1. Unidade. Conhecimento, cincia e filosofia. Excerto do texto tica e Cincia, de H. C. Lima Vaz1 I.
Do ETHOS CINCIA
(...) A passagem do saber cincia assinala uma
das mais profundas revolues conhecidas pela histria humana. Ela pode ser caracterizada como aquele momento em que a racionalidade latente e difusa no esforo milenar do homem, para submeter a natureza e seus fins de utilizao, para buscar nela as matrizes simblicas das suas representaes e crenas e para organizar seu prprio mundo humano, eleva-se sobre os enigmas do mito e sobre a cinzenta monotonia das rotinas empricas e aparece como um grande sol que ilumina e atrai poderosamente tudo o que se move no universo fsico e intelectual. As origens do pensamento cientfico, h vinte e cinco sculos, foram comparadas justamente com uma aurora, pois incontestvel que, a partir de ento, o mundo histrico tende a organizar-se cada vez mais nitidamente segundo a estrutura de um sistema solar tendo como centro a razo demonstrativa, o lgos apodeiktiks. 1
VAZ, H. C. de Lima. tica e cincia. IN: VAZ, H. C. de Lima. Escritos de Filosofia
II. tica e cultura. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2000, p.181-185.
Suas linhas de fora estendem-se ao infinito, pois
nada parece pensvel fora dos cnones da razo cientfica. Mais claramente do que o universo fsico, o universo da razo se expande prodigiosamente. Mesmo as profundezas mais obscuras do nosso mundo humano e as certezas milenarmente imveis que jazem no seu fundo- crenas, costumes, representaes, enigmas so atradas ao campo da razo, mostram sua luz sua estrutura e seus limites, adquirem significao e passam a mover-se lentamente em torno do grande sol implacvel.
A metfora da luz e do sol tornou-se, na tradio
ocidental, a mais clebre metfora do conhecimento, em torno da qual formou-se um ncleo semntico que acabou por se depositar no termo ideia, para evocar o perfil luminoso do ser. Plato consagrou-a na passagem mais famosa da Repblica e usou-a para caracterizar a mais alta das cincias, a Dialtica. (Plato, Rep. VII, 532 b-d). Nietzsche a retomou numa pgina fascinante e estranha quando Zaratustra aspira a um conhecimento que no seja imaculado como a luz fria e distante do disco lunar na escurido da noite, mas seja ardor de conquista e desejo de criao
como a luz e a fora de um sol ardente brilhando
sobre o mar.
Na verdade, a partir do momento em que o saber
caminha para tornar-se razo demonstrativa ou cincia, os velhos problemas que acompanham a histria dos homens no somente se iluminam com uma luz nova, mas sofrem uma mudana qualitativa, uma mudana de natureza. No so mais apenas desafios lanados diante do homem, mas, na sua expresso, desdobram-se nesse extraordinrio paradoxo que uma outra metfora tica designou como a sua reflexo, o saber transposto e codificado num lgos epistmico ou num saber do saber, que veio a denominar-se, por excelncia, a lgica. A partir de ento, a luta pelo sentido ou pela significao racional dos seus projetos e dos seus eventos passa a ser um destino inexorvel que pesa sobre a histria. Ele torna possvel, numa histria que se v face a face com o problema do sentido, a proclamao extrema do absurdo, que no seno a prova m ais radical da reflexividade absoluta da razo. Com efeito, ainda que denunciemos a vida como um conto narrado por um idiota, cheio de rudo e furor e sem significao alguma, mesmo assim ns a julgamos e, portanto, compreendemos ou pensamos
compreender o sentido do seu no-sentido.
Anunciamos, em suma, a sua sem-razo, o que quer dize que ns a situamos na rbita e na luz da razo.
Por conseguinte, o advento da razo cientfica como
razo reflexiva ou razo que explicita e codifica a sua prpria lgica, significa igualmente que o centro do universo das formas simblicas na civilizao ocidental passa a ser ocupado pela Cincia (no sentido amplo da episthme grega coroada pela Filosofia) porque todo caminho de objetivao das obras de cultura dela parte e a ela retorna. Mesmo para pensarmos o longo e noturno caminho da pr-razo ou da pr-histria na cincia das origens, devemos tra-lo na direo da sua aurora, porque j no dia avanado da razo cientfica que podemos reconstitu-lo e recomp-lo no saber do nosso passado. A expresso acabada desta centralidade solar da Cincia no sistema das representaes dada na clebre tautologia hegeliana: O que racional efetivamente real e o que efetivamente real racional. Como o prprio Hegel teve ocasio de explicar, no se trata da identidade abstrata do mesmo, a modo do ser parmenidiano, mas da identidade dialtica do mesmo e do diferente, da Ideia e do seu
objeto; identidade que atesta a necessria e
irrefutvel presena da razo a si mesma na diferena infinita do seu objeto. A realidade efetiva (Wirklichkeit) no , portanto, desde o ponto de vista da cincia da razo ou da Lgica, seno a categoria que exprime a fora totalizante, unificadora e ordenadora da prpria razo. Hegel evoca ainda o mesmo carter paradoxal do saber reflexo quando mostra a conscincia como medida de si mesma a partir do primeiro momento dialtico dessa cincia que , exatamente, cincia da experincia da conscincia, ou caminho (mtodos) a ser por ela percorrido na rota para a claridade meridiana da razo, ou para o Saber absoluto. Desta sorte, no prprio processo da gnese da Cincia que surge e se impe a ideia de medida ou regra (cann ou mtron). A medida se manifesta em primeiro lugar como imanente (intrnseca, inerente, prpria) prpria razo, ao definir-se esta como um sistema de regras, como uma medida de si mesma ou, segundo a reduplicao caracterstica do termo que originariamente a designou, como uma lgica, ou seja, uma razo da razo.