em todos os mundos possveis em que exista.[4]
Nessa abordagem, portanto, as noes modais apresentam uma conexo estreita com o conceito de mundos
possveis. Uma questo metafisicamente crucial caracterizar essa conexo. Na metafsica contempornea,
as interpretaes desse vnculo entre noes modais e mundos possveis agruparam-se em duas tendncias
radicalmente opostas. Numa dessas tendncias, cujo expoente o filsofo David Lewis, o esclarecimento
das noes modais integrado a um projeto deliberadamente nominalista. As noes modais so reduzidas a
conceitos no-modais. Tambm so reduzidas outras noes consideradas problemticas, como as de
proposio e propriedade. Uma propriedade, por exemplo, caracterizada em termos de objetos
particulares, conjuntos e mundos possveis. No entanto, embora essas redues de carter nominalista sejam
convenientemente realizadas, o custo dessa proposta o de admitir que os mundos possveis so to reais
quanto o nosso mundo atual.
A outra tendncia liderada por Plantinga. Na proposta de Plantinga as noes de mundos possveis,
proposio, estado de coisas, necessidade e possibilidade (entre outras) formam uma rede de conceitos
interligados. No h como reduzir essas noes a um conjunto de termos no-modais. A melhor estratgia a
nossa disposio esclarecer as inter-relaes entre tais conceitos de modo a obter maior clareza sobre eles.
Segundo Plantinga, portanto, a compreenso dos mundos possveis exige as noes modais, e a
compreenso do que sejam as noes modais exige, por sua vez, o conceito de mundos possveis. Mas isso
no quer dizer que estejamos incorrendo num crculo vicioso. medida que esclarecemos um conceito
modal em termos de mundos possveis ou que explicitamos as relaes entre proposies e mundos
possveis, aumentamos a inteligibilidade desses conceitos.

Ver tambm

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Filosofia
Holismo
Lgica
Metafilosofia
Metafsica (Aristteles)
Pensamento
Pragmatismo e Pragmaticismo
Schopenhauer

Notas e referncias
1. REALE, Giovanni. O Saber dos Antigos.So Paulo: Loyola, 2011. p. 57-58
2. Reale & Antiseri, 1990, p. 179.
3. Loux, M. 2006. pp. 2-3.
4. van Inwagen, 2010.
5. Loux, 2006, p. 5.
6. Loux, 2006, p. 6.
7. Loux, 2006, p. 7.
8. Loux, 2006, p. 8.
9. Blackburn, 2003, p. 62.
10. Plato, Parmenides. The Internet Classics Archive (http://classics.mit.edu/Plato/parmenides.html).

Bibliografia
A. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969.
B, S. Metaphysics, in B, N T-J, E. P. (eds.) The Blackwell
companion to philosophy. 2nd ed. London: Blackwell, 2003. ISBN 0-631-21907-2
L, M J. Metaphysics: a contemporary introduction. 3rd ed. London: Routledge, 2006.
ISBN 9780415401333.
R, G. Aristteles-Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. 3v. ISBN 8834305418.
R, G A, D. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. V. 1. ISBN
8505010760.
I, P. Metaphysics (http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/metaphysics/),
The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.)

Ligaes externas
Metaphysics (http://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/) Artigo da Stanford Encyclopedia of
Philosophy (http://plato.stanford.edu/) (em ingls)
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