Estudos e Pesquisas em Psicologia

E-ISSN: 1808-4281
revispsi@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro
Brasil

Sobre a Filosofia Concreta

Estudos e Pesquisas em Psicologia, vol. 11, nm. 1, enero-abril, 2011, pp. 280-298
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil

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TRADUO

Sobre a Filosofia Concreta*

Herbert Marcuse (1898-1979)

Comearemos considerando a atividade filosfica (das Philosophieren)
como a atividade humana na qual a filosofia se constitui. A atividade
filosfica, no sentido estrito do termo, um modo de existncia
humana. A existncia humana, em todas as suas facetas, localizada
na questo de seu sentido. O trao distintivo da existncia humana
o de no se realizar em seu nico ser, de se encontrar confrontada
de maneira totalmente determinada s suas possibilidades, de ser
obrigada a apreender, primeiramente, tais possibilidades e de viver,
dessa maneira, sob a questo de seu porqu. (Aqui e mais alm no
texto, ser preciso distanciar deste porqu todas as suas
representaes enquanto esfera do objetivo transcendente da
existncia humana; o porqu, por exemplo, de ela existir. Embora se
exclua todo pensamento teleolgico, pode-se falar de um porqu,
quando o porqu da existncia repousa sobre seu prprio ser).
este porqu, em sua relao com a existncia humana, que temos
em vista quando falamos de sentido.
Atentando para sua significao inicial, o sentido da atividade
filosfica no deve ser concebido como a realizao de um fim que a
transcenderia. Toda verdadeira atividade filosfica encontrou sentido
em si mesma e apreendeu esse sentido por si mesma. O esforo
filosfico visa propriamente ao conhecimento enquanto revelao da
verdade. O sentido da atividade filosfica pode ser determinado, a
priori, como revelao da verdade.
Dentre as inmeras determinaes da verdade, consideraremos,
inicialmente, a validade. A verdade no a validade, ela no se
esgota em sua validade, mas a validade pertence essncia da
verdade. No existem verdades invlidas, nulas. Porm, o que
significa validade? S h validade em relao existncia humana.
As leis naturais no valem para a natureza, cujos fenmenos ocorrem
segundo essas leis, mas sim para o homem que conhece a natureza.
O fato de que o m atrai o ferro no vale para este ltimo, mas para
o homem que considera o m e o ferro. Dizer que uma relao
vlida significa que, se eu a considero, devo conhec-la, agir segundo
ela, estar em conformidade com ela. Esse eu totalmente
essencial; ele remete, em todos os casos, existncia humana.
Quando se fala de validade, no se quer dizer que a relao vlida
seja apenas para a existncia humana, mas que tal relao s pode
ser declarada verdadeira ou ter sentido para a existncia humana. A
relao que expressam as leis naturais no verdadeira para a
ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 11

n. 1 p. 280-298

2011

Dcio Rocha, Katharina Jeanne Kelecom (traduo)

Herbert Marcuse
Sobre a Filosofia Concreta

natureza para esta, a relao, simplesmente, existe , ela

verdadeira apenas para o homem. Uma relao vlida pode ser
independente, segundo seu ser, de qualquer existncia humana:
enquanto vlida, enquanto verdade, ela s existe para o homem.
Se a verdade , desse modo, associada existncia humana pela
validade, essa relao recebe sua significao existencial de um
fenmeno freqentemente negligenciado: a apropriao. A verdade
exige de si mesma o ser de sua relao sendo independente de
toda existncia humana - sua apropriao pela existncia humana. As
verdades no so procuradas e conquistadas atravs de luta intensa,
no so apreendidas pelo trabalho do conhecimento, para serem, em
seguida, conservadas in abstracto e tornadas inoperantes: no
conhecimento da verdade, reside, ao contrrio, a exigncia de sua
apropriao. O conhecimento s uma apropriao para aquele que
conhece a si mesmo, que descobriu e conquistou para si e em si
mesmo a coisa conhecida, como se fosse a primeira vez. Para
aquele que no repete, em seu ntimo, o processo de descoberta
original, o conhecimento se torna saber passivo, e a verdade, algo
que tido como verdadeiro. E somente quando uma relao
objeto de uma apropriao por intermdio de uma existncia humana
concreta que ela se torna verdade. Toda verdade autntica sabida e
possuda, e saber e possuir no so atos da conscincia humana que
intervm, momentaneamente, para voltar a desaparecer em seguida,
mas pertencem ao existir (Existieren) da prpria existncia (Dasein)
humana, produzem seus efeitos na e com a existncia. A apropriao
no constitui em hiptese alguma o ser da verdade (da verdadeira
relao), mas sim o sentido da verdade. O porqu da verdade s se
realiza na aprovao.
Se sua apropriao pela existncia humana pertence ao sentido da
verdade e se essa apropriao se realiza como saber e como posse
no existir da prpria existncia, decorre que a verdade deve tambm
produzir seu efeito no existir. Ora, o existir da existncia humana ,
em todo momento, um comportamento diante do mundo: ao e
reao. A verdade deve, ento, penetrar nessa esfera propriamente
dita do existir: a existncia deve poder orientar-se, no seu
comportamento, de acordo com a verdade.
Toda verdade2 tem por sentido existencial o fato de que o homem,
ao se apropriar dela, pode existir como verdadeiro. Essa proposio
deve ser compreendida num sentido muito amplo, pois aqui trata-se
apenas de determinaes gerais prvias. Um conhecimento
matemtico, onde quer que tenha carter original da verdade,
tambm pode conduzir o homem a um comportamento verdadeiro
diante do mundo. As verdades matemticas possuam, por exemplo,
esse carter existencial no mundo grego: tal carter existencial
aparece claramente nas tradies pitagricas e manifesta-se, ainda
com fora, em muitos dilogos de Plato.

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Voltemos a nosso ponto de partida. Se o sentido da atividade

filosfica a revelao da verdade e se esta tem essencialmente um
carter existencial, necessrio dizer no somente que a atividade
filosfica um modo de existncia humana, mas tambm que a
filosofia, por seu prprio sentido, existencial. No importa como
seja delimitado o campo da filosofia, esta sempre se ocupa, no
conhecimento da verdade, da existncia humana. Toda verdadeira
atividade filosfica no fica apenas no conhecimento, mas,
desenvolvendo o conhecimento da verdade, esfora-se para fazer
com que a existncia humana se aproprie dessa verdade. A
preocupao com a existncia humana e com sua verdade faz da
filosofia, no sentido mais profundo, uma cincia prtica; ela
tambm conduz a filosofia e justamente a que queremos chegar
ao cerne da agonia concreta da existncia humana. nesse estado
de coisas, cujas grandes linhas esboamos, que se funda, a nosso
ver, a necessidade filosfica das questes que se seguem.
A atividade filosfica autntica no deve ser revelada no fato de que
a apropriao de suas verdades eminentemente necessria, do
ponto de vista existencial? O problema da fecundidade da filosofia
tambm , de fato, no filosfico como se pretende? As questes e
as verdades filosficas no tm tambm suas histrias - no apenas
porque se desenvolvem, com efeito, na histria, mas porque,
essencialmente histricas, elas esto ligadas existncia histrica
concreta e s fazem sentido, de fato, a partir dessa existncia
histrica concreta e para ela? Os problemas e as verdades filosficas
tm tambm seu lugar e sua hora?
No possvel que a existncia humana concreta j tenha se
apropriado, no seu modo e na sua ao histrica, das verdades que o
conhecimento filosfico ainda no descobriu? De tal modo que, nesse
caso, a tarefa da filosofia seria liberar essas verdades pela
interpretao da existncia concreta? Por outro lado, a filosofia no
engloba tambm a preocupao com as possibilidades totalmente
concretas pelas quais a existncia humana est em condio de se
apropriar de suas verdades? A filosofia no tem tambm a tarefa de
preparar o terreno para suas verdades e, no caso em questo, de
lutar por esta preparao na esfera da existncia humana?
Resumindo o sentido dessas questes, no se deve, para comear,
reconsiderar a filosofia a partir da existncia humana concreta e
question-la a partir dessa existncia?
Acreditamos que falar dessas questes de uma maneira abstrata e
geral mascarar a importncia capital e incisiva do problema, e que
somente tratando-o na esfera do concreto que se pode abord-lo
com a clareza indispensvel. Trata-se da necessidade concreta da
filosofia, no de sua necessidade geral. Nesse sentido, ressaltamos
mais uma vez que o valor intrnseco de uma atividade filosfica

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autntica no colocado em questo, mas j tomado como um

postulado.
Porm, antes de poder fazer essa pergunta a respeito da situao
atual da existncia, devemos definir a situao na qual a atividade
filosfica diz respeito, em geral, existncia humana. Para tanto,
iremos nos limitar s indicaes indispensveis.
A existncia humana com a qual se preocupa a filosofia encontra-se,
a cada instante, numa situao histrica determinada. A filosofia no
considera sujeitos ou objetos abstratos intercambiveis; todo
indivduo existe numa atividade determinada (no seio da qual
conserva e estrutura sua existncia), numa situao social
determinada (que investe seu meio cotidiano), num estatuto
determinado da comunidade nacional, que resulta, por sua vez, de
condies naturais e histricas determinadas. Assim que nasce, todo
indivduo exposto sua situao histrica que traa, de antemo,
as possibilidades de sua existncia. E os objetos com os quais sua
existncia confrontada, as coisas com as quais tem relao e que
preenchem o espao de sua vida, o mundo natural onde vive, as
disposies e as estruturas nas quais sua existncia se desenvolve,
no so grandezas rgidas, unvocas, independentes, que se
refratam, de algum modo, na situao histrica. Sejam quais forem o
lugar e o momento em que o indivduo as encontre, elas j foram
apreendidas por uma existncia concreta e transformadas, tornaramse histria, foram transmitidas de uma gerao outra, moldadas,
a cada vez, de acordo com as necessidades da existncia.
Ento, se a filosofia quer se preocupar seriamente com a existncia,
ela no deve considerar essa contingncia da existncia determinada
pela situao histrica enquanto simples facticidade, perspectiva
histrica, acaso temporal, enquanto realizao de um contedo
ontolgico (localizado fora ou acima de seu tempo), mas enquanto
destino da existncia, enquanto plenitude concreta desta. A
existncia no faz a histria como um simples produto, ela no vive
na histria como em seu espao ou seu elemento mais ou menos
fortuito: ao contrrio, o existir concreto da existncia (Dasein)
acontecimento, o que compreendemos, intelectualmente, pela
palavra histria. Conceber a historicidade essencialmente inerente
existncia enquanto simples facticidade (ou recorrendo a termos
anlogos) no significaria somente que a filosofia ultrapassa a esfera
onde se manifesta propriamente a vida da existncia; tal atitude
tambm vai ao encontro da constatao fenomenolgica, e somente
essa constatao pode servir de fio condutor. Consideremos por um
momento, a situao sob a tica da reduo fenomenolgica. Se a
conscincia de seu lugar natural no mundo das realidades for
distanciada, se qualquer julgamento sobre essas realidades for
eliminado, se qualquer posio (Setzung) transcendente for
evitada, abre-se para a pesquisa um campo totalmente novo: a

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corrente da conscincia com a grande quantidade de experincias

vividas, por um lado, e os objetos que essa conscincia vive como
intencionalidades, por outro lado. Ento, de repente, tornou-se
absurdo falar de historicidade, pois evento e histria so,
essencialmente,
realidade
(no
sentido
de
uma
posio
transcendente). perfeitamente possvel limitar a filosofia a esse
campo. Ele permite elaborar uma gama de conhecimentos sobre a
essncia da conscincia, sobre a estrutura de seus atos, sobre as
relaes das experincias que ela vive, sobre a constituio de seus
objetos - e todos esses conhecimentos devem ter uma validade
supratemporal, se so obtidos de maneira fenomenologicamente
exata. Contudo, ao mesmo tempo em que a fenomenologia preparou
o nico terreno no qual tais conhecimentos so possveis, ela permitiu
descobrir o nico modo sob o qual a filosofia fenomenolgica ainda
possvel fora da reduo. O correlato necessrio da reduo
fenomenolgica o devir histrico da filosofia. No momento em que
caem os parnteses da reduo, a existncia e seu mundo aparecem
em sua concretude histrica.
Tomemos um exemplo. Observo a fbrica que est minha frente.
Na reduo fenomenolgica, eu a apreendo enquanto dado, enquanto
objeto de percepo. Elimino todas as posies transcendentes e
posso, a partir de ento, estudar a constituio desse objeto
intencional na percepo, a estrutura dos atos que me do acesso ao
objeto, as leis que existem entre esses atos, os graus de evidncia
sob os quais o objeto se manifesta, etc. Em relao ao objeto
perceptivo fbrica, posso ilustrar com exemplos as leis inerentes ao
que se d como coisa, cor, extenso, etc. Depois disso, abandono a
reduo, mas sempre me mantendo em conformidade com o mtodo
fenomenolgico, a fim de deixar ver e falar o objeto por ele mesmo,
tal como a se encontra, em sua plena concretude. O que tenho no
momento o complexo fbrica na plenitude (mais ou menos forte) de
sua significao concreta: lugar de uma atividade econmica onde
qualquer coisa fabricada, lugar de trabalho de tantos operrios,
propriedade desta ou daquela sociedade, construo moderna ou
arcaica, grande ou pequena... A fbrica aparece como que integrada
em uma forma econmica determinada, resultado parcial de uma
longa evoluo tcnica, objeto de acirradas lutas de interesses...,
tudo isso se revelando a mim medida em que me ocupo mais de
perto do objeto fbrica, cujo sentido se torna sempre mais amplo,
porm, para se centrar em torno da historicidade do objeto fbrica e
de sua ligao semntica com a existncia humana histrica.
A realidade histrica que a filosofia j encontra pronta quando se
volta para a existncia no mais uma facticidade que lhe
pertenceria fortuitamente e da qual seria possvel fazer abstrao, do
que um mundo puro e independente de coisas que o conhecimento
poderia destacar da existncia contempornea sem prejudicar sua

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verdade. Portanto, claro que a historicidade inerente existncia

humana deve revestir-se tambm de uma importncia capital quando
se trata de abordar, metodicamente, as cincias sociais. As
instituies sociais, as formas econmicas, as estruturas polticas
concorrem para moldar aquilo que se produz na existncia e devem
ser consideradas a partir dela. Se so questionadas a priori enquanto
coisas do ponto de vista de sua constituio, de suas relaes e das
leis de seu desenvolvimento, cairo rapidamente numa esfera onde a
anlise - erroneamente conformada ao modelo das cincias naturais ser totalmente incapaz de extrair seu sentido. Porque a existncia
est sempre presente nas e com as estruturas, de modo que a
possibilidade de sua reificao s dada num nvel histrico
determinado da anlise da existncia3. Tambm no lcito decompor
a realidade histrica em estratos ou esferas e, com base em tal
decomposio, tratar a atividade econmica, poltica, social, artstica,
cientfica como variados modos de existncia independentes e
fechados. Pode ser que tal diviso seja necessria na cincia
moderna; pode at mesmo acontecer que o prprio conhecimento o
exija, de fato, na pesquisa emprica. No entanto, qualquer pesquisa
que vise a destacar a essncia dessas atividades no deve jamais
perder de vista, em seu prprio mtodo, a unidade indivisvel da
existncia humana. No h sujeitos econmicos, sujeitos jurdicos
etc., mas somente indivduos ou coletividades que, enquanto
unidades histricas, existindo numa situao particular, tm uma
economia, ditam o direito ou a ele obedecem, fazem obras de arte e
de cincia, etc. (Desse ponto de vista, o conceito de tipo ideal que
se encontra em Max Weber deve, igualmente, ser corrigido. Quando o
desenvolvimento da realidade histrica concebido sob forma de
desvios em relao ao tipo ideal, estes correm o risco, em sua
concretude, de constituir a realidade daquilo que produzido).
A cincia social moderna confirma inegavelmente a mudana de
orientao que interveio no mtodo cientfico. O pensamento de Max
Weber continua vivo no em seus ensaios de teoria cientfica, mas
em seus trabalhos concretos, sobretudo na sociologia religiosa e na
Economia e sociedade, onde ele lana um olhar sobre a totalidade
dos poderes e dos domnios que participam da rbita histrica de
uma existncia, onde ele aborda esses poderes e esses domnios a
partir da existncia. Do crculo de Max Weber, a mudana de
orientao da pesquisa sociolgica, em seguida, chegou a sua plena
conscincia, do ponto de vista do mtodo, na obra de GottlOttilienfeld. Este, antes de mais nada, combate a antiga economia
poltica que s pensa em termos de mercadorias, toma fatos por
dados e procede por meio de puras reificaes, sem ter a mnima
conscincia histrica do carter existencial da economia. Seu projeto
de uma cincia pan-econmica prope-se a compreender
intelectualmente a economia e a vida, a apreender as estruturas

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econmicas enquanto estados de fato da vida em comum dos

homens. (No examinaremos aqui em que medida sua definio a
priori da economia - enquanto forma da vida em comum dos homens
no esprito de uma harmonia durvel das necessidades e de sua
satisfao - corre, novamente, o risco de considerar o estado de
fato da economia do ponto de vista de um sujeito econmico
abstrato).
Procuraremos agora, aps essas indicaes gerais, concretizar a
questo da significao existencial da filosofia, remetendo-a
situao atual da existncia: possvel, na situao histrica atual,
designar um modo determinado de atividade filosfica como
necessariamente exigido por essa existncia? qual ser esse modo?
Essa formulao do problema levanta de imediato uma questo.
lcito falar de uma situao histrica determinada como de uma
unidade? E, conseqentemente, falar de uma existncia atual e de
uma necessidade? A questo no vai se deparar, no mundo concreto,
com uma pluralidade de existncias atuais acompanhadas de uma
pluralidade de necessidades em uma pluralidade de situaes
histricas? De modo que nossa formulao equivaleria a uma
abstrao que violenta a existncia concreta ou que passa por cima
dela? Quando se considera uma situao histrica determinada,
toma-se-a a priori como uma entidade que se pode distinguir e que
se distingue de uma outra; coloca-se a nfase em sua diferena
especfica no curso da histria. O essencial , ento, a fronteira bem
visvel que a separa do que aconteceu anteriormente: um estado
concretamente distinto da evoluo econmica e social, que se pode
isolar em sua estrutura do estado anterior. Essa diferena de
estrutura deve aparecer primeiramente no nvel material da
situao considerada4 : o modo segundo o qual a existncia em
questo produz e reproduz a estratificao social que lhe corresponde
e as formas do ser social. Pode ser que numerosas diferenas se
manifestem ento entre as classes, os povos, os pases, etc. tais
diferenas no so, porm, seno diferenas no seio de uma unidade
que as funda, posies e evolues diversas no interior do mesmo ser
econmico e social. E l onde se encerra sua estrutura homognea,
no mais se pode falar de situao homognea.
A essa situao homognea deve tambm corresponder uma
existncia humana homognea. Todos os indivduos, todas as
comunidades de um tempo, por diferentes que sejam, esto unidos
pelo fato essencial de se encontrarem na mesma situao histrica.
Existem, sem dvida, tantos modos de existncia quantos so os
indivduos e, logo, tantas possibilidades e necessidades existenciais.
Porm, os indivduos no so de modo algum as unidades ltimas
com que se depara a anlise da existncia histrica. Comear essa
investigao pelos indivduos significa, arbitrariamente, mudar de
direo a meio caminho do objeto (a existncia humana concreta). O

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que, na abordagem fenomenolgica, aparece como unidade histrica

so unidades superiores: comunidades ou sociedades no espao
em que cada uma vive (tentaremos explicitar adiante essas noes).
Assim, se levantamos a questo da filosofia necessria a uma
existncia histrica concreta, essa necessidade visa a uma existncia
que pode ser abordada como uma unidade porque (e na medida que)
a situao histrica a partir da qual ela existe apresenta uma
estrutura homognea, no sentido acima indicado. Uma filosofia seria,
ento, necessria existncia concreta quando essa existncia se
encontra em um estado de necessidade existencial (isto , um estado
de necessidade que lhe concerne e que a incita enquanto existncia)
para cuja transformao ela pode contribuir. Veremos por que, nesse
caso, a atividade filosfica se reduz sempre a uma funo de ajuda e
de contribuio.
A situao histrica na qual se encontra a existncia de hoje e a
respeito da qual comeamos esta anlise determinada em sua
estrutura pela estrutura da sociedade capitalista no estgio do
capitalismo evoludo (capitalismo organizado, imperialismo). Essas
noes que definem a situao no designam aqui estados de coisas
puramente polticas ou econmicas, mas as determinaes
existenciais da existncia (Dasein) atual. Na sociedade capitalista, um
modo determinado de existncia humana e um modo que no
pertence seno a ela tornou-se realidade. A partir do sistema da
economia, todos os domnios ingressaram nesse processo de
reificao, que separou de toda personalidade as formas de vida e
as unidades de sentido outrora ligadas pessoa concreta do homem,
alm de criar um poder situado entre as pessoas e por cima delas
que, uma vez estabelecido, submeteu a si por seu prprio dinamismo
todas as formas e os valores da pessoa e da comunidade. Os modos
da vida em sociedade so esvaziados de todo contedo essencial e
regulados do exterior por leis estrangeiras: os homens que vivem
juntos so, acima de tudo, sujeitos, ou antes, objetos, econmicos,
colegas no interior de uma profisso, cidados de um Estado,
membros da mesma sociedade; as relaes essenciais da amizade,
do amor, toda verdadeira comunidade das pessoas limitam-se
pequena esfera de vida que subsiste fora da atividade utilitria. Ao
mesmo tempo, em funo do individualismo suscitado por essa
evoluo (individualismo que no de modo algum incompatvel com
o marcado coletivismo da economia), o indivduo separado de sua
atividade; essa atividade lhe imposta e ele a exerce sem que ela
lhe permita realizar efetivamente sua pessoa.
O mundo no qual vive essa existncia tornou-se ele tambm, em
escala crescente, uma empresa. Os objetos que nele se encontram
so imediatamente tidos como bens, como coisas que devem ser
utilizadas, no para suprir por seu intermdio as necessidades da
existncia, mas para ocupar ou preencher uma vida que sem eles

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giraria no vazio, at que eles realmente se tornem necessidades.

De modo que a empresa sempre consome mais existncias apenas
para se manter em seu estado. As formas de vida de todas as classes
tornam-se, enfim, to ocas que elas fazem surgir a necessidade de
colocar a prpria existncia em uma nova base.
Essas reflexes no pretendem traar a imagem do mundo e o
comportamento
da
sociedade
capitalista
em
seu
estgio
desenvolvido. Queremos simplesmente dizer que a crise do
capitalismo uma crise da existncia que a abala at em seus
fundamentos. E, na perspectiva em que nos colocamos, esse fato
ainda no constitui o elemento capital da situao atual. O ponto
importante este: nessa situao, a cincia est em condio de
acessar o conhecimento dessa crise, de suas causas e de sua soluo
(ou de seu prolongamento). Os fundamentos da cincia
contempornea, suas repercusses histricas, as conexes universais
que nos levaram a tais repercusses e as conseqncias histricas
que lhes so inerentes tornaram-se acessveis ao conhecimento
cientfico. por isso que a existncia dirige filosofia uma demanda
de um imenso alcance: tornar concreto esse saber, explicitar suas
verdades em relao existncia ameaada. Nas situaes em que a
existncia contempornea se encontrava em uma crise existencial,
toda verdadeira filosofia concebeu suas verdades sobre um modo
existencial e entendeu que sua tarefa era tornar-se necessria
comunicando
essas
verdades

existncia
contempornea.
Detalharemos nosso pensamento.
A existncia atual no mantm apenas ligaes universais com tudo o
que vive no mesmo tempo; ela tambm determinada, em suas
prprias razes, por uma herana histrica universal. Quanto mais
estreita se tornou essa conexo universal resultante da estrutura
econmica das sociedades, mais, por um lado, as verdades que
ligavam existencialmente cada uma dessas sociedades e seus
constituintes especficos (condies, classes, povos) se diferenciaram
segundo sua particularidade histrica, e, por outro lado, mais as
verdades universalmente vlidas se degradaram em relaes
abstratas. Consideremos, nessa ordem de idias, o estado de
necessidade existencial do qual falvamos acima, estado de
necessidade provocado pela estrutura da sociedade capitalista:
claro que, para essa existncia, no h nenhuma verdade que possa
ser erigida, em sua concretude universal, em verdade obrigatria e
necessria. Da mesma forma, a responsabilidade da filosofia e seu
dever de cuidar da existncia no fazem seno crescer. A filosofia
pode, sem dvida, ocupar-se como antes de estabelecer as leis
essenciais da ao moral ou do ser, do mundo dos valores e de sua
edificao, etc. Porm, se os problemas assim resolvidos so em
seguida vividos no concreto existencial, verifica-se que a existncia
atual no possui absolutamente a possibilidade de observar e cumprir

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essas leis essenciais. fcil afastar uma tal problemtica declarando

que essa existncia justamente inautntica, fora da verdade, e
que, por conseguinte, a filosofia no tem que se preocupar com ela.
Trata-se precisamente disto: a pesquisa filosfica volta-se novamente
para a existncia, perguntando-se quais so suas possibilidades de se
apropriar da verdade. Se essa existncia se encontra em uma
situao que, por sua estrutura histrica (o modo de conservao e
de estruturao da existncia enquanto fato social), a torna incapaz
de se apropriar de tais verdades, a tarefa da filosofia apreender a
existncia nessa situao e tentar, partindo dela, conduzi-la
verdade. Tomemos um exemplo. Os progressos da tcnica e da
racionalizao que caracterizam a sociedade atual suscitam em toda
a parte uma embriaguez de potncia, mas fazem esquecer que o
poder pessoal do homem sobre a natureza e as coisas no
aumentou, mas diminuiu. Da mesma forma que os homens esto a
servio da economia que se tornou uma coisa independente
enquanto sujeitos e objetos econmicos, ao invs de estarem a
servio de uma atividade econmica adequada a sua existncia,
tambm os seus instrumentos (mquinas, meios de transporte,
eletricidade, luz, energia) se tornaram to desmedidos e penosos que
os homens que com eles lidam devem cada vez mais, enquanto
pessoas, a eles se conformar em sua existncia, colocar-se a seu
servio, de modo que preciso utilizar sempre mais existncias com
a finalidade nica de manter seu funcionamento.
Temos a to-somente um aspecto do fato de que, na sociedade
capitalista, todos os valores pessoais se perderam ou foram postos a
servio da objetividade tcnica e racional. Se a filosofia pode ainda
se tornar existencialmente necessria a uma tal existncia, preciso
que ela se esforce para conduzir a existncia em uma situao em
que ela esteja em condio de apreender e manter as verdades de
suas leis essenciais. Trata-se de adquirir o conhecimento das
possibilidades histricas da existncia atual: retornando a suas
origens, convm delimitar a rea de suas mudanas. A filosofia deve
examinar, segundo a anlise exata da existncia contempornea,
qual dessas possibilidades garante um modo de existncia
verdadeiro. Ela tem por tarefa perscrutar exatamente todo
movimento da existncia: favorecer o que representa um movimento
em direo verdade, impedir aquele que conduz a modos de
existncia j ultrapassados. Assim, pode ser realizado o mais nobre
dos compromissos de toda atividade filosfica: a unidade da teoria e
da prtica.
Acreditamos haver indicado desse modo o ponto no qual a filosofia
pode se tornar necessria existncia atual. Procuremos agora
determinar a orientao e a tarefa de uma tal atividade filosfica.
Queremos falar do processo de concretizao da filosofia, cujas
principais etapas esboaremos.

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Herbert Marcuse
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Essa atividade filosfica se orienta em direo existncia

contempornea determinada. Sua tarefa conduzir essa existncia
na verdade do existir. Para ter acesso a essa existncia, para poder
atingi-la, a filosofia concreta deve tornar-se histrica, engajar-se ela
prpria na situao histrica concreta. Tornar-se histrica significa,
antes de tudo, para a filosofia concreta, que ela deve examinar a
existncia que lhe contempornea em sua situao histrica,
perguntando-se que possibilidades ela possui de se apropriar de
verdades, que verdades ela pode cumprir e que verdades lhe so
necessrias. No no sentido de uma filosofia utilitria e oportunista
que se colocaria a servio da existncia prtica enquanto cincia e se
deixaria utilizar por ela as verdades da filosofia no se fundam na
facticidade, mesmo que a existncia prtica deva cumpri-las. A
filosofia concreta sabe que verdades no podem jamais ser impostas
abstratamente a uma existncia qualquer, mas devem ser
apreendidas a partir da existncia e mantidas nela. Eis por que a
filosofia concreta acolhe em sua doutrina a situao concreta total
da existncia contempornea, na plena determinao da estrutura
social. Somente quando ela sabe como essa existncia assim
determinada sofre e age, quais as suas verdadeiras necessidades,
quais as maneiras de existir que a situao lhe prescreve e quais vias
ela lhe sugere para se transformar, somente ento ela pode conduzila verdade, tornar-se para essa existncia uma necessidade
existencial. Mas essa anlise da existncia contempornea, do ponto
de vista de sua situao histrica, no seria tarefa das cincias
histricas da histria, da sociologia, da cincia econmica? A
filosofia concreta utilizar, sem dvida, em larga medida, o material
fornecido por essas cincias; sem dvida, ela dever recusar
radicalmente ser mantida afastada dessas cincias, como foi o caso
durante tanto tempo. Porm, no devemos esquecer que o mtodo
da anlise filosfica o mtodo fenomenolgico, e que a esse mtodo
especfico corresponde tambm um campo objetivo especfico. O
objeto da filosofia concreta a existncia contempornea, a
existncia humana no modo de seu existir. A histria se ocupa da
situao poltica efetiva dessa existncia; a cincia econmica, das
modalidades efetivas de sua economia; a sociologia, das modalidades
efetivas de seu ser social; ou seja, essas cincias se ocupam da
teoria dessas modalidades efetivas enquanto estrutura histrica
(formas polticas, econmicas, sociais), mas no da prpria
existncia. A filosofia concreta se ocupa do ser-l (Dasein), na
plenitude concreta de sua existncia, a qual compreende todas essas
modalidades efetivas precisamente enquanto modalidades no seio
das quais o ser-l existe. Alm disso, o carter verdadeiramente
filosfico dessa anlise se revela no fato de que a destruio do ser-l
contemporneo deve se realizar a partir de sua historicidade,
considerando sempre a estrutura ontolgica do ser-l e do mundo. S

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podemos conhecer em sua significao existencial um sistema

cientfico, uma escala de valores, uma ordem social enquanto
historicidade concreta, se essas formas so confrontadas em sua
facticidade s estruturas ontolgicas de sistema econmico, escala
de valores, etc., que s podem ser obtidas por via fenomenolgica.
Por outro lado, essa anlise da existncia contempornea deve ser
relacionada, por princpio, filosofia e no s cincias histricas,
porque ela no pode se configurar como uma simples anlise,
devendo ser desenvolvida de modo a fornecer regras normativas para
a ao. Se a filosofia concreta deseja realmente conduzir uma
existncia verdade, ela deve tom-la na nica esfera em que as
decises existenciais podem se situar: na esfera da ao. Em sua
concretude enquanto acontecimento, o existir do ser-l consiste
sempre em modificar, em transformar a realidade dada, em produzir
um certo efeito trata-se, portanto, de uma ao. Assim que um
existir autntico se expressar no ser-l, assim que se tratar para ele
de necessidades existenciais, um bios theoreticus ir ele tambm
no sentido da mudana, logo, da ao, ainda que ele no vise de
modo algum a um tal efeito. claro, segundo o que j dissemos,
que as regras da ao, onde culmina a filosofia concreta, jamais
representam normas abstratas, imperativos vazios. Elas devero ser
buscadas nas necessidades da existncia concreta tomada na
situao histrica, e concernir sempre no a uma universalidade
abstrata, mas a um sujeito concreto existente. A questo , desse
modo, a seguinte: como a filosofia consegue chegar a tais regras da
ao e qual o sujeito que a elas deve se conformar? como pode a
filosofia, de um modo geral, ter acesso existncia concreta? No
erigindo suas verdades em verdades obrigatrias, depois de hav-las
extrado de algum domnio anterior existncia, e contentando-se
em provar ou enunciar verdades. Se, falando de apropriao das
verdades, a filosofia tem em vista um movimento real da existncia,
ela no deve limitar-se ao conhecimento da verdade enquanto motor
desse movimento. A existncia humana no existe a partir do
conhecimento, mas a partir do que advm no seio de uma situao
determinada de seu meio e que implica seu destino. O conhecimento
s pode se tornar o motor de um movimento existencial (que
sempre tambm uma mudana naquilo que advm) se se engajar no
destino concreto da existncia qual se dirige, isto , se ele assumir
a situao histrica dessa existncia, com suas possibilidades e sua
realidade, se ele acionar em si mesmo e a partir de si mesmo o
movimento. somente desse modo que o conhecimento pode atingir
e libertar as necessidades concretas da existncia. E um tal
conhecimento se concluir e se realizar em uma mudana real no
que concerne estrutura da existncia histrica e de seu mundo: no
no sentido vago em que se fala da influncia das idias sobre a

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realidade histrica, mas no sentido de uma mudana consciente

dessa realidade, com os meios reais dados pela situao.
A filosofia concreta no pode, portanto, ter acesso existncia a no
ser que ela apreenda essa existncia na esfera na qual ela existe: na
ao que ela exerce no seio de seu mundo, de acordo com sua
situao histrica. Ao mesmo tempo em que a filosofia concreta se
torna histrica, assumindo o destino real da existncia, ela se torna
pblica. Ela deve assumir a existncia do ser-l que lhe
contemporneo, o que, no fundo, significa apenas que ela apreende
seu prprio destino. Porque a contemporaneidade no se reduz a
uma coexistncia temporria; ela sempre uma existncia
compartilhada, uma comunidade de destino. Dizer que a filosofia
contempornea de uma existncia concreta significa que ela deve se
preocupar com os combates e as necessidades muito concretos dessa
existncia, que ela deve tomar o mesmo cuidado com sua vida, que
existe de tal maneira e no de outra.
Kierkegaard enxergou mais claramente do que qualquer outro
pensador esse carter existencial da contemporaneidade e o quanto
essa contemporaneidade compromete a filosofia: Porque a
contemporaneidade a tenso que no permite que voc deixe as
coisas como elas esto, mas obriga voc a se escandalizar ou a
acreditar. Ela d a presso qualitativa requerida; a distncia, em
contrapartida, ajuda tanto a reduzir alguma coisa a nada, quanto a
fazer algo de extraordinrio de quase na5 . A filosofia concreta
apreende a situao da contemporaneidade enquanto aspira a se
atualizar. Se a existncia contempornea deve ser conduzida
verdade, preciso que isso se produza enquanto movimento de uma
existncia atual, na plenitude de sua particularidade histrica, com o
peso que exerce sobre ela sua situao histrica. Desse modo, o
cuidado que a filosofia toma em relao existncia torna-se um
cuidado que se estende s necessidades absolutamente concretas
dessa existncia. A filosofia que se descobriu na situao da
existncia contempornea no pode mais pensar no vazio, em
generalidades sem presso qualitativa; existindo na atualidade, ela
dever tomar posio sem ambigidade, tomar decises, escolher
seu ponto de vista de uma maneira visvel, estar pronta para suportar
a prova da realidade. A filosofia concreta existir na vida pblica
porque esse o nico modo que lhe garante ter realmente acesso
existncia. Apenas assumindo publicamente a existncia, em seu ser
cotidiano, na esfera em que ela vive realmente, que a filosofia
poder conduzir um movimento dessa existncia sua verdade. De
um outro modo, a autoridade absoluta, que cegamente se acredita
possuir a verdade revelada, a nica capaz de suscitar um tal
movimento.
Para ilustrar esse fenmeno, consideremos a derradeira evoluo de
Kierkegaard enquanto demonstrao de como uma filosofia concreta

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se torna pblica. Poucos filsofos cavaram um fosso mais profundo

entre o eterno, o absoluto, o divino e a existncia histrica do
homem; poucos filsofos se colocaram to conscientemente quanto
Kierkegaard sob a idia do eterno e, desse ponto de vista,
denunciaram mais vigorosamente como uma covarde desero e uma
falta de responsabilidade toda tentativa de apreender a historicidade,
de conceber o ser histrico-social como o universo prprio do
homem. Porm, raramente tambm um filsofo se preocupou mais,
desde o ponto de partida de sua filosofia, com a verdade da
existncia concreta, ou viu nas necessidades da existncia nua a
alavanca de toda filosofia. Eis por que, ao final de sua carreira,
Kierkegaard teve de reconhecer e apreender a esfera da vida pblica
aquela em que a existncia contempornea vivia em ato como a
esfera na qual devia agir mesmo a filosofia que se colocava
inteiramente sob o signo do eterno. Ele sai da solido: ele, que nunca
havia se dirigido seno ao indivduo, que no havia tido seno
indiferena pelo efeito de seus livros sobre o pblico, eis que ele sai
rua, no sentido socrtico do ato: escreve artigo aps artigo em um
jornal dirio, publica panfletos, concentra todo seu combate naquilo
que est em jogo naquele instante histrico. E nesse combate em
que ele entra na vida pblica, Kierkegaard no ope abstratamente a
verdade do eterno existncia concreta, no decreta a verdade a
partir do eterno. Ao contrrio, ele deseja promover com todas as
suas foras um movimento concreto na existncia de seu tempo, nela
introduzir uma mudana real, de modo que seus ataques e seus
apelos visem sempre s tarefas e aos modos concretos dessa
existncia, acolham plenamente e nunca percam de vista as
possibilidades do momento. Somente ento, compreende-se como
era importante para Kierkegaard, para que se realizasse o sentido de
sua filosofia concreta, suscitar uma deciso real hic et nunc, criar um
movimento e uma mudana reais na existncia de seu tempo;
somente ento compreendem-se o vigor de seus ataques, a violncia
provocante de sua interveno na vida pblica, seus embates
voluntrios com os representantes do mundo oficial, a concretude
revolucionria de seus apelos (por exemplo, preciso sair da Igreja
oficial). Somente ento, por outro lado, percebe-se o quanto deve ter
sofrido Kierkegaard com a ausncia de efeito de sua interveno, com
o silncio daquilo que ele atacava, silncio que ele sempre se
esforou por romper.
O fracasso de Kierkegaard na vida pblica e a questo de sua causa
nos conduzem a um problema geral que da competncia de nossa
anlise. Como pode a filosofia, engajando-se na vida pblica, tornarse real in concreto? A que existncia concreta pode a filosofia dirigirse? Onde pode a filosofia apreender essa existncia concreta? H algo
que garanta a possibilidade de uma ao existencial? A filosofia
concreta se prende verdade da existncia humana de seu tempo.

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Conduzir a existncia verdade corresponde a mudar realmente a

existncia em sua concretude, e no apenas mudar (em superfcie)
suas formas e suas estruturas efetivas (formas de vida, de cultura,
no sentido usual dessas palavras); corresponde a mudar a prpria
maneira de existir que est na base de todas essas formas. O modo
concreto de existir a esfera prpria dos acontecimentos: a histria.
o modo pelo qual o ser-l apreende e vive seu destino em seu
mundo, e isso enquanto destino engajado em uma situao histrica
determinada, situao essa que resulte de uma estrutura econmica
e social determinada.
Se a filosofia concreta deseja suscitar uma mudana real da
existncia, ela deve ir a seu encontro nessa esfera dos
acontecimentos. Somente o sujeito dos acontecimentos pode ser o
sujeito de uma tal mudana. A filosofia concreta deve,
primeiramente, se perguntar quem o sujeito dos acontecimentos. E
percebe-se aqui que esse sujeito no o indivduo. A existncia
humana, enquanto existncia histrica, essencialmente um serconjunto com outros homens, e a unidade histrica sempre uma
unidade da vida coletiva, do ser social ela sempre uma
sociedade. Os limites da vida coletiva, os constituintes da sociedade
diferem segundo as situaes histricas, e convm explicit-los em
cada situao.
Seria preciso, portanto, que a filosofia concreta se dirigisse
sociedade que lhe contempornea, que ela a tomasse em sua
situao histrica, que ela analisasse suas formas de existncia e os
domnios que ela apreendesse, com suas significaes e seus valores,
e que ela elaborasse desse modo a sua verdade. Porm, no residiria
precisamente a essa fuga na histria universal que Kierkegaard
combateu com tanta profundidade, uma maneira de se furtar s
dificuldades muito pessoais da existncia, de se subtrair deciso
ltima e sem ambigidade que pertence sempre ao indivduo, uma
vez que nenhuma sociedade pode destitu-lo de sua existncia
prpria? Essa objeo incontestavelmente fundada. O sentido da
filosofia no permanece circunscrito no individual, mas cada
indivduo pode sozinho realiz-lo e ele se enraza na existncia de
cada indivduo. Em nenhum caso a concretude da filosofia na
existncia de cada indivduo deve ser atribuda a um sujeito abstrato,
a um algum impessoal, ou a responsabilidade decisiva transferida a
uma universalidade qualquer.
Porm, uma vez que a filosofia concreta se prende precisamente
existncia concreta do indivduo, ela deve fazer a si mesma a
pergunta: como posso ter acesso concretamente a esse indivduo?
esse
indivduo
existe
mesmo
na
situao
histrica
da
contemporaneidade? No basta, ento, escrever livros que sempre
se dirijam apenas a uma universalidade abstrata, se o seu autor no
se preocupa em saber quem se apropria de suas verdades e quem

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pode delas se apropriar. Scrates podia ainda se dirigir ao indivduo

na gora e com ele filosofar, porque o indivduo existia ainda na
sociedade da cidade-estado ateniense. As questes de Scrates
engajam, por sua vez, cada um de seus interlocutores e o obrigam a
tomar posio. Quem os livros de filosofia colocam na mesma
situao? A filosofia concreta no tem o direito de sustentar que suas
formulaes esto em condio de atingir e de concernir sem mais
a existncia do indivduo e sua interioridade. A filosofia deve, sem
dvida, visar interioridade da existncia individual e impor-se a ela,
mas a interioridade no uma abstrao situada para alm do
espao histrico e do tempo histrico. O mundo do indivduo
essencialmente parte integrante de sua existncia, mesmo que ela
seja apreendida como estando em oposio a esse mundo; o mundo
do indivduo seu meio historicamente determinado, o mundo da
natureza e da sociedade na plenitude de sua situao nica. E esse
mundo do indivduo no de modo algum funo do prprio
indivduo, de forma a poder ser modificado por uma simples mudana
desse indivduo. Na derrelio (Geworfenheit) de seu ser-l, o
indivduo , antes, lanado nesse mundo, de tal modo que suas
decises lhe so prescritas pelo mundo (o que no significa que o
indivduo seja despossudo da seriedade da deciso, a qual seria
atribuda ao destino ou sociedade). A sociedade no nem um
sujeito que existe ao lado do indivduo, nem a soma dos indivduos,
mas, em um sentido totalmente concreto, a sociedade cada
indivduo, o modo de existncia concretamente histrico do
indivduo. , desse modo, precisamente quando a filosofia deseja
levar a srio sua preocupao com o indivduo, que ela no tem o
direito de negligenciar o mundo no qual se realiza a existncia desse
indivduo. O indivduo existe como indivduo apenas em uma situao
determinada do meio, em uma situao determinada do ser social.
Essa situao nunca lhe fortuita, de modo que se poderia ou
deveria fazer abstrao dela para aceder existncia prpria do
indivduo. Ela a prpria realidade de sua existncia, e apenas por
intermdio dela que possvel se dirigir ao indivduo, atingi-lo
verdadeiramente.
Podemos, certamente, nos perguntar se, apesar de tudo, a filosofia
no devia ir do indivduo a seu meio, e no o inverso, se a estrita
preocupao com o indivduo quanto verdade de sua existncia no
deveria vir em primeiro lugar, preocupao a partir da qual se
trataria a seguir de apreender a verdade de seu meio. Posto de lado o
fato de que esses dois pontos de partida so abstraes quando os
separamos to radicalmente, e que a dmarche da filosofia concreta
implica antes a considerao simultnea do indivduo e seu meio, no
possvel responder a essa questo seno colocando-nos no ponto
de vista da situao histrica onde ela se torna incisiva para a
filosofia. H situaes histricas nas quais possvel edificar a

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existncia a partir do indivduo, nas quais a ao de revolucionar os

indivduos pode significar a revoluo da sociedade. E h situaes
histricas nas quais isso j no de modo algum possvel, porque o
modo contemporneo do ser social exclui a existncia prpria do
indivduo. Nesse caso, a revolucionarizao do indivduo no pode
passar seno pela transformao da sociedade; o indivduo no
mais o ponto de partida da filosofia, mas seu fim, porque,
primeiramente, importa torn-lo novamente possvel. Em uma tal
sociedade, a existncia do indivduo necessariamente inautntica,
porque em uma sociedade essencialmente inautntica no pode
haver indivduos essencialmente autnticos. Nas duas situaes, a
filosofia s pode atingir o indivduo em sua existncia se ela no o
apreender enquanto sujeito abstrato, mas na plenitude de sua
determinao histrica nica: se ela o atingir e o apreender ao
mesmo tempo que apreende o meio que contemporneo a esse
indivduo, o ser social. A partir do conhecimento da verdade que lhe
acessvel, a filosofia deve engajar-se nas necessidades da existncia
contempornea, promov-las segundo suas possibilidades histricas.
A filosofia no pode se tornar concreta se ela no tomar o partido do
contemporneo (no sentido de Kierkegaard). E, o que mais
importante, esse parti pris no deve jamais permanecer terico. Se a
filosofia se preocupa realmente com a existncia, ela deve assumi-la
e, existindo com ela no contemporneo, combater pela verdade. O
filsofo deve saber que ele no tem apenas o direito de, mas o dever
de se engajar nas necessidades absolutamente concretas da
existncia, pois apenas dessa forma que o sentido existencial da
verdade pode ser realizado. De modo que o ato pblico se encontra
necessariamente ao termo de toda filosofia concreta digna desse
nome: acusao e apologia de Scrates, e sua morte em priso; ao
poltica de Plato em Siracusa; luta de Kierkegaard contra a Igreja
oficial.
Devemos agora dizer de que modo possvel ligar filosoficamente o
conhecimento e a verdade com a vida contempornea histrica.
Colocamos como condio prvia que a filosofia no pode intervir na
existncia contempornea seno em virtude do conhecimento, que
toda tentativa de tornar vivos os conceitos do conhecimento
filosfico, pretendendo que eles devam ser submetidos vida, que
eles devam realizar neles mesmos o movimento da vida, equivale,
para a filosofia, a renunciar a ela prpria. Alm disso, o
comportamento da filosofia concreta em relao existncia
contempornea no implica que essa existncia seja sempre a
verdade qual a filosofia deveria se conformar. Antes, preciso
dizer que, em conformidade com o carter existencial da verdade, a
existncia humana mantm a cada vez uma relao totalmente
determinada com as verdades das quais ela suscetvel, relao que
revela que ela as realiza ou no as atinge, que ela est prxima ou

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distante, que ela se esfora para realiz-las ou para encobri-las.

Confrontando continuamente as verdades que ela conhece situao
da existncia contempornea, a filosofia vive na tenso decisiva pela
qual ela pode, sozinha, tornar-se necessria e fecunda.
Conhecimento e vida, verdade e contemporaneidade no se
confundiro de uma maneira ilegtima, mas sua ligao verdadeira
ser instituda se o conhecimento, uma vez obtido a partir de uma
autntica preocupao com a existncia, visa realizar sua verdade na
contemporaneidade. A tenso concreta da filosofia no a conduzir
em todas as situaes histricas ao pblica, ao engajamento na
esfera dos acontecimentos. Porm, nas situaes em que a existncia
contempornea for realmente abalada em seus fundamentos, isto ,
nas situaes em que ela combater realmente por novas
possibilidades do ser, a filosofia trai seu prprio sentido (e no, por
exemplo, a histria), quando ela permanece distante e se perpetua
em discusses intemporais. Ela somente merece seu antigo ttulo, o
de primeira das cincias, se, nesse exato momento, ela se coloca
em primeiro lugar.
Endereo para correspondncia
Decio Rocha
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, UERJ, Rua So Francisco Xavier, 524,
Bloco A, 11 andar, Ps-graduao em Letras, sala 11033, CEP 20550-900,
Maracan, Rio de Janeiro RJ, Brasil
Endereo eletrnico: rochadm@uol.com.br
Katharina Jeanne Kelecom
Rua So Francisco Xavier, 204, CEP 20550-900, Maracan, Rio de Janeiro RJ,
Brasil
Endereo eletrnico: kelecomkatharina@yahoo.fr
Notas
*
Este texto parte de uma coletnea de textos publicada em francs sob o ttulo
Philosophie et Rvolution pela Editions Denol, em Paris, 1969 - Sur La Philosophie
Concrte p. 130-156. O texto original foi publicado em alemo em 1929, na Archiv
fr Sozialwissenchaft und Sozialpolitik, v. 62, p. 111-128. (Nota de Ariane P.
Ewald). Traduo de Dcio Rocha, Professor Adjunto de Lingustica e de Lngua
Francesa da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ, Rio de Janeiro, RJ,
Brasil,
e Katharina Jeanne Kelecom, Mestre em Letras (Lingustica) pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e professora de Lngua Francesa
do Colgio Pedro II, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Todas as notas pertencem ao autor.
1
O presente estudo tenta destacar, a partir da posio que o livro de HEIDEGGER O
Ser e o Tempo elaborou para a filosofia fenomenolgica, a possibilidade de uma
filosofia concreta e sua necessidade na situao atual. Na realidade, tal filosofia s
pode ser demonstrada a partir daquilo que realiza. As observaes que se seguem
no pretendem substituir essa condio, mas somente impedir que os elementos de
filosofia concreta, quando existem, de fato, no sejam incessantemente
apresentados como no-filosficos, ou melhor, como intermdios da verdadeira
filosofia.
2
A seguir, verdade designa, sempre e unicamente, as relaes existencialmente e
essencialmente verdadeiras (no sentido que acaba de ser indicado), e no apenas

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simples exatides, as quais nunca dizem respeito ao ser da existncia humana e

de seus modos.
3
A esse respeito, ver LUKACS, G. Histria e conscincia de classe, traduo
francesa por K. Axelos e J. Bois, p. 110 sqq.
4
Ver a esse respeito minha obra Beitrge zur Phnomenologie des
historischen Materialismus (Contribuies fenomenologia do materialismo
histrico), Philosophische Hefte, 1928, I.
5
Kierkegaard, o conceito de eleito.

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