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29/11/2016

Somos(quase)srios...InstitutoNokhooja

Somos (quase) srios


Se pedirmos a algumas pessoas que nos indiquem uma imagem ou smbolo que est
intimamente associada com os Estados Unidos da Amrica, provavelmente iremos obter: dlar,
guia, liberdade, consumo, etc., a mesma pergunta com relao Rssia provavelmente nos
mostraria: comunismo, urso, vodca, Perestroika, etc. Se o pas for o Japo, provavelmente
iremos encontrar: Produtos Eletrnicos, Samurai, E cincia, Tradies, etc.
Se, pelo contrrio, pedirmos para que pessoas localizem determinado smbolo, por exemplo, o
Condor , provavelmente iremos ouvir: Andes, Montanhas Nevadas, Amrica Latina, Peru, Incas,
Culturas Indgenas Sul Americanas, etc.
Se o smbolo for a Cruz, iremos provavelmente obter: Igreja Catlica, Cristo, Sacrifcio,
Redeno, etc., com a Sustica ou Cruz Gamada, provavelmente iremos obter Hitler, Nazismo,
Holocausto, Segunda Guerra Mundial, etc.
Podemos dizer que cada conjunto de imagens ou descries apresentadas de nem um tipo de
viso ou representao de um determinado pas, forma de viver, se organizar, ou nacionalidade.
Estas imagens geralmente aparecem agrupadas, de tal maneira que apresentam uma espcie
de ligao comum, uma introduzindo a outra. Estes elementos, imagens, expectativas,
tendncias de nem no seu conjunto, um modelo difuso que se diz representar o esprito de
uma nao. Em outras palavras, o arqutipo da nao.
ARQUTIPOS NA FORMAO DE PASES E NACIONALIDADES
Jung de ne como arqutipo ao conjunto de tendncias que se encontram no Inconsciente
Coletivo, que funcionam como fonte motivadora ou bateria para os indivduos que deles
participam. Ainda no sabemos at que ponto os arqutipos in uenciam e sofrem in uncias
dos indivduos que vivem debaixo de sua rea de atuao, entretanto, ao analisarmos o
processo de formao histrica de uma nacionalidade, podemos especular sobre isto:
Os Estados Unidos da Amrica do Norte nasceram como colnia dos pases do Velho Mundo
(Inglaterra e Frana), a nfase de colonizao era francamente exploratria. O interesse das
potncias colonialistas era de impedir o desenvolvimento e conseqente independncia das
colnias para eternizar sua explorao. A chegada de colonos dotados de uma nova viso, os
Puritanos, protestantes perseguidos na Inglaterra e que, expulsos, agora eram obrigados a
encarar aquelas novas paisagens como suas para sempre, deu incio ao processo de
estabelecimento das razes da nacionalidade dos Estados Unidos. Este processo se imps s
culturas indgenas e posteriormente, s culturas negras, provenientes da importao de
escravos. Ser dentro deste contexto que podemos notar o assentamento e desenvolvimento
do grande arqutipo americano (que posteriormente foi chamado de Grande Sonho
Americano, o sentimento de nacionalidade, dlar, consumo, guia, democracia, etc.).
No Japo, notamos que desde cedo surge uma tendncia separao ou isolamento, isto talvez
devido sua condio insular, com grupos ou cls lutando entre si e mantendo uma espcie de
cdigo de honra entre si, alguns alcanando uma supremacia efmera para logo ser
suplantados por outros. Devido s condies geogr cas e sociais, o Japo

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sempre teve de lutar contra a escassez de alimentos e, portanto, necessitando desenvolver


esforos para poder superar suas grandes di culdades. Isto acabou traduzindo-se numa cultura
disciplinada, hierarquizada e voltada para si mesma. Nestas condies iremos encontrar a
gura do Samurai, como um agrupamento de qualidades arquetpicas que iro moldar e
in uenciar a alma japonesa at os dias de hoje.
Podemos especular, portanto, que um arqutipo, talvez seja selecionado a partir de um
conjunto de potencialidades arquetpicas raciais em funo dos fatores histricos,
scioeconmicos e sociais que predominam dentro de um determinado grupo de pessoas. So
os elementos da verdade grupal, ou seja, o tnel de realidade para aquele grupo, a forma pela
qual aquelas pessoas vem o mundo sua volta e de nem seus relacionamentos com este.
A partir de um determinado momento, este arqutipo passaria no somente a ser reforado
pelo grupo como tambm passaria a moldar a prpria trajetria deste grupo, enquanto fatores
externos no apresentarem intensidade su ciente para interferir de maneira consistente.
Neste momento poderemos ter a substituio (exemplo tpico: a formao da identidade norteamericana a partir da postura colonialista-exploratria para a nacionalista-democrtica) ou
adaptao arquetpica (exemplo tpico: a formao da identidade dos povos andinos).
A RELAO ENTRE OS IMPRINTS NEUROLGICOS E ARQUTIPOS
Para podermos compreender melhor a identi cao e xao de um determinado modelo
arquetpico, assim como as relaes estabelecidas entre este modelo e os indivduos, temos de
fazer uso da teoria dos Imprints da Etologia.
Um imprint de nido como um perodo de labilidade ou hipersensibilidade dos padres
neurolgicos cerebrais, geralmente espec co, limitado e de nitivo, onde, exposto a um
conjunto de pistas ambientais, circunstanciais ou no, sociais e culturais, o indivduo situado
neste perodo crtico, xa padres inconscientes que iro de nir caractersticas de sua
conduta, personalidade, tendncias, etc. Portanto podemos dizer que est imprintando um
arqutipo.
O Dr. Timothy Leary e associados, de niram uma seqncia de imprints que ocorrem ao longo
da vida do indivduo, estabelecendo uma srie de circuitos cerebrais, responsveis por
caractersticas do tipo: segurana, insegurana, atitude otimista ou pessimista, localizao
hierrquica na escala de poder e mando, padres culturais e comportamento sexual, entre
outros:
Primeiro Circuito: bio-sobrevivncia, de nido no perodo do ps-parto imediato, que de ne
comportamentos de con ana ou descon ana, otimismo ou pessimismo, extroverso ou
introverso, tem como elemento desencadeador a gura da me ou objeto materno. O
Arqutipo da Grande Me.
Segundo Circuito: territorial-poder, de nido no perodo em que a criana est aprendendo a
andar, comea a explorar o territrio sua volta e comea a encontrar os nos, os limites. Ir
de nir a localizao hierrquica deste indivduo dentro de um grupo qualquer, em termos de
liderana ou ser liderado, de mando ou obedincia, etc. A gura que geralmente desencadeia
este processo a gura paterna. O Arqutipo do Grande Pai ou Heri.

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Terceiro Circuito: semntico-muscular, de aquisio da linguagem, destreza manual, de


aquisio da cultura do grupo em que o indivduo est se desenvolvendo. De ne
comportamentos estereotipados grupais e maneirismos, preconceitos e formas de aderncia a
valores grupais e tribais. De ne uma viso poltica do mundo. Geralmente desencadeado pelo
ambiente familiar e as primeiras experincias de aprendizado na escola. O Arqutipo do Sbio.
Quarto Circuito: sexual-social, de aprendizado do papel sexual (macho/fmea), de
relacionamento sexual (hetero/homossexual), de relacionamento social, o reconhecimento do
outro como algo que importante para o indivduo, a aceitao das malhas de relaes e
responsabilidades sociais. desencadeado pelas primeiras relaes sexuais e primeiras paixes
da vida sexual do indivduo. Por isso est cercado de tantos tabus. O Arqutipo do Outro.
Quinto Circuito: corpo/mente, representa a busca da experincia de integrao das dimenses
corporal e mental numa unidade vivel, que tem na busca do prazer e da compleitude a sua
tnica. tpico dos indivduos que vivem intensamente o fenmeno da Nova Era. O Arqutipo
do Guru ou Guia Espiritual.
Sexto Circuito: representa o uso do conhecimento neurolgico, neuroqumico e psicolgico
como ferramenta para modi car, aperfeioar e acessar novas reas da individualidade humana,
assim como desencadear novas experincias. Corresponde a uma fase de treinamento de
certas disciplinas msticas e religiosas. O Arqutipo do Santo.
Stimo Circuito: a partir dos elementos desencadeados na prtica das disciplinas de sexto
circuito, o indivduo passa a viver uma realidade quntica ou potencial, onde no somente
aprendeu a reconhecer os diferentes tneis de realidade a que est submetido, mas agora
dispe de elementos capazes de fazer com que possa optar pelos tneis que lhe so mais
convenientes para um determinado contexto circunstancial ou pessoal. Isto de ne possveis
micro e macro-modi caes nas estruturas neurolgicas do crebro de tais indivduos. O
Arqutipo do Mstico.
Oitavo Circuito: corresponde descrio dos ltimos estgios de desenvolvimento da
conscincia, onde toda a experincia assume uma caracterstica mstica e o indivduo no mais
est dependente de um suporte orgnico para a sua conscincia, podendo se libertar deste,
caso assim queira. Corresponde aos estgios de iluminao do Budismo e Hindusmo e de
certas prticas msticas Crists e Judaicas. O Arqutipo da Busca, do Amado.
Ao unirmos as duas perspectivas, podemos dizer que um indivduo ir imprintar, ao longo de
sua vida, uma srie de valores que existem no ambiente sua volta, isto respeitando sua
prpria identidade pessoal e gentica. Cada ser humano, no seu perodo de labilidade ao
imprint, xa um arqutipo que ir conduzi-lo para as prximas etapas de seu desenvolvimento.
Mais, podemos extrapolar esta teoria para a perspectiva de que a evoluo das sociedades
provavelmente ir repetir este processo.
A EVOLUO ARQUETPICA DAS NAES
Podemos de nir algumas fases do processo de formao da identidade arquetpica das naes:
1- Fase mtica ou herica, que corresponde ao primeiro imprint neurolgico, que ocorre logo
aps ao nascer: a luta para obter a independncia e ao mesmo tempo a garantia de
sobrevivncia ir marcar o tipo do pas dentro do contexto das naes: os pases que tiveram
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seu processo de independncia por um rompimento violento de laos colonialistas, pela defesa
de fronteiras contra inimigos hostis, apresentam uma maior tendncia a valorizar aspectos de
territorialidade e individualidade que os pases que no passaram por tais processos. Neste
momento de ne-se a existncia de um novo pas, de uma nova populao, de uma nova forma
de apropriao da realidade. Sua caracterstica principal a busca da sobrevivncia, seja pela
luta contra agressores, seja pela busca de uma rpida estruturao. O arqutipo xado neste
perodo corresponde ao da Me a cultura que predominou na formao nacional ou o pas
que coloniza.
2- Fase organizao: correspondente ao segundo imprint neurolgico, que de ne papis de
poder e relaes de in uncia. Refere-se ao processo de de nio de fronteiras fsicas, direo
de desenvolvimento, estruturao social, a de nio de valores comuns, etc. Nesta fase temos
o aparecimento de monarquias centralizadoras ou cidades-estado ciosas de sua independncia
e individualidade. tambm a fase onde se tenta ampliar as
fronteiras, a dominao dos pases vizinhos mais fracos, das guerras e competies, a procura
de melhor de nio das estruturas produtivas no sentido de garantir a sobrevivncia da nao
e o seu potencial de barganha com as demais naes: fase de desenvolvimento material e
blico. Isto corresponde ao arqutipo nacional de pai, seja na gura de um Rei, Monarca,
Presidente ou Lder Carismtico.
3- Fase de de nio de valores nacionais e culturais, prprios e compartilhados, geralmente
centrados em smbolos de conhecimento e poder. Corresponde ao terceiro imprint do
indivduo, que de ne a sua forma de aquisio de conhecimento e os valores culturais que ir
valorizar e disseminar. Vemos isto acontecendo no processo de universalizao do
conhecimento e das informaes, desencadeado pelas cincias da informao e mais
notadamente, pela exploso da informtica. O arqutipo que simboliza esta fase o do Sbio.
4- Fase de interrelaes, que corresponde ao quarto imprint scio-sexual dos indivduos, onde
as naes, alm da guerra, tentam de nir relaes de interferncia e relaes entre si,
buscando impor ou adaptar seus modelos polticos: monarquia, democracia, socialismo,
comunismo, etc. Fase em que se formam grupos de naes aliadas por interesses ou ideologias
comuns, algo que nem sempre feito de livre e expontnea vontade. Corresponde ao
arqutipo do Outro, a forma pela qual uma nao se diferencia das demais, a de nio de suas
caractersticas externamente reconhecidas. Por exemplo comparar China e Itlia.
Podemos tambm identi car sinais de uma ativao de quinto, sexto e mesmo, de stimo
imprints: culto ao corpo e de tcnicas relacionadas com este (biodana, massagem,
relaxamento, musculao, aerbica, etc.) alm de mostrar um aspecto de narcisismo e
manipulao comercial, mostra tambm que uma parcela pondervel da humanidade est se
tornando sensvel ao quinto circuito, da busca do prazer esttico e introspectivo.
O surgimento e expanso universal do movimento de New Age com sua nfase no misticismo
e ecologia mostram os primrdios do sexto imprint.
Parcelas menores, mas ainda assim dispondo de considervel nmero de participantes da
populao dos Estados Unidos, Europa e Oriente, que se interessam pelo potencial de
transformao de conscincia que o computador (a Realidade Virtual, e o aumento da
velocidade de acesso e troca de informaes a nvel de Redes Mundiais de Dados, por exemplo)

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coloca nas mos do ser humano, assim como as modi caes dos conceitos de Terra, Sistema
Solar e Universo causados pela explorao espacial feita pelos Estados Unidos e Rssia,
mostram que temos o stimo circuito surgindo consistentemente em certos locais do planeta.
Pases altamente espiritualizados como o Tibete ou ndia, ou naes que optaram pela viso
religiosa como preponderante (fundamentalismo) podem estar se preparando para
desencadear o stimo imprint em uma dimenso socialmente ampla. Isto no quer dizer que
isto seja algo necessariamente ben co ou positivo, pois como vimos, o imprint de ne uma
relao com o ambiente pr-existente e no garante que o arqutipo xado seja positivo (vide
exemplo do Nazismo e seu ressurgimento na Alemanha atual), nem que tal processo seja vivel.
INFLUNCIA DA COMPOSIO POPULACIONAL
Podemos dizer que no ambiente que cerca o indivduo ou uma coletividade, existe uma
constelao de energias psicolgicas que, participando de uma coleo inconscientemente
compartilhada pela humanidade, recebem o nome de Arqutipos, mergulhados num
Inconsciente Coletivo. Estes Arqutipos selecionados por
circunstncias acidentais ou voluntariamente, iro ser gradualmente imprintados ou
incorporados ao processo de formao da identidade do grupo ou nao de nindo e
conduzindo processos de absoro de valores, comportamentos e modelos de realidade.
A partir de um determinado momento do desenvolvimento da psique grupal, este Arqutipo
passa a funcionar como modelo universal para aquelas pessoas a ele sensibilizadas. Diz-se
ento que foi ativado. medida que as condies ambientais, culturais e sociais variam,
parcelas desta populao podero vir a selecionar e ativar novos arqutipos do Inconsciente
Coletivo, num processo de crescimento daquela nacionalidade, que nem sempre poder ser
considerado como saudvel. Fatores tais como histria, localizao geogr ca, composio
social e cultural, eventos, guerras, e outros sero fundamentais seja na escolha do arqutipo,
sua ativao e desenvolvimento.
E O BRASIL?
No caso espec co do Brasil, temos uma fase inicial, tipicamente colonialista, caracterizada
pela presena de um modelo exploratrio-extrativista, que no se preocupava com o
estabelecimento de razes e instituies permanentes. A cobia e imediatismo prevalecem. A
falncia do sistema de Capitanias Hereditrias mostrou as falta de interesse de muitos dos
Donatrios, que sequer se deram o trabalho de navegar s novas terras para tomar posse delas.
A imagem herica do Bandeirante no consegue esconder a necessidade de expanso e
ampliao de ganhos rpidos a partir de uma explorao de maiores reas de territrio. Na
composio populacional do Brasil podemos distinguir trs correntes:
a) Branco colonizador, detentor de poder e autoridade, a minoria inicial que ir de nir os
valores e objetivos da nova colnia, procurando manter os valores europeusportugueses como
forma de defesa e identi cao cultural. O imediatismo, cobia e a necessidade do mais rpido
regresso possvel ptria iro caracterizar esta populao.
b) Populaes indgenas, que na sua maioria viviam no perodo neoltico, distribuindo-se em
tribos que freqentemente estavam em luta entre si, sobrevivendo pela coletacaa- pesca do
alimento, com limitadas iniciativas de cultivo de alimentos, vivendo uma dimenso do aqui e
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agora. A ausncia de uma interferncia cultural mais avanada por exemplo o Imprio Inca
nos Andes que polarizasse e empurrasse tais tribos em direo a um processo de maior
sociabilizao e aquisio de bens culturais fez com que houvesse uma espcie de estagnao
cultural dessas tribos que, rapidamente foram dizimadas pelo poderio tecnolgico e pela
mstica do elemento colonizador branco.
c) Populaes negras: foram importadas como escravos para suprir mo de obra barata,
geralmente pela captura de escravos provenientes de tribos da costa oeste da frica.
Geralmente o processo de captura destrua a estrutura tribal original do negro e fazia com que,
freqentemente, inimigos milenares fossem obrigados a conviver lado a lado nas novas terras.
Ainda assim, a experincia dos Quilombos mostrou que, desprovidos da esperana de um
retorno frica, certos negros comearam a estabelecer vnculos com o Brasil e a procurar
de nir uma identidade. Talvez possamos considerar isto como o momento de surgimento da
nacionalidade brasileira.
Assim, o primeiro imprint de niu uma relao com o nico arqutipo mais evoludo
disponvel: a Me Portuguesa. Passamos a adotar a lngua e valores portugueses, a prpria
arquitetura passou a imitar os modelos lusitanos e o processo se enraizou de tal maneira, que
as posteriores invases francesas e holandesa no conseguiram se manter, j que o Brasil era
portugus. A gura do Bandeirante, corajoso, leal e ambicioso ir ser o modelo imprintado
para esse perodo. interessante notar que o Estado de So Paulo, origem dos Bandeirantes,
ainda hoje apresenta essas caractersticas gerais.
Esta era a situao, a grosso modo, no momento da Independncia do Brasil, proclamada por
um estrangeiro, em funo de interesses polticos e no re etindo a opinio da populao do
pas como um todo, mas principalmente da populao branca que no queria perder os
privilgios que havia recebido com a vinda da Famlia Real para o Brasil em 1808.
A gura de D.Pedro I, monarca jovem e impetuoso, apaixonado e violento, embora sensvel e
artstico, acabou plasmando a imagem arquetpica do Grande Pai a quem tudo se perdoa. As
Guerras da Independncia, que foram localizadas e limitadas, no permitiram com que a jovem
nao encontrasse no sangue, sacrifcio e esforo os elementos que plasmassem uma
nacionalidade brasileira legtima, como um todo. O ato de lutar pela sobrevivncia e o
estabelecimento de uma nova nao, seria como cortar os cordes umbilicais que nos uniam a
Portugal. Pelo contrrio, a aparente facilidade com que a Independncia ocorreu, gerou uma
atitude de excesso de con ana e de certa displicncia que se incorporou no Arqutipo
Nacional.
A sada de D.Pedro I (agora D.Pedro IV), o perodo das Regncias e a coroao de D. Pedro II
permitiram com que certas camadas da populao pudessem de nir alguns critrios do que
seria ser um brasileiro, isto acontecendo principalmente com aqueles que tiveram a
oportunidade de estudar nas universidades europias. Um segundo elemento que auxiliou tal
processo foi o da divulgao de idias polticas atravs de jornais, que permitiu uma maior
sensibilizao das camadas mais simples da populao.
a fase do Brasil como Imprio, como nao descobrindo e discutindo os seus valores e
comportamentos. Neste momento sentamos que ramos iguais aos demais pases daEuropa.
Assim temos um modelo arquetpico de Grande Pai, paternalista, complacente, num pas

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devotado fundamentalmente produo agrcola. Passividade, lerdeza, postergao,


con ana, ingenuidade, passionabilidade.
A Repblica e, principalmente, a Abolio da Escravatura jogaram o pas num dilema de
sobrevivncia: ou mudava de estilo de produo ou estagnava. Acontecem as migraes de
europeus e orientais ao Brasil, que iro impor um novo modelo e dinamismo cultura e
economia do pas gerando inevitavelmente uma diviso interna: os produtivos, trabalhadores,
os estrangeiros que no tem direito e os naturais do pas, lerdos, alguns com boa educao,
apegados ao passado e tradicionalistas, que detm o poder e podem decidir tudo conforme os
seus desejos. Temos aqui o incio da corrupo como instituio. O modelo arquetpico para
este momento poderia ser descrito como Dionisaco, ou seja, ligado ao prazer e escurido,
preguia e so sticao.
OS ARQUTIPOS BRASILEIROS
Na sua origem, podemos de nir uma gura materna portuguesa que acabou consolidando-se
na imagem arquetpica do Bandeirante, que corresponde ao primeiro imprint social.
A partir da Independncia, temos a gura paterna do Imperador, que busca reproduzir a
imagem arquetpica do Rei dentro da concepo europia do representante de Deus.
Entretanto o modelo atualizado no Brasil no incorporou a totalidade dos atributos feudais
europeus, na medida que as condies sociais, polticas e psicolgicas acabaram consolidando
um tipo de relao entre monarca e populao de ordem mais simblica que de fato. A
imagem do Rei no Brasil representava mais um foco de ateno, de consolidao, do que de
exerccio de poder propriamente dito. Os elementos gigantismo do pas, disperso da
populao, di culdade de comunicao e controle, ajudaram neste processo de atenuao do
arqutipo do Rei no Brasil e seu distanciamento do caldeiro de formao da nacionalidade
brasileira. O Rei visto mais como algo ben co e incuo ao invs de um elemento
determinante da alma do pas. Um smbolo.
Com o advento da Repblica e a entrada dos emigrantes, temos o surgimento de um modelo
arquetpico que re ete, de um lado o aspecto ldico, prazeiroso que se procurava viver no pas
(pelo menos nas regies mais desenvolvidas e capazes de ditar a moda) e de outro, lnguido,
culto, preguioso e matreiro. A melhor de nio deste Arqutipo feita por Mario de Andrade,
com seu Macunama, dito Heri Sem Carter. Na realidade, Mario de Andrade ir expor luz
uma sntese literria do arqutipo brasileiro que est ativado e atuando at os dias de hoje. Um
tipo de viso que jaz na base de toda a problemtica brasileira, seja em termos de ligao com a
terra (explorao, atitute anti-ecolgica, extrativista), relaes sociais (imediatismo, vantagem
pessoal, esperteza, falta de honestidade, irresponsabilidade, etc.), espirituais (o sincretismo
religioso, a super cialidade e a busca pelo milagre, etc.), econmicas e polticas (elitismo, lucro
fcil e rpido, falta de previso, corrupo, individualismo, corporativismo, ine cincia, etc.).
Macunama representa, dentro da realidade atual do pas, o Arqutipo e o modelo de nossa
viso de mundo, das relaes que mantemos dentro e fora do ambiente familiar, das formas de
controlar e gerenciar o pas, da forma de encarar os eventos e lidar com compromissos e
responsabilidades.

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