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Panorama terico de Karl Marx e Jess Martn-Barbero

nas pesquisas em comunicao

Introduo

O objeto da pesquisa em comunicao

A teoria marxista: origem, contexto e objeto

A teoria de Jess Martn-Barbero: origem, contexto e objeto

Divergncias tericas entre Marx e Martn-Barbero

As idias marxistas na viso de Jess Martn-Barbero

Aplicao dos pensamentos de Karl Marx e Jess Martn-Barbero na Comunicao

Concluses

Bibliografia

Abstract
Este artigo pretende revelar de um modo mais claro e comparativo duas teorias importantes para as
pesquisas em comunicao. So elas: as idias de Karl Marx e as de Jess Martn-Barbero. Esses dois
autores tm marcado presena em vrios estudos da rea. Para apontar como podemos utilizar essas
idias de um modo mais adequado, mostramos seus pensamentos, o contexto de seus preceitos, o objeto
de estudo de ambos, suas divergncias e como eles podem ser teis para um melhor entendimento do
processo de comunicao e da mdia. Alm disso, o objeto e os objetivos de cada pesquisa podem mostrar
qual desses autores o mais apropriado para atingir as metas cientficas.

Introduo
O presente estudo tem como objetivo traar um paralelo entre as linhas tericas elaboradas por Karl Marx e
Jess Martn-Barbero, suas divergncias, a utilizao da teoria marxista na obra do pensador hispanocolombiano e verificar como as pesquisas em comunicao se desenvolvem com tais aportes. Para tanto,
evidenciamos a biografia dos autores, suas obras, o carter de seus pensamentos bem como o contexto
histrico em que ambos se situam.
O interesse em discorrer sobre as duas teorias foi despertado pela leitura do livro Dos meios s mediaes
(2003), de Martn-Barbero, em que a postura marxista abordada, estudada e contestada em alguns
aspectos. A partir disso, julgamos necessria uma tentativa de organizar categorias utilizadas por essas
teorias, freqentemente aplicadas s pesquisas em comunicao. Portanto, este artigo se mostrou uma
oportunidade para desenvolver e at organizar os principais argumentos de Karl Marx e Jess MartnBarbero e suas possveis aplicaes nos estudos da Comunicao Social.

O objeto da pesquisa em comunicao

Para a efetuao de pesquisas em comunicao, um dos passos primordiais para que se desenvolva um
projeto a definio do objeto da pesquisa. Sabemos que, na rea comunicacional, esse tpico j o
suficiente para lanar discusses no campo. De um lado, pesquisadores defendem que a comunicao
ainda no consolidou um objeto de pesquisa e, portanto, no passa de um campo interdisciplinar, que no
tem uma formao consistente e no passou por uma emancipao enquanto disciplina.
Concomitantemente, outra parcela admite que a comunicao um campo que possui um objeto. Vejamos
o que nos esclarece Luiz C. Martino:
Ora, se a Comunicao pretende ser uma disciplina e postular um lugar ao lado de tantas outras,
preciso que ela seja mais do que uma interseco passiva ou um simples efeitos de diferentes
orientaes do saber. Trata-se ento de pensar uma interdisciplinaridade que seja o fruto de uma
exigncia do prprio objeto, o que pressupe a explicitao e a definio deste objeto (MARTINO,
2001: 29).
Em nosso estudo, partimos da segunda viso, sem, todavia, ignorar o forte carter interdisciplinar da
comunicao que conta com a colaborao imprescindvel de disciplinas como a Sociologia, a Psicologia, a
Economia, a Histria, a Antropologia, as Cincias Polticas, a Lingstica etc. Partindo dessa assertiva,
colocamos luz do conhecimento duas correntes tericas: o marxismo, elaborado por Karl Marx, junto a
Friedrich Engels, e os estudos de Jess Martn-Barbero.

A teoria marxista: origem, contexto e objeto

O marxismo uma teoria elaborada no sculo XIX e tem como principal eixo disciplinar a Economia. Apesar
disso, o que vemos uma vasta utilizao de seus pressupostos em campos variados (Sociologia, Histria,
Psicologia, Direito, Antropologia, Filosofia, entre outros). No que concerne Comunicao, Marx atende s
necessidades daqueles que levam em conta a comunicao miditica e o modo de produo em que esta
est inserida.
Para se ter uma idia, as descobertas marxistas foram para as Humanidades o que a teoria de Darwin
(alis, da mesma poca) foi para as Cincias Biolgicas. Foram e so at hoje fundamentos que
revolucionaram o modo de pensar de toda uma poca, constituindo, portanto, um paradigma. Marx , muitas
vezes em companhia de Engels, escreveu clssicos como O Capital (em que aponta um novo paradigma
econmico, destoante dos economistas clssicos), O Manifesto Comunista obra que guiou o proletariado
praxis da luta de classes e consolidao do socialismo, O 18 Brumrio (em que avalia a figura de
Napoleo Bonaparte como uma figura que canalizou as aspiraes da classe burguesa e seu momento
revolucionrio), entre outros marcos da literatura cientfica.
Ao descobrir a lei do desenvolvimento da histria humana, Marx consagra seu objeto de estudo no prprio
homem, na sociedade e suas relaes. Para ele, necessrio ser radical, e ser radical significa agarrar as
coisas pela raiz. E a raiz do homem o prprio homem. Por isso, os ataques ao marxismo de que se trata
de um determinismo econmico so infundados. Marx diz:
[...]um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial esto constantemente
ligados a uma fase social determinada, e que tal modo de cooperao , ele prprio, uma fora
produtiva; segue-se igualmente que a soma das foras produtivas acessveis aos homens condiciona
o estado social e que, por conseguinte, a histria da humanidade deve ser sempre estudada e
elaborada em conexo com a histria da indstria e das trocas (MARX & ENGELS, 1999: 42).
Desde os postulados originais de Marx, surgiram nas Cincias Sociais e nas Cincias Humanas duas
correntes fundamentais. Uma chamada de marxismo ortodoxo. Os estudiosos dessa linha seguem as
idias de Marx, Engels, Lnin, Stlin e Trotsky, junto a Ho Chi Minh e Mao Tse-Tung. Paralelamente, existe
a linha do marxismo heterodoxo: so tericos que se dedicam ao marxismo, mas apropriando-se de algum

elemento principal das obras de Marx: Gramsci, os pensadores da Teoria Crtica (ou Escola de Frankfurt),
Rosa Luxemburgo, entre outros. Ora se concentram nos aspectos culturais, ora na hegemonia,
desenvolvendo e procurando avanar nos estudos primeiros de Karl Marx. Torna-se primordial ressaltar que
o termo ortodoxo no o mais apropriado, visto que seu sentido est associado a um dogma e as idias de
Marx, como o prprio destaca, no so imutveis, mas devem se adequar a cada realidade social.

A teoria de Jess Martn-Barbero: origem, contexto e objeto

As idias de Jesus Martn-Barbero so contemporneas (no sentido de terem sido produzidas neste sculo).
A exemplo de Marx, Martn-Barbero no oriundo da rea da Comunicao sua formao se concentra
em estudos filosficos, antropolgicos e semiticos. Todavia, suas reflexes concentram-se na produo
comunicacional. Para Martn-Barbero, um dos conceitos-chave para o entendimento dos processos de
comunicao justamente a desconstruo do objeto, que passa a ser reconstrudo na cultura e nas
mediaes. Da o nome de sua obra mais expressiva: Dos meios s mediaes (2003). Trata-se da obra
que nos leva a conhecer mais de perto as idias de do autor. nesse ponto que sua teoria sofre mais
ataques. No que concerne ao objeto da comunicao, anteriormente discutido em linhas gerias, temos:
Os processos comunicativos no interior da cultura de massa constituem certamente o objeto da
Comunicao, mas a caracterstica inalienvel, e portanto mais prpria a esta disciplina reside na
perspectiva que ela adota, ou seja, na interpretao desses processos tendo como base um quadro
terico dos meios de comunicao. Trata-se de uma leitura do social realizada a partir dos meios de
comunicao, o que equivale a dizer que meios de comunicao e cultura de massa no se opem.
Nem podem ser reduzidos um ao outro, ao contrrio, eles exigem uma relao de reciprocidade e
complementao (MARTINO, 2001: 31).
A partir desse comentrio, vemos que a proposta de Martn-Barbero de levar em conta o massivo na
comunicao adequado aos estudos comunicacionais.O problema de sua teoria est em concentrar
demais seus esforos cientficos s massas, deixando os meios de comunicao em segundo plano. Essa
mudana de eixo traz sua obra um carter muito mais sociolgico do que comunicacional.
Os temas abordados pelo pensador passam pela
relao entre a evoluo temtica e esttica dos formatos ou gneros dos meios de comunicao e
especificamente dos televisivos, com as transformaes ocorridas na cultura colombiana e latinoamericana relacionadas modernizao e urbanizao: a secularizao, os processos de
individualizao, os desenvolvimentos da identidade nacional, a presena cultural do popular e do
regional, as transformaes associadas ampliao da cobertura da educao primria, secundria e
universitria e as mudanas nos mbitos da famlia, da sexualidade e dos papis dos gneros
(LPEZ DE LA ROCHE, 1999: 139-140).
Para Martn-Barbero, o popular consegue se infiltrar no massivo, mantendo suas tradies e sua cultura, o
que leva constituio de uma heterogeneidade na produo do pensamento, com valores, crenas e
formatos que se opem. Por isso, as palavras popular e mediaes so bsicas ao entendimento da
problemtica proposta. As mediaes interferem na realizao da cultura popular, que coloca frente seus
modos de vida na absoro dos produtos veiculados pelos meios de comunicao.
A cultura, bem como os sujeitos sociais - os atores - so fundamentais para a compreenso da
comunicao, vista, desse modo, sob um aspecto de produo e no reproduo. por esse predicativo
que alguns autores o classificam muito mais como um culturalista que um midilogo (RABELO, 1999: 92).
Quanto ao contexto social de seu pensamento, temos como pano de fundo a democratizao da Amrica
Latina e a valorizao de setores crticos, em reao aos regimes enfrentados por pases como Brasil, Chile
e Argentina. Christa Berger enfoca que, nos anos 80, uma das linhas de pesquisa em voga em nosso
continente era a Comunicao Popular e Alternativa, ampliando a noo de comunicao para alm da
Indstria Cultural, havia um projeto de interveno cultural desde os movimentos sociais (BERGER, 2001:
266). Martn-Barbero deu ampla contribuio para a consolidao dessa diretriz, ao negar, no processo de
comunicao, um emissor e uma mensagem autoritrios e um receptor passivo, isso porque surgiram, por

todos os regimes de ditadura na Amrica Latina focos de luta pelo restabelecimento do que hoje chamamos
democracia (salvo toda a carga semntica do termo).

Divergncias tericas entre Marx e Martn-Barbero

Uma das bases mais discrepantes entre as duas teorias poderia ser resumido em duas palavras: economia
e cultura. Trata-se, naturalmente, de um reducionismo absurdo tendo em vista a histria marxista nas
Cincias Humanas e o prestgio de Martn-Barbero entre alguns pesquisadores de comunicao, bem como
a complexidade de ambos os pensamentos.
Marx descobriu e elaborou cientificamente o processo de mudana das formaes sociais. O cerne de seu
pensamento est embasado na seguinte afirmao: A mudana econmica o motor da histria. Para Marx
(2002), toda a sociedade burguesa apenas um guerra mtua de todos os indivduos que no mais se
diferenciam, a no ser por sua individualidade abstrata.... Essa individualidade abstrata significa que a
liberdade individual forjada pelos mecanismos ideolgicos da burguesia que, ao fazer com que o indivduo
pense que pode escolher, traar caminhos e se individualizar, gera um conformismo e uma falsa idia. Marx
continua: ...a manifestao de sua prpria liberdade, enquanto na realidade no mais do que a expresso
de sua submisso absoluta e a perda de seu carter humano (Marx, 2002).
Partindo dessa primeira constatao, Martn-Barbero entende que o popular pode empreender
transformaes e se distinguir da massa. Mas, para Marx, as idias de uma poca so as idias de uma
classe dominante e, por mais que haja as vises que fujam a essas idias, elas no podem empreender
mudanas concretas na sociedade apenas em mbito cultural. A cultura oriunda das bases econmicas e
no o contrrio:
[Marx] no subestimou a importncia das idias nem o efeito delas, considerando-as como resultado
da sociedade econmica que ento tendia a mudar (MARX, 2002: 13).
H, ainda, outros pontos discrepantes, mas no to evidenciados. Martn-Barbero, ao testemunhar o fervor
religioso de sua me, a quem era muito ligado,
percebeu que a religio no era apenas pio ou alienao mas podia ter um papel de servio, de
alento, de fora para os que sofrem (RABELO, 1999: 76).
Ora, justamente esse efeito anestesiante da religio, aliada a outras instituies (entre elas a mdia) que
acaba gerando no indivduo um conformismo a situaes insustentveis que no podem ser justificadas a
partir do entendimento das relaes scio-econmicas. Esse poder desviante das religies, que pode ser
visto historicamente, est intimamente ligado ao poder financeiro dessas instituies. Para Marx,
a crtica da religio esclarece o homem para que pense, aja e crie sua realidade, como homem
esclarecido, dono de sua razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo, seu verdadeiro sol
(MARX, 2002: 116).
A vivncia de Martn-Barbero como ex-padre ainda o faz proferir crticas ao marxismo no sentido de gerar
um imobilismo nas mudanas da rea de comunicao, (as quais sempre esto atreladas s
transformaes econmicas, na tica marxista).
Outras diferenas podem, em algum momento, esbarrar na pluralidade de nomenclatura para uma mesma
categoria (talvez na busca por um suposto ineditismo cientfico). Assim, conceitos que chamamos de
relaes sociais e culturais (utilizados por Marx) se aproximam do que Martn-Barbero denomina de
mediao. Martn-Barbero tambm nega a separao de proletariado e burguesia na sociedade, por julgar
que essa diviso seja maniquesta, incorporando no que chama de reconceitualizao anti-idlica e psproletria (TORRICO VILLANUEVA, 1999: 57) o conceito de popular. Assim, Martn-Barbero se remete ao
centro de seu debate:
negao de sentido e legitimidade de todas as prticas e modos de produo cultural que no vm
do centro, nacional ou internacional, negao do popular como sujeito que no s pela indstria

cultural, como tambm por uma concepo dominante do poltico que tem sido incapaz de
assumir a especificidade do poder exercido a partir da cultura, e tem achatado a pluralidade e
complexidade dos conflitos sociais sobre um eixo unificante do conflito de classes (MARTNBARBERO, 2003: 97, grifo nosso)
Nesse fragmento, verificamos o quo discrepantes so as teorias abordadas neste artigo. Enquanto para
Marx as idias dominantes so as idias da classe dominante (a burguesia), Martn-Barbero advoga que a
concepo de conflito de classe a que predomina. Para escapar de um paradoxo, podemos aproveitar a
ambigidade da assertiva do autor como sendo uma concepo dominante no mbito da cincia (ou seria
em outro contexto?). Em nossa sociedade, a ideologia dominante refora o poder do indivduo como agente
das mudanas sob a mscara do esforo e trabalho.

As idias marxistas na viso de Jess Martn-Barbero

Por se tratar de um artigo que busca elucidar, por meio de um paralelo, duas teorias utilizadas nas
pesquisas em comunicao, h que se notar a presena dos postulados de Karl Marx na obra de MartnBarbero. Aqui, cabe lembrar que, obviamente, o inverso no seria possvel, j que Marx anterior a MartnBarbero. O segundo ponto est no fato de que o autor hispano-americano, ao elaborar sua obra principal
Dos meios s mediaes (2003) levantou diversos fundamentos tericos, inclusive o Marxismo, de um
modo no harmonioso (haja vista as discrepncias de pontos de vista entre ambos).
Martn- Barbero tenta elaborar uma crtica categoria marxista de luta de classes. Segundo sua tica, essa
no daria conta de identificar particularidades da sociedade, o que seria, para O. Sunkel, citado por MartnBarbero, o popular no-representado e o popular reprimido. O primeiro se constitui de
[...] atores como a mulher, o jovem, os aposentados, os invlidos como portadores de reivindicaes
especficas; espaos como a casa, as relaes familiares, o seguro local, o hospital, etc alm das
prticas simblicas da religiosidade popular, formas de conhecimentos oriundas de sua experincia,
como a medicina, a cosmoviso mgica ou a sabedoria potica, todo o campo das prticas festivas,
as romarias, as lendas e, por ltimo, o mundo das culturas indgenas (MARTN-BARBERO, 2003: 51)
.
O segundo grupo popular reprimido seria
as prostitutas, os homossexuais, os alcolatras, os drogados, os delinqentes, etc.; espaos como
os reformatrios, os prostbulos, os crceres, os lugares de espetculos noturnos, etc. (MARTNBARBERO, 2003: 51).
Em seguida, Martn-Barbero explicita sua crtica:
Mas a negao do popular no s temtica, no se limita a desconhecer ou condenar um
determinado tipo de temas ou problemas, mas revela a dificuldade profunda do marxismo para pensar
a questo da pluralidade de matrizes culturais, a alteridade cultural. (MARTN-BARBERO, 2003: 51).
Marx incluiu grupos como as mulheres e os mendigos e marginais (estes ltimos dois denominados lumpen
proletariado), o que torna arriscado dizer que o marxismo desconhece ou ignora esses grupos. Ao mesmo
tempo, pulverizar os interesses de classe em ecologistas, homossexuais, negros, mulheres pode desviar a
real questo de sua marginalizao: o modo de produo baseado na explorao do homem pelo homem.
preciso ter cuidado para que no nos apropriemos do discurso em que tudo possvel pois sob as
especificidades de cada grupo, que devem sim, ser respeitadas, h um interesse comum de toda essa
parcela minorizada, ainda que no consciente, de superao de um sistema opressor.
Resta ainda dizer que as crticas de Martn-Barbero so mais direcionadas ao marxismo ortodoxo, segundo
o qual tem desconhecido ou deformado o conceito gramsciano de hegemonia [...] (MARTN-BARBERO,
2003: 53). Martn-Barbero cr que a teoria marxista no v as culturas enquanto sujeito de, apenas como
sujeito a. Entretanto, a prpria diversidade de correntes na linha marxista demonstra no somente que Marx

no estipulou um dogma, como tambm aproveita para ser til na demonstrao de que os marxistas
adaptam a cada realidade, como dito anteriormente, os pensamentos de Marx:
O nomeado como marxismo no discurso, na realidade concreta, uma heterogeneidade poltica e
ideolgica to diferenciada que pode gerar revolues populares como a cubana ou a vietnamita por
sua profunda compreenso do papel das culturas, das nacionalidades e das etnias [...] (GMEZ DE
LA TORRE, 1999: 120).

Aplicao dos pensamentos de Karl Marx e Jess Martn-Barbero na Comunicao

Em seu percurso intelectual, Marx no se dedicou exclusivamente aos meios de comunicao,
compreendendo sua importncia dentro de um contexto maior: o das relaes sociais. Ao explicar a
mutabilidade das relaes sociais, Marx compreendeu a comunicao e os meios. Para ele, os meios de
comunicao so imprescindveis a uma sociedade livre. Na sociedade capitalista, os meios de
comunicao, ao lado de instituies como a educao e a religio, servem como difusores da ideologia
dominante, tornando a funo do estado mais assimilvel. Em outras palavras, os meios de comunicao
em poder de grandes grupos econmicos acaba justificando um Estado que serve burguesia e que
mantm a harmonia social por meio de uma ao reguladora:
[...] a ideologia dominante mesmo no sendo a nica em, um sistema capitalista a que se
impe, atravs dos mecanismos de dominao (educao, religio, costumes, meios de
comunicao). Assim, a maneira como a classe dominante age ser a maneira como todos os
membros da sociedade iro agir e pensar (NOVAES, 1984: 183).
Sobre a imprensa, Marx nega a censura, vendo-a como uma iluso do prprio Estado que, subjugando-a,
fixa-se na iluso de que ouve o povo e, pior, faz com que o povo aceite essa falsa idia.
Na sociedade capitalista, pode-se dizer que a mdia vive a ditadura do capital. Isso porque a classe que
detm os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo intelectual,
produzindo, reproduzindo e naturalizando idias que legitimem o status quo. Nesse sentido, alguns autores
destacam categorias especficas no tocante aos meios de comunicao. J. Antonio Paoli julga serem
conceitos bsicos para a Teoria Marxista da Comunicao a estrutura significativa e a conscincia possvel.
Para entender o primeiro conceito,
[...] consideremos os meios de comunicao como uma parte da sociedade global, que condiciona e
condicionado por ela [dialeticamente]. Transmitir idias, tomadas da sociedade, de suas relaes
internas e das relaes que guarda com seu meio ambiente. Essa idias tendero a reforar algumas
dessas relaes e eliminar outras. Se organizaro de tal modo que tero a tendncia de generalizar
ou reforar modos de conhecer o mundo (PAOLI, 1987: 55).
Esse conceito de estrutura significativa nos lana a outro: o de ideologia, que Marx toma como falseamento
das idias e que tambm pode ser entendido como uma parte servindo para representar o todo.
Exemplos que ilustram essa situao saltam aos olhos. Para citarmos apenas um, a revista Veja, magazine
de maior circulao do Brasil, pertencente a uma grande editora, portanto, com claros interesses
dominantes, publicou em sua edio de seis de outubro uma srie de fotos mostrando a ao de um grupo
que roubava pessoas na praia do Leblon, uma das mais tradicionais do Rio de Janeiro, cidade conhecida
nos meios de comunicao e em toda a sociedade como um foco de violncia explcita. A legenda de uma
seqncia de quatro fotos diz:
As imagens exibidas na televiso de gangues espancando e roubando turistas no Rio de Janeiro
mostram quem so os verdadeiros excludos, aqueles que no podem nem mais ir praia sem ser
molestado (CARNEIRO, 2004: 50-1).
Vejamos como a ideologia trabalhada pelas estruturas significativas acima: a revista traz a verdade ao
leitor ao inverter a realidade dos fatos: os excludos no so mais aqueles que vivem na misria (o que
significa dizer todas as mazelas que repetimos automaticamente todos os dias: falta de sade, educao,

emprego, educao, etc). Os excludos so a burguesia no caso, turistas do Uruguai e da Inglaterra, cujo
banho de mar e lazer so questes que no podem ser contestadas. No decorrer da reportagem (intitulada
Dois retratos do mesmo Brasil), o tom o mesmo (ou at pior). A revista aprofunda em um trecho da
reportagem: A questo como desatar tantos ns. H quem continue acreditando que s possvel
enfrentar problemas como a violncia urbana, por exemplo, depois de acabar com a pobreza. Felizmente,
hoje essa a teoria de poucos adeptos (CARNEIRO, 2004: 51). A preocupao da matria propiciar um
clima econmico favorvel para os investimentos no ramo hoteleiro, e no para acabar com a pobreza.
Resta saber qual das incontveis medidas prticas vimos ser efetiva no combate violncia, mal
diretamente proporcional ao agravamento das aes capitalista, que se acirram a cada passo histrico
desde que este sistema foi implantado pela Revoluo Francesa.
Quanto expresso conscincia possvel, ocorre quando um grupo social renuncia sua conscincia de
classe e passa a defender interesses de outras classes. No capitalismo, focando os meios de comunicao,
isso ocorre quando um jornalista acaba escrevendo em suas matrias relatos que justificam as aes da
classe dominante (da qual ele no faz parte mas pode at pensar que o faz em alguns casos). Isso acaba
legitimando a elite donos das empresas de comunicao, seus associados, as empresas multinacionais
patrocinadoras do veculo. Como efeito, os leitores tambm podem fazer parte dessa conscincia possvel,
acreditando e defendendo interesses que no so, definitivamente, os seus (a no ser, claro, que se trate
de um leitor pertencente classe burguesa).
Outro ramo das pesquisas em que a Teoria Marxista tm sido aplicada e que extrapola o mbito dos
estudos comunicacionais a Anlise do Discurso, instrumental de destaque em estudos que visam a
desvendar o discurso dos meios de comunicao e tambm de discursos envolvidos em processos de
comunicao, por meio da linguagem. Eni Orlandi (2002: 20) evidencia que o Marxismo, ao lado da
Psicanlise freudiana e da Lingstica, constitui a base de tal teoria.
Outro foco do aproveitamento das prescries marxistas est na corrente denominada por Mige (2000) de
Economia poltica (crtica) da comunicao, que se concentra em autores como Herbert Schiller, Dallas
Smythe, Nicholas Garnham, Graham Murdock, Armand Mattelart, Enrique Bustamante e Ramon Zallo:
Eles no constituem uma escola porque seus trabalhos no abordam os mesmos temas, alm de
serem sensveis as diferenas entre si. Mas tm em comum a preocupao de colocar em evidncia
o lado econmico (quase sempre oculto) da comunicao, a formao dos grandes grupos
econmicos transnacionais, os fenmenos de dominao da resultantes, assim como os aspectos
estratgicos dos fluxos transnacionais de informaes ou produtos culturais (MIGE, 2000: 58, grifo
nosso).
Eles acrescentam aos estudos da Escola de Frankfurt os efeitos da transnacionalizao, sem se limitarem
s questes da indstria cultural e dos produtos culturais que se tornam mercadoria no sistema capitalista.
Essas so as questes principais da Escola de Frankfurt, traduzida em nomes como Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Siegfried, alm de Jrgen Habermas,
considerado herdeiro da Escola. Crticos cidos da industrializao da cultura, esses pensadores marcaram
a histria da evoluo nos estudos em comunicao. Foram criticados, entretanto, por aplicarem um
negativismo exacerbado de que tudo alienao.
Quanto ao pensamento de Jess Martn-Barbero, este tem sido muito empregado, no Brasil e em outros
pases, nas Pesquisas de Recepo. Esses estudos tm como objetivo verificar os efeitos da comunicao
no leitor/expectador, verificando como os contedos so apreendidos. Pesquisadores que adotam essa
teoria tem como principal justificativa a busca por um lugar novo no entendimento do processo de
comunicao. Paulino ainda complementa:
A problemtica dos Estudos de Recepo est centrada em como se do as inter-relaes
emissor/receptor e quais os fatores intervenientes nessa relao, bem como quais as formas de
apropriao e ressignificao dos sentidos que circulam na pluralidade dos discursos sociais e que
constituem o material simblico quanto aos receptores (PAULINO, 1999: 31)
Em outras palavras, os Estudos de Recepo levam em conta a produo de sentidos por parte dos
receptores e no as intencionalidades dos meios.

O conceito de mediaes dissecado por Martn-Barbero entra justamente no entendimento do mundo e nas
ambientaes que o pblico leva ao processo de comunicao ao consumir determinado programa, artigo,
etc. As mediaes do sentido por meio das experincias vividas pelo indivduo, o que interfere no processo
comunicativo.

Concluses
Vimos, por meio deste artigo, breves apontamentos de como as teorias de Marx e Martn-Barbero podem
ser aproveitadas e vistas no campo comunicacional.
A teoria marxista pode ser parcialmente apropriada por outras teorias. o que acontece quando MartnBarbero explica seus conceitos e tira dessa teoria o que ele julga ser capaz na explicao dos fenmenos
culturais. A seu turno, as idias de Martn-Barbero so imprescindveis porque entende o processos de
comunicao como um todo, atentando para as mediaes, que alteram o processo entre os dois extremos:
os meios e a massa.
No possvel pensar o marxismo como uma teoria que no sabe refletir especificidades da realidade
latino-americana. Marx no deu leis prontas, mas ensinou a pens-las dialeticamente. Por isso, como nos
diz Lus Carlos Prestes,
as categorias tericas marxistas ajudaram muito a compreenso da realidade brasileira. Mas, ao
contrrio do que pensam muitas pessoas dentro do prprio partido [Comunista], ele no um dogma.
Nem o socialismo algo parado sombra de um modelo. Depende das condies concretas de cada
pas, no tempo e no espao (MARX, 2002: 94).
Sem dvida, este artigo no esgota o assunto, mas apenas demonstra o quo intrincadas so as relaes
entre um pensamento e outro quando se tenta traar um paralelo entre ambas. Em primeiro lugar, so duas
correntes altamente complexas, cujas discusso renderia muito mais. No so pensamentos de um mesmo
contexto histrico nem o objeto delas so os mesmos.
importante lembrar que nenhuma teoria melhor que a outra. O que importa em uma pesquisa a
adequao de uma ou mais teorias afins que sejam capazes de englobar as variveis de um objeto de
pesquisa, permitindo que o pesquisador consiga chegar aos seus objetivos, testando sua hiptese e
construindo o conhecimento.
Nosso propsito, acima de tudo, no foi evidenciar e esgotar todas as possibilidades de aplicao dos
estudos de Martn-Barbero e Marx, tarefa rdua e minuciosa. Mas, sobretudo, indicar as principais diretrizes
que o legado desses dois pensadores seguem nas pesquisas em comunicao e mostrar a atualidade na
aplicabilidade dos estudos da rea.

Bibliografia

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