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Processo de Consciencia PDF
Processo de Consciencia PDF
Processo de Conscicncia
Processo de Conscincia
1999
Processo de Conscincia
SUMARIO
Prefcio,05
Uma Reflexo Sobre o Processo de Conscincia
Introduo, 10
A conscincia como processo, 12
A primeira forma de conscincia, 14
Ideologia e alienao, 22
As contradies da primeira forma de conscincia, 28
A segunda forma da conscincia: a conscincia em si, 32
As contradies da segunda forma e a conscincia
revolucionria, 34
As contradies da conscincia revolucionria e o indivduo, 40
Conscincia e temporalidade, 44
A nova conscincia, 47
Concluso, 50
NOTAS, 51
BIBLIOGRAFIA, 55
APNDICE, 57
NOTAS, 79
'
Mauro Luislasi
Prefcio
A principal funo do texto sobre o Processo da Conscincia que agora publicado, tem sido servir de apoio a um seminrio do Programa de Formao de Monitores do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, e mais recentemente do Programa de
Formao de Formadores da Secretaria Nacional de Formao
Poltica do PT.
O texto sobre Metodologia que vem na sequncia, foi o
produto de nossos debates no 13 de Maio e no Coletivo Nacional de Entidades de Formao, constitudo por iniciativa do PT
em 1989. Este debate est no centro de uma polmica sobre as
formas mais adequadas de estruturar um programa de formao e
confrontava princpios assumidos pela CUT e PT, a chamada
"Concepo Metodolgica Dialtica" com algumas formulaes
do NEP 13 de Maio. Como nossa concepo sobre a natureza
do processo de conscincia est intimamente ligada a uma determinada forma de fazer educao popular, acreditamos que seria
til acrescentar a discusso metodolgica a esta publicao.
As reflexes da Equipe do 13 de Maio e os seguidos seminrios, permitiram a forma final do texto sobre conscincia. Alguns pontos, devido continuidade do estudo, poderiam ser reescritos de forma mais precisa, como, por exemplo, uma melhor e
mais detalhada definio de "senso comum", a passagem fundamental da "conscincia em si" para a "conscincia para si", assim
como uma reflexo terica mais profunda, a partir das concepes de Marx e de outros tericos que se debruaram sobre o
tema. No entanto optamos por manter atual forma devido uti-
Processo de Conscincia
enterrar o marxismo como um cadver insepulto, logo se espantaram com a manifestao inquestionvel das velhas crises cclicas e
da lgica inquebrantvel do capital. A guerra com seu cortejo de
misrias e sofrimentos se espalha e a tecnologia de uma suposta
"guerra limpa" no consegue esconder o velho drama humano da
dor e da insensatez.
Novamente a humanidade se coloca diante da alternativa:
socialismo ou barbrie ? Barbrie... grita a realidade, gritam os
olhos sem brilho das vtimas do holocausto capitalista. Barbrie...
ecoa nos milhes de desempregados que apodrecem como mercadorias sem uso, desde o centro do sistema at a Africa faminta
em meio a opulncia mundial de alimentos, ou na Amrica Latina
"to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos".
Os valores liberais se dissolvem em pura hipocrisia, em falsificao consciente, abre-se o fosso entre as foras produtivas e
as relaes sociais de produo e as ideias da classe dominante
que at h pouco pareciam corresponder realidade se tornam
no correspondentes. E no meio da barbrie brota a vida. Um
grito ainda mudo germina no peito de quem tem fome, muda o
brilho nos olhos de quem no mais espera.
Em seu brilhante romance, Jonh Steinbeck descreve uma
passagem que ilustra de forma magistral este nascimento. Duas
pessoas na beira da estrada, duas famlias expulsas da terra acampam sob suas improvisadas barracas de pano, duas vidas destrudas
sentam-se frente a frente e se olham:
"Aqui est o n, t que odeias mudanas e temes revolues. Mantm estes homens apartados; faze com que eles se
odeiem, receiem-se, desconfiem um do outro. Porque ai comea aquilo que mais temes. A est o germe. Porque ai transforma-se o 'Eu perdi minhas terras', uma clula se rompe e dessa
clula rompida brota aquilo que tu tanto odeias, o 'Nsperde-
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mos nossa terra'. E desse 'ns' nasce algo mais perigoso. 'Eu
tenho um pouco de comida' e 'Eu no tenho comida nenhuma '. Quando a soluo deste problema 'Ns lemos um pouco de comida, ai a coisa toma um rumo, a o movimento j
tem um objetivo. Apenas uma pequena multiplicao, e esse
trator; essas terras so nossas (...) Sim, ai que tu deve lanar
a tua bomba. E este o comeo... do Eu para o Ns".
A difcil passagem do Eu para o Ns. A capacidade de ver
no outro sua prpria angstia, de ver no outro algo alm que a
extenso do opressor, algo humano que nos torna humanos e descobrir as energias insuspeitveis da ao coletiva. E o grito toma
forma na ao que se confronta com a ordem das mercadorias,
com a lgica do capital, com a prepotncia dos que se julgam
invencveis. E o germe do futuro toma forma contra a barbrie,
nos acampamentos dos sem-terra, na opresso das fbricas, na
mulher agredida, no jovem que nega futuro, o futuro renasce com
raiva.
Tivemos em nossas atividades o prazer de compartilhar a
sensao de que ao discuti mios o processo da conscincia se vislumbrava como possibilidade prtica uma nova identidade, um
sentimento de pertinncia de classe que nos ligava aos esforos de
todos aqueles que resistem, a todos aqueles que, vivos ou mortos,
construram a estrada por onde viaja nosso desejo de transformao. Marx, ao falar da possibilidade dos seres humanos livremente associados transformarem a sociedade vista antes como um
"meio" num "fim" a ser alcanado, nos diz a respeito de um grupo
de trabalhadores que se rene:
"E possvel contemplar este movimento prtico nos
mais brilhantes resultados, ao ver os agrupamentos de trabalhadores socialistas franceses. Fumar, beber, comer, ele, j
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Introduo
Este texto foi produzido originalmente para um estudo do
programa de Psicologia Social da PUC de So Paulo no ano
de 1985. Foi baseado numa pesquisa sobre a histria de vida e
militncia de alguns companheiros e companheiras, e
posteriormente incorporado como texto de apoio a um
seminrio do Curso de Monitores do 13 de Maio - NEP.
A partir desta insero no curso de monitores, esta reflexo
foi ganhando forma com os depoimentos dos diferentes participantes, que contavam como acontecera seu processo de conscincia, a forma de pensar anterior, os passos de sua militncia e os
impasses vividos nas formas de compreender o mundo e a luta
dos trabalhadores.
Partindo de uma compreenso marxista, o processo de conscincia visto, de forma preliminar e introdutria, como um desenvolvimento dialtico, onde cada momento traz em si os elementos de sua superao, onde as formasj incluem contradies
que ao amadurecerem remetem a conscincia para novas formas
e contradies, de maneira que o movimento se expressa num
processo que contem saltos e recuos.
Tambm importante ressaltar que este estudo sobre processo de conscincia nos deu base para a reflexo de nossa prpria concepo de formao, nos permitindo um olhar crtico sobre o patamar das formulaes sobre educao popular at ento
desenvolvidos, sobre o da formao e suas relaes com o processo de conscincia dos trabalhadores.
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mas forma uma unidade, onde as diferentes particularidades derivadas do processo prprio de vida de cada um sintetizam pois,
sob algumas condies, um todo que podemos chamar de conscincia de classe. Vejamos ento, como se forma a conscincia e o
processo de seu desenvolvimento.
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taremos argumentar, sob uma base j slida para que sejam aceitas como vlidas.
Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos
indivduos, devemos buscar as primeiras relaes que algum vive
ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca
o indivduo diante de relaes sociais a famlia6. Ao nascer, o
novo ser est dependente de outros seres humanos, no caso do
estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos.
Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em
termos psicolgicos chamada de "pr-objetal", onde no distingue o que seria ela e'o que no seria. Vem de nove meses de
gestao onde se confundia organicamente com o corpo da me,
percebe ainda precariamente o mundo como um complemento de
si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu
prprio corpo e, logo o bebe descobre o meio de acion-lo: o
choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha
conscincia, embora tenha percepes bsicas, uma vez que por
no conceber algo que seja o outro, no estabelece propriamente
uma "relao". Suas aes so ainda determinadas mais pelo universo pulsonal e orgnico do que social.
Num determinado momento de seu amadurecimento, a criana percebe que no pode controlar parte do que supe ser sua
prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia
de algo externo que passa afazer sentido a noo de "eu". Dadas estas condies, podemos falar de uma relao.
na interao com o mundo externo que se forma o
psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo do indivduo.
Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e
de seus instintos, ou impulsos bsicos (o que Freud chama de 1D:
instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia
das relaes na famlia permite que interiorize-se estas relaes
construindo o universo interiorizado. Freud descreve de maneira
sinttica tal processo:
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Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a formao da personalidade: o chamado "complexo de dipo". Apesar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas
que derivam desta concepo freudiana, podemos considerar que
seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um elemento fundamental que compe a personalidade e a conscincia
dos indivduos.
Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do
ID diante das condies estabelecidas pelo mundo externo, os
instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao
(ligada a sobrevivncia imediata e fsica) e o sexo (ligado
afetividade e ao desejo, que vinculam-se a reproduo). Estes
impulsos se diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impulso da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer dizer, cobra sua satisfao imediata e ameaa continuidade da existncia,
j o impulso sexual mais malevel, pode ser deslocado ou repri-.
mido. Isto no ocorre sem consequncias, s vezes srias, mas de
qualquer modo, no comprometem a sobrevivncia imediata da
pessoa.
Toda criana elege um objeto de seu desejo, e fantasia sua
perfeita integrao afetiva com ele. Na estrutura triangular da famlia monogmica (pai, me e flho{a}), esta ao interrompida
pela presena de uma terceira pessoa. A criana, com a mesma
intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do concorrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em
risco a sobrevivncia da relao, que garante a existncia fsica da
criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um
sentimento de impotncia e culpa, que o EGO sente como desprazer
e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria natureza dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivncia imediata.
A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual se
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Vejamos:
1A vivncia de relaes que j estavam
preestabelecidas como realidade dada;
2A percepo da parte pelo todo, onde o que vivido particularmente como uma realidade pontual torna-se
"a realidade" (ultra-gencralizao);
3Por este mecanismo as relaes vividas perdem
seu carter histrico c cultural para tornarem-se NATURAIS, levando percepo de que "semprefoi assim e sempre ser".
4A satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio que
no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o
poder de determinar o quando e o como;
5Estas relaes no permanecem externas, mas
interiorizam-se como normas, valores e padres de comportamento, formando com o SUPEREGO uhi componente que
o indivduo v como dele, como auto cobrana e no como
uma exigncia externa;
6Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia reprime ou desloca seu desejo;
7Assim o indivduo submete-se s relaes dadas
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e interioriza os valores como seus, zelando por sua aplicao, desenvolvimento e reproduo.
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Ideologia e Alienao
A alienao no o mesmo que ideologia e dela diferenciase substancialmente. A alienao que expressa-se na primeira forma da conscincia subjetiva, profundamente enraizada como
carga afetiva, baseada em modelos e identificaes de fundo psicolgico. A ideologia agir sobre esta base e se servir de duas
caractersticas fundamentais para exercer uma dominao que,
agindo de fora para dentro, encontra nos indivduos um suporte
para que estabelea-se subjetivamente.
A ideologia no pode ser compreendida apenas como um
conjunto de ideias, que pelos mais diferentes meios (meios de comunicao de massas, escola, igrejas, etc.) so enfiadas na cabea dos indivduos. Isto levaria ao equvoco de conceber uma ao
anti-ideolgica como a simples troca de velhas por "novas" ideias.
Quando, numa sociedade de classes, uma delas detm os
meios de produo tende a deter tambm os meios para
universalizar sua viso de mundo e suasjustificativas ideolgicas a
respeito das relaes sociais de produo que garantem sua dominao econmica. "As ideias da classe dominante so em cada
poca as ideias dominantes."1"
Esta universalizao da viso de mundo da classe dominante
se explica no apenas pela posse dos meios ideolgicos e de difuso, mas tambm e fundamentalmente pela correspondncia que
encontra nas relaes concretas assumidas pelos indivduos e classes. No so "simples ideias", como afirma Marx:
"As ideias dom inani es nada mais so que a expresso
ideal das relaes materiais dominantes, as relaes mater i-
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ais dominantes concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe a classe dominante, as ideias de sua dominao. ""
As relaes sociais determinantes, baseadas na propriedade privada capitalista e no assalariamento da fora de trabalho,
geram as condies para que a atividade humana aliene ao invs
de humanizar12 . A vivncia destas relaes produzem um alienao expressa em trs nveis13.
Ao viver o trabalho alienado, o ser humano aliena-se da
sua prpria relao com a natureza, pois atravs do trabalho
que o ser humano se relaciona com a natureza, a humaniza e assim
pode compreend-la. Vivendo relaes onde ele prprio coisificase, onde o produto de seu trabalho lhe algo estranho e que no
lhe pertence, a natureza se distncia e se fetichiza.
Num segundo aspecto, o ser humano aliena-se de sua prpria atividade. O trabalho transforma-se, deixa de ser a ao prpria da vida para converter-se num "meio de vida". Ele trabalha
para o outro, contrafeito, o trabalho no gera prazer, a atividade
imposta que gera sofrimento e aflio. Alienando-se da atividade que
o humaniza o ser humano se aliena de si prprio (auto-alienao).
Isto nos leva ao terceiro aspecto. Alienando-se de si prprio como ser humano, se tornando coisa (o trabalho no me torna um ser humano, mas algo que eu vendo para viver), o indivduo afasta-se do vnculo que o une espcie. Ao invs do trabalho tornar-se o elo do indivduo com a humanidade, a produo
social da vida, metamorfoseia-se num meio individual de garantir a
prpria sobrevivncia particular.
Em resumo podemos descrever assim estes trs aspectos
da alienao:
a)
b)
c)
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"O homem se v e se reconhece primeiro em seu semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na
mo ou como um filsofo fwhtiniano para quem basta o 'eu
sou eu', Atravs da relao com o homem Paulo, na condio
de seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si
mesmo como homem. Passa a considerar Paulo compele,
cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que se
manifesta o gnero homem.17"
Assim o indivduo vai construindo uma viso de mundo que
julga como sendo prpria. Apesar de sua utilidade prtica, de sua
aparente coerncia, esta viso caracteriza-se, como afirma
Gramsci, por ser ocasional e desagregada. Isto significa que no
chegam a formar um todo unitrio e coerente, mas soma seus
aspectos componentes de forma arbitrria e bizarra. Esta viso
acrtica, desistoricizada, sem um inventrio18, Gramsci chama de
senso comum19.
O pensador italiano afirma que todos os seres humanos
moldam-se a algum tipo de conformismo, no no sentido de passividade, mas pelo fato de amoldar-se algum tipo de forma, e
quando isso ocorre de maneira no crtica nossa personalidade
acaba por ser composta de maneira bizarra, encontrando-se nela
"elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais
moderna e progressista; preconceitos de todas as fases histricas
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Uma vez interiorizada uma viso de mundo notransformase numa inevitabilidade, pois corre em seus calcanhares a contnua
transformao da estrutura produtiva e das relaes que lhe originaram e que servem-lhes de base. Esta transformao constante
das condies materiais mesmo vital para os prprios interesses
dominantes, e constituem uma das caractersticas marcantes do
modo de produo capitalista.
Eis aqui uma contradio insolvel da sociedade capitalista:
enquanto as foras produtivas devem constantemente desenvolver-se, as relaes sociais de produo e sua manifestao e justificativa ideolgica devem permanecer estticas em sua essncia.
Com o desenvolvimento das foras produtivas, acaba por ocorrer
uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e
a forma concreta como se efetivam na realidade em mudana. o
germe de uma crise ideolgica.
Os autores da Ideologia Alem, descrevem desta maneira
este processo:
"Quanto mais a forma normal das relaes sociais e, com
ela, as condies de existncia da classe dominante acusam a
sua contradio com as foras produtivas avanadas, quanto
mais ntido se torna o fosso cavado no seio da prpria classe
dominada, mais natural torna-se, nestas circunstncias, que a
conscincia que correspondia originalmente a esta forma de
relaes sociais se torne inautntica, dito por outras palavras,
essa conscincia deixa de ser uma conscincia correspondente, e as representaes anteriores, que so' tradicionais deste
sistema de relaes, aquelas em que os interesses pessoais reais eram apresentadas como interesse geral, degradam-se progi-essivamente em meras frmulas idealizntes, em iluso consciente, em hipocrisia deliberada. n
Como o indivduo viveria esta contradio entre ideias e a
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realidade em mudana? Sabemos que sua conscincia inicial formada pela interiorizao de valores, normas Juzos e comportamentos a partir das relaes imediatas que estabelece. De posse
desta concepo de mundo, o indivduo segue sua vida e estabelece o mecanismo provocador da contradio na primeira forma
de conscincia, que no outro se no o prprio que lhe tornou
possvel a existncia. As novas relaes vividas tm o mesmo potencial de interiorizao que as anteriores, da mesma forma que
gera novos valores, juzos e so a base para novas condutas e
comportamentos.
O indivduo vive as novas relaes, julgando-as e buscando
compreend-las, com o mesmo arcabouo de valores
(interiorizao de novas relaes), coexistem com velhos provocando uma contradio que vivida pelo indivduo como um conflito interno e subjetivo.
A primeira forma de manifestao desta contradio no
ainda a superao da alienao, mais uma forma transitria que
expressa-se de maneira mais ntida, no estado de revolta.
Algum, por exemplo, que acreditasse que trabalhando consegue-se tudo o que se quer, mas passa a viver uma situao aonde, apesar de trabalhar muito, no consegue o mnimo para viver,
vivncia uma contradio que pode leva-lo revolta. As relaes
atuais passam a no corresponder ao valor interiorizado, mas antes de fazer saltar toda a concepo de mundo, esta percepo
vivida como um conflito subjetivo, individual, que compreendido
tendo por base a prpria estrutura da primeira forma da conscincia.
As relaes podem no ser mais idealizadas, so agora vividas como injustas, existe a disposio de no submeter-se, no
entanto ainda aparecem como inevitabilidade: "sempre foi assim".
Muda-se apenas o julgamento valorativo: "sempre foram injustas", preparando-se a sentena... "sempre sero injustas". Apri-
meira forma da conscincia pode ento ser reapresentada. apenas em certas condies que a revolta pode tornar-se uma passagem para uma nova etapa do processo de conscincia.
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Quando um setor da classe operria confronta-se com o patro exigindo, por exemplo, maiores salrios, melhores condies
de trabalho e outras reivindicaes, d mostras que desvendou
em parte o carter da contradio fundamental entre a produo
social e a acumulao privada e, sabendo disto, cobra do capita-
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lista uma parte maior daquilo que produziu e que lhe foi retirado.
O proletariado apercebe-se de sua fora, de ser elemento chave
para o processo de produo, percebe seu poder de barganha e
o usa contra o capital, adquire conscincia de sua fora, de sua
unio enquanto classe. Mas, digamos que esta luta atinja seus objetivos, que a greve seja vitoriosa. Os trabalhadores retornam ao
trabalho com suas reivindicaes atendidas. Esto novamente aptos a revalidar as relaes de explorao, o trabalho alienado, ou
seja, o prprio capitalismo.
Isto porque ao assumir-se enquanto classe, o proletariado
nega o capitalismo afirmando-o. Se organiza como qualquer vendedor que quer alcanar um preo maior por sua mercadoria.
Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado assumir-se enquanto classe (conscincia em si), mas para alm de si
mesmo (conscincia para si). Conceber-se no apenas como um
grupo particular com interesses prprios dentro da ordem capitalista, mas colocar-se diante da tarefa histrica da superao desta
ordem.
A verdadeira conscincia de classe fruto desta dupla negao: num primeiro momento o proletariado nega o capitalismo
assumindo sua posio de classe, para depois negar-se a si prprio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por
sua emancipao contra o capital.
O mesmo mecanismo pode ser visto em diferentes lutas, especficas como as que caracterizam o movimento de mulheres,
por exemplo, o que leva a diferenciao entre o que podemos
chamar genericamente de "movimento de mulheres", movimento
feminista e feminismo socialista.
No mbito da conscincia individual, esta passagem evidencia uma difcil transio, onde nem sempre o movimento completa-se com a superao que levaria a conscincia num patamar
superior.
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Quais seriam as consequncias de uma estagnao nesta etapa da conscincia? So muitas as manifestaes, como o
corporativismo, o carreirismo e a burocratizao. A conscincia
volta a ser espectadora passiva de foras que no controla, vive
uma realidade da qual desconhece as razes e o desenvolvimento,
acabando assim submetido por ela, ainda que mantenha na forma
os elementos questionadores da segunda forma de conscincia.
Vejamos este depoimento de Gramsci de 1919 sobre este fenmeno:
"Os operrios sentem que o complexo da 'sita' organizao se transformou num aparelho to enorme que acabou
por obedecer a leis prprias, ntimas a sua estrutura e ao seu
complicado funcionamento, mas estranhas massa que adquiriu conscincia de sua misso histrica de classe revolucionria. Sentem que a sua vontade de poder no consegue exprimir-se, em sentido ntido e preciso, atravs das atuais hierarquias institucionais. Sentem que tambm em sua casa, na
casa que construram tenazmente com esforos pacientes, cimentando-a com sangue e com lgrimas, a mquina trai o
homem, o funcionalismo esteriliza o esprito criador e o
diletantismo banal e verbalista tenta encobrir em vo a ausncia de conceitos precisos acerca das necessidades da produo industrial e a nenhuma compreenso da psicologia das
massas operrias. Os operrios se irritam por estas condies de fato, mas so individualmente incompetentes para as
modificar: as palavras e as vontades de cada. um dos homens
so coisa muito pequenas em confronto com as leis frreas
inerentes estrutura funcional do aparelho sindical.34
O processo de conscincia no linear, pode e muitas vezes
regride at etapas anteriores. Se analisarmos bem o depoimento
de Gramsci, e nem precisaramos ir at 1919 para pegar um exem-
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pio, podemos ver que reapresentam-se elementos da primeira forma de conscincia. Outros determinam as normas, o como, o quando: as relaes so pr-determinadas e individualmente nada podemos fazer a no ser submetermo-nos. O mais complicado que
agora uma parte da prpria classe passa a ter um status, uma estabilidade e um poder que no tinha, para submeter-se. Antes vivamos para denunciar a misria... hoje vivemos dela. Abrimos
mo de nosso desejo para rendermo-nos satisfao da sobrevivncia imediata. Alguns ganham muito bem para isto.
A conscincia nesta fase ainda prisioneira das aparncias,
ainda alimenta-se da vivncia particular e das inseres imediatas
e no encontra neste mbito os elementos necessrios sua superao. Cristalizada nesta fase acabar por reforr-la aquilo que
inicialmente pensava estar negando. Lukcs em seu estudo sobre
a conscincia de classe afirma que:
"Na verdade estas hesitaes, e at incertezas, so um
sintoma de crise da sociedade burguesa. Enquanto produto
do capitalismo, o proletariado est submetido s formas de
existncia de seu produtor. Estas formas de existncia so a
desumanidade, a reificao25. O proletariado , pela sua existncia, a critica, a negao destas formas de vida. Mas, at
que a crise objetiva do capitalismo esteja consumada, at que
o prprio proletariado tenha conseguido discernir completamente esta crise da reificao, e como tal, apenas negativamente ascende acima de uma parte do que nega. Quando a
crtica no ultrapassa a simples negao de uma parte, quando pelo menos, ela no tende para totalidade, ento no pode
ultrapassar o que nega, como por exemplo, nos mostra o carter pequeno burgus da maior parte dos sindicalistas.26
A conscincia em si, quando no "ultrapassa a simples negao
de uma parte", acaba por distanciar-se de sua meta revolucion-
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As Contradies da Conscincia
Revolucionria e o Indivduo
"Hoje o movimento se foz imperceptvel.
Os filhos esto mortos. O povo
adormecido. "
Pedro Tierra
Na etapa anterior, mesmo supondo o sujeito coletivo, o motor bsico da reivindicao a satisfao de algo para o prprio
indivduo. Quem luta por moradia, por exemplo, luta para ter onde
morar, se possvel no mais curto espao de tempo. Agora a transformao da sociedade exige um outro sujeito: a classe.
Na passagem da conscincia em si para a conscincia revolucionria, ou para si, abre-se uma importante contradio. Apesar das alteraes da conscincia s poderem serem vivenciadas
em nvel individual, o processo de transformao que ir realiz-la
necessariamente social, envolvendo mais que a ao individual,
a de classe. O amadurecimento subjetivo da conscincia de classe
revolucionria, d-se de forma desigual, depende de fatores ligados a vida e a percepo singular de cada indivduo. Coloca-se
assim a possibilidade de haver uma dissonncia, que pode ou no
prolongar-se de acordo com cada perodo histrico, entre o indivduo e sua classe, surgindo a questo do indivduo revolucionrio
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Conscincia e Temporalidade
"Sinto que o tempo sobre mim abate Sua
mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma
aceitao maior de tudo, o medo de
novas descobertas."
Carlos Durmmond de Andrade
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individuo, no o moldado pelos valores burgueses e liberais, correspondentes s representaes ideolgicas das relaes de explorao da sociedade capitalista, ou seja, o individualismo pequeno burgus e todas as suas matizes. Esta tarefa exige um novo
indivduo capaz de compreender sua temporalidade alm dos limites de si prprio, compreender este esforo como esforo coletivo de sua classe e alm dela. A conscincia que ao fazer a
segunda negao, expressa o movimento essencial da classe ao
superar-se como classe.
"Ao meu partido...
me fizeste indestrutvel
porque contigo
no termino em mim mesmo. "
Pablo Nerttda
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A Nova Conscincia
Na sociedade capitalista no podemos alcanar uma nova
conscincia, a no ser de forma embrionria. Somos, no mximo,
indivduos da sociedade burguesa, dispostos a destrui-la. certo
que j apresentam-se em germe, elementos desta nova conscincia, no entanto ela pressupe uma nova ordem de relaes para
que tenha a base tornando-a possvel.
Isto no deve levar compreenso de que a transformao
revolucionria d-se materialmente e s depois que o universo
das ideias vai transformando-se automaticamente. Estas esferas
combinam-se, ainda que preservada a determinao material, de
forma que a luta das ideias e a capacidade de uma classe revolucionria apresentar suas concepes e valores, como os valores
do conjunto da sociedade, antecipam-se e preparam o terreno
para transformaes revolucionrias.
Foi o que de fato ocorreu com a prpria revoluo burguesa. O pensamento burgus antecipou-se revoluo burguesa.
No entanto, isto no implica no fim da determinao material. As
ideias revolucionrias burguesas, entre elas a ilustrao e o liberalismo, s puderam constituir-se tendo por base a prpria gestao
material das bases objetivas do modo de produo capitalista e,
com elas o desenvolvimento de novas classes sociais que buscavam expressar. Gramsci, ao tratar da questo afirma que:
"A supremacia de um grupo social mnifesta-se de duas
maneiras, como 'dominao' e como 'direo intelectual e
moral'. Um grupo social domina os grupos adversrios que
tende a 'liquidar' ou a submeter valendo-se tambm da fora
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armada e dirigente dos grupos fins e aliados. Um grupo social pode e alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o
poder governativo ( e esta uma das principais condies
para a prpria conquista do poder); em seguida, quando j
est exercitando o poder, e ainda que o mantenha firmemente
em suas mos, o grupo social torna-se dominante, mas deve
continuar sendo "dirigente". 34
bem verdade que muitos confundem estes princpios, que
constituem a base da teoria gramsciana de hegemonia, de tal forma que perde-se um valioso tempo tentando ser "dirigente" de
nossos adversrios, enquanto, por diversos meios, tenta-se impor uma "coao" sobre nossa prpria classe e os grupos sociais
aliados.
A lgica indicada pelo revolucionrio italiano, e que deve
ser resgatada, que toda classe uma manifestao particular da
sociedade. Nos momentos revolucionrios, uma classe rene condies de expressar, atravs de sua particularidade, os anseios
universais, sintetizando os interesses particulares de outros setores sociais em luta. Tornar-se "dirigente" destes setores implica
numa luta de ideias, juzos e valores, e mais, numa luta terica.
Significa dar unidade e coerncia a sua concepo de mundo, em
luta contra a do adversrio de classe que tem sua prpria unidade
e coerncia, que pelas contradies objetivas com a realidade,
torna-se cada vez mais moral e hipcrita.
A questo de fundo aqui no pode ser discutida sem encarar o fato de o processo de conscincia insere-se em um momento
maior, que a transio de um modo de produo para outro. Na
medida em que operem-se transformaes revolucionrias, em que
passe-se a estabelecer novas relaes podemos estar iniciando a construo de um novo patamar da conscincia humana.
"A conscincia no est para alm da evoluo histri-
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S2
Mauro Lu is lo.si
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Concluso
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Notas
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Mauro Lu is lasi
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MSZAROS, I. Marx: A teoria da Alienao, Zahar, Rio de Janeiro, 1981.
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APNDICE
Contribuio Discusso
Metodolgica
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Introduo
6]
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Mauro LaisJasi
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A Proposta do 13 e a Polmica
Na poca das caricaturas, que esperamos pertencer ao passado, o programa e a proposta educativa do 13 de maio-NEP
era, como vimos, identificada com a herana tradicional e dogmtica
da transmisso de contedos pr-estabelecidos. Afirmava-se, ao
ver nosso programa, que parte dos seminrios bsicos, do tipo
Ouestes de Sindicalismo ou Como Funciona a Sociedade,
passa por cursos intermedirios ou instrumentais como o Plano
de Ao e Administrao Sindical; at chegar a cursos de
aprofundamento como Noes Bsicas de Economia Politica,
Revolues e Histria do Movimento Operrio no Brasil; demonstra va-se a clara inteno de apresentar conceitos e categorias previamente selecionados, determinados e hieraquizados e que
seriam simplesmente transmitidos a grupos diferentes e, portanto, com motivaes, interesses e realidades distintas.
Num primeiro momento, se a acusao fosse a de selecionar e hierarquizar conceitos, integr-los num programa e buscar,
atravs da prtica educativa, fazer com que fossem assimilados
por diferentes grupos de trabalhadores e organizaes populares,
no teramos outra alternativa a no ser considerarmo-nos culpados. Acreditamos que um dos aspectos da prtica educativa consideramos mesmo um aspecto fundamental - o de socializar
conceitos e categorias que so ferramentas essenciais para a compreenso e transformao da realidade.
Estes conceitos so evidentemente selecionados e neste campo intevm, temos cincia disto, julgamos que tm por base consideraes valorativas, posicionamento de classe, viso de mundo
e subjetividade de quem seleciona. No consideramos isto um
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Assim no extremo, qualquer afirmao terica anterior prtica concreta de um certo grupo determinado, que v realizar uma
atividade educativa, subverteria a frmula.
Ora, mas como afirmamos, seria impossvel qualquer atividade sem uma preocupao metodolgica (que terica), sem
uma seleao de temas, sem uma priorizao de contedos e levantamentos de conceitos a serem trabalhados.
Levada a este ponto de esquematismo, a frmula perece no
seu primeiro contato com a prtica. Este no seria um problema
to srio caso restringisse-se ao campo da compreenso da concepo, no entanto, Pontual parece deduzir que tal simplificao
poderia "introduzir elementos de distoro na nossa prtica ".
At que ponto a preocupao em resgatar o contexto concreto e
as necessidades e anseios dos grupos especficos com os quais se
vai trabalhar, no teria relativizado por demais os contedos e a
preciso das categorias a serem trabalhadas?
Podemos citar por exemplo algumas atividades no campo
da CUT e do PT onde a inteno, louvvel, de estudar-se as formulaes e resolues de um encontro ou um congresso, no oferece-se nenhum patamar terico ou histrico que balizasse tal reflexo. Como seria possvel a um militante compreender de fato
uma definio pela disputa de hegemonia sem manejar relativamente bem o conceito de classe e de Estado? Como seria possvel a um sindicato refletir verdadeiramente sobre "prticas e concepes sindicais" sem conhecer, ainda que de forma geral, as
lutas sindicais no Brasil?
Aqui h, talvez em nosso campo de consenso, uma ponta de
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... P-T-P-T-P-T-...
E a prtica educativa como um momento deste movimento,
exatamente o momento terico.
Agora, voltado ao nosso campo de consenso, ou seja, que
nosso primeiro esforo nesta prtica educativa propiciar a apropriao de um conhecimento universal por aqueles que, vindo de
u
ma prtica e um concreto, esperam da reflexo terica a base
Para superar o patamar anterior e alcanar um novo rumo, para
u
ma prtica qualitativamente superior.
Acontece que a atividade educativa partiu de um conhecimento (concepo metodolgica, conceitos, contedos, reflexes, eto)
c esta atividade d-se na tentativa de traduzir este conhecimento
pela realidade concreta daqueles que buscam a formao e e seus
interesses especficos. Se isto desse resultados, chegaramos a um
novo patamar que seria a sntese entre o conhecimento sistematizado
e o universo concreto daqueles participantes. Esta uma anlise ainda
terica, apenas no mbito da atividade formativa um patamar para
uma prtica, mas ainda no esta prtica. Neste sentido, teramos
que supor que este momento particular, a ao educativa, inserida na
poltica geral, devesse ser representada graficamente desta forma:
Frmula da Praxis: . . . P - T - P ...
momento terico: T - P - T
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conhecimentos sem a incorporao e real apreenso dos conceitos e contedosj sistematizados e, alm disso, nos indagamos se
desta forma no nos distanciamos das intransferveis tarefas de
pesquisa e elaborao que exigem outras condies que no as
que normalmente se apresentam em nossos espaos formativos.
Voltando a Saviani e sua critica escola nova que, como
sabemos, buscava priorizar o processo do aprender a aprender,
encontramos uma reflexo sobre a inteno desta linha pedaggica incoerente com seus princpios, relativizar a diferena entre ensino e pesquisa. Diz Saviani:
"(...) A escola nova acabou por dissolver a diferena entre
pesquisa e ensino, sem dar conta de que, assim fazendo, ao
mesmo tempo que o ensino era empobrecido, se inviabilizava
tambm a pesquisa (...)"( Saviani. Op. Cit., p. 58)
Este empobrecimento e esta inviabilizao, ainda na argumentao do autor, se daria porque na prtica acabava praticando-se uma simulao de pesquisa no momento em que o educando necessitava de apropriar conceitos que o instrumentalizassem
para as investigaes. Assim argumenta que ''o desconhecido s
se define por confronto com o conhecido, isto , se no se
domina o j conhecido, no possvel detectar o ainda no
conhecido." (idem)
No campo da formao popular e poltica esta inteno por
uma produo coletiva, ao nosso ver, levou ainda a uma ansiedade por um produto concreto no final da atividade de formao.
Concordamos que a formao deva conduzir prtica e ter um
resultado sobre ela. No entanto, a materializao disto num produto pode levar a distores que so conhecidas por ns em nossas prticas.
Nos ltimos anos temos presenciado uma relao utilitarista
das organizaes para com a formao. H uma cobrana, que
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com a formao. Ela aparentemente preocupa-se em dar respostas mais imediatas e concretas, mas no acumula muito pouco
para criar patamares crticos prpria estrutura que apresenta
estas necessidades.
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