A APROVAO DE DEUS DE SUA OBRA

John Wesley
E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manh, o dia
sexto (Gnesis 1:31)
I. Deus primeiro criou os quarto elementos; dos quais todo o universo foi composto;
terra, gua, ar e fogo.
II. O mundo, no princpio, estava em um estado totalmente diferente do que ns o
encontramos agora.
1. Quando Deus criou os cus e terra, e tudo que est nela, no trmino de cada dia
de trabalhado foi dito: E Deus viu que estava bom. O que quer que foi criado foi bom em
seu tipo; adequado finalidade para a qual foi designado; adaptado para promover o bem
do todo, e a glria do grande Criador. Agradou a Deus fazer esta constatao com respeito
a cada criatura em especfico. Mas existe uma variao notvel daquela expresso, com
respeito a todas as partes do universo, tomadas em ligao umas com as outras, e
constituindo um sistema: E Deus viu tudo que o que ele criara, e observou que era muito
bom.
2. Quo pequena parte desta grande obra de Deus o homem capaz de entender!
Mas nossa obrigao contemplar o que ele tem forjado, e entender dela, tanto quanto
somos capazes. Porque a misericrdia do Senhor, como o salmista observa, tem assim
feito suas obras maravilhosas da criao, assim como da providncia, para que elas
estivessem na lembrana, de todos os que o temem; o que elas no poderiam ser
corretamente, exceto se forem compreendidas. Vamos, ento, atravs da assistncia daquele
Esprito que d ao homem entendimento, esforarmo-nos para termos uma viso geral das
obras que Deus criou neste mundo inferior, como elas eram. antes que fossem desarranjadas
e corrompidas em conseqncia do pecado do homem: Ns devemos ver facilmente, como
cada criatura era boa em seu estado primitivo. Ento, quando todos foram compactados em
um sistema geral, observou que tudo estava muito bom. Eu no me lembro de ter visto
alguma tentativa deste tipo, exceto naquele poema verdadeiramente excelente,
(denominado pelo Sr. Hutchinson, Aquela Farsa Perniciosa!), Paraso Perdido de
Milton.
I
1. No princpio, Deus criou a matria dos cus e terra. (Assim, as palavras,
como um grande homem observa, podem propriamente ser traduzidas). Ele primeiro criou
os quatro elementos, dos quais todo o universo foi composto; terra, gua, ar, e fogo, todos
misturados em uma massa comum. As partes mais grosseiras dele, a terra e gua, eram
extremamente sem forma, at que Deus infundiu o princpio de movimento, ordenando o ar
para se mover sobre a superfcie das guas. Em seguida, o Senhor Deus disse: Aja luz:
e houve luz. Aqui estavam as quarto partes constituintes do universo; os verdadeiros,

originais elementos simples. Eles eram todos essencialmente distintos uns dos outros; e,
ainda assim, to intimamente misturados, em todos os corpos compostos, de maneira que
no podemos encontrar algum, seja ele, mesmo que minsculo, que no os contenham
todos.
2. E Deus viu que cada um desses era bom; era perfeito em seu tipo. A terra
era boa. Toda a superfcie dela era bonita em um alto grau. Para tornar isto mais
concordante, Ele vestiu a face universal com verde aprazvel. Ele a adornou com flores de
cada matiz, e com arbustos, e rvores de cada tipo. E cada parte era frtil, assim como bela;
ela no era, de forma alguma, deformada pelas rochas speras; no chocava os olhos, com
precipcios horrveis, abismos enormes, ou cavernas sombrias; com profundos, e
intransitveis pntanos, ou desertos de areia estril. Mas ns no temos autoridade para
dizer, com alguns letrados e engenhosos autores, que no havia montanhas na terra original,
no havia desigualdade sobre sua superfcie. No fcil conciliar esta hiptese com aquelas
palavras de Moiss: as guas prevaleceram; e todas as altas montanhas que estavam sob
todo o cu foram cobertas. Quinze cvados acima, acima da mais alta as guas
prevaleceram; e as montanhas foram cobertas (Gnesis 7:19-20). Ns no temos razo
para acreditar que essas montanhas foram produzidas, atravs do prprio dilvio: Nem a
menor insinuao disto dada: Portanto, no podemos duvidar de que elas existiram antes
dele. Na verdade, elas responderam muitos excelentes propsitos, alm de aumentar
grandemente a beleza da criao, pela variedade de panoramas, que teriam sido totalmente
perdidos, caso a terra tivesse sido uma plancie prolongada. Ainda assim, no precisamos
supor que seus lados eram abruptos, ou de difcil acesso. altamente provvel que eles se
erguiam e caiam, atravs de graus quase imperceptveis.
3. Quanto s partes internas da terra, at mesmo hoje, ns escassamente temos
algum conhecimento deles. Muitos tm suposto que o centro do globo cercado com um
abismo de fogo. Muitos outros tm imaginado que ele circundado com um abismo de
gua; que eles supem ser denomina nas Escrituras de a grande profundidade (Gnesis
7:11 No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms,
romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as janelas do cu se abriram), todas as
fontes do qual irromperam, com o objetivo do grande Dilvio. Mas, como quer que isto
fosse, estamos certos de que todas as coisas foram dispostas nele, com a mais perfeita
ordem e harmonia. Disto, no havia agitaes nos interiores do globo; no havia convulses
violentas, abalos da terra, nenhum terremoto; mas tudo estava imvel como pilares do cu!
No havia, ento, tais coisas como erupes de fogo; no havia vulces, ou montanhas
ardentes. Nem Vesvio, Etna, ou Hecla, se eles tivessem alguma existncia, ento,
derramou fumaa e fogo, mas estavam cobertos com um manto verdejante, do topo ao sop.
4. O elemento gua, provavelmente, estava, em sua maioria, confinado dentro de um
grande abismo. Na nova terra (como fomos informados pelo Apstolo em Apocalipse 21:1)
no haver mais mar, nada cobrindo, como agora, a face da terra, e conferindo uma
parte to larga dela inabitvel pelo homem. Disto, provvel, que no existiu mar exterior
na terra paradisaca; nada, at que a grande profundeza irrompeu as barreiras que estavam
originalmente designadas para ela. Na verdade, no havia, ento, aquela necessidade de
oceano para navegao, que existe agora: Porque, como o poeta supe...

Omnis tuli omnia tellus;

Tanto cada regio produzia o que quer que fosse requisito, quer para a necessidade
ou conforto dos seus habitantes; quanto o homem, sendo, ento (como ele ser novamente,
quando da ressurreio), igual aos anjos, era capaz de se transportar, a seu prazer, para
qualquer distncia dada; para cima e para abaixo, de modo que aqueles mensageiros
flamejantes estivam sempre prontos a ministrar aos herdeiros da salvao. Mas quer
houvesse mar ou no, havia rios suficientes para regar a terra, e torn-la muito produtiva.
Esses responderam a todos os propsitos da convenincia e prazer, atravs de queda dgua
de correntezas murmurantes; para a qual foram acrescidas precipitaes suaves e geniais,
com nvoas salutares e evaporaes. Mas no havia lagos ptridos; guas lodosa ou
estagnada; mas apenas tal, que levava impressa, a lmpida imagem da natureza em seu
plcido peito.
5. O elemento ar era, ento, sempre perene, e sempre amigvel para o homem. Ele
continha nenhum meteoro assustador; no continha vapores insalubres; exalaes
venenosas. No havia tempestades, mas apenas brisas frescas e gentis, -- genitabilis aura
Favoni, -- refrescando a ambos, homem e besta, e soprando os odores agradveis em suas
asas silenciosas.
6. O sol, fonte de fogo deste grande mundo, tanto os olhos quanto a alma, estava
situado na mais exata distncia da terra, de maneira a produzir quantidade suficiente de
calor (nem muito pouco, nem excessivo) para toda parte dela. Deus, ainda assim, no havia
ordenado aos seus anjos mudar a obliqidade deste globo oblquo. [Milton Paraso
Perdido].
No havia, portanto, regio alguma que gemia, sob a ira de rtico, e o
congelamento eterno. No havia inverno violento, ou vero sufocante; nenhum extremo,
quer de calor ou frio. Nenhum solo queimava, devido ao calor solar; nada inabitvel, pela
necessidade dele. Assim, terra, gua, ar, e fogo, todos conspiravam juntos para o bem-estar
e prazer do homem!
7. Para o mesmo propsito, serviu a agradvel vicissitude de luz e trevas, -- dia e
noite. Porque, como o corpo humano, embora no inclinado morte ou dor, ainda
necessitava de substncia contnua, atravs do alimento; ento, embora no estivesse
propenso ao cansao, ele necessitava da contnua reparao pelo sono. Atravs deste, as
fontes da mquina animal eram regularizadas, de tempos em tempos, e mantinham-se
sempre ajustadas para o trabalho prazeroso para o qual o homem foi designado, pelo seu
Criador. Desta forma, a tarde e a manh foram o primeiro dia, antes que o pecado ou a
dor estivesse no mundo. O primeiro dia natural tinha uma parte escura para o perodo de
repouso; uma parte de luz para o perodo de trabalho. E, at mesmo no paraso, Ado
dormia (Gnesis 2:21) Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e
este adormeceu; antes que ele pecasse: O sono, portanto, pertencia natureza humana
inocente. Mesmo assim, eu no compreendo que possa ser deduzido disto, que existem
tanto trevas ou sono no cu. Certamente no existem trevas naquela cidade de Deus. No
est expressamente dito em (Apocalipse 22:5) E ali no haver mais noite, e no
necessitaro de luz de lmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumiar; e

reinaro pelos sculos dos sculos, que no dever haver noite l?. Na verdade, eles
no tm Luiz do sol, mas o Senhor fornece a eles a luz. Assim, tudo dia no cu, como
noite no inferno! Na terra, ns temos uma mistura de ambos. Dia e noite sucedem um ao
outro, at que a terra se transforme em cu. Nem podemos, afinal, acreditar no relato dado
pelo poeta antigo, concernente ao sono no cu; embora ele admita nuvens constrangem
Jpiter para permanecer acordado, enquanto os deuses inferiores esto dormindo. de se
lamentar, portanto, que nosso grande poeta copiasse to servilmente segundo o antigo ateu,
quando nos diz: -O sono tem velado
Tudo, a no ser os olhos despertos do prprio Deus
No assim: Eles esto diante do trono de Deus para servi-lo, dia e noite.
Falando, segundo a maneira de homens, em seu templo. (Apocalipse 7:15) Por isso
esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que
est assentado sobre o trono estender o seu tabernculo sobre eles; ou seja, sem qualquer
intervalo. Como espritos maus so atormentados, dia e noite, sem qualquer interrupo de
sua misria; assim os espritos santos desfrutam de Deus, dia e noite, sem qualquer
interrupo de sua felicidade.
8. No segundo dia, Deus circundou o globo terrqueo, com aquele suplemento
nobre, a atmosfera, consistindo principalmente de ar, mas repleto com partculas terrenas de
vrios tipos, e com grandes volumes de gua, algumas vezes,invisveis; algumas vezes,
visveis, mantida flutuando por aquele fogo etreo, uma partcula do qual fende-se a cada
partcula de ar. Atravs disto, a gua foi dividida em inumerveis gotas, que, descendo,
irrigaram a terra, e a tornaram muito abundante, sem incomodar quaisquer de seus
habitantes. Porque havia, ento, nenhuma corrente impetuosa de ar; no havia ventos
tempestuosos; granizos furiosos; no havia torrentes de chuva; troves estrondosos; ou
raios bifurcados. Uma primavera perene estava perpetuamente sorrindo sobre toda a
superfcie da terra.
9. No terceiro dia, Deus ordenou que todo o tipo de vegetais brotassem da terra; e,
ento, acrescentou a eles, inumerveis ervas, misturadas com flores de todas as matizes. A
essas ele acrescentou arbustos de todo tipo; junto com rvores altas e majestosas, quer pelo
sombreado, madeiramento, ou pelo fruto, em variedade interminvel. Alguns desses foram
adaptados a climas e exposies especficos; enquanto vegetais de um uso mais geral
(como trigo em particular) no foram confinados a uma regio, mas floresceriam em quase
todo o clima. Mas, em meio a todos esses, no havia ervas daninhas; no havia plantas
desnecessrias, nenhuma que comprometesse o solo; muito menos, existiram algumas
venenosas, inclinadas a ferir qualquer criatura; mas todas as coisas eram salutares em seu
tipo, adequadas ao gracioso desgnio de seu grande Criador.
10. O Senhor agora criou o sol para governar o dia, e a lua para governar a
noite.
O sol era deste grande mundo, ambos os olhos e alma: --

O olho, tornando todas as coisas visveis, distribuindo luz a todas as partes do

sistema, e, por meio disto, exultando ambos terra e cu; -- e a alma; o princpio de toda a
vida, quer para vegetais ou animais. Algumas das utilidades da lua, ns estamos
familiarizados; o fato de causar o fluxo e refluxo do mar; e influenciar, em um maior ou
menor grau, todos os fluidos no globo terrqueo. E muitos outros usos, ela pode ter,
desconhecidos a ns, mas conhecidos ao sbio Criador. Mas certo que ela no causa dano,
nenhuma influncia prejudicial em alguma criatura viva. Ele criou as estrelas tambm;
ambas aquelas que se movem ao redor do sol, quer da primeira ou da ordem secundria; ou
aquelas que, estando a uma distncia muito grande, parecem a ns, como fixadas no
firmamento. Quer os cometas sejam enumerados em meio s estrelas, quer foram partes da
criao original, no to fcil de determinar, pelo menos, com certeza; j que temos nada,
a no ser conjecturas provveis, concernentes natureza ou uso deles. Ns no sabemos,
(como alguns homens engenhosos tm imaginado) se eles so mundos destrudos; - mundos que sofreram uma conflagrao geral; ou se (como outros no improvavelmente
supem) eles so imensos reservatrios de fluidos, designados a revolverem, em certas
ocasies, e suprirem a ainda umidade decrescente da terra. Mas ns estamos certos de que
eles no produziram ou pressagiam algum mal. Eles no (como muitos tm imaginado,
desde ento) derramam pestes e guerra, de seus horrveis cabelos.
11. O Senhor Deus, mais tarde, povoou a terra com animais de todo tipo. Ele
primeiro, ordenou s guas para produzir abundantemente; -- produzir criaturas, que, por
habitarem o elemento mais grosseiro, eram, em geral, de uma natureza mais simples;
dotados com menos sentidos e menos entendimento do que os outros animais. Os moluscos,
em especfico, parecem ter nenhum sentido, a no ser o do tato, exceto, talvez, uma
pequena medida de paladar; de maneira que eles so apenas um grau acima dos vegetais. E,
at mesmo a rainha das guas (um ttulo que alguns do baleia, devido sua enorme
magnitude), embora ela tenha viso, acrescida ao gosto e tato, no parece ter um
entendimento proporcionado ao seu volume. Antes, ela inferior nisto, no apenas a
maioria dos pssaros e bestas, mas generalidade de, at mesmo, os rpteis e insetos. No
entanto, nenhum desses, ento, tentavam devorar, ou, de alguma forma, causar dano, um ao
outro. Tudo era pacfico e tranqilo, como eram os campos midos, que eles percorriam
vontade.
12. Parece que os tipos de insetos foram, pelo menos, um grau acima dos habitantes
da gua. Quase todos esses tambm devoram um ao outro, e cada criatura que eles podem
conquistar. Na verdade, tal o estado miseravelmente desorganizado do mundo no
momento, de maneira que criaturas inumerveis podem, de modo algum, preservar suas
prprias vidas, do que destruindo outras. Mas, no princpio, no foi assim. A terra
paradisaca proporcionou uma suficincia de alimento para todos os seus habitantes; de
modo que nenhum deles tinha alguma necessidade ou tentao de fazer do outro, presa. A
aranha era, ento, to inofensiva como uma mosca, e, ento, no se colocava a espera por
sangue. As mais fracas delas rastejavam seguramente sobre a terra, ou estendiam suas asas
douradas no ar, para esvoaarem na brisa, e brilharem ao sol, sem algum para causar-lhes
medo. Enquanto isto, os rpteis de cada tipo, eram igualmente inofensivos, e mais
inteligentes do que elas; sim, uma espcie deles era mais engenhosa, ou inteligente do
que algumas da criaturas brutas, que Deus criou.

13. Mas, em geral, os pssaros, criados para voar no firmamento aberto do cu,
parece ter sido de uma ordem muito superior a tanto os insetos quanto os rpteis; embora
ainda consideravelmente inferior s bestas; j que ns agora restringimos esta palavra aos
quadrpedes; animais de quatro patas, que, duzentos anos atrs, incluam todo tipo de
criaturas vivas. Muitas espcies desses no so apenas dotadas com uma larga medida de
entendimento natural, mas so igualmente capazes de muita melhoria, atravs da
habilidade, tal como algum no poderia rapidamente conceber. Mas, em meio a todos
esses, no havia pssaros ou bestas de rapina; nenhuma que destruiu ou molestou outra;
mas todas as criaturas respiravam, em seus diversos tipos, da benevolncia do seu grande
Criador.
14. Tal era o estado da criao, de acordo com as idias insuficientes que podemos
agora formar, concernente a ele, quando seu grande Autor, inspecionou todo o sistema de
uma s vez, e o declarou muito bom. Foi bom, no mais alto grau, em que ele foi capaz, e
sem qualquer mistura de mal. Cada parte estava exatamente ajustada s outras, e condutivas
para o bem do todo. Existia uma corrente dourada (para usar a expresso de Plato)
saindo do trono de Deus; e exatamente ligada s sries de seres, do mais superior, ao
mais inferior; da terra morta, atravs de fsseis, vegetais, animais, ao homem, criado na
imagem de Deus, e designado para conhecer, amar, e desfrutar de seu Criador para toda a
eternidade.
II
1. Aqui est um firme alicerce colocado, sobre o qual podemos permanecer, e
responder todos os sofismas dos precisos filsofos; todas as objees que homens vos,
que seriam sbios, fariam bondade ou sabedoria de Deus na criao. Todos essas esto
alicerados em um completo equvoco; ou seja, de que o mundo est agora no mesmo
estado que esteve no princpio. E com esta suposio, eles plausivelmente constroem
abundncia de objees. Mas todas essas caem por terra, quando observamos que esta
suposio no pode ser admitida. O mundo, no princpio, estava em um estado totalmente
diferente do que ele se encontra agora. Alegue, portanto, o que quer que lhe agrade do
presente estado, tanto da criao animada e inanimada; se em geral, ou com respeito a
algumas instncias especficas; e a resposta est pronta:-- Essas no so agora, como elas
eram no princpio. Vocs, por conseguinte, ouviram que o vo rei de Castela, clamando,
com maravilhosa auto-suficincia: Se eu tivesse feito o mundo, eu o teria feito melhor do
que Deus Altssimo o fez; vocs teriam replicado: No: O Deus Altssimo, se voc o
conhece ou no, no o criou, como ele agora. Ele mesmo o fez melhor, inexprimivelmente
melhor, do que no presente. Ele o fez, sem qualquer mancha; sim, sem qualquer defeito.
Ele o criou sem corrupo, sem destruio, na criao inanimada. Ele no criou a morte
na criao animal, nem seus precursores, -- o pecado e dor. Se voc no acreditar no
prprio relato dele, acredite em seu irmo ateu: foi apenas....
Post ignem aetherea domo
Subductum,
-- ou seja, em um Ingls claro:-- depois do homem, em extreme desafio a seu
Mestre, comeu da rvore do conhecimento

Macies, et nova febrium

Terris incubuit cohors;
... foi que todo um exrcito de males, totalmente novos, totalmente desconhecidos,
at ento, irromperam sobre o homem rebelde, e todas as criaturas, e se espalhou na face
da terra.
2. Mais do que isto, (diz um homem audacioso, sr. S---J---s], que, desde ento,
tem personificado um cristo, e, desta forma, muitos pensam que ele um ); Deus no
deve culpar pelos males naturais ou morais que esto no mundo; porque ele fez isto, to
bem quanto ele pde; vendo que o mal deve existir na prpria natureza das coisas. Deve,
na natureza presente das coisas; supondo-se que o homem rebelou-se contra Deus: Mas o
mal no existiu, afinal, na natureza original das coisas. Ele no foi o resultado necessrio da
matria, mais do que foi o resultado necessrio do esprito. Todas as coisas, ento, sem
exceo, eram muito boas. E como poderiam ser ao contrrio? No havia defeito, afinal, no
poder de Deus, no mais do que em sua bondade ou sabedoria. Sua bondade inclinou-o a
fazer todas as coisas boas; e isto foi executado pelo seu poder e sabedoria. Que todo infiel
sensvel, ento, envergonhe-se de fazer tal miservel alegao para seu Criador. Ele
necessita nada de ns para fazer apologias, quer para ele, ou para sua criao. Uma vez
que para Deus, seu caminho perfeito, e tal, originalmente, eram todas as suas obras; e
tais sero novamente, quando o Filho de Deus destruir todas as obras do mal.
3. Neste fundamento, ento, de que Deus fez o homem ereto, e toda a criatura
perfeita em seu tipo, em que aquele homem descobriu para si mesmo muitas invenes
de felicidade, independente de Deus, e isto, atravs de sua apostasia de Deus, ele atirou, no
apenas a si mesmo, mas igualmente toda a criao que estava intimamente ligada a ele, na
desordem, misria, morte; -- neste fundamento, eu digo, ns no achamos difcil justificar
os caminhos de Deus para com os homens.
Porque, embora ele deixasse o homem, nas mos de seu prprio conselho, para
escolher entre o bem e o mal; vida ou morte; embora ele no tirasse a liberdade que ele
tinha dado a ele, mas permitisse que ele escolhesse a morte, em conseqncia do que toda a
criao agora geme junta; ainda assim, quando consideramos que todos os males
introduzidos na criao podem cooperar para nosso bem; sim, podem proporcionar-nos
um peso mais excelente e eterno de glria, ns podemos louvar a Deus por permitir esses
males temporrios, com o objetivo de nosso bem eterno: Sim, ns podemos bem clamar:
, a profundidade de ambos, a sabedoria, e a bondade de Deus! Ele fez todas as coisas
boas. Glria a Deus, e ao Cordeiro, para todo o sempre!.
[Editado por Kevin Farrow, estudante da Northwest Nazarene College (Nampa, ID),
com correes por George Lyons para a Wesley Center for Applied Theology.]