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Cama de gato: estudos de cincia, teoria feminista,

estudos culturais
Donna J. Haraway
Universidade da Califrnia em Santa Cruz
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de emergncia na qual vivemos no a
exceo mas a regra. Devemos nos ater concepo de histriaque est em se manter nesse
insight. Ento perceberemos claramente que nosso dever provocar um verdadeiro estado de
emergncia.1

(Natureza (TM) + Cultura (TM))dn= Nova Ordem Mundial, S.A.


n=0
Natureza um topos, ou lugar-comum. Natureza um tpico que no posso evitar.
a localizao densamente implodida e carregada para as conversaes simultaneamente
etnoespecficas, culturais, polticas e cientficas sobre o que as estruturas permissveis de ao
e os enredos nos dramas seculares sagrados da tecnocincia -- bem como a anlise da
tecnocincia -- podem ser. Esta natureza, este lugar-comum e povos tpicos, me possui desde
que eu era criana. Habitar essa natureza no foi uma escolha, mas uma complexa herana.
Fui presa lei natural e deixada nas zonas de tempo do ano litrgico cristo, e ento solta no
meio cultural do laboratrio biolgico molecular. Para pessoas criadas nos mundos nos quais
eu cresci, seja mais o que for tambm for, a natureza boa para se pensar junto.
A natureza tambm sobre figuras, histrias e imagens. Esta natureza, como trpos,
construda s pressas, com material inferior, com sentidos figurados; me faz desviar. Um
emaranhado de figuraes materializadas, a natureza prende minha ateno. A criana de
minha natureza, sou trpico2 da natureza: me viro natureza como uma planta que adora o sol
se vira para este. Historicamente, a figura de linguagem tambm um verso interpolado num
texto litrgico para embelezar ou amplificar seu significado. A natureza tem possibilidades
litrgicas; sua metaforicidade inescapvel, e isso sua graa salvadora.Essa natureza me
tira do lugar definitivamente me enraizando em seu domnio. O domnio no qual estou to
organicamente enraizado nos ltimos anos do sculo XX o poo de gravidade inteiramente
implodido, artifatual, natural-cultural, da tecnocincia. No nos desviamos tanto nisso quanto
somos sugados irrevogavalmente nele. melhor aprendermos a pensar essa natureza, esse
lugar em comum e compartilhado, como algo diferente de uma rea de testes de guerra nas
estrelas ou a Nova Ordem S.A.. Se a tecnocincia , entre outras coisas, uma prtica de se
materializar refiguraes do que conta como natureza, uma prtica de se tornar sentidos
figurados em palavras, ento como percebemos a tecnocincia faz uma enorme diferena.
Nessa meditao, eu quero sugerir como refigurar -- como transformar em figura de
linguagem e como amarrar -- discursos chave sobre tecnocincia. Enraizado na (s vezes
malestream ou maelstrom3) nas disciplinas em ponto-cruz dos estudos de cincia, este
1 Walter Benjamon, Iluminaes: Ensaios e reflexes, trad. Hannah Arendt (Nova York: Schocken, 1969,
(C)1955), p. 257
2 Ateno: a palavra trpico, aqui e ao longo do texto, foi traduzido de tropic, relativo a trope, figura de
linguagem.
3 Pode-se traduzir como turbilho. A primeira palavra, entretanto, no foi possvel encontrar traduo
adequada.

pequeno ensaio parte de uma tarefa maior e compartilhada e se usar a teoria feminista
antirracista e estudos culturais para produzir padres de interferncias mundanos. Pois acho
que as prticas que constituem tecnocincia constroem mundos que no abundam com
escolha sobre habit-los, quero ajudar a fomentar um estado de emergncia no que conta
como normal na tecnocincia e sua anlise. Arruinar4 o que conta como natureza meu
imperativo categrico. Arruinar categorias especficas normalizadas no pelo simples frisson
da transgresso, mas pela esperana de mundos habitveis. O que normal na tecnocincia, e
em sua anlise, uma guerra frequente demais, com toda sua estrutura infinitamente
ramificadora e estratagemas. Tudo frequente demais, a guerra de mundos e coisas a figura
luminosa para teoria, explicao e narrativa.
Uma pergunta perigosa persegue o projeto de refigurao: como podem os eruditos
dos estudos de cincia levarem a srio a prtica constitutivamente militarizada da tecnocincia
e no replicar em sua prpria prtica, incluindo a carne material-semitica de nossa lngua, os
mundos que analisamos? Como pode a metfora no desabar na coisa-em-si? Deve a
tecnocincia -- com todas suas partes, atores e atuantes5, humanos e no -- ser descrita
incansavelmente como uma ordem de campos agonsticos 6 entrelaados, onde a prtica
modelada como um combate militar, dominao sexual, manuteno da segurana, e
estratgia de mercado? Como no? Trabalhemos aprendendo a jogar um velho jogo.

4 No original, queering. A traduo pode parecer estranha, ento cabe uma observao descrita abaixo
por um site (um dicionrio feminista, em ingls):Queer is a word with an evolving history, and a word
whose potential reclamation for the positive is discussed today.
My searching shows that queer is of Scottish origin and in 1508 meant strange, peculiar, eccentric.
Thats how it was defined to me by my dad when I was 11 and he was insulting a pair of men holding
hands with one another. Contrary to his negative intention, I was attracted to and bonded with the word
and sent my psychic support to the men. Theres the acknowledgment of my bias with the word.
Queer was written as a verb in 1812 and meant to spoil, ruin, and changed what I think to be a
somewhat positive original meaning to an obviously negative one. About 100 years later, around 1935,
queer began to be used as a noun in replace of homosexual and was based off of the verb. This is
where the unfortunate history of the word really began.

5 Aqui, atuante traduo de actant, um termo da teoria da narrativa.


6 Agonstico adj (gr agonistiks) Que se refere aos combates atlticos da antiga Grcia.

Afinal, desde a Segunda Guerra Mundial, a teoria dos jogos teve um alto perfil na tecnocincia,
muito invejada e imitada nas cincias humanas e culturas populares afins7. Viremo-nos para
um jogo feito de imagens -- figuras de cadeias. Aqui podemos encontrar alguns ns de
interesse para amarrarmos abordagens s tecnocincias.
Cama de gato
Ao se definir um jogo de cama de gato para os aficcionados por estudos de cincia
que terem um tempo livre dos vdeogames de arcade shoot-em-ups8 de prtica escolar, preciso
me ater a dois cordes que estruturam todas as figuras:
(1) Projetos de tecnocincia feministas, multiculturais e antirracistas tm como meta
intervir no que pode contar como uma boa histria primria, explicao racional confivel, ou
primeiro contato promissor entre os eus heterogneos e os outros. Projetos de tecnocincia
feministas, multiculturais e antirracistas no respeitam as fronteiras de disciplinas, instituies,
naes ou gneros. Os projetos so propensos a ser localizados em laboratrios de
computao grfica como em encontros de comunidade, em mundos biomdicos como em
trabalhos de antitxico. Projetos de tecnocincia feministas, multiculturais e antirracistas
incluem, por exemplo, produo cultural popular (filme, TV, vdeo, fico impressa, propaganda,
msica, piadas, teatro, jogos de computador)diversas prticas de se apreender a refigurar as
categorias etnoespecficas de natureza e cultura, estudos profissionais de tecnocincia
(filosofia, antropologia, histria, sociologia, semiologia), organizao de comunidade, prticas
de trabalho e lutas, trabalho de poltica em vrios nveis, polticas de sade, intervenes de
mdia, ativismo ambiental, design tcnico, e toda sorte de pesquisa cientfica. Essas prticas
geralmente no respeitam fronteiras entre e no meio de categorias sagradas, como natureza e
sociedade ou humano e no-humano. Mas a fronteira cruzando em si no muito interessante
para os projetos tecnocientficos feministas, culturais e antirracistas. A tecnocincia provoca um
interesse em zonas de imploso, mais do que em fronteiras, cruzadas ou no. A pergunta mais
importante , Que formas de vida sobrevivem e florescem nessas zonas implodidas e densas?
(2) Releitura textual nunca suficiente , mesmo se se define o texto como o mundo.
Ler, no importa o quo ativo, no uma figura de linguagem poderosa o suficiente; no nos
desviamos decisivamente o bastante.O truque fazer metfora e materialidade implodirem nos
aparatos culturalmente especficos de produo corporal. O que constitui um aparato de
7 Em A ontologia do inimigo, um estudo apresentado Academia de Vero de Berlin em Sistemas
Grandes de Tecnologia, sesso de sistemas computacionais, 27 de julho de 1993, Peter Gallison dicute a
constituio de meio-sculo da mquina-inimigo (o inimigo servomecnico) na convergncia da
propaganda de guerra na Segunda Guerra Mundial e na Guerra Fria, teoria dos jogos, pesquisa de
operaes, e ciberntica. Esse inimigo ciberntico foi crucial para refigurar amplamente a fronteira
homem-mquina na cultura norte-americana, produzindo paradigmas ambos tcnicos e populares para
ao humana e explicao teortica na cincia natural e humana. Ver tambm Donna J. Haraway: O
empreendimento biolgico: sexo, mente e lucro da engenharia humana sociobiologia, Crtica de
Histria radical, n. 20 (primavera/vero 1979): 206-237; O alto custo de informao na biologia
evolucionria do mundo do ps-guerra: ergonomia, semitica e a sociobiologia dos sistemas de
comunicao, Frum filosfico 13:2-3 (1981-82): 244-278; Sinais de dominao: da fisiologia
ciberntica da sociedade primata, C. R. Carpenter, 1930-70, Estudos na histria da biologia 6 (1983):
129-219; e Manifesto para ciborgues: cincia, tecnologia e feminismo socialista nos anos 80, Crtica
Socialista, n. 80 (1985): 65-108
8 Modalidade de jogo eletrnico em que se controla uma nave na tela e destri espaonaves inimigas. RType e Space invaders so exemplos clssicos. Nota colocada medida de curiosidade, para melhor
compreenso da expresso usada, nada tendo a ver com o contedo do texto.

produo corporal no pode ser conhecido de antemo ao se envolver em projetos sempre


bagunados de descrio, narrao, interveno, habitao, converso, intercmbio e
construo. A questo se chegar a como os mundos so feitos e desfeitos, para se participar
dos processos, para se abrigar algumas formas de vida e no outras. Se a tecnologia, como a
linguagem, uma forma de vida, no podemos esperar neutralidade de sua constituio e
sustentao. A questo no apenas ler as teias de produo de conhecimento; a questo
reconfigurar o que conta como conhecimento nos interesses de se reconstituir as foras
gerativas de incorporao.Estou chamando esta prtica de refigurao materializada; ambas as
palavras importam. A questo , em resumo, fazer a diferena -- por mais modesta e
parcialmente que seja, sem narrativa ou garantias cientficas. Em tempos mais inocentes, h
muito tempo atrs, o desejo assim de ser mundano era chamado de ativismo. Prefiro chamar
esses desejos e prticas pelos nomes da ordem aberta e inteira dos projetos de tecnocincia
feministas, multiculturais e antirracistas.
Metforas ticas so inevitveis ao se descobrir tecnocincia 9. Viso cientfica foi
central para a teoria crtica, que visa desmascarar as mentiras da desordem estabelecida que
parece ser transparentemente normal10. A teoria crtica sobre um certo tipo de negatividade
-- por ex., o compromisso incansvel de mostrar que a desordem estabelecida no
necessria, nem mesmo talvez real. O mundo pode ser de outra forma; sobre isso que os
estudos de tecnocincia podem ser. Os estudos de tecnocincia podem herdar a negatividade
agrupadora da teoria crtica sem ressuscitar suas ontologias humanistas marxistas e
teleologias. Se o veneno da facticidade livre de metforas pode ser neutralizado pela
materialidade trpica do envolvimento mundano -- e, novamente, envolvimento sem narrativa
ou garantias cientficas -- ento os estudos de tecnocincia tero feito seu trabalho. Talvez
quebrar possibilidades abertas por crena em mundos mais habitveis seja o mais incisivo tipo
de teoria, de fato, mesmo o tipo mais cientfico de se empreender. Talvez isso seja parte do que
Sandra Harding quer dizer por forte objetividade!11 Alta teoria pode ser sobre puxar-se a
negatividade crtica a seu extremo -- isto , em direo esperana em tempos
permanentemente perigosos. Ento, para mim, a mais interessante metfora tica no a
reflexo e suas variantes nas doutrinas de representao. A crtica terica no finalmente
sobre reflexividade, exceto como meio de se desarmar as bombas da desordem estabelecida e
seus sujeitos auto-invisveis e categorias. Minha metfora tica favorita a difrao -- a prtica
no-inocente, complexamente ertica, de se fazer a diferena no mundo, em vez de se
deslocar o mesmo para outro lugar.
Duas fibras coloridas correm por meu trabalho:
(1) Atrair divisoras, e frequentemente constitutivas, linhas de anlise -- estudos
culturais teoria e projetos feministas, multiculturais e antirracistas; e estudos da cincia -porque cada um deles faz um trabalho indispensvel ao projeto de se lidar com locais de
transformao, complexidade heterognea e objetos complexos.
9 Ver Donna J. Haraway, Conhecimentos situados: a questo cientfica no feminismo como um local de
discurso no privilgio da perspectiva parcial, Estudos feministas 14:3 (1988): 575-599.
10O lcus clssico para teoria crtica ainda necessria para se apreender tecnolcincia permanece Max
Horkheimer e Theodore Adorno, Dialtica da iluminao, trad. John Cumming (Nova York: Continuum,
1972). Para um argumento fortemente crtico sobre a ausncia de tal negatividade em meu trabaslho na
figura do ciborgue, ver Marshall Hewitt, Ciborgues, drag queens e deusas: caminhos emancipatrioregressivos na teoria feminista, Mtodo e teoria no estudo da religio 5:2 (1993): 135-154. Discordo com
a leitura dela do ciborgue e sua doutrina particular do sujeito humano, mas no com seu domnio do
problema-ncleo da negatividade. Tal negatividade a tnica para cinismo e letargia.
11 Sandra Harding, Cincia de quem? Conhecimento de quem? Pensando da vida das mulheres. NY:
Cornell University press, 1992).

(2) Para o complexo ou objetos fronteirios nos quais estou interessado, as dimenses
mticas, textuais, tcnicas, polticas, orgnicas e econmicas implodem.Isto , elas desabam
umas nas outras num n de extraordinria densidade que constitui os objetos em si. Para mim,
contar histrias no de forma alguma uma prtica de arte -- , em vez disso, uma prtica
repleta de complexidade narrativa num campo de ns ou buracos negros. De forma alguma,
contar histrias se ope materialidade. Mas a materialidade em si trpica; nos faz desviar,
nos faz tropear; um n do textual, tcnico, mtico/onrico, orgnico, poltico e econmico.
Tento abordar os atores humanos e no humanos diferentemente situados e atuantes
que encontram uns aos outros em interaes que materializam mundos de umas formas em
vez de outras. Meu propsito debater por um certo tipo de prtica de conhecimentos situados
nos mundos da tecnocincia, mundos cujas fibras vo fundo e longe no tecido do planeta.
Esses so os mundos nos quais os machados do tcnico, orgnico, mtico, poltico, econmico,
e textual, se cruzam em ns tica e gravitacionalmente densos que funcionam como buracos
de minhocas para nos lanar nos territrios turbulentos e mal projetados da tecnocincia.
Junto a outros eruditos de estudos da cincia, uso os termos atores, agncias e
atuantes para ambas entidades humanas e no-humanas. 12 Lembre-se, entretanto, que o que
conta como humano e no-humano no dado por definio, mas apenas por relao, por
envolvimento em encontros mundanos e situados, onde as fronteiras tomam formas e
sedimentos de categorias. Se os estudos de cincia feministas, antirracistas e multiculturais -sem falar da tecnocincia -- nos ensinou algio, que o que conta como humano no , e no
deve ser, autoevidente. O mesmo deve ser verdade com mquinas, e no-mquinas, entidades
no-humanas em geral, seja quais elas forem. Ambas tecnocincia e estudos de tecnocincia
ensinam a pessoas como as que leem este ensaio, que como eu esto chutando e gritando em
objeo universalista ocidental sintomtica, que no h pan-humano, pan-mquina, pannatureza, pan-cultura. A negatividade salvadora da teoria crtica nos ensina a mesma coisa. H
apenas palavras especficas, e essas so irredutivelmente trpicas e contingentes.
A escolha de se usar os termos atores, agncias, e atuantes nos convida a problema,
mas evita problemas piores, espero. O problema convidado bvio. Atores e agentes parecem
muito com as entidades que se auto-movem de um cosmos mobiliado pelo duradouro estilo
aristotlico. Eles se parecem muito com assuntos modulares, atuados, ou substncias-ncleo,
com acidentes aderentes. Atores e agentes atuam; eles autoram ao; toda a agncia real
deles. Todo o resto paciente, se ocasionalmente apaixonado. Todo o resto fundamento,
recurso, matriz, tela, segredo a ser revelado, jogo justo a ser caado pelo heri, que , a se
repetir ad nauseam, o ator. Atuantes so um pouco melhores; eles pelo menos so coletivos
para uma ao-funo semitica numa narrativa, e no apenas ficcionalmente coerentes,
simples atores de substncia. Atuantes so pacotes de aes-funes; eles no so Atores e
Herois. Para entender uma histria, quase nunca um erro antropomorfizar um ator; pode ser
um grande erro antropomorfizar um atuante. Parte do legado de toda essa moblia aristotlica
que tudo no mundo que no se "auto-move" (e adivinhe que mais auto-movedor de todos -nosso velho amigo, o homem auto-invisvel) acaba tendo de ser paciente. Natureza nohumana (incluindo em sua maioria mulheres brancas, pessoas de cor, os doentes e outros com
12 Ver Bruno Latour, Cincia em ao: como seguir coentistas e engenheiros atravs da sociedade
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987); Michel Callon, Alguns elementos de uma
sociologia de traduo: domesticao dos escalopes e os pescadores da baa de St. Brieuc, em Poder,
ao e crena: uma nova sociologia do conhecimento, ed. John Law (Londres: Routledge e Kegan Paul,
1986), pp. 196-233; Michel Callon e Bruno Latour, No jogue o beb fora da escola de banho em
Cincia como prtica e cultura, ed. Andrew Pickering (Chicago: University of Chicago Press, 1992), pp.
343-368; Donna J. Haraway, As promessas dos monstros: poltica reprodutiva para Outros
inapropriado(s), em Estudos culturais, ed. Larry Grossberg, Cary Nelson e Paula Treichler (Nova York:
Routledge, 1992), pp. 295-337.

reduzidos poderes de auto-direo comparados nica Verdadeira Cpia do Movedor


Superior) tem sido especialmente paciente. (Como pode-se ver, esta pequena lio na histria
da filosofia um pouco ecltica. No importa, a decorao de interiores csmica em ensaios
ps-pomo mostra gosto pior que isto.)
Para insistir que ambos esses humanos negaram o poder de auto-movimento na
histria da filosofia ocidental e tambm de natureza no-humana ser visto a ser vivaz,
consequencial, onde a ao , agentes, atores, etc. -- em resumo, movedores e "sacudidores"
no jogo de produo de conhecimento -- tenho vontade de arriscar a sndrome da crnica
fadiga metafsica induzida pela linguagem de agncias e atores. No sei ainda como insistir em
coisas assim bem o bastante para fins alm de se destacar uma extremidade de um binrio
desacreditado, enquanto se recusar a usar o extremo mais paciente para qualquer coisa. Esse
um risco ocupacional para feministas de minha histria cultural. Parecemos ter muito medo
da pacincia; ns a confundimos com passividade. Como as personagens de Mulheres beira
do tempo, de Marge Piercy, no sei como saltar de minha histria cultural-natural para tudo sair
certo.
Tento sair do problema que minha lngua convita destacando que as agncias e atores
nunca so pr-formados, pr-discursivos, apenas l fora, substancial, concreto, belamente
amarrados antes de qualquer coisa acontecer, s esperando um vu ser levantado e um "land
ho" ser pronunciado. Humano e no-humano, todas as entidades tomam forma em encontros,
em prticas; e os atores e parceiros em encontros no so todos humanos, pra dizer o mnimo.
Mais adiante, muitos desses parceiros no-humanos e atores no so muito naturais, e
certamente no originais. E todos os humanos no so o Mesmo. Esta uma diferena-chave
da forma que os componentes humanos e no-humanos na produo do conhecimento so
geralmente avaliados no discurso cientfico. Nesse tipo de discurso, os objetos de descoberta e
explanao podem estar escondidos, mas so pr-formados, l, prontos para o primeiro
viajante pronunciar "land ho!" e para sempre posar como o ventriloquista (representante) para a
forma como o mundo realmente . E os sujeitos/atores que realizam a descoberta so, no
mnimo idealmente, intercambiveis, todos o Mesmo, auto-invisveis, confiveis, testemunhas
modestas -- auto-invisveis, Sujeitos transcendentes, em resumo, numa nobre jornada para
relatar a natureza incorporada. O realismo cientfico tradicional depende desse tipo de
realidade, onde a natureza e a sociedade esto "realmente", fundacionalmente, l. realidade
existente de verdade, um pouco como o socialismo de verdade costumava ser -- totalitrio,
apesar de dito ser totalmente objetivo, isto , cheio de objetos. Acho esse tipo de realismo
simplesmente objetvel, e cheio de nada mais que truques. Expungir metaforicidade do
domnio sagrado da facticidade depende do truque invocador de se estabelecer a pureza
categrica de natureza e sociedade, no-humana e humana.
Tudo que preciso para um jogo de cama de gato est em pea. Envolvido em
padres, me ensinou por uma mirade de outros mdicos em mundos de tecnocincia, gostaria
de fazer uma figura de cadeia elementar na forma de contorno de um cartoon de discursos
interligados chamada (1) estudos culturais; (2) projetos cientficos feministas, multiculturais e
antirracistas; e (3) estudos de cincia. Como outras entidades mundanas, esses discursos no
existem inteiramente fora uns dos outros. Eles no so pr-constitudos, prticas escolares
belamente amarradas ou doutrinas que confrontam umas s outras em debate ou troca,
perseguindo guerras de palavras ou depositando em mercados acadmicos, e no mximo
esperando formar inquietas alianas polticas ou cultas e negcios. Em vez disso, os trs
nomes so marcadores de lugar, nfases, ou conjuntos de ferramentas -- ns, se preferir -num processo constitutivamente interativo e colaborativo de tentar fazer sentido dos mundos
naturais em que habitamos e que nos habitam, isto , os mundos da tecnocincia. Eu mal
esboarei o que me leva a essas trs teias interligadas. Minha inteno que os leitores
peguem os padres, lembrem-se o que os outros aprenderam como fazer, inventem ns

promissores, e sugiram outras figuras que nos faro desviar da desordem estabelecida dos
mundos finalizados, mortferos.
Estudos culturais: um conjunto de discursos sobre o aparato de produo corporal/cultural; nfase na
especificidade irredutvel daquele aparato para cada entidade. Cultura no apenas como smbolos e
significados, no estudos comparativos de cultura, mas cultura como um relato das agncias,
hegemonias, contra-hegemonias e possibilidades inesperadas de construo corporal. Dvidas profundas
ao marxismo, psicanlise, teorias da hegemonia, estudos de comunicao, teoria crtica da variedade
Frankfurt, o caldo erudito e poltico do Centro para Estudos Culturais na Universidade de Birmingham.
Incansvel ateno aos ns de poder e incorporao, metaforicidade e facicidade, localizao e
conhecimento. Ctico por clamores sobre divises naturais insuperveis entre alta e baixa cultura,
cincia e tudo mais, palavras e coisas, teoria e prtica.
Projetos/Teoria feminista, multicultural e antirracista: a viso dos corpos marcados nas histrias,
discursos e prticas ; posies marcadas; conhecimentos situados, onde a descrio da situao unuca
auto-evidente, nunca simplesmente "concreta", sempre crtica; o tipo de opinio com participao em
mostrar como "gnero", "raa" ou qualquer desigualdade estruturada em cada instncia especfica
entrelaada construda no mundo -- isto , no "gnero" ou "raa" como atributos ou propriedades, mas
"gnero racializado" como prtica que constri mundos e objetos em outras formas em vez de outras,
que se constri em objetos e prticas e no existe de outra forma. Corpos na feitura, e no corpos feitos.
Nem gnero nem raa algo com uma "origem", por exemplo na famlia, que ento viaja no resto do
mundo social, ou da natureza em cultura, de famlia em sociedade, de escravido ou conquista no
presente. Em vez disso, gnero e raa so construdos em prtica, na qual a social, e no tem outra
realidade, origem, status como propriedades. Localizaes feministas, antirracistas e multiculturais
formam a opinio da qual precisamos para um outro lugar, pois "diferena" inegvel. Esta a posio
no-reconciliada para investigao crtica sobre aparatos ou produo corporal. Desnaturalizao sem
desmaterializao; questionar representao com vingana.
Estudos de cincia: reflexividade, construcionismo, tecnocincia em vez de cincia e tecnologia, cincia
em ao, cincia no fazer (no cincia feita), atores e rede, tecnologias literrias/sociais/materiais para
se estabelecer fatos, cincia como prtica e cultura, objetos fronteirios, as ferramentas certas para o
trabalho, artefatos com poltica, trabalho delegado, trabalho morto, natureza confrontadora, a cultura da
no-cultura, natureza totalmente operacionalizada, velocidades de escape, o obrigatrio comparado a
pontos de passagem distribudos, representar e intervi, como experimentos acabam, epistemologia
social. Todas as disciplinas de estudos de cincia: histria, filosofia, sociologia, semiologia e
antropologia; mas tambm a formao de estudos de cincia da histrias de movimentos cientficos
radicais, organizao de comunidade, a trabalho dirigido poltica. Essas histrias so regularmente
apagadas nas questes de dsenvolvimento disciplinar e interdisciplinar na academia e nas profisses.

Eu busco uma prtica analtica marrada, uma que se emaranhe com essas trs redes
de discurso internamente no-homogneas, no-exclusivas, frequentemente mutualmente
constitutivas, mas tambm no-isomrficas e s vezes mutualmente repelentes. Os
emaranhados so necessrios para efetiva prtica crtica. Deixem-me nomear este n
tendenciosamente e sem vrgulas: estudos de tecnocincia feministas multiculturais antirraciais.
Isto , uma prtica de teoria crtica como jogos de cama de gato. Isso um jogo para se
indagar em todas as categorias estranhamente configuradas, desajeitadamente chamadas de
coisas como cincia, gnero, raa, classe, nao ou disciplina. um jogo que requer jogadores
heterogneos, que no podem ser membros de qualquer categoria, no importa quo mveis e
inclusivos e categoria parea ser a esses nela. Quero chamar o mundo problemtico mas
inescapvel dos estudos multiculturais feministas antirracistas de tecnocincia simplesmente
de "cama de gato". Cama de gato um jogo par anominalistas como eu que no conseguem
desejar o que no podemos ter. Contanto que obssesso entre no jogo, a cadeia se congela
num padro.

Cama de gato sobre padres e ns; o jogo exige grande habilidade e pode acabar
em boas surpresas. Uma pessoa pode construir um grande repertrio de figuras de cadeias
num simples par de mos; mas as figuras da cama de gato podem ser passadas de volta e
adiante nas mos de vrios jogadores, que adicionam novos movimentos na construo dos
complexos padres. A cama de gato convida a um senso de trabalho coletivo, de uma pessoa
no sendo capaz de criar sozinha todos os padres. No se "vence" na cama de gato; o
objetivo mais interessante e com final mais aberto do que isso. Nem sempre possvel
repetir padres interessantes, e descobrir o que aconteceu para resultar em padres intrigantes
uma habilidade analtica incorporada. O jogo jogado ao redor do mundo e pode ter
considervel significncia cultural. Cama de gato ao mesmo tempo local e global, distribudo
e amarrado juntos.
Se no aprendermos a como jogar Cama de gato bem, podemos acabar fazendo
apenas uma baguna emaranhada. Mas se nos ativermos aos eruditos, bem como ao
tecnocientfico, a cama de gato com tanta ateno quanto foi prdiga em jogos de guerra de
alto status, podemos aprender algo sobre como os mundos so feitos e desfeitos, e por quem:
"Teoria das cordas" e "Super teoria das cordas" so nomes para modelos explanatrios de alto
status em cosmologia e fsica. Essas teorias do universo so denominadas TOE -- isto ,
Theory of Everythong. TOE uma piada, claro, mas uma bem reveladora sobre as profundas
ressonncias ideolgicas e compromisso totalidade unificada nos jogos de poderconhecimento das cincias "difceis", sendo fsica e matemtica as "mais difceis" de todas. A
cama de gato no esse tipo de jogo; suas teorias das cordas no so teorias de tudo. A cama
de gato , entretanto, um jogo matemtico sobre prticas complexas e colaborativas para se
fazer e passar padres culturais interessantes. A cama de gato no pertence a ningum, a
"nenhuma" cultura ou eu, a nenhum sujeito ou objeto congelado. Cama de gato um
maravilhoso jogo para se desmistificar noes como posies do sujeito e campos de discurso.
Gosto da figura de linguagem incorporada nesta teoria das cordas. Os jogadores da cama de
gato so pouco propensos a pensar que jogos de guerra do os melhores modelos de
construo do conhecimento e as melhores figuras de linguagem para a prtica de algum. As
estruturas narrativas construdas ao se imitar os padres de uma cama de gato no
produziriam outra Imagem Sagrada do Mesmo.
A cama de gato onde eu penso que a ao nos est nos estudos de cincia, estudos
feministas, antirracismo e estudos culturais -- no nos jogos militarizados alienadores de
encontros agonsticos infindveis e tentativas de fora passando como teoria crtica e como
tecnocincia. Se, como devemos, somos frutiferamente propensos a confundir o mundo com a
figura de linguagem, e a figura de linguagem pelo seu prprio mtodo, numa mmese
espiralante, a cama de gato promete ser uma verso menos mortfera para o discurso moral,
clamores de conhecimento, e prtica crtica do que julgamentos heroicos de fora. Traar redes
e configurar agncias/atores/atuantes em estudos feministas milticulturais antirracistas de
tecnocincia pode nos levar a lugares diferentes daqueles alcanados ao se traar atores e
atuantes atravs de redes de mais um jogo de guerra. Prefiro a cama de gato como uma teoria
ator-rede. Os problemas aqui no so "meras" metforas e histrias; os problemas aqui so
sobre a semiose da incorporao, ou, na frase com trocadilho de Judith Butler, sobre "corpos
que importam"13.

13 Bodies that matter, no original em ingls.