1

Geopoltica da cafetinagem

Fortes ventos crticos tm agitado o territrio da arte, desde o incio da dcada de

1990. Com diferentes estratgias, das mais panfletrias e distantes da arte s mais
contundentemente estticas, tal movimentao dos ares do tempo tem, como um de seus
principais alvos, a poltica que rege os processos de subjetivao especialmente o lugar do
outro e o destino da fora de criao prpria do capitalismo financeiro que se instalou no
planeta a partir do final dos anos 1970. O enfrentamento deste campo problemtico impe a
convocao de um olhar transdisciplinar, j que esto a imbricadas inmeras camadas da
realidade, no plano tanto macropoltico (fatos e modos de vida em sua exterioridade formal,
sociolgica), quanto micropoltico (foras que agitam a realidade, dissolvendo suas formas e
engendrando outras, num processo que envolve o desejo e a subjetividade).
No Brasil, curiosamente este debate s se esboa a partir da virada do sculo, com
uma parcela da nova gerao de artistas que comea a ter expresso pblica naquele
momento, organizando-se freqentemente nos assim chamados coletivos. Mais recente
ainda, a articulao do movimento local com a discusso levada h muito mais tempo fora
do pas. Hoje, este tipo de temtica comea inclusive a ser incorporado ao cenrio
institucional brasileiro, na esteira do que vem ocorrendo fora do pas, onde este movimento
tem se transformado em tendncia no circuito oficial. Tal incorporao, como veremos, diz
respeito ao lugar que ocupa a arte nas estratgias do capitalismo financeiro.
Algumas perguntas se colocam diante da emergncia deste tipo de temtica no
territrio da arte: o que questes como essas vem fazer a? Porque elas tem sido cada vez
mais recorrentes nas prticas artsticas? E no Brasil, porque elas s aparecem agora? E qual o
interesse das instituies em incorpor-las? Vou esboar, aqui, algumas vias de prospeco
micropoltica, esperando que elas possam contribuir para o enfrentamento destas perguntas.
Antes de partir para o traado desta cartografia cabe lembrar que o surgimento de
uma questo se d sempre a partir de problemas que se apresentam num dado contexto, tal
como atravessam nossos corpos, provocando uma crise de nossas referncias. o mal-estar
da crise que desencadeia o trabalho do pensamento processo de criao que pode ser
expresso sob forma terico-verbal, mas tambm plstica, musical, cinematogrfica, etc. ou
simplesmente existencial. Seja qual for o canal de expresso, pensamos/criamos porque algo

de nossas vidas nos fora a faz-lo para dar conta daquilo que est pedindo passagem em
nosso dia a dia nada a ver com a noo de tendncia, prpria da lgica miditica e seu
princpio mercadolgico. Se entendermos desta perspectiva para que serve pensar, a
insistncia neste tipo de temtica nos indica que a poltica de subjetivao, de relao com o
outro e de criao cultural est em crise e que, com certeza, vem se operando uma mutao
nestes campos. A especificidade da arte enquanto modo de expresso e, portanto, de
produo de linguagem e de pensamento a inveno de possveis estes ganham corpo e se
apresentam ao vivo na obra. Da o poder de contgio e de transformao de que portadora a
ao artstica. o mundo que est em obra por meio desta ao. No h ento porque
estranhar que a arte se indague sobre o presente e participe das mudanas que se operam na
atualidade.

Em busca da vulnerabilidade

Um das buscas que tem movido especialmente as prticas artsticas a da superao

da anestesia da vulnerabilidade ao outro, prpria da poltica de subjetivao em curso. que
a vulnerabilidade condio para que o outro deixe de ser simplesmente objeto de projeo
de imagens pr-estabelecidas e possa se tornar uma presena viva, com a qual construmos
nossos territrios de existncia e os contornos cambiantes de nossa subjetividade. Ora, ser
vulnervel depende da ativao de uma capacidade especfica do sensvel, a qual esteve
recalcada por muitos sculos, mantendo-se ativa apenas em certas tradies filosficas e
poticas, que culminaram nas vanguardas culturais do final do sculo XIX e incio do sculo
XX, cuja ao propagou-se pelo tecido social ao longo do sculo XX. A prpria
neurocincia, em suas pesquisas recentes, comprova que cada um de nossos rgos dos
sentidos portador de uma dupla capacidade: cortical e subcortical 1 .
A primeira corresponde percepo, a qual nos permite apreender o mundo em suas
formas para, em seguida, projetar sobre elas as representaes de que dispomos, de modo a
lhes atribuir sentido. Esta capacidade, que nos mais familiar, pois associada ao tempo,
histria do sujeito e linguagem. Com ela, erguem-se as figuras de sujeito e objeto,
claramente delimitadas e mantendo entre si uma relao de exterioridade. Esta capacidade
cortical do sensvel a que permite conservar o mapa de representaes vigentes, de modo
que possamos nos mover num cenrio conhecido em que as coisas permaneam em seus
devidos lugares, minimamente estveis.

J a segunda capacidade, subcortical, que por conta de sua represso histrica nos
memos conhecida, nos permite apreender o mundo em sua condio de campo de foras que
nos afetam e se fazem presentes em nosso corpo sob a forma de sensaes. O exerccio desta
capacidade est desvinculado da histria do sujeito e da linguagem. Com ela, o outro uma
presena viva feita de uma multiplicidade plstica de foras que pulsam em nossa textura
sensvel, tornando-se assim parte de ns mesmos. Dissolvem-se aqui as figuras de sujeito e
objeto, e com elas aquilo que separa o corpo do mundo. Desde os anos 1980, num livro que
acaba de ser reeditado 2 , chamei de corpo vibrtil esta segunda capacidade de nossos
rgos dos sentidos em seu conjunto. nosso corpo como um todo que tem este poder de
vibrao s foras do mundo.
Entre a vibratibilidade do corpo e sua capacidade de percepo h uma relao
paradoxal, j que se trata de modos de apreenso da realidade que obedecem a lgicas
totalmente distintas e irredutveis. a tenso deste paradoxo que mobiliza e impulsiona a
potncia do pensamento/criao, na medida em que as novas sensaes que se incorporam
nossa textura sensvel so intransmissveis por meio das representaes de que dispomos.
Por esta razo elas colocam em crise nossas referncias e impem a urgncia de inventarmos
formas de expresso. Assim, integramos em nosso corpo os signos que o mundo nos acena e,
atravs de sua expresso, os incorporamos a nossos territrios existenciais. Nesta operao se
restabelece um mapa de referncias compartilhado, j com novos contornos. Movidos por
este paradoxo, somos continuamente forados a pensar/criar, conforme j sugerido. O
exerccio do pensamento/criao tem, portanto, um poder de interferncia na realidade e de
participao na orientao de seu destino, constituindo assim um instrumento essencial de
transformao da paisagem subjetiva e objetiva.
O peso de cada um destes dois modos de conhecimento sensvel do mundo, bem
como a relao entre eles varivel. Ou seja, varia o lugar do outro e a poltica de relao
que com ele se estabelece. Esta define, por sua vez, um modo de subjetivao. Sabe-se que
polticas de subjetivao mudam com as transformaes histricas, pois cada regime
depende de uma forma especfica de subjetividade para sua viabilizao no cotidiano de
todos e de cada um. neste terreno que um regime ganha consistncia existencial e se
concretiza. Da podermos falar em polticas de subjetivao. No entanto, no caso
especfico do neoliberalismo, a estratgia de subjetivao, de relao com o outro e de
criao cultural adquire uma importncia essencial, pois ganha um papel central no prprio
princpio que rege o capitalismo em sua verso contempornea. que , fundamentalmente,
das foras subjetivas, especialmente as de conhecimento e criao, que este regime se

alimenta, a ponto de ter sido qualificado mais recentemente como capitalismo cognitivo ou
cultural. 3 De posse destas balizas, posso agora propor uma cartografia das mudanas que
tem levado a arte a colocar esse tipo de questo. Tomarei como ponto de partida os anos
1960/70.

Nasce uma subjetividade flexvel

At o incio dos anos 1960 estvamos sob regime fordista e disciplinar que atingira
seu pice no american way of life triunfante no ps-guerra, no qual reinava na subjetividade
a poltica identitria e sua recusa do corpo vibrtil dois aspectos inseparveis, porque s na
medida em que anestesiamos nossa vulnerabilidade que podemos manter uma imagem
estvel de ns mesmos e do outro, ou seja uma identidade. Caso contrrio, somos
constantemente levados a redesenhar os contornos de ns mesmos e de nossos territrios de
existncia. At aquele perodo, a imaginao criadora operava principalmente esgueirando-se
pelas margens. Este tempo encerrou-se nos anos 1960/70 como resultado dos movimentos
culturais que problematizaram o regime em curso e reivindicaram a imaginao no poder.
Tais movimentos colocaram em crise o modo de subjetivao ento dominante, arrastando
junto com seu desmoronamento toda a estrutura da famlia vitoriana em seu apogeu
hollywoodiano, esteio do regime que naquele momento comea ento a perder hegemonia.
Cria-se uma subjetividade flexvel 4 , acompanhada de uma radical experimentao de
modos de existncia e de criao cultural, para implodir, no corao do desejo, o modo de
vida burgus, sua poltica identitria, sua cultura e, evidentemente, sua poltica de relao
com a alteridade. Nesta contracultura, criam-se formas de expresso para aquilo que indica o
corpo vibrtil afetado pela alteridade do mundo, dando conta das problemticas de seu
tempo. As formas assim criadas tendem a veicular a incorporao pela subjetividade das
foras que agitam o seu entorno. O advento de tais formas indissocivel de um devir-outro
de si mesmo. E mais, elas so o fruto de uma vida pblica, no sentido forte: a construo
coletiva da realidade, que se faz continuamente a partir das tenses que desestabilizam as
cartografias em uso.
Hoje estas mudanas se consolidaram. O cenrio de nossos tempos outro: no
estamos mais sob regime identitrio, a poltica de subjetivao j no a mesma. Dispomos
todos de uma subjetividade flexvel e processual tal como foi instaurada por aqueles
movimentos e nossa fora de criao em sua liberdade experimental no s bem
percebida e acolhida, mas inclusive insuflada, celebrada e freqentemente glamourizada.

Mas h um porm, e que no nem um pouco negligencivel: hoje, o principal destino desta
flexibilidade subjetiva e da liberdade de criao que a acompanha no a inveno de
formas de expressividade para as sensaes, indicadoras dos efeitos da existncia do outro
em nosso corpo vibrtil. No absolutamente esta a poltica de criao de territrios e,
implicitamente, de relao com o outro , que predomina em nossa contemporaneidade: o
que nos guia nesta empreitada, em nossa flexibilidade ps-fordista, a identificao quase
hipntica com as imagens de mundo veiculadas pela publicidade e pela cultura de massa.
Ora, independentemente de seu estilo ou pblico-alvo, tais imagens so invariavelmente
portadoras da mensagem de que existiriam parasos, que agora eles esto neste mundo e no
num alm dele e, sobretudo, que alguns teriam o privilgio de habit-los. Mais do que isso,
veicula-se a idia de que podemos ser um destes VIPs, bastando para isso investirmos toda
nossa energia vital de desejo, de afeto, de conhecimento, de intelecto, de erotismo, de
imaginao, de ao, etc. para atualizar em nossas existncias estes mundos virtuais de
signos, atravs do consumo de objetos e servios que os mesmos nos propem. Um novo
lan para a idia de paraso das religies judaico-crists, a qual pressupe uma recusa da
vulnerabilidade ao outro e das turbulncias que esta traz e, mais ainda, um menosprezo pela
fragilidade que necessariamente da decorre. Em outras palavras, a idia ocidental de paraso
prometido corresponde a uma recusa da vida em sua natureza imanente de impulso de
criao contnua. Em sua verso terrestre, o capital substituiu Deus na funo de fiador da
promessa, e a virtude que nos faz merec-lo passou a ser o consumo: este constitui o mito
fundamental do capitalismo avanado. Diante disso, no mnimo equivocado considerar que
carecemos de mitos na contemporaneidade: exatamente atravs de nossa crena no mito
religioso do neoliberalismo, que os mundos-imagem que este regime produz tornam-se
realidade concreta em nossas prprias existncias.

A subjetividade flexvel entrega-se ao cafeto

Em outras palavras, o capitalismo cognitivo ou cultural, inventado justamente

como sada para a crise provocada pelos movimentos dos anos 1960/70, incorporou os
modos de existncia que estes inventaram e apropriou-se das foras subjetivas, em especial
da potncia de criao que ento se emancipava na vida social, a colocando de fato no poder.
Entretanto, hoje sabemos que se trata a de uma operao micropoltica que consiste em fazer
desta potncia, o principal combustvel de sua insacivel hipermquina de produo e
acumulao de capital, a ponto de podermos falar de uma nova classe de trabalhadores que

alguns autores chamam de cognitariado 5 . esta fora, assim cafetinada, que com uma
velocidade exponencial vem transformando o planeta num gigantesco mercado e, seus
habitantes, em zumbis hiperativos includos ou trapos humanos excludos dois plos entre
os quais se perfilam os destinos que lhes so acenados, frutos interdependentes de uma
mesma lgica. Esse o mundo que a imaginao cria em nossa contemporaneidade. de se
esperar que a poltica de subjetivao e de relao com o outro que predomina neste cenrio
seja das mais empobrecidas.
Atualmente, passado quase trs dcadas, j nos possvel perceber esta lgica do
capitalismo cognitivo operando na subjetividade. No entanto, no final dos anos 1970, quando
teve incio sua implantao, a experimentao que vinha se fazendo coletivamente nas
dcadas anteriores, a fim de emancipar-se do padro de subjetividade fordista e disciplinar,
dificilmente podia ser distinguida de sua incorporao pelo novo regime. A conseqncia
desta dificuldade que muitos dos protagonistas dos movimentos das dcadas anteriores
caram na armadilha. Deslumbrados com o entronamento de sua fora de criao e de sua
atitude transgressiva e experimental at ento estigmatizadas e confinadas na
marginalidade , e fascinados com o prestgio de sua imagem na mdia e com os polpudos
salrios recm-conquistados, entregaram-se voluntariamente sua cafetinagem. Muitos deles
tornaram-se os prprios criadores e concretizadores do mundo fabricado para e pelo
capitalismo nesta sua nova roupagem.
Esta confuso decorre sem dvida da poltica de desejo prpria cafetinagem das
foras subjetivas e de criao. Um tipo de relao de poder que se d basicamente por meio
do feitio da seduo. O sedutor convoca no seduzido uma idealizao que o sidera: este
ltimo identifica-se ento com o agressor e a ele se submete, impulsionado por seu prprio
desejo, na esperana de ser digno de pertencer a seu mundo. S recentemente esta situao
vem se tornando consciente, o que tende a levar quebra do feitio. Isto transparece nas
diferentes estratgias de resistncia individual e coletiva que se avolumam nos ltimos anos,
por iniciativa, sobretudo, de uma nova gerao que no se identifica em absoluto com o
modelo de existncia proposto e se d conta de sua manobra. As prticas artsticas, por sua
prpria natureza de expresso das problemticas do presente tal como atravessam o corpo,
no poderiam permanecer indiferentes a este movimento. Pelo contrrio, exatamente por
esta razo que estas questes emergem na arte desde o incio dos anos 1990, como
mencionado no incio. Com diferentes procedimentos, tais estratgias vm realizando um
xodo do campo minado que se situa entre as figuras opostas e complementares de

subjetividade-luxo e subjetividade-lixo, campo onde se confinam os destinos humanos no

planeta do capitalismo globalizado.
.
Ferida rentvel

Mas a dificuldade de resistir seduo da serpente em sua verso contempornea,

prpria do paraso neoliberal, agrava-se mais ainda em pases da Amrica Latina e da Europa
do Leste que, como no Brasil, encontravam-se sob regimes totalitrios no momento da
instalao do capitalismo financeiro. No esqueamos que a abertura democrtica destes
pases, que se deu ao longo dos anos 1980, deve-se em parte chegada do regime psfordista para cuja flexibilidade, a rigidez dos sistemas totalitrios constitua um estorvo.
que se abordarmos os regimes totalitrios no em sua face visvel, macropoltica,
mas sim em sua face invisvel, micropoltica, constaremos que o que caracteriza tais regimes
o enrijecimento patolgico do princpio identitrio. Isto vale tanto para totalitarismos de
direita, quanto de esquerda, pois do ponto de vista das polticas de subjetivao tais regimes
no diferem. A fim de se manterem no poder, no se contentam em ignorar as expresses do
corpo vibrtil, ou seja as formas culturais e existenciais engendradas numa relao viva com
o outro e que desestabilizam continuamente as cartografias vigentes. Mesmo porque seu
prprio advento constitui justamente uma reao violenta desestabilizao, quando esta
ultrapassa um limiar de tolerabilidade para as subjetividades mais servilmente adaptadas ao
status quo; para estas, tal limiar no convoca a urgncia de criar, mas ao contrrio a de
preservar a ordem estabelecida a qualquer preo. Destrutivamente conservador, o regime
totalitrio vai mais longe do que a simples desconsiderao das expresses do corpo vibrtil:
empenha-se obstinadamente em desqualific-las e humilh-las at que a fora de criao, da
qual tais expresses so o produto, esteja a tal ponto marcada pelo trauma deste terrorismo
vital que ela acabe por bloquear-se, assim reduzida ao silncio. Um sculo e meio de
psicanlise nos ter mostrado que o tempo de enfrentamento e elaborao de um trauma
deste porte pode estender-se por trinta anos 6 .
No difcil imaginar que o encontro destes dois regimes torna o cenrio ainda mais
vulnervel aos abusos da cafetinagem: em sua penetrao em contextos totalitrios, o
capitalismo cultural tirou vantagem do passado experimental, especialmente ousado e
singular nestes pases, mas tambm e sobretudo das feridas das foras de criao resultantes
dos golpes que haviam sofrido. O novo regime apresenta-se a no s como o sistema que
acolhe e institucionaliza o princpio de produo de subjetividade e de cultura dos

movimentos dos anos 1960 e 70, como foi o caso nos EUA e nos pases da Europa
Ocidental. Nos pases sob ditadura, ele ganha um plus de poder de seduo: sua aparente
condio de salvador que vem libertar a energia de criao de seu jugo, cur-la de seu estado
debilitado, permitindo-lhe reativar-se e voltar a se manifestar. Se bem o poder via seduo,
prprio do governo mundial do capital financeiro, mais light e sutil do que a mo pesada
dos governos locais comandados por Estados militares que os antecederam, nem por isso so
menos destrutivos seus efeitos, embora com estratgias e finalidades inteiramente distintas.
de se esperar, portanto, que a somatria destes dois fatores histricos, ocorrida nestes pases,
tenha agravado consideravelmente o estado de alienao patolgica da subjetividade,
especialmente na poltica que rege a relao com o outro e o destino de sua fora de criao.

Know how antropofgico

Se focarmos a lente micropoltica no Brasil, encontraremos uma situao mais

especfica ainda. que h um trao singular da contracultura tal como se deu neste pas que
diz respeito a um revival da Antropofagia nos anos 1960/70, que aparece em movimentos
culturais como o Tropicalismo, tomado em seu sentido mais amplo 7 . O que faz reativar esta
herana , sem dvida, o fato de que a convocao das marcas desta tradio inscritas em
nosso corpo traz o respaldo necessrio para sustentar a criao de uma subjetividade flexvel
e a conquista de uma liberdade de experimentao que se constituam naquele momento.
Redescobre-se na Antropofagia, como j o havia proposto o prprio Oswald de Andrade, um
programa de reeducao da sensibilidade que pode funcionar como uma teraputica social
para o mundo moderno 8 .
De fato, como todas as vanguardas culturais daqueles anos, o esprito visionrio dos
modernistas brasileiros apontou criticamente, j nos anos 1920, os limites das polticas de
subjetivao, de relao com o outro e de produo de cultura prpria do regime disciplinar.
Tambm como as demais vanguardas, um dos principais alvos de sua crtica foi a poltica
identitria promovida por aquele regime. Mas na Europa as vanguardas tiveram que inventar,
do zero, novas formas de viver e de criar e, em alguns casos, o fizeram inspirando-se na
figura de seu suposto outro, o colonizado objeto da projeo do imaginrio utpico dos
colonizadores, que tendia a ser o avesso idealizado de si mesmos. No Brasil, no entanto, esta
outra poltica de subjetivao no tinha que ser inventada: ela estava inscrita em nossa
memria, desde os primrdios da fundao do pas. Refiro-me inexistncia de uma
identificao absoluta e estvel com qualquer repertrio ou de obedincia cega s regras

estabelecidas, a abertura para incorporar novos universos, a liberdade de hibridao, a

flexibilidade de experimentao e de improvisao para criar territrios e suas respectivas
cartografias e tudo isso levado com alegria, ginga e descontrao. O servio que o
movimento modernista brasileiro prestou cultura do pas foi o de circunscrever e valorizar
esta poltica, dando-lhe o nome de antropofagia. Isso possibilitou a tomada de conscincia
desta singularidade cultural que pode assim ser afirmada, a contrapelo da idealizao da
cultura europia, herana colonial que marcava a inteligentzia do pas. Cabe notar que esta
identificao submissa ainda hoje marca boa parte da produo intelectual brasileira, a qual
em alguns de seus setores, apenas substituiu seu objeto de idealizao pela cultura norteamericana, o que especialmente o caso no campo da arte.
Nos anos 1960/70 as mudanas inventadas na arte do incio do sculo deixaram de se
restringir s vanguardas culturais; passadas algumas dcadas, elas haviam contaminado o
tecido social e viriam a expressar-se mais contundentemente na gerao nascida aps a
segunda guerra mundial. Para esta gerao, a sociedade disciplinar que atingiu seu auge
naquele momento tornou-se absolutamente intolervel, o que a fez lanar-se num processo
de ruptura com este padro em sua prpria existncia cotidiana. A subjetividade flexvel
tornou-se assim o novo modelo. No Brasil, neste mesmo perodo, o iderio antropofgico foi
reativado, o que dava a este movimento no pas uma liberdade de experimentao
especialmente radical.

Zumbis antropofgicos

A existncia desta tradio antropofgica gerou no Brasil uma situao peculiar

tambm no processo de instalao do neoliberalismo e da clonagem que operou dos
movimentos das dcadas anteriores: o know how antropofgico dava aos brasileiros um jogo
de cintura especial para adaptar-se aos novos tempos. Ficamos embevecidos por sermos to
contemporneos, to vontade na cena internacional das novas subjetividades psidentitrias, de to bem aparelhados que somos para viver esta flexibilidade ps-fordista (o
que nos torna por exemplo campees internacionais de publicidade e nos posiciona entre os
grandes no ranking mundial das estratgias miditicas 9 ). No entanto, esta apenas a forma
que tomou a voluptuosa e alienada entrega a este regime em sua aclimatao em terras
brasileiras, fazendo de seus habitantes, principalmente os urbanos, verdadeiros zumbis
antropofgicos. Caractersticas previsveis num pas de passado colonial? Seja qual for a
resposta, um sinal evidente desta identificao pateticamente a-crtica com o capitalismo

10

financeiro de uma parcela da prpria elite cultural brasileira, o fato de que a liderana do
grupo que reestruturou o Estado brasileiro engessado pelo regime militar, fazendo do
processo de redemocratizao o seu alinhamento ao neoliberalismo, compe-se, em grande
parte, de intelectuais de esquerda, tendo muitos deles vivido no exlio no perodo da ditadura.
que a Antropofagia em si mesma apenas uma forma de subjetivao, de fato
distinta da poltica identitria. No entanto, isto no garante nada pois esta forma pode ser
investida segundo diferentes ticas, das mais crticas s mais execravelmente reacionrias, o
que j Oswald de Andrade apontava, designando estas ltimas de baixa antropofagia. 10 O
que distingue tais ticas o mesmo porm que assinalei anteriormente ao referir-me
diferena entre a subjetividade flexvel inventada nos anos 1960/70 e seu clone fabricado
pelo capitalismo ps-fordista. Esta diferena est na estratgia de criao de territrios e,
implicitamente, na poltica de relao com o outro: para que este processo se oriente por uma
tica de afirmao da vida necessrio construir territrios com base nas urgncias indicadas
pelas sensaes ou seja, os sinais da presena do outro em nosso corpo vibrtil. em torno
da expresso destes sinais e de sua reverberao nas subjetividades que respiram o mesmo ar
do tempo que vo se abrindo possveis na existncia individual e coletiva.
Ora, no absolutamente esta a poltica de criao de territrios que tem
predominado no Brasil: o neoliberalismo mobilizou o que esta tradio tem de pior, a mais
baixa antropofagia. A plasticidade da fronteira entre pblico e privado e a liberdade de
apropriao privada dos bens pbicos levada na brincadeira uma de suas piores facetas,
impregnada da herana colonial exatamente para esta faceta da antropofagia que Oswald
de Andrade chamara a ateno para designar seu lado reativo. Esta linhagem intoxica a tal
ponto a sociedade brasileira, especialmente sua classe poltica, que seria ingnuo imaginar
que ela possa desaparecer num passe de mgica.
So cinco sculos de experincia antropofgica e quase um de reflexo sobre a
mesma, a partir do momento em que, ao circunscrev-la criticamente, os modernistas a
tornaram consciente. Diante disso, de fato nosso know how antropofgico pode ser til na
atualidade, mas no para garantir nosso ingresso nos parasos imaginrios do capital, e sim,
ao contrrio, para nos ajudar a problematizar esta infeliz confuso entre as duas polticas da
subjetividade flexvel, separando o joio do trigo, que se distinguem basicamente pelo lugar ou
no lugar que ocupa o outro. Esse conhecimento nos permite participar de modo fecundo do
debate que se trava internacionalmente em torno da problematizao do regime que hoje se
tornou hegemnico e, indissociavelmente, da inveno de estratgias de xodo do campo
imaginrio que tem origem em seu mito nefasto. 11 A arte tem uma vocao privilegiada para

11

realizar semelhante tarefa na medida em que rasga a cartografia do presente ao liberar a vida
em seus pontos de interrupo devolvendo-lhe a fora de germinao uma tarefa em tudo
distinta e irredutvel quelas de denncia ou de conscientizao, que so do domnio da
macropoltica.
Mas para isso temos que tratar a doena que resultou da infeliz confluncia no Brasil
de trs fatores histricos que incidiram negativamente em nossa imaginao criadora: a
traumtica violentao pela ditadura, a cafetinagem pelo neoliberalismo e a ativao de uma
baixa antropofagia. Esta confluncia tornou sem dvida mais exacerbadas, o rebaixamento
da capacidade crtica e a identificao servil com o novo regime.
Aqui podemos voltar nossa indagao inicial acerca da situao peculiar do Brasil
no campo geopoltico do debate internacional que vem se travando, h quase duas dcadas,
no territrio da arte, em torno do destino da subjetividade, sua relao como outro e sua
potncia de inveno, sob o regime do capitalismo cultural. A triste confluncia dos trs
fatores histricos pode ser uma das razes pelas quais este debate seja to recente no pas.
claro que h excees entre ns, como o caso de Lygia Clark que j um ano depois de maio
de 1968 prenuncia esta situao. Eis como ela a descreve na poca: No prprio momento
em que digere o objeto, o artista digerido pela sociedade que j encontrou para ele um
ttulo e uma ocupao burocrtica: ele ser o engenheiro dos lazeres do futuro, atividade que
em nada afeta o equilbrio das estruturas sociais. A nica maneira, para o artista de escapar
da recuperao procurar desencadear a criatividade geral, sem qualquer limite psicolgico
ou social. Sua criatividade se expressar no vivido. 12

O que pode a arte?

de dentro deste novo cenrio que emergem as perguntas que se colocam para todos
aqueles que pensam/criam especialmente, os artistas no af de traar uma cartografia do
contemporneo, de modo a identificar seus pontos de tenso e fazer irromper a a fora de
criao de outros mundos.
Um primeiro bloco de perguntas seria relativo cartografia da cafetinagem. Como se
opera em nossa vitalidade o torniquete que nos leva a tolerar o intolervel, e at a desej-lo?
Por meio de que processos, nossa vulnerabilidade ao outro se anestesia? Que mecanismos de
nossa subjetividade nos levam a oferecer nossa fora de criao para a realizao do
mercado? E nosso desejo, nossos afetos, nosso erotismo, nosso tempo, como so capturados

12

pela f na promessa de paraso da religio capitalista? Que prticas artsticas tm cado nesta
cilada? O que nos permite identific-las? O que faz com que elas sejam to numerosas?
Um outro bloco de perguntas, na verdade inseparvel do primeiro, seria relativo
cartografia dos movimentos de xodo. Como liberar a vida destes seus novos impasses? O
que pode nossa fora de criao para enfrentar este desafio? Que dispositivos artsticos
estariam conseguindo faz-lo? Quais deles estariam tratando o prprio territrio da arte,
cada vez mais cobiado (e minado) pela cafetinagem que encontra a uma fonte inesgotvel
para extorquir mais-valia de poder? Em suma, como reativar nos dias de hoje a potncia
poltica inerente ao artstica, seu poder de instaurao de possveis?
Respostas a estas e outras tantas perguntas esto sendo certamente construdas por
diferentes prticas artsticas junto com os territrios de toda espcie que se reinventam a cada
dia. Ao que tudo indica, a paisagem geopoltica da cafetinagem globalizada j no
exatamente a mesma. Correntes moleculares vm movimentando as terras. Neste momento
elas estariam atravessando os subterrneos da Amrica Latina.

Suely Rolnik
So Paulo, maio de 2006

V. Hubert Godard, Regard aveugle. In: Lygia Clark, de loeuvre lvnement. Nous sommes le
moule. A vous de donner le souffle. Suely Rolnik & Corinne Diserens (Org.). Nantes: Muse de BeauxArts de Nantes, 2005. Traduo brasileira: Olhar cego. In: Lygia Clark, da obra ao acontecimento.
Somos o molde, a voc cabe o sopro. So Paulo: Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2006. O texto a
transcrio de uma entrevista que filmei com Godard no contexto de um projeto que venho
desenvolvendo desde 2002, visando a construo de uma memria viva sobre as prticas experimentais
propostas por Lygia Clark e o contexto cultural brasileiro e francs onde tiveram sua origem. Os 56
filmes realizados at o momento foram objeto de uma exposio na Frana e no Brasil, da qual a
publicao acima mencionada constitui o catlogo.
2
Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade,
1989. (Esgotado). Reedio com novo prefcio: Porto Alegre: Sulina, 2006.
3
As noes de capitalismo cognitivo ou cultural, propostas pelo grupo de pensadores ligados a Toni
Negri e revista Multitude, a partir dos anos 1990, herdeira da idia que permeia toda a obra de
Deleuze e Guattari acerca do estatuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo.
4
Desenvolvi a noo de subjetividade flexvel em alguns de meus ensaios recentes entre os quais
Politics of Flexible Subjectivity. The Event-Work of Lygia Clark. In: Terry Smith, Nancy Condee &
Okwui Enwezor (Edit.). Antinomies of Art and Culture: Modernity, Postmodernity and Contemporaneity,
Durham: Duke University Press, 2006. Life for Sale. In: Adriano Pedrosa (Org.), Farsites: urban crisis
and domestic symptoms. San Diego/Tijuana: InSite, 2005. Ver igualmente Brian Holmes, The Flexible
Personality. In: Hieroglyphs of the Future (Zagreb: WHW/Arkzin, 2002), online at: www.utangente.org.
5
Ver nota 3.

13

No incio da vigncia da ditadura militar no Brasil, o movimento cultural persiste com toda a garra. Com
a promulgao do AI5 em dezembro de 1968, o regime recrudesce e o movimento perde flego, tendendo
a paralisar-se. Como todo regime totalitrio, seus efeitos mais nefastos talvez no tenham sido aqueles,
palpveis e visveis, de priso, tortura, represso e censura, mas outros, mais sutis e invisveis: a paralisia
da fora de criao e a frustrao subseqente da inteligncia coletiva, por ficarem estas associadas
ameaa aterrorizadora de um castigo que pode levar morte. Um dos efeitos mais tangveis de tal
bloqueio, foi o nmero significativo de jovens que viveram episdios psicticos na poca, muitos dos
quais foram internados em hospitais psiquitricos e no foram poucos os que sucumbiram
psiquiatrizao de seu sofrimento, no tendo jamais voltado da loucura. Tais manifestaes psicticas,
em parte decorrentes do terror da ditadura, ocorreram igualmente no mbito das experincias-limite,
caractersticas da assim chamada contracultura, que consistiam em toda espcie de experimentao
sensorial, incluindo geralmente o uso de alucingenos, numa postura de resistncia ativa poltica de
subjetivao burguesa. A presena difusa do terror e a parania que este engendra ter sem dvida
contribudo para os destinos patolgicos destas experincias de abertura do sensvel sua capacidade
vibrtil.
7
O movimento contracultural no Brasil foi especialmente radical e amplo, tendo sido o Tropicalismo uma
das principais expresses de sua singularidade. A juventude ativa da poca se dividia entre a
contracultura e a militncia, as quais sofreram igual violncia por parte da ditadura: priso, tortura,
assassinato, exlio, alm dos muitos que sucumbiram loucura, como j assinalado. A contracultura, no
entanto, jamais foi reconhecida em sua potncia poltica, a no ser pelo regime militar que castigou
ferozmente aqueles que dela participaram, os colocando nos mesmos pavilhes destinados aos presos
oficialmente polticos. A sociedade brasileira projetava sobre a contracultura uma imagem pejorativa,
oriunda de uma viso conservadora, compartilhada neste aspecto especfico pela direita e pela esquerda
(inclusive pelos militantes da mesma gerao). Tal negao, ainda hoje, persiste na memria do perodo
que, diferentemente, preserva e enaltece o passado militante.
8
Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953]. In: A Utopia Antropofgica, Obras Completas de
Oswald de Andrade. Globo, So Paulo, 1990.
9
A televiso brasileira ocupa um lugar privilegiado no cenrio internacional. Um sinal evidente disto o
fato de que as novelas da rede Globo so hoje veiculadas em mais de 200 pases.
10
Oswald de Andrade , Manifesto Antropfago [1928]. In: op.cit.
11
Comecei a elaborar a questo da antropofagia, no sentido em que a estou problematizando aqui, no
incio dos anos 1990. Este trabalho foi objeto de trs textos. O primeiro, escrito em 1993, Schizoanalyse
et Anthropophagie. In: Eric Alliez (Org.). Gilles Deleuze. Une vie philosophique. Paris: Les empcheurs
de penser en rond, 1998 ; p.463-476. Edio brasileira: Esquizoanlise e Antropofagia. In: Gilles
Deleuze. Uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34, 2000; pp. 451-462. O segundo Subjetividade
Antropofgica / Anthropophagic Subjectivity. In: Paulo Herkenhoff & Adriano Pedrosa (Edit.). Arte
Contempornea Brasileira: Um e/entre Outro/s, XXIVa Bienal Internacional de So Paulo. So Paulo:
Fundao Bienal de So Paulo, 1998; pp. 128-147. Edio bilnge (portugus/ingls). Reeditado In:
Daniel Lins (Org.), Razo Nmade. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. O terceiro Zombie
Anthropophagy. In: Ivet Curlin e Natasa Ilic (Org.), Collective Creativity dedicated to anonymous
worker. Kunsthalle Fridericianum: Kassel, 2005. Edio bilnge (alemo/ingls). Publicado em francs
como Anthropophagie Zombie. In: Mouvement. Lindiscipline des Arts Visuels, no 36-37, pp. 56-68.
Paris: Artishoc, sept-dcembre 2005.
12
1969: O corpo a casa. Publicado pela primeira vez em francs com o ttulo Lhomme structure
vivante dune architecture biologique et celulaire. In: Robho, n. 5-6, Paris, 1971; reproduzido in: Lygia
Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980 e, posteriormente, in: Manuel J.Borja Villel e Nuria Enguita Mayo
(Edit.), Lygia Clark (catlogo de exposio), Fondaci Antoni Tpies, Barcelona, 1997; edies
bilinges: espanhol/ingls e francs/portugus.
.