Tema: Que o homem mortal?

V
Autor: Pr. Herclio da Costa Arajo
Data: 01-05-2014
Texto: Salmo 8
Introduo:
O homem apenas um canio, o mais fraco da natureza;
mas um canio pensante, dizia Pascal. (Pascoal Ide, A arte de
pensar, VII, Martins Fontes, 1997).
O Dr. J. H. Maclean, de Conjeeveram, esse grande
missionrio da Igreja da Esccia, costumava dizer que o sentido
real das palavras usadas na Bblia tmil em I Timteo 1. 15 :
Cristo Jesus veio ao mundo para fornecer cama e mesa grtis
para velhacos. (Lesslei Newbigin).
Tema: Que o homem mortal?
I um ser em contradio com o mundo natural
I Cor. 2. 12: Ora, no temos recebido o esprito do mundo e
sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por
Deus nos foi dado gratuitamente.
O homem parte do mundo natural. Seu corpo formado
de carne, sangue, ossos e outros componentes, que so os
mesmos dos outros animais.
Como estes, depende ele, para sua subsistncia, da
espcie adequada de alimento, gua, ar, temperatura, etc, e, se
estes faltam, ele morre.
No obstante, o homem no est em paz com o mundo
natural.
Sem dvida, como os outros animais, ele est empenhado
na luta pela subsistncia, que o leva a matar outros animais para
alimentar-se, e protege-se dos outros animais pela fora e
astcia.
Tem domesticado animais, pondo-os a trabalhar em seu
proveito.
Tem cultivado plantas, explorado as riquezas da terra e do
mar, descoberto como produzir e controlar o fogo, a fora eltrica
e a energia atmica.
Mas, a despeito disso, no h paz entre o homem e a
natureza. Isso porque, em segundo lugar, os apetites do homem
so tais que a natureza no os pode satisfazer.
Se um animal dispe de alimento suficiente, gua, abrigo e
oportunidade para reproduo, ele estar satisfeito.
Mas o homem no se sacia com estas coisas. Ele
atormentado por desejos sem limite, e assim no
compreendendo a natureza de seus desejos procura arrancar o
mximo dos bens materiais, e como resultado disso torna-se
gluto, brio ou pervertido sexual.
Porque o homem feito de tal modo que somente Deus o
pode satisfazer, seus desejos so ilimitados. Quando tenta

satisfazer desejos ilimitados atravs de bens materiais, ele se

destri. (Lesslei).
Tema: Que o homem mortal? V
II um ser em contradio com o seu prximo
Desde o tempo de Caim e Abel, os homens tm lutado uns
contra os outros, odiando-se e assassinando-se reciprocamente.
Para onde quer que olhemos, vemos discrdia: nao
contra nao, classe contra classe, raa contra raa, e, - mesmo
no prprio lar irmo contra irmo e filhos contra pais.
Cada um considera o outro como uma ameaa a si prprio.
Assim est o homem dividido contra o homem, e a raa humana,
em vez de ser uma famlia unida, constantemente dilacerada
por lutas fraticidas. (Lesslei).
I Corntios 6. 6: Mas ir um irmo a juzo contra outro irmo
e isto perante incrdulos!
Tema: Que o homem mortal? V
III um ser num estado de ntima contradio
Le Monde de 3 de abril de 1991 escrevia: Trinta mil
descendentes de uma mesma famlia do sculo XV correm o risco
de ficar cegos. A identidade deles conhecida, mas a lei probe
preveni-los. (Ide, Pacoal, A arte de pesar, pp. 30 31, Martins
Fontes, 1997).
Cada homem em si no uma unidade. Sua mente uma
repblica na qual muitas foras esto combatendo umas contra as
outras.
H poderosas foras instintivas, que intentam revolta
contra a soberania de sua mente.
Seu corpo de modo nenhum sempre o instrumento dcil
de sua vontade.
Dentro de sua mente h desejos em conflito. Medos,
ambies, invejas, dios, levantam-se em sua mente, chocam-se
uns com os outros e com seus propsitos, e ameaam destru-los.
Acima de tudo, h em cada homem grande desarmonia
entre o que ele sabe que deve fazer e o que ele realmente faz.
Como diz Paulo em Romanos 7. 19: O bem que prefiro no
fao, mas o mal que no quero, esse fao.
Em maior ou menor grau, essa contradio entre o que ele
e o que ele sabe que deveria ser ocorre na alma de cada
homem. (Lesslei).
Tema: Que o homem mortal
IV um ser pensante
Chamamos premissas as proposies que servem para
aproximar os termos da problemtica. O raciocnio portanto
constitudo (quando ele explicitado) por pelo menos trs
proposies ( o mnimo) duas premissas e uma concluso.

Aristteles j afirmava: Toda convico se adquire pelo

silogismo ou provm da induo.
O enitema uma forma atenuada de silogismo. D apenas
o sinal. Pode-se mostrar que o fumo nocivo seja afirmando que
ele nocivo (a causa), seja afirmando que ele faz tossir (sinal).
O enitema, s vezes, a nica possibilidade de argumentar
quando estamos reduzidos a conjecturas, o que frequentemente
o caso em matria judiciria, em cincias, na vida corrente ....
Toms de Aquino j observava que em matria de moral
bom proceder por meio de exemplos e similitudes.
Paulo VI dizia que escutamos mais naturalmente um
profeta que tambm uma testemunha.
Definir uma necessidade da inteligncia e a condio de
uma atividade saudvel e clara. Na verdade h um esprito no
homem, e o sopro do todo poderoso o faz sbio J 32. 8.
Saber definir no um gadget intelectual;
indispensvel para poder emitir qualquer pensamento sensato ...
no poder definir os termos que se utilizam falar e no dizer
nada.
Para definir preciso usar palavras, ora, as palavras
geralmente tm vrios sentidos ... Essa polissemia, ou seja, essa
pluralidade de significaes, no ir tornar a definio imprecisa?
Um termo unvoco quando pode ser atribudo a diversos
sujeitos segundo uma razo idntica, como diz Tomaz de
Aquino.
Um termo equvoco quando pode ser atribudo a diversos
sujeitos em sentido inteiramente diferentes.
Um termo anlogo quando intermedirio entre o
unvoco e o equvoco. Quando coisas essencialmente diferentes
tm entre si uma relao.
O filsofo grego Temisto diz que o trabalho do esprito que
leva a uma definio comparvel ao de um escultor. Este
debasta pouco a pouco seu mrmore e dele faz sair, por assim
dizer, sua escultura, cada vez mais precisamente. Assim tambm,
a inteligncia vai retirando aos poucos do mais universal, que o
gnero, aquilo que ser a essncia que designa a diferena.
O termo latino definire significa, com efeito, delimitar
subentendido um campo.
A definio deve ser mais clara que o que definido, ser
positiva e breve. (Pascal Ide, A arte de pensar, pp. 33 196).
Quanto mais envelhecemos pior observamos. (O
Mentalista, p. 23).
O mundo o que ns pensamos. (Ibidem, p. 27).
Tema: Que o homem mortal? V
V a imagem de Deus
Gnesis 1. 26: Tambm disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais

domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que

rastejam pela terra.
Numa noite calma e sem nuvens podemos ver a imagem
da lua nas guas do lago.
Enquanto a gua no for encrespada pelo vento e nem a
lua coberta por nuvens, a imagem resplandecer bela e clara.
Mas, se a nuvem se interpuser entre a lua e a terra, a
imagem desaparecer; ou se a gua for encrespada pelo vento, a
imagem ser dissipada e retorcida.
A imagem da lua na gua no pertence gua. A imagem
depende de uma certa relao entre a lua e a gua.
Se essa relao for quebrada, a imagem ser retorcida ou
perdida.
A imagem do homem depende, para a sua existncia, de
uma relao entre Deus e o homem.
Se essa relao for destruda, ele deixa de ser humano e
torna-se um bruto.
Quando o homem se afasta de Deus, a imagem fica
retorcida e arruinada; se Deus se afastasse do homem, a imagem
de Deus seria completamente perdida e o homem no seria mais
humano. (Lesslei).
Com efeito, o impacto de uma imagem imenso. Uma
imagem vale por dez mil palavras, diz um provrbio chinez. (A
arte de pensar, p. 32).
Mos bem tratadas sugerem um trabalho de escritrio,
agncia ou repartio. Pode ser que seja mdico, advogado ou
banqueiro. Se trabalha no escritrio e tem as mos speras ou
com calos, pode ter um passatempo artesanal.
A tonalidade da pele. Os fumantes incorrigveis
apresentam, nessa zona, manchas amarelas. Uma mo amarela
pode indicar um transtorno heptico ou biliar.
As pessoas com mos avermelhadas, so normalmente
impetuosas e vigorosas, e um elevado consumo de lcool.
Quando a pessoa pensa muito tem um ar prudente. (O
Mentalista, pp. 33, 43).
A comunicao no o que dizemos, mas o que chega aos
outros, atravs do contedo das palavras, da voz da linguagem
corporal: mmica, gestos e postura corporal. (Op. cit. p. 53).
Leonardo da Vinci j se lamentava da singularidade das
pessoas para olhar olhar sem ver, ouvir sem escutar, tocar sem
sentir, comer sem saborear, se mexerem sem estarem
conscientes dos seus msculos, respirar sem cheirar e falar sem
pensar.
Franz Grillpazer explicou acertadamente: Se o olhar no
convence, os lbios no podem persuadir. (Op. cit. p. 57).
Tente com algum a experincia de ler nos olhos. Sente o
voluntrio sua frente e diga o seguinte: Imagine que est a
passear por um bosque. V um pssaro maravilhoso. Imagine-o
pousando num ramo da maneira mais detalhada que conseguir: as
penas, o tamanho, a forma do bico.

Agora imagine que est sentado num estacionamento. De

repente soa o alarme de um carro. Escute pormenorizadamente o
som do sistema de alarme.
Por ltimo, recupere da sua memria a sensao de comer
pizza com a mo. Imagine que tem os dedos gordurosos e os
acaba de limpar com um guardanapo.
Imaginou trs situaes diferentes: o pssaro no bosque, o
alarme e a pizza gordurosa. Escolha uma das trs e pense nela
com ateno. Recupere esse pensamento de novo passo a passo.
Observe, ento, os olhos do seu voluntrio. Se olham para
cima, est pensando no pssaro, se olha olham para um dos lados
trata-se do alarme. Quando pensa na pizza, o olhar aponta para
baixo. Diga pessoa em que ela est pensando, uma vez que ela
no sabe que o movimento de seus olhos a denunciou e ela ficar
perplexa. (Op. cit. pp. 65 66).
Samy Molcho, em seu livro Krpersprache Linguagem
corporal, apresenta os seguintes conceitos: Quando vemos algo
que nos interessa as pupilas se dilatam; se pensarmos algo
agradvel as pupilas se dilatam.
Quando pensamos em algo desagradvel, h uma retrao
das puplias.
Alguns jogadores (de baralho) usam culos escuros para se
protegerem dos olhares dos adversrios.
Semicerrar os olhos, quer dizer que essa pessoa quer mais
informao ... Na maioria das vezes anunciam uma pergunta
concreta: No entendi esse ponto muito bem, gostaria que me
explicasse outra vez.
Quando a pessoa fecha os olhos, desliga, ou seja, tenta
se isolar.
Podemos falar sem palavr.as: Tudo o que as papilas
gustativas no aceitam ou cuspimos ou engolimos muito a
contragosto.
Os lbios entreabertos assinalam o desejo de obter
informao, os lbios apertados assinalam o contrrio. Cerramos
os lbios para que no se escape algo que no gostaramos de
dizer.
O sorriso autntico dura mais que o fingido. O sorriso falso
acaba de maneira brusca.
O olhar para cima do aro das lentes inconfundvel, e quer
dizer: No concordo, tenho uma opinio completamente
diferente.
Um aperto de mo frouxo e breve sugere insegurana ou
at indiferena.
Um aperto de mo prolongado, mostra que a pessoa no
quer deixar a outra.
Hans o Esperto, em 1904, era um cavalo do professor de
matemtica Wilhelm Von Osten que era capaz de indicar ao seu
dono as respostas dos campos assinalados abanando a cabea ou
batendo com os cascos no cho, decifrando a linguagem corporal

de quem lhe fazia a pergunta, se a pessoa que perguntasse

soubesse a resposta.
Paul Ekman foi um dos primeiros a decifrar e a catalogar as
expresses faciais humanas ... trabalhou com o seu colega
Wallace Friesen e elaborou um enorme catlogo das chamadas
unidades de ao, contendo combinaes de movimentos
musculares habituais no rosto, com 500 pginas, intitulado Facial
Action Coding System, FACS Sistema de codificao das aes
faciais.
Ainda hoje continua a ser uma referncia para os cientistas
que estudam a gestualidade. (Op. cit. pp. 67 101).
A palavra no desconhecida para o seu subconsciente.
Leia a expresso: No deve continuar a ler; o seu subconsciente
apaga imediatamente o no. Quando o dentista diz: No tenha
medo, no vai doer, disparam-se os alarmes espera da dor.

Bibliografia:
Newbigin, Lesslei, Pecado e salvao, prefcio, Igreja Metodista de
So Paulo, dezembro de 1963, p. 18, pp. 18 25.
Ide, Pascoal, A arte de pensar, VII, pp. 30 31, 32, 33 a 196,
Martins Fontes, 1997.
Havener, Thorsten, O mentalista, pp. 33, 43, 53, 57, 65 66, 67
101, Editora Leya, 2014.
Herclio da Costa Arajo, esboo, notas, ilustraes.
H. C. A. IPFE, 10- 08-2014, ED.