Os Jhanas

Por

Ajaan Brahmavamso
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CONTEDO:
Prefcio
Os Jhanas - Primeira Parte
Introduo
A Respirao Bela: O Comeo da Jornada para Jhana
Os Jhanas - Segunda Parte
O Nimitta: A "Reta Final" para Jhana
Os Jhanas - Terceira Parte
As Caractersticas de Todos Jhanas
O Primeiro Jhana
O Segundo Jhana
O Terceiro Jhana
O Quarto Jhana
Os Smiles do Buda para os Quatro Jhanas
Movendo de Jhana a Jhana
As Realizaes Imateriais
Nibbana, o Fim de toda Percepo
Palavras Finais

Os Jhanas - Primeira Parte

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Ajaan Brahmavamso
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PRIMEIRA PARTE
INTRODUO
A REDESCOBERTA DO BUDA
PODE HAVER APEGO A JHANA?
PARA AQUELES DISTANTES DE JHANA
PARA AQUELES QUE ESTO UM POUCO MAIS PERTO
A RESPIRAO BELA: O COMEO DA JORNADA PARA JHANA
NO TENHA MEDO DO DELEITE
A RESPIRAO BELA E O NO ESFORO
PITISUKHA - XTASE E FELICIDADE
OS TRS TIPOS PRINCIPAIS DE PITISUKHA
RESPIRAO BELA, METTA BELA, CRNIO BELO!
E SE PITISUKHA NO SURGIR?
O CAMINHO PARA A QUIETUDE
QUANDO A RESPIRAO DESAPARECE
ACALMANDO OS SENTIDOS
SUMRIO
INTRODUO
Nas escrituras Budistas originais h apenas uma palavra para meditao.
Jhana designa a meditao em si, onde a mente do meditador est
silenciosa de todos pensamentos, afastada de toda atividade dos cinco
sentidos e est luminosa com um prazer supra-mundano. Falando sem
rodeios, se no for jhana ento no a verdadeira meditao Budista!
Talvez seja por isso que o fator culminante do nobre caminho ctuplo do
Buda aquele que trata da meditao correta, que no nada menos que
jhana.
A REDESCOBERTA DO BUDA
Nos textos Budistas mais antigos dito que o Buda descobriu jhana (SN
II.7). Essa afirmao repetida com uma explicao detalhada pelo
Venervel Ananda em outro Sutta (AN IX.42). O fato que o Buda
redescobriu jhana no deve ser ignorado pois essa redescoberta foi um dos
eventos centrais no drama da Iluminao.

Quando dito que o Buda descobriu jhana, isso no deve ser entendido
como ningum tendo experimentado jhana antes. Por exemplo, na poca
do Buda anterior, Kassapa, incontveis homens e mulheres alcanaram
jhana e na seqncia realizaram a iluminao. Mas na ndia de vinte e seis
sculos atrs, todo o conhecimento de jhanas havia desaparecido. Essa
uma das razes porque no h nenhuma meno a jhana em nenhum texto
religioso anterior poca do Buda.
Alguns podem objetar que os mestres Alara Kalama e Udaka Ramaputta
ensinavam jhana, porque os textos mencionam que eles ensinaram ao
Bodisatva, (aquele que ser um Buda), a realizao do estado do nada e a
realizao da nem percepo nem no percepo. No entanto, essas duas
realizaes no poderiam estar conectadas com jhana, porque o Bodisatva
se lembrou, um pouco antes de sentar sob a figueira-dos-pagodes, que a
nica vez na sua vida em que ele havia experimentado jhana foi como
garoto, sentado sob um jambo-rosa enquanto o seu pai estava ocupado
com uma cerimnia de arar a terra (MN 36). Essa experincia prematura e
espontnea de jhana no havia sido ensinada, planejada e tinha sido
esquecida fazia muito tempo. Se essa foi a nica experincia de jhana que
o Bodisatva teve antes da sua experincia sob a figueira-dos-pagodes,
ento os dois mestres Alara Kalama e Udaka Ramaputta no poderiam de
modo nenhum ter ensinado jhana.
Na verdade, no Mahasaccaka Sutta (MN 36), o Bodisatva mostrado
rejeitando as experincias aprendidas desses dois mestres como no sendo
capazes de conduzir Iluminao, para em seguida tentar praticamente
todas as formas possveis de prticas ascticas antes de concluir que isso
tambm no conduz Iluminao.
Lembrando da experincia de jhana quando garoto, o Bodisatva pensou,
"Talvez esse jhana seja o caminho para a Iluminao (Bodhi)." Assim, o
Bodisatva alcanou os jhanas sob a figueira-dos-pagodes e, na seqncia,
realizou a Perfeita Iluminao e alcanou o estado de Buda.
Uma das razes porque jhana no estava sendo praticado antes da
Iluminao do Buda que as pessoas da poca se entregavam busca do
prazer e conforto do corpo, ou ento seguiam uma religio que pregava o
tormento do corpo. Ambas abordagens estavam aprisionadas ao corpo e
aos cinco sentidos e desconheciam a libertao dos cinco sentidos.
Nenhuma produzia a tranqilizao prolongada do corpo, fundamental para
jhana. Quando o Bodisatva comeou as prticas simples que conduzem a
essa tranqilidade, os seus primeiros cinco discpulos o abandonaram
desgostosos. Esse tipo de prtica no era considerada como vlida. Por
conseguinte, no era praticada e, dessa forma, jhana no ocorria.
Depois da sua Iluminao, o primeiro ensinamento dado pelo Buda, antes
mesmo das conhecidas Quatro Nobres Verdades, foi a exposio do
Caminho do Meio, um caminho que at ento no existia, (exceto h muito
tempo, na poca dos Budas anteriores), um caminho que conduz de modo
automtico a jhana e depois para a Iluminao.
Foi, disse o Buda, como se ele tivesse descoberto um caminho a muito
tempo perdido para uma antiga cidade (SN XII.65). A antiga cidade seria
Nibbana, (Iluminao), e o caminho a muito tempo perdido seria o
Caminho ctuplo que culmina em Jhana. Visto que o Buda redescobriu esse
caminho, pode ser dito que o Buda redescobriu jhana.
PODE HAVER APEGO A JHANA?
Quando o Bodisatva teve o insight que jhana era o caminho para a
Iluminao, ele ento pensou, "Por que temo esse prazer que no tem nada

que ver com a sensualidade, nem com qualidades mentais prejudiciais? Eu

no temo mais esse prazer (de Jhana)!" (MN 36). At mesmo hoje, alguns
meditadores por engano acreditam que algo to intensamente prazeroso
como jhana no pode conduzir ao fim de todo sofrimento. Eles
permanecem com medo de jhana. No entanto, nos suttas, o Buda repetidas
vezes diz que o prazer de jhana "deve ser buscado, deve ser desenvolvido,
deve ser cultivado e que no deve ser temido." (MN 66).
Apesar desse conselho claro do prprio Buda, alguns estudantes de
meditao so desencaminhados por aqueles que desencorajam jhana com
a justificativa que possvel se apegar a jhana, e assim, nunca realizar a
Iluminao. Deve ser visto que a palavra empregada pelo Buda para
apego, upadana, apenas se refere ao apego ao conforto e prazer dos cinco
sentidos, ou ao mundo e as vrias formas de entendimento incorreto (tal
como a idia de um eu). Isso nunca se refere a coisas hbeis ou benficas,
como jhana.
Colocando de modo simplificado, os estados de jhana so estgios de
abandono ou de abrir a mo. No possvel haver apego ao abandono. Do
mesmo modo como algum no pode ser aprisionado pela liberdade.
Algum pode se entregar a jhana, ao prazer do abandono, e isso que
algumas pessoas so iludidas e temer. Mas no Pasadika Sutta (DN 29.25),
o Buda diz que aquele que se entrega aos prazeres de jhana pode esperar
uma de quatro conseqncias: entrar na correnteza, retornar uma vez, no
retornar, ou a completa Iluminao! Em outras palavras, entregar-se a
jhana conduz apenas aos quatro estgios da Iluminao. Portanto, nas
palavras do Buda, "jhana no deve ser temido" (MN 66).
PARA AQUELES DISTANTES DE JHANA
Para alguns meditadores os jhanas podem parecer to distantes a ponto de
serem vistos como irrelevantes. No deve ser assim. Falar sobre esses
estados sublimes pode criar motivao bem como mapear o territrio de
modo que se possa saber qual a direo correta. Mais importante, a pessoa
fica informada sobre o que fazer quando chegar prxima desses profundos
estados de liberdade. Por fim, proporciona um entendimento mais profundo
do Dhamma, especialmente da Terceira Nobre Verdade que a cessao de
todo o sofrimento - Nibbana. Porque o prazer e o xtase de jhana est
diretamente relacionado com o quanto de samsara, embora de modo
temporrio, abandonado. Portanto, falar sobre os jhanas vale muito a
pena, mesmo que eles lhe paream muito distantes.
PARA AQUELES QUE ESTO UM POUCO MAIS PERTO
Alguns leitores podem j ter chegado perto o suficiente para serem capazes
de entender esta discusso sob a perspectiva da sua prpria experincia e
isto poder ajud-los a dar o ltimo impulso para os jhanas. Alm disso,
quando um meditador de fato experimentou um estado de meditao
profundo, ele quer saber exatamente o que foi aquilo, reconhecer o estado
em termos das descries precisas dadas pelo Buda. Por conseguinte,
importante ser capaz de corretamente identificar os nveis de profundidade
na meditao.
Tambm importante obter uma certa dose de inspirao com relao s
prprias realizaes. Uma emoo positiva como essa ir encorajar o
abandono, abrir mo. minha aspirao lhes mostrar como esses estados
de jhana so profundos e maravilhosos e de ilustrar o quo crucial a sua
experincia para o evento da Iluminao.
Em algum momento, as sementes que so plantadas atravs da leitura de
uma discusso como esta sobre os jhanas ir produzir os seus frutos.

Quando nos damos conta sobre como o fator mental da inteno na

verdade ocorre, compreendemos como importante obter informao e
uma inspirao como esta. Ento, no momento adequado, a mente ir
saber automaticamente o que deve ser feito.
Por exemplo, quando os nimittas surgem, a mente ir espontaneamente
saber como responder. Algumas vezes voc poder refletir sobre isso mais
tarde, "De onde veio essa inteno?" A resposta que o movimento da
mente surgiu da leitura de discusses como esta. Algumas vezes pode vir
de coisas aprendidas numa vida passada!
Essas so as coisas que geram o direcionamento sutil da mente nos
estados profundos de meditao. Elas no provm de voc. Se voc tentar
se envolver e tentar fazer algo, a meditao ser perturbada e a paz ser
destruda.
Portanto, por favor, no pense que simplesmente porque voc ainda no
est nesse estgio que esta discusso no tem utilidade. Na verdade, ela
lhe ser muito til. Mas voc apenas ir compreender a sua utilidade depois
de ter alcanado algum dos jhanas e, ao refletir, ir perceber que instrues
como aquelas dadas aqui, que voc pensava terem sido esquecidas, se
manifestam no momento adequado para conduzir a mente a jhana.
A RESPIRAO BELA: O COMEO DA JORNADA PARA JHANA
At agora revelei os jhanas sob o ponto de vista histrico e terico, agora
o momento de explicar os jhanas em termos da sua prtica. melhor
comear a descrio da jornada a partir do ponto da "respirao bela."
Antes que este estgio seja atingido, a mente tem contentamento, ateno
e estabilidade insuficientes para se lanar aos nveis mais elevados de
conscincia. Mas quando algum capaz de manter a ateno na
respirao, sem esforo e sem interrupo, por longos perodos de tempo.
Quando a mente se estabilizou num modo de ateno to rico, em que a
respirao percebida como prazerosa, ento estar pronto para comear
a jornada para os jhanas.
NO TENHA MEDO DO DELEITE
Quero enfatizar que se deve ter cuidado para no ter medo do deleite na
meditao. Demasiados meditadores descartam a felicidade pensando no
ser importante - ou, at pior, pensando que eles no merecem esse prazer.
A felicidade na meditao importante! Alm disso, voc merece estar
tomado pelo prazer! Sentir prazer com a respirao um elemento
essencial no caminho. Portanto quando o prazer surgir junto com a
respirao, este deve ser estimado como se fosse um tesouro valioso e, por
conseguinte, assim guard-lo.
A RESPIRAO BELA E O NO ESFORO
O prazer que surge no estgio da respirao bela a "cola" que mantm a
ateno na respirao. o resultado da ateno plena permanecendo com
a respirao sem esforo. A nossa plena ateno permanece na respirao
porque a mente quer ficar com a respirao. A mente neste estgio aprecia
tanto observar a respirao que no quer dar ateno a mais nada.
Simplesmente permanece com a respirao, automaticamente. A mente
fica to contente em estar com a respirao bela e deliciosa que toda a
perambulao cessa. Permanecemos completamente atentos respirao
sem necessidade de controlar a mente. Neste ponto, a ateno plena na
respirao se torna sem esforo.
Sem a experincia do prazer haver algum descontentamento. E o
descontentamento a origem da perambulao da mente. Antes de

alcanar o estgio da respirao bela, o descontentamento afasta a ateno

plena da respirao. Assim, a nica maneira de manter a ateno plena na
respirao atravs do esforo com a vontade, atravs do controle. Mas
quando o estgio da respirao bela atingido, quando o prazer gera a
satisfao duradoura, a mente no ir perambular. Ento o controle pode
ser relaxado, o esforo pode ser aliviado e a mente permanece sem
movimento, naturalmente.
Do mesmo modo que a gasolina o combustvel que move um carro, assim
o descontentamento o combustvel que move a mente. Quando a gasolina
acaba o carro vai parando, pouco a pouco. No necessrio usar o freio. O
carro chega a um estado de quietude naturalmente. Do mesmo modo,
quando o descontentamento na mente esgotado, atravs do surgimento
da respirao bela, pouco a pouco a mente para. No necessrio usar o
freio da vontade. A mente chega a um estado de quietude naturalmente.
PITISUKHA - XTASE E FELICIDADE
Em Pali, a palavra composta Pitisukha significa a combinao de xtase
com felicidade. Essas palavras podem ser usadas para uma gama variada
de experincias, at mesmo para experincias mundanas. Mas na
meditao, Pitisukha se refere apenas ao xtase e felicidade que so
gerados atravs do abandono, de abrir mo.
Assim como os variados tipos de fogo podem ser distinguidos de acordo
com o tipo de combustvel - tal como fogo de madeira, fogo de leo, fogo
de floresta - do mesmo modo, os vrios tipos de felicidade podem ser
distinguidos de acordo com a sua causa. O xtase e a felicidade que
surgem com a respirao bela so alimentados pelo abandono de vrios
fardos, tais como o passado e o futuro, o comentrio interno e a
diversidade da conscincia. Como um prazer que nasce do abandono, no
capaz de produzir apego. No possvel apegar-se e abandonar ao
mesmo tempo. O prazer que surge com a respirao bela na verdade um
indicador claro que algum desapego ocorreu.
OS TRS TIPOS PRINCIPAIS DE PITISUKHA
Podemos sugerir trs tipos principais de Pitisukha, (xtase e felicidade):
aquele gerado pela estimulao sensual, aquele causado por alguma
realizao pessoal e aquele que nasce do abandono. Esses tipos de
felicidade no somente se diferenciam pelas suas causas, mas elas tambm
possuem naturezas muito distintas. A felicidade gerada pelo estmulo
sensual quente e excitante, mas tambm causa agitao e como
conseqncia o cansao. A sua intensidade reduzida com a repetio. A
felicidade causada pela realizao pessoal quente e gratificante, mas
tambm desaparece com rapidez, deixando uma sensao de um buraco
vazio que precisa ser preenchido. Mas a felicidade nascida do abandono
refrescante e dura por muito tempo. Ela est associada a um verdadeiro
sentimento de liberdade.
Alm disso, a felicidade gerada pelo estmulo sensual produz um desejo
cada vez mais forte, como um viciado que cada vez precisa de uma dose
mais forte, fazendo com que essa felicidade seja instvel e tirnica. A
felicidade causada pela realizao pessoal produz mais investimento na
obsesso pelo controle, encorajando a iluso do poder pessoal. O
controlador ento aniquila toda felicidade. A felicidade nascida do abandono
motiva mais abandono e menos interferncia. Como ela encoraja deixar as
coisas correrem o seu prprio curso, ela mais estvel e dura muito tempo
sem nenhum esforo. aquela mais independente de causas. Est mais
prxima do incondicionado, do no-causado.

 importante para o xito na meditao reconhecer esses diferentes tipos

de felicidade. Se a felicidade que surge com a ateno na respirao for do
tipo de estmulo sensual, por exemplo, como ondas de prazer fsico que
percorrem o corpo, ento isso logo desaparecer se o esforo for relaxado,
fazendo com que nos sintamos pesados e cansados. Isso tem pouca
utilidade na prtica. Se a felicidade estiver associada a uma noo de
realizao, pensando por exemplo, "Uau! Por fim a minha meditao est
progredindo", ento com freqncia isso ser seguido pela desintegrao
da realizao, destruda pelo controlador que repentinamente foi desperto,
arruinada pela interferncia do ego. Mas se a felicidade que surge com a
respirao bela nascida do abandono, ento sentiremos que no
necessrio dizer nada ou fazer algo. Esta se torna a felicidade cujo irmo
a liberdade e cuja irm a paz. Ela ir crescer por si mesma para uma
intensidade magnfica, desabrochando como uma flor no jardim de jhana.
RESPIRAO BELA, METTA BELA, CRNIO BELO!
H muitos outros objetos de meditao alm da respirao. Podemos tomar
o amor bondade, (Metta), as partes do corpo, (Kayagatasati), visualizaes
simples, (Kasina), ou outras coisas como foco para a ateno plena. No
entanto, em toda meditao que evolua para jhana, tem que haver um
estgio no qual surge Pitisukha causado pelo abandono. Por exemplo, a
meditao do amor bondade se abre para um amor lindo, maravilhoso,
incondicional por todo o universo, preenchendo o meditador com um xtase
delicioso. Pitisukha causado pelo abandono surge e o meditador est no
estgio da "Metta bela".
Outro exemplo: alguns meditadores focam em partes do corpo humano,
com freqncia um crnio. Na medida em que a meditao se aprofunda,
quando a ateno plena repousa sobre a imagem interna de um crnio, um
processo incrvel acontece. A imagem do crnio na mente do meditador
comea a branquear, seguida de cores profundas at que parece brilhar
com intensa luminosidade como o "crnio belo!"
Novamente, Pitisukha nascido do abandono surgiu preenchendo toda a
experincia com xtase e felicidade. Mesmo alguns monges que praticam a
meditao de Asubha, (repulsa), por exemplo, num corpo em
decomposio, podem experimentar que o cadver repugnante do incio
repentinamente se transforma numa das mais lindas imagens que existe. O
abandono estimulou tanta felicidade que superou a repulsa natural
inundando a imagem comPitisukha. O meditador alcanou o estgio do
"cadver belo!"
Na meditao com a respirao (Anapanasati), o Buda ensinou o estmulo
de Pitisukha junto com a experincia da respirao como o quinto e sexto
passos dos 16 passos do mtodo de Anapanasati(veja o MN 118). Esse
um estgio to crucial na meditao que tratei disso no texto O Mtodo
Bsico de Meditao.
E SE PITISUKHA NO SURGIR?
Quando Pitisukha no surge, deve ser porque ainda no h
satisfao/contentamento suficiente, isto , o meditador ainda est
tentando fazer algo acontecer. Ele deve refletir sobre os dois primeiros
obstculos. O primeiro obstculo, o desejo sensual, puxa a ateno para o
objeto do desejo e, assim, afasta da respirao. O segundo obstculo, mvontade, busca defeitos na experincia da respirao e a insatisfao repele
a ateno para longe da respirao. A satisfao/contentamento o
"caminho do meio" entre o desejo e a m-vontade, mantendo a ateno
plena com a respirao o tempo suficiente para que Pitisukha surja.

Algumas vezes os meditadores se perguntam sobre o papel do esforo na

meditao. No estgio da meditao que imediatamente antecede a
respirao bela, o esforo deve ser dirigido apenas para o saber e mantido
longe da mente que quer agir. Quando o esforo canalizado para agir na
meditao, isto , controlar tudo, ento o agente energizado produz a
inquietao, outro dos obstculos. Mas quando o esforo completamente
removido do "agente" e dedicado totalmente para o "sabedor", ento no
somente a inquietao desaparece, mas tambm o torpor e a preguia. O
torpor e a preguia mais um dos cinco obstculos. Isso surge porque o
"sabedor" est sem energia. Com freqncia isso ocorre porque toda a
energia foi gasta com o agente, com a funo ativa da mente, com o
controle. Tanto assim que o sabedor, a funo passiva da mente, foi
enfraquecido pelo torpor e preguia. Mas quando todo o esforo investido
no sabedor, na ateno plena, ento o torpor e a preguia so substitudas
pelo saber luminoso e energizado.
Colocar todo o esforo no sabedor uma outra forma de
gerar Pitisukha com a respirao, pois a energia da mente equivalente
felicidade. Portanto, se Pitisukha ainda no surgiu, pode ser que o
meditador no esteja afastando o esforo do agente para o sabedor.
O CAMINHO PARA A QUIETUDE
A quietude significa falta de movimento. Qual a causa para o movimento da
mente? Volio causa o movimento da mente! Por isso, se algum quer
experimentar a quietude, ento precisa remover toda volio, toda ao,
todo controle.
Uma pessoa pode segurar com toda firmeza uma folha de uma rvore, mas
no importa quo tenazmente tente, nunca ser capaz de segur-la
absolutamente imvel. Sempre haver alguma vibrao causada por leves
tremores na musculao. No entanto, se algum proteger a folha na rvore
dos efeitos do vento, ento a folha, no final das contas, ir se tornar imvel
por si mesma. Ao remover as causas do movimento, o vento, a folha ento
chega e um estado natural de quietude.
Exatamente da mesma forma, no possvel alcanar a quietude mantendo
a mente aprisionada, sujeita volio. Mas ao remover a causa do
movimento da mente, a volio, ento a mente logo chega ao estado
natural de quietude.
Portanto no possvel pela vontade aquietar a mente! O caminho para a
quietude atravs dePitisukha nascido do abandono. Uma vez que o deleite
originado com a respirao bela surge, ento a volio se torna
redundante. Ela se torna desnecessria visto que a ateno plena
permanece com a respirao por si mesma, sem esforo. A ateno plena
desfruta de permanecer com a respirao bela e assim no precisa ser
forada. atravs do surgimento de Pitisukha no estgio da respirao bela
que a volio acalmada, o esforo aliviado e a quietude se manifesta.
Quando a quietude surge, ela enriquece Pitisukha. O aprofundamento
de Pitisukha, por seu lado, cria ainda menos oportunidade para o esforo e
assim a quietude ganha fora. Um processo de feedback com auto-reforo
tem incio. A quietude aprofunda Pitisukha. Pitisukha incrementa a
quietude. Esse processo continua, quando no interrompido, por todo o
caminho at jhana onde a quietude profunda e Pitisukha extasiado.
QUANDO A RESPIRAO DESAPARECE
Se a respirao desaparecer antes do estgio da respirao bela, ento
esse um caso de torpor e preguia, de debilidade na ateno. O

meditador deveria retroceder ao estgio de reforar a ateno no presente

momento e o silncio, colocando mais energia na ateno.
Mas quando o meditador est no estgio da respirao bela, quando a
sensao to deliciosa e desprovida de esforo, mantendo a ateno
plena na respirao por longos perodos de tempo, ento, na medida em
que a quietude vai se intensificando na mente, a percepo da respirao
vai ficando mais sutil. Em pouco tempo no haver mais a percepo da
inspirao, ou de um comeo, meio e fim da respirao. Simplesmente
haver a conscincia de uma aparente percepo imutvel da respirao,
uma experincia nica que praticamente no se modifica de momento a
momento. O que est acontecendo que algumas caractersticas externas
da respirao, tais como a inspirao e expirao, comeo e fim, foram
transcendidas. Tudo que o meditador v o ncleo da experincia da
respirao, alm de todos os rtulos.
Devido extrema simplicidade do objeto de meditao, a experincia da
respirao, a quietude ePitisukha podem se tornar ainda mais intensas.
Permita que elas ganhem intensidade. No caia na armadilha da dvida,
ponderando se essa experincia bsica e sutil da respirao aquilo que
deve mesmo ser observado. No se preocupe que as percepes da
inspirao e expirao, comeo e fim, tenham desaparecido. Assim como
deve ser. No perturbe o processo. Na medida em que a quietude
e Pitisukha se intensificam ainda mais, a respirao desaparecer.
Quando a respirao desaparece no estgio da respirao bela, apenas a
beleza permanece. No que o meditador no tem conscincia de nada,
mas sim da beleza, de Pitisukha sem qualquer percepo da respirao.
Esse mais um estgio importante na meditao. um passo mais
prximo de jhana.
ACALMANDO OS SENTIDOS
O Budismo sempre descreve a experincia humana em termos de seis, no
cinco sentidos. Eles so a viso, audio, olfato, paladar, toque e tambm a
mente. Na meditao com a respirao, o meditador acalma os primeiros
quatro sentidos at que desapaream focando exclusivamente na
respirao. A respirao ento experimentada atravs dos sentidos de
toque e da mente.
medida que a meditao avana, o sentido de toque acalmado pouco a
pouco e o sentido da mente se torna mais dominante. Nos estgios da
respirao bela, a respirao experimentada apenas parcialmente pelo
sentido de toque e principalmente pelo sentido da mente. O sentido de
toque d a percepo da respirao. O sentido da mente d a percepo da
beleza. Quando a "respirao" desaparece, isso significa que o meditador
conseguiu acalmar o sentido de toque para que ele desaparea. Os cinco
sentidos externos foram transcendidos. Apenas o sentido da mente
permanece. E o sentido da mente experimenta a respirao como beleza.
Na verdade, neste estgio ainda ocorre a respirao, muito embora muito
sutil. Acontece que a respirao agora experimentada atravs do sentido
da mente, e no atravs do sentido do toque. Porque a experincia familiar
da respirao no est presente, o meditador pode concluir que a sua
respirao parou! Mas no parou. No se preocupe. O meditador no ir
morrer neste estgio da meditao! Ele apenas estar experimentando a
respirao de um modo novo e maravilhoso. Ele estar experimentando a
respirao apenas atravs do sentido da mente e percebendo-a como
felicidade.

 como ver um raro diamante cintilante. Inicialmente percebemos o

formato, tamanho e as muitas facetas. Mas, talvez, depois de algum tempo
no percebemos mais o tamanho e o formato. Mesmo o conceito de facetas
desaparece. Tudo que notamos, tudo que resta, o cintilar, a beleza. O
diamante ainda est ali s que percebido de um modo novo e
maravilhoso.
Ou, como o smile que gosto de usar do gato em Alice no Pas das
Maravilhas, escrito por Lewis Carrol. Primeiro a cara sorridente do gato
aparece no cu azul. medida que Alice e a Rainha Branca observam a
imagem, a cabea do gato gradualmente desaparece. Em pouco tempo,
apenas resta a boca com um sorriso cativante. Depois a boca desaparece,
mas o sorriso ainda fica! O corpo se foi, mas a beleza fica.
Assim como ocorre quando os cinco sentidos externos desaparecem por
completo e somente resta o sentido da mente. Quando no estamos
acostumados com objetos puramente mentais, sem qualquer vnculo com
algo do mundo fsico, ento podemos ficar confusos facilmente. A f ou
convico, (Saddha), pode ser de ajuda nessa situao. Se a sabedoria com
base na experincia ainda for demasiado fraca, ento empregamos a
convico para saber que, quando no estgio da respirao bela, a
respirao desaparece deixando apenas uma sensao de beleza ou deleite,
ento esse um objeto exclusivamente mental que est sendo
experimentado. Permanea nesse estado com convico. Cuidado para no
permitir que o obstculo da dvida perturbe essa paz deliciosa. O
significado da experincia poder ser compreendido depois que a meditao
terminar, no agora. Como j foi mencionado vrias vezes, o meditador
deve esperar pelos minutos finais do perodo de meditao para analisar as
experincias importantes que ocorreram na meditao.
SUMRIO
Esta parte foi a introduo aos jhanas. Eu dei um breve histrico dos
jhanas e explorei alguns dos pontos que com freqncia so levantados
com respeito a este tpico sublime. Novamente retornei "respirao bela"
pois esse o comeo da jornada para os jhanas. Eu prefaciei a respirao
bela com a importante exortao de no temer o deleite na meditao, pois
o deleite a "cola" que mantm a ateno na respirao.
A prxima parte nos conduz mais adiante no caminho, para as absores
profundas. Vamos agora dirigir a nossa discusso para o nimitta, a "reta
final" para os jhanas.

Os Jhanas - Segunda Parte

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SEGUNDA PARTE
O NIMITTA: A "RETA FINAL" PARA JHANA
QUANDO O NIMITTA SURGE CEDO
QUANDO O NIMITTA NO SURGE
NIMITTA ADEQUADO E NIMITTA INTIL
AUMENTANDO A LUMINOSIDADE DO NIMITTA
ESTABILIZANDO O NIMITTA
ATRAPALHANDO O NIMITTA ESTVEL
UMA NOTA SOBRE A MENTE LUMINOSA (OU RADIANTE)
ENTRANDO NO JHANA
O NIMITTA: A "RETA FINAL" PARA JHANA
Quando a respirao desaparece e o deleite preenche a mente ento, em
geral, o nimitta aparece.
Nimitta, no contexto empregado aqui, se refere s "luzes" belas que
aparecem na mente. Quero, no entanto, deixar claro que os nimittas no
so objetos visuais, j que no so vistos atravs do sentido da viso.
Neste estgio da meditao, o sentido da viso no est operando.
Os nimittas so exclusivamente objetos mentais, conhecidos pela mente.
No entanto, em geral, eles so percebidos como luzes.
O que est acontecendo que a percepo se debate tentando interpretar
esse tipo de puro fenmeno mental. A percepo aquela funo da mente
que interpreta a experincia em termos que permitam a compreenso. A
percepo depende crucialmente da comparao, interpretando a
experincia como pertencendo mesma categoria que alguma experincia
similar no passado. No entanto, os puros fenmenos mentais ocorrem com
tanta raridade que a percepo tem dificuldade em encontrar algo que
possa ser comparado a essa nova experincia. por isso que os nimittas
parecem estranhos, como algo que nunca foi experimentado antes. No
entanto, o fenmeno no catlogo de experincias passadas que em geral
mais se aproxima aos nimittas so simplesmente luzes, como por exemplo
o farol de um carro, ou a luz de uma lanterna no escuro, ou a lua cheia no
cu noite. Assim a percepo toma essa comparao mais parecida,
embora imperfeita, e interpreta os nimittas como luzes vistas pela mente.
Foi uma descoberta fascinante verificar que todos aqueles que
experimentam os nimittas, experimentam exatamente a mesma coisa!
Acontece que os meditadores interpretam essa mesma experincia de
modos distintos. Alguns vm na mente o nimitta como uma luz branca
pura, outros como dourada, alguns como azul profundo. Alguns vm como
um crculo, outros com um formato oblongo, alguns com a borda bem
ntida, outros com a borda difusa. Na verdade parece no ter fim a
variedade de caractersticas do nimitta descritas pelos meditadores. O que
importante saber que a cor, formato, etc so irrelevantes. Porque a
percepo de cada um que colore o nimitta e lhe d formato, de modo que
a experincia faa sentido para a mente.

QUANDO O NIMITTA SURGE CEDO

Algumas vezes, uma "luz" pode surgir na mente num dos estgios iniciais
da meditao. No entanto, exceto no caso de meditadores muito
habilidosos, o meditador ir descobrir que esses "intrusos insolentes" so
muito instveis. Se o meditador focar a ateno na luz, no ir acontecer
nada. No o momento adequado para o nimitta. melhor consider-la
como distrao e retornar para a tarefa desse estgio inicial.
Como Primeira Reao, Ignore o Nimitta. Quando o nimitta surge no
estgio da respirao bela, mais difcil saber o que fazer com ele, porque
a respirao ainda tem que ser acalmada at que desaparea. Novamente,
o nimitta parece um intruso, ele interfere com a tarefa principal de manter
a ateno na respirao bela. Se o meditador deliberadamente mudar a
ateno da respirao para o nimitta, este, em geral, no permanece por
muito tempo. A mente ainda no est purificada o suficiente para manter
um nimitta sutil. O meditador deve praticar mais com a respirao.
Portanto a melhor coisa ignorar o nimitta e colocar toda ateno no
treinamento da respirao bela.
Com frequncia, tendo seguido esse conselho, o nimitta retorna, com mais
fora e luminosidade. Ignore-o outra vez. Quando ele retornar uma terceira
vez, ainda mais poderoso e luminoso, volte para a respirao. Praticando
dessa forma, em algum momento um nimitta imensamente poderoso e
brilhante ir penetrar a sua conscincia. Voc poder ento segui-lo. Na
verdade, esse ser quase impossvel ignorar. Esse ser aquele que o
conduzir a jhana.
O que foi descrito acima pode ser comparado a um visitante que bate na
sua porta. Poderia ser um vendedor sem importncia e assim voc o ignora
e continua o que estava fazendo. Com frequncia o caso termina aqui.
Algumas vezes no entanto, ele bate na porta novamente, com mais fora e
por mais tempo. Voc ignora aquilo uma segunda vez e continua o que
estava fazendo. Ele d pancadas ainda mais fortes e com mais vigor. Isso
prova que o visitante deve ser o seu melhor amigo, assim voc abre a porta
e deixa que ele entre, para que ento vocs possam se divertir muito
juntos.
Incorpore o Nimitta no Meio da Respirao. Outro mtodo para lidar
com o nimitta que surge cedo no estgio da respirao bela incorporar
o nimitta no meio da respirao. O meditador treina visualizar uma situao
semelhante a uma joia mantida no meio das ptalas de uma flor de ltus. A
joia brilhante o nimitta, as ptalas de ltus a respirao bela. Se a mente
ainda no estiver completamente preparada para ficar com o nimitta, ela
pode usar a respirao como ncora.
Algumas vezes a mente est to despreparada que a respirao parece se
aproximar do nimitta e onimitta desaparece restando apenas a respirao
bela. Mas este passo em retrocesso no perturba a meditao. Em outras
ocasies, a mente est bem preparada para o nimitta e o nimitta se
fortalece e expande empurrando a respirao para fora, que desaparece
para alm dos limites da conscincia, restando apenas o nimitta. Esse um
mtodo hbil porque no envolve mover a mente de uma coisa para outra.
Esse movimento grosseiro e perturba a meditao de modo significativo.
Ao invs disso, o meditador simplesmente observa a transio da
respirao bela para o nimitta e talvez de volta para a respirao,
permitindo que o processo se desenvolva ou retroceda de acordo com a
prpria natureza ao invs de seus prprios desejos.
Apenas para Meditadores Qualificados. Embora as instrues a seguir
sejam apenas para meditadores qualificados, significando aqueles que j

possuem muita experincia com jhana, elas so aqui includas de modo a

ter o quadro completo. Quando o meditador tem habilidade com o caminho
para chegar ao jhana e experimentou jhana recentemente, a mente est
to quieta e poderosa at mesmo antes de comear a meditar, de modo
que muitos estgios podero ser omitidos. A tal ponto que o meditador
poder evocar o nimitta quase de imediato, depois de comear. A mente
est to acostumada ao nimitta e est to favoravelmente predisposta que
literalmente salta para o nimitta e o nimitta fica estvel. Em pouco
tempo jhana alcanado. Para esses meditadores qualificados, quanto mais
cedo o nimitta surgir, tanto melhor.
QUANDO O NIMITTA NO SURGE
Para alguns meditadores, quando a respirao desaparece, o nimitta no
surge. No surgem luzes na mente. Ao invs, eles apenas sentem um
profundo estado de paz, de vazio, de nada. Este pode ser um estado muito
benfico e no deve ser menosprezado, mas no jhana. Alm disso, lhe
falta fora para prosseguir adiante. um beco sem sada, com certeza
refinado, mas incapaz de ser mais desenvolvido. H alguns mtodos para
evitar esse estado, produzir as causas para o nimitta e se aprofundar
no jhana.
Cultivar Bastante xtase e Felicidade (Pitisukha). O estado acima
surge porque o meditador no cultivou suficiente pitisukha junto com a
respirao. No havia deleite suficiente quando a respirao desapareceu,
assim a ateno plena no tinha um claro objeto mental belo ao qual se
unir. Compreendendo isso, o meditador deve dar mais valor ao
desenvolvimento do deleite ao observar a respirao e cultivar esse deleite
para um intenso senso de beleza. Por exemplo, o meditador pode apreciar a
respirao como o mensageiro que traz o oxignio das rvores e flores
como um presente para dar suporte vida. A respirao nos une de forma
vital ao mundo das plantas, dando suporte um ao outro com a pulsao do
ar. Qualquer meio hbil que seja empregado, dando cuidadosa ateno
beleza ao longo da respirao, a beleza ir florescer. Aquilo no qual a
ateno colocada, em geral se expande.
Na Primeira Parte alertei para no ter medo do deleite na meditao.
Considero que essa exortao to importante que vou repeti-la
novamente quase com as mesmas palavras.
No tenha Medo do Deleite na Meditao. Demasiados meditadores
descartam a felicidade pensando no ser importante - ou, at pior,
pensando que eles no merecem esse prazer. A felicidade na meditao
importante! Alm disso, voc merece estar tomado pelo prazer! Sentir
prazer com a respirao um elemento essencial no caminho. Portanto
quando o prazer surgir junto com a respirao, este deve ser estimado
como se fosse um tesouro valioso e, por conseguinte, assim guard-lo.
Colocar a Energia no "Sabedor". Outra razo para que o nimitta no
surja que o meditador no colocou energia suficiente no "sabedor". Como
foi explicado na Primeira Parte, na seo intitulada "E se Pitisukha no
Surgir?", o deleite gerado colocando bastante energia no "sabedor".
Em geral, a maior parte da nossa energia mental perdida com o "agente",
isto , planejando e lembrando, controlando e pensando. Se simplesmente
removssemos completamente a energia do "agente" e a aplicssemos
totalmente no "sabedor", na ateno, ento experimentaramos a mente se
tornar luminosa e energizada com o deleite. Quando h muito
deleite, pitisukha com intensidade, ento quando a respirao desaparece,
o nimitta surge. Portanto, pode ser que a razo porque o nimitta no surge

 porque o meditador desperdiou demasiada energia controlando e no

dedicou energia suficiente para o "sabedor".
Tome Cuidado com o Descontentamento. No entanto, se a respirao
desaparece, mas onimitta no surge, ento o meditador deve tomar
cuidado para no ser tomado pelo descontentamento. O descontentamento
far murchar qualquer pitisukha que esteja presente e ir empurrar a
mente para a inquietao. Esse descontentamento far com que o
surgimento donimitta seja ainda mais improvvel. Portanto o meditador
deve ser paciente e encontrar o meio para tomar conscincia do
contentamento e fazer com que ele se consolide. Simplesmente dando
ateno ao contentamento, em geral faz com que ele se aprofunde. Na
medida em que o contentamento se fortalece, o deleite surge. Na medida
em que o deleite ganha fora, o nimittasurge.
Foque com mais Clareza no Momento Presente. Outro mtodo til para
despertar o nimittaquando a respirao desaparece focar com mais
clareza no momento presente! Manter a ateno no momento presente o
primeiro estgio neste mtodo de meditao. Mas na prtica, medida em
que a meditao progride e o meditador d ateno a outras coisas, a
ateno no momento presente pode se tornar um pouco negligente. Pode
ser que a ateno plena ficou um pouco "borrada" em torno do momento
presente, ao invs de estar focada com clareza. Ao observar esse problema
muito fcil ajustar o foco da ateno plena para que esteja precisamente
no centro do agora. Como regular uma cmera, a imagem ligeiramente
borrada se torna muito ntida. Quando a ateno est focada com clareza
no momento presente, h mais fora. Pitisukha surge com a maior clareza
do foco e o nimitta tambm vir em seguida.
NIMITTA ADEQUADO E NIMITTA INTIL
de grande ajuda cultivar o nimitta do tipo que percebido como uma luz.
Esses "nimittas de luz" so o melhor veculo para transportar o meditador
ao jhana. No entanto, tambm possvel, embora ocorra raramente, entrar
no jhana empregando um "nimitta de sensao". Com isso quero dizer que
o meditador no v luzes com a mente e, em vez disso, experimenta uma
sensao de bem-aventurana na mente. importante notar que nesse
ponto a sensao de toque j foi transcendida e que essa "sensao" de
bem-aventurana experimentada exclusivamente pela mente. Novamente
se trata de um puro objeto mental que percebido como algo parecido a
uma sensao fsica de bem-aventurana. Esse um nimitta genuno. Mas
muito mais difcil trabalhar com esse tipo de nimitta para ter acesso
ao jhana, embora no seja algo impossvel. Por essa razo, recomendvel
cultivar o nimitta de luz se o meditador tem aspirao pelo jhana.
H alguns nimittas visuais que no servem para nada no caminho
para jhana. bom saber quais so esses nimittas "inteis" de modo que o
meditador no perca tempo com eles.
Vises. Algumas vezes cenas completas podem surgir com bastante
clareza na mente. Podem haver paisagens, edificaes e pessoas. Que
podem parecer familiares ou estranhas. Pode ser fascinante assistir essas
vises, mas elas tm pouca utilidade. Alm disso, elas no tm nenhum
significado especial e com certeza o meditador no deve tom-las como um
tipo de revelao da verdade! A experincia mostra que as vises que
surgem neste estgio so notoriamente enganadoras e completamente no
confiveis. Se o meditador gosta de perder o seu tempo ento ele pode
acompanh-las durante algum tempo. Mas a ao recomendvel remover
todo o interesse por aquilo e regressar para a respirao bela. Esse tipo
de nimitta complexo simplesmente o reflexo de uma mente

excessivamente complicada. A mente deveria ter sido acalmada de um

modo mais efetivo na simplicidade antes de abrir mo da respirao.
Quando o meditador mantm a ateno ininterrupta na respirao bela por
um longo tempo, ele estar ento treinando a simplicidade. Assim, quando
a respirao desaparecer, um nimitta simplificado e unificado ir surgir, do
tipo que adequado para o progresso.
O Nimitta de Fogos de Artifcio. Um nimitta menos elaborado, que ainda
demasiado complicado, pode ser chamado de "nimitta de fogos de
artifcio". Tal como o nome sugere, este consiste de muitas exploses de
luzes que vm e vo, que nunca duram muito tempo e que exibem muito
movimento. Pode haver muitas exploses de luzes ao mesmo tempo, at
mesmo com cores distintas. Mais uma vez, esse nimitta de fogos de artifcio
um sinal que a mente ainda est demasiado complicada e muito instvel.
Se o meditador quiser pode desfrutar do espetculo durante algum tempo,
mas ele no deveria perder tempo demasiado com isso. Ele deve ignorar
toda a agitao do nimitta de fogos de artifcio, retornar para a respirao e
desenvolver mais calma e unicidade da mente.
O Nimitta Tmido. O prximo tipo de nimitta pode ser chamado de
"nimitta tmido", uma nica luz pura que brilha rapidamente e depois
desaparece. Depois de alguns momentos ela brilha novamente. A cada vez
dura apenas um ou dois segundos. Esse tipo de nimitta muito mais
encorajador. A sua simplicidade mostra que a mente est unificada. A sua
intensidade um sinal que pitisukha tem fora. Mas a sua inabilidade em
permanecer depois de surgir na conscincia mostra que o nvel de calma
ainda no adequada o suficiente. Nesse tipo de situao o meditador
ainda no deve retornar para a respirao bela. Ao invs disso, o meditador
aguarda pacientemente, desenvolvendo mais calma, permitindo que a
mente se torne mais receptiva para onimitta muito tmido. Como ser
explicado em mais detalhe mais tarde, esse nimitta desaparece porque a
mente reage de modo exagerado ao seu surgimento, em geral com
excitao ou medo. Ao estabelecer a calma com mais solidez e tendo a
confiana para no reagir de nenhum modo, onimitta tmido retorna e cada
vez permanece mais tempo. Em breve, esse nimitta perde a timidez e se
sentindo aceito pela calma na mente, permanece por muito tempo. O
meditador deve tentar esse mtodo primeiro; mas se o nimitta continuar
"tmido", sem qualquer indicao que est permanecendo por mais tempo,
ento o meditador deve retornar para a respirao bela e ignorar
onimitta tmido. Quando o meditador tiver acumulado mais tranquilidade na
mente atravs da respirao bela, ento ele poder retornar para
o nimitta tmido para ver se dessa vez ele se estabelece.
O Nimitta Pontual. Outro tipo de nimitta o "nimitta pontual", uma luz
simples e poderosa, que persiste por muitos segundos, mas assim to
pequena. Este nimitta pode ser bastante til. Ele mostra que a unificao
da mente excelente, que a calma suficiente, mas que pitisukha ainda
um pouco deficiente. No entanto, tudo que o meditador tem que fazer
delicadamente olhar mais a fundo no nimitta pontual, permitindo que a
ateno plena seja zerada, ento como se a conscincia chegasse mais
perto do nimitta e o seu tamanho comea a aumentar. Expandindo um
pouco, o meditador deve manter o seu foco no centro, no na borda, nem
alm da borda. Ao manter com preciso o foco no centro
do nimitta pontual, este ganha fora, a intensidade depitisukha aumenta.
Em pouco tempo o nimitta se converte no melhor nimitta de todos.
O Melhor Nimitta. O melhor nimitta de todos, aquele que o mais
adequado para jhana, comea parecido com a lua cheia meia noite num
cu sem nuvens. Ele surge sem pressa quando a respirao bela

suavemente desaparece. Demora trs ou quatro segundos para estabelecer

a sua presena e se estabilizar, permanecendo quieto e muito belo ante o
olho da mente. Permanecendo sem esforo o seu brilho aumenta, com mais
luminosidade. Em pouco tempo parece mais brilhante que o sol ao meio
dia, irradiando bem-aventurana. Ele se torna, de longe, a coisa mais bela
que o meditador j tenha visto. A sua beleza e poder com frequncia
parecem ser mais intensos do que o meditador capaz de suportar. O
meditador se pergunta se ser capaz de aguentar tanta bem-aventurana
com tamanha intensidade. Mas ele capaz. No h limite para o tanto de
bem-aventurana que possa ser experimentada. O nimitta explode
afogando o meditador em ainda mais bem-aventurana, ou ento o
meditador mergulha para o centro do xtase radiante. Se ele ali
permanecer, isso jhana.
AUMENTANDO A LUMINOSIDADE DO NIMITTA
um insight profundo compreender que esse nimitta na verdade uma
imagem da prpria mente. Do mesmo modo como a pessoa v a prpria
face ao olhar num espelho, ela v a imagem da prpria mente na profunda
quietude deste estgio da meditao. O nimitta uma imagem refletida da
prpria mente.
A Importncia da Virtude. Portanto, quando o nimitta aparece sem
brilho, ou mesmo sujo, significa que a mente est sem brilho, mesmo suja!
Em geral isso ocorre porque no perodo recente houve uma certa carncia
de virtude, possivelmente raiva ou talvez egosmo. Neste estgio da
meditao o meditador est observando diretamente a prpria mente e no
existe oportunidade para trapaa. O meditador sempre v a mente como na
verdade ela . Portanto, se o nimittaaparecer sem brilho e tenso ento o
meditador deve melhorar o seu comportamento na vida diria. Ele deve
observar os preceitos ticos, falar apenas de modo gentil e servir com
desapego. Neste estgio de meditao, no qual os nimittas surgem, fica
muito claro que a virtude um ingrediente essencial para o xito na
meditao.
Tendo ensinado em muitos retiros de meditao ao longo dos anos, notei
que os meditadores que progridem de modo mais fcil e que experimentam
os resultados mais sensacionais, so aqueles que se alegram com a
generosidade, aqueles cujo carter no permite que eles causem dano a
outrem, com a fala mansa, gentis e muito felizes. O seu belo estilo de vida
lhes d uma mente bela. E a sua mente bela suporta um estilo de vida
virtuoso. Ento, quando eles chegam a este estgio da meditao e a sua
mente revelada na imagem do nimitta, ela to brilhante e pura que os
conduz com facilidade ao jhana. Isso demonstra que uma pessoa no pode
viver uma vida negligente e um estilo de vida hedonista e obter sucesso
com facilidade na meditao. Por outro lado, purificar a prpria conduta e
desenvolver a compaixo, preparam ao mesmo tempo a mente para a
meditao.
O melhor remdio ento para fazer brilhar um nimitta sem brilho ou sujo,
purificar a prpria conduta fora da meditao.
Focando no Centro Belo. Tendo dito isso, se a conduta na vida diria no
for to vergonhosa, o meditador poder aumentar o brilho do nimitta sujo
durante a prpria meditao. Isso alcanado focando a ateno no centro
do nimitta. A maior parte do nimitta pode parecer sem brilho, mas bem no
centro do nimitta sempre se encontra a parte mais brilhante e pura. o
centro flexvel de um nimitta que fora isso rgido e inexplorvel. Ao focar
no centro, este expande como um balo para produzir um segundo nimitta,
mais puro e brilhante. O meditador olha bem para o centro desse

segundo nimitta, o ponto mais brilhante de todos, e este se expande para

um terceironimitta ainda mais puro e brilhante. Focar a ateno no centro
efetivamente aumenta o brilho donimitta. O meditador segue dessa forma
at que o nimitta tenha um brilho maravilhoso.
Quando na vida a pessoa desenvolve uma mente forte que encontra
defeitos em tudo, escolhendo com obsesso o que h de errado nisto ou
naquilo, ento ela ir se dar conta que quase impossvel tomar o centro
belo de um nimitta sem brilho e focar a ateno nisso. A pessoa se tornou
to condicionada a selecionar as imperfeies nas coisas que vai contra a
sua natureza ignorar todas as reas sujas e sem brilho do nimitta e focar
exclusivamente no centro belo. Isso novamente demonstra como atitudes
inbeis na vida podem deter o sucesso na meditao profunda. Quando a
pessoa desenvolve uma atitude mais clemente na vida, aceitando com mais
facilidade a dualidade bom e mau - sem ser uma obcecada pessimista nem
uma excessiva otimista, mas uma equilibrada "receptiva" - ento no
somente ela ser capaz de ver a beleza nos erros, mas ela tambm poder
ver o belo centro num nimitta sem brilho e sujo.
essencial ter um nimitta brilhante e luminoso para conduzir o meditador
ao jhana. Um nimittasem brilho e sujo como uma carro velho, mal
cuidado, que ir quebrar durante a viagem. Onimitta sem brilho, se no
brilhar, em geral desaparece depois de algum tempo. Portanto se o
meditador no conseguir aumentar o brilho do nimitta, deve ento retornar
para a respirao bela e acumular mais energia na parte chamada "bela"!
Gerar pitisukha com mais fora, imensa felicidade e alegria, junto com a
respirao. Ento, da prxima vez que a respirao desaparecer e
onimitta surgir, este no estar sem brilho mas muito belo e luminoso. Na
verdade, o meditador ter feito o nimitta brilhar no estgio da respirao
bela.
ESTABILIZANDO O NIMITTA
Quando o nimitta fica muito brilhante, ele tambm muito belo. Em geral
ele aparenta ser sobrenatural pela profundidade da sua beleza e mais
maravilhoso do que tudo que tenha sido experimentado antes. Qualquer
que seja a cor do nimitta, essa cor mil vezes mais rica do que aquilo que
possa ser visto com os prprios olhos. Essa beleza impressionante ir
cativar a ateno, fazendo com que o nimitta permanea. Quanto mais belo
for o nimitta, mais provvel ser que onimitta se torne estvel e no fique
se movimentando. Portanto um dos melhores mtodos para estabilizar
o nimitta de modo que ele permanea por um longo tempo, aumentar o
seu brilho do modo como foi explicado acima.
No entanto, alguns nimittas brilhantes ainda assim no duram muito
tempo. Eles explodem no campo mental com intenso pitisukha, mas no
persistem por muito mais tempo que uma gloriosa estrela cadente numa
noite com o cu claro. Esses nimittas possuem fora mas lhes falta
estabilidade suficiente.
De modo a estabilizar esse tipo de nimitta importante saber que os dois
inimigos que desestabilizam o nimitta so o medo e a excitao.
Medo. Dos dois inimigos, o medo o mais comum. Esses nimittas surgem
to imensos com seu absoluto poder e beleza que o meditador com
frequncia sente muito medo. O medo uma resposta natural ao
reconhecer algo muito mais poderoso do que ns mesmos. Alm disso, a
experincia to desconhecida que a segurana pessoal parece estar
seriamente ameaada. Parece que o meditador est a ponto de perder
completamente o controle. E assim - com bem-aventurana - acontecer,
se apenas ele abrir mo do "eu" e confiar no nimitta! O meditador

experimentar o desejo e o controle subjugados pela bem-aventurana

supramundana e como consequncia muito daquilo que o meditador
assume ser o prprio eu desaparecer deixando um real senso de
liberdade. o medo de perder parte do prprio ego que a causa
fundamental para alarme quando surge o poderoso nimitta.
Aqueles que compreenderam alguma coisa do ensinamento do Buda
sobre Anatta - que no existe um eu - tero mais facilidade em superar
esse medo e aceitar o nimitta. Eles compreendem que no tm nada que
defender e assim so capazes de abrir mo do controle, confiar na
vacuidade, e sem a participao de um eu, desfrutar da beleza e do poder.
Assim o nimitta se estabelece. Mesmo o entendimento intelectual de que
no h um algum presente ajudar a superar o terror de abrir mo do
controlador mais ntimo. No entanto, aqueles que no apreciam de nenhum
modo a verdade do no-eu, podero superar esse medo substituindo-o por
uma percepo de bem-aventurana mais intensa, tal como no smile da
criana na piscina.
Quando uma criana que h pouco aprendeu a se sentir confiante
caminhando em terra firme, v pela primeira vez uma piscina cheia de
gua, provvel que ela sinta medo. A situao desconhecida ameaa a
sua segurana e ela fica muito ansiosa sobre como o seu pequeno corpo
poder enfrentar esse material to diferente. Ela teme perder o controle.
Assim ela coloca apenas um dedo na gua e o retira rapidamente. Essa foi
uma experincia boa. Ento ela coloca trs dedos na gua, por um pouco
mais de tempo. Isso tambm foi bom. Em seguida ela coloca todo o p,
depois toda a perna. medida em que aumenta a confiana e a piscina
comea a oferecer muita diverso, a antecipao da alegria se torna mais
forte do que o medo. A criana pula na gua e submerge por completo. Ela
ento desfruta to imensamente que at mesmo os pais tm dificuldades
em tir-la da gua!
De modo semelhante, quando surge o medo com o poderoso nimitta, tudo
que o meditador pode fazer simplesmente ali permanecer por um
instante. como a criana colocando um dedo na gua e retirando em
seguida. Ele ento reflete sobre como sentiu a experincia. Dizer que foi
maravilhosa um eufemismo! Assim, da prxima vez, ele estar
encorajado pela experincia anterior a permanecer um pouco mais de
tempo. Isso igual a colocar trs dedos na gua e depois o p todo. Mais
tarde ele ir permanecer ainda mais tempo com o nimitta poderoso, como
colocar toda a perna na gua, e a experincia ainda melhor. Atravs
desse mtodo gradual, a confiana logo se fortalece e a expectativa da
felicidade to dominante, que, quando surge o nimittaimpressionante, o
meditador mergulha e imerge por completo. Alm disso, o meditador
desfruta to imensamente que com grande dificuldade que algum ser
capaz de faz-lo sair dali.
Outro meio hbil para superar o medo neste estgio, especialmente quando
o medo no for to forte, realizar uma pequena cerimnia mental de
transferncia da confiana. como se o meditador tivesse sido o condutor
da prpria meditao at aquele instante e agora o momento de transferir
o controle completo para o nimitta. O meditador pode imaginar estar dando
um molho de chaves para o nimitta poderoso, como pedir a um amigo de
confiana para dirigir o prprio carro. Com o gesto imaginrio de entregar
as chaves, se est passando o controle. O meditador ento abre mo de
dirigir e controlar e deposita toda confiana no nimitta. Esse tipo de
transferncia de f, de si mesmo para o nimitta, em geral conduz
estabilidade do nimitta e o seu subsequente aprofundamento.

Na verdade, o meditador est depositando f no sabedor e retirando-a do

agente. Esse o tema subjacente a todo o caminho da meditao. O
meditador treina desde o princpio na ateno/conscincia passiva, isto , a
habilidade em ter noo clara sem interferir de nenhum modo com o objeto
da ateno. A energia, junto com a f, dirigida para a ateno plena e
para longe da atividade. Quando o meditador aprende a observar com
tranquilidade, sem interferir, um objeto comum como por exemplo a
respirao, ento a ateno/conscincia passiva ser desafiada com um
objeto mais sedutor como a respirao bela. Se passar por esse teste,
ento o objeto mais desafiador de todos, o nimitta, ser apresentado como
o teste supremo da ateno/conscincia passiva. Pois se o meditador se
envolver com o nimitta atravs do mais sutil tipo de controle, ele ser
ento reprovado no exame e ser mandado de volta para a respirao bela
para treinamento corretivo. Quanto mais se medite, mais iremos aprender
a ter poderosa ateno plena abrindo mo de toda e qualquer atividade.
Quando essa habilidade estiver completamente aperfeioada, ser fcil
passar pelo teste final e estabilizar o nimitta com perfeita
ateno/conscincia passiva.
O smile do espelho se aplica aqui. Quando olhamos para o reflexo da face
num espelho e a imagem se move para frente e para trs, ento ser intil
tentar estabilizar a imagem tentando segurar o espelho imvel! Na
verdade, se tentarmos fazer isso, o reflexo ir se mover ainda mais. A
imagem no espelho se move porque quem est observando est se
movendo. O espelho no se move e portanto no precisa ser mantido
quieto. O defeito est em quem observa - o sabedor.
O nimitta na realidade um reflexo da mente, uma imagem do sabedor.
Quando esse reflexo, essenimitta, est se movimentando, ento intil
tentar estabilizar o nimitta mantendo-o quieto! Na verdade, se tentarmos
isso, o nimitta ir se mover ainda mais. O nimitta se move porque aquilo
que est observando o nimitta est se movendo. Quando isso
compreendido, o meditador abre mo da atividade de controle e ao invs
disso foca no sabedor, fazendo com que isso se aquiete. Porque quando o
sabedor no se move, ento tampouco o nimitta se move. Igual ao reflexo
da face num espelho, quando o sabedor est quieto, assim tambm est o
seu reflexo.
Excitao. Mencionei acima que o outro inimigo da estabilidade
do nimitta a excitao ou exultao, aquilo que algumas vezes chamo de
resposta "Uau!". compreensvel que quando h sucesso na meditao e
algo maravilhoso acontece, que o meditador possa ficar muito excitado.
Isso particularmente verdade quando um nimitta maravilhoso aparece
pela primeira vez, mais radiante que o sol e mais belo que a mais extica
das flores! comum, ento, a mente dizer "Uau!". Infelizmente,
imediatamente depois do "Uau" o nimitta desaparece e pode se tornar
relutante a voltar por um longo perodo de tempo, at mesmo alguns
meses. De modo a evitar tal calamidade, o meditador deve ter em mente o
famoso smile de Ajaan Chah do Lago Imvel na Floresta.
No final da tarde, os monges das florestas, perambulando na mata em
busca de solido, iam em busca de um rio ou um lago. Eles precisavam da
gua para beber, banhar e talvez lavar alguns mantos. Depois de beber e
lavar, eles montavam o guarda-sol de monge das florestas, drapeado com
um mosquiteiro, prximo ao lago para passar a noite meditando. Ajaan
Chah dizia que algumas vezes ele sentava dentro do mosquiteiro com os
olhos abertos para observar os animais da floresta virem ao entardecer
tambm para beber e banhar. Mas os animais apenas vinham para beber se
ele estivesse completamente imvel. Se ele se movesse, eles perceberiam

a sua presena e correriam de volta para a floresta e no retornariam

durante vrios dias. Ajaan Chah sabia como sentar bem quieto de modo
que os animais da floresta no percebiam que ele estava ali. Ele desfrutava
observ-los bebendo, brincando e algumas vezes com pequenas rixas, e ele
se deliciava com as travessuras desses filhos selvagens da natureza.
Em algumas ocasies, Ajaan Chah se sentava extremamente quieto. Ento,
depois que os animais habituais da floresta tinham terminado as atividades
no lago, alguns animais estranhos e maravilhosos surgiam com cautela dos
pequenos arbustos escurecidos. Esses seres, se que eram animais, eram
to belos e incomuns que ningum nunca lhe havia mencionado sua
existncia. Ou se tivessem, ele ento no havia ficado sabendo disso. Ele
no sabia os seus nomes. Ao emergirem da floresta, as suas orelhas
inspecionavam toda a rea e os seus narizes timidamente cheiravam em
busca de perigo. Se Ajaan Chah se movesse, ou suavemente dissesse,
"Uau," esses seres instantaneamente perceberiam a presena dele e
fugiriam de volta para a floresta sem sair novamente durante meses. Eles
eram os mais desconfiados de todos os seres que viviam na floresta e
tambm os mais incomuns e maravilhosamente belos. difcil descrev-los.
Neste smile preciso, o lago na floresta representa a mente e o monge da
floresta sentado prximo ao lago representa a ateno plena. Quando a
ateno plena est imvel, os "animais" como a respirao bela
e pitisukha saem da "floresta" para "brincar" na borda da mente. A ateno
plena no deve interferir pois de outro modo a respirao bela
e pitisukha iro nervosamente retroceder de volta para a floresta, sem
retornar com facilidade. Mas se o sabedor, a ateno plena, permanecer
extremamente quieta, depois que a respirao bela e pitisukha tenham
terminado as suas atividades na mente, ento o belo e cauteloso nimitta ir
com cuidado surgir para brincar na mente. Se o nimitta perceber que a
ateno plena no est quieta o suficiente, se ele perceber o sabedor
pensando "Uau," ento o nimitta acanhado imediatamente ir correr de
volta para a floresta e no ir sair dali por muito tempo.
Portanto quando surge o belo e poderoso nimitta, o meditador tem que se
lembrar deste smile e observar com a mesma quietude de Ajaan Chah,
permanecendo sentado absolutamente imvel prximo ao lago na floresta.
O meditador deve conter toda excitao. Assim ele ir experimentar esse
estranho e maravilhoso nimitta trazendo felicidade para a mente durante
muito tempo, at que esteja pronto para conduzir o meditador ao jhana.
ATRAPALHANDO O NIMITTA ESTVEL
Quando o nimitta est estvel e radiante, ento o meditador est na
entrada para o jhana. O meditador deve treinar e aguardar pacientemente,
mantendo a quietude com a ausncia de qualquer tipo de ao, at que as
causas e condies estejam prontas para a transio para ojhana. No
entanto, neste estgio alguns meditadores cometem o erro de atrapalhar o
processo "espiando" a borda do nimitta.
Uma vez que o nimitta esteja estvel e brilhante, o meditador poder ficar
interessado no seu formato, ou tamanho. Ele circular ou oblongo? A borda
precisa ou pouco definida? Ele pequeno ou grande? Ao observar a
borda, a ateno plena perde sua unicidade. A borda o lugar da
dualidade, do interior e do exterior. E a dualidade o oposto da unicidade.
Se o meditador focar na borda, o nimitta ficar instvel e poder at
mesmo desaparecer. O meditador deve manter a ateno plena bem no
centro do nimitta, longe da borda, at que qualquer percepo de borda
desaparea na no dualidade da unicidade. De modo semelhante, se o
meditador tenta expandir ou contrair o nimitta, ento ele tambm estar

sacrificando a essencial unicidade. A expanso e contrao envolvem a

percepo de tamanho e isso envolve a conscincia da borda do nimitta e o
espao que se encontra fora dela. Mais uma vez o meditador estar caindo
na armadilha da dualidade e perdendo a unicidade devido a essa intil
expanso e contrao.
Portanto quando o nimitta est estvel e brilhante, apenas tenha pacincia.
No se mova. A mente est acumulando os fatores de jhana de pitisukha e
unicidade. Quando eles tiverem atingido uma certa intensidade, por si
mesmos se desdobraro no jhana.
UMA NOTA SOBRE A MENTE LUMINOSA (OU RADIANTE)
H um sutta que com frequncia mencionado que relevante neste caso.
Trata-se de um sutta do Anguttara Nikaya:
Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela contaminada pelas corrupes
adventcias. A pessoa comum sem instruo no compreende isso tal como
na verdade , por isso lhes digo que para a pessoa comum sem instruo
no existe desenvolvimento da mente.
Luminosa, bhikkhus, a mente. E ela libertada das corrupes
adventcias. O nobre discpulo bem instrudo compreende isso tal como na
verdade , por isso lhes digo que para o nobre discpulo bem instrudo
existe o desenvolvimento da mente.
(AN I.49-52)
No estgio do belo e estvel nimitta, o nimitta que radiante e
incrivelmente luminoso. E onimitta, tal como j foi explicado, uma
imagem da mente. Quando o meditador experimenta essenimitta, ele o
reconhece como a luminosidade na "mente luminosa" do sutta mencionado
acima. Esse nimitta luminoso porque a mente est livre dos cinco
obstculos. Ento o meditador compreende que esse nimitta - essa mente
luminosa livre dos cinco obstculos - o portal para ojhana e assim ele
entende o que realmente se quer dizer com "desenvolvimento da mente."
ENTRANDO NO JHANA
Quando o nimitta est estvel e radiante, ento a sua energia vai se
acumulando momento a momento. como adicionar paz sobre paz sobre
paz, at que a paz se torne enorme! Quando a paz se torna
enorme, pitisukha se torna enorme e o nimitta cresce em luminosidade. Se
o meditador for capaz de manter a unicidade mantendo o foco bem no
centro do nimitta, a intensidade ir atingir um ponto crtico. O meditador
ir sentir como se o sabedor est sendo atrado para onimitta, que ele est
caindo dentro da mais gloriosa bem-aventurana. Ou ento, o meditador
poder sentir o nimitta se aproximando at que envolva o sabedor,
engolindo-o num xtase csmico. O meditador est entrando no jhana.
Jhana Ioi e Cobras e Escadas. Algumas vezes acontece que quando um
meditador inexperiente cai no nimitta, ele imediatamente mandado de
volta para onde comeou. Eu chamo isso de "jhana Ioi," igual ao
brinquedo de criana que sobe e desce por meio de um cordo. No
jhana verdadeiro porque no dura muito tempo, mas est to prximo e
por isso lhe dou esse nome. o inimigo "excitao" que expliquei acima
que faz com que a ateno plena escape dojhana. Esse tipo de reao
bastante compreensvel visto que o prazer experimentado ao entrar
no jhana to mais intenso do que possa ser imaginado. Se o meditador
pensava que o melhor orgasmo sexual fosse algo fantstico, ele agora
descobre que isso nada, trivial quando comparado com a bemaventurana desse jhana. Esse jhana poderoso, ele impressiona, a

verdadeira bem-aventurana. Mesmo depois de um jhana ioi, o meditador

com frequncia explode em lgrimas de felicidade, chorando pela
experincia mais maravilhosa, de longe, de toda uma vida. Portanto
compreensvel que meditadores novatos experimentem primeiro
o jhana ioi. Afinal, necessrio muito treinamento para ser capaz de lidar
com um prazer to imensamente intenso. E necessrio muita sabedoria
para abrir mo da excitao quando um dos grandes prmios da vida
espiritual est prestes de ser conquistado.
Para aqueles que tm idade suficiente para lembrar do jogo cobras e
escadas, o jogo de tabuleiro para crianas que empregava um dado,
lembraro que a casa mais perigosa no tabuleiro era exatamente a casa
antes do objetivo final. A casa de nmero 99 que continha a cabea da
cobra mais longa. Chegando casa de nmero 100 o jogo estava ganho.
Mas aterrissando na casa 99 se escorregava por toda a cobra voltando
exatamente ao incio! Um jhana ioi, como aterrissar na casa 99 do jogo
"cobras e escadas". O meditador est to prximo de "ganhar o jogo" e
entrar nojhana, mas faltou apenas um pouco e ele aterrissou na cabea da
cobra da excitao e escorregou, ou melhor foi mandado de volta para o
incio.
Mesmo assim, o jhana ioi, est to prximo da experincia verdadeira que
no deve ser desprezado. O meditador experimenta um incrvel prazer e
muita alegria. Faz com que ele se sinta leve como um balo meteorolgico,
durante muitas horas l em cima no cu sem nenhum tipo de preocupao
e com tanta energia que quase no necessrio dormir. Essa experincia
ser a de maior impacto na vida. Ir mud-lo.
Com um pouco mais de treinamento e refletindo sobre a experincia com
sabedoria, o meditador ser capaz de cair no nimitta ou ser envolvido por
ele, sem ser mandado de volta. Assim ele ter entrado no maravilhoso
mundo do jhana.

Os Jhanas - Terceira Parte

Por

Ajaan Brahmavamso
Somente para distribuio gratuita.
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TERCEIRA PARTE
AS CARACTERSTICAS DE TODOS JHANAS

SEM PENSAMENTOS, SEM PODER DE DECISO, SEM

PERCEPO DO TEMPO
RESUMO DAS CARACTERSTICAS DE TODOS JHANAS
O PRIMEIRO JHANA
RESUMO DO PRIMEIRO JHANA
O SEGUNDO JHANA
RESUMO DO SEGUNDO JHANA
O TERCEIRO JHANA
RESUMO DO TERCEIRO JHANA
O QUARTO JHANA
RESUMO DO QUARTO JHANA
OS SMILES DO BUDA PARA OS QUATRO JHANAS
MOVENDO DE JHANA A JHANA
CADA JHANA EST DENTRO DO OUTRO
O PODER DE ADHITTHANA
AS REALIZAES IMATERIAIS
A
A
A
A

BASE
BASE
BASE
BASE

MENTAL
MENTAL
MENTAL
MENTAL

DO ESPAO ILIMITADO
DA CONSCINCIA ILIMITADA
DO NADA
DA NEM PERCEPO, NEM NO PERCEPO

NIBBANA, O FIM DE TODA PERCEPO

A SEQUNCIA DA CESSAO GRADUAL
PALAVRAS FINAIS
AS CARACTERSTICAS DE TODOS JHANAS
SEM PENSAMENTOS, SEM PODER DE DECISO, SEM PERCEPO DO
TEMPO
Desde o momento em que entra no jhana, o meditador no ter qualquer
controle. Ele ser incapaz de dar ordens como faz normalmente. Mesmo a
ideia "o que devo fazer agora" ser incapaz de surgir. Quando a volio que
exerce o controle desaparece, ento o "eu quero" que formula o nosso
conceito de futuro tambm desaparece. O conceito de tempo cessa no
jhana. Estando em jhana, o meditador incapaz de decidir o que fazer em
seguida. O meditador no capaz nem de decidir quando sair do jhana. a
completa ausncia da volio e do seu filho, o tempo, que d ao jhana a
caracterstica de estabilidade atemporal e que faz com que os estados de
jhana persistam, algumas vezes por muitas horas deliciosas.
Conscincia No Dual. Devido perfeita unicidade, porque a ateno
est to fixa, o meditador no jhana perde a faculdade de perspectiva. A
compreenso conta com a tcnica da comparao, relacionando isto com
aquilo, aqui com ali, agora com antes. No jhana, tudo que percebido a
bem-aventurana no dualista, imvel, irrresistvel, sem dar qualquer
espao para o surgimento de perspectiva. igual a um quebra-cabeas no
qual mostrada uma fotografia de um objeto bem conhecido, mas de um
ngulo inusitado, e a pessoa tem que adivinhar do que se trata. muito
difcil saber de que objeto se trata quando se incapaz de vir-lo, ou

mover a cabea para olh-lo deste ou daquele lado. Quando a perspectiva

removida, assim tambm ocorre com a compreenso. Assim, no jhana, no
somente no existe a noo do tempo, mas tambm no h compreenso
do que est acontecendo! Nessa situao, o meditador nem mesmo saber
em que jhana est. O meditador apenas consegue perceber a intensa bemaventurana, imvel, imutvel, por perodos de tempo desconhecidos.
Conscincia da Bem-aventurana Que No se Move. Muito embora no
exista compreenso nos jhanas devido falta de perspectiva, o meditador
com certeza no se encontra num transe. A ateno plena do meditador
est tremendamente incrementada a um nvel de preciso que realmente
incrvel. O meditador est imensamente consciente. Apenas a ateno
plena no se move. Est congelada. A quietude da ateno plena, super,
super poderosa, a perfeita unicidade da conscincia, faz com que a
experincia de jhana seja algo completamente diferente de tudo que tenha
sido experimentado at ento. Isso no a inconscincia. a conscincia
no dual. O meditador tem conscincia de apenas uma coisa, a bemaventurana atemporal que no se move.
Mais tarde, depois que o meditador tenha emergido do jhana, essa perfeita
unicidade da conscincia perdida. Com o enfraquecimento da unicidade, a
perspectiva ressurge e a mente tem agilidade para mover novamente. A
mente recupera o espao necessrio para comparar e compreender. A
conscincia comum est de volta.
Tendo emergido do jhana a pouco, a prtica usual se recordar do que
aconteceu e examinar a experincia de jhana. O jhana um evento to
poderoso que deixa um registro indelvel na memria. Na verdade, o
meditador nunca ir esquec-lo enquanto viver. Portanto muito fcil
record-lo, em todos os detalhes, depois de sair dele. atravs desse
exame logo depois do evento, que o meditador compreende os detalhes do
que aconteceu no jhana e ele sabe em qual jhana esteve. Alm disso, as
informaes obtidas desse exame do jhana formam a base para o insight
que a iluminao em si.
Os Cinco Sentidos Esto Completamente Desligados. Outra estranha
caracterstica que distingue jhana de todas as demais experincias que no
jhana todos os cinco sentidos esto completamente desligados. O
meditador no capaz de ver, ele no capaz de ouvir, ele no capaz de
cheirar, ele no capaz de sentir o toque. Ele no capaz de ouvir o canto
dos pssaros, nem de uma pessoa tossindo. Mesmo se houver um trovo
por perto, este no ser ouvido estando em jhana. Se algum tocar o
ombro do meditador ou levant-lo e coloc-lo de volta, estando em jhana
isso no ser percebido. A mente em jhana est to completamente
separada dos cinco sentidos que estes no so capazes de penetr-la.
(Embora os sons possam perturbar o primeiro jhana, a verdade que
quando o meditador percebe o som, ele no est mais em jhana).
Certa vez um discpulo leigo me contou que teve um "acidente" enquanto
meditava em jhana na sua casa. A esposa dele pensou que ele tivesse
morrido e chamou uma ambulncia. Ele foi levado ao hospital com as
sirenes a toda fora. No pronto socorro, no foi registrado batimento
cardaco no eletrocardiograma, nem atividade cerebral no
eletroencefalograma. Em vista disso, o mdico acionou o desfibrilador para
reativar o corao. Muito embora o corpo dele estivesse pulando para cima
e para baixo pela fora dos choques eltricos, ele no sentiu absolutamente
nada! Ao emergir do jhana no pronto socorro, perfeitamente bem, ele no
sabia como havia chegado ali, nem de ambulncia e sirene, tampouco do
desfibrilador. Durante todo o tempo em que ele esteve em jhana, ele esteve
totalmente consciente, mas apenas da bem-aventurana. Esse um

exemplo do que significa o desligamento dos sentidos na experincia de

jhana.
RESUMO DAS CARACTERSTICAS DE TODOS JHANAS
Portanto bom saber que no jhana:
1. No existe a possibilidade de pensamentos;
2. No possvel tomar decises;
3. No existe a percepo do tempo;
4. A conscincia no dual, fazendo com que a compreenso no possa ser
acionada;
5. No entanto o meditador est consciente, bem consciente, mas somente
da bem-aventurana que no se move;
6. Os cinco sentidos esto completamente desligados e apenas o sexto
sentido, a mente, est em operao.
Essas so as caractersticas de jhana. Portanto, se durante uma meditao
profunda o meditador se pergunta se est em jhana ou no, ele pode estar
certo que no est! Esse tipo de pensamento no pode surgir na quietude
do jhana. Essas caractersticas apenas sero reconhecidas aps emergir do
jhana, empregando a ateno plena para examinar a experincia uma vez
que a mente possa se mover novamente.
O PRIMEIRO JHANA
A "Oscilao" (vitakka e vicara). Todos os jhanas so estados de bemaventurana imvel, quase. Pois, no primeiro jhana, possvel discernir
algum movimento. Eu chamo esse movimento de "oscilao" do primeiro
jhana. O meditador est consciente da bem-aventurana, to poderosa que
subjugou por completo a parte do ego que que faz surgir a volio e age.
No jhana, como se o meditador estivesse com um piloto automtico, sem
a noo de ter o controle. No entanto a bem-aventurana to deliciosa
que pode gerar um pequeno resduo de apego. A mente, no o agente,
instintivamente agarra a bem-aventurana. Como a bem-aventurana do
primeiro jhana alimentada pelo abandono, esse agarramento involuntrio
enfraquece a bem-aventurana. Vendo o enfraquecimento da bemaventurana a mente automaticamente abandona o apego e a bemaventurana novamente aumenta em intensidade. A mente ento agarra
novamente e depois solta novamente.
Esse movimento sutil involuntrio d origem oscilao do primeiro jhana.
Este processo pode ser percebido de outra forma. medida em que a bemaventurana enfraquece devido ao agarramento involuntrio, como se a
ateno plena se distanciasse um pouco da bem-aventurana. Ento a
ateno plena novamente puxada para a bem-aventurana quando a
mente automaticamente abre mo. Esse movimento para frente e para trs
prximo bem-aventurana, uma outra maneira de descrever essa
mesma oscilao do primeiro jhana.
Essa oscilao , na verdade, o par de fatores do primeiro jhana
chamados vitakka e vicara. Vicara o agarramento involuntrio da bemaventurana, vitakka o movimento automtico de retorno bemaventurana. Alguns comentadores explicam o par, vitakka e vicara como
"pensamento aplicado" e "pensamento sustentado". Enquanto que em
outros contextos esse par pode se referir a pensamentos, no jhana, com
certeza o seu significado outro.
impossvel que uma atividade to grosseira como pensar possa ocorrer
num estado to refinado como o jhana. Na verdade, os pensamentos
cessam muito tempo antes do jhana. Em jhana,vitakka e vicara so ambos

no-verbais e assim no se qualificam como pensamentos. Vitakka o

movimento no-verbal da mente de volta para a bem-aventurana. Vicara
o movimento no-verbal da mente de segurar a bem-aventurana. Fora de
jhana, esses movimentos da mente com frequncia geram pensamentos e
algumas vezes at mesmo a fala. Mas em jhana, vitakka e vicaraso
demasiado sutis para criarem algum pensamento. Esses fatores so apenas
capazes de movimentar a ateno plena de volta para a bem-aventurana e
mant-la ali. Esse movimento a oscilao do primeiro jhana, representado
pelo par de fatores do primeiro jhana, vitakka e vicara.
Unicidade (Ekaggata). O terceiro fator de jhana a unicidade, ekaggata.
A unicidade descreve a ateno plena que focada de um modo aguado
numa rea diminuta da existncia. Ela concentrada no espao porque v
exclusivamente o ponto que a fonte da bem-aventurana, junto com uma
pequena rea ao redor da bem-aventurana criada pela oscilao do
primeiro jhana. Ela concentrada no tempo porque apenas percebe o
momento presente, de modo to exclusivo e preciso que toda noo de
tempo desaparece por completo. E concentrada nos fenmenos porque
apenas reconhece o objeto mental de pitisukha e ignora por completo o
mundo dos cinco sentidos e o corpo fsico.
Essa unicidade no espao produz uma experincia peculiar, apenas
encontrada no jhana, da conscincia no dual, tal como foi explicado na
seo anterior. A conscincia no dual descreve o estado de jhana no qual o
meditador est plenamente consciente, mas apenas de uma coisa, e por
apenas um ngulo, por longos perodos de tempo. A conscincia est to
focada numa coisa que a faculdade da compreenso suspensa
temporariamente. Somente depois que a unicidade tenha sido dissipada e o
meditador tenha emergido do jhana, que ele ser capaz de reconhecer
essas caractersticas do primeiro jhana e compreend-las por completo.
A unicidade no tempo produz a extraordinria estabilidade do primeiro
jhana, permitindo que ele dure sem esforo por um perodo de tempo to
longo. O conceito de tempo toma por base a medio de intervalos: do
passado para o presente ou do presente para o futuro ou do passado para o
futuro. Quando tudo o que percebido no jhana o exato momento do
agora, ento no existem condies para medir o tempo. Todos intervalos
foram fechados. Foram substitudos pela percepo atemporal, imvel.
A unicidade nos fenmenos produz a excepcional ocorrncia de bemaventurana em cima de bem-aventurana, imutvel ao longo da durao
do jhana. Isso o que faz do primeiro jhana uma estada to repousante. A
unicidade nos fenmenos o que explica a grande quietude no jhana.
Portanto, a unicidade do primeiro jhana experimentada como a no
dualidade da conscincia, atemporalidade e quietude sem esforo.
Em termos acadmicos, ekaggata um termo composto em Pali, que
significa "um cume".O termo intermedirio Agga (Snscrito: Agra) se refere
ao cume de uma montanha, o pice de uma experincia ou at mesmo a
capital de um pas (tal como no caso de Agra, a antiga capital do imprio
Mogul na ndia). Portanto, ekaggata no significa simplesmente uma
unicidade qualquer, mas se refere a um foco unificado em algo altivo e
sublime. O cume nico e exaltado que o foco de ekaggata no primeiro
jhana a bem-aventurana suprema de pitisukha.
xtase-Felicidade (Pitisukha). De fato, os dois ltimos fatores do
primeiro jhana so piti esukha. Neste caso vou tratar ambos juntos visto
que esto muito unidos. Na verdade eles apenas se separam no terceiro
jhana, no qual piti cessa deixando sukha "vivo". Portanto, somente

depois do terceiro jhana que podemos saber com base na experincia como
sukha e como foi piti. Aqui suficiente explicar o par como uma coisa s.
Os ltimos fatores do primeiro jhana, chamados pitisukha, se referem
bem-aventurana que o foco da ateno e que constitui a experincia
central do primeiro jhana. A bem-aventurana a caracterstica dominante
do primeiro jhana, tanto assim que a primeira coisa que o meditador
reconhece ao revisar sua experincia aps sair do jhana. Na verdade,
outras tradies msticas que no o Budismo ficaram to impressionadas
com a enorme imensido, a ausncia de ego, a quietude, o xtase, a
grandiosidade e pureza, o alm deste mundo, do primeiro jhana, que ao
longo da histria, a experincia aps ser examinada, foi compreendida
como a "unio com Deus".
No entanto, o Buda explicou que essa apenas uma das formas de bemaventurana supramundanas, e que existem outras formas que so
superiores! Na experincia Budista dos jhanas, o meditador aprende a
conhecer muitos nveis de bem-aventurana supramundana. O primeiro
jhana o primeiro nvel. Muito embora depois do primeiro jhana o
meditador no seja capaz de conceber outra experincia ainda mais
prazerosa, ainda h muito mais!
Esses distintos nveis de bem-aventurana possuem, cada um, um "sabor"
diferente, uma qualidade distinta que o identifica. Essas distintas
qualidades de bem-aventurana podem ser explicadas atravs das distintas
causas para a bem-aventurana. Tal como o calor gerado pelo sol tem uma
qualidade diferente do calor gerado por uma fogueira, que em si possui um
"sabor" diferente do calor gerado por uma fornalha, assim tambm, a bemaventurana gerada por causas distintas exibem caractersticas distintas.
A distinta caracterstica da bem-aventurana do primeiro jhana ser
gerada pela completa ausncia das atividades dos cinco sentidos. Quando
os cinco sentidos so desligados, incluindo todos os ecos dos cinco sentidos
que se manifestam como pensamentos, ento o meditador ter
abandonado o mundo do corpo e das coisas materiais (Kamaloka) e
entrado no mundo da mente pura (Rupaloka). como se um enorme fardo
fosse colocado de lado. Ou, como Ajaan Chah costumava descrever, como
se algum estivesse desde h muito tempo sofrendo com uma corda
apertada no pescoo. Tanto tempo, na verdade, que ele j estava
acostumado e nem reconhecia mais a dor. Ento, de alguma forma, a
tenso foi relaxada e a corda removida. O prazer sentido seria o resultado
de um grande fardo desaparecendo! De um modo muito semelhante, a
bem-aventurana do primeiro jhana causada pelo desaparecimento da
"corda apertada", que significa tudo aquilo que foi tomado como sendo o
mundo. Esse insight da causa da bem-aventurana do primeiro jhana
fundamental para a compreenso das Quatro Nobres Verdades do Buda
sobre o sofrimento.
RESUMO DO PRIMEIRO JHANA
Ento, em resumo, o primeiro jhana caracterizado pelos cinco fatores,
aqui resumidos em trs:
1-2 vitakka-vicara: experimentados como a oscilao, sendo o discreto,
sutil movimento para dentro e fora da bem-aventurana;
3. ekaggata: experimentado como a no dualidade, atemporalidade e
quietude;
4-5 pitisukha: experimentado como bem-aventurana que ultrapassa tudo
que possa ser experimentado no mundo material e alimentado pela
completa superao desse mundo para entrar no mundo da mente pura.

O SEGUNDO JHANA
Declnio da Oscilao. Foi explicado na descrio do primeiro jhana
que vitakka-vicara o agarramento involuntrio da bem-aventurana que
faz com que a ateno plena se distancie.Vitakka o movimento
automtico da mente de volta para a bem-aventurana.
medida em que o primeiro jhana se aprofunda, a oscilao vai se
reduzindo e a bem-aventurana se firma. O meditador chega a um estado
em que vicara ainda est apegado bem-aventurana com o mais sutil
agarramento, mas isso no suficiente para causar qualquer instabilidade
na bem-aventurana. A bem-aventurana no diminui como resultado
de vicara, nem a ateno plena parece se afastar da fonte. A bemaventurana to intensa que vicara no pode perturb-la.
Embora vicara ainda esteja ativo, vitakka no est mais presente, no h o
movimento da mente de volta para a fonte da bem-aventurana. A
oscilao se foi. Esse um estado de jhana descrito nos suttas como
sem vitakka, mas com uma pequena medida de vicara (ex: DN
33.1.10.50, AN 8.63). Esse estado est to mais prximo do segundo
jhana do que do primeiro que, em geral, includo com o segundo jhana.
Com o fortalecimento da bem-aventurana para uma estabilidade imutvel,
no h mais razo para que vicara continue agarrando. Nesse ponto a
mente adquire confiana suficiente para abrir mo de modo absoluto. Com
esse abandono final, nascido da segurana interna na estabilidade da bemaventurana, vicara desaparece e o meditador entra no segundo jhana.
Assim, a primeira caracterstica do segundo jhana descrita nos suttas
avitakka e avicara, significando sem vitakka e sem vicara. O que
experimentado a ausncia da oscilao na mente. A segunda
caracterstica ajhattam sampasadanam, significando "segurana interna".
O que experimentado a completa confiana na estabilidade da bemaventurana, que a causa para a cessao de vicara.
Perfeita Unicidade da Mente (Cetaso Ekodibbavam). A terceira
caracterstica do segundo jhana cetaso ekodibbavam, significando a
perfeita unicidade da mente. Essa absoluta perfeita unicidade da mente a
caracterstica de mais destaque experimentada no segundo jhana. Quando
no existe mais a oscilao, ento a mente como uma rocha inabalvel,
mais imvel do que uma montanha e mais dura do que um diamante.
Tamanha perfeio de quietude inquebrantvel incrvel. A mente
permanece na bem-aventurana sem a menor vibrao. Mais tarde isso
reconhecido como a perfeio da qualidade chamada samadhi.
Samadhi a qualidade da ateno sustentada e no segundo jhana essa
ateno sustentada no objeto sem absolutamente qualquer tipo de
movimento. No existe nem a mais sutil oscilao. A ateno est fixa,
congelada, colada com super-bonder, incapaz at mesmo de tremer. Todo
movimento da mente se foi. No existe quietude da mente mais perfeita do
que isso. Esse estado chamado de samadhi perfeito e permanece como
caracterstica no somente deste segundo jhana, mas dos demais jhanas
mais elevados tambm.
A Bem-aventurana que Nasce de Samadhi (Samadhijam
Pitisukham). essa perfeio de samadhi que d ao segundo jhana o seu
"sabor" especial. A aflio que estava presente no primeiro jhana que foi
abandonada no segundo a aflio do movimento. Tudo permanece
perfeitamente quieto no segundo jhana, at mesmo o "sabedor". Essa
absoluta quietude transcende a dor mental que se origina do movimento da
mente e revela a bem-aventurana mais intensa alimentada pelo puro
samadhi. Nos suttas, a bem-aventurana do segundo jhana

chamada pitisukha nascida de samadhi (ex: DN 9.11). Essa bemaventurana ainda mais prazerosa, imensamente mais, do que a bemaventurana da transcendncia do mundo dos cinco sentidos! No
possvel imaginar tamanha bem-aventurana. de uma magnitude
completamente distinta. Depois de experimentar o segundo jhana, tendo
experimentado duas "espcies" raras de bem-aventurana supramundana
que so extremadas, o meditador comea a se perguntar quais outros
nveis de bem-aventurana ainda podero ser encontrados. Ele se pergunta
onde estar o fim da bem-aventurana!
O Fim de Toda Ao. Outra caracterstica de destaque do segundo jhana
que estando no jhana, toda "ao" desaparece por completo, at mesmo a
ao involuntria que causou o surgimento da oscilao desapareceu por
completo. O "agente" morreu. Apenas ao experimentar o segundo jhana
possvel avaliar o que significa o termo "agente". Tal como um girino
apenas pode avaliar de modo completo o significado da palavra "gua",
quando a gua "morre" durante a sua primeira experincia em terra firme.
No segundo jhana, o "agente" se foi. No existe mais. A absoluta quietude
o que persiste. Alm disso, como se algo que parecia obviamente ser
uma parte essencial da prpria eterna identidade, tenha sido cancelada da
existncia. Com quanta frequncia aquilo que agora to bvio, mais tarde
se converte numa miragem, uma deluso! Depois do segundo jhana
possvel revelar a deluso de que o eu o agente. O meditador penetra a
iluso do livre arbtrio, partir dos dados da prpria experincia. O filsofo
que conclui que "ser agir," no pode ter experimentado o segundo jhana.
No segundo jhana, "ser" ocorre (atravs da conscincia), mas o "agir" no
ocorre. Esses jhanas so estranhos. Eles desafiam a experincia comum.
Mas eles so reais, mais reais do que o mundo. Alm disso, o segundo
jhana e o que foi mencionado acima, desvendam o significado de noeu, anatta.
RESUMO DO SEGUNDO JHANA
Portanto, o segundo jhana se distingue por uma outra coleo de
caractersticas:
1-2. Avitakka-Avicara, Ajhattam Sampasadanam: a experincia do
desaparecimento da "oscilao" do primeiro jhana devido segurana
interna e a estabilidade da bem-aventurana;
3. Cetaso Ekodibbavam: a perfeita unicidade da mente devido completa
confiana na bem-aventurana. Em geral isso experimentado como uma
quietude firme como uma rocha, a "morte" temporria do "agente", ou a
perfeio de samadhi;
4. Samadhijam Pitisukham: que o foco deste jhana, a bem-aventurana
supramundana gerada pelo fim de todo movimento da mente;
5. O fim de toda ao: experimentado como o completo desaparecimento
do "agente".
O TERCEIRO JHANA
medida que a quietude do saber, samadhi, se torna estabelecida por mais
tempo, ento a quietude do que sabido se torna cada vez mais profunda.
Devemos lembrar que no jhana, aquilo que sabido a imagem da
mente, citta, e a mente o sabedor. Em outras palavras, no jhana o saber
conhece uma imagem de si mesmo. Primeiro o saber se aquieta e depois a
sua imagem, aquilo que sabido.
Nos primeiros dois jhanas, essa imagem da mente reconhecida como a
bem-aventurana que at agora foi chamada de pitisukha. No terceiro
jhana, a imagem da mente foi para o nvel seguinte de quietude, para um

tipo bem distinto de bem-aventurana, de um tipo nunca experimentado

antes.
Piti Desapareceu! Antes do terceiro jhana, toda bem-aventurana possui
algo em comum, tambm com um "sabor" distinto devido s suas causas
diferenciadas. Esse algo em comum era a combinao de piti e sukha.
Como eles estavam sempre juntos, parecendo inseparveis como gmeos
siameses, no somente seria uma perda de tempo, mas tambm seria
impossvel distingui-los. Era uma combinao que at ento dava bemaventurana uma qualidade em comum. Agora, no terceiro
jhana, piti desapareceu deixando apenas sukha, produzindo um tipo de
bem-aventurana bem distinto.
Apenas depois do terceiro jhana possvel saber o que sukha e por
inferncia o que era piti. Pitiaparenta ser a parte mais incmoda da bemaventurana, embora a palavra "incmoda" no contexto do segundo jhana
seja apenas adequada. Sukha a parte mais refinada. No terceiro jhana, a
bem-aventurana experimentada no segundo jhana dividida deixando
apenas sukha.
Intensa Ateno Plena, Clara Compreenso e Equanimidade. Tal
como ocorre com muitos jhanas, as experincias so quase impossveis de
descrever. No entanto, quanto mais elevado for o jhana, mais profunda ser
a experincia e mais difcil ser coloc-la em palavras. Esses estados esto
completamente distantes do mundo. Poder-se-ia dizer que a bemaventurana do terceiro jhana, sukha, tem um maior senso de calma, mais
quieto e sereno, No suttas, o terceiro jhana acompanhado pelas
caractersticas de ateno plena (sati), clara compreenso (sampajaa) e
equanimidade (upekkha), muito embora o Anupada Sutta (MN 111)
mencione que essas qualidades esto presentes em todos os jhanas. Talvez
essas caractersticas sejam enfatizadas nos suttas como qualidades do
terceiro jhana de modo a destacar que nesses jhanas profundos, o
meditador possui ateno plena excepcional, compreenso muito clara e
est to quieto observando sem qualquer movimento, que o significado
primrio de equanimidade (upekkha).
A Mesma Quietude Igual a uma Rocha e a Ausncia do Agente. O
terceiro jhana mantm o perfeito samadhi, a quietude igual a uma rocha, a
ausncia do agente e a inacessibilidade do mundo dos cinco sentidos. No
entanto, se distingue do segundo jhana pela natureza da bem-aventurana,
que ascendeu para um outro nvel e parece ser um tipo de bemaventurana completamente distinto. Tanto assim que os suttas descrevem
o terceiro jhana como declarado pelos nobres: "Ele permanece numa
estada feliz, equnime e plenamente atento" (ex: DN 9.12).
RESUMO DO TERCEIRO JHANA
Portanto, o terceiro jhana possui as seguintes caractersticas:
1. A bem-aventurana se dividiu, perdendo piti que a parte mais
grosseira;
2. A bem-aventurana que permanece, sukha, possui as qualidade de
intensa ateno plena, clara compreenso e equanimidade;
3. A mesma absoluta quietude igual a uma rocha e a ausncia do agente,
tal como no segundo jhana.
O QUARTO JHANA
Sukha desapareceu! Quando a quietude do saber acalma aquilo que
sabido, a bem-aventurana, que foi a caracterstica central dos primeiros
trs jhanas, muda novamente quando o meditador entra no quarto jhana.

S que dessa vez a mudana mais radical. Sukha desaparece por

completo. Deixa de existir. O que resta o saber absolutamente quieto
observando a absoluta quietude.
A Perfeio da Paz. Sob a perspectiva do quarto jhana, a bemaventurana dos jhanas anteriores vista como um movimento residual do
objeto mental e uma aflio que obscurece algo muito superior. Quando a
bem-aventurana declina, tudo que resta a paz profunda que a marca
do quarto jhana. Aqui nada se movimenta, nada brilha. Nada sente
felicidade ou o seu oposto, desconforto. O meditador sente perfeito
equilbrio no exato centro da mente. Como estar no olho do furaco, nada
se move no centro do olho da mente. H o senso de perfeio, perfeio da
quietude e perfeio da conscincia.
O Buda descreve o quarto jhana como "a ateno plena e a equanimidade
purificadas" (upekkha sati parisuddhim) (ex: DN 9.13).
A paz do quarto jhana no se compara a nenhuma outra paz encontrada no
mundo. Ela s pode ser experimentada tendo passado pela experincia dos
trs jhanas anteriores. Essa passagem a nica forma de mais tarde
confirmar que a paz imvel que foi experimentada, de fato era o quarto
jhana. Alm disso, h tamanha quietude no quarto jhana que o meditador
pode nele permanecer por muitas horas. Parece ser impossvel que algum
possa experimentar o quarto jhana por menos tempo.
Embora piti e sukha tenham ambos cessado no quarto jhana e tudo que
resta a perfeio da paz, essa experincia, mais tarde quando analisada,
reconhecida como supremamente deliciosa. Embora toda bemaventurana tenha desaparecido, a perfeita paz do quarto jhana vista
como a melhor bem-aventurana at ento. a bem-aventurana de no
ter bem-aventurana! Esse no um jogo de palavras, tentando parecer
esperto e mstico. Assim como na verdade .
RESUMO DO QUARTO JHANA
O quarto jhana possui as seguintes caractersticas:
1. O desaparecimento de sukha;
2. A percepo duradoura e imutvel da perfeio da paz, alcanada
atravs dos trs jhanas inferiores;
3. A mesma absoluta quietude tal como uma rocha e a ausncia de um
agente, tal como no segundo e terceiro jhanas;
4. A completa inacessibilidade do mundo dos cinco sentidos e do prprio
corpo.
OS SMILES DO BUDA PARA OS QUATRO JHANAS
O Buda com frequncia descrevia a experincia dos quatro jhanas
empregando smiles evocativos (MN 77.25 e 77.28, etc). Antes de
explicar esses smiles seria bom fazer uma pausa para esclarecer o
significado de uma palavra chave empregada em todos os
smiles, kaya. Kaya tem a mesma amplitude de significados como a palavra
"corpo" em portugus. Tal como "corpo" pode significar outras coisas que o
corpo de uma pessoa, como por exemplo "corpo de jurados", da mesma
forma a palavra kaya em Pali pode significar outras coisas que o corpo
fsico, como por exemplo o corpo dos fatores mentais, nama-kaya (DN
15.20). Nos jhanas, os cinco sentidos no esto em operao, significando
que no h a experincia de um corpo fsico. O corpo foi transcendido. Por
conseguinte, quando o Buda menciona nesses quatro smiles "... permeia,
cobre e preenche o kaya com o xtase e felicidade ..." isso pode ser
interpretado como significando "... permeia, cobre e preenche o corpo

mental com o xtase e felicidade ..." (MN 39.15). Esse ponto tem sido com
frequncia mal entendido.
O smile do Buda para o primeiro jhana foi uma bola de argila (empregada
como sabo) com a exata quantidade de umidade, nem demasiado seca,
nem pingando. A bola de argila significa a mente unificada, na qual a
ateno plena est restrita s pequenas reas criadas pela "oscilao". A
umidade significa a bem-aventurana causada pelo total isolamento do
mundo dos cinco sentidos. A umidade saturando por completo a bola de
argila indica a bem-aventurana impregnando o espao e a durao da
experincia mental. Mais tarde isso reconhecido como bem-aventurana
seguida de bem-aventurana e depois mais bem-aventurana, sem
interrupo. A umidade que no pinga descreve a bem-aventurana contida
no espao criado pela oscilao, sem sair fora dessa rea de espao mental
para o mundo dos cinco sentidos, enquanto persistir o jhana.
O segundo jhana comparado a um lago que no possui fonte externa de
gua, mas com uma fonte interna que abastece o lago com gua fresca. O
lago representa a mente. A completa ausncia de qualquer alimentao por
gua externa descreve a inacessibilidade da mente no segundo jhana a
qualquer influncia externa. Nem mesmo o agente capaz de entrar nessa
mente. Essa inacessibilidade hermtica a todas as influncias externas a
causa para a quietude igual a uma rocha do segundo jhana. A fonte interna
que abastece o lago com gua fresca representa ajjhattam sampasadanam,
a segurana interna que causa o completo abandono, esfriando a mente na
quietude e libertando-a de todo movimento. O frescor representa a bemaventurana em si, nascida de samadhi ou quietude, e que permeia toda a
experincia mental, imutvel ao longo da durao do jhana.
O terceiro jhana descrito com a metfora de uma flor de ltus que nasce
e cresce imersa na gua fresca de um lago. O ltus representa a mente no
terceiro jhana. A gua pode esfriar as ptalas e as folhas de um ltus, mas
nunca pode penetr-lo, visto que a gua desliza pelo ltus. O frescor
representa sukha, a umidade representa piti. Assim, igual ao ltus imerso
na gua, a mente no terceiro jhana resfriada por sukha, mas no
penetrada por piti. A mente no terceiro jhana experimenta apenas sukha.
No terceiro jhana a mente continua experimentando a quietude igual a uma
rocha, sem se mover para o exterior, igual ao ltus no smile que sempre
permanece imerso na gua. Tal como a bem-aventurana sustenta a mente
no terceiro jhana, assim tambm a gua fresca que representa a bemaventurana, faz com que o ltus se desenvolva. Mais uma vez, a singular
bem-aventurana do terceiro jhana permeia toda a experincia mental do
comeo ao fim, igual gua fresca do smile que permeia o ltus da raiz
at as extremidades.
O quarto jhana comparado a um homem enrolado da cabea aos ps com
um tecido branco. O homem representa a mente. O tecido branco
representa a perfeita pureza de ambos a equanimidade e a ateno plena,
que a marca registrada do quarto jhana. A mente no quarto jhana
imaculada, limpa como um tecido limpo, perfeitamente quieta e equnime,
pura e simples. claro que essa absoluta pureza e paz permeia todo o
corpo da experincia mental, do incio ao fim, da mesma forma que o tecido
branco cobre por completo o corpo do homem, da cabea aos ps.
Assim como compreendo o significado dos quatro smiles dos jhanas.
MOVENDO DE JHANA A JHANA
Como mencionei antes, quando o meditador est em qualquer um dos
jhanas, ele incapaz de qualquer movimento. Ele no pode formular uma
deciso para sair deste jhana para aquele. Ele no pode nem mesmo

decidir sair do jhana. Todo esse tipo de controle foi abandonado no jhana.
Alm disso, a extrema quietude da ateno plena no jhana congela a
atividade da mente chamada compreenso a ponto de, enquanto estiver
em jhana, o meditador quase no consegue fazer sentido da prpria
experincia. Os pontos de referncia dos jhanas so reconhecidos somente
mais tarde, depois de emergir dos jhanas e analis-los. Portanto, nos
jhanas no somente o meditador incapaz de qualquer movimento, mas
tambm incapaz de saber onde est e para onde ir! Ento, como ocorre o
movimento de um jhana para outro?
Uma Casa com Quatro Cmodos. Imagine uma casa com quatro
cmodos e apenas uma porta de entrada. Passando pela porta a pessoa
entra no primeiro cmodo. A pessoa precisa passar pelo primeiro cmodo
para chegar ao segundo, passar pelo segundo para entrar no terceiro
cmodo e precisa passar pelo terceiro cmodo para chegar ao quarto
cmodo. Depois para sair do quarto cmodo ela precisa passar pelo terceiro
cmodo, para sair do terceiro ela precisa passar pelo segundo cmodo,
para sair do segundo precisa passar pelo primeiro cmodo e para sair do
primeiro precisa passar pela mesma porta atravs da qual ela entrou. Agora
suponha que o piso nos quatro cmodos seja to escorregadio que
impossvel ganhar impulso depois de entrar na casa. Assim, se a pessoa
entrar na casa com pouco impulso, ela ir escorregar e parar no primeiro
cmodo. Com um grande impulso, ela poder parar no segundo ou mesmo
no terceiro cmodo. Ento, com ainda mais impulso, ela poder chegar at
o quarto cmodo.
Esse smile descreve bem como ocorre o movimento de um jhana para
outro. Dentro do jhana no h controle, igual ao piso escorregadio dentro
da casa que impossibilita ganhar impulso. Se algum entrar nos jhanas com
pouco impulso, ele ir parar no primeiro jhana. Com muito impulso ele
poder alcanar o segundo ou terceiro jhanas. Com ainda mais impulso
inicial ele poder alcanar o quarto jhana. O impulso na entrada s pode
ser gerado fora do jhana, quando h a possibilidade de controle. O tipo de
"impulso" aqui mencionado o impulso de abrir mo, de abandonar.
Abrir Mo Cultivado Antes de Entrar no Jhana. O abandono
cultivado antes de entrar no jhana at o ponto em que se torna uma
inclinao involuntria da mente, uma forte tendncia natural. Se o
meditador chegar na porta para os jhanas com um impulso de abrir mo
apenas um pouco mais do que adequado ele ir parar no primeiro jhana.
Com uma tendncia automtica para abrir mo um pouco mais forte, ele
poder alcanar o segundo ou terceiro jhana. Com uma forte inclinao
para abrir mo, ele alcanar o quarto jhana. No entanto, ele no ser
capaz de incrementar a intensidade do abandono enquanto estiver nos
jhanas. Com qualquer intensidade que ele entre, isso ser tudo que ele
poder ter.
Analisando a Experincia da Felicidade. O meditador pode cultivar a
tendncia para abrir mo fora do jhana analisando as experincias de
felicidade e reconhecendo os obstculos chamados de apegos. Quando a
mente reconhece a superioridade da felicidade nos estados de abandono, a
inclinao para abandonar se fortalece ainda mais. Algumas vezes ensinei a
minha mente teimosa pensando, "Viu mente! Viu! Veja quanto mais
felicidade existe nos estados de abrir a mo! Viu mente! No se esquea
mente! Lembre-se, est bem?" A mente ento se inclina com mais vigor
para o abandono. Ou a mente consegue reconhecer os obstculos para a
felicidade mais profunda, que so os vrios nveis de apego que bloqueiam
o abandono e que impedem mais felicidade. Quando a mente aprende
atravs da anlise, a reconhecer os inimigos da prpria felicidade - os

apegos - ento a inclinao para o abandono se torna fortalecida pela

sabedoria. Assim como se cultiva a tendncia para o abandono fora do
jhana, de modo que o meditador possa entrar no jhana com muito
abandono e alcanar os jhanas mais profundos.
CADA JHANA EST DENTRO DO OUTRO
Uma outra forma de analisar como a mente se move de um jhana para o
outro atravs do smile do ltus com mil ptalas. As ptalas num ltus
com mil ptalas abrem numa ordem, numa sequncia estrita, somente
depois de terem sido aquecidas pelo sol. O primeiro jhana pode ser
comparado com a rara e delicada fileira de ptalas de nmero 993. Do
mesmo modo que a fileira 993, agora sendo aquecida pelo sol, contm e
oculta dentro de si a ainda mais perfumada fileira de ptalas 994, assim
tambm o to raro e delicado primeiro jhana agora sendo aquecido pelo
abandono, contm e oculta dentro de si o ainda mais prazeroso segundo
jhana. Quando no final das contas a fileira de ptalas 993 desabrochar,
ento a fileira de ptalas 994 aparecer no seu centro. Do mesmo modo,
quando no final das contas o primeiro jhana se abrir, ento o segundo
jhana aparecer no seu centro. Portanto o segundo jhana na verdade est
dentro do primeiro jhana, o terceiro jhana dentro do segundo jhana e o
quarto jhana dentro do terceiro jhana.
Em outras palavras, no smile da casa com quatro cmodos, os cmodos
so concntricos. Assim no se sai do primeiro jhana para ir ento para o
segundo jhana. Ao invs disso, se vai mais fundo no primeiro jhana para
entrar no segundo jhana, mais fundo no segundo jhana para entrar no
terceiro jhana e mais fundo no terceiro jhana para entrar no quarto jhana.
O nvel seguinte de jhana sempre est dentro do jhana atual.
O PODER DE ADHITTHANA
Quando um meditador tem muita experincia com os jhanas, ele pode se
mover de um jhana para outro utilizando o poder de adhitthana. Neste
contexto a palavra em Pali adhitthana representa o mtodo Budista de
programar a mente. No comeo da meditao, o meditador pode programar
a mente para entrar num jhana especfico por um perodo de tempo prdeterminado. claro que isso s funciona para algum que esteja muito
familiarizado com o destino e que conhece bem o caminho para chegar l.
Esse o mtodo empregado por todos meditadores consumados. como
ligar o piloto automtico pouco depois da decolagem. No entanto, mesmo
no caso desses meditadores consumados, o jhana especificado alcanado
percorrendo o mesmo caminho. Por exemplo, se a mente foi programada
para entrar no terceiro jhana, ento ela precisar passar pelo primeiro
jhana, depois passar pelo segundo jhana, para entrar no terceiro jhana,
embora possa passar pelos primeiros jhanas rapidamente.
AS REALIZAES IMATERIAIS
No smile do ltus com mil ptalas mencionado acima, a fileira de ptalas
993 representa o primeiro jhana, a fileira 994 representa o segundo jhana,
as fileiras 995 e 996 representam o terceiro e quarto jhanas. No entanto,
voc deve estar se perguntando o que representam as fileiras 997, 998,
999 e 1.000?
Alm dos quatro jhanas encontram-se as quatro realizaes imateriais.
digno de nota que nos suttas o Buda nunca chamou essas realizaes de
jhana. Apenas os comentrios, compilados mil anos mais tarde, empregam
o termo jhana.
As quatro realizaes imateriais so:

1.
2.
3.
4.

A
A
A
A

base
base
base
base

mental
mental
mental
mental

do
da
do
da

espao ilimitado;
conscincia ilimitada;
nada;
nem percepo nem no percepo.

Do mesmo modo que o quarto jhana est dentro do terceiro jhana, assim
tambm a primeira realizao imaterial encontra-se dentro do quarto
jhana, a segunda realizao imaterial encontra-se dentro da primeira
realizao imaterial e assim por diante igual s fileiras de ptalas do ltus.
Assim, necessariamente, todas as quatro realizaes imateriais possuem as
seguintes caractersticas trazidas dos jhanas.
1. A mente permanece inacessvel ao mundo dos cinco sentidos e a
qualquer noo do corpo;
2. A mente persiste numa quietude igual a uma rocha, incapaz de formular
qualquer pensamento ou de fazer planos, durante longos perodos de
tempo;
3. A compreenso est to congelada que praticamente no possvel fazer
sentido do que est sendo experimentado. A compreenso s alcanada
depois de emergir;
4. A pura equanimidade e ateno plena do quarto jhana permanece como
fundamento para cada um das realizaes imateriais.
Do mesmo modo que os primeiros trs jhanas tomam distintas formas de
bem-aventurana como objeto e o quarto jhana toma um estado sublime
de pura paz como objeto, assim tambm as realizaes imateriais tomam
cada uma um objeto mental puro. As percepes desses objetos eu chamo
de "base mental", visto que elas so plataformas mentais sobre as quais as
realizaes imateriais permanecem. Essas bases mentais imveis se tornam
cada vez mais refinadas e vazias quanto mais elevada for a realizao.
No quarto jhana, a ateno plena to poderosa, no entanto quieta,
apenas observando a perfeio da paz - muito alm do mundo dos cinco
sentidos e precisamente unificada. Nos estados de unicidade precisa, os
conceitos ordinrios derivados do mundo so deixados de lado e outras
percepes supramundanas os substituem.
Por exemplo, quando um meditador nos estgios iniciais se torna
perfeitamente focado no momento presente, unificado no tempo, os
conceitos ordinrios so deixados de lado e outras percepes do tempo
supramundanas os substituem. Quando o meditador est perfeitamente
centralizado no presente momento, por um lado a sensao de
atemporalidade e por outro lado parece que ele dispem de todo o tempo
do mundo. Dentro daquele ponto do agora absoluto, o tempo no possui
limites, indefinido e imensurvel. O tempo infinito e nada ao mesmo
tempo. ilimitado (ananta). A experincia da unicidade do tempo
experimentada nos estgios iniciais da meditao, pode ser a chave para
entender o senso de simultaneidade do infinito e do vazio, nos estgios
mais profundos de unicidade das realizaes imateriais.
Do quarto jhana a mente pode olhar para a perfeita paz para perceber o
espao com a absoluta unicidade. Essa uma das caractersticas do quarto
jhana que est sempre disponvel para inspeo, por assim dizer, e a
porta para as realizaes imateriais. Nessa absoluta unicidade, o espao
percebido ambos como infinito e vazio, de certa forma no-espao. Como
percebido vazio daquilo que em geral delimita o espao, forma material
(rupa), essa realizao e as que seguem so chamadas realizaes
imateriais (arupa).
A BASE MENTAL DO ESPAO ILIMITADO

Ento, a primeira realizao imaterial a base mental do espao ilimitado,

percebido tanto como infinito e como vazio, imensurvel e indefinido. Essa
a percepo que preenche a mente por completo e que persiste sem
vacilar por toda durao da realizao. A ateno plena, poderosa, quieta e
purificada observa essa percepo com absoluto contentamento.
A BASE MENTAL DA CONSCINCIA ILIMITADA
Dentro da percepo do espao ilimitado est a percepo de no-espao,
do espao perdendo o seu significado. Quando a mente atenta para essa
caracterstica dentro da primeira realizao imaterial, o espao desaparece
e substitudo pela percepo da absoluta unicidade da conscincia. Tal
como foi indicado acima acerca da simples experincia da unicidade do
tempo, no estado em que se percebe a unicidade da conscincia, a
conscincia percebida ao mesmo tempo infinita e vazia, imensurvel e
indefinida. O meditador entrou na segunda realizao imaterial, a base
mental da conscincia ilimitada. Essa a percepo que preenche a mente
por completo e que persiste sem vacilar por perodos ainda mais longos de
tempo.
A BASE MENTAL DO NADA
Dentro da percepo da conscincia ilimitada se encontra a percepo da
no-conscincia, da conscincia agora tambm perdendo o seu significado.
Quando a mente foca nessa caracterstica dentro da segunda realizao
imaterial, toda a percepo da conscincia desaparece. As percepes da
forma material e do espao j desapareceram e assim tudo que resta a
unicidade do nada. O meditador entrou na terceira realizao imaterial, a
base da mente do nada. Essa a percepo que preenche a mente por
completo e que persiste sem vacilar por perodos ainda mais longos de
tempo.
A BASE MENTAL DA NEM PERCEPO, NEM NO PERCEPO
Dentro da percepo do nada encontra-se a percepo do nem nada! Se a
mente for sutil o suficiente para ver essa caracterstica, ento a percepo
do nada desaparece e substituda pela percepo de nem percepo, nem
no percepo. Tudo que pode ser dito desta quarta realizao imaterial
que na verdade uma percepo (AN 9, 42). No smile do ltus com mil
ptalas este estado representado pela fileira de ptalas 1.000, com todas
as demais 999 fileiras completamente abertas. A ptala 1.000 quase uma
no-ptala, sendo a mais sutil e sublime de todas, pois ela abraa na sua
trama delgada a famosa "joia no corao do ltus," nibbana.
NIBBANA, O FIM DE TODA PERCEPO
Dentro da percepo, nem no percepo, encontra-se o fim de toda
percepo, a cessao de tudo que sentido ou percebido, nibbana. Se a
mente focar nisso, a mente para. Quando a mente recomear novamente,
realiza os estados de Arahant ou Anagami, essas so as nicas duas
possibilidades.
A SEQUNCIA DA CESSAO GRADUAL
Outra forma de enxergar os jhanas e as quatro realizaes imateriais
coloc-los numa sequncia gradual de cessao. O processo que conduz ao
primeiro jhana a cessao do mundo dos cinco sentidos junto com o
corpo e mais toda ao. O caminho do primeiro jhana para o quarto jhana
a cessao daquela parte da mente que identifica o prazer e o desprazer. O
caminho do quarto jhana para as quatro realizaes imateriais a
cessao, quase, da atividade restante da mente chamada "saber". E o
ltimo passo a cessao do ltimo vestgio do saber. Atravs dos jhanas e

das realizaes imateriais, primeiro o meditador abre mo do mundo dos

cinco sentidos. Depois ele abre mo do agente. Depois ele abre mo do
prazer e do desprazer. Depois ele abre mo do espao e da conscincia.
Depois ele abre mo do sabedor. Abrindo mo de um objeto, o objeto
desaparece, cessa. Se este permanece ento o abandono no ocorreu.
Abandonando o sabedor, o saber cessa. Essa a cessao de tudo,
inclusive da mente. Esse o ponto no qual a conscincia no mais se
manifesta, onde a terra, gua, fogo e ar no encontram apoio, onde a
mentalidade-materialidade (nome e forma) cessa sem deixar vestgios (DN
11.85). Vazio, Cessao, Nibbana, a "joia" no corao do ltus.
PALAVRAS FINAIS
Nesta parte sobre os jhanas eu os conduzi numa jornada da teoria para a
prtica at os picos mais elevados nos quais se encontram os jhanas e
ainda mais alto para os picos rarefeitos que so as realizaes imateriais.
Embora o trajeto possa parecer estar fora do seu alcance hoje, amanh
voc poder estar bem encaminhado. Portanto bom mesmo hoje ter este
guia ao seu dispor.
Alm disso, esses jhanas so como minas de ouro imensamente ricas, mas
que contm os mais preciosos insights ao invs do metal mais precioso.
Eles proporcionam a matria-prima, os dados inesperados, que constroem
aqueles insights especiais que abrem os olhos para nibbana. Os jhanas so
jias que adornam a face do Budismo. Alm disso, no somente os jhanas
so essenciais para a experincia da iluminao, mas possvel alcan-los
hoje!
Concluo esta parte com as palavras do Buda:

Natthi jhanam apaasa,

No existe concentrao (jhana) sem sabedoria (paa),
paa natthi ajjhayato,
no existe sabedoria sem concentrao.
Yamhi jhanam ca paa ca
Aquele que tem ambos, concentrao e sabedoria,
sa ve nibbanasantike.
est mais prximo de Nibbana.
Dhp 372