O Bom Mordomo

John Wesley
'E ele, chamando-o, disse-lhe: Que isto que ouo de ti? D contas da tua mordomia,
porque j no poders ser mais meu mordomo'. (Lucas 16:2)
I.

Em quais aspectos ns somos agora mordomos de Deus?

II.

Quando Ele requer nossas almas de ns, ns 'no podemos mais ser
mordomos'.

III. Ns devemos 'dar um relato de nossa administrao'.

IV.

No existe ocupao de nosso tempo, nenhuma ao, ou conversa que seja

inteiramente indiferente e nunca podemos fazer mais do que nossa
obrigao.

1. A relao que temos para com Deus; a criatura para com seu Criador
apresentada a ns nos orculos de Deus, sob vrias representaes. Considerado como
um pecador, uma criatura cada, ele l representado como um devedor para com seu
Criador. Ele tambm representado freqentemente como um servo que, de fato,
essencial a Ele como uma criatura; de tal maneira, que esta apelao dada para o
Filho de Deus, quando, em Seu estado de humilhao, ele 'tomou para si a forma de
um servo, sendo feito na semelhana de homens'.
2. Mas nenhum carter mais exatamente concorda com o presente estado do
homem, do que este de um mordomo. Nosso abenoado Senhor, freqentemente, o
representa como tal; e h uma adequao peculiar na representao. apenas em um
aspecto particular, ou seja, uma vez que ele um pecador, que ele intitulado um
devedor; e, quando ele denominado um servo, o ttulo geral e indeterminado: Mas
um mordomo um servo de um tipo particular; tal como homem em todos os
aspectos. Este ttulo exatamente indicativo de sua situao no mundo presente;
especificando que tipo de servo ele para Deus, e que espcie de servios seu Mestre
Divino espera dele.
Pode ser til, ento, considerar este ponto totalmente, e fazer nosso completo
aperfeioamento dele. Com este objetivo, vamos:
I. Primeiro, inquirir em quais aspectos ns somos mordomos de Deus.
II. Em Segundo Lugar, vamos observar que, quando ele requer nossas almas
de ns, 'no podemos mais ser mordomos'.
III. Em Terceiro Lugar, restar apenas, como podemos observar, 'fornecer um
relato de nossa administrao'.

1. Primeiro, ns iremos inquirir, em quais aspectos ns somos agora

mordomos de Deus. Ns estamos, no momento, em dbito para com Ele, por tudo que
temos; mas embora um devedor seja obrigado a retornar o que ele recebeu, ainda
assim, at que o dia do pagamento chegue, ele est livre para us-lo como lhe agrada.
Mas no acontece o mesmo com o mordomo; ele no est livre para usar o que est
temporariamente em suas mos, como lhe agrada, mas como agrada a seu senhor. Ele
no tem o direito de dispor de coisa alguma que esteja em suas mos, mas de acordo
com a vontade de seu senhor. Porque ele proprietrio de nenhuma dessas coisas, mas
apenas incumbido delas por outro; e incumbido nesta condio expressa, -- que ele
deva dispor de tudo como seu mestre ordena.
Agora, este exatamente o caso de todos os homens com relao a Deus. Ns
no estamos livres para usar o que Ele nos colocou temporariamente em nossas mos,
como nos agrada, mas como agrada a Ele, que o nico proprietrio do cu e terra, e
o Senhor de toda criatura. Ns no temos o direito de dispor de coisa alguma que
temos, a no ser de acordo com a vontade Dele, uma vez que no somos donos de
qualquer uma dessas coisas; elas todas, como diz, largamente, nosso Senhor, so
pertencentes outra pessoa; nem coisa alguma propriamente nossa, na terra de nossa
peregrinao. Ns no podemos receber o que nos pertence, at virmos para nossa
regio. Somente as coisas eternas so nossas: Com respeito a todas essas coisas
temporais, ns fomos apenas encarregados por outro, o Disponente e Senhor de tudo.
E Ele nos incumbe com elas nesta condio clara, -- que a usemos apenas como bens
de nosso Mestre, e de acordo com as direes pessoais que Ele nos d em Sua palavra.
2. Nestas condies, Ele nos confiou com nossas almas, nossos corpos, nossos
bens, e quaisquer outros talentos que temos recebido: Mas, com o objetivo de
estampar esta verdade valiosa em nossos coraes, ser necessrio virmos para os
particulares.
Em Primeiro Lugar, Deus nos encarregou com nossa alma; um esprito
imortal, feito imagem de Deus; junto com todos os poderes e faculdades dela:
entendimento, imaginao, memria, vontade e uma srie de afeies, tanto includa
nela, quanto intimamente dependente dela, -- amor e dio; alegria e tristeza;
concernente ao bem e ao mal, no presente; desejo e averso; esperana ou temor, com
respeito ao que est por vir. Paulo parece incluir todos estes, em duas palavras,
quando ele diz: 'A paz de Deus dever manter seus coraes e mentes'. Talvez, de
fato, a ultima palavra (noEmata) deva, preferivelmente, se referir aos pensamentos,
estipulando que usemos esta palavra, em seu sentido mais extenso; para cada
percepo da mente, quer ativa ou passiva.
3. Agora, certo que, disto tudo, somos apenas mordomos. Ele nos encarregou
desses poderes e faculdades; no para que possamos empreg-los, de acordo com
nossa vontade, mas de acordo com as ordens expressas que Ele nos deu; embora seja
verdade que, ao fazer a vontade Dele, mais efetivamente, asseguramos nossa prpria
felicidade; vendo que desta forma, to somente, que podemos ser felizes, quer no
tempo, quer na eternidade. Assim, deveremos usar nosso entendimento, nossa
imaginao, nossa memria, para glorificarmos totalmente a Ele que os deu a ns.
Assim, nossa vontade dever estar totalmente entregue a Ele; e todas as nossas
afeies, ajustadas como ele direciona. Ns somos capazes de amar e odiar; de nos
regozijarmos ou nos afligirmos; de desejarmos e evitarmos; de termos esperana e de

temermos, de acordo com a regra que Ele determina, a que, e a quem deveremos
servir em todas as coisas. Mesmo nossos pensamentos no so nossos, neste sentido;
eles no esto nossa disposio; mas para cada movimento deliberado de nossa
mente, deveremos prestar contas ao nosso grande Mestre.
4. Em Segundo Lugar, Deus nos encarregou de nossos corpos (estes
mquinas maravilhosamente forjadas, to 'terrivelmente e maravilhosamente
criadas'), com todos os poderes e os membros dela. Ele nos encarregou com rgos de
sentido; de viso, audio e os demais: Mas nenhum destes nos foram dados como
nossos, para serem empregados, de acordo com nossa vontade. Nenhum desses nos
foram dados por emprstimo, de maneira a que possamos us-los livremente, como
nos agrada por um tempo. No: Ns os temos recebido nestas mesmas condies, -que, por quanto tempo eles permanecem conosco, ns possamos empreg-los todos,
da mesma maneira que Ele indica, e no de outra.
5. Nos mesmos termos, Ele nos concedeu o talento mais excelente, o da fala.
'Tu me deste uma lngua', diz o escritor antigo, 'para que eu possa louvar a Ti, por
meio dela'. Para este propsito, ela foi dada a todos os filhos dos homens, -- para ser
empregada em glorificar a Deus. Nada, portanto, mais ingrato, ou mais absurdo do
que pensar ou dizer: 'Nossa lngua nossa'. No pode ser, a menos que tenhamos
criado a ns mesmos, e assim, sermos independentes do Altssimo. Mais do que isto,
'foi Ele quem nos fez, e no ns mesmos'; a conseqncia disto, que Ele ainda
Senhor sobre ns; nisto, e em todos os outros aspectos. Segue-se que no existe uma
palavra de nossa lngua, a qual no devamos prestar contas a Ele.
6. A Ele ns devemos igualmente prestar contas pelo uso de nossas mos e ps,
e todos os membros de nosso corpo. Estes so os muitos talentos que esto confiados
nossa responsabilidade, at o tempo determinado pelo Pai. At, ento, ns temos o
uso de todos esses; mas como mordomos, no como proprietrios; para a finalidade
que devemos 'atribuir a eles, no como instrumentos da iniqidade, junto ao pecado,
mas como instrumentos da retido junto a Deus'.
7. Em Terceiro Lugar, Deus nos encarregou com a poro de bens mundanos;
com alimento, vestimentas, e lugar onde deitar nossa cabea; no apenas com as
coisas necessrias, mas com as convenincias da vida. Acima de tudo, Ele confiou
nossa responsabilidade aquele talento precioso, que contm todos os demais, -dinheiro: Na verdade, inexprimivelmente precioso, se formos mordomos sbios e
fiis dele. Se empregarmos cada parte dele, para tais propsitos como nosso
abenoado Senhor nos tem ordenado fazer.
8. Em Quarto Lugar, Deus nos encarregou com diversos talentos, que no
propriamente vieram sob alguns desses ttulos. Tais como fora fsica, sade, uma
personalidade prazerosa, um trato agradvel; tais como aprendizado e conhecimento,
em seus vrios nveis, com todas as outras vantagens da educao. Tais como a
influncia que temos sobre outros, quer atravs do amor e estima deles por ns, quer
pelo poder; o poder de fazer-lhes o bem ou lhes causar dano; de ajuda-los ou afastlos, nas circunstncias da vida. Acrescente a esses, aquele talento invarivel do tempo,
com o qual Deus nos incumbe de momento a momento. Acrescente, por fim, aquilo do
qual tudo o mais depende, sem o que, eles todos seriam maldies, e no bnos, ou

seja, a Graa de Deus, o poder de seu Esprito Santo, o nico que opera em ns tudo
que aceitvel aos olhos Dele.

II
1. Em tantos aspectos, os filhos dos homens so mordomos do Senhor, o
Possuidor do cu e terra: To grande poro de Seus bens, de vrios tipos, Ele confiou
responsabilidade deles. Mas no para sempre; nem, na verdade, por algum tempo
considervel: Ns temos esta confiana, depositada em ns, apenas durante o pequeno
e incerto perodo, em que permanecemos aqui em baixo; apenas por quanto tempo
permanecermos na terra; enquanto este flego passageiro estiver em nossas narinas. A
hora est se aproximando rpido; j est mo, quando 'no seremos por mais tempo
mordomos!'. No momento em que o corpo 'retornar ao p, por assim dizer, e o
esprito retornar a Deus que o deu', ns no mais teremos este carter; o tempo de
nossa mordomia estar terminado. Parte destes bens, dos quais estivemos
encarregados antes, est agora chegando ao fim; pelo menos, ela est, com respeito a
ns; nem ns estaremos mais tempo incumbidos dela: E, aquela parte que permanece,
no poder, por mais tempo, ser empregada ou aperfeioada, como fora antes.
2. Parte daquilo de que fomos encarregados antes est no fim, pelo menos,
com respeito a ns. O que teremos de fazer, depois desta vida, com o alimento,
vesturio, casas e posses mundanas? O alimento dos mortos o p da terra; eles so
cobertos apenas com vermes e podrido. Eles habitam na casa preparada para toda
carne; suas terras no mais o conhecem: Todos os seus bens mundanos so entregues a
outras mos, e eles no tm 'mais poro, debaixo do sol'.
3. O caso o mesmo com respeito ao corpo. O momento em que o esprito
retorna a Deus, ns no somos, por mais tempo, mordomos desta mquina, que est,
ento, disseminada na corrupo e desonra. Todas as partes e membros, dos quais ela
fora composta pulveriza-se na argila. As mos no tm mais poder de mover; os ps
esqueceram seu ofcio; a carne, nervos e ossos esto todos se dissolvendo rapidamente
no p comum.
4. Aqui terminam tambm os talentos da natureza promscua; nossa fora;
nossa sade; nossa beleza; nossa eloqncia; nossas maneiras; nossa faculdade de
agradar ou persuadir, ou convencer outros. Aqui terminam, igualmente, todas as
honras que alguma vez desfrutamos; todos os poderes que estavam locados em nossas
mos; todas as influncias que uma vez tivemos sobre outros; se atravs do amor ou
estima que eles tinham por ns. Nosso amor, nosso dio, nosso desejo, pereceram:
Nenhuma lembrana de como ns fomos, uma vez, afetados em direo a eles. Eles
olham para os mortos, como no mais capazes de ajudar ou causar-lhes danos; de
modo que 'um co vivo melhor do que um leo morto'.
5. Talvez, uma dvida ainda permanea, concernente a alguns dos outros
talentos, dos quais estamos agora encarregados, se eles iro cessar de existir, quando o
corpo retornar ao p, ou se apenas cessaro de serem aperfeioados. Na verdade, no
existe dvida, mas o tipo de discurso, do qual fazemos uso agora, por meio desses
rgos corpreos, no existir mais, quando esses rgos forem destrudos. certo
que a lngua no ter mais oportunidade de quaisquer vibraes no ar; nem os ouvidos
conduziro esses movimentos trmulos ao sensor comum. Mesmo o som agudo e

grave, que os poetas supem pertencerem ao esprito separado, ns no podemos

admitir que ter uma existncia real; esta uma mera viagem da imaginao. De fato,
no pode ser questionado, mas os espritos separados tm algum meio de comunicar
seus sentimentos uns aos outros; mas o que os habitantes da carne e sangue podem
explicar sobre isto? O que denominamos de 'discurso', eles no podem ter: Assim
sendo, ns no poderemos mais ser mordomos deste talento, quando formos includos
com os mortos.
6. Pode-se admitir uma dvida, se nossos sentidos iro existir, quando os
rgos de percepo forem destrudos. No provvel que esses de uma espcie
inferior iro cessar o tato, o olfato e o gosto j que eles tm uma referncia mais
imediata com o corpo, e so principalmente, e no totalmente, pretendidos
preservao dele? Mas algum tipo de viso no ir permanecer, embora os olhos
estejam fechados na morte? E no haver algum tipo na alma equivalente ao presente
sentido da audio? Mais do que isto, no provvel que esses no apenas iro existir,
em um estado separado, mas existiro, em um grau maior, e de uma maneira mais
eminente, do que agora, quando a alma livre de sua casa de argila, no for mais 'uma
fasca pequena perecvel em um lugar obscuro'; quando no mais 'olhar atravs das
janelas dos olhos e ouvidos'; mas, preferivelmente, todos os olhos, ouvidos, sentidos,
sero de uma maneira que ns no podemos ainda conceber? E ns no temos uma
prova clara da possibilidade disto; de ver, sem o uso dos olhos, e ouvir, sem o uso dos
ouvidos? Sim, e a garantia disto continuamente? A alma no v, de uma maneira mais
clara, quando os olhos no esto sendo usados; ou seja, nos sonhos? Ela, ento, no
desfruta da faculdade do ouvir, sem qualquer ajuda dos ouvidos? Mas, como quer que
isto seja, certo que, nem nossos sentidos, sero incumbidos a ns, no mais do que
nosso poder de fala, da maneira como os usamos agora, quando o corpo deitar-se na
sepultura silenciosa.
7. Por quanto tempo o conhecimento ou aprendizado, que temos adquirido
atravs da educao ir permanecer, ns no podemos dizer. Salomo, de fato, diz:
'No haver obra, nem conselho, nem conhecimento, nem sabedoria, na sepultura,
para onde tu irs'. Mas evidente, que essas palavras no podem ser entendidas em
seu sentido absoluto. Porque est to distante de ser verdade, que no existe
conhecimento depois de termos deixado o corpo, que as dvidas se colocam de outra
forma: se existe tal coisa, como conhecimento real at ento; se se trata de uma
verdade plenamente sensata, e no de uma mera fico potica, que todas essas
sombras, que tomamos por coisas, no so apenas sonhos vazios, que no sono
profundo criamos; com exceo, apenas, das coisas que o prprio Deus tem se
agradado de revelar ao homem. Eu falarei como algum que, depois de ter buscado a
verdade, com alguma diligncia, por meio sculo, est, no presente momento,
dificilmente certo de coisa alguma, a no ser daquilo que aprendeu da Bblia. Mais do
que isto, eu afirmo positivamente que eu, certamente, no sei coisa alguma mais, que
eu pudesse ousar por em risco minha salvao sobre ela.
Tanto mais, portanto, podemos aprender das palavras de Salomo que 'no
existe' tal 'conhecimento ou sabedoria na sepultura', como para ser de algum uso para
o infeliz esprito; 'no existe conselho', l, por meio do qual podemos aperfeioar
aqueles talentos que Ele uma vez nos confiou. Porque no existe mais o tempo; o
tempo de nosso julgamento para a felicidade eterna ou misria passado. Nossos dias,
o dia do homem, esto terminados; o dia da salvao est terminado! Nada agora

permanece, a no ser 'o dia do Senhor', anunciando amplamente a eternidade

imutvel!
8. Mas, ainda assim, nossas almas, sendo incorruptveis e imortais, de uma
natureza 'pouco inferior a dos anjos' (mesmo, se ns entendermos esta frase de nossa
natureza original, que pode bem dar margens dvida), quando nossos corpos forem
desfeitos na terra, todas as suas faculdades iro permanecer. Nossa memria e nosso
entendimento estaro, to longe, de serem destrudos; sim, ou enfraquecidos, pela
dissoluo do corpo que, ao contrrio, ns temos motivos para crer que eles sero
inacreditavelmente fortalecidos. Ns no temos uma razo ainda mais clara para crer
que eles sero, ento, totalmente libertos daqueles defeitos que agora naturalmente
resultam da unio da alma com o corpo corruptvel? altamente provvel que, do
momento em que esses forem separados, nossa memria no deixar passar coisa
alguma; sim, que ela ir exibir fielmente tudo para nossa viso, o que uma vez esteve
confiado a ela. verdade, que o mundo invisvel denominado nas Escrituras, 'a
terra do esquecimento'; ou, como ainda mais fortemente expresso, na antiga
traduo, 'a terra, onde todas as coisas so esquecidas'. Elas so esquecidas; mas por
quem? No pelos habitantes daquele lugar, mas pelos habitantes da terra. com
respeito a eles que o mundo no visto 'a terra do esquecimento'. Todas as coisas nele
so to freqentemente esquecidas por esses; mas no pelos espritos, desprovidos da
matria. Do momento em que eles so colocados fora do tabernculo terreno, ns
dificilmente podemos acreditar que eles esquecem alguma coisa.
9. De igual maneira, o entendimento ir, sem dvida, ser liberto dos defeitos
que so agora inseparveis dele. Por muitas pocas, tem existido uma mxima
inquestionvel, -- a ignorncia e o erro so inseparveis da natureza humana. Mas a
totalidade desta afirmativa apenas verdadeira, com respeito aos homens viventes; e
no duram mais do que enquanto 'o corpo corruptvel pressiona a alma'. A ignorncia,
de fato, pertence a todo entendimento finito (vendo que no existe nada alm de Deus
que conhece todas as coisas); mas o erro: quando o corpo deixado de lado, este
tambm colocado aparte para sempre.
10. O que, ento, podemos dizer para um homem engenhoso, que descobriu
ultimamente que os espritos desprovidos da matria no tm apenas sentidos (nem
mesmo viso ou audio), mas nenhuma memria, ou entendimento; nenhum
pensamento ou percepo; nem mesmo, a conscincia de suas prprias existncias!
Que eles esto em um sono profundo, da morte at a ressurreio! Na verdade, tal
sono ns podemos chamar de 'um parente prximo da morte', se no for a mesma
coisa. O que podemos dizer, a no ser que esses homens engenhosos tm sonhos
estranhos; e estes eles confundem, algumas vezes, com realidades?
11. Mas para retornarmos. Como a alma ir reter seu entendimento e memria,
no obstante a dissoluo do corpo, ento, sem dvida, a vontade, incluindo todas as
afeies, ir permanecer em seu completo vigor. Se nosso amor ou ira; nossa
esperana, ou desejo perecerem, ser apenas com respeito queles que deixamos para
trs. A eles no importa, se eles foram objetos de nosso amor ou dio; de desejo ou
averso. Mas, nos espritos separados, em si mesmos, ns no temos razo para
acreditar que alguns desses sero extinguidos. mais provvel que eles iro operar
com uma fora muito maior do que enquanto a alma esteve obstruda com a carne e
sangue.

12. Mas, embora todos esses; embora tanto nosso conhecimento e sentidos;
nossa memria e entendimento, juntos com nossa vontade, nosso amor, dio e todas
as nossas afeioes, permaneam depois do corpo ser sepultado; ainda assim, neste
aspecto, eles esto como se no existissem ns no mais somos mordomos deles. As
coisas continuam, mas nossa mordomia no: Ns no mais atuamos naquela aptido.
Mesmo a graa que foi anteriormente confiada a ns, com o objetivo de nos capacitar
a sermos fiis e sbios mordomos, no mais se incumbir deste propsito. Os dias de
nossa administrao estaro terminados.

III
1. Agora permanece que, sendo no mais mordomos, ns daremos um relato
de nossa mordomia. Alguns tm imaginado, que isto ser feito imediatamente depois
da morte, to logo entramos no mundo dos espritos. Mais ainda, a Igreja de Roma
absolutamente afirma isto; sim, faz disto uma clusula de f. Tanto assim, que ns
podemos admitir que, no momento em que a alma deixa o corpo, e fica nua diante de
Deus, e no pode deixar de saber qual ser sua poro para toda a eternidade. Ela ter,
diante dessa viso, tanto a alegria eterna completa, quanto o tormento eterno
completo; j que no mais ser possvel ser enganado no julgamento que temos sobre
ns mesmos. Mas as Escrituras nos d nenhuma razo para crer, que Deus ir, ento,
sentar-se, em julgamento sobre ns. No existe passagem em todos os orculos de
Deus que afirme tal coisa. O que tem sido freqentemente alegado para este propsito,
parece, antes, provar o contrrio, ou seja: (Hebreus 9:27) 'E, como aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. Porque, em toda razo, a
palavra 'uma vez' est aqui aplicada ao julgamento, tanto quanto morte. De modo
que a inferncia justa a ser esboada deste mesmo texto que no haver dois
julgamentos: um particular e outro geral; mas que ns seremos julgados, assim como
iremos morrer, apenas uma vez: Nem uma vez, imediatamente depois da morte, e
novamente depois da ressurreio geral; mas, ento, apenas 'quando o Filho do
homem dever vir em Sua glria, e todos os seus santos anjos com Ele'. A
imaginao, portanto, de um julgamento na morte, e um outro no fim do mundo, pode
no ter lugar com aqueles que fizeram da Palavra escrita de Deus o total e nico
estandarte de sua f.
2. O tempo, ento, em que deveremos dar este relato, quando o 'grande trono
branco descer dos cus, e Ele que est assentado nele, de cuja face os cus e terra
fogem, e no encontrado lugar para eles'. Ento, 'os mortos, pequenos e grandes,
ficaro diante de Deus; e os livros sero abertos' (Apocalipse 20:11): O Livro das
Escrituras, queles que foram incumbidos disto; o livro da conscincia de toda
humanidade. O 'livro da lembrana', igualmente (para usar uma outra expresso
bblica), que foi escrito desde a fundao do mundo, ir, ento, ser colocado aberto, s
vistas de todos os filhos dos homens. Diante de todos esses, at mesmo, de toda a raa
humana, diante do diabo e seus anjos, diante de uma companhia inumervel de anjos
santos, e diante de Deus, o Juiz de todos, tu irs aparecer, sem qualquer abrigo ou
coberta; sem qualquer possibilidade de disfarce, para dar um relato pessoal da maneira
como tu tens empregados todos os bens do Senhor!
3. O Juiz de todos ir, ento, inquirir:

"Como tu tens empregado tua alma? Eu incumbi a ti com um esprito imortal,

dotado com vrios poderes e faculdades; com entendimento, imaginao, memria,
vontade, afeies. Eu dei a ti, sobretudo, direes completas e expressas, de como
esses deveriam ser empregados. Tu empregaste teu entendimento, tanto quanto ele
era capaz, de acordo com essas direes; ou seja, no conhecimento de ti mesmo e de
mim minha natureza, meus atributos? minhas obras, se da criao, providncia
ou graa? em te familiarizares com minha palavra? -- no usares de todos os meios
para aperfeioares teu conhecimento nisto? em meditares nisto, dia e noite?".
"Tu empregaste a tua memria, de acordo com minha vontade, em juntares
quaisquer conhecimentos que tenhas adquirido, os quais conduziriam a ti, para
minha glria, para tua prpria salvao, ou para o proveito de outro? Tu guardaste
nisto, no as coisas sem valor, mas qualquer instruo que tu tenhas aprendido de
minha palavra; qualquer experincia que tenhas tido de minha sabedoria, verdade,
poder e misericrdia? A tua imaginao foi empregada, no em pintar imagens vs;
muitos menos, para nutrir tais 'desejos tolos e prejudiciais'; mas para apresentar a ti,
o que quer que tua alma possa ter proveito, e despertar tua busca de sabedoria e
santidade?".
"Tu seguiste minhas direes com respeito tua vontade? Ela foi totalmente
entregue a mim? Ela foi tragada pela minha, de modo nunca se opor, mas sempre
seguir paralelo a ela? As tuas afeies foram situadas e reguladas, da maneira como
eu indiquei em minha palavra? Eu fui objeto de teu amor? Todos os teus desejos
eram para comigo, e para com a lembrana do meu nome? Eu fui a alegria de teu
corao; o deleite de tua alma; o principal entre infinitos outros? Tu no te
entristeceste por coisa alguma, mas com o que afligiu meu Esprito? Tu temeste ou
odiaste alguma coisa mais, a no ser o pecado? Todo o fluxo de tuas afeies estava
de acordo com minha vontade no com o propsito das finalidades da terra, nem
com a tolice, ou pecado, mas com quaisquer coisas que fossem puras; quaisquer
coisas que fossem santas; com o que quer que fosse condutivo para minha glria, e
para a paz e boa-vontade entre os homens?".
4. Teu Senhor ir, ento, inquirir:
"Tu empregaste o corpo, no que eu incumbi a ti? Eu dei a ti uma lngua para
me louvares por meio dela: Tu a usaste para a finalidade a qual ela foi dada? Tu a
empregaste, no na maledicncia, ou dilogos vos; em conversas impiedosas e
inteis; mas em tais que foram boas, assim como necessrias e teis, tanto a ti mesmo
quanto aos outros? Tais que sempre tenderam, diretamente ou indiretamente, a
'ministrar graa aos ouvintes?'".
"Eu dei a ti, juntamente com teus outros sentidos, essas grandes vias de
acesso de conhecimento, viso e audio: estes foram empregados para aqueles
propsitos excelentes, para os quais eles foram concedidos a ti? Para trazerem a ti,
mais e mais instruo na retido e santidade verdadeira? Eu dei a ti, mos e ps, e
vrios membros, por meio dos quais executas as obras que foram preparadas para ti:
eles foram empregados, no para fazer 'a vontade da carne', da natureza
pecaminosa; ou a vontade da mente; (as coisas para as quais tua razo ou
imaginao conduzem a ti); mas 'para a vontade Dele que enviou' a ti para o
mundo; ;meramente para operar tua prpria salvao? Tu ofertaste todos teus

membros, no para o pecado, como instrumento de iniqidade, mas a mim somente,

atravs do Filho de meu amor, 'como instrumentos de retido?'".
5. O Senhor de todos ir em seguida inquirir:
"Como tu empregaste os bens mundanos que eu depositei em tuas mos? Tu
usaste de tua comida; no tanto para buscares ou colocares tua felicidade nela, mas
tambm para preservares teu corpo sadio, na fora e vigor, um instrumento adequado
para a alma? Tu usaste de vestimenta, no para alimentares o orgulho ou vaidade;
muito menos, para tentares os outros ao pecado, mas para, convenientemente e
decentemente, protegeres a ti mesmo dos danos do clima? Tu preparaste e usaste tua
casa, e todas as outras convenincias, com um olhar puro para minha glria -- em
todos os pontos, buscando, no tua honra, mas a minha; planejando agradares, no a
ti mesmo, mas a mim?".
"Uma vez mais: de que maneira, tu empregaste aquele talento abrangente do
dinheiro? no em gratificar o desejo da carne, o desejo dos olhos, ou o orgulho da
vida; no o esbanjando em despesas vs o mesmo que jog-lo no mar; no em
ajunt-lo, para deix-lo atrs de ti o mesmo que enterr-lo; mas, primeiro,
suprindo tuas prprias necessidades razoveis, junto com aquelas de tua famlia;
ento, devolvendo o que sobrou a mim, atravs do pobre, a quem eu tenho designado
receb-lo; olhando para ti mesmo, apenas como mais um desses pobres, cujas
necessidades deveriam ser supridas, com parte de minhas posses, e que eu coloquei
em tuas mos para este propsito; deixando a ti o direito de ser suprido primeiro, e
as bnos de dar, preferivelmente a receber?".
"Foste tu, conseqentemente, um benfeitor geral da humanidade? Alimentaste
o faminto, vestiste o nu, confortaste o doente, assististe o estranho, aliviaste o aflito,
de acordo com suas vrias necessidades? Tu foste os olhos dos cegos, e os ps do
coxo; um pai para o rfo, e um marido para a viva? Trabalhaste para melhorar
todas as obras exteriores de misericrdia, como meios de salvar tua alma da morte?".
6. Teu Senhor ir inquirir, mais alm:
"Tu tens sido um mordomo sbio e fiel, com respeito aos talentos de uma
natureza promscua, os quais eu emprestei a ti? Tu tens empregado tua sade e fora,
no em tolice ou pecado; no nos prazeres que perecem ao uso, 'no em fazeres
proviso para a carne, para executares os desejos dela', mas na busca vigorosa
daquela melhor parte que ningum poderia tirar de ti? Tu empregaste tudo o que era
agradvel, em tua pessoa ou maneira; tudo o que conseguiste, atravs da educao;
tudo que compartilhaste do aprendizado; tudo que conheceste das coisas ou homens,
e que foram confiadas a ti, para promoveres a virtude no mundo, para ampliares o
meu reino?".
"Tu empregaste qualquer parte do poder que tu tiveste; toda a influncia
sobre outros, atravs do amor ou estima que eles tinham concedido a ti, para o
crescimento da sabedoria e santidade deles? Tu empregaste aquele talento
inestimvel do tempo, com cautela e circunspeo, como devidamente pesando o
valor de cada momento, e sabendo que tudo ser includo na eternidade? Acima de

tudo, tu foste um bom mordomo de minha graa, impedindo, acompanhando, e

seguindo a ti? Tu observaste devidamente, e cuidadosamente melhoraste todas as
influncias de meu Esprito todo bom desejo; toda medida de luz; toda as
reprovaes duras ou gentis Dele? Que proveito tu tiveste 'do Esprito de escravido
e medo', que foi prvio 'ao Esprito de adoo?'. E quando tu foste feito parceiro
deste Esprito, clamando em teu corao, 'Aba, Pai', tu permaneceste firme na
liberdade glorioso, por meio da qual eu te tornei livre?".
"Tu glorificaste a mim, com todo teu corpo e esprito, deste momento em
diante, atravs de tua alma e corpo, todos os teus pensamentos, tuas palavras e
aes, em uma chama de amor, como um sacrifcio santo?".
E o que restar, tanto ao mordomo fiel, quanto infiel? Nada, a no ser a
execuo daquela sentena que tem sido passada, atravs do justo Juiz; fixando a ti,
em um estado que admite nenhuma mudana, atravs dos tempos eternos!
Permanecer, apenas, que tu sers recompensado, por toda eternidade, de acordo com
tuas obras.

IV
1. Destas consideraes claras, podemos aprender, Em Primeiro Lugar, quo
importantes so esses breves e incertos dias de nossa vida! Quo preciosa, acima de
toda elocuo, acima de toda concepo, ser cada poro dele!
O menor desses demanda um srio cuidado;
Porque embora poucos, eles so areias douradas!
Quo profundamente, concerne a cada filho do homem, no deixar alguns desses
serem desperdiados; mas melhor-los, todos, para propsitos mais nobres, por quanto
tempo o flego de Deus estiver em nossas narinas!
2. Ns aprendemos disto, Em Segundo Lugar, que no existe
empreendimento de nosso tempo, nenhuma ao ou conversa, que sejam puramente
indiferentes. Tudo bom ou mal, porque todo nosso tempo, assim como tudo que
temos no nosso. Todos esses so, como diz o Senhor propriedade de outro; de
Deus, nosso Criador. Agora, estes podem ser empregados ou no, de acordo com a
vontade Dele. Se de acordo com Sua vontade, tudo ser para o bem; se, do contrrio,
tudo ser para o mal. Novamente: da vontade Dele que possamos continuamente
crescer na graa, e no conhecimento vivificante de nosso Senhor Jesus Cristo.
Conseqentemente, todo pensamento, palavra, e obra, por meio dos quais este
conhecimento aumentado; por meio dos quais crescemos na graa, sero para o
bem; e todo aqueles, por meio dos quais, este conhecimento no aumentado, sero
verdadeiramente e propriamente para o mal.
3. Ns aprendemos disto, Em Terceiro Lugar, que no existem obras de
supererrogao; que ns nunca faremos mais do que nossa obrigao; vendo que tudo
que temos no nosso, mas de Deus; tudo que podemos fazer devido a Ele. Ns no
temos recebido Dele, isto ou aquilo, ou muitas coisas, apenas, mas tudo: portanto,
todas as coisas so dvidas que temos para com Ele. Ele que as deu a ns deve ter o
direito sobre todas elas: de modo que, se pagarmos a Ele, qualquer coisa menos do
que tudo, ns no poderemos ser mordomos fieis. Assim sendo, 'todo homem dever

receber sua prpria recompensa, de acordo com seu prprio trabalho'; ns no

podemos ser mordomos sbios, exceto se trabalharmos com toda a fora de nosso
poder; no deixando coisa alguma sem ser feita, daquilo que possivelmente podemos
fazer, mas empregando nisto toda nossa fora.
4. Irmos, 'quem o homem de entendimento, e dotado com o conhecimento,
entre vocs?'. Que ele mostre a sabedoria que vem do alto, caminhando
adequadamente com seu carter. Se ele assim se considera um mordomo dos mltiplos
dons de Deus, que ele veja que todos os seus pensamentos, e palavras, e obras, sejam
concordantes ao ofcio que Deus tem designado a ele. No uma coisa sem
importncia, deixar Deus fora de tudo que voc tem recebido Dele. Ela requer toda
sua sabedoria, toda sua resoluo, toda sua perseverana e constncia, muito mais do
que, alguma vez, voc teve, atravs da natureza, mas, no mais do que voc possa ter,
por meio da graa. Porque a graa Dele suficiente para voc; e 'todas as coisas',
voc sabe 'so possveis a todo aquele que cr'. Pela f, ento, 'retribua ao Senhor
Jesus Cristo'; 'retribua todo o amor de Deus'; e voc ser capaz de glorificar a Ele,
em todas as palavras e obras; sim, de trazer cada pensamento cativo na obedincia de
Cristo!
Edinburgh, 14 de Maio de 1768.
[Editado por Kristina Hedstrom, estudante da Northwest Nazarene College (Nampa,
ID), com correes de George Lyons para a Wesley Center for Applied Theology.]