CONCEPES TICAS

PROFESSOR TALO COLARES

INTRODUO
O que eu quero da vida? Quero ser feliz!

Para uns, a felicidade est na busca do prazer.

H quem pense que a perfeita felicidade s se

encontra na vida aps a morte, realizando-se na

comunho com o Deus.
J outros acreditam que a felicidade no importa,
e sim agir conforme o dever.
Em que consiste o bem? Qual a fundamento da
ao moral? Qual a natureza do dever? De onde
veem as normas morais? Elas podem ser
mudadas? Quem pode alter-las?
No Globo Reprter dest.....Ops. Iremos ver isso
na aula de hoje!

1. A Felicidade como bem

supremo.
Para

os SOFISTAS os princpios morais

resultavam de convenes sociais.
SCRATES, fundamentava a moral na prpria
natureza humana. Foi o primeiro filsofo a
interrogar sobre o fundamento ltimo da moral.

 A tica de ARISTTELES, conhecida como

eudemonismo (significa: ser feliz).

Falava da tica da virtude que implicaria no
cultivo de traos de carter como uma das
principais funes morais, qualidades que as
pessoas
possuiriam
e
que
seriam
demonstradas atravs de suas aes dirias.
A pessoa virtuosa, seria aquela que
buscasse a moderao entre os extremos,
evitando tanto o vcio do excesso quanto o
vcio da falta, atravs de uma sabedoria
prtica baseada na experincia e em grande
habilidade de julgamento.

2. Hedonistas e Estoicos
Hedonismo: doutrina que foi pregada desde a

Grcia Antiga por filsofos como Grgias, Clicles

e Arstipo.
Defende que o bem tudo aquilo capaz de
oferecer prazer imediato. O mal aquilo que gera
sofrimento.

 Epicuro e os epicuristas procurava aperfeioar o

hedonismo.
Defendia que o bem no era qualquer prazer, mas
os prazeres devidamente selecionados.
Assim, Epicuro construiu uma espcie de hierarquia
dos prazeres, considerando superiores, por
exemplo, os prazeres naturais em vez dos artificiais;
os prazeres calmos, em vez dos violentos.
O supremo prazer era, entretanto, o prazer
intelectual, que se obtinha mediante o domnio das
paixes pela razo.

 Zeno

de Ctio, fundador da tica estoica,

acreditava que a felicidade no se orienta pela
busca do prazer, mas no exerccio constante da
virtude.
Para tanto, deve eliminar as paixes (apatia) e
atingir a imperturbabilidade (ataraxia), aceitando
com impassibilidade seu destino.

3. Idade Mdia: Moral e Religio

A tica crist parte de uns conjuntos de

verdade reveladas sobre Deus e sua

relao com a humanidade, sendo esta
definida pela sua relao com Deus, j
que os seres humanos vieram de Deus e
sua conduta deve apontar para ele.
S. Agostinho, afirmava que a alma
humana superior ao corpo e, por ser
superior, deve reinar e dirigi-lo prtica
do bem.
Segundo sua teoria da iluminao, Deus
nos d o conhecimento das verdades
eternas e ilumina a razo, ou seja, s
possvel alcanar a verdade das coisas

 S.

Toms de Aquino
defende
que
o
bem
consiste nas aes capazes
de aproximar o homem de
Deus.
Toms
de
Aquino
reconhece que a razo
humana tem condies de
estabelecer
deveres
morais,
mas
procura
harmonizar esses deveres
ordem de Deus, revelada
ao homem pela f crist;

 Na Idade Moderna, porm a moral vai se tornando

laica (no-religiosa).
David Hume, rejeita todo sistema tico que no se
baseie em fatos e observaes.
Hume, parte da conduta humana efetiva,
distinguindo o til e o agradvel na raiz dos atos
morais.

5. A tica de Espinosa
Para Espinosa, a RAZO no superior aos

AFETOS, e portanto no cabe a ela control-los.

As afeces do corpo e os sentimentos da alma
so foras do existir e do agir e jamais sero
vencidas por uma ideia ou por uma vontade, mas
apenas por outros afetos mais fortes e mais
poderosos do que eles.
As boas paixes permitem o desenvolvimento
humano, facilitam o encontro das pessoas e
proporcionam a alegria. As ms impedem o
crescimento, corrompem as relaes e orientam
para as formas de explorao e destruio.

6. O formalismo Kantiano.
Kant procura conciliar a liberdade dos atos

humanos com o determinismo da leis da

natureza.
A liberdade se expressa em aes racionalmente
determinadas: a lei moral tem sua origem a priori
na razo.
O dever moral a necessidade de agir conforme
a lei enunciada pela razo.

 IMPERATIVO CATEGRICO - impe uma lei moral

objetiva a uma vontade subjetiva.

Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.
Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua

vontade, em lei universal da natureza.

7. A tica Utilitarista
O utilitarismo tico se apresenta como alternativa

tica kantiana.
O utilitarismo pode ser definido como uma
concepo tica que sustenta que o bom
idntico ao til ou vantajoso para o maior nmero
de pessoas, o que, evidentemente, tambm inclui
o benefcio daquele que age.

 O utilitarismo tico segundo Jeremy Bentham, o

consequencialismo moral: uma ao correta

quando tem como consequncia um bem maior para
todos.
Utilitarismo hedonista: uma ao moralmente correta
a que produz maior prazer e menor sofrimento.
Lgica da tese utilitarista:
Todo mundo deseja a felicidade.
fundamental que todo mundo busque sua prpria
felicidade.
Logo, desejvel que todo mundo busque a felicidade
de todo mundo, includa a sua.