História Antiga I - OK PDF

Histria Antiga I
Alfredo Julien
So Cristvo/SE
2009
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Chefe de Gabinete
Ednalva Freire Caetano
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Coordenador Geral da UAB/UFS

Diretor do CESAD
Itamar Freitas
Secretrio de Educao a Distncia

Carlos Eduardo Bielschowsky
Reitor
Josu Modesto dos Passos Subrinho
Vice-Reitor
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Vice-coordenador da UAB/UFS
Vice-diretor do CESAD
Fbio Alves dos Santos
Coordenador do Curso de Licenciatura
em Histria
Lourival Santana Santos
Elaborao de Conteudo
Alfredo Julien
Diagramao
Joo Eduardo Batista de Deus Anselmo
Neverton Correia da Silva
Copidesque
Edvar Freire Caetano
Projeto Grfico
Hermeson Alves de Menezes
Leo Antonio Perrucho Mittaraquis
Tatiane Heinemann Bhmer
Ilustrao
Gerri Sherlock Arajo
Capa
Hermeson Alves de Menezes
Copyright 2009, Universidade Federal de Sergipe / CESAD

Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada por qualquer meio
eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao por escrito da UFS.
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
S111t
Julien, Alfredo
Histria Antiga I / Alfredo Julien - So Cristvo :
Universidade Federal de Sergipe, CESAD, 2009.
1. Histria Antiga. 2. Perodos. 3. Sociedade.
CDU 94(81)
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NCLEO DE MATERIAL DIDTICO

Hermeson Menezes (Coordenador)
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Neverton Correia da Silva
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Tatiane Heinemann Bhmer
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Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos
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Sumrio
AULA 1
A Histria Antiga como perodo histrico ........................................................ 07
AULA 2
Fundamentos poltico-culturais da diviso quadripartite .............................. 19
AULA 3
Histria Antiga e a identidade cultural europia .............................................. 35
AULA 4
A diviso quadripartite da Histria ...................................................................... 49
AULA 5
Poder e sociedade ....................................................................................................... 65
AULA 6
Conhecimento e ideologia ....................................................................................... 79
AULA 7
Homem: um ser social e produtor de cultura .................................................... 93
AULA 8
O evolucionismo cultural ...................................................................................... 109
AULA 9
A idia de progresso ................................................................................................. 123
AULA 10
Diviso do trabalho, cultura e sociedade .................................................................. 137
AULA 11
Caadores e coletores ...............................................................................................147
AULA 12
Pastores e agricultores...............................................................................................163
AULA 13
A cidade sagrada de nippur.......................................................................................177
AULA 14
A cidade-estado mesopotmica................................................................................193
AULA 15
O Egito antigo...........................................................................................................209
AULA 16
A plis grega..............................................................................................................223
AULA 17
Democracia e escravido na grcia antiga..................................................................237
AULA 18
Atenas: imperialismo, guerra e democracia............................................................. 251
AULA 19
A formao do imprio romano I...........................................................................265
AULA 20
A formao do imprio romano II.........................................................................283
A HISTRIA ANTIGA
COMO PERODO HISTRICO
aula
MET
A
META
Apresentar a Histria Antiga
como perodo da diviso
quadripartite da Histria.
OBJETIVOS
Ao final desta aula o aluno
dever:
identificar os perodos que
compem a diviso
quadripartite da Histria;
determinar os marcos
histricos que constituem a
diviso quadripartite;
definir o conceito de marco
histrico.
Pirmide de Djoser. Tambm conhecida como pirmide de Saqqara ou pirmide de degraus, foi erguida para o sepultamento do fara Djoser. Construda
durante o sc. XXVII a.C., na necrpole de Saqqara, considerada a primeira
pirmide erigida no Egito.
(Fonte: http://www.upload.wikimedia.org).
Histria Antiga I
aro ou cara aprendiz, apresentamos nossas boas-vindas

disciplina de Histria Antiga de nosso curso. Deseja
mos que, nessa viagem a um tempo to recuado de nossa poca,
voc possa no somente obter informaes e
desenvolver conhecimentos que o auxilie na
INTRODUO
sua formao como pessoa autnoma, capaz
de desenvolver atividades profissionais com
competncia e de exercer sua cidadania de forma consciente e responsvel. Esperamos tambm que se divirta, pois acreditamos que
o saber e o prazer caminham juntos. Para atingir tal objetivo, procuraremos expor assuntos complexos com a maior delicadeza possvel, para que possam (com o perdo da metfora) ser degustados
como se fossem doces finos e delicados e no como um remdio
amargo e difcil de ser ingerido, ainda que necessrio para o
restabelecimento da sade.
A Histria Antiga como perodo histrico
gora, para iniciarmos, como se estivesse em um sonho,

imagine voc em um corredor no muito comprido. Em
um de seus lados, h quatro portas que servem de entrada para
quatro salas distintas.
Voc est de frente para elas. De sua posio possvel ver,
em cada uma das portas, uma placa, cada uma com uma inscrio.
Na primeira porta consta entrada para a Histria Antiga. Na
segunda, entrada para a Histria Medieval. Na terceira, entrada para a Histria Moderna. E na quarta e ltima, entrada para a
Histria Contempornea.
1
aula
(Fonte: www.phb.fap.com.br).
Histria Antiga I
Voc ento tomado(a) de curiosidade. Fica pensando

sobre o que significaria aquelas plaquinhas ou o que estaria guardado no interior daquelas salas, quando, de repente, de maneira
inexplicvel (lembre-se que se trata de um sonho) um homem, com
um avental branco, aparece no corredor, caminhando em sua
direo! Quando ento ele se aproxima, voc lhe pergunta a
respeito daquelas salas e suas respectivas plaquinhas.
O homem de branco ouve, porm no responde de imediato. Pra pensativamente, demonstrando com seu silncio a importncia e a seriedade da resposta que formulava. Ento, aps
esse breve momento, ele responde: ASSIM QUE ORDENAMOS E
GUARDAMOS TODOS OS ACONTECIMENTOS DO MUNDO. Nesse momento, voc acorda e percebe que era um sonho!
A histria do sonho uma forma visual para exemplificar um
dos principais procedimentos adotados na prtica do ensino de Histria como disciplina escolar e acadmica: a sua diviso em quatro
perodos histricos distintos: Histria Antiga, Medieval, Moderna
e Contempornea, a famosa linha do tempo dividida em quatro
perodos distintos. Os livros didticos destinados educao bsica so periodizados dessa forma. E o nosso prprio curso de Histria da UAB/UFS tambm apresenta essa diviso. Trata-se de uma
periodizao clssica e amplamente utilizada. Vejamos abaixo como
ela costumeiramente apresentada.
A DIVISO QUADRIPARTITE UMA FORMA DE ORDENAR OS ACONTECIMENTOS DA HISTRIA HUMANA
_________________________________________...dias de hoje
Pr-histria
Histria
Antiga
4mil a.C.
Inveno da escrita
10
Histria
Mdieval
476 d.C.
Queda de Roma
Histria
Moderna
Histria
Contepornia
1789
1453
Rev.Francesa
Queda de
Constantinopla
Histria Antiga: inicia-se aproximadamente em 4 mil anos a.C., com o

advento da escrita, e estende-se at o ano da 476 d.C., com a queda de
Roma.
Histria Medieval: inicia-se em 476 e estende-se at o ano de 1453, com
o fim da guerra dos cem anos e a tomada da cidade de Constantinopla pelos
turcos otomanos.
Histria Moderna: inicia-se em 1453 e estende-se at 1789, quando teve
incio a Revoluo Francesa.
Histria Contempornea: inicia-se em 1789 e estende-se at os nossos dias.
A linha do tempo quadripartite estabelece uma seqncia de perodos
histricos que se inicia com a inveno da escrita e prolonga-se at os dias de
hoje. A delimitao de cada perodo se faz pela utilizao de eventos que
servem de marcos. Assim, para o incio da Idade Antiga, temos como marco histrico o aparecimento da escrita, sendo a queda do Imprio Romano
do Ocidente, em 476, o seu marco final. Seguindo Idade Antiga, temos a
Idade Mdia, que tem como marco final, na maioria de nossos livros didticos, a tomada de Constantinopla. Na seqncia, apresenta-se a Idade Moderna, que termina em 1789 com a Revoluo Francesa, que por sua vez
d incio Idade Contempornea.
1
aula
Coliseu. Roma. Fotografia. Autor desconhecido.

(http://www.mobility.com.br).
Os marcos histricos que delimitam os perodos so artificiais, j que o

tempo histrico se desenrola em um contnuo, sem interrupes. No de
um dia para outro que as sociedades humanas mudam. Elas se transformam lentamente, sem mesmo que a maioria de ns se d conta.
Tomemos como exemplo a passagem da Idade Antiga para a Medieval. O imprio Romano no caiu de uma hora para outra, sua de11
Histria Antiga I
cadncia fruto de um longo processo de transformaes, que se

iniciaram sculos antes de sua queda e perduraram sculos aps
ela. A data da queda do Imprio Romano em 476 apenas uma
escolha convencional e no reflete o processo contnuo das transformaes histricas.
A periodizao estabelece cortes artificiais no fluxo
histrico das transformaes sociais. Ela obra do
historiador, de quem analisa os fatos e no elementos
constitutivos dos prprios fatos.
ATIVIDADES
Vamos exercitar o contedo desenvolvido at aqui. Observe a
linha do tempo reproduzida abaixo. Preencha as lacunas de acordo com o modelo da diviso quadripartite da histria. As lacunas 1 e 6 j esto preenchidas, as outras so com voc.
_________________________________________...dias de hoje
1___________ 2___________
4mil a.C.
________________
3___________ 4____________
476 d.C.
5___________
1453
1789
_____________ ______________ ____________
1. Pr-Histria
2. _________________________________________________
3. _________________________________________________
4._________________________________________________
5. _________________________________________________
6.
7.
8.
9.
12
Aparecimento da escrita
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

2. Idade Antiga; 3. Idade Mdia; 4. Idade Moderna; 5. Idade
Contempornea; 7. Queda do Imprio Romano do
Ocidente; 8. Final da Guerra dos Cem Anos e a Tomada de
Constantinopla; 9. Revoluo Francesa.
O marco histrico que divide um perodo de outro convencional e muitas vezes sequer percebido pelos homens que
o presenciaram como tal. Suas escolhas dependem do que ns
hoje consideramos como sendo importante e no das coisas
que os homens que viveram esses momentos pensaram a respeito. Por exemplo, Jacques Le Goff aponta que a deposio
do imperador romano do ocidente, o jovem e desconhecido
Rmulo, foi um fato quase desapercebido. Um acontecimento
que no parece ter comovido os seus contemporneos. Segundo ele, foi somente cinqenta anos aps a deposio que um
bizantino escrevera em sua crnica: Odoacro, rei dos Godos,
obtm Roma...O Imprio Romano do Ocidente, que Otvio
Augusto, primeiro imperador, comeou a governar no ano 709
de Roma, teve fim com o pequeno imperador Rmulo. Um
fato que hoje alado importncia de marco histrico, em
sua prpria poca sequer foi notado.
A periodizao histrica, portanto, uma forma de ordenar
os acontecimentos no tempo, demarcando-os com eventos que
se consideram importantes para explicar os motivos que levaram a passagem de um perodo para o outro. uma forma de
classificao dos acontecimentos e condutas humanos com a
inteno de se produzir uma explicao coerente das sucesses
dos acontecimentos histricos. No caso da diviso quadripartite
da histria, a periodizao tem por finalidade proporcionar uma
viso geral da evoluo histrica, dos primeiros tempos aos dias
de hoje. Assim sabemos, por meio dela, que a Histria comea
na Antiguidade, precedida por um longo perodo chamado de
1
aula
Jacques Le Goff
Renomado medievalista,
Jacques Le Goff um
dos principais expoentes da Nova Histria.
Abordando principalmente questes ligadas
ao imaginrio no
medievo europeu, possui uma obra rica e variada, que hoje se constitui em referncia bsica
nos estudos histricos,
tanto pelo conhecimento que nos lega do
medievo europeu como
pelas questes tericas
apresentadas em seus
trabalhos.
13
Histria Antiga I
Pr-Histria. Segue-se pelo medievo, com suas caractersticas prprias, e chega at ns, Idade Contempornea, passando pela Idade Moderna. Trata-se de uma linha do tempo que explica, de
forma geral, a evoluo dos acontecimentos que marcaram o
que costumamos chamar de Histria Geral.
Quais seriam, ento, as principais caractersticas de cada perodo? Na Idade Antiga, temos o aparecimento das formas de
vida civilizada. A civilizao egpcia e
mesopotmica, com as suas complexas organizaes sociais e manifestaes culturais, so dois dos seus marcos iniciais. Tal
perodo se estende at a civilizao romana, considerada como o apogeu do mundo antigo, reunindo as principais conquistas materiais e espirituais desse perodo.
A Idade Mdia o momento em que
ocorre a reorganizao do mundo
mediterrnico, aps a queda do Imprio
Romano. nela, que ocorrem transformaes importantes na Europa que sinalizam
para novas formas de organizao social: o aparecimento de cidades como centros de atividade artesanal e comercial e a formao dos Estado-nacionais europeus como Frana, Inglaterra, Portugal e Espanha. Foi a aliana de interesses comerciais aliada ao
poderio das nascentes monarquias europias que tornou possvel a expanso martimo-comercial europia, levando os europeus a descobrirem o continente americano.
A Idade Moderna o perodo do apogeu das monarquias
absolutistas europias e da organizao do mundo colonial.
no final desse perodo que um lento processo de transformaes sociais e econmicas levou chamada Revoluo Industrial e Revoluo Francesa. As revolues Industrial e Francesa
abriram as portas para a Idade Contempornea, com suas prin14
cipais formas econmicas, polticas e sociais: a difuso da mo

de obra assalariada, o Estado Liberal e a economia capitalista.
Assim, passando em resumo, teramos o aparecimento das formas de vida civilizada, na Antiguidade. A formao das monarquias
europias, na Idade Mdia. A expanso europia pelo mundo, com o
colonialismo, na Idade Moderna. E, na Idade Contempornea, como
conseqncia das transformaes ocorridas no perodo anterior: o
predomnio da economia capitalista europia.
1
aula
ATIVIDADES
Agora, antes de continuarmos, para que possamos ter certeza de que voc compreendeu os principais contedos at
aqui, propomos a seguinte atividade. Consultando um livro
didtico de nvel mdio, e tomando como base a descrio
feita por ns das principais caractersticas de cada idade histrica da diviso quadripartite, identifique de que forma cada
perodo se relaciona aos seus marco iniciais.
1. Histria Antiga (aparecimento da escrita)
2. Histria Medieval (queda do Imprio Romano do Ocidente)
3. Histria Moderna (Tomada de Constantinopla)
4. Histria Contempornea (Revoluo Francesa)

1. O aparecimento da escrita como marco inicial da Histria
Antiga liga-se a vrios fatores. Um deles, e no menos importante,
deve-se crena positivista de que o estudo da histria somente
seria possvel a partir de documentos escritos. Assim o
aparecimento da escrita marcaria a diviso da Histria
propriamente dita da Pr-histria, perodo que somente poderia
ser estudado a partir de suas evidncias materiais.
2. A deposio de Rmulo em 476, ltimo imperador romano
15
Histria Antiga I
do Ocidente, sinaliza de maneira clara a crise do Imprio Romano

do Ocidente que levou constituio da Europa feudal.
3. A Tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos
considerada marco iniciador da Idade Moderna devido
ligao que se costuma fazer entre ela e a expanso
ultramarina europia. De acordo com tal interpretao, o
domnio turco sobre a cidade teria bloqueado as linhas de
comrcio entre a Europa e o Oriente. A dificuldade de manter
o comrcio pelas rotas comerciais que utilizavam o Mar
Mediterrneo teria incentivado (lembre que isso apenas
uma teoria, por isso optamos pela conjugao teria
incentivado, dando, deste modo, um carter hipottico
frase) a busca de novas rotas comerciais pelo Atlntico,
contornando o continente africano.
4. A Revoluo Francesa utilizada como marco da Idade
Contempornea no sentido de que ela representa o pice da
luta contra o absolutismo real da Idade Moderna, representando
deste modo os ideais democrticos do Estado Liberal Burgus.
epois dessa aula, deve ter ficado claro para voc que a
periodizao quadripartite da histria uma forma de
explicar a evoluo dos acontecimentos no tempo, marcando
seus eventos principais e distinguindo seus perodos com caractersticas distintas. A idia de
CONCLUSO
Histria Antiga como disciplina, e um perodo histrico definido, deve ser entendida nesse contexto, como um momento de uma periodizao que tem
por finalidade classificar, no tempo, a experincia humana, explicando sua histria de maneira coerente e racional.
A periodizao histrica uma forma de narrar os
acontecimentos dando-lhes sentido e coerncia.
16
RESUMO
A periodizao quadripartite da histria uma prtica comum
no ensino de histria. A diviso da histria humana em Idade
Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea est presente no
dia a dia das salas de aula, na organizao dos livros didticos e
mesmo na organizao curricular dos cursos superiores de histria. Nessa aula, procuramos discutir sua natureza como forma de
classificar e ordenar os acontecimentos humanos de maneira linear e coerente, mostrando quais seriam as principais caractersticas
da cada perodo e de que maneira seus marcos divisores se relacionam com cada perodo que eles demarcam.
1
aula
PRXIMA AULA
Na prxima aula, teremos a oportunidade de discutir sob
qual ponto de vista ideolgico a diviso quadripartite da
Histria se organiza, como tambm os significados histricos e culturais que cada uma das Idades e seus respectivos marcos representam.
AUTO-AVALIAO
1. O que a diviso quadripartite da Histria?
2. Quais so os perodos histricos apresentados na diviso
quadripartite?
3. Quais so os marcos iniciais e finais da Idade Antiga?
17
Histria Antiga I

1. A diviso quadripartite da Histria uma maneira de
periodizar a histria humana estabelecendo quatro idades,
ou pocas histricas, distintas.
2. Os quatro perodos histricos apresentados na diviso
quadripartite so: a Idade Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea.
3. O marco inicial da Idade Antiga o aparecimento da escrita,
datado de mais ou menos 4 mil a.C.. O marco final a queda
do Imprio Romano do Ocidente no ano de 476 d.C.
REFERNCIAS
GUARINELLO, N.L. Uma morfologia da Histria: as formas
da Histria Antiga. Politia: histria e sociedade, Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 41-61, 2003.
18
FUNDAMENTOS
POLTICO-CULTURAIS
DA DIVISO QUADRIPARTITE
aula
MET
A
META
Refletir sobre os marcos e
perodos apresentados pela
diviso quadripartite da
Histria.
OBJETIVOS
dever:
definir a diviso quadripartite
como uma forma de explicar a
evoluo histrica a partir de
uma perspectiva europia
ocidental.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo da
aula 01.
A tomada final de Constantinopla. Miniatura de

Jean Mielot (sc. XV) Biblioteca Nacional de Paris
(http://www.danielhercos.com.br).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna: na aula anterior tivemos a

oportunidade de definir um conceito para periodizao
histrica. Ao seu final, chegamos concluso de que a
periodizao quadripartite da histria uma
forma de ordenar a evoluo dos acontecimenINTRODUO
tos humanos, dando-lhes coerncia e sentido.
Agora vamos pensar um pouco mais sobre a prtica da periodizao histrica. Lembra de nosso sonho?
Vamos utiliz-lo como exemplo! Nele voc se encontrava em um
corredor com quatro salas, representando as idades da diviso
quadripartite (quatro partes). Acondicionados em cada uma delas
estavam todos os acontecimentos do mundo, separados em uma
ordem lgica que se inicia com a sala da Idade Antiga e segue at a
sala da Idade Contempornea.
Todos os acontecimentos da histria humana esto perfeitamente ordenados e guardados em seu devido lugar, marcando uma
seqncia perfeita de acontecimentos, contando a histria desde
o incio at os dias de hoje. O tema dessa aula refere-se a essa
questo, ou seja, nela discutiremos como possvel ordenar todos os eventos da histria humana em quatro perodos logicamente
dispostos.
(Fonte:www.blog.senhordesign.com).
20
Fundamentos poltico-culturais da diviso quadipartite
2
aula
ichel Foucault, em uma obra clssica, As palavras e

as coisas, que talvez seja difcil para ser lida por
um aluno iniciante, mas que se algum dia voc tiver
tempo e oportunidade para isso leia-a, faz
uma observao que muito nos ajuda a refletir sobre a questo que ora empreendemos:
PERODO
no h, mesmo para a mais ingnua experincia, nenhuma

similitude, nenhuma distino que no resulte de uma
operao precisa e da aplicao de um critrio prvio
(FOUCAULT, 1999, p. 14).
O que ele queria dizer ao afirmar que no haveria, mesmo para uma experincia ingnua, nenhuma similitude ou
distino que no resultasse de um critrio prvio? Comecemos pelo princpio, com os significados de algumas das
palavras que ele utiliza: similitude e distino. Por similitude
quer se designar aquilo que semelhante, ou seja, a semelhana entre as coisas que se parecem. Por distino, a diferena entre coisas que no seriam semelhantes.
primeira vista, talvez, esse comentrio pode parecer bvio, mas importante que chamemos a ateno para os detalhes. Muitas vezes as obviedades so coisas que aceitamos sem
submet-las crtica, exatamente por serem bvias! Tal trocadilho proposital e com ele pretendemos chamar a ateno
para a necessidade da prtica constante do pensamento crtico,
pois tomar julgamentos histricos como uma obviedade
aceit-los de forma passiva, sem nenhuma reflexo consciente.
Michel Foucault, em sua formulao, nos fala sobre a ao
lgica do pensamento que separa os elementos do mundo em
coisas iguais ou diferentes. E diz que tal operao somente
pode ser feita a partir de um critrio prvio de anlise. Vejamos um exemplo. Pensemos em um concurso de beleza que
pretendesse escolher os rapazes mais bonitos do Brasil, e
21
Histria Antiga I
tambm os mais feios. Tal escolha somente poderia ser feita a partir do estabelecimento de um critrio de seleo
previamente deter minado. Uma questo se impe: quais
seriam as qualidades que per mitiriam distinguir os mais
bonitos dos mais feios, ou seja, qual seria o critrio para
se estabelecer o que feio e o que bonito, para que pudssemos classificar quem bonito e quem feio? Tal julgamento, ou operao lgica, como diria Foucault, depende necessariamente de um critrio prvio, de uma opinio
sobre o que seria a beleza ou a feira!
Quais seriam considerados os mais bonitos? Seriam os
mais musculosos, de corpos atlticos, ou os que soubessem dizer coisas poticas? Lembre-se que os critrios que
definem a beleza so subjetivos, dependem da opinio de
cada um, mesmo que os meios de comunicao de massa
tendam a uniformizar os padres que a maioria costuma
seguir. Nesse sentido sbio o ditado popular: quem ama
o feio, bonito lhe parece!
TODA CLASSIFICAO RESULTA DA APLICAO

DE CRITRIOS PRVIOS DE ANLISE
A diviso quadripartite da histria, como classificao
ordenadora das pocas histricas, no foge a essa regra. Ela
no neutra, organiza-se a partir de esquemas prvios de referncias. A prpria escolha dos marcos histricos no resultado de um julgamento imparcial, orientado pela objetividade cientfica. Mas, muito pelo contrrio, trata-se de uma escolha influenciada por valores morais e polticos, de crenas que se referem ao fundo de nosso ser, que muitas vezes atuam de forma
inconsciente sem que nos apercebamos de suas existncias. A
diviso quadripartite da histria no foge a essa regra.
22
A diviso quadripartite da histria uma forma de narrar

a histria do mundo a partir de um determinado ponto
de vista determinado.
2
aula
Uma vez que j estabelecemos um ponto importante de nossa

questo, o de que a periodizao quadripartite uma forma de narrar
a histria do homem a partir de um determinado ponto de vista,
devemos agora dar o prximo passo, e equacionar: qual seria esse
ponto de vista? Para isso, caro aluno ou cara aluna, prestemos ateno em seus marcos divisrios. Com exceo do aparecimento da
escrita, todos se referem a acontecimentos relacionados diretamente
histria de um espao geogrfico determinado, o da Europa Ocidental. A queda do Imprio Romano do
Ocidente; a Tomada de Constantinopla,
pois sua conquista pelos rabes utilizada como marco devido s suas conseqncias para as sociedades europias; e a
Revoluo Francesa so todos marcos
que no deixam dvidas: a diviso
quadripartite uma forma de narrar a histria sob o ponto de vista do que poderamos chamar de civilizao europia ocidental.
As principais caractersticas, A Liberdade Guiando o povo, Eugne Delacroix, 1830,
leo s/tela. Retrata a revoluo dos republicanos e liberais
costumeiramente apontadas para contra o rei Carlos X em julho de 1830, na Frana.
(Fonte: http://educao.uol.com.br).
cada Idade, tambm se referem s
questes europias. Poderamos citar, como exemplo, a colocao do Imprio Romano como o pice das culturas antigas; a
sociedade feudal europia como uma das principais caractersticas da Idade Mdia; o renascimento cultural, o colonialismo e
os Estados Absolutistas como caractersticas da Idade Moderna; e, por fim, o capitalismo, com todas as sua conseqncias,
como eixo explicativo para a Idade Contempornea. Consulte
um livro didtico qualquer sobre Histria Geral e veja que, do
Imprio Romano em diante, quando versam sobre as criaes
23
Histria Antiga I
culturais dos homens, e de seus fatos sociais, falam basicamente de produes europias.
Podemos ento constatar que a diviso quadripartite da Histria a forma na qual se reveste uma Histria que se pretende geral
ou universal (como se dizia antigamente), mas que, porm, se trata
efetivamente de uma histria contada a partir de uma perspectiva
ocidental europia.
ATIVIDADES
Caro aluno e cara aluna: essa atividade tem por objetivo
sedimentar os conhecimentos adquiridos at aqui, como tambm proporcionar oportunidade de refletir sobre um conceito
importante no mbito das cincias sociais: o etnocentrismo.
O etnocentrismo encontra-se na Histria

do Brasil, mostrando o olhar do conquistador: o portugus, agente descobridor, e os
indios, os descobertos.
(http://www.achetudoeregiao.com.br/).
24
A palavra (etnocentrismo) foi criada pelo socilogo

americano Wilian G. Summer e apareceu pela primeira
vez em 1906 em seu livro Folkways. Segundo sua definio
o etnocentrismo o termo tcnico para esta viso das
coisas segundo a qual nosso prprio grupo o centro de
todas as coisas e todos os outros grupos so medidos e
avaliados em relao a ele [...]. Cada grupo alimenta o
seu prprio orgulho e vaidade, considera-se superior,
exalta suas prprias divindades e olha com desprezo as
estrangeiras. Cada grupo pensa que seus prprios
costumes (folkways) so os nicos vlidos e se ele observa
que outros grupos tm outros costumes, encara-os com
desdm (citado por Simon [1993, p. 571]).
A atitude assim descrita parece bem universal, sob formas
diversas segundo as sociedades. Como Escreveu LviStrauss, os homens tm sempre dificuldade de encarar a
diversidade das culturas como um fenmeno natural,
resultado das relaes diretas entre as sociedades[1952].
A maioria dos povos chamados de primitivos considera

que a humanidade acaba em suas fronteiras tnicas ou
lingsticas e por isso que eles se denominam
freqentemente usando um etnnimo que significa,
segundo o caso, os homens, os excelentes ou ainda
os verdadeiros em oposio aos estrangeiros que no
so reconhecidos como seres humanos completos.
Quanto s sociedades chamadas histricas, elas tm a
mesma dificuldade para conceber a idia da humanidade
na diversidade cultural.
O mundo greco-romano antigo qualificava de brbaros
todos os que no participavam da cultura greco-romana.
Em seguida, na Europa Ocidental, o termo selvagem ser
utilizado no mesmo sentido, para jogar para fora da cultura
e, em outras palavras, da natureza, os que no pertenciam
civilizao ocidental. Com esta atitude, os civilizados
se comportam ento exatamente como os brbaros ou
os selvagens. No final das contas, no estaramos no direito
de pensar, como Lvi-Strauss que o brbaro
primeiramente o homem que acredita na barbrie[1952] ?
(Cuche, 1999, p. 46).
2
aula
Agora, tendo lido atentamente o texto acima, reflita com seus

colegas a respeito da questo do comportamento etnocntrico, e
procure cumprir as tarefas colocadas abaixo:
1. A partir do conceito de etnocentrismo apresentado no texto
acima, identifique algum comportamento social que voc consideraria ser um comportamento etnocntrico;
2. De que maneira o autor justifica a sua opinio de que em relao ao etnocentrismo os povos civilizados se comportariam da
mesma maneira que os selvagens?
25
Histria Antiga I

1. A resposta para essa questo pode variar bastante, pois
depende de sua experincia pessoal. O importante que, ao
respond-la, voc possa refletir sobre o tema e assegurar-se do
domnio do conceito de etnocentrismo. Como est expresso
no texto citado, o etnocentrismo um comportamento no
qual o nosso prprio grupo o centro de todas as coisas e
todos os outros grupos so medidos e avaliados em relao a
ele. O grupo em questo se v como superior, desqualificando
o comportamento dos outros. Os exemplos de prticas
etnocntricas podem ser colhidos tanto no mbito de pequenos
grupos urbanos, como na esfera das naes ou continentes.
Por exemplo, um habitante de um pas rico, do chamado
primeiro mundo, que se considere superior aos povos da frica
ou da Amrica do Sul. No seria tambm os preconceitos de
classe uma forma de prtica etnocntrica?
2. A diviso quadripartite da Histria pode ser considerada
tambm como uma manifestao etnocntrica, pois situa a
Europa e a Histria Ocidental como o eixo de referncia para
a determinao da linha histrica que os homens teriam
percorrido desde os seus primeiros tempos at a poca
contempornea. Nela, os marcos dizem respeito
especificamente histria europia, indicando que as sociedades
existentes nos outros continentes so desconsideradas, sendo
tomadas como secundrias no processo de transformaes
histricas indicadas pela quadripartio.
Vimos at aqui que a diviso quadripartite da Histria embute uma viso etnocntrica da Histria, no sentido de que ela feita
a partir da perspectiva ocidental europia. Tal perspectiva
eurocntrica desqualifica a histria particular de todos os outros
povos, que so considerados somente na medida em que partici26
pam dessa histria europia. Nesse sentido veja como

ilustrativo o texto selecionado abaixo. Ele foi extrado de um livro
publicado em 1918, pela Livraria Francisco Alves. uma traduo resumida do famoso livro sobre a Histria das Civilizaes,
de Seignobos, feita para ser utilizada no ento chamado ensino
primrio. O trecho selecionado faz parte da introduo do editor.
2
aula
Quando transcrevemos textos do passado, eles devem ser

reproduzidos na ntegra, sem alteraes ortogrficas. O
Dicionrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa sofre
alteraes em face do dinamismo da prpria lngua.
Resumindo, as regras da escrita eram diferentes das de
hoje, conforme voc pode ver nesta citao do historiador
francs Charles Seignobos.
Hoje quem tem a menor instruco deseja compreeender
a sociedade em que vive e saber como se formaram os
costumes do meio que o rodeia. J no nos contentamos
com as narraes dos acontecimentos da histria poltica
social, queremos conhecer tambm os acontecimentos da
histria moral, religiosa e material da humanidade. A par
das grandes aces dos personagens clebres, queremos
fazer uma idia perfeita da vida dos milhes de homens
de que a histria poltica no resa e que
em seu tempo formaram a massa das naes e foram nossos predecessores. Os
professores de ensino primrio sentem
bem esta necessidade e entendem que a
histria dos acontecimentos polticos
o estudo favorito dos homens de Estado, a histria da civilizao que a verdadeira histria do povo. ela que mostra como os povos sahiram do estado selvagem, como pouco a pouco foram se
libertando da misria e da oppresso, e
(Fonte: http://www.2segundos.blogspot.com).
quaes os esforos por meio dos quaes
27
Histria Antiga I
consquistaram o seu bem estar e a sua liberdade. A histria da civilizao o quadro dos progressos da humanidade e com justo ttulo interessa a todos os que crem na
humanidade e no progresso (SEIGNOBOS, 1918).
No texto acima, encontramos a afirmao de que a histria da

civilizao a verdadeira histria do povo, pois seria ela que mostraria como os povos saram do estado selvagem e foram se libertando da misria e da opresso. A histria da civilizao seria a histria do progresso da humanidade. Mas, no que se caracterizaria o
bem estar e a liberdade mencionados pelo editor do Compndio de
Histria da Civilizao?
A diviso em captulos que o livro apresenta no permite enganos a esse respeito. Trata-se da capacidade industrial de produo de
bens de consumo, propiciada pela Revoluo Industrial, e da democracia liberal, como forma de organizao poltica garantidora das
liberdades do indivduo. O Compndio inicia com a Pr-Histria, nos
primrdios da humanidade, culminando na Revoluo Industrial e
na Francesa, acontecimentos que abrem a porta para a histria contempornea europia. Esse manual para o ensino primrio, publicado em 1918, apresenta praticamente a mesma diviso em captulos
dos manuais escolares de Histria Geral contemporneos. Veja a
seguir a reproduo de seu ndice:
28
INTRODUO.............................................................7
As idades pr-historicas.................................................7
I- OS POVOS DO ORIENTE..............................12
Os egypcios....................................................................12
Assyrios e babylonios...................................................19
Os persas........................................................................24
O povo phencio............................................................27
II- OS GREGOS.........................................................30
O povo grego.................................................................30
A religio grega..............................................................34
Sparta................................................................................41
Athenas............................................................................45
As artes na Grcia.........................................................48
Conquista da sia pelos gregos................................53
III A REPBLICA ROMANA..........................58
Os etruscos.....................................................................58
Roma.................................................................................61
A relgio romana...........................................................62
A famlia romana...........................................................66
A cidade romana............................................................68
O exrcito romano.........................................................71
Os escravos.....................................................................75
Transformao dos costumes em Roma.................78
Destruio da Repblica...............................................81
IV O IMPRIO ROMANO ..............................84
Os costumes no tempo do Imprio.........................87
A administrao imperial.............................................92
A arte romana................................................................95
O Christianismo.............................................................97
O Baixo Imprio.........................................................101
V OS GERMANOS.............................................105
Invaso dos brbaros.................................................105
Converso dos germanos.........................................108
Os reinos brbaros.....................................................111
Carlos Magno..............................................................112
VI O FEUDALISMO..........................................117
O regime feudal...........................................................117
Os costumes feudaes.................................................123
O governo feudal........................................................127
A igreja mdia...............................................................130
VII A CIVLIZAO ORIENTAL....................139

A civilizao bizantina...............................................139
O islamismo..................................................................141
A civilizao rabe......................................................145
A civilizao oriental no ocidente...........................150
VIII AS CIDADES NA IDADE MDIA.........152
Formao da burguesia francesa...............................152
Organizao das cidades na Idade Mdia................155
As cidades livres da Itlia e da Alemanha..............160
O comrcio na idade mdia......................................163
A architetura na idade mdia....................................164
IX ORIGEM DOS GOVERNOS MODERNOS..170
As instituies da Inglaterra na idade mdia........170
Origens da centralizao na Frana.........................174
Origens do poder absoluto na Europa....................178
X O FIM DA IDADE MEDIA............................184
Transfomao da cavalaria........................................189
As novas infanterias.....................................................192
As invenes..................................................................192
As descobertas martimas...........................................193
XI RENASCENA E REFORMA.....................200
A Renascena..................................................................200
A Reforma......................................................................206
A Contra Reforma.......................................................210
Luctas Religiosas...........................................................214
2
aula
XII A MONARCHIA ABSOLUTA NA EUROPA..........217

Os governos absolutos.................................................217
A diplomacia.................................................................227
Os exrcitos....................................................................231
Formao da constituio inglesa no sculo XVII.......239
XIII O SCULO XVIII...........................................248
O regime colonial.........................................................248
O movimento da reforma na Europa......................255
XIV O SCULO XIX..............................................264
A Revoluo Franceza.................................................264
O governo constitucional na Europa.......................270
A indstria, a agricultura e o comrcio...................273
XV O ESTADO ATUAL DO MUNDO.........284
Populao do mundo...................................................284
Religies .........................................................................284
Influencia das diferentes raas....................................285
Civilizao commum a todos os povos....................286
29
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Histria Antiga: itens I, II e III
Histria Medieval: itens ___, ___, ___, ___, ___ e ___
Histria Moderna: ___, ___ e ___
Histria Contempornea: ___ e ___

A tbua de contedos do Compndio apresenta de maneira
explcita a classificao dos assuntos ordenados pelo critrio
da diviso quadripartite da histria. Fazendo parte da Histria
Antiga temos os itens I, II III e IV. Da Histria Medieval, os
itens V, VI, VII, VIII, IX e X. Da Histria Moderna, os itens
XI, XII e XIII. E da Contempornea, os itens XIV e XV.
Como voc j deve ter percebido, a diviso quadripartite da
Histria constitui-se em uma forma de explicar a histria do homem a partir de um ponto de vista da sociedade europia. Trazendo tona eventos importantes que marcaram as sociedades
que se desenvolveram nessa regio do globo. Ela releva a histria poltica do desenvolvimento da civilizao ocidental, em detrimento de todas as outras sociedades do globo terrestre. A histria geral, tal como ela se configura em nossos manuais escolares, no fundo uma histria da Europa, na qual se comemora o
processo de evoluo social que culminou na formao da moderna sociedade capitalista.
Mas, ao mesmo tempo que serve de narrativa de como a sociedade europia ocidental se constituiu e se expandiu pelo mundo,
a periodizao quadripartite tambm cala todas as outras histrias, de todas as outras culturas. Qual seria o sentido de apresentar
as histrias da China, da ndia, do Egito e das diversas culturas
tribais africanas ou americanas dentro do quadro da diviso
30
quadripartite? A diviso em Histria Antiga, Medieval, Moderna

e Contempornea teria algum sentido explicativo para a Histria
de todas as outras sociedades que no a europia ocidental? Em
que sentido a evoluo poltica constituda pela crise do Estado
Romano, pela formao das monarquias feudais, pelas constituies dos estados absolutistas, na Idade Moderna, e Liberal, na Idade Contempornea, seria um elemento geral, universal, caracterstico e pertencente ao patrimnio histrico cultural de todos os
povos da terra? Tal perspectiva no encerraria a lgica do poder
que pretende subjugar e absorver todos que se encontram em seu
caminho de expanso. Por meio dela, a
Histria da Europa Ocidental passa a ser
a Histria de todos.
Porm, a constatao de que a
quadripartio da histria seja uma prtica eurocntrica no elimina sua fora
como modelo explicativo. A nossa inteno no neg-la, abolindo-a, rejeitandoa completamente, excluindo-a dos bancos
escolares, pois, agindo desse modo, tambm estaramos tomando uma atitude de
fora, impondo nosso ponto de vista de
maneira violenta e autoritria. A diviso
quadripartite uma forma de ver o mundo como vrias outras existentes. O seu
problema no se encontra no fato de ser
uma periodizao, construda a partir do
ponto de vista da burguesia capitalista europia, j que toda explicao de um processo histrico parte de
algum ponto de vista que, no fundo, contm significaes polticas. Para ns, a questo se encontra no fato de torn-la na nica
histria possvel, transformando os contedos que esto embutidos em seus marcos na nica e verdadeira histria que registraria a
marcha da civilizao.
2
aula
31
Histria Antiga I
diviso quadripartite da Histria no um aspecto natu

ral, inerente a um processo de transformao que seria
tpico de todas as sociedades do mundo. Ela se caracteriza por ser uma forma particular de narrar e interpretar a histria da humanidade. Ela embute uma
CONCLUSO
viso de mundo determinada, contando a Histria a partir de uma perspectiva europia ocidental.
Nesse sentido ela se constitui em um discurso de poder que visa
subordinar, ou mesmo eliminar, a histria particular de cada grupo
especfico, integrando a todos na lgica do desenvolvimento Ocidental.
RESUMO
A partir da formulao de Michel Foucault de que toda
classificao organiza-se em torno de um esquema de referncias prvio, definimos a diviso quadripartite da Histria como uma forma de classificao e ordenao dos acontecimentos humanos que no seria neutra, ou seja, seria organizada a partir de um determinado ponto de vista. Assim a diviso quadripartite de histria embutiria uma ideologia, uma viso de mundo que a organizaria. Dessa forma apresentamos
que uma perspectiva eurocntrica, calcada na experincia europia ocidental, seria o fio condutor que alinhavaria a seqncia histrica dos quatro perodos que ela apresenta. Histria
Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea apresentam-se
dessa maneira como marcos delineadores de uma forma de explicar a evoluo histrico-social da Europa e sua influncia
pelo mundo.
32
AUTO-AVALIAO
1. A partir das informaes fornecidas nessa aula, e
outras que voc poder pesquisar, justifique a observao toda classificao resulta da aplicao de
critrios prvios.
2. Em que sentido pode-se afirmar que a diviso
quadripartite uma maneira de classificar os eventos histricos a partir de uma perspectiva europia-ocidental?
2
aula

1. O dicionrio Aurlio apresenta para a palavra
classe o significado de grupo de elementos que
apresentam caractersticas semelhantes, que pertenam
ao mesmo conjunto. Todo esquema de classificao
depende de esquemas de referncias em nome do qual
se realiza a ordenao. Assim podemos classificar os
homens em duas categorias, por exemplo, a dos feios e
a dos bonitos. Mas, como poderamos realizar tal
separao se no estipularmos antes quais sero as
qualidades que serviro de critrio para se considerar
algum bonito ou feio? Seria a cor do cabelo, o porte
fsico, a inteligncia, as maneiras educadas ou a cor da
pele? Veja que o resultado da classificao
necessariamente depender da qualidade que se adotar
como critrio de julgamento. Da mesma maneira, ao
empreendermos uma anlise, comparando dados,
selecionando informaes de acordo com o que
consideramos ser importante para explicar um
determinado fenmeno, temos que faz-lo de acordo
com algum critrio de escolha. A explicao de um
evento social, por exemplo, depende do ponto de vista
que se adota em relao a ele.
33
Histria Antiga I
2. A diviso quadripartite uma maneira de ordenar a

histria do homem a partir de eventos e valores
significativos para a cultura europia ocidental,
valorizando seus modos de ser, aspectos determinados
de sua cultura e formas de organizao, constituindo-se
em uma explicao que busca tornar inteligvel o processo
de formao da sociedade ocidental
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos o contexto histrico
em que a idia de Histria Antiga, como perodo histrico determinado, se formou na Europa.
REFERNCIAS
CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad.
Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC, 1999.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das
cincias humanas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
da Histria Antiga. Politia: histria e sociedade Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 41-61, 2003.
SEIGNOBOS, C. Compndio da Histria da Civilizao
desde os tempos mais remotos at a atualidade. Trad. D. A.
Cohen. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1918.
34
HISTRIA ANTIGA E A
IDENTIDADE CULTURAL
EUROPIA
aula
MET
A
META
Apresentar a idia de Histria
Antiga como um dos
elementos constituintes da
identidade cultural europiaocidental.
OBJETIVOS
dever:
identificar o Renascimento e o
Iluminismo como dois
momentos histricos,
importantes na formulao da
Histria Antiga e como
perodo histrico no mbito
da mentalidade europia.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo
das aulas 01 e 02.
Franois Marie Arouet (Voltaire) um dos grandes intelectuais

do Iluminismo frans. Retrato, 1718, por Nicolas de Largillire
(http://www.saberhistoriahpg.ig.com.br).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna: vamos continuar a nossa incr-vel

viagem no tempo e no espao. Venha comi-go! A idia da
Histria Antiga, como conhecemos, possui uma histria.
Sendo uma disciplina que pretende explicar aspectos da histria humana, ela prpria fruto
INTRODUO
dessa histria. Surgida em meio a reflexes
inseridas em um ambiente scio-cultural determinado, ela mesma fruto de um contexto histrico especfico.
Nessa aula, abordaremos alguns aspectos dessa questo, enfocando
dois dos principais momentos em que a idia de Histria Antiga
surge em nosso horizonte intelectual, como um perodo determinado de nossa histria: o Renascimento e o Iluminismo.
36
Histria Antiga e a identidade cultural europia
3
aula
idia de Histria Antiga, constituda como perodo

histrico determinado, est intimamente ligada evoluo da sociedade europia. Ela comea a tomar forma a partir da poca do Renascimento entre
os humanistas italianos. Resulta da vontade desRENASCIMENTO
tes de retornarem s fontes do mundo clssico
greco-romano. Nessa maneira de ver, o longo
perodo que se estende do final do imprio romano do ocidente
(sculo V) ao incio do Renascimento (sculo XIV) constitui-se
em um momento de decadncia no domnio cultural, artstico e
intelectual. Petrarca batizou-o de mediun tempus ou mdia tempora uma
poca intermediria entre a queda de Roma do Ocidente e o Renascimento humanista do sculo XIV, do qual ele fazia parte.
Francesco Petrarca
O ESPRITO RENASCENTISTA
O Renascimento (ou Renascena) foi um movimento cultural e
simultaneamente um perodo da histria europia, considerado como
marcando o final da Idade Mdia e o incio da
Idade Moderna. O Renascimento normalmente considerado como tendo comeado no
sculo XIV na Itlia e no sculo XVI no norte da Europa. O Renascimento est associado
ao humanismo, o interesse crescente entre os
acadmicos europeus pelos textos clssicos,
em latim e em grego, dos perodos anteriores
ao triunfo do Cristianismo na cultura euroO Homem Vitruviano, de Leo- pia. No sculo XVI encontramos paralelanardo da Vinci. As idias de mente ao interesse pela civilizao clssica, um
proporo e simetria aplicadas
anatomia humana.
menosprezo pela Idade Mdia , associada a ex(http://pangeapantalassa.
presses como barbarismo, ignorncia,
blogs.sapo.pt).
escurido, gtico, noite de mil anos ou sombrio (Bernard
Cottret). O seguinte extracto de Pantagruel (1532), de Franois Rabelais
costuma ser citado para ilustrar o esprito do renascimento:
Importante intelectual,
poeta e humanista italiano (1304-1374). Considerado o inventor do
soneto, tipo de poema
composto de 14 versos.
Petrarca tradicionalmente chamado o
pai do Humanismo. Ele
inspirou a filosofia
humanista que levou
Renascena. Acreditava no imenso valor prtico e na imensa moral
do estudo da Histria
Antiga e da Literatura
Antiga - isto , o estudo do pensamento e da
ao humanos. Embora
o Humanismo tenha
mais tarde sido associado ao secularismo,
Petraca era um devoto
cristo e no via conflitos entre a realizao do
potencial humano e a f
religiosa.
37
Histria Antiga I
Todas as disciplinas so agora ressuscitadas. As lnguas so

estabelecidas: Grego, sem o conhecimento do qual uma
vergonha algum chamar-se erudito, Hebraico, Caldeu, Latim
(...) O mundo inteiro est cheio de acadmicos, pedagogos
altamente cultivados, bibliotecas muito ricas, de tal modo que
me parece que nem nos tempos de Plato, de Ccero ou
Papinianus, o estudo era to confortvel como o que se v a
nossa volta. (...) Eu vejo que os ladres de rua, os carrascos,
os empregados do estbulo hoje em dia so mais eruditos do
que os doutores e pregadores do meu tempo.
A idia de um perodo denominado Histria Antiga formulada pelos eruditos do Renascimento como maneira de pensarem
seu prprio mundo, dando forma sua experincia histrica. Ela constituiu-se em um dos meios pelos quais eles
pensaram a prpria identidade, construindo uma autoimagem que explicasse o momento especial por qual julgavam estar passando.
Embora no rompessem com o Cristianismo e a religio, e sendo a prpria igreja catlica uma patrocinadora de
muitos desses eruditos e artistas, eles utilizaram a idia de
histria antiga como meio de se oporem a uma prtica cultural e a um mundo que buscavam superar: o da batizada
Retrato de Franois Rabelais, feito por
Idade Mdia. Dessa maneira, os eruditos do Renascimento,
Nicolas Habert.
(Fonte: http://www.cremesp.org.br).
que ento passavam a intitular-se de modernos, buscavam
nas experincias dos antigos gregos e romanos apoios que
os permitissem elaborar seus questionamentos filosficos, e
embasassem suas prticas polticas e culturais. Desse modo podemos afirmar que a idia de Histria Antiga surgiu na Europa como
parte de um trip antigo, medieval e moderno tornando-se um
poderoso mecanismo de explicao da realidade, hoje completamente integrado identidade histrica do mundo europeu ocidental e de todos aqueles que se consideram seus herdeiros.
38
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna: essa atividade tem por finalidade
sedimentar as reflexes empreendidas at o momento nesta
aula. Sabemos que o tema, apesar de aparentemente simples,
encerra dificuldades considerveis, portanto, no desanime,
quanto maior for o esforo, maior o desenvolvimento. O texto reproduzido abaixo de autoria de Norberto Luiz
Guarinello, especialista em histria romana. Nele se discutem
as formas com as quais a Histria Antiga se apresenta como
instrumento de conhecimento. O trecho abaixo apenas uma
pequenssima parte da discusso apresentada no artigo. O artigo, na sua totalidade, pode ser obtido no site da Revista Politia.
3
aula
A idia de existncia de uma Histria Antiga foi

desenvolvida por pensadores do Renascimento
(DEMANT, 2000, p. 997). Pressupunha, ao mesmo
tempo, uma ruptura e uma recuperao, religiosa e cultural,
entre dois mundos. Uma ruptura que dava um certo
sentido Histria, como a recuperao de algo perdido,
como a restaurao de um lao que tinha sido rompido
durante a assim chamada Histria do Meio, a Histria
Medieval. Deste modo, associava seu mundo
contemporneo, a Europa dos sculos XV-XVI, com um
certo passado. Para eles, era a Histria antiga de seu
mundo. Mas ainda a Histria Antiga de nosso mundo?
Muitos manuais contemporneos e currculos escolares
e universitrios ainda a denominam Histria do Mundo
Antigo, mas evidente que no se trata da Histria antiga
do mundo (GUARINELLO, 2003, p. 51).
Caro aluno voc deve ter percebido a riqueza das idias contidas neste pequeno trecho. Suas poucas linhas no devem ser
entendidas como sinais de superficialidade. Nesta atividade, gostaramos de destacar dois argumentos que se encontram nele expressos. O primeiro o par ruptura/recuperao. O segundo, a
39
Histria Antiga I
sua afirmao de que o que se costuma chamar de Histria do

Mundo Antigo no seria por certo a Histria antiga do mundo.
Agora vamos s perguntas.
1. Guarinello observa que a idia de Histria Antiga, utilizada

pelos pensadores do Renascimento, pressupunha uma experincia de ruptura e recuperao. O que ele quer dizer com isso?
2. O que Guarinello quer dizer ao afirmar que a chamada Histria do Mundo Antigo no seria a Histria antiga do mundo?

Por serem duas perguntas sobre interpretao de um texto,
as possibilidades de respostas podem variar bastante, mas
compare a sua com a nossa e depois discuta as possveis
diferenas com seus colegas.
1. A tripartio apresentada na periodizao da histria em
Antiga, Medieval e Moderna faz parte do processo de
formao da identidade cultural da sociedade europia a
partir do Renascimento. Segundo Guarinello, ela envolve,
ao mesmo tempo, uma idia de ruptura e recuperao no
sentido de que marca um distanciamento dos pensadores
renascentistas, vistos como modernos, do perodo medieval.
Porm, tal idia de ruptura associa-se ao de recuperao de
uma tradio clssica, at ento esquecida.
2. Segundo Guarinello, a chamada Histria Antiga, centrada
no mundo greco-romano, poderia ser considerada, se tanto,
na Histria Antiga da Europa e no do mundo, pois a mesma
no teria sentido explicativo para as diversas outras
experincias histricas.
40
3
aula
A terminologia criada por Petrarca desenvolveu-se entre os intelectuais europeus. Christoph Cellarius, em 1676, como conseqncia desse
processo, publicou uma Histria universal em que apresenta a diviso
ternria: Idade Antiga, Medieval e Moderna.
Os pensadores iluministas do sculo XVIII,
vide Voltaire nos Ensaios sobre os costumes, assumiram essa diviso e a empregaram na luta
poltica contra o absolutismo. Por meio dela
celebraram a vitria das luzes, da razo e da
liberdade, considerando a Idade Mdia como
um perodo de trevas, dominado pelo despoA Vida na Cidade. Os Efeitos do Bom Governo. Detalhe do afresco
tismo e ignorncia.
de Ambrogio Lorenzetti, (c. 1337-1340).
Assim, a partir do sculo XIV, em meio (Fonte: www.ricardocosta.com).
ao Renascimento, a idia de uma Histria Antiga trabalhada como
parte da reflexo da intelectualidade europia sobre o que eles consideravam tratar-se dos novos tempos. As idias de Antigidade e de
Medievo, como perodos histricos, surgem associadas idia de
modernidade, os tempos recentes dotados de caractersticas scio-culturais especficas que o distinguiam dos outros dois.
Iluminismo
O ILUMINISMO
O Iluminismo ou esclarecimento (em alemo Aufklrung, em ingls enlightenment), foi um movimento intelectual surgido na segunda
metade do sculo XVIII (o chamado sculo das luzes) que enfatizava a
razo e a cincia como formas de explicar o universo. Foi um dos movimentos impulsionadores do capitalismo e da sociedade moderna. Obteve grande dinmica nos pases protestantes, e lenta porm gradual influncia nos pases catlicos. O nome se explica porque os filsofos da
poca acreditavam estar iluminando as mentes das pessoas. , de certo
modo, um pensamento herdeiro da tradio do Renascimento e do
Humanismo por defender a valorizao do homem e da razo. Os
iluministas acreditavam que a razo seria a explicao para todas as coisas
no universo, e se contrapunham f.
Iluminar, ilustrar, esclarecer, fornecer as luzes:

a Luz, essa metfora da
razo desde Plato, torna-se, no sculo XVIII
o Sculo das Luzes
a grande palavra de
ordem. Na Inglaterra, na
Itlia, na Frana ou na
Alemanha, proliferam
idias em seu nome, que
se no se agrupam em
um s movimento, tm
a mesma inteno: combater o seu oposto, as
trevas e o obscurantismo, seja ele filosfico,
religioso, moral ou poltico.
41
Histria Antiga I
Frontispcio da Enciclopdia (1772).

Foi desenhado por Charles-Nicolas
Cochin e ornamentado por Bonaventure-Louis Prvost. Esta obra est carregada de simbolismo: A figura do centro representa a verdade rodeada por
luz intensa (o smbolo central do
iluminismo). Duas outras figuras direita, a razo e a filosofia, esto a retirar o manto sobre a verdade.
PARA HISTORIADOR, ILUMINISMO

DEFINE EUROPA
Robert Darnton, da Universidade Princeton, diz que uso
crtico da razo molda a identidade europia
FBIO CHIOSSI (da redao)
Observando que no existem fronteiras geogrficas que
possam determinar o que a Europa, o historiador
americano Robert Darnton afirma que a identidade europia
dada pelo legado de trs movimentos pan-europeus. So
eles o Imprio Romano, o cristianismo e o Iluminismo. O
Imprio Romano espalhou uma regra poltica coletiva em
todo o continente, diz Darnton, 67. O direito romano a
base das instituies jurdicas da Europa. O cristianismo
propiciou um componente cultural e religioso, afirma o
professor de histria europia da Universidade Princeton.
Quanto ao Iluminismo, especialidade de Darnton e tema de
42
vrias de suas obras, como Os Dentes Falsos de George

Washington (Companhia das Letras), ele acha crucial.
Movimento filosfico dos sculos 17 e 18, caracterizou-se,
grosso modo, pela valorizao do uso da razo pelo homem
na compreenso e transformao do mundo e de si mesmo.
Politicamente, o movimento inspirou os artfices da
Revoluo Francesa (1789) e da Revoluo Americana
(1775-1783). A identidade da Europa est constantemente
sendo questionada, constantemente evoluindo; e agora, 50
anos depois do Tratado de Roma, o ingrediente principal
dessa identidade o Iluminismo. O historiador acredita que
a essncia do Iluminismo, o uso crtico da razo, ajudar na
definio da identidade da Europa nos processos de
enfrentamento de diversos problemas. A definio dessa
identidade passa pela necessidade de resgatar o esprito
iluminista. Como exemplo da fora do esprito iluminista
na definio dessa identidade, o professor fala da intolerncia
religiosa. Assim como os outros dois componentes centrais
da identidade europia, o cristianismo se transformou ao
longo do tempo. Mas o que o preocupa parte dessa herana
cultural se manifestar na intolerncia. Eu ainda vejo um
perigo na identidade crist da Europa, na subjugao dos
no-cristos. Lembrando que a intolerncia religiosa , de
certa forma, explorada por partidos de direita em vrios
pases europeus, Darnton diz que a volta herana
iluminista tambm uma ferramenta para lidar com a
intolerncia, no por meio da extrao de uma frmula
simples a partir de preceitos do passado, mas entendendo
como um compromisso profundo com a tolerncia algo
que fala a eles [os europeus]. Minha esperana, diz
Darnton, arriscando um palpite, que os europeus
mergulhem na sua cultura para se tornarem mais europeus.
3
aula
43
Histria Antiga I
Nesse texto, o historiador Robert Darnton faz observaes

ilustrativas a respeito de como a idia da Antigidade como perodo
histrico compe os elementos que formam a identidade cultural
europia. Segundo ele, a identidade europia se forma a partir de trs
movimentos: o Imprio Romano, o Cristianismo e o Iluminismo.
Para ele, a importncia do Imprio Romano d-se por esse
ter legado Europa uma regra poltica coletiva e ter
propiciado as bases de sua organizao jurdica. O
Cristianismo, ele prprio um movimento surgido no
interior do Imprio Romano, considerado por
Darnton um elemento que possibilitou a constituio
de um ambiente cultural e religioso em meio ao qual
se formou a identidade europia. O terceiro elemento, o Iluminismo, sobre o qual ele dispensa mais ateno. Ao coment-lo, se atm idia genrica de liberdade pregada por vrios dos pensadores iluministas.
Darnton apresenta idias que envolvem a formao de toda uma cultura. Embora sua opinio possua
o respaldo de sua competncia acadmica, no est isenRobert Darnton
(Fonte: www.jornalja.com.br).
ta de crticas. Portanto no reproduzimos seu comentrio com a inteno de estabelecer a verdade nica a respeito
dos elementos que compem a identidade europia, mas sim de
mostrar como a Antigidade clssica greco-romana apresentada como um perodo no qual surgiram idias basilares que, apesar das transformaes por quais passaram, ainda hoje compem
o ambiente cultural europeu-ocidental.
O Iluminismo centrado no iderio da razo, da igualdade e da
participao poltica, apesar das singularidades com que essas idias se apresentaram no sculo XVIII, filia-se diretamente tradio
clssica greco-romana, s suas idias de plis e de repblica, ou seja,
de cidadania. No se trata aqui de afirmar que os pensadores do
sculo XVIII teriam simplesmente repetido os valores clssicos,
empregados por eles de maneira mecnica, e eles mesmos tinham
conscincia da distncia que os separavam do mundo clssico.
44
Do fim do Imprio Romano do Ocidente (sculo V) ao sculo XVIII muita coisa aconteceu e o mundo no era mais o mesmo. Mas, embora circunstncias histricas e sociais distintas separem a Europa do sculo XVIII e o mundo grego ou romano clssicos, ela liga-se ao mundo clssico pela participao em uma tradio comum. No seriam os princpios da cidadania, da participao poltica e o Cristianismo elementos fundamentais que hoje
constituem a identidade do chamado mundo ocidental?
3
aula
Declarao de Independncia. Tela de John Trumbull, 1817-1818. O pintor retratou a

aprovao do documento de Thomas Jefferson, proclamando o rompimento dos laos
com a Inglaterra e a criao dos Estados Unidos da Amrica.
(Fonte: www.ushistory.org).
ATIVIDADES
Agora, caro aluno ou cara aluna, depois dessa reflexo
introdutria a respeito do texto de Robert Darnton, responda a
seguinte questo: Darnton em seu texto observa a existncia de
um possvel conflito que parece estar se desenvolvendo entre
dois dos elementos formadores da identidade europia. Que
conflito seria esse e qual a soluo que ele aponta?
45
Histria Antiga I

Darnton considera que o conflito se manifesta entre a
identidade crist europia e a iluminista. Segundo ele, h o
perigo de movimentos cristos em uma atitude intolerante,
liderados por partidos de direita, perseguir minorias culturais
que expressem religies no crists, perseguindo-as. Tal
comportamento, diz ele, entraria em contradio com o
primado iluminista da tolerncia. Darnton acredita que esse
conflito pode ser evitado se os europeus mergulharem mais
fundo em sua herana iluminista, voltando-se para os ideais
de tolerncia e liberdade. Voc concorda com ele? Discuta
a questo com seus colegas!
criao da Antigidade como perodo histrico faz

parte do ambiente cultural e poltico das sociedades
europias. As idias de Idade Antiga e Medieval surgem na medida em que a intelectualidade europia pensa sua modernidade desde o scuCONCLUSO
lo XIV e se consolida nos sculo XVIII. O
papel que a Antigidade, como perodo histrico datado e determinado, jogou nesse processo de construo da identidade europia variou de acordo com o momento poltico em questo.
Determin-lo seria um empreendimento extenso que no caberia nos propsitos deste curso.
Trouxemos tona esse assunto no com a inteno de
exauri-lo, mas de chamar a ateno para a questo de que o conhecimento histrico uma construo que se erige sobre condies scio-culturais especficas. Que toda histria narrada a
partir de um ponto de vista especfico, segundo valores e ideologias que a orienta. Assim, caro aluno ou cara aluna, quando voc,
j ento exercendo o magistrio, estiver em sua sala de aula, falando a seus alunos sobre a Histria Antiga, lembre-se que esse
46
no um conceito neutro, e que sua repetio em nossas salas de

aula, e na organizao de nossos currculos e disciplinas, no a
confirmao de que a realidade confirma a existncia da Antigidade como fator objetivo inerente prpria histria humana, mas
sim da fora de uma idia que se enraizou em nossa mentalidade,
assumindo aspecto da prpria realidade.
3
aula
RESUMO
Nessa aula vimos que a constituio da Histria Antiga,
como perodo histrico determinado, surgiu como um dos
elementos integrantes da reflexo empreendida pela
intelectualidade europia, desde a poca do Renascimento. Junto com a Idade Mdia, Moderna e Contempornea, ela faz parte
hoje de um esquema explicativo amplamente difundido em nossos manuais escolares. Porm, embora esse tenha se tornado um
modelo explicativo de grande sucesso, presente em livros, disciplinas acadmicas e provas vestibulares, ressaltamos que se a
quadripartio explica a evoluo histrica do homem, ela o faz
a partir de um ponto de vista determinado, restrito, mesmo se
tomamos como referncia somente a sociedade europia.
A maneira como ela se apresenta hoje em nossos manuais
valoriza o aspecto poltico da organizao do Estado. Mas, seria
essa a nica forma a partir da qual se poderia explicar a histria
humana? Consideramos que no. No h uma histrica humana nica, mas sim diversas histrias das diversas experincias
sociais espalhadas pelo globo terrestre, sendo a evoluo da organizao estatal de algumas sociedades europias apenas uma
delas. Para enfatizar esse aspecto de nosso argumento mostramos que a diviso quadripartite da histria no d conta de diversos outros fenmenos sociais que no se enquadram na rigidez de seus marcos como, por exemplo, a histria social das
mulheres ou da escravido.
47
Histria Antiga I
AUTO-AVALIAO
1. Com base nas informaes e reflexes apresentadas nessa aula, identifique: em que sentido podemos afirmar que
qualquer forma de periodizao histrica apresenta carter superficial e subjetivo?

1. As periodizaes histricas no so instrumentos
neutros de que nos servimos para compreender os
processos histricos. Organizadas a partir de pontos de
referncias especficos, que servem de parmetros para a
organizao de seus marcos, elas embutem pontos de vista
especficos que organizam as experincias histricas, mas
tambm lhes do sentido. Toda periodizao uma forma
de explicao que envolve opinies, valores e ideologias.
PRXIMA AULA
Tendo j analisado diversos aspectos relacionados diviso quadripartite da histria, na prxima aula abordaremos algumas limitaes que ela nos proporciona
para a compreenso dos fenmenos histricos.
REFERNCIAS
da Histria Antiga. Politia: histria e sociedade, Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 41-61, 2003.
48
A DIVISO QUADRIPARTITE
DA HISTRIA:
LIMITES E POSSIBILIDADES
MET
A
META
Discutir as limitaes
apresentadas pela diviso
quadripartite para a
compreenso dos
fenmenos sociais.
OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno
dever:
listar exemplos de prticas
sociais cujos processos de
transformao social no se
enquadram nos marcos
delimitados pela diviso
quadripartite da Histria.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo
da aula 3.
Paisagem da Europa
(Fonte: http://www.territorioscuola.com).
aula
Histria Antiga I
anlise dos marcos empregados para delimitar os perodos histricos, apresentados pela diviso quadripartite,
levou-nos concluso de que ela apresenta a histria a partir da perspectiva da evoluo da organizao do Estado na Europa Ocidental.
Veremos que tal critrio se apresenta restritivo mesmo para as sociedades europias ocidentais, pois, ao evidenciar
as mudanas na estrutura do Estado, deixa para
INTRODUO
segundo plano outros aspectos da vida social.
A diviso quadripartite da histria, ao
direcionar seus holofotes sobre a estrutura do Estado, joga para
as sombras uma grande variedade de temas e aspectos da cultura
e das sociedades europias. Nesta aula, abordaremos as limitaes que a quadripartio da Histria traz consigo para a compreenso dos processos histricos, questionando tanto seu carter etnocntrico, centrado na perspectiva europia, como o
aspecto da vida social que ela seleciona como elemento referencial
da periodizao: a organizao do Estado.
1
Representaes de burgus e operrio

(Fontes: 1- http://www.algosobre.com.br; 2- http://www.spectrum.weblog.com.pt).
50
A diviso quadripartite da Histria: limites e possibilidades
orberto Guarinello, em sua crtica ao modelo da Histria Antiga como passado de nosso mundo, vai longe a respeito da considerao de que a Antigidade no poderia
ser considerada como passado, em uma linha de continuidade
com o que se considera formar a Europa contempornea.
4
aula
De fato, a prpria idia de Histria Antiga representa uma

viso europia da Histria, um certo modo de ver a Histria
mundial de uma perspectiva europia (MOMMSEN, 1965,
153; BENTLEY, 2001).
um ponto de vista muito particular, mas que se apresenta como
universal e natural.[...] Em escolas e universidades brasileiras (o
que tambm verdade em muitos outros paises), a Histria
ensinada como uma sucesso evolutiva que chega ao presente
seguindo certos perodos: Pr-Histria, que normalmente mais
geral, ainda que normalmente no inclua as Amricas; depois
Histria Antiga; Medieval; Moderna e Contempornea. S existe
a Histria na Europa. At mesmo o Brasil e as Amricas s so
includos em programas e currculos de Histria depois de sua
descoberta por europeus, isto , s quando se tornam uma
parte da Histria da Europa.
Mas os problemas com esta forma no se restringem a seu
eurocentrismo. H outros entraves, mais conceituais. At mesmo dentro do que se poderia ser considerado uma Histria
da Europa, a posio e o significado da Histria Antiga no
so totalmente claros. realmente a Histria Antiga da Europa e, caso seja, em que sentido especfico? No h certamente nenhuma continuidade social ou poltica entre o mundo da Histria Antiga e a Europa contempornea. Mas no
h nem mesmo continuidade espacial. O imprio romano,
que construiu a maior unidade poltica dentro do que chamamos Histria Antiga, inclui reas que hoje ningum definiria como europias: o norte da frica, partes do Oriente
Mdio, talvez a Turquia. Por outro lado no alcanou outras
reas que hoje reivindicam ser parte da Europa, como a Rssia,
todos os paises europeus ocidentais e a Pennsula escandinava.
De um modo curioso, a Histria Antiga eurocntrica, mas
no , em absoluto, a histria da Europa no passado, outro
tipo de projeo (GUARINELLO, 2003, p.52).
51
Histria Antiga I
No texto acima, Guarinello observa que de um modo curioso, a Histria antiga eurocntrica, mas no , em absoluto, a
histria da Europa no passado, outro tipo de projeo. Caro
aluno ou cara aluna, voc talvez agora esteja se perguntando:
como isso poderia ser?! Como Gurarinello pode afirmar que a
Histria Antiga seria eurocntrica, mas no, em absoluto, a histria da Europa no passado? O que ele quer dizer com seria
outro tipo de projeo?
Para melhor visualizarmos a questo, ns vamos
consider-la em partes. Primeiro, tomemos um dos aspectos
de seu argumento: o seu aspecto geogrfico. Em seu argumento, ao considerar o que seria a Europa, ele determina uma
base geogrfica que a compreenderia, afirmando que regies
hoje que se consideram europias no faziam parte do imprio romano; e que reas que antes faziam parte do imprio,
hoje no so assumidas como europias. Assim, conclui: a
Histria Antiga seria de carter eurocntrico, pois estaria a
servio da justificativa de uma idia de Europa, mas no poderia ser considerada a histria passada da Europa como um
todo, j que ela diria respeito somente a uma pequena parte
das experincias histricas constituintes das regies que hoje
formam o continente europeu.
Imprio Romano
(Fonte: http://www.geocities.com).
52
Guarinello argumenta que regies do norte da frica, Oriente Mdio e sia Menor faziam parte do imprio romano e
hoje no fazem parte do que chamamos de Europa. Por sua vez,
regies em que hoje se situam pases como a Alemanha, ustria,
Rssia, Dinamarca e Holanda, apenas para citar alguns exemplos, pases que so tipicamente europeus, no faziam parte do
Imprio Romano. Assim ele conclui: a Europa hoje formada
por um conjunto que no possui uma linha direta de continuidade histrica com o passado greco-romano, uma vez que nela
teramos tanto pases como Itlia e Grcia, aos quais esse passado diria respeito diretamente, como a Finlndia cuja histria no
poderia ser conectada ao passado grego ou romano de forma
mecnica.
O argumento utilizado aqui tem por fundamento a questo
da base geogrfica envolvida nos conceitos de Europa contempornea e os mundos grego e romano antigos. partindo da
incompatibilidade que haveria entre as referncias geogrficas
desses dois mundos que ele conclui que a histria dos gregos e
romanos antigos no poderia ser a da Europa geogrfica contempornea. Voc concordaria com ele?
No precisamos tomar posio. A anlise histrica no um
jogo em que se precisa escolher
um lado para participar. Antes de
querer julgar quem est certo ou
errado, preferimos a atitude de tentar entender os diversos argumentos, como modo de compreendermos a questo em sua complexidade. A questo da ausncia de
base geogrfica que justifique uma
linha de continuidade direta entre
a Europa contempornea e o Imprio Romano envolve muita con-
4
aula
53
Histria Antiga I
trovrsia, pois afirmar que o passado greco-romano no faria parte de forma direta, formando uma
linha de continuidade com, por
exemplo, a histria passada da Finlndia, seria o mesmo que dizer
que a Histria grega tambm no
faria parte, diretamente, da histria passada do Brasil. Assim, como
Reconstituio hipottica da Acrpole no perodo clssico.
(Fonte: http://www.guiageo-grecia.com).
forma de darmos um fechamento
a esse conjunto de conceitos, poderamos parcialmente finalizar
essa discusso com as seguintes questes: em que medida o passado greco-romano faria parte da histria passada de sociedades
que no ocupassem hoje as mesmas reas geogrficas envolvidas
pelas do Imprio Romano? Ou, falando de maneira mais prxima a ns: em que sentido poderamos afirmar alguma ligao
entre o nosso presente de brasileiros vivendo na Amrica do Sul
e o passado romano? Sua histria tambm seria a nossa?
O texto completo de Norberto Guarinello pode ser acessado
no site da revista Politeia. Nele, voc poder encontrar como ele
encaminha essa questo. Suas respostas so interessantes, porm no menos do que sua principal pergunta, que poderamos
expressar da seguinte forma: em que medida o chamado mundo
antigo constitui-se no passado comum de todas as sociedades
humanas presentes na terra? Qual seria a sua opinio? Utilize o
frum e discuta essa questo com seus colegas!
Agora, exploremos outro aspecto do pequeno trecho, porm rico em idias, do texto citado. Ao seu final encontramos a
seguinte frase: de um modo curioso, a Histria antiga
eurocntrica, mas no , em absoluto, a histria da Europa no passado, outro tipo de projeo. J vimos de que maneira operou-se,
em seu argumento, a desvinculao entre a Histria Antiga e a
histria da Europa no passado. Para tanto foi utilizado um argumento de base geogrfica como demonstramos acima. Mas em
54
que sentido ento se pode afirmar que seja eurocntrica? Ela no

o seria no sentido geogrfico, mas sim em um sentido cultural.
A Idade Antiga como perodo histrico faz parte de uma prtica de periodizao que busca ordenar o processo de transformaes scio-culturais a partir de uma perspectiva eurocntrica, relevando alguns aspectos que marcaram o desenvolvimento das
sociedades europias. Est diretamente ligada ao processo de formao da identidade cultural do que ns poderamos chamar de
mundo europeu ocidental.
Por meio da seqncia das idades da diviso quadripartite da Histria expressam-se alguns dos princpios bsicos que norteiam a idia
do que seria esse homem ocidental, no importando aqui o seu grau
de veracidade. A Idade Antiga, como perodo histrico, parte integrante da memria poltica e cultural do mundo europeu, compondo as imagens que, desde o Renascimento, so utilizadas para consti-
4
aula
tuir a identidade cultural da chamada civilizao ocidental.

Porm, mesmo tomando somente a perspectiva ocidental, a
diviso tradicional da histria em quatro perodos no poderia ser
considerada por demais restritiva? Seria o aspecto da organizao
poltica, tomado no sentido restrito da organizao do Estado, um
elemento que nos permitiria organizar e classificar os vrios aspectos da vida humana? A Idade Antiga
termina com a desestruturao do
Estado romano na Europa Ocidental. A Idade Mdia o perodo da organizao das monarquias nacionais
europias. A Idade Moderna, o momento em que as realezas, ento fracas e fragmentadas no perodo anterior, se fortalecem constituindo-se em
estruturas estatais centralizadas. Uma
vez fortalecidas, essas estruturas esEscola de Atenas. Afresco do pintor renascentista Rafael Sanzio, 1511.
tatais empreendem os projetos A
(Fonte: http://greciantiga.org).
ultramartimos, expandindo a cultu55
Histria Antiga I
2
1
1 - Natividade (nascimento
de cristo). Tela de Giotto,
pintada entre 1302 e 1306.
(Fonte:www.davenation.com).
2 - Fotografia da poetisa
Pagu. Autoria no
identificada. Sc. XX.
(Fonte:
www.universiabrasil.net).
3 - Desenho onde so
reconstitudos costumes e
vestimentas de mulher da
antiguidade grega. J. Moyr
Smith, 1882.
(Fonte:
www.upload.wikimedia.org).
4 - O jantar no Brasil, tela
de Jean-Baptiste Debret,
1827.
(www.vivercidades.org.br).
56
ra europia pelo mundo por meio de suas colnias. Por ltimo, a Idade Contempornea, iniciada
com as revolues liberais que instauraram os estados democrticos burgueses.
Qual seria a validade de periodizarmos a histria dessa maneira se estivssemos com a inteno
de estudar, por exemplo, a histria das mulheres?
Poderamos considerar que a histria das mulheres
seria nica e semelhante para todas as partes do planeta? Haveria uma nica histria das mulheres,
comum a todas as sociedades do globo terrestre,
que pudesse ser periodizada da mesma forma, ou
seriam vrias histrias cada uma de acordo com a
sociedade que estivesse inserida? As condies de
vida das mulheres na Europa Ocidental, ou, ainda,
no resto do mundo, teria mudado de forma considervel com a queda do Imprio Romano do Ocidente?
Essas consideraes tambm podem ser aplicadas diviso
quadripartite. Seria a evoluo histrica das estruturas estatais erigidas
no continente europeu, nica e comum a todas as partes do mundo?
Qual seria o sentido de dividir a histria da China, tomando como
referncia o processo histrico de formao da sociedade europia? E
mesmo tomando por base o continente europeu, qual seria o sentido
explicativo de estudarmos a histria das mulheres, nesse continente,
periodizando-a de acordo com a evoluo da organizao do Estado?
Pensemos nisso tomando um exemplo do caso brasileiro. Nossa histria tambm apresentada dividida em perodos que refletem a organizao do Estado: colnia, monarquia, repblica e suas
vrias subdivises que, por sinal, tambm refletem a evoluo da
ordem poltica estatal (Repblica Velha, Era Vargas,
Redemocratizao, Regime Militar, Nova Repblica...). Caso quisssemos estabelecer uma cronologia que pretendesse periodizar
a histria das mulheres em nosso pas, qual seria o sentido de utilizarmos a tradicional diviso em perodos, apresentada em nos-
sos manuais escolares? O processo de transformao das condies de vida das mulheres teria acompanhado o de transformao
poltica? A passagem da colnia para a monarquia teria alterado
suas condies de vida? E a dos escravos?
4
aula
ATIVIDADES
O texto reproduzido abaixo foi selecionado do trecho de um artigo escrito por um historiador especializado na histria greco-romana, Moses Finley. Sua obra, rica e variada, exerce grande influncia
nos meios acadmicos. Nesse artigo, com seu tradicional estilo polmico, discute aquilo que chama de generalizaes, as suposies e
idias pr-estabelecidas que o historiador utiliza para realizar o seu
trabalho. Diz ele, em seu texto: Infelizmente, o historiador no
um mero cronista, e de modo algum pode fazer seu trabalho sem
suposies e juzos, sem generalizaes, em outras palavras. Na
medida em que no est disposto a discutir explicitamente as generalizaes o que significa que ele no reflete sobre elas - , ele corre
srios riscos. Para Finley, uma periodizao uma generalizao
sobre o processo histrico que se estuda, ou seja, um conjunto de
suposies e juzos sobre os quais precisa refletir, para tom-los de
maneira consciente para si e para os outros. Para versar sobre esse
problema, ele utiliza o exemplo da periodizao da histria romana. Leia o texto e depois responda as questes.
A histria romana dividida tradicionalmente segundo os
sistemas polticos reinado, repblica, imprio (com subdivises:
alto e baixo, principado e domnio) [...]
A validade da esquematizao em perodos (ou seus pontos
essenciais, o que d no mesmo) raramente discutida.
esquematizao romana tradicional, em particular, aceita
habitualmente sem anlise, como se fosse evidente por si mesma.
No pretendo contest-la aqui, mas devo salientar que ela
pressupe uma generalizao muito grande, qual seja, a de que a
57
Histria Antiga I
forma de organizao poltica a instituio central; a forma,

sobretudo no seu sentido mais bsico de monarquia e no
monarquia. Assim que nos preocupamos com outros aspectos
da histria romana, essa generalizao posta a prova e as
dificuldades surgem. Por exemplo, ainda h incerteza entre os
especialistas sobre o modo correto de dividir a histria do direito
clssico e ps-clssico que supostamente ocorreu no sculo
III de nossa era. Na medida em que essa falta de consenso nada
mais do que outro exemplo das dificuldades usuais impostas
por qualquer periodizao, ela no requer comentrios. Mas
tambm h uma dificuldade especfica dessa situao que a
aparente falta de sincronizao entre a histria legal e a histria
poltica. O que se deve fazer? (FINLEY, 1999, p. 62).
1. Segundo Finley, qual o tipo de generalizao contida na
periodizao tradicional da histria de Roma?
2. Em que momento Finley considera que a periodizao
tradicional da histria de Roma posta em dvida?
3. Com qual exemplo Finley argumenta as limitaes da
periodizao tradicional da histria de Roma?

1. A tradicional periodizao da histria romana, segundo
Finley, baseia-se em seus sistemas polticos: monarquia,
repblica e imprio. Tal forma de periodizao implicaria uma
generalizao comumente aceita, mas no refletida, de que a
organizao poltica seria a instituio central da vida romana.
2. Segundo Finley, a periodizao da histria de Roma,
centrada na organizao poltica, posta em prova quando
nos preocupamos com outros aspectos da vida romana cujo
desenvolvimento no coincide com a evoluo poltica.
3. Para exemplificar o descompasso entre a evoluo da
organizao poltica e dos outros aspectos da vida romana,
58
Finley utiliza como exemplo a dessimetria existente entre

ela e a evoluo do direito romano, motivada pela falta de
sincronia entre a evoluo da histria legal e poltica.
4
aula
No texto selecionado para a atividade acima, em seu trecho final, diante

do problema da falta de sincronia entre o desenvolvimento da histria poltica e da histria legal, Finley deixa a
pergunta: o que fazer? Pois se a evoluo da organizao estatal romana no
coincide com o dos outros aspectos da
vida social romana, de que maneira devemos nos comportar? Qual seria o
sentido de utilizar a periodizao
O Frum Romano era o principal centro comercial da Roma Imcentrada no fenmeno poltico para ex- perial. Seqncias de remanescentes de pavimento mostram que o
sedimento corrodo das colinas circundantes j levantava o nvel
plicar processos que no se apresen- do frum nos primeiros tempos republicanos. Originalmente ele
tinha sido terreno pantanoso, drenado por Tarqunio. Seu pavitam com a mesma dinmica?
mento final de travertino data do reinado de Augusto.
Para deixar mais claro o ponto (Fonte: http://www.upload.wikimedia.org).
que desejamos ressaltar, tomemos como exemplo o caso da escravido na sociedade romana. Sua evoluo possui caractersticas particulares que atravessam os perodos estabelecidos pela periodizao
tradicional da histria romana, pois a diviso em monarquia, repblica e imprio no expressa a dinmica das transformaes da escravido romana que nada nos diz da histria da escravido, mas
somente da histria da organizao do Estado Romano. Assim, qual
seria o sentido de, ao nos interessarmos pela histria da escravido
romana, utilizarmos uma periodizao fundada nas transformaes
da estrutura do Estado?
Como resposta indagao de Finley, diramos que o problema no estaria na utilizao de periodizaes em si, mas em seu
emprego inadequado. No precisamos aboli-las, pois nos ajudam a
dar coerncia, organizando nossas explicaes sobre os processos
histricos que estudamos e, muitas vezes, explicamos para nossos
59
Histria Antiga I
alunos. Mas, lembremos, periodizaes histricas so construes

que dependem das opinies e valores em torno dos quais elas se
articulam. Quando criamos periodizaes prprias, adequadas ao
que pretendemos expor, esse carter subjetivo talvez possa no apresentar muitos problemas, uma vez que nesses casos temos conscincia do que estamos fazendo. Porm, devemos tomar cuidado.
ssim, caro aluno ou querida aluna,

quando voc, j ento lecionando, esti
ver em sua sala de aula, falando a seus
alunos sobre a histria antiga, lembre-se que esse
no um conceito neutro. Sua
repetio, na organizao de
CONCLUSO
nossos currculos e disciplinas, no a confirmao de que
a realidade confirma a existncia da Antigidade como fator objetivo inerente prpria
histria humana, mas sim da fora de uma idia
que se enraizou em nossa mentalidade, assumindo aspecto da prpria realidade.
60
RESUMO
Nessa aula vimos que a constituio da Histria Antiga,
como perodo histrico determinado, surgiu como um dos
elementos integrantes da reflexo empreendida pela
intelectualidade europia, desde a poca do Renascimento. Junto com a Idade Mdia, Moderna e Contempornea, ela faz parte
hoje de um esquema explicativo amplamente difundido em nossos manuais escolares. Porm, embora esse tenha se tornado um
modelo explicativo de grande sucesso, presente em livros, disciplinas acadmicas e provas vestibulares, ressaltamos que se a
quadripartio explica a evoluo histrica do homem, ela o faz
a partir de um ponto de vista determinado, restrito, mesmo se
tomamos como referncia somente a sociedade europia.
A maneira como ela se apresenta hoje em nossos manuais
valoriza o aspecto poltico da organizao do Estado. Mas, seria
essa a nica forma a partir da qual se poderia explicar a histria
humana? Consideramos que no. No h uma histrica humana nica, mas sim diversas histrias das diversas experincias
sociais espalhadas pelo globo terrestre, sendo a evoluo da organizao estatal de algumas sociedades europias apenas uma
delas. Para enfatizar esse aspecto de nosso argumento mostramos que a diviso quadripartite da histria no d conta de diversos outros fenmenos sociais que no se enquadram na rigidez de seus marcos, como, por exemplo, a histria social das
mulheres ou da escravido.
4
aula
61
Histria Antiga I
AUTO-AVALIAO
1. Com base nas informaes e reflexes apresentadas
nessa aula, identifique em que sentido podemos afirmar
que qualquer forma de periodizao histrica apresenta
carter superficial e subjetivo?

1. As periodizaes histricas no so instrumentos neutros
de que nos servimos para compreender os processos
histricos. Organizadas a partir de pontos de referncias
especficos, que servem de parmetros para a organizao
de seus marcos, elas embutem pontos de vistas especficos
que organizam as experincias histricas, mas tambm lhes
do sentido. Toda periodizao uma forma de explicao
que envolve opinies, valores e ideologias.
PRXIMA AULA
Caro aluno ou cara aluna, aps termos estudado como
a idia de Histria Antiga se relaciona com o processo
de formao da identidade europia, na prxima aula
abordaremos como ela se prestou como justificativa
para o contexto do imperialismo, no sculo XIX.
62
REFERNCIAS
FINLEY, M. Generalizaes em Histria Antiga. In: Uso e abuso
da Histria. Trad. Marylene Pinto Michael. So Paulo: Martins
Fontes, 1999, p. 57-76.
da Histria Antiga. Politia: histria e sociedade. Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, p. 41-61, 2003.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. 10 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2007.
4
aula
63
PODER E SOCIEDADE
MET
A
META
Refletir sobre a organizao
curricular da Histria Antiga a
partir da delimitao Ocidente
X Oriente.
OBJETIVOS
dever:
relacionar a constituio da
Histria Antiga como
disciplina e conhecer o
contexto do imperialismo no
sculo XIX.
PR-REQUISITOS
aula 04.
(Fonte: http://www.tlaxcala.es).
aula
Histria Antiga I
aro aluno ou querida aluna, damos-lhe as boas vindas

nossa quinta aula. Em nossas quatro primeiras lies,
vimos a relao existente entre a idia de Histria Antiga, como perodo inicial na diviso quadripartite da histria.
Nelas, procuramos traar de que maneira ela
se construiu no mbito do processo de forINTRODUO
mao da cultura europia ocidental.
A idia de Histria Antiga, e dessa forma a prpria diviso quadripartite, diz respeito a uma interpretao do processo histrico a partir de um ponto de vista
eurocntrico. Nesse sentido, devemos considerar a idia de Histria Antiga como um perodo histrico criado de uma perspectiva cultural especfica, que de modo nenhum pode ter a
pretenso de um carter universal. O que significa entender a
idia de Histria antiga como algo de abrangncia particular e
no universal? Com tal observao quer-se afirmar que a Histria Antiga, pelo menos como ela se constitui em nossos manuais escolares, uma maneira de enxergar o nosso passado,
selecionando eventos e sociedades. A nosso ver
no h sentido falar de uma Histria Antiga
como um tempo absoluto que envolveria
todas as sociedades humanas. Ela fala
especificamente da cultura ocidental
e dos valores que a norteiam, possuindo uma dimenso poltica que
no se pode deixar de lado. Ser
sobre essa dimenso poltica que
discorreremos nesta nossa quinta aula.
66
Poder e sociedade
5
aula
Histria Antiga como disciplina nos moldes que a conhecemos hoje constituiu-se, basicamente, durante o
sculo XIX. Foi em meio aos embates polticos dessa
poca que foi forjada como instrumento cientfico para compreenso da realidade.
Na Europa, o sculo XIX o momento
em que, impulsionadas pela Revoluo In- PODER E SOCIEDADE
dustrial, as principais potncias europias lanaram-se em uma corrida imperialista, procurando dominar regies com o intuito de controlar reas que lhes servissem de fontes de matrias-primas e mercados consumidores. No af de garantir seus negcios, os estados europeus, unidos a interesses
privados de grandes corporaes, realizaram uma poltica
expansionista agressiva, sendo que uma das principais marcas
foi a violncia utilizada contra todos que se colocaram contra
sua marcha. Poder, violncia e negcios lucrativos casaram-se
Cecil John Rhodes
em uma aliana que, em nome do progresso, tinha como objetiHomem de negcios invo expandir o domnio das grandes potncias pelo mundo.
gls e fundador da Rodsia,atual Zimbabu
(5/7/1853-26/3/1902).
Foi tambm uma personagem essencial na
construo do caminho
de ferro que ligou o Cairo, no Egipto, ao Cabo,
na frica do Sul.
Caricatura do sculo XIX onde as potncias industriais dividem a China.

(Fonte:http://thenowhereman. files.wordpress.com).
O mundo est quase todo parcelado, e o que dele resta

est sendo dividido, conquistado e colonizado. Eu, se
pudesse, anexaria os planetas. Penso sempre nisso.
Entristece-me v-los to claramente e, ao mesmo tempo,
to distantes. (Cecil Rhodes).
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cecil_Rhodes - 02/10/2007)
67
Histria Antiga I
Durante o sculo XIX, os continentes africano e asitico foram as duas principais regies para as quais se dirigiram as polticas imperialistas das potncias europias. Um esforo que no
contou somente com a ajuda de empresrios, polticos ou militares, mas que tambm obteve ajuda dos homens de cincia, professores e pesquisadores que passaram a produzir um conhecimento
que justificava a presena imperialista nessas sociedades.
No podemos negar o grande desenvolvimento que esses
homens possibilitaram com seus trabalhos, mas tambm no
podemos fazer vistas grossas para o carter eurocntrico do conhecimento produzido por muitos deles, que, embora realizassem pesquisas valiosas em vrios campos do saber, tambm acabavam justificando, por meio delas, a superioridade europia
sobre as sociedades africanas e asiticas.
A respeito da perspectiva com a qual se encaravam essas sociedades, Edward Said, em seu belssimo livro Orientalismo, registra o seguinte testemunho sobre os povos do oriente feito
por Lord Cromer, um agente administrativo do imperialismo
ingls no Egito.
Sir Alfred Lyall disse-me uma vez: A mente oriental abomina a preciso. Todo anglo-indiano deveria lembrar essa
mxima. Carncia de preciso, que facilmente degenera
em insinceridade, na verdade a principal caracterstica
da mente oriental.
O europeu um raciocinador conciso; suas declaraes
de fato so desprovidas de qualquer ambigidade; ele
um lgico natural, mesmo no tendo estudado lgica;
por natureza ctico e requer provas antes de aceitar a verdade de qualquer proposio; sua inteligncia treinada
trabalha como a pea de um mecanismo. A mente do oriental, por outro lado, assim como suas pitorescas ruas,
eminentemente carente de simetria. Embora os antigos
rabes tenham adquirido em um grau um tanto mais alto
a cincia da dialtica, seus descendentes so singularmente deficientes de faculdades lgicas. So muitas vezes in68
Poder e sociedade
capazes de tirar as concluses mais bvias de qualquer

simples premissa cuja verdade possam admitir. Tente-se
arrancar uma declarao de fato direta de qualquer egpcio normal. Sua explicao ser em geral longa e carente
de lucidez. Ele provavelmente entrar em contradio consigo mesmo uma dzia de vezes antes de acabar sua histria. Com freqncia sucumbir ao mais brando mtodo
de interrogatrio.
5
aula
[...] Como sou apenas um diplomata e um administrador, cujo estudo adequado tambm o homem, mas do
ponto de vista de govern-lo [...] contento-me com observar o fato de que, de um modo ou de outro, o oriental
geralmente fala, age e pensa de uma maneira oposta do
europeu (SAID, 1990, p.48).
Lord Cromer, desculpe-me a expresso que no ser acadmica, mas esta a forma radical de coloc-la, define os orientais como verdadeiras bestas que, destitudos de lgica, pensam de forma confusa e so mentirosos e dissimulados. Todos os orientais seriam assim?
Bem, primeiro, devemos nos
perguntar a quem ele chamava
de oriental.
Tomando por base apenas
esse pequeno trecho, claramente pode-se perceber que ele assim denomina todos os egpcios e indianos. Mas, como a Inglaterra, em sua poca, tambm
possua interesses no Oriente
Mdio, na China e no extremo
Oriente como um todo, podemos, por nossa conta, inclu-los
Oriente Mdio
tambm.
(Fonte: http://www.asia-turismo.com).
69
Histria Antiga I
D para perceber que uma regio muito extensa. Nesta

avaliao, egpcios, rabes, indianos e chineses seriam todos iguais.
Haveria uma mente oriental de carter pr-lgica, que em tudo
se colocaria inferior mente lgica e filosfica dos europeus?
Todos os europeus teriam essa capacidade e todos esses orientais seriam destitudos dela? Pensar dessa maneira seria o mesmo que considerar que todos os brasileiros sejam iguais ou outras bobagens de carter racista que se costuma afirmar, como,
por exemplo, o povo de alguma regio ser preguioso e, de outra, ser trabalhador. Voc concordaria com isso?
Muito bem! Agora vamos fornecer mais um exemplo de
como uma autoridade britnica, Balfour, via a questo das diferenas que existiriam entre europeus e orientais. Esse exemplo
adicional se faz necessrio, pois aborda um aspecto diferente: o
da organizao poltica. Leia abaixo uma citao extrada de um
pronunciamento seu sobre os egpcios.
Balfour
Balfour foi Primeiro Ministro da Inglaterra de
1902 a 1905.
70
Antes de mais nada, considerem os fatos da questo. Assim que

surgem para a histria, as naes ocidentais demonstram aquelas
capacidades incipientes para o auto governo [...] tendo mritos
prprios. [...] Pode-se olhar para o conjunto da histria dos
orientais no que chamado, falando de maneira geral de Leste,
sem nunca encontrar traos de auto governo.Todos os sculos
grandiosos desses pases e eles foram muito grandiosos foram
vividos sob despotismos, sob governos absolutos. Um
conquistador sucedia a outro conquistador; uma dominao
seguia a outra; mas nunca, em todas as reviravoltas da sina e da
fortuna, se viu uma dessas naes, de moto prprio, estabelecer
o que ns, de um ponto de vista ocidental, chamamos autogoverno. Esse o fato. [...]
uma boa coisa para essas naes admito a grandeza delas
que esse governo absoluto seja exercido por ns? Acho que
uma boa coisa. Acho que a experincia demonstra que sob esse
governo elas tm um governo muito melhor que qualquer outro
Poder e sociedade
que tenham tido em toda a histria, o que um benefcio no s

para elas, como sem dvida para o conjunto do Ocidente
civilizado. [...] Estamos no Egito no somente para o bem do
Egito, apesar de estarmos l para o bem deles, estamos l tambm
para o bem da Europa.
Balfour, nos mesmos moldes que Cromer, estabelece uma
diferena entre orientais e europeus. Para ele, enquanto os
ltimos, desde os princpios de sua histria j mostravam a
inclinao para a democracia, os primeiros nunca haviam tido
um governo que no fosse desptico, absoluto. Em suas palavras,
democracia e despotismos seriam fronteiras que delimitariam e
qualificariam o Ocidente civilizado, como ele diz, e o Oriente.
Segundo Balfour o despotismo faz parte da natureza dos pases
do Leste, e assim no via problemas no fato da Inglaterra exercer
no Egito tambm um governo desptico, chegando mesmo a
considerar que tal forma de governo era exercida no Egito melhor
pelos ingleses do que pelos prprios egpcios. Para ele, os
benefcios que a presena britnica trazia eram mesmo um fator
para considerar que a Inglaterra exercia o domnio no somente
para o bem da Europa, mas para o bem dos prprios egpcios!
Temos aqui um claro exemplo de uma autoridade colonial
referindo-se misso civilizadora que serviu como justificativa
para o imperialismo durante parte dos sculos XIX e XX.
Histria Antiga, como perodo
e disciplina, tambm recebeu o seu
papel nesse jogo. A produo acadmica nessa rea entrou em cena
produzindo um conhecimento que
muitas vezes acabava contribuindo
para a criao da imagem da superioridade europia em relao aos
povos que eram dominados.
5
aula
Rudyard Kipling
Literato ingls (18651936), prmio Nobel de
1907. Neles h clara aluso ao imperialismo
como miso civilizadora ao considerar os
ingleses servidores dos
povos sobre os quais
exerciam domnio.
Assumi o fardo do homem branco

Enviai os melhores dos vossos filhos
Condenai vossos filhos ao exlio, para que
sejam os servidores de seus cativos.
Rudyard Kipling
71
Histria Antiga I
Selecionamos abaixo o trecho de um texto escrito por

Richard Hingley, da Universidade de Durham, Inglaterra,
intitulado Concepes de Roma: uma perspectiva inglesa. Nele,
o autor aborda como, nos estudos sobre a antiguidade romana,
durante o sculo XIX, desenvolveram-se modelos explicativos
que postulavam a superioridade inglesa, justificando, assim, o
domnio que exercia sobre outros povos.
Da mesma forma que no passado Roma havia levado a civilizao Europa, agora a Inglaterra, herdeira de Roma, teria a
misso de levar a civilizao aos outros povos do mundo. Em
seu texto, Hingley questiona tais modelos de interpretao. Neste
artigo, muito interessante, ele versa sobre como as imagens proporcionadas pela Roma clssica foram utilizadas para definir a
justificativa do imprio ingls de 1880 a 1930. Acerca dessa poca, ele diz:
A ideologia imperial tornou-se parte da linguagem do
patriotismo britnico. Tambm foi um perodo em que
novas correntes intelectuais se desenvolveram para definir
e sustentar o controle britnico por extensas partes do
mundo. Trabalhos acadmicos, escritos polticos e
literatura popular refletem esta necessidade e o passado
imperial romano foi diretamente recrutado para ajudar a
tornar conhecida a misso imperial britnica
(HINGLEY, 2002, p. 28).
Hingley aponta uma conexo ntima entre as idias de imprio romano e imprio ingls. Segundo ele, o passado imperial
romano foi utilizado para justificar o imperialismo ingls no final do sculo XIX e incios do XX. O mesmo papel civilizador
que Roma teria exercido em relao Europa, os ingleses teriam
que exercer como uma misso em relao ao resto do mundo
ainda no civilizado. Da mesma forma que os romanos introduziram a cultura civilizada estradas, cidades, banhos pblicos,
impostos, administrao pblica e cristianismo agora os euro72
Poder e sociedade
5
aula
peus deveriam fazer com os povos no civilizados sobre os

quais eles pretendiam exercer seu domnio.
Hingley observa que eruditos ingleses, no af de produzir
justificativas para a prtica imperialista, apropriaram-se da Histria de Roma antiga como um dos instrumentos pelos quais
buscaram forjar uma imagem do Ocidente que se opusesse ao
que no seria Ocidental: os civilizados de um lado e os selvagens
de outro.
A prpria palavra civilizao possui forte conotao poltica. Ela no se define apenas pelo que contm de significado positivo, mas tambm pelo que nega. Falar de vida civilizada implica pensar no que seria a vida no civilizada. Dizer que a Inglaterra tinha a misso imperial de levar a civilizao a outros povos
significa considerar que os ingleses possuiriam algo de que os
outros povos ainda fossem destitudos. Os ingleses seriam civilizados e os povos sobre os quais exerceriam seu domnio, no.
De um lado, a nao imperialista, civilizada; de outro, a submetida, que exatamente por no ser civilizada somente poderia ganhar com esse domnio, pois, graas a ele, devido obra dos
ingleses, seria colocada na rota do progresso. Nesse contexto, o
significado que se d
palavra civilizao inequvoco. Civilizao aqui
significa os moldes de
vida dos pases mais avanados da Europa, com
seus costumes, tecnologia, valores, formas de
pensamento e religio.
Os no civilizados seriam
aqueles que, por no viverem assim, ainda esta- Cena do filme O Novo Mundo, do diretor Terrence Malick, 2005. O filme
retrata os primeiros contratos entre os ingleses, povo civilizado, e os ndios
riam prximos da vida americanos, os selvagens.
(Fonte: http://www.cranik.com).
selvagem.
73
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna, abaixo reproduzimos um trecho do texto de Hingley. Leia-o atentamente e depois responda a questo proposta.
O passado tem sido desdobrado por europeus, e povos
do mundo ocidental em geral, para esculpir identidades
que se opem, para construir o Ocidente e o no Ocidente
e criar uma ascendncia cultural. Nesse contexto, a
construo do passado nunca foi uma atividade imparcial
(HINGLEY, 28).
Nossa questo incide sobre a sua ltima frase: a construo do passado nunca foi uma atividade imparcial. A partir dos conhecimentos adquiridos at aqui diga o que voc
entende por essa observao.

Bom, essa uma pergunta que permite vrias possibilidades de
respostas. Ela no depende de informaes objetivas, fixas,
iguais, mas sim de uma reflexo que possui carter subjetivo.
Veja, ento, em que medida voc concorda com o nosso
entendimento a respeito dessa questo.
Comecemos com a parte inicial da observao, a histria
uma construo. O que Hingley estaria querendo dizer com
isso? Construo remete idia de algo que se monta, que se
fabrica, que deve ser moldado. O conhecimento histrico
possui essa natureza, pois resultado da atividade humana em
um processo que envolve opinies pessoais e amplos contextos
sociais. Assim, como nos mostra Hingley, vimos a vinculao
entre a construo de um passado romano com a idia de
imperialismo, no sculo XIX. Um exemplo interessante no
qual saber histrico, poltica e poder caminham juntos.
74
Poder e sociedade
5
aula
Histria Antiga como perodo, em nossos currculos escolares, apresenta o mundo greco-romano como o ponto
mximo de desenvolvimento das potencialidades civilizatrias de
um processo evolutivo que teria se iniciado na pr-histria. Desse
modo, Grcia e Roma antigas so apresentadas como um passado histrico no qual noCONCLUSO
es capitais como democracia, filosofia, direito privado, propriedade privada e, principalmente, a idia de liberdade, que hoje norteiam o chamado mundo ocidental, teriam aparecido pela primeira vez no horizonte da
experincia humana. Alertamos que o que est em jogo aqui no
se isso se trata de verdade ou de mentira. evidente que os gregos
organizavam seus modos de vida de maneira distinta dos
mesopotmicos. As diferenas culturais existem e no devemos
anul-las. Porm, consideramos equivocado utiliz-las como justificativa da dominao. Acreditamos que o estudo da antigidade clssica ou oriental deva servir ao crescimento de nossas faculdades
intelectuais e sociais, agindo como fator positivo na construo da
cidadania e no como instrumento de poder e discriminao.
(Fonte: http://multimedia.iol.pt).
75
Histria Antiga I
RESUMO
Nesta aula, tivemos como objetivo trazer tona um dos
aspectos que envolvem a produo do conhecimento, em
qualquer rea da atividade humana: a sua vinculao com
o poder social. Para tanto, descrevemos as ligaes existentes
entre a idia de misso civilizadora, dada pela poltica imperialista durante o sculo XIX, e o estabelecimento de Grcia e Roma
antigas como sociedades que teriam atingido os mais altos graus
de civilizao na Antigidade. Da mesma forma como Roma,
sendo superior, teria levado civilizao vrios outros povos
sem cultura desenvolvida. Naquele momento, sculo XIX, as
potncias europias justificavam o domnio colonial, que exerciam como decorrncia da poltica imperialista, com o argumento de que levavam o progresso a esses povos atrasados.
AUTO-AVALIAO
1. Qual o argumento de Balfour para justificar que o
domnio britnico no Egito seria benfico no somente para os ingleses, mas tambm para os egpcios?
2. De que forma Hingley apresenta a questo do Imprio Romano como justificativa para o imperialismo ingls, no sculo XIX?
76
Poder e sociedade

1. Balfour argumenta que discutvel a idia de
autogoverno contida nos princpios democrticos, embora
j fizesse parte da experincia poltica ocidental desde o
seu princpio, no passado greco-romano, no Oriente. Pelo
contrrio, essa idia nunca havia sido colocada, pois desde
sempre esteve submetida a governos absolutos no
democrticos. Portanto, o que estava em jogo no Egito
no era a natureza do governo exercido pelos ingleses,
tambm desptico, mas sim o fato de que os egpcios
nunca tinham sido to bem governados como sob o
domnio ingls. Assim, no se justificava criticar a
presena inglesa em nome da democracia, pois essa os
egpcios nunca tiveram.
2. Hingley observa que durante o sculo XIX houve uma
identificao entre o papel da Inglaterra, como potncia
imperialista, e o papel de Roma, vista como potncia
civilizadora do mundo antigo. Assim, da mesma forma
que os romanos teriam levado a civilizao Europa, agora
os europeus, herdeiros de Roma, teriam a misso de levar
a civilizao a outros povos.
5
aula
PRXIMA AULA
Na prxima aula, em vez de apresentar a Histria Antiga relacionada a idias etnocntricas, servindo como instrumento de
justificativa do poder, veremos as possibilidades que ela nos
proporciona como forma de compreenso da realidade
77
Histria Antiga I
REFERNCIAS
SAID, E. Orientalismo. Trad. Toms Rosa Bueno. So Paulo:
Cia das Letras, 1990.
HINGLEY, R. Concepes de Roma: uma perspectiva inglesa.
In: Pedro Paulo A. Funari (0rg.) Textos Didticos repensando o mundo antigo. IFCH/UNICAMP. n. 47, maro de 2002.
CONHECIMENTO E IDEOLOGIA
aula
MET
A
META
Refletir sobre as
possibilidades que o estudo
da Histria Antiga
proporciona para a
compreenso da experincia
social do homem.
OBJETIVOS
dever:
descrever os modos de
utilizao da Histria Antiga
como instrumento de
compreenso da experincia
humana.
PR-REQUISITOS
aula 05.
Escultura grega
(Fonte: http://www.vroma.org).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna: vimos at aqui uma ma

neira de se escrever a Histria. Talvez o que foi apre
sentado no seja uma de suas facetas mais gloriosas. No se
afirmou, at o momento, coisas do tipo a histria o conhecimento
do passado, para que no cometamos os mesmos erros no futuro. No se fez ligao entre
INTRODUO
o contedo da histria escrita e a verdade. Nem
apresentamos a Histria como conhecimento
do passado capaz de clarear para todos ns os fatos que realmente
aconteceram e que foram importantes como causas das condies
sociais vividas em nosso tempo. Pelo contrrio, mostrou-se como o
conhecimento histrico pode ser construdo associado a interesses
polticos bem determinados. Enfim, em nossas aulas no operamos a
vinculao entre histria e verdade, mas sim entre histria e poder.
Nossa exposio caminhou no sentido de mostrar como o conhecimento histrico e o poder podem se unir com o objetivo de produzir
explicaes que justifiquem a ao dos grupos dominantes em um determinado contexto. Julgamos ter conseguido atingir esse objetivo mostrando a maneira como a histria do Imprio Romano foi utilizada durante o sculo XIX como justificativa da poltica imperialista, e como a prpria
idia de Histria Antiga, e toda a diviso
quadripartite, no tm valor universal, restringindo-a apenas ao contexto da histria europia. Assim, gostaramos agora de perguntar:
qual seria o sentido do estudo da Histria? Seriam todas as histrias igualmente vinculadas a
interesses obscuros, ou possvel separar o joio
do trigo, separando a boa Histria da m Histria? Nesta sexta aula, discutiremos um pouco essas questes.
80
Conhecimento e ideologia
6
aula
apai, ento me explica para que serve a histria.

Assim um garoto, de quem gosto muito,
interrogava h poucos anos um pai historiador.
Sobre o livro que se vai ler, gostaria de poder dizer que
minha resposta. Pois no imagino, para um escritor, elogio
mais belo do que saber falar, no mesmo tom, aos doutos
e aos escolares. Mas simplicidade
apurada privilgio de alguns raros
IDEOLOGIA
eleitos. Pelo menos conservarei aqui
de bom grado essa pergunta como
epgrafe, pergunta de uma criana cuja sede de saber eu talvez
no tenha, naquele momento, conseguido satisfazer muito
bem. Alguns, provavelmente, julgaro sua formulao
ingnua. Parece-me, ao contrrio, mais que pertinente. O
problema que ela coloca, com a incisiva objetividade dessa
idade implacvel, no nada a menos do que o da legitimidade
da histria (BLOCH, 2001, p. 41).
O texto reproduzido acima um trecho da introduo

do importante livro de Marc Bloch (1886-1944), Apologia
da histria. Bloch faz parte de um grupo seleto de historiadores. Envolvido com as grandes questes de seu tempo,
foi um estudioso militante. Lutou na primeira e na segunda guerra mundial, sendo morto nesta ltima por participar da resistncia francesa contra a ocupao nazista.
Junto com Lucien Febvre, fundou, em 1929, a revista Annales
dHistoire conomique et Sociale, precursora da famosa Escola dos
Annales, que influenciou na renovao dos estudos histricos, abrindo caminho para a Histria Social, abandonando a histria factual
em nome de anlises mais profundas da realidade que levassem em
conta as contribuies das novas cincias que surgiam, como antropologia, psicologia e sociologia. Se hoje consideramos que estudar histria no seja apenas decorar fatos, mas sim compreender os
mecanismos sociais que os produziram, devemos muito disso a ele.
A sua Apologia da Histria, uma obra inacabada, escrita quando es-
Lucien Febvre
Historiador francs, estudou as sociedades segundo seus valores e
crenas de uma poca, e,
portanto, atravs do
declnio e aparecimento
de conhecimentos e formas de mentalidade que
supem uma ruptura em
relao aos marcos ideolgicos anteriores.
81
Histria Antiga I
tava na priso, foi seu ltimo trabalho antes de ser assassinado pela
polcia nazista.
A pergunta colocada por Bloch remete-nos a uma questo
crucial de nossa prtica de historiadores e professores. Para que
serve a histria? Tal indagao obriga-nos a pensar sobre a essncia do que fazemos. A resposta que damos a ela est diretamente relacionada com o papel que julgamos ter como professores dessa disciplina em nossa rede escolar!
J a resposta que Bloch d bem diferente do que est implcito nos temas desenvolvidos em nossas aulas. Nelas, operamos
uma vinculao entre histria e poder, na qual a reconstruo
do passado histrico estava a servio de interesses polticos especficos. Porm, Bloch no viu na Histria um instrumento de
dominao nos seus estudos sobre o passado, escritos em condies muito mais difceis do que as minhas, escrevendo esta aula
agora. Preso, encontrou nas suas reflexes sobre o papel da histria uma janela para liberdade.
A histria um esforo para conhecer melhor.
Marc Bloch (2001, p. 46).
Caro(a) aluno(a), talvez voc esteja pensando: como poderia a
histria servir para justificar a dominao imperialista e ao mesmo
tempo ser um esforo para conhecer melhor? A forma como Roma
foi pensada no sculo XIX no teria sido exatamente o contrrio
desse esforo? No teria sido o exerccio do pensamento exatamente pela causa contrria, em nome da dissimulao e da mentira?
Perguntas difceis! Como poderamos encaminhar a questo?
Bem, no negamos o papel ideolgico assumido pela produo
do conhecimento histrico no contexto dos exemplos dados, at
o momento, em nossas aulas. Com eles, quisemos, explicitamente, relacionar a pesquisa histrica com a prtica do poder. Porm,
tambm no negamos que concordamos com Bloch, os estudos
histricos so tambm um esforo para compreender melhor!.
82
Consideramos que a chave para esse paradoxo esteja na compreenso do que seja compreender melhor, percebendo que o
ato de compreender no seja neutro, que a realidade no esteja a
nossa disposio para ser estudada com fria objetividade cientfica
em nome da verdade nica e inquestionvel, pois compreendemos
o mundo pelas lentes da cultura, dos ideais polticos e dos interesses que possumos.
A compreenso que temos da realidade no neutra, depende de nossos valores, e, do mesmo modo, podemos considerar o
conhecimento histrico. Ele um esforo para compreender
melhor, mas tambm no neutro, estando sempre contaminado de ideologias e valores pessoais.
Esse um ponto importante para que possamos deixar bem
claro o nosso mtodo crtico de anlise. Consideramos que toda
explicao histrica contm valores que a norteiam e que o conhecimento histrico somente pode proporcionar uma melhor
compreenso do mundo na medida em que consigamos perceber o jogo de interesse que h por traz de cada interpretao,
percebendo suas ideologias e os interesses que as fundamentam.
Toda interpretao apia-se em valores. E nesse jogo de compreenso, no qual percebemos
os valores que orientam nossas
anlises, e os valores das anlises que conflitam com nossas
opinies, que podemos aumentar o entendimento sobre ns
mesmos e do que temos dos
outros, aprimorando, assim,
nosso conhecimento sobre o
mundo que nos cerca.
Consideramos que seja no
debate e no jogo das divergncias que podemos aumentar
Mulher na janela refletindo sobre o mundo
nossa capacidade de entender (Fonte: http://www.sepsia.blogspot.com).
6
aula
83
Histria Antiga I
a sociedade a que pertencemos, pois somente dessa maneira desenvolvemos faculdades que nos permitem orientar-nos em um mundo complexo, cheio de questes ambguas e contraditrias, nas quais dificilmente pode-se obter consenso. Pensemos em uma dessas questes. Como
exemplo, citemos o caso do aborto: ele deve ser
legalizado ou no, no Brasil? Pesquisas com clulas-troncos, devem ser permitidas ou no? Veja que
essas questes envolvem aspectos morais, religiosos e polticos que no podem ser reduzidos ao certo ou ao errado. A posio de cada um depende da
opinio prpria. Uns vo alegar motivos religiosos
para defender suas posies. Outros talvez aleguem
Tudo depende dos interesses, do posicionamento po- a necessidade do desenvolvimento da cincia, ou
ltico de cada um.
questes de sade pblica. Tudo depende dos inte(Fonte: http://www.politicaparana.blogspot.com).
resses, do posicionamento poltico de cada um. E os valores que motivam as divergncias nessas questes contemporneas tambm entram
em ao quando os assuntos so os homens e as sociedades do passado.
Veja a questo do Imprio Romano: durante o sculo XIX, ela no serviu para sustentar a idia de misso civilizadora como justificativa da
poltica imperialista das potncias europias?
Alm da questo dos valores, que para ns entram em cena em
qualquer anlise histrica, h outros aspectos importantes que orientam os caminhos que vamos percorrer nesse curso. Marc Bloch
denominou de o dolo das origens.
Bloch explica-nos que o culto a tal dolo caracteriza-se pela
tendncia de se explicar o mais prximo pelo mais distante. De
explicar um determinado perodo pelos seus antecedentes, concebendo o processo histrico como uma linha determinada por um
processo contnuo de causas e conseqncias, de tal forma que
um acontecimento somente poderia ser compreendido a partir
dos que lhe antecederam, ou seja, dos fatos que lhe teriam causado.
Essa a famosa questo das causas, com a qual poucos professores da educao bsica sabem lidar. Presos pela imagem desse
dolo no conseguem explicar nada sem recorrer questo das ori84
6
aula
gens. Os que assim agem acreditam que a nica forma de se compreender a histria, e o nosso mundo, seja seguir atentamente o
percurso desenvolvido pela seqncia de causas e conseqncias,
desde as origens at hoje. Uma forma de pensamento que, aliada
idia da diviso quadripartite, provoca um efeito devastador: uma
unio que resulta na crena de que para se saber a histria contempornea, primeiro deve-se estudar a histria moderna. Por sua vez,
para se saber a histria moderna, deve-se antes estudar a Medieval.
E para se compreender a Medieval, deve-se comear pela queda do
Imprio Romano do Ocidente, ou seja, pela Histria Antiga.
Comentando essa questo, do dolo das origens, Bloch observa que
nunca se explica plenamente um fenmeno histrico fora do estudo de seu
momento, arrematando essa frase com o seguinte provrbio rabe: os homens
se parecem mais com sua poca do que com seus pais.
Porm, tambm a questiona o comportamento inverso: o de
buscar entender o momento contemporneo somente pelo estudo
do presente, desvalorizando completamente o passado histrico. Nesse sentido ele nos indaga: seria possvel entender os fenmenos religiosos na Europa contempornea sem se recorrer ao
estudo das Reformas Religiosas, ocorridas cinco sculos antes? Do mesmo modo, poderamos levantar
esse mesmo tipo de questo sobre a sociedade brasileira, perguntando: seria possvel compreender as atuais condies de vida existentes na sociedade brasileira sem se estudar o nosso passado colonial? Claro
que no! E nesse caso o recado de Bloch claro,
afirmando que a ignorncia do passado limita e prejudica a compreenso do presente.
Caro aluno ou querida aluna, voc pode ter
entendido o posicionamento de Marc Bloch
como contraditrio. Primeiro, afirmando que
o entendimento de uma sociedade somente pode
A capoeira, criada no Brasil colnia por
ser obtido a partir do estudo de seu momento pre- volta do sculo XVII. (Fonte: 1 - http://
2
sente. Depois, em um movimento contrrio, di- priper3.files.wordpress.com;
www.aceav.pt).
85
Histria Antiga I
zendo que a ignorncia do passado prejudica a compreenso do

presente! Parece paradoxal, mas veja como ele mesmo responde a essa
questo:
O presente e o passado se interpenetram. A tal ponto que
seus elos, quanto prtica do ofcio do historiador, so de
sentido duplo. Se para quem quer compreender mesmo o
presente, a ignorncia do passado deve ser funesta, a
recproca embora no se esteja sempre to nitidamente
alertado no menos verdadeira.
ATIVIDADES
1. Segundo o seu entendimento, comente a observao de Bloch de
que os elos que ligam o passado e o presente, na prtica do historiador
so de sentido duplo.

Caro(a) aluno(a), essa uma resposta que envolve a
interpretao de um texto, portanto, as respostas podem variar.
Segundo pensamos, Bloch considera os elos, entre passado e
presente, uma via de mo dupla, pois concebe que, se a
compreenso do presente depende do estudo dos
acontecimentos do passado, a prpria compreenso do passado
depende de como o historiador compreende o presente.
A idia de que o passado est sempre presente como herana,
como situaes que ainda produzem efeitos, no difcil de
perceber. Porm, como explicar o outro lado dessa via, ou seja, o
fato de que a compreenso do passado depende de como
entendemos o presente? Para Marc Bloch so os problemas
contemporneos e a maneira como entendemos a sociedade em que
vivemos que determinam a forma como percebemos o passado. So
86
os temas do presente que orientam a maneira como reconstrumos a

histria passada das sociedades pelas quais nos interessamos. Como
exemplo, podemos citar um dos temas desenvolvidos em nossas aulas:
a histria que se produziu no sculo XIX, ligando o imperialismo
Romano e o ingls, colocando ambos como foras civilizadoras de
povos primitivos e selvagens.
A questo das vinculaes entre a produo do conhecimento
histrico e os valores sociais um tema empolgante que merece
mais ateno. Voc poderia aprofund-lo discutindo-o com seus
colegas, no Frum de discusso da UAB.
6
aula
ATIVIDADES
Espero que voc esteja acompanhando o raciocnio! Agora, propomos que voc reflita um pouco mais sobre a questo de como o
estudo do passado, e em nosso caso especial a da Histria Antiga,
pode nos auxiliar no desenvolvimento de nossa capacidade de entender o mundo e nos habilitar, assim, para o exerccio pleno e
consciente de nossa cidadania. O Texto abaixo de autoria de
Norberto Guarinello, extrado de um livro cuja leitura, caso voc
tenha oportunidade de faz-la, seria muito proveitosa. Trata-se do
livro Histria da Cidadania.
Pensar a cidadania no mbito de nosso prprio Estadonacional um imperativo imposto pela realidade em que
vivemos. Mas que papel pode caber ao historiador da
Antigidade nessa reflexo? verdade que os primeiros
pensadores que se debruaram sobre a definio do que hoje
entendemos por cidadania buscaram inspirao em certas
realidades do mundo greco-romano, que conheciam por
intermdio dos clssicos transmitidos pela tradio manuscrita
do Ocidente: a idia de democracia, de participao popular
87
Histria Antiga I
nos destinos da coletividade, de soberania do povo, de liberdade

do indivduo. A imagem que fazia da cidadania antiga, no entanto
era falsa. A cidadania nos Estados-nacionais contemporneos
um fenmeno nico na Histria. No podemos falar de
continuidade do mundo antigo, de repetio de uma experincia
passada e nem mesmo de um desenvolvimento progressivo que
unisse o mundo contemporneo ao antigo. So mundos diferentes,
com sociedades distintas, nas quais pertencimento, participao e
direitos tm sentidos diversos.
Se h contribuio cabvel ao historiador da Antigidade,
justamente aproximar dois mundos diferentes, mantendo
sempre a conscincia dessa distino, e evidenciar processos
histricos que podem iluminar os limites e as possibilidades
da ao humana no campo das relaes entre os indivduos.
O mundo greco-romano permite-nos isso, com a vantagem
de descortinar um panorama histrico de longa durao,
com amplo painel de sucessos e fracassos da ao humana
sobre a sociedade. Talvez nos auxilie a projetar um futuro
desejvel para a cidadania contempornea e nos sirva de
alerta para os futuros percalos.
1. Em que sentido Norberto Guarinello afirma que no h uma

continuidade entre o mundo greco-romano e o contemporneo?
2. Segundo o Guarinello, qual seria a contribuio cabvel ao
historiador da Antigidade para a compreenso do presente?

1. Para Guarinello, nesse texto, o mundo greco-romano antigo e o contemporneo so muito diferentes, no havendo linha de continuidade entre eles.
2. A contribuio do historiador da Antigidade seria a de realar as diferenas existentes entre ns e os antigos como forma de, pela anlise das maneiras diferentes de agir, pudssemos vir a compreender melhor as nossas prprias formas de
organizao social e de comportamento.
88
6
aula
produo do conhecimento histrico est intimamente vinculada com as questes sociais, polticas e culturais de seu tempo. Ela no uma atividade neutra, cuja
objetividade cientfica possa eliminar de seus resultados os interesses pessoais e todos os condicionamentos que a sociedade, na qual
o historiador vive, possa exercer sobre seu ofcio. Assim, o trabalho do historiador, e do professor de Histria,
mesmo que no seja de forma consciente, acaCONCLUSO
ba, de alguma maneira, refletindo os valores
sociais e culturais que esto presentes nele e
fazem parte da sua vida.
Concordamos com a lio do grande mestre Marc Bloch. Os
estudos histricos so um esforo para compreender melhor tanto
o mundo em que vivemos como a ns mesmos, porm, no podemos deixar de lado suas implicaes polticas, ideolgicas e culturais. Talvez, caro aluno ou cara aluna, tais consideraes possam
levar-nos a rejeitar a possibilidade de se chegar a um conhecimento
seguro, que no seja objeto de controvrsias, e assim condenar a Histria
como um conhecimento falso, pois em
seu mbito seria impossvel se obter a
verdade dos fatos. De nossa parte, consideramos que no! Mesmo com todos
os condicionamentos culturais que possam estar envolvidos no trabalho do historiador. Para ns, o conhecimento se
encontra exatamente na percepo da
relatividade do conhecimento humano,
que as verdades absolutas no existem
e que, portanto, necessrio se abrir
para o outro, compreendendo suas diferenas. A tolerncia talvez seja a maior sabedoria que a Histria possa nos
proporcionar.
89
Histria Antiga I
RESUMO
Nesta aula procurou-se discutir as relaes estabelecidas entre
Histria e poder, empreendida nas aulas anteriores. Para tanto,
estabelecemos um contraponto, apresentando a idia de Marc
Bloch de que a Histria seria um esforo para se compreender melhor. O questionamento que lanamos como guia de reflexo foi a
oposio que haveria na vinculao entre Histria e poder e a Histria como um esforo para uma maior compreenso do mundo.
Como resposta, chegou-se concluso de que o conhecimento histrico seria tanto condicionado por questes culturais, polticas e
sociais, como tambm seria um fator que proporcionaria uma maior compreenso do mundo.
AUTO-AVALIAO
1. O que voc entende pela observao de Marc Bloch de que
a histria seria um esforo para se compreender melhor?

1. Caro aluno ou cara aluna, essa pergunta possui um forte
carter subjetivo, portanto, sua resposta depender das
concluses s quais voc chegou aps ter estudado esta aula.
O importante nessa resposta que ela seja escrita de forma
clara, contendo uma mensagem com comeo, meio e fim.
Veja se sua resposta coincide com a nossa: julgamos que,
apesar dos problemas ideolgicos, culturais e sociais que
envolvem a produo do conhecimento histrico ele seja um
90
campo de estudo que muito tem a oferecer para a

compreenso do nosso mundo. Como entender o Brasil
contemporneo sem conhecer o seu passado colonial?
Porm, no devemos, dessa forma, cometer o erro apontado
por Bloch, de nos prender ao que ele chamou de dolo das
origens, pois, como ele mesmo observou, no se conhece o
presente sem se conhecer o passado, mas tambm no
possvel conhecer o passado sem se conhecer nada sobre o
presente. Assim, os estudos histricos se constituem em uma
via de mo dupla, na qual passado e presente se interpenetram
explicando-se mutuamente.
6
aula
PRXIMA AULA
Abordaremos a questo do comportamento cultural do
homem e sua importncia como um fator gerador de diferenas comportamentais entre os mais diversos agrupamentos humanos.
REFERNCIAS
BLOCH, M. Apologia da Histria. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
GUARINELLO, N.L. Cidades-Estado na Antigidade Clssica. In: Pinsky, Jaime (org.). Histria da cidadania. So Paulo:
Editora Contexto, 2003.
91
HOMEM:
UM SER SOCIAL PRODUTOR DE CULTURA
aula
MET
A
META
Apresentar o homem como
um ser social produtor de
cultura e que se organiza
politicamente para constituir
sua vida.
OBJETIVOS
dever:
definir o homem como um ser
produtor de cultura que vive
em sociedade;
listar elementos que
exemplificam o
comportamento scio-cultural
do homem.
PR-REQUISITOS
aula 06.
Vasos de cermica peruanos
(Fonte: www.gabinetedecuriosidades.net).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna: vamos estudar nesta aula um

tema fascinante, por estar relacionado com a alma humana. O texto abaixo, reproduzido de um documento
da UNESCO, trata de temas de grande importncia. Versa sobre a igualdade que marca toINTRODUO
dos os seres humanos. Sua afirmao categrica: fazemos parte da mesma espcie. Todos
possumos a mesma origem biolgica e nascemos iguais em dignidade e direitos.
DECLARAO SOBRE A RAA E OS

PRECONCEITOS RACIAIS
UNESCO
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura foi fundada em 16
de novembro de 1945.
Para esta agncia especializada das Naes
Unidas, no suficiente
construir salas de aula
em pases desfavorecidos ou publicar descobertas cientficas. Educao, Cincias Sociais
e Naturais, Cultura e
Comunicao so os
meios para se conseguir
atingir um objetivo bem
mais ambicioso: construir paz nas mentes dos
homens..
94
Aprovada e proclamada pela Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, reunida em Paris em sua 20. reunio,
em 27 de novembro de 1978.
Artigo 1
1. Todos os seres humanos pertencem mesma espcie
e tm a mesma origem. Nascem iguais em dignidade e
direitos e todos formam parte integrante da humanidade.
2. Todos os indivduos e os grupos tm o direito de serem diferentes, a se considerar e serem considerados como tais. Sem embargo, a diversidade das formas de vida e o direito diferena
no podem em nenhum caso servir de pretexto aos preconceitos raciais; no podem legitimar nem um direito nem uma aco
ou prtica discriminatria, ou ainda no podem fundar a poltica do apartheid que constitui a mais extrema forma do racismo.
Homem: um ser social produtor de cultura
7
aula
odos participamos da mesma humanidade. Uma humanidade variada, com formas diferenciadas de organizao
social, crenas e costumes que, como nos afirma o documento,
precisa ser respeitada, pois todos os indivduos e os grupos tm
o direito de serem diferentes, a se considerarem e serem considerados como tais. Nossa stima aula ter como
proposta refletir sobre essas questes, que so
SOCIEDADES
muito importantes tanto para nossa formao
HUMANAS
de cidado quanto para nossos estudos acadmicos na rea da Antigidade.
A UNESCO funciona como um laboratrio de idias e como uma agncia de padronizao para formar acordos universais nos assuntos ticos emergentes. A Organizao tambm serve como uma agncia do conhecimento
para disseminar e compartilhar informao e conhecimento
enquanto colabora com os Estados Membros na construo de suas capacidades humanas e institucionais em diversos campos. Em suma, a
UNESCO promove a
cooperao internacional entre seus 192 Estados Membros e seis Membros Associados nas reas de educao, cincias,
cultura e comunicao.
O homem um animal poltico. dessa forma que Aristteles define
Reproduo. Autoria desconhecida.
o comportamento huma- (Fonte: http://bp3.blogger.com).
no na Poltica, um dos textos fundamentais legados a ns pela cultura grega antiga, e de
grande validade para todos que se dedicam a refletir sobre as formas de organizao que caracterizam as sociedades humanas.
95
Histria Antiga I
Nessa afirmao, o significado da palavra poltico pode

suscitar enganos aos leitores contemporneos porque, por motivos variados, o termo tornou-se sinnimo da prtica eleitoral
partidria com todos os vcios que ela contm. Atualmente,
dependendo do contexto, ser chamado de poltico pode ser
visto como uma ofensa. No a esse sentido restrito que o
texto de Aristteles faz referncia. Para ele, o adjetivo poltico designa uma das mais altas qualidades que se possa atribuir a algum: a qualidade de ser capaz de viver em uma plis.
E o que uma plis? Para Aristteles uma espcie de
comunidade, uma forma de sociedade. Assim, no sentido
amplo a que se destina o termo, ao afirmar que o homem
um animal poltico, observa que o homem vive em sociedade, em comunidade. O radicalismo com que toma tal princpio leva o filsofo a afirmar mesmo que aquele que for incapaz de fazer parte de uma comunidade, ou, sendo auto-suficiente o bastante para no necessitar viver em uma, s poderia ser um animal selvagem ou um deus.
Tal observao traz tona um aspecto essencial do comportamento humano, embora cada vez mais esquecido. A
existncia humana fruto da capacidade de cooperar e compartilhar, da solidariedade, realidades que o individualismo
contemporneo muitas vezes se esfora para relegar a um
segundo plano, calcado na idia da competio e da acumulao.
O homem um animal social que se agrupa para constituir sua vida, formando comunidades de todos os tipos e
finalidades. Nossa maneira de lidar com os problemas que
se impem nossa existncia, compreende formas de cooperao sem as quais nunca seramos o que nos tornamos:
humanos.
96
ATIVIDADES
TRECHO DA DECLARAO DAS
RAAS DA UNESCO
(18 DE JULHO DE 1950)
[...] o homem , por tendncia inata, levado cooperao e, se esse instinto no encontra maneira de se satisfazer, indivduos e
naes sofrem igualmente com isso. O homem , por natureza, um ser social, que no
chega ao desenvolvimento pleno de sua personalidade seno por meio de trocas com os Campanha da Benetton de
Reproduo.
seus semelhantes. Toda recusa de reconhe- (Fonte:bp2.blogger.com).
cer esse liame entre os homens causa de
desintegrao. nesse sentido que todo homem o guarda de seu
irmo. Cada ser humano no mais do que uma parcela da humanidade qual est indissoluvelmente ligado.
Ao aspecto da sociabilidade, deve-se adicionar outro elemento
sem o qual consideramos que nossa caracterizao do comportamento humano estaria incompleta. Alm de ser um animal social, o homem tambm produz cultura. O conceito de cultura,
como definidor da sociabilidade humana, de grande valia para a
compreenso dos diversos modos de vida apresentados pelos
variados povos da terra. Diferentemente de outros animais, que
tambm apresentam comportamento social, o homem no obtm os bens necessrios sua vida por uma adaptao biolgica
ao mundo natural, marcada principalmente por impulsos instintivos. Nossa adaptao ao meio ambiente realizada por intermdio da cultura.
Nada puramente animal no homem. Mesmo as funes
humanas que correspondem a necessidades fisiolgicas, como
fome, o sono, o desejo sexual so enquadradas pela cultura. Se
7
aula
1995. Oliviero Toscani.
97
Histria Antiga I
tomarmos como exemplo nossas necessidades fisiolgicas, percebemos quanto estamos distanciados do mundo natural.
Vejamos um desses aspectos. Em nossa cultura, o ato de
urinar orientado por valores de higiene que transformam
um comportamento natural de origem fisiolgica em um
complexo ato scio-cultural. Em um processo que envolve
pacincia por parte dos adultos, a criana treinada a usar o
pinico e posteriormente o vaso sanitrio.
Em seu processo educativo de sociabilizao, a criana deve
aprender a controlar seus impulsos fisiolgicos, mesmo que seja
a duras penas. A complexidade de tal ato abrange inclusive uma
vasta rede de relacionamentos sociais, pois, para haver vasos sanitrios, faz-se necessria a construo de redes de esgotos e tratamento de gua, envolvendo relaes sociais de trabalho complexas e uma vasta gama de profissionais como engenheiros, tcnicos e operrios da construo civil, profissionais da rea administrativa e tambm cobranas de taxas e impostos.
Quando dormimos, por exemplo, no seguimos mais os ritmos da natureza, mas do relgio, que desperta de acordo com os
ritmos de nossas obrigaes sociais. As exigncias da moderna
economia capitalista fazem com que, pelo menos nas grandes
cidades, o perodo noturno no seja mais destinado a um momento coletivo de descanso dirio. Nelas o comrcio, a indstria e os servios funcionam diuturnamente. As cidades modernas no descansam. Iluminadas artificialmente, nelas o sol no
regra mais a jornada de trabalho. O seu lugar foi ocupado pelo
relgio que marca os ritmos das atividades sociais determinadas
pelo ambiente cultural em que vivemos. Para atender nossas
necessidades culturais, transformamos a natureza e, de certo
modo, nos afastamos dela.
A idia de cultura fundamental para se compreender a diversidade dos comportamentos humanos. Se todas as populaes humanas possuem a mesma carga gentica, elas se diferenciam por suas escolhas culturais, cada uma inventando solues
98
7
aula
originais para os problemas que lhes so colocados. A prpria

vida social do homem resultado de sua capacidade de transcender a natureza e criar cultura. Quo variadas so as maneiras de
organizao poltica, de crenas religiosas, de estruturas familiares, de formas de pensamentos, tanto entre povos diferentes quanto entre os diferentes indivduos de uma mesma sociedade. Uma diversidade que resulta da capacidade do ser humano de criar respostas diferentes para os problemas que se
impem sua vida.
No sendo uma resposta padronizada por impulsos instintivos de origem biolgica, o mundo cultural produzido pelo homem rico e variado. A diversidade cultural produzida pela ao
humana pode ser observada tanto em seu aspecto espacial quanto no temporal. Por diversidade apresentada em seu aspecto espacial, designamos as diferenas culturais entre sociedades coexistentes em uma mesma poca histrica, mas que apresentam comportamentos diferentes. Um exemplo pode ser extrado das sociedades indgenas com seus ritos, deuses e formas organizacionais que muito se distinguem
das sociedades urbanas, que possuem ritmos e
formas comportamentais marcados pela moderna economia capitalista. Tambm podemos
observar diferenas como as que distinguem,
por exemplo, mulumanos, cristos ou budistas. Diferenas religiosas importantes originadas de contextos culturais distintos. Mesmo
dentro de uma mesma cidade ou bairro pode- Europa Medieval e Contempornea
(Fonte: http://www.mjfsantos.multioply.com).
mos notar manifestaes culturais distintas, as
chamadas tribos urbanas, que possuem comportamentos,
vestimentas e formas de lazer que lhes so prprias.
A diversidade de comportamentos desenvolvida pelo homem
tambm pode ser observada no tempo. O mundo cultural pro99
Histria Antiga I
duzido pelo homem no esttico. Ele continuamente transformado por sua ao. Pensemos na Grcia Antiga, no Egito
dos faras, na Europa medieval ou no Brasil colonial. Quo diferentes eram as culturas dessas sociedades antigas das que atualmente caracterizam esses lugares? Quo diferentes eram as formas de viver na Europa Medieval das que hoje caracterizam a
Europa Contempornea? O comportamento cultural do homem no produz respostas padronizadas de forma a criar um
mundo homogneo, no qual todos teriam os mesmos comportamentos e valores.
A QUESTO DA DIVERSIDADE CULTURAL

A variedade dos comportamentos humanos gera o problema de como pensar essas diferenas. E nesse sentido surgiram
diferentes doutrinas e teorias com o objetivo de entender as causas da diversidade dos comportamentos humanos. Uma delas
a das raas, que considera que as diferenas comportamentais
seriam motivadas por diferenas genticas existentes entre os diversos povos ou grupos humanos. Assim, as diferentes formas
culturais produzidas pelo homem seriam uma resposta padronizada de carter biolgico.
As diferenas culturais entre rabes e norte-americanos, por
exemplo, seriam motivadas por diferenas genticas? Como bem
observa Roque de Barros Laraia, os antroplogos esto convencidos de que as diferenas genticas no seriam fatores
determinantes das diferenas culturais. No existe correlao significativa entre a distribuio dos caracteres genticos e a distribuio dos comportamentos culturais. Qualquer criana humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado. Se
uma criana sueca transportada para o Brasil, logo aps o seu
nascimento, for colocada sob os cuidados de uma famlia sertaneja, ela vai adquirir os seus valores e no se distinguir mental100
mente de seus irmos e amigos. Embora nascida de pais suecos,

pela educao ela se comportar como qualquer outra pessoa da
cultura em que ela foi educada.
Se a capacidade de criar cultura pode ser considerada um atributo biolgico do homem, as diversas formas culturais que ns
produzimos no podem ser explicadas pelas diferenas genticas
que cada agrupamento humano, culturalmente distinto, possuiria
em relao aos outros. Esse aspecto no biolgico das causas que
motivariam as diferenas culturais entre os seres humanos
enfatizado pelo documento redigido pela Unesco, em 1950.
7
aula
A DECLARAO DAS RAAS DA UNESCO

(18 DE JULHO DE 1950)
Art. 1 Os cientistas esto de acordo, de um modo geral, em
reconhecer que a humanidade uma e que todos os homens
pertencem mesma espcie, Homo sapiens. Alm disso,
admite-se comumente que todos os homens se originaram,
segundo todas as probabilidades, do mesmo tronco [...]
Art.10 Os dados cientficos de que dispomos no momento
presente no corroboram a teoria segundo a qual as diferenas
genticas hereditrias constituiriam
um fator de importncia primordial
entre as causas das diferenas entre
as culturas e as obras da civilizao
dos diversos povos ou grupos tnicos.
Ao contrrio, ensinam eles que tais
diferenas se explicam antes de tudo
pela histria cultural de cada grupo.
Os fatores que desempenharam um
Campanha da Benetton de 1995. Oliviero Toscani.
papel preponderante na evoluo Reproduo.
intelectual do homem so a sua (Fonte: http://bp3.blogger.com).
faculdade de aprender e a sua
plasticidade. Essa dupla aptido o
apangio de todos os seres humanos. Constitui, de fato, um
dos caracteres especficos do Homo sapiens.
101
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna: a citao do documento da UNESCO, transcrita acima, contm idias fundamentais para o desenvolvimento de nosso curso. Essa atividade tem como proposta
faz-lo refletir um pouco mais sobre a questo e discuti-la com
seus colegas. Assim, procure responder a questo abaixo e depois exponha suas opinies a respeito, no Frum. Certamente,
ser uma discusso interessante.
1. Em seu artigo 1o, o documento da UNESCO apresenta a afirmao categrica de que a humanidade uma, que todos os homens pertencem mesma espcie. Porm, tal observao no
significa a falta de reconhecimento para com as diferenas existentes entre os diversos modos de vida adotados pelo homem.
No artigo 10o, o documento apresenta uma explicao para essa
diferenciao, qual seria ela?

1. O documento da UNESCO sublinha dois aspectos
fundamentais para a nossa reflexo sobre a cultura: o de
que os comportamentos culturais no so geneticamente
determinados e o de que a cultura transmitida s geraes
seguintes por meio da educao. A capacidade de aprender,
nos informa o documento, uma qualidade de todos os seres
humanos e no de apenas alguns grupos que seriam
superiores aos outros devido s suas qualidades genticas.
Assim, as diferenas existentes entre os diversos
agrupamentos humanos no devem ser explicadas por
possveis diferenas genticas entre eles, mas pela histria
cultural empreendida por cada um.
102
Outra forma de pensamento, que muitas vezes utilizada como

instrumento para desqualificar a cultura dos outros, a do determinismo
geogrfico. Por essa doutrina, seria o ambiente geogrfico de cada agrupamento humano que determinaria suas capacidades mentais e formas
de comportamento. Por exemplo, nas regies quentes, tropicais, os homens seriam mais preguiosos e seus raciocnios mais lentos, enquanto
os homens das regies de clima mais ameno teriam mais disposio para
o trabalho e seriam mais inteligentes. Em termos da realidade brasileira
seria o equivalente a afirmar que o nordestino teria uma tendncia
preguia, sendo mais afeito s festas, enquanto o sulista seria mais dado
ao trabalho. Esse raciocnio um absurdo que de forma alguma comprovado pelos estudos antropolgicos.
Como nos aponta Barros Laraia, so vrios os exemplos de povos
que habitam o mesmo ambiente geogrfico, mas que produzem respostas culturais distintas para as mesmas questes. Ele cita como exemplo os
lapes e os esquims, que habitam o plo norte, a regio do crculo polar
rtico. O trecho que segue abaixo como exemplo extrado da obra de
Flix Keesing, citado por Barros Laraia:
7
aula
Crculo Polar rtico
Os esquims constrem suas casas (iglus)

cortando blocos de neve e amontoando-os
num formato de colmia. Por dentro, a casa
forrada com peles de animais e com o auxlio
do fogo conseguem manter o seu interior
suficientemente quente. possvel, ento,
desvencilhar-se das pesadas roupas, enquanto
no exterior da casa a temperatura situa-se a
muitos graus abaixo de zero grau centgrado.
Quando deseja, o esquim abandona a casa
tendo que carregar apenas os seus pertences
e vai construir um novo retiro.
Os Lapes, por sua vez, vivem em tendas de
peles de rena. Quando desejam mudar os seus
acampamentos, necessitam realizar um rduo
trabalho que se inicia, pelo desmonte, pela
Esquim
retirada do gelo que se acumulou sobre as (Fonte: br.groups.yahoo.com).
103
Histria Antiga I
peles, pela secagem das mesmas e seu transporte para o

novo stio.
Em compensao os Lapes so excelentes criadores de
renas, enquanto tradicionalmente os esquims limitamse caa desses mamferos (KESSING apud LARAIA,
2001, p.22).
O CRCULO POLAR RTICO

O Crculo Polar rtico o paralelo da latitude
66 33 39" Norte cuja caracterstica delimitar a
rea terrestre que, acima dele, tem pelo menos um
dia de noite absoluta (24 horas de escurido) no inverno e pelo menos um dia de luz absoluta (24 horas
de sol) no vero boreal (sol da meia noite). As reas
ao norte deste paralelo so frias o ano inteiro, passando praticamente o tempo todo com temperaturas abaixo do ponto de congelamento.
OS LAPES
Mapa do Crculo Polar rtico

(Fonte: http://www.amanatureza.com).
A Lapnia (no Brasil, usa-se a grafia Lapnia) (Spmi, Samilndia

ou Saamilndia) uma regio no norte da Escandinvia, abrangendo
territrio de quatro Estados: Noruega, Sucia, Finlndia e Federao
Russa e que corresponde regio onde habitam os lapes, ou Sami.
O clima na regio subrtico e a vegetao esparsa no extremo
norte. As temperaturas variam entre os 15 C positivos no Vero e os
-50 C no Inverno.
OS ESQUIMS
Os Esquims so povos que vivem no circlo polar rtico, terras no
extremo norte do planeta, Canad, Alaska, Sibria e Groelndia.
(Fonte: http://www. pt.wikipedia.org).
104
7
aula
homem um ser social que no processo coletivo de

cooperao cria as formas culturais que caracterizam
sua vida. E a se encontra a chave para o entendimento
das diferenas de modos de vida entre os diversos grupos humanos. na forma diferenciada de experimentar
a vida que devemos buscar os motivos das
CONCLUSO
diferenas culturais entre os seres humanos.
Os determinismos biolgico e geogrfico
no possuem fundamento cientfico. Os dados da experincia, colhidos pelos estudos antropolgicos, no corroboram tais perspectivas. Para se compreender a cultura criada por um povo no
devemos recorrer a critrios genticos ou puramente geogrficos
para desenvolver a anlise. Como nos informa o documento patrocinado pela UNESCO, a cultura de um agrupamento humano deve ser compreendida a partir de sua histria cultural em um
sentido mais amplo, sem reduzi-la a aspectos que muitas vezes
servem como formas veladas de discriminao cultural.
RESUMO
Nesta aula tivemos como objetivo apresentar o homem como
um ser social e produtor de cultura. Para tanto, recorremos
a argumentos variados que foram desde a utilizao das idias de Aristteles, a respeito da cidade grega, at documentos contemporneos e observaes de carter antropolgico.
Nossa linha de argumentao bsica consistiu em considerar que o homem em seu processo de sociabilizao e de
transformao da natureza produziu formas de comportamento variadas, como resposta aos problemas de sobrevivncia
impostos nossa espcie. Disso resultou uma gama variada
de culturas que no podem ser julgadas no sentido de umas
serem melhores do que as outras, mas sim compreendidas
dentro dos contextos histrico-culturais em que surgiram.
105
Histria Antiga I
AUTO-AVALIAO
1. O que voc entende pela afirmao: o homem um
animal social.
2. O que voc entende pela afirmao: o homem um
animal produtor de cultura.

1. O homem um animal social, pois estabelece
relaes grupais com o objetivo de produzir os meios
necessrios de sobrevivncia, desenvolvendo, assim,
formas coletivas de cooperao. No vivemos isolados,
independentes, mas, pelo contrrio, nos associamos, e
somos dependentes de uma vasta rede de relacionamentos necessrios para manuteno de nossas vidas.
2. O conceito de cultura polmico, em torno dele as
divergncias so grandes e qualquer idia que se apresente
sobre esse conceito fatalmente encontrar oposies. Porm,
o consideraremos aqui no sentido em que ele se ope idia
de natureza. Os comportamentos humanos so culturais na
medida em que no respondem puramente a condicionamentos naturais e biolgicos de carter instintivo,
possibilitando-nos uma grande capacidade de desenvolver
respostas variadas para os problemas que afetam a nossa vida.
PRXIMA AULA
Na prxima aula abordaremos a questo do
evolucionismo cultural e as questes que essa corrente
terica nos coloca para o estudo das sociedades antigas.
106
REFERNCIAS
CUCHE, D. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad.
Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC, 1999.
LARAIA, R. B. Cultura um conceito antropolgico. 14 ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
7
aula
107
O EVOLUCIONISMO
CULTURAL
aula
MET
A
META
Proporcionar ao aluno
instrumentos tericos que o
auxiliem no trabalho de
anlise das sociedades
antigas.
OBJETIVOS
dever:
descrever o mtodo de
anlise do evolucionismo
cultural para comparar
sociedades de organizao
social distintas.
PR-REQUISITOS
aula 07.
Escultura de Muek
(Fonte: http://www.asoprodocorao.weblog.com).
Histria Antiga I
ara aluna ou caro aluno: na aula anterior, vimos que o

homem um ser social que organiza a sua vida por meio
da cultura que desenvolve. Essa uma definio simples
e clara, porm, sua simplicidade no deve encobrir os problemas
tericos que contm, principalmente no que se refere definio
do significado do conceito de cultura. Se a determinao do homem como um ser social no
INTRODUO
acarreta muito problema para a compreenso,
a mesma coisa no ocorre com a idia de cultura. O debate acadmico em torno desse conceito acirrado e
no pretendemos solucionar a questo.
Aqui utilizamos a palavra cultura em seu sentido mais amplo possvel. No dicionrio Aurlio, encontra-se a seguinte definio para o seu contedo:
O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas,
e que se criam e se preservam ou aprimoram atravs da
comunicao e cooperao entre indivduos em sociedade.
[Nas cincias humanas, ope-se por vezes idia de
natureza, ou de constituio biolgica, e est associada a
uma capacidade de simbolizao considerada prpria da
vida coletiva e que a base das interaes sociais.
O homem se relaciona com a natureza e entre si por meio

de um conjunto de valores e prticas de carter cultural que no
so inatas, mas sim aprendidas e desenvolvidas por cada grupo.
A variedade de comportamentos culturais, existentes entre os
diversos agrupamentos humanos, mostra-nos que o mundo cultural criado pelo homem no uno, mas sim, rico e variado.
Nessa aula, abordaremos um tema relacionado a essa questo:
como interpretar as diferenas culturais presentes entre as diversas sociedades humanas?
110
O evolucionismo cultural
8
aula
comparao entre as diversas culturas criadas pelas

sociedades humanas pode ser feita a partir de duas perspectivas bsicas. Uma delas, pautada pela tolerncia e
respeito aos valores dos outros, no julgando suas crenas e costumes como inferiores, mas procurando compreend-las em seus
prprios contextos. A outra, na intolerncia e no sentimento de superioridade em reA CULTURA
lao aos outros, na qual a diversidade humana, longe de ser considerada um fator benfico, vista como algo ruim ou inferior, motivando conflitos
em vez de contatos positivos entre grupos que possuam crenas
e comportamentos diferentes. Em nome da superioridade de seus
prprios valores, combatem-se os valores dos outros. Essa forma de valorizar o prprio grupo em detrimento dos outros, considerando os seus prprios costumes como superiores, est na
base, como ns j vimos, do que chamamos de etnocentrismo.
O etnocentrismo a forma de pensar que nos leva a considerarmonos superiores aos outros. Por essa maneira de encarar a vida, os nicos valores e comportamentos vlidos so aqueles que pertencem ao
seu prprio grupo. A cultura desenvolvida em nossa sociedade seria
superior dos egpcios antigos?
Os valores de um norte-americano cristo seriam melhores
que os de um rabe muulmano? Cristianismo, judasmo e
budismo, qual destas seria a melhor religio? A cultura do homem da cidade seria superior
do homem do campo?
O etnocentrismo pode
assumir diversas formas,
desde as mais explcitas, Me japonesa e filho negro
(Fonte: http://www.rosinhamonkees.com).
como as das teorias racistas,
at as mais veladas como, por exemplo, a das diversas teorias de
111
Histria Antiga I
carter evolucionistas. O evolucionismo cultural, embora tenha perdido muito espao no debate acadmico, uma perspectiva que exerce influncia considervel em diversas esferas da sociedade. Sua presena, ao lado da idia de progresso, como esquema explicativo
subjacente das transformaes histricas, bem difundida em nosso
meio social e j faz parte da opinio corrente de muita gente, o chamado senso comum. muito normal entre ns considerarmo-nos
mais desenvolvidos do que outros povos.
O Evolucionismo Social era a teoria social prevalecente
no incio da Antropologia Scio-Cultural. Representou
uma tentativa de formalizar o pensamento social com
linhas cientficas modeladas conforme a teoria biolgica
da evoluo. Se organismos podem se desenvolver com o
passar do tempo de acordo com leis compreensveis e
deterministas, parece ento razovel que sociedades
tambm o podem. Isso marca o incio da Antropologia
como disciplina cientfica e uma despedida das tradicionais
vises religiosas de culturas primitivas
(fonte http://pt.wikipedia.org. > Acesso em : 21/11/2007)
O homem ocidental dos grandes centros urbanos das modernas economias capitalistas, cioso de suas realizaes, tende a
se considerar como o ponto mais avanado do progresso que
caracterizaria a marcha humana em direo ao mundo civilizado. Para trs teriam ficado todos aqueles que no acompanharam o avano inexorvel, dado pela marcha do progresso.
Quantos de ns no nutrimos um sentimento natural de superioridade em relao s naes indgenas, que ainda sobrevivem
no interior do territrio brasileiro, no conseguindo v-las como
um povo cuja cultura possui tanto valor quanto a nossa?
O evolucionismo cultural parte do princpio de que as diferenas entre os diversos povos representariam estgios de desenvolvimento distintos. Tais culturas poderiam ser
hierarquizadas em uma escala que identificaria a marcha do pro112
gresso da humanidade. No nvel inferior dessa escala, estariam as

formas culturais mais primitivas; no superior, a mais evoluda: a
capitalista ocidental crist.
Mas, ao se criar uma escala de formas culturais, variando do mais
primitivo para o mais evoludo, faz-se necessrio utilizar critrios com
os quais possamos medir essas realidades e compar-las entre si.
Edward Burnett Tylor, um dos fundadores do evolucionismo cultural, explicita-nos esse critrio de forma bastante clara:
8
aula
A inveno mecnica fornece exemplos adequados do tipo

de desenvolvimento que afeta a civilizao como um todo.
Na histria das armas de fogo, o tosco fecho de roda, no
qual uma roda de ao denteada era girada por uma mola
contra um pedao de pirita at que uma fagulha ascendesse
o pavio, levou inveno do mais durvel fecho de
pederneira. O astrolbio medieval deu lugar ao quadrante,
e este foi agora descartado, por sua vez, pelo homem do Edward Burnett Tylor
mar, que usa o mais delicado sextante; e assim acontece, Antroplogo britnico.
em seqncia, ao longo da histria das artes e dos Considerado o pai do
instrumentos. Tais exemplos de progresso so conhecidos conceito moderno de
cultura, filia-se escola
por ns como histria direta, mas essa noo de evolucionista. Em seus
desenvolvimento est to inteiramente instalada em nossas trabalhos Cultura primentes que, por meio dela, reconstrumos, sem escrpulos, mitiva e Antropologia,
ele definiu o contexto do
a histria perdida, confiando no conhecimento geral dos estudo cientfico de anprincpios de pensamento e da ao humana como um guia tropologia, baseado nas
para por os fatos em sua ordem apropriada. Quer as teorias evolucionrias
de Chales Darwin.
crnicas registrem ou no o fato, ningum duvidaria,
comparando um arco longo de uma besta, de que a segunda
foi um desenvolvimento surgido a partir do instrumento
mais simples (TYLOR, 2005, p.86).
Tylor considera que h um princpio que norteia o pensamento

e a ao humana. A partir de exemplos extrados do desenvolvimento tecnolgico, observa que os elementos que caracterizam a
cultura evoluiriam de suas formas mais simples para as mais complexas. Dessa maneira teriam evoludo as armas de fogo, o equipa113
Histria Antiga I
mento de orientao martima, o arco e flecha e tambm, como ele apregoava, as formas culturais da humanidade: todos, a partir
de uma forma mais simples, teriam evoludo
para formas mais complexas. Assim as culturas humanas poderiam ser classificadas como
sendo mais ou menos complexas, como as armas e as ferramentas fabricadas pelo homem.
Nas prprias palavras de Tylor :
Mulher e criana esculpindo cermica

(Fonte: http://www.losartes.com).
Comparando os vrios estgios de civilizao entre

as raas conhecidas da histria, com ajuda da
inferncia arqueolgica derivada dos restos de
tribos pr-histricas, parece possvel formar uma
opinio, ainda que grosseira, sobre uma condio
anterior geral do homem. Do nosso ponto de
vista, essa condio deve ser tomada como a
primitiva, mesmo que na realidade, algum estgio
ainda mais remoto possa ter existido antes dela.
Essa condio primitiva hipottica corresponde, em
considervel medida, das tribos selvagens modernas que,
apesar da diferena e distncia entre si, tm em comum certos
elementos de civilizao que parecem resduos de um estgio
anterior da raa humana em geral. Se essa hiptese for
verdadeira, ento, apesar da contnua interferncia da
degenerao, a tendncia central da cultura, desde os tempos
primevos at os modernos, foi avanar, a partir da selvageria,
na direo da civilizao (TYLOR, 2005).
No trecho citado, Tylor nos aponta qual seria essa condio primitiva da humanidade. A forma mais simples que teria caracterizado as sociedades humanas seria comparvel das tribos de selvagens caadores, no praticantes da agricultura, ainda existentes em
seu tempo (sculo XIX). Assim, segundo ele, indo do mais simples
para o mais complexo, a tendncia geral da cultura seria evoluir do
estgio primitivo de selvageria at a civilizao.
114
Lewis Morgan, outro representante do evolucionismo cultural do sculo XIX, pe a questo da evoluo das sociedades humanas caminhando de formas mais simples para
mais complexas de maneira ainda mais clara.
8
aula
As mais recentes investigaes a respeito das condies

primitivas da raa humana esto tendendo concluso de
que a humanidade comeou sua carreira na base da escala
e seguiu um caminho ascendente, desde a selvageria at a
civilizao, atravs de lentas acumulaes de conhecimento experimental. Como inegvel que partes da famlia
humana tenham existido num estado de selvageria, outras partes num estado de barbrie e outras ainda num Lewis Henry Morgan
estado de civilizao, parece tambm que essas trs disAntroplogo,
tintas condies esto conectadas umas s outras numa
etnlogo e escritor
seqncia de progresso que tanto natural como necess- norte americano (1818ria. Alm disso, possvel supor que essa seqncia tenha 1881). Considerado um
dos fundadores da ansido historicamente verdadeira para toda a famlia humatropologia moderna,
na, at o status respectivo atingido por cada ramo. Essa fez pesquisa de campo
suposio baseia-se no conhecimento das condies em entre os iroqueses de
onde retirou material
que ocorre todo progresso [...] (MORGAN, 2005, p. 49).
O pensamento de Morgan exerce muita influncia em nosso

meio escolar por ter sido utilizado por Engels em seu livro Origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado. O livro uma obra clssica
do pensamento que merece ser lida, porm no devemos esquecer
que foi escrita no final do sculo XIX e, de l para c, a antropologia
produziu muitos novos conhecimentos que devem ser levados em
conta ao se falar de um assunto to amplo, como o que Engels tratou
em sua obra.
Segundo Morgan, o processo evolutivo de todas as sociedades
humanas teria partido de um ponto inicial, o seu estgio mais primitivo, que ele batizou de selvageria. O segundo estgio, nesse processo
evolutivo, seria a barbrie. E o terceiro e ltimo, a civilizao. Veja a
seguir quais seriam as caractersticas de cada um desses estgios.
para sua reflexo sobre

cultura e sociedade.
Entre seus estudos
destaca-se o do parentesco, no qual tenta
estabelecer conexes
de sistemas de parentesco em escala global
(Systems of Consanguinity and Affinity of
the Human Family,
1871); e o estudo sobre a evoluo das
sociedades humanas
consagrado em Ancient
Society (1877), no qual
distingue trs estados
de evoluo da humanidade: selvageria,
barbrie e civilizao.
115
Histria Antiga I
PRIMEIRO ESTGIO: SELVAGERIA

Esse seria o perodo inicial da humanidade. Em seus princpios, o modo de vida dos homens no se distinguiria dos smios, porm, pelo processo evolutivo, o homem desenvolve novas capacidades.
No incio desse estgio os homens se
alimentariam somente de frutas, castanhas e razes, obtendo, assim, seus
alimentos por intermdio de uma atividade puramente coletora. Em seu
perodo final, alm da coleta pura e
Cena do filme A Guerra do Fogo de Jean-Jacques Annaud, simples de alimentos que a natureza
em que representada a aquisio do conhecimento de
poderia oferecer, o homem aprendeu
produzir fogo.
(Fonte: http://sol.sapo.pt).
a caar e a pescar, desenvolvendo uma
alimentao tambm base de peixes
e carnes vermelhas. A atividade da caa desenvolveu-se paralelamente aquisio de novos conhecimentos como a manipulao
do fogo, a utilizao do arco e flecha e a produo de utenslios de
madeira, cestos e tecidos.
SEGUNDO ESTGIO: BARBRIE

Esse estgio inicia-se com a fabricao de utenslios de cermica. Nele, passa-se a adotar uma forma de vida sedentria associada prtica da agricultura e da domesticao de animais. Em
seu final, adquire-se o conhecimento da manufatura do ferro.
TERCEIRO ESTGIO: CIVILIZAO

Esse estgio inicia-se com o aparecimento da escrita e perdura at os nossos dias.
Segundo Morgan, a evoluo do estado de selvageria para
a civilizao seria tanto natural quanto necessria, e essa seqn116
cia seria verdadeira para todos os agrupamentos humanos at o

grau de evoluo atingido por cada um. Tal suposio estaria
fundamentada no conhecimento das condies em que se daria
todo o progresso do gnero humano.
Para a doutrina do evolucionismo social, todas as diferentes
formas culturais criadas pelo homem teriam se originado de um
processo evolutivo iniciado a partir de uma forma social primitiva: a selvageria. Todas as culturas teriam nessa forma original o
seu ponto de partida. Assim, a humanidade seria una e seu processo de transformao teria seguido por uma linha evolutiva
uniforme onde quer que ela estivesse, pois as necessidades humanas, em condies similares, seriam substancialmente as mesmas.
8
aula
ATIVIDADES
1. Qual o critrio utilizado por Tylor para definir quais seriam
as sociedades mais simples e as mais complexas?
2. Segundo Morgan, quais seriam os principais estgios de evoluo das sociedades humanas e quais os eventos tecnolgicos
que os caracterizam?

1. Morgan utiliza o critrio do avano tecnolgico para definir
o grau de evoluo das sociedades humanas. Quanto mais
aprimorada e diversificada for a tecnologia manipulada pelo
agrupamento humano em questo, mais evoludo ele seria.
2. Segundo Morgan, os principais estgios de evoluo cultural
dos homens so a selvageria, a barbrie e a civilizao. As
principais caractersticas tecnolgicas de cada um desses
perdios so:
a) Selvageria: esse o estgio caracterizado pela prtica da
coleta e caa. Nesse estgio o homem desenvolve a
117
Histria Antiga I
capacidade de produzir instrumentos de madeiras, tecidos e

cestos; a utilizar o arco e a flecha e a manipular o fogo.
b) Barbrie: estgio em que se aprende a plantar, a criar
animais e fabricar a cermica.
c) Civilizao: estgio no qual ocorre a presena de
aglomerados urbanos, a prtica da escrita e manipulao de
metais. Entre os povos civilizados haveria uma vasta gama
de variabilidade. Nele poderamos constar desde as
primeiras sociedades ditas histricas at a moderna sociedade
capitalista contempornea.
Vista do Palcio de Palenque (Chiapas, Mxico). A arquitetura de Palenque, uma das

cidades mais conhecidas da civilizao maia, considerada verdadeira faanha da
engenharia na antigidade.
(Fonte: http://lh4.ggpht.com).
118
8
aula
m dos esforos do evolucionismo cultural foi tentar

provar a continuidade entre as culturas primitivas e
as mais avanadas, criticando os que acreditavam em
uma ruptura, separando o selvagem pago e o civilizado cristo.
Questionavam a teoria da degenerescncia
dos primitivos, inspirada por telogos que
CONCLUSO
no queriam acreditar que Deus pudesse ter
criado seres selvagens, como os das sociedades primitivas. Para o evolucionismo, o que diferenciaria os priEvolucionismo
mitivos dos civilizados seria apenas o estgio evolutivo em que Cultural
cada um se encontraria, e no diferenas em suas naturezas.
O evolucionismo culO evolucionismo cultural acredita na unidade da condio tural no relaciona a
existncia de estgios
humana. Sendo iguais, todos os povos produziriam cultura igual- evolutivos a uma
mente, pelo aprendizado. Todos conteriam os germes da evolu- datao precisa e nica para todas as socio, no existindo diferenas biolgicas que justificassem as di- edades. Assim, por
exemplo, enquanto os
ferenas entre os diversos povos.
portugueses se enPorm, toda e qualquer classificao exige a adoo de es- contravam em um
quemas de referncias em torno dos quais ela ser organiza- avanado estgio de
civilizao, quando
da! Seria o critrio da tecnologia adequado para essa chegaram ao Brasil, os
hierarquizao? Se assim fosse, as sociedades que possussem ndios que aqui habitavam poderiam ser
equipamentos mais complexos seriam as mais desenvolvidas! classificados como
Ns, que utilizamos armas de fogo, seramos mais evoludos estando nas fases finais da selvageria e
do que os que apenas possuram, ou possuem, arco e flechas. iniciais da barbrie.
O fato de possuirmos mquinas em nossas indstrias nos transforma em mais avanados do que
os agrupamentos humanos que
detm apenas tcnicas manuais
para a produo de seus utenslios? Nossa forma de vida seria melhor do que a de uma tribo indgena, no sculo XIX? Tudo depende do critrio de julgamento.
(Fonte: http://www.hub.atlasusa.org).
119
Histria Antiga I
RESUMO
Nesta aula abordamos a perspectiva de anlise do
evolucionismo cultural. Vimos que tal corrente de pensamento considera que o homem possui caractersticas inatas
que esto na base de um processo evolutivo que seria comum a
todas as sociedades. Tal processo se caracterizaria por um caminho nico de evoluo que levaria as sociedades humanas para
formas cada vez mais complexas de organizao. Assim, por
exemplo, segundo Morgan, as sociedades humanas trilhariam um
caminho evolutivo que se iniciava com o estgio da selvageria,
passaria pela barbrie e atingiria as formas de vida civilizada. O
principal mecanismo utilizado por eles para estabelecer essa
gradao era o avano tecnolgico. Quanto mais elaborados
eram suas tcnicas e instrumentos, mais evoludo seria o agrupamento humano. No topo dessa escala, estaria a cultura ocidental capitalista crist, da Europa do sculo XIX. Na base, as tribos primitivas que viviam da caa e da coleta.
Anotaes
(Fonte: http://renara.wordpress.com).
120

1. O evolucionismo cultural uma forma de entender a
transformao das sociedades humanas, considerando-as
como um processo em que elas evoluiriam de formas sociais
mais simples para as mais complexas.
2. O processo evolutivo que marcaria as sociedades humanas
seria geral e necessrio para toda humanidade, pois ele seria
motivado por capacidades inatas do homem, que estariam
na base desse processo.
8
aula
AUTO-AVALIAO
1. Tylor e Morgan foram dois antroplogos que estudavam as
sociedades humanas a partir da perspectiva do evolucionismo cultural. O que vem a ser essa doutrina?
2. Segundo os evolucionistas culturais, o processo evolutivo, que
marcaria a humanidade, seria natural e necessrio para todas as
sociedades. Por qu?
121
Histria Antiga I
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos a idia de progresso e
sua influncia no mbito dos estudos sobre a Antigidade.
REFERNCIAS
TYLOR, E. B. A cincia da cultura. In: CASTRO, Celso (org.)
Evolucionismo cultural. Trad. Maria Lcia de Oliveira. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
MORGAN, L. A sociedade antiga. In: CASTRO, Celso (org.)
Evolucionismo cultural. Trad. Maria Lcia de Oliveira. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
122
A IDIA DE PROGRESSO
aula
MET
A
META
Refletir sobre a influncia da
idia de progresso no mbito
dos estudos sobre a
Antigidade.
OBJETIVOS
dever:
listar as caractersticas da
idia de progresso.
PR-REQUISITOS
aula 08 O volucionismo
cultural.
(Fonte: http://www.tracom.com.br).
Histria Antiga I
idia de progresso, associada ao princpio de evoluo

social, pode levar-nos a cometer srios erros de avalia
o ao estudarmos as sociedades antigas. Quando nos
consideramos mais evoludos, avanados ou mais desenvolvidos,
perdemos a possibilidade de entender os outros dentro de seus prprios valores. DesresINTRODUO
peitamos suas culturas. Portanto, consideremos que antes de julgar, devemos compreender. E isso no possvel se j comeamos nossos estudos com
sentimento de superioridade, que transforma tudo o que diferente de ns em coisas pequenas sem muito valor.
Vasos indgenas
(Fonte: http://www.rmtontine.globo.com).
124
A idia de progresso
9
aula
s duas palavras-chave que orientam o fio condutor de

nosso curso so sociedade e cultura. O homem um
animal social que organiza sua vida por meio de relaes culturais. Aqui o termo cultura tomado em seu significado
mais geral possvel. Com ele queremos expressar que as sociedades humanas no se forPROGRESSO
mam basicamente a partir de impulsos instintivos, mas sim por comportamentos que
envolvem o poder de transformar a natureza de forma criativa. A
capacidade criativa do homem tal que nos possibilita agir de
maneira variada, permitindo-nos criar formas muito variadas de
organizaes sociais, pautadas em crenas e valores distintos. a
variabilidade dos comportamentos humanos que est na origem
da questo de qual seria o tipo de sociedade mais evoluda.
Como j vimos, a classificao das prticas culturais em uma
escala que varie do mais primitivo para o mais civilizado exige a
adoo de pontos de referncia em relao aos quais todos os
outros costumes so avaliados e catalogados como mais ou menos civilizados. Como, por exemplo, avaliar qual o tipo de organizao familiar mais primitiva ou mais avanada. Ou, que tipo
de prtica religiosa seria mais ou menos evoluda?
A avaliao de uma sociedade como pertencente a um estgio
superior de organizao depende da adoo de um modelo ideal
que determine o ponto que seria o mais evoludo do desenvolvimento das prticas humanas. Para os evolucionistas da segunda
metade do sculo XIX, tal modelo era proporcionado pela cultura
da sociedade ocidental, considerada o ponto mximo de evoluo
at ento. Os habitantes de uma grande cidade seriam mais evoludos do que os de povoados menores? Nossa forma de vida urbana
e capitalista seria mais evoluda do que a determinada pela cultura
xavante, por exemplo? O homem da cidade, por exemplo, seria
melhor, mais evoludo e sabido do que o sertanejo? Ns, homens
do sculo XIX, seramos melhores do que os da Antigidade? Os
julgamentos que nos colocam como superiores aos outros envol-
125
Histria Antiga I
Boneca
(Fonte:
126
vem sempre muita arrogncia ou ignorncia, ou talvez mesmo as

duas coisas!
Geram a idia de que a forma de vida derivada de nossa moderna sociedade urbana capitalista seria superior a todas as outras derivadas, dentre outros fatores, de uma concepo de progresso que acabamos desenvolvendo. Veja abaixo os significados que o dicionrio Aurlio estabelece para essa palavra:
1. Ato ou efeito de progredir;
progredimento, progresso.
2. Movimento ou marcha para diante; avano: o progresso de uma expedio.
3. O conjunto das mudanas ocorridas no
curso do tempo; evoluo.
4. Desenvolvimento ou alterao em sentido favorvel; avano, melhoria.
5. Acumulao de aquisies materiais e de
conhecimentos objetivos capazes de transformar a vida social e de conferir-lhe maior significao e alcance no contexto da experincia
Japonesa
humana; civilizao, desenvolvimento: os fahttp://www.megashop.pokebras.net).
tores do progresso.
6. Expanso, propagao: o progresso de um incndio, de uma campanha publicitria.
Note que o dicionrio estabelece seis acepes diferentes
para o significado da palavra progresso. Em seu sentido mais
bsico temos a idia de movimento. No um movimento qualquer, mas um movimento para adiante, frente, encerrando a
idia de avano. Agora, veja como, nas acepes 4 e 5, se estabelece uma associao entre as idias de avano, melhoria e desenvolvimento. Assim estabelece-se que o progresso se caracteriza
por um movimento em direo frente, um avano marcado
pela melhoria das condies de vida.
A idia de progresso
No Dicionrio de Poltica, organizado por Norberto Bobbio, observa-se que a idia de Progresso pode ser definida como a idia de que
o curso das coisas, especialmente da civilizao, conta desde o incio
com um gradual crescimento do bem-estar ou da felicidade, com uma
melhora do indivduo e da humanidade. Caro aluno ou cara aluna, voc
concorda com essa idia de Progresso? Para voc, o destino do homem
se caracterizaria por uma evoluo constante em direo a formas de
vida cada vez melhores, de tal forma que hoje o homem mais feliz do
que o de antigamente?
No Dicionrio de Poltica, de Bobbio, observa-se que a crena na idia de progresso depende do tipo de valor que se escolhe como medida. Por exemplo, se utilizarmos o critrio do
desenvolvimento tcnico que possibilita a transformao dos
recursos da natureza em mercadoria de consumo, nesse caso,
diramos que o homem ocidental moderno atingiu um nvel de
progresso superior ao de uma tribo indgena localizada no territrio brasileiro, na poca de Cabral. Porm, se considerarmos que o valor supremo da vida seja o de viver em harmonia
com a natureza, sem destru-la, ento, seramos forados a reconhecer que a moderna indstria capitalista, mesmo tendo a
capacidade de produzir mercadorias que propiciem conforto
para quem possa compr-las, estaria de fato sendo um fator de
regresso e no de avano.
A idia do desenvolvimento tcnico, proporcionado pelas
conquistas cientficas, que permitem moderna indstria capitalista produzir cada vez com mais eficincia, aumentando constantemente seus ndices de produtividade, um conceito fundamental para a compreenso da idia de progresso dominante nos
dias de hoje. o que poderamos chamar de mentalidade tcnica, que mede tudo em termos de eficincia produtiva. As sociedades mais evoludas seriam aquelas que tivessem a capacidade
de, graas tecnologia que desenvolveram, produzir uma maior
quantidade de mercadoria, ou seja, que tivessem indstrias e
mquinas mais avanadas.
9
aula
Norberto Bobbio
Nasceu na capital do
Piemonte, no seio de
uma famlia burguesa
tradicional, filho de um
mdico-cirurgio, Luigi
Bobbio, neto de Antnio
Bobbio, professor primrio, depois director escolar, catlico liberal que se
interessava por filosofia
e colaborava, periodicamente, nos jornais. Inicia-se no gosto da leitura com Bernard Shaw,
Honor de Balzac,
Stendhal, Percy Bysshe
Shelley, Benedetto
Croce, Thomas Mann e
vrios outros.
127
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna, essa atividade tem por finalidade
proporcionar uma oportunidade para que voc possa refletir a
respeito dos temas abordados at aqui, a partir de uma situao
prtica. O texto que reproduzimos abaixo trata de um registro de
carter etnogrfico de um agrupamento humano nas Filipinas.
Leia-o com ateno, depois responda as questes propostas.
Em 1971 foi possvel a dois antroplogos estudar, se bem
que incompletamente, um grupo humano, at ento desconhecido, habitando a floresta, num vale, a 1500 metros de
atitude, no sul da ilha Mindanao, no arquiplago das Filipinas, situada, como se sabe, na zona equatorial, com um clima muito quente e regularmente chuvoso. Pelo vale corre um
rio, ao qual afluem vrios riachos. Na encosta, a 150 metros
do rio, abre-se uma caverna natural, de 10 metros de largura
por 10 de profundidade e 7 de altura, onde se abrigam 25
pessoas: 7 homens e 5 mulheres adultas e 13 crianas.
So os Tasai. Vestem unicamente tangas de folhas de orqudeas
e fios de palma. No conhecem agricultura nem caa. So exclusivamente coletores: alimentam-se de tubrculos de inhame,
bananas, gengibre, frutos de palmeira, bagas, cogumelos, mel,
batrquios, crustceos, insetos e peixes.
Os tubrculos so extrados do solo com um pau aguado; os
batrquios (rs, girinos), os crustceos (caranguejos), os insetos e
os prprios peixes so apanhados com a mo.
Quase toda essa alimentao provm do rio e de suas margens, e
recolhida pelas mulheres, a restante provm da floresta, onde vo
busc-las os homens, que tambm dela trazem a lenha para as duas
fogueiras que se mantm acessas na caverna.
Fazem o fogo pelo costumado processo de friccionar rapidamente uma vara noutro pedao de madeira at ser atingida a temperatura necessria para incendiar o musgo seco
posto em redor do ponto de frico.
Os seus poucos instrumentos so de pedra lascada, alguns
com cabo de madeira atado. No possuem vasilhame nem
128
A idia de progresso
quaisquer utenslios de cozinha; os alimentos so ingeridos

crus, assados na brasa ou cozidos dentro de um pedao de
bambu.
A sua deslocao no excede um raio de quatro quilmetros em volta da caverna, isto ,, um territrio com rea de
50 quilmetros quadrados dois por pessoa, que alias,
apenas o dobro do espao mnimo que os etnlogos tm
considerado como indispensvel sobrevivncia de um homem no paleoltico.
Esse territrio no consideram uma coisa sua: no tm
noo de propriedade. So eles
que fazem parte desse pequeno mundo como as rvores, o rio e os animais.
O seu trabalho consiste apenas
na coleta dos alimentos e da
lenha e no tosco fabrico dos
poucos instrumentos; para tal
chega-lhes a manh. De tarde,
descansam, conversam, enquanto as crianas brincam . Entre eles no h chefia alguma. Tambm no h, praticamente, problemas a resolver e decises a tomar, pois todos os
dias repetem os mesmos gestos, as mesmas tarefas.
Vivem todos juntos; mas no em promiscuidade: dividemse em casais, cada um com seus filhos.
O casamento exogmico, ou seja, as moas saem do grupo
para casar fora dele, e os rapazes buscam mulher tambm no
exterior. Onde? Em cls semelhantes, que vivem nas regies
prximas, e que os antroplogos no puderam conhecer.
Se o grupo aumenta muito, uma parte dele emigra, para fundar mais longe, outro cl, j que o territrio a que pertencem
no poderia alimentar muita gente.
No foi possvel aos antroplogos visitantes encontrar sinais
de crenas ou prticas religiosas o que no quer dizer que
de todo no as haja. Tambm os Tasai no produzem quaisquer obras de arte esculturas, pinturas ou desenhos
(FREITAS, doc.13).
9
aula
129
Histria Antiga I
1- Ento, ficou impressionado(a)? A primeira pergunta que propomos ser bem simples, mas exigir esforo de sua parte, pois
envolver, alm da interpretao do texto, a capacidade de se
colocar diante de problemas sociais que nos so contemporneos. Para voc, a nossa forma de viver em uma sociedade capitalista moderna seria mais evoluda ou no do que as do Tasai?
Leve a discusso para o frum, o tema polmico!
2- A partir do esquema evolutivo de Morgan, apresentado na
aula anterior, em que estgio evolutivo voc classificaria os Tasai?
Rapaz com interrogao,

foto-montagem, autor desconhecido
(Fonte: www.senado.gov.br).
130
1. Caro aluno ou cara aluna: antes de podermos responder,

precisamos refletir sobre a pertinncia da pergunta que
fizemos. Voc pode at ficar surpreso e indagar: mas, se a
pergunta no pertinente por que ento ela foi feita? Como
resposta, diramos que a formulamos dessa maneira, sem
concordar complemente com seus termos, para podermos
exemplificar na prtica um tipo de atitude necessria no
trabalho intelectual. Sempre, antes de respondermos alguma
questo, precisamos analisar os seus termos, pois toda
pergunta, como qualquer forma de pensamento, embute
valores e princpios que acabam por orientar a resposta.
Por exemplo. Na pergunta que fizemos, indagamos se os
Tasai seriam menos evoludos do que ns. Mas, para
responder tanto sim como no, precisaramos antes aceitar
que uma sociedade possa ser analisada em termos de ser mais
ou menos evoluda do que outra! A j se encontra o
primeiro problema! No acreditamos nessa forma de se
abordar uma sociedade diferente da nossa. Consideramos
que mais interessante do que ficar julgando-as seria tentar
compreend-las em seus prprios contextos, ou seja, no mbito
A idia de progresso
de suas prprias formas de vida, que no devem ser comparadas

com as nossas, pois o ato apressado do julgamento pode muitas
vezes levar no compreenso dos costumes e valores das
sociedades que sejam muito diferentes da nossa. Assim, para a
pergunta em questo, responderamos que os Tasai no so
nem mais nem menos evoludos do que ns, mas, simplesmente,
diferentes.
Agora, como esforo de reflexo, vamos considerar que
aceitamos a pergunta e julgamos vlido responder se os Tasai
seriam mais ou menos evoludos do que ns. Nesse caso
seria necessrio fixar os parmetros em torno dos quais
faramos o julgamento. Caro aluno ou querida aluna, voc,
em sua resposta, preferiu simplesmente responder que a
comparao no seria pertinente, pois se trata de sociedades
muito diferentes, ou escolheu algum ponto de comparao
para julg-las? Discuta a questo com seus colegas!
2. Os Tasai poderiam ser classificados como estando nos
estgios intermedirios da selvageria, pois ainda no aprenderam
a caar e nem fabricar instrumento mais elaborados.
9
aula
No texto que reproduzimos para a realizao da atividade anterior, sublinhamos algumas palavras que gostaramos agora de discutir
suas significaes. Elas marcam alguns pontos de comparao para
as observaes etnogrficas que serviram de base para o relato. Os
Tasai so descritos como um povo que vive numa floresta em uma
regio quente e mida. Moram em cavernas e vestem apenas peas
rudimentares confeccionadas de folhas de rvores e plantas. Possuem poucos instrumentos, trabalham pouco e no possuem noo de
propriedade. Todos habitam juntos na mesma caverna, mas entre eles
no h promiscuidade, pois se dividem em casais, cada um com seus
filhos. Entre eles, tambm no se observa a prtica de atividades
religiosas e a de atividades artsticas. Sua forma simples de organiza-
131
Histria Antiga I
o social prescinde da necessidade de chefia, j

que entre eles quase no h problemas para ser resolvidos.
Repare bem como organizada a descrio sobre a vida dos Tasai. Se fizermos um esforo poderemos perceber o mecanismo que opera a sua organizao. Note quais foram os itens escolhidos para
descrev-los. Percebam que so todos elementos importantes para a nossa maneira de ver o mundo. Por
exemplo, imagine que fssemos ndios que habitassem as florestas brasileiras, antes da chegada de
Cabral. Que no conhecssemos a vida urbana organizada em cidades com ruas asfaltadas, concreto, poluio e pouca rvore. Em uma situao dessas, qual
seria a validade de afirmamos que os Tasai viviam
em uma floresta, se, para ns, em uma situao imaginria como essa,
a vida em floresta seria a nica possvel de ser vivida?
Se fizssemos esse raciocnio de imaginao com todos os elementos utilizados para descrever os Tasai, que tipo de sociedade
teramos? Vamos exemplificar, pois sabemos que a coisa est comeando a ficar confusa. Tomemos para cada caracterstica atribuda aos Tasai um elemento que funcionaria como seu contrrio. No caso de viver em florestas, a forma contrria seria o de
viver em cidades. No usar roupas, o contrrio seria o de viver
vestido. No possuir ferramentas, o contrrio seria um grande
desenvolvimento tecnolgico com presena de mquinas. Morar
em cavernas, o de viver em casas de alvenaria. Se eles trabalham
pouco, o inverso seria o de passar trabalhando o tempo todo.
No precisamos continuar com a exemplificao, pois consideramos que j conseguimos mostrar o que pretendamos: os Tasai
so descritos como gente que vive da forma inversa, contrria da
vida civilizada como a concebemos. Eles no tm cidades, mquinas, roupas, casas, religio, arte, governos, noo de propriedade privada e no pautam a vida pela noo de trabalho.
132
A idia de progresso
O fato de descrever o povo Tasai a partir da comparao de elementos que seriam caractersticos de nossa cultura uma atitude natural e no vemos outro modo de descrever uma sociedade completamente estranha a ns sem recorrer a imagens que nos fossem familiares. Como se diz, somente podemos iniciar o conhecimento das coisas
que nos so estranhas a partir de comparaes com situaes que nos
so conhecidas. Assim o problema no se encontra na comparao em
si, mas nos julgamentos decorrentes dela. Por exemplo, observar que o
povo Tasai no possui ferramentas de trabalho desenvolvidas uma
forma vlida de descrev-lo, mas da tecer julgamentos sobre sua inferioridade em relao a ns por no terem mquinas e nem trabalharem
oito horas por dia para obterem sua subsistncia coisa bem diferente.
Vida urbana, tecnologia, vestimentas, religio, arte, organizao estatal so elementos importantes para ns, para a
organizao da nossa vida. Esses itens so to caros para nossa cultura que quando procuramos entender os outros povos
os utilizamos como ponto de
compar ao. Costumamos
utiliz-los como critrios para
se medir o nvel de civilizao
de um povo. Veja que os antroplogos em questo no descreveram um povo naquilo que
ele tinha de positivo, mas sim
procuram neles aquilo que ns
temos em nosso prprio mundo. Assim no foram descritos
pelo que so, mas pelo que no
so, por elementos que faltam
neles, mas que esto presentes
em ns mesmos.
9
aula
133
Histria Antiga I
o estudarmos a cultura dos povos antigos temos de ser

cautelosos. As idias de progresso e evoluo que colo
cam nossas prprias maneiras de vida como ponto mais alto das
formas civilizadas pode levar-nos a fazer julgamentos que tenham por finalidade apenas exaltar o nosso prprio mundo como mais avanado e perfeito. TeCONCLUSO
mos que nos esforar para compreender as sociedades antigas em seus prprios contextos e no somente pela comparao com a nossa. Precisamos compreend-las pelo que elas foram
e no como formas atrasadas de um processo civilizatrio, que atingiria seu ponto mximo em nossa poca. Quando nos colocamos
na posio de superiores, perdemos a possibilidade de enxergar,
nos antigos, experincias diferentes de encarar a vida, que poderiam
ser teis para equacionar nossos prprios dilemas. Perdemos a
chance de apreender com suas experincias dos povos antigos. Povos que apesar de viverem em um mundo sem mquinas e computadores, tambm criaram conhecimentos e saberes que orientavam
suas vidas e que podem tambm iluminar nossas noites, apontando
caminhos que hoje se escondem na escurido.
(Fonte: http://collectionartprecolombmv.blogspot.com).
134
A idia de progresso
RESUMO
Nesta aula procuramos discutir a idia de progresso e como
ela pode influenciar no estudo da Antigidade. Comeamos definindo seus significados e depois, por meio do exemplo
prtico da descrio feita do povo Tasai, realizamos um exerccio de aplicao de como a idia de progresso pode prejudicar os
estudos sobre os povos da Antigidade.
9
aula
AUTO-AVALIAO
1. Como eu definiria a idia de progresso?
2. O que entendi pela afirmao: o homem um ser produtor de cultura.

1. A idia de progresso pode ser definida como a idia de
que o curso das coisas, especialmente da civilizao, conta
desde o incio com um gradual crescimento do bem-estar
ou da felicidade, com uma melhora do indivduo e da
humanidade.
2. Com essa afirmao quer-se dizer que as sociedades
humanas no se formam basicamente a partir de impulsos
instintivos, mas sim por comportamentos que envolvem o
poder de transformar a natureza de forma criativa.
135
Histria Antiga I
PRXIMA AULA
Na prxima aula abordaremos a relao entre o comportamento cultural do homem e a sua capacidade de
estabelecer formas complexas de diviso social do trabalho.
REFERNCIAS
MASTROPAOLO, A. Progresso. In: BOBBIO, Norberto;
MATTEUCCI, Nicola; PASQUINI, Gianfranco (org.) Dicionrio de Poltica. Trad. Joo Ferreira. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1991.
FREITAS, G. 900 textos e documentos de histria. 2. ed. V. 1.
Lisboa: Pltano Editora.
136
A idia de progresso
DIVISO DO TRABALHO,
CULTURA E SOCIEDADE
MET
A
META
Refletir sobre a relao entre
o comportamento cultural do
homem e a sua capacidade
de estabelecer formas
complexas de diviso social
do trabalho.
OBJETIVOS
dever:
definir o conceito de diviso
do trabalho e descrever o
comportamento cultural do
homem como capacidade
para inovao social.
PR-REQUISITOS
aula A idia de progresso.
Construo na Grand Coulee. Anton Refregier, 1942.

(Fonte: http://galizacig.org).
10
aula
Histria Antiga I
as aulas anteriores, abordamos questes tericas im

portantes para o prosseguimento de nosso curso. As
grandes diferenas sociais que nos separam dos antigos exigem que reflitamos sobre elas para que no sejam tomadas como sinais de atraso, justificando assim uma idia de progresso que caracterizaria nosso mundo.
Por essa viso ns seramos os mais civilizados, os mais avanados em todos os asINTRODUO
pectos organizadores da vida social, enquanto os antigos estariam ainda na infncia da
civilizao, praticando formas econmicas e sociais ainda imperfeitas e no completamente desenvolvidas como as nossas.
A viso evolucionista, emoldurada pela idia de progresso, levanos a perder a riqueza proporcionada pelas experincias sociais dos
povos da Antigidade, uma vez que, ao serem vistos como inferiores
a ns, seus comportamentos acabam nos parecendo estranhos, ridculos ou motivados pela ignorncia. Assim, no lugar da perspectiva
evolucionista marcada pela idia de progresso, que nos coloca no
topo como modelo perfeito de civilizao, propomos outra forma
de enxergar os povos antigos, considerando-os no como inferiores,
atrasados, ou mesmo, segundo alguns, mais avanados. Devemos
consider-los, simplesmente, diferentes.
a natureza inventiva e criativa do comportamento cultural que
possibilitou entre ns, humanos, tamanha variedade de modelos sociais. Nesta aula refletiremos um pouco mais sobre nosso comportamento social e cultural.
ndios fazendo remdio com ervas medicinais

(Fonte: http://www.klickeducacao.com.br).
138
Diviso do trabalho, cultura e sociedade
10
aula
a natureza, existem animais que vivem, a maior parte

do tempo, sozinhos. Buscam solitariamente o seu alimento, no estabelecendo estratgias grupais para obtlo. Veja como exemplo o Tigre, um poderoso predador que caa
solitariamente pelas florestas asiticas. Por sua vez, o leo, outro felino,
apresenta comportamento bem diferente: vive
em grupo e pratica estratgias coletivas de caa,
PROGRESSO
estabelecendo vnculos sociais de natureza mais
complexa do que os dos tigres.
Assim, na natureza encontramos animais vivendo solitrios
na maior parte de suas vidas, e animais que apresentam estratgias coletivas, marcadas por laos de sociabilidade entre seus indivduos. O Homem faz parte desses ltimos: somos animais sociais, e criamos uma forma de vida que somente pode ser mantida
pelo estabelecimento de laos coletivos de cooperao.
A cooperao social a palavra-chave para o entendimento
da natureza das relaes humanas. Fora dela o ser humano no
existe. O homem constri a sua vida, obtendo os bens necessrios, por meio de aes coletivas. Organizamo-nos em sociedades
para produzir os bens necessrios constituio de nossa existncia.
Karl Heinrich Marx teve participao como intelectual e
Karl Marx
como revolucionrio no movimento operrio, sendo que amIntelectual alemo,
bos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos ou- economista (18181883). Considerado
tros durante o perodo em que o autor viveu.
um dos fundadores
Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana da Sociologia. Tamsem se referenciar, em maior ou menor grau, produo de Karl bm possvel encontrar a influncia
Marx, mesmo que a pessoa no seja simptica ideologia cons- de Marx em vrias outruda em torno do pensamento intelectual dele, principalmente tras reas, tais como:
Filosofia, Histria, j
em relao aos seus conceitos econmicos.
que o conhecimento
Segundo Marx, a produo dos meios para suprir essas necessi- humano, em sua poca, no estava fragdades estaria mesmo na base de todo desenrolar da histria huma- mentado em diversas
na. Ficamos obrigados, nos diz ele, a constatar que os homens de- especialidades da
forma como se enconvem estar aptos a viver para poder fazer histria, mas para viver, tra hoje.
ele completa, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir e
139
Histria Antiga I
algumas coisas mais. A satisfao dos meios para satisfazer essas necessidades seria, segundo ele, o primeiro fato histrico, aquele que estaria na base de todo desenrolar da histria humana.
Em um modo de ver bastante fecundo, Marx
considerava que, pela produo dos meios materiais de existncia, o homem produzia a sua histria.
Satisfazendo suas necessidades pelo trabalho coletivo, transformaria a natureza e construiria o seu
mundo. Leia a seguir um trecho de um comentrio
de Marx a respeito de como se organizaria o trabalho humano para a satisfao de suas necessidades:
Produzir a vida, tanto a sua prpria pelo trabalho quanto a vida de outro pela procriao, parece-nos desde j
uma dupla relao: de um lado relao natural, de outro
lado, relao social no sentido em que se entende a ao
conjugada de vrios indivduos, pouco importando em
quais condies, de qual maneira e com qual finalidade.
por isso que um modo de produo ou um determinado estgio social esto constantemente ligados a um modo
de cooperao (...)(ARON, 2005, p. 214).
Esse um pequeno trecho, porm fecundo para nossa anlise. Nele percebemos que Marx estabelece uma associao entre a ao dos homens para transformar a natureza e as formas
de cooperao que, necessariamente, os homens mantm entre
si. O homem para produzir suas condies de existncia cria
formas cooperativas e pelo trabalho coletivo transforma a natureza e a si prprios, ou seja, produz seu mundo cultural.
Para Marx, as relaes de trabalho, com as quais se organiza
a produo social dos bens materiais, est no cerne da histria
humana. As implicaes destas idias so importantes, pois muito
contriburam para que a histria passasse a ser vista como um
processo social e no apenas como o resultado das aes dos
140
grandes homens. As realizaes humanas, os movimentos polticos, os processos de transformaes histricas so vistos assim como
empreendimentos coletivos que envolvem toda sociedade e no
apenas a vontade e a genialidade de alguns de seus lderes. A histria passa a ser vista como um processo social, em que o homem
comum, annimo, ocupa seu lugar como sujeito de sua prpria existncia, partcipe das realizaes de seu tempo.
O homem ao transformar a natureza com o seu trabalho
produz cultura e transforma-se a si mesmo, criando assim sua
histria. Nesse processo de constituio das sociedades humanas surgiram os mais variados modelos de organizao social,
diviso social do trabalho, crenas e valores. Tomemos alguns
casos citados em nosso curso mesmo. Veja o exemplo da diviso do trabalho na moderna economia capitalista e compare-o
com a que se apresenta na sociedade Tasai. O ser humano, como
espcie, criou um mundo cultural rico e variado.
O ser humano, como espcie, criou um mundo cultural
rico e variado.
ATIVIDADES
A cultura fornece um modo vantajoso e inigualvel de adaptao s mudanas ambientais. As inovaes culturais podem ser
acumuladas muito mais rapidamente do que as mutaes genticas, e as boas idias podem espalhar-se tanto horizontalmente,
pelos povos, quanto verticalmente, pelas geraes. Essa estratgia de adaptao cultural, mais do que qualquer outra coisa, capacitou nossa espcie a transformar-se, de um mamfero africano de porte relativamente insignificante, para a forma de vida
dominante na Terra. Ns desenvolvemos uma habilidade indita de adaptao a uma ampla variedade de ambientes. Por terem
10
aula
Diviso do trabalho
D-se o nome de diviso do trabalho especializao do trabalho cooperativo em
tarefas e papis especficos e delimitados,
com o objetivo de aumentar a eficincia da
produo. Historicamente, a emergncia
de uma diviso do trabalho cada vez mais
complexa est associada ao aumento do
comrcio, ao surgimento do capitalismo
e complexidade dos
processos de industrializao.
Na histria da espcie
humana, a primeira diviso do trabalho
ocorreu entre homens
e mulheres, mas tornou-se ainda mais sofisticada com o advento da agricultura e
o surgimento da civilizao. Alguns outros animais sociais
tambm exibem uma
diviso do trabalho.
141
Histria Antiga I
adquirido essa vantagem cultural que serviu como ponto de partida para o desenvolvimento futuro, os primeiros seres humanos totalmente modernos foram capazes de se dispersar da frica em direo ao norte, pelos Blcs , para a Europa; e em direo a leste, pela sia, para China e mais adiante. Quando os
humanos no puderam obter mais recursos para produzir e alimentar um nmero crescente de pessoas, os membros das populaes comearam sua longa e ngreme escalada rumo aos nveis que ns hoje desfrutamos. Os humanos colonizaram ambientes novos e cada vez mais desafiadores, comeando a desenvolver as formas de organizao social complexa que hoje so
tanto bno quanto maldio.
Fonte: Livro O Despertar da Cultura, editado por Jorge Zahar editor.
1. Como o autor justifica sua afirmao de que a cultura fornece um

modo vantajoso e inigualvel de adaptao s mudanas ambientais?
2. De que forma, segundo o autor, a colonizao de novos ambientes se relaciona com o comportamento cultural humano?

1. O autor se justifica argumentando que as inovaes
culturais podem ser acumuladas muito mais rapidamente
do que as mutaes genticas. O que ele estaria querendo
dizer com isso? Vamos a um exemplo. Pensemos em uma
mudana climtica, originada por qualquer motivo que
transforme o ambiente de um clima quente para um clima
frio. O homem como um animal teria que se adaptar nova
situao ou ir embora para procurar lugares mais
apropriados s suas condies biolgicas. Veja que nesse
caso uma adaptao biolgica seria impensvel! Quantas
142
geraes seriam necessrias para que os homens, dessa

regio, desenvolvessem caractersticas fsicas, como uma
vasta camada de plos, que os protegessem do frio?
Provavelmente tempo suficiente para matar a todos de frio.
Porm, as respostas culturais so mais rpidas. Para se
adaptar a novos ambientes, o homem como espcie no
precisa esperar pelo ritmo demorado das mudanas
genticas, mas pode criar formas que compensem a sua falta
de plos pelo corpo, como, por exemplo, utilizar as peles
de animais mortos como agasalhos que lhe protegessem do
frio. Teria sido essa habilidade indita de adaptao a uma
ampla variedade de ambientes, que proporcionou o sucesso
evolutivo do homem moderno.
2. A capacidade do ser humano de colonizar novas reas
est relacionada ao seu comportamento modelado pela
capacidade de produzir cultura, ou seja, pela sua capacidade
de criar novas formas de explorao dos recursos
proporcionados pelo novo ambiente. Como exemplo,
poderamos citar o aprendizado que possibilitou os humanos
primitivos a praticarem a caa de animais ou o posterior
aprendizado da prtica da agricultura.
10
aula
A arqueologia relaciona a expanso dos seres humanos

modernos sua capacidade altamente desenvolvida de
inventar utenslios, formas sociais e idias em resumo,
sua habilidade absolutamente moderna de produzir
cultura (KLEIN, 2005 p. 8).
143
Histria Antiga I
omo resultado da sua capacidade de produzir cultu

ra, o homem moderno criou um mundo rico e vari
ado, caracterizado por diversas formas de sensibilidades e experimentaes sociais. O homem no est preso de
maneira mecnica ao mundo natural.
Interagimos com a natureza criativamente
CONCLUSO
transformando-a, e criando formas sociais
dinmicas. Nossa capacidade de inventar utenslios, formas
sociais e idias, ou seja, nossa absoluta habilidade de produzir cultura, como observa Richad G. Klein, possibilita-nos
apresentar uma riqueza de comportamentos e tipos de sociedades que so, a nosso ver, a grande caracterstica do homem
como espcie. Hoje s estudamos e fazemos Histria graas
nossa capacidade de produzir cultura.
144
RESUMO
Nesta aula, enfatizamos a questo do comportamento cultural do homem e a diviso do trabalho como uma de
suas caractersticas. Para tanto, mostramos que o homem um
animal social que estabelece estratgias coletivas de sobrevivncia, e que a diviso do trabalho um dos principais elementos
dessa estratgia.
10
aula
AUTO-AVALIAO
1. Com o estudo desta aula, como posso responder o que
a diviso do trabalho?
2. De acordo com o argumento desenvolvido nessa aula, de que
forma entendi que o comportamento cultural do homem teria
contribudo para seu processo evolutivo?

1. Diviso do trabalho a especializao do trabalho
cooperativo em tarefas e papis especficos. Na histria da
espcie humana, sua primeira ocorrncia teria sido na forma
da diviso sexual do trabalho.
2. A cultura forneceria um modo vantajoso de adaptao s
mudanas ambientais, pois as inovaes culturais podem
ser acumuladas muito mais rapidamente do que as mutaes
genticas.
145
Histria Antiga I
PRXIMA AULA
Na prxima aula trataremos da relao entre o comportamento cultural do homem e a sua capacidade de estabelecer formas complexas de diviso social do trabalho.
REFERNCIAS
ARON, R. O Marxismo de Marx. 2. ed. Trad. Jorge Bastos.
So Paulo: ARX, 2005.
KLEIN, R. G.; BLAKE, E. O despertar da cultura. Trad. Ana
Lcia Vieira de Andrade. Rio de Janeiro: ed. 2005.
146
CAADORES E COLETORES
11
MET
A
META
Refletir sobre as primeiras
formas de sociabilidade
apresentadas pelo homem.
OBJETIVOS
dever:
definir primeiros elementos do
comportamento humano
cultural e suas formas sociais;
definir o conceito de perodo
Paleoltico.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo da aula A idia de progresso
Representao de homens primitivos caando, com instrumentos de madeira e pedra

(lanas).
(Fonte: http://www.eja.org.br).
aula
Histria Antiga I
variedade cultural com que se apresentam as sociedades humanas resultado de um longo processo de diferenciao, ocorrido a partir das formas organizativas
presentes entre os primeiros seres humanos.
Foi somente no processo das transformaes
INTRODUO
histricas que foram aparecendo sociedades
com organizaes e diviso do trabalho cada
vez mais complexas e variadas. Nesta aula, teremos como tema
as primeiras sociedades humanas, procurando estabelecer quais
seriam seus comportamentos sociais.
Ilustrao representando o homem do perodo paleoltico desempenhando o fabrico

de ferramentas de pedra.
(Fonte: http://www.profviseu.com).
148
Caadores e coletores
11
aula
cincia nos mostra que o aparecimento das sociedades hu

manas, como o de todas as formas de vida, na Terra resul
tado de um longo processo evolutivo. No nosso objetivo
estabelecer como se operou esse processo. Consideramos que, para
esse tema, basta apenas declararmos nossa concordncia com a idia da evoluo das espcies,
EVOLUO SOCIAL
operada pelo processo de seleo natural.
Estudos cientficos mostram que os seres
humanos atuais e chimpanzs compartilham pelo menos 98% de identidades em suas estruturas genticas. Esses mesmos estudos indicam
ainda que a separao entre as linhas evolutivas que levaram ao ser
humano e aos chimpanzs ocorreu h sete milhes de anos.
Vrias pesquisas cientficas concluram que o homem faz parte de uma linhagem de
primatas originada h 58 milhes de anos antes do presente e que sofreu diversas outras
divises, resultando na separao em duas linhagens: uma levando aos macacos africanos
(cercopitecneos) e a outra aos chimpanzs, gorilas, orangotangos, gibes e homindeos.
O grfico acima apresenta as relaes evolutivas entre os principais grupos de primatas
citados. Os nmeros indicam o tempo de divergncia entre as linhagens, em milhes de
anos. O quadro traz as distncias genticas (em %) entre os trs gneros de hominides
mais prximos ao homem (chimpanz, gorila e orangotango).
Fonte: CARVALHO, Fernando Lins de; DINIZ-FILHO, Jos Alexandre Felizola e
VALVA, Fabrcio DAyala. Evoluo humana e o povoamento da Amrica. So Cristvo: MAX, 2005, p. 6.
149
Histria Antiga I
No possvel delimitar de forma taxativa o processo evolutivo que gerou a espcie humana, a partir de um ancestral comum partilhado com os chimpanzs. H muita discusso e controvrsia a respeito desse assunto. Alm do que um tema que
envolve um conhecimento especializado: o da paleontologia, que
est fora de nossas possibilidades. Aqui nos ateremos somente
aos aspectos sociais envolvidos nesse percurso evolutivo, deixando de lado a questo biolgica do problema.
O QUE CRIACIONISMO?
Criacionismo um termo que incorpora todas as crenas de
que as origens do universo e da vida so atribuveis ao
sobrenatural e a meios milagrosos.
No Cristianismo, o Criacionismo diz que Deus (a divindade
crist) criou o mundo e tudo o que h nele, a partir do nada.
Os criacionistas acreditam que a explicao do incio do mundo
dada no Gnesis, o primeiro volume do Velho Testamento, a
verdadeira explicao das origens de tudo o que vemos em
nosso redor. A abertura de Gnesis diz:
No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra, porm,
estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo,
e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. Disse Deus:
haja luz; e houve luz.
A criao do Universo e tudo o que h nele levou seis dias. No
primeiro dia, Deus criou a luz e a escurido. No segundo, Ele
criou os cus e no terceiro, a terra seca e a vegetao. Deus
criou o Sol e a Lua no quarto dia; peixes e pssaros no quinto
dia e os animais terrestres e os seres humanos, no sexto dia.
A explicao da criao no Gnesis a base para todo o
criacionismo cristo, ao passo que h, na verdade, muitos tipos
diferentes de criacionistas dentro do Cristianismo. Um
150
11
aula
criacionista da terra plana, por exemplo, acredita no somente

que Deus criou o mundo a partir do nada, mas tambm que a
Terra plana, imvel e tem somente cerca de 6 mil anos. Um
criacionista moderno, por sua vez, aceita as vises da
astronomia moderna e os mtodos de datar geologicamente que
determinam que a Terra tem bilhes de anos, mas no aceita as
descobertas da biologia moderna: ele acredita que as espcies
s podem evoluir com a permisso de Deus.
Disponvel
em:<http://pessoas.hsw.uol.com.br
criacionismo1.htm> Acesso em 15/03/2008
TEORIA DO PLANO INTELIGENTE

A Teoria do Plano Inteligente (IDT) a forma de criacionismo
mais nova no Brasil, mais sofisticada e menos marcadamente
religiosa que agora se importa dos Estados Unidos.
O debate entre os que defendem as idias evolucionistas e as

criacionistas intenso. Voc pode participar dele navegando pela
internet! L, caro aluno ou cara aluna, voc ver a que ponto chega o
calor das discusses. No temos a inteno de entrar nesse debate. A
nossa posio muito mais simples. No estamos interessados nos
aspectos da evoluo biolgica e sim no processo de transformaes
histricas e culturais. Alm do mais, parece-nos que nossas idias a
respeito do assunto no conflitam com a Teoria do Plano Inteligente.
A pergunta que estabelecemos como ponto de partida para
orientar nossa reflexo a seguinte: de que formas se organizariam as primeiras sociedades humanas? Uma questo que, lembramos,
no pode ser respondida de maneira objetiva e inquestionvel.
151
Histria Antiga I
Em termos biolgicos, o primeiro vestgio deixado pela linha

evolutiva, que levou aos homens modernos, foi o aparecimento de
seres que desenvolveram a habilidade para a postura ereta, andando com desenvoltura sobre as duas pernas. Richard Klein, em seu
livro O Despertar da Cultura, nos traz as seguintes observaes sobre esses nossos antepassados mais longnquos.
Os mais antigos representantes da linha humana ainda se
pareciam e agiam muito como os macacos, e um eventual
observador poderia t-los confundido com um tipo de
chimpanz. No entanto, havia uma diferena essencial:
no cho, preferiam caminhar de p, sobre duas pernas.
Tecnicamente eles so conhecidos hoje como
australopitecos, mas na aparncia e no comportamento
podiam se chamar macacos bpedes.
152
Klein observa que embora a estrutura anatmica dos

australopitecos indique que eles preferiam caminhar de p, no que
respeita ao comportamento deviam assemelhar-se aos chimpanzs. A observao importante, pois nos alerta para o fato de que
a postura ereta por si s no um sinal inequvoco para um correspondente comportamento humano. Os australopitecneos
eram bpedes, mas, provavelmente, no possuam as capacidades
mentais caractersticas dos seres humanos.
Mas quais seriam essas capacidades essenciais que definiriam o
comportamento humano de todos os outros animais? Como afirmamos anteriormente, o comportamento humano caracteriza-se pela
sua qualidade de produzir cultura, por meio da capacidade altamente
desenvolvida de inventar tecnologias, formas sociais e idias. Assim,
para ns, os primeiros indcios de comportamento propriamente
humano estariam relacionados a vestgios que pudessem comprovar o desenvolvimento de habilidades nesses trs campos.
No campo da tecnologia para a produo de instrumentos,
embora os primeiros australopitecneos tenham surgido por volta
de 6 milhes de anos atrs, os primeiros sinais de artefatos de pedras produzidos por seres humanos primitivos datam somente de
2,5 milhes de anos. Eram ferramentas simples de pedras lascadas
talhadas de forma rudimentar.
De princpio, os utenslios fabricados pelos seres

humanos primitivos eram
rsticos e simples, feitos de
pedras lascadas
Comentando os resultados obtidos pelos trabalhos
de escavao em um stio arqueolgico na frica Oriental, s margens do lago
Turkana, onde estudava os
restos materiais de um grupo de humanos primitivos,
que teria vivido no local h
1,5 milhes de anos, Glynn
Isaac observa:
11
aula
Oldowayense: seixos talhados (chopping tools).

(Fonte: BRZILLON,M. Dicionrio de Pr-Histria, p.198, 1998).
O stio proporcionou uma evidncia particularmente clara sobre

algumas coisas que os primeiros homindeos faziam: eles
repetidamente carregavam pedras para alguns locais de sua
preferncia e faziam com elas alguns implementos simples de
gume afiado. Para esses mesmos lugares parecem que levavam
partes de carnias de alguns animais. Uma vez l, eles
presumivelmente comiam a carne e certamente quebravam os
ossos para obter o tutano. Quando as pessoas perguntam por
que os homindeos no comiam carne onde a encontravam, eu
posso apontar uma srie de razes potenciais. possvel que
simplesmente fossem comer sombra, mas parece ainda mais
provvel que eles levassem a
153
Histria Antiga I
SUDO
ETIPIA
QUNIA
Mapa indicativo da localizao do lago Turkana.
(Fonte: http://www.homepage.mac.com).
comida para locais especiais por razes sociais

muito particularmente para
alimentar os mais jovens, e
at mesmo para alimentar
seu companheiro e seus
parentes. Comportamentos
de partilha de alimentos
como este tornaram-se parte universal do padro humano num dado estgio da
evoluo (LEAKEY, 1982,
p.89).
Os indcios materiais encontrados nesse stio sugerem que os indivduos desse grupo possuam uma
dieta alimentar baseada tanto na carne como em vegetais, e que compartilhavam alimentos, estabelecendo uma rede de relaes que os
coloca claramente na direo da evoluo humana, distinguindo-os
do puramente animal.
A economia baseada na coleta de carnes e vegetais e o compartilhar do alimento aludem ao desenvolvimento de formas de cooperao sociais complexas. Leakey observa que um elemento essencial
na hiptese de compartilhar alimento, como Glynn Isaac a formula, seria a diviso do trabalho entre homens e mulheres. A
coleta de carne, principalmente quando envolvesse a caa ativa,
conduziria os indivduos para mais longe em campo aberto do
que a coleta de vegetais, o que envolveria perigos fsicos maiores, de modo que no faria sentido s mulheres, envolvidas diretamente na criao de seus filhos pequenos e na busca de vegetais, deixando a procura de carne para os homens. Os homindeos
que adotaram tal estratgia de comportamento, segundo ele, estariam negociando parte de sua independncia individual em troca
de maior segurana econmica, pois nessa forma de viver os in-
154
divduos tanto contribuiriam com o esforo coletivo do grupo

quanto dele desfrutariam, com cada indivduo tendo melhor desempenho do que se ele ou ela tentasse coletar sozinho o alimento. Segundo Leakey, a hiptese de compartilhar alimento e a sociabilidade que ela implica seria uma forte candidata explicao do que
teria colocado os pr-humanos na trilha para o homem moderno.
Com o passar do tempo, mostrando sua grande capacidade
de assimilao e aprimoramento das tcnicas que aprendiam a
desenvolver, houve um enorme refinamento na arte de produo de ferramentas de pedras lascadas, surgindo uma grande variedade de tipos de artefatos produzidos.
11
aula
Tal variedade de instrumentos est intimamente relacionada com

o processo de diversificao de atividades. De incio, a rstica tecnologia empregada pelos homens primitivos associava-se s necessidades de seu comportamento cultural. Veja que Leakey observa que
os seres do stio 50 praticavam apenas a coleta de alimentos como forma de vida. Seus rsticos artefatos de
pedras davam conta do trabalho a
que se destinavam: o de descarnar animais mortos e quebrar ossos para obter o tutano. Os artefatos
Magadaleneneses representam um
estgio mais complexo do processo
de diferenciao cultural que marca
a histria das sociedades humanas.
Nela encontramos armas utilizadas para a caa e para a pesca e uma
maior variedade de instrumentos destinados aos mais diversos usos. Tais
vestgios materiais mostram que os
homens que produziam esses instrumentos haviam diversificado suas for-
Magdalenense.- I. 1. Zagaias com base em lanceta; 2. Raclette;3.

Buril oblquo com entalhe.- II. 4. Lamela com dorso e truncatura,
s vezes dita prottipo de tringulo escaleno. - III. 5. Tringulo
denticulado; 6. Tringulo; 7. Zagaia com ranhura, tipo de LussacAngles. - IV. 8. Proto- arpo; 9. Rodela furada; 10. Contorno
recortado; 11. Vara semi-redonda; 12. Zagaia de base fendida, V. 13. Arpu. - VI. a. 14. Ponta de Laugerie-Basse; 15. Ponta de
Teyjat; 16. Buril bico-de-papagaio. - VI. b. 17. Rectngulo; 18.
Canivente de Villepin; 19. Raspadeira unguiforme. Em baixo,
direita: tipos correntes do Magdalenense (Fonte:
BRZILLON,M. Dicionrio de Pr-Histria, p.155, 1998).
155
Histria Antiga I
mas de obteno de alimentos. Eles agora no apenas coletavam, mas

tambm caavam.
Outro importante sinal do comportamento cultural dos homens primitivos so os vestgios que nos informam sobre a sua
capacidade de pensar simbolicamente. O pensamento simblico
talvez seja uma das maiores marcas do comportamento humano.
Com efeito, temos de concordar que impossvel para
um animal compreender os significados que os objetos
recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta
significa o luto entre ns e entre os chineses o branco
que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia
fazer a distino entre um pedao de pano, sacudido ao
vento, e uma bandeira desfraldada. Isto porque, como
afirmou o prprio White, todos os smbolos devem ter
um forma fsica, pois do contrrio no podem penetrar
em nossa experincia, mas o seu significado no pode ser
percebido pelos sentido. Ou seja, para perceber o
significado de um smbolo necessrio conhecer a cultura
que o criou (Roque de Barros Laraia).
(Fonte:
res.com.br).
156
A capacidade de operar com smbolos que somente podem ser interpretados a partir do ponto de vista da cultura em questo uma das
principais caractersticas do comportamento humano.
Uma rosa, quando interpretada a partir das significaes
simblicas que ela expressa em nossa cultura, no apenas uma flor. Ela manifesta em nossas mentes idias altamente sofisticadas como a da beleza, da delicadeza ou do amor.
Em nosso mundo social, graas a nossa capacidade de pensar simbolicamente, podemos ver uma flor e
interpret-la como manifestao de um sentimento comhttp://www.jardimdefloplexo como o que chamamos amor. Um pedao de
tecido branco em um determinado contexto pode ser
apenas um pano de cozinha, em outros, simbolizar a paz. A capacidade de pensamento simblico permite-nos transformar coisas ba-
nais em instrumentos sofisticados de comunicao, por meio dos

quais expressamos idias complexas sobre nossas vidas sociais. O
pensamento simblico dos aspectos mais importantes do comportamento cultural humano.
11
aula
A presena de mamferos de grande porte nas pradarias da Amrica do Norte estimulou os caadores-coletores a formarem grupos especialistas (Big Game Hunters), com
uma indstria ltica caracterizada por pontas de forma ovalada-triangular, alongada,
medindo em torno de 7 a 15 cm, com base cncava e um sulco ou canelura sobre as
duas faces. As indstrias lticas dos Big Game Hunters so identificadas pela localizao dos stios arqueolgicos, no Novo Mxico: Sandia, Clvis e Folsom. A imagem
acima mostra pontas de Sandia, Clvis e Folsom, respectivamente.
Fonte: Denise de Sonneville-Bordes, 1972. Citada por CARVALHO, Fernando Lins
de; DINIZ-FILHO, Jos Alexandre Felizola e VALVA, Fabrcio DAyala. Evoluo
humana e o povoamento da Amrica. So Cristvo: MAX, 2005, p. 55.
urante o paleoltico, o homem, como espcie, transformou-se profundamente criando as bases que possibilitaram sua expanso pelo resto do mundo. Os
humanos primitivos evoluram de um estgio social, que muito os assemelhava aos nosCONCLUSO
sos parentes biolgicos chimpanzs, para
uma espcie que produz cultura com grande capacidade inventiva. Desenvolveram a habilidade de fabrico de instrumentos de
pedras, formas organizativas complexas, pautadas na diviso do
trabalho e na partilha. Aprenderam a caar, a pescar e a produzir o fogo, e adquiriram a capacidade de pensar simbolicamente,
criando arte, rituais e enfeites. O paleoltico foi um longo perodo em que os humanos primitivos se distanciaram definitivamente da esfera animal e adentraram no mundo da cultura.
157
Histria Antiga I
RESUMO
Nesta aula abordamos os principais momentos que marcaram a evoluo do homem primitivo. A postura ereta,
a constituio de formas complexas de diviso do trabalho, a fabricao de artefatos de pedras e o pensamento
simblico foram apontados como os principais marcos da linha
evolutiva que levou do homem primitivo ao homem atual.
ATIVIDADES
Uma das principais marcas do comportamento cultural do homem moderno a capacidade de inovar suas estratgias de sobrevivncias criando formas novas de organizao social, levando formao de sociedades diversificadas que apresentam maneiras variadas de diviso social do trabalho. Como vimos acima, a capacidade do homem em criar diversas formas de organizao social estaria na base de nosso sucesso evolutivo. Tendo
essas idias como referncias, a partir da leitura do texto de
R.Leakey, reproduzido acima, responda as seguintes questes:
1. Como R. Leakey argumenta sua opinio de que a prtica de compartilhar alimentos estaria vinculada prtica da diviso do trabalho?
2. Caro aluno ou querida aluna, voc reconhece alguma relao
entre a organizao social apresentada pelo povo Tasai, descrita na
aula anterior, e o possvel comportamento social dos pr-humanos
descritos no texto de Leakey?
3. Qual a sua opinio a respeito da diviso sexual do trabalho, muitas vezes existentes nos lares brasileiros, na qual a mulher a res-
158
ponsvel pelas tarefas domsticas e o homem quem sai para trabalhar fora?
11
aula
1. Para Leakey, a prtica de compartilhar alimentos estaria

associada busca de carnia ou mesmo caa de animais.
Tais atividades implicariam na necessidade de percorrer reas
afastadas, em campo aberto, locais que ofereciam poucas
possibilidades de refgio. Assim, como no teria sentido o
grupo percorrer essas distncias busca de alimento,
colocando em perigo a segurana de todos, a resposta teria
sido a diviso do trabalho a ser realizado. A caa ficaria a
cargo de pequenos grupos formados pelos elementos
masculinos do grupo, que se embrenhariam campo afora,
enquanto no abrigo ficariam os elementos femininos,
crianas e os mais velhos. Segundo Leakey, tal opo estaria
ligada funo feminina na reproduo.
2. No povo Tasai, descrito em aula anterior, era papel do
homem buscar alimentos em reas distantes do local em que
se abrigava, ficando as mulheres com a tarefa de recolher razes
e frutos em suas proximidades, como tambm de cuidar das
crianas.
3. Veja que a diviso sexual do trabalho, como se apresenta
descrita no povo Tasai, e como Leakey acredita que haveria
entre os pr-humanos de 1,5 milhes de anos, fundamentase em condies sociais que no esto mais presentes na
moderna economia capitalista. A prova disso a crescente
participao da mulher no mercado de trabalho. Porm,
infelizmente, devido a questes culturais, muitas vezes essas
mulheres, que trabalham fora de casa, acabam tendo jornada
dupla, pois arcam tambm com as responsabilidades
domsticas, sem ter ajuda de seus companheiros. Caro aluno
ou querida aluna, voc concorda com isso?
159
Histria Antiga I
SAIBA MAIS!
Paleoltico:
O termo foi criado em 1865 por J.Lubbock . Significa antiga idade da pedra e serve para identificar um longo perodo da
histria humana. O paleoltico inicia-se com o aparecimento dos
primeiros instrumentos de pedra lascada produzidos pelos seres
humanos primitivos. Embora a datao dos artefatos de pedras
produzidos pelos humanos primitivos do paleoltico seja uma
questo controversa, estima-se que os achados mais antigos datariam de pelo menos 2,5 milhes de anos.
O paleoltico, a antiga idade da pedra, um termo criado
para diferenciar duas tecnologias distintas para o fabrico dos instrumentos lticos: a da pedra lascada e a da pedra polida.
Instrumentos em pedra lascada: em

cima, quatro raspadores em forma de
quilha de barco e uma ponta de dardo;
em baixo, duas facas e dois talhadores.
(Fonte: http://cienciahoje.uol.com.br).
Lmina de machado fabricada com pedra polida.

Stio Fortuna. Divina Pastora/SE.
Fonte: CARVALHO, Fernando Lins de. A prhistria sergipana. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, 2003, p. 117.
O paleoltico, perodo da tcnica da pedra lascada, perdurou

at o momento do aparecimento da tcnica da pedra polida, por
volta de 12 mil anos atrs.
160
PRXIMA AULA
Caro aluno ou querida aluna, na prxima aula, estudaremos as sociedades de pastores e agricultores que
surgiram na regio do Crescente Frtil, no final do perodo paleoltico.
11
aula
AUTO-AVALIAO
1. Quais so os vestgios que sinalizam a capacidade de comportamento cultural do homem durante o perodo paleoltico?
2. De acordo com Leakey, de que forma o comportamento fundado
na diviso do trabalho e na partilha social dos alimentos contribuiu
no processo evolutivo do homem primitivo?

1. Os principais indcios que sinalizam para a capacidade de
produzir cultura durante o perodo paleoltico so a manufatura
de artefatos de pedras, o desenvolvimento de formas de
cooperao fundadas na diviso do trabalho e a capacidade de
pensar simbolicamente, manifestada nas formas rituais de
sepultamento, na confeco de adereos e na arte rupestre.
2. Segundo Leakey, os homens primitivos adotaram a prtica
da diviso do trabalho e da partilha de alimentos, pois essa
forma de viver garantiria maior segurana econmica para o
grupo. Nela, os indivduos tanto contribuiriam para a
sobrevivncia coletiva, como tambm desfrutariam do apoio
do grupo. Assim, cada indivduo teria mais possibilidade de
sobrevivncia do que se tentasse coletar sozinho os alimentos
para consumo individual.
161
Histria Antiga I
REFERNCIAS
SCIENTIFIC AMERICAN Como nos tornamos humanos: a evoluo de inteligncia. So Paulo: Ediouro Ltda, edio especial n. 17.
LARAIA, R. B. Cultura um conceito antropolgico. 14 ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
KLEIN, R. O despertar da Cultura A polmica teoria sobre a
origem da criatividade humana. Trad. Ana Lcia Vieira de
Andrade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
BRZILLON, M. Dicionrio de Pr-Histria.Trad. Maria Gabriela
de Bragana. Lisboa: Edies 70, 1969.
LEAKEY, E.L. A evoluo da humanidade. 2 ed. Trad. Norma
Telles. So Paulo: Melhoramentos, 1982.
162
PASTORES E AGRICULTORES
MET
A
META
Refletir sobre as primeiras
formas de sociabilidade
apresentadas pelo homem.
OBJETIVOS
dever:
definir os primeiros elementos
do comportamento humano
cultural e suas formas sociais;
definir o conceito de perodo
paleoltico.
PR-REQUISITOS
(Fonte:http://www.eb1-macal-chao.rcts.pt).
12
aula
Histria Antiga I
evoluo do homem primitivo permitiu-lhe desenvolver habilidades e tcnicas necessrias para que pudesse
romper com vrios obstculos que a natureza impunha para a expanso de suas comunidades. Assim os grupos humanos migraram para todas
INTRODUO
as partes do planeta, vencendo as dificuldades
impostas pela diversidade de climas e condies geogrficas.
A capacidade de inovao, associada diversidade de ambientes naturais, em muito deve ter contribudo para o surgimento
dos mais diversos padres de comportamentos, impulsionando
os humanos primitivos para a diversificao cultural.
Nesse percurso evolutivo de diferenciao cultural, algumas
comunidades humanas aprenderam a manipular, de forma mais
complexa, os recursos que a natureza lhes proporcionava. De
caadores e coletores de razes, passaram a criar animais e a praticar a agricultura. Este ser o tema desta aula.
Ilustrao representando o processo de irrigao das plantas herldicas, gravada no

trono de uma esttua do fara Sesostris I.
Fonte: Revista A magia do Egito, n 02, So Paulo: Oceano Ind. Grfica, s/d.
164
Pastores e agricultores
12
aula
s comunidades humanas de caadores e coletores obtiveram grande sucesso, permitindo aos seres humanos
migrarem e colonizarem todos os continentes do planeta. A maneira como esse processo de expanso geogrfica das
comunidades humanas ocorreu, como todos os assuntos que
versam sobre essas pocas to recuadas de
nossa histria, motivo de debate e controvrsias. Ele no ser objeto de nosso O SENHOR DA TERRA
estudo nessa aula. Para ns, basta frisarmos que nossa espcie, dotada de capacidades culturais que lhe
permitiam contornar os mais diversos obstculos naturais, conseguiu um feito notvel: em um movimento iniciado originalmente na frica propagaram-se para todas as reas do globo.
Mapa indicando as grandes correntes do movimento de xodo africano (Fonte:

SCIENTIFIC AMERICAN, EDIO ESPECIAL No 17, p.49).
Claro que essas comunidades constituam ocupaes esparsas

que nem de longe lembrariam as concentraes populacionais contemporneas, porm tal exigidade de povoamento de modo algum
diminui a magnitude do acontecimento: o homem comeava a se
tornar o senhor da Terra. Um feito impressionante se tomado em
relao com as bases iniciais com que se deu o incio do percurso
evolutivo das linhagens humanas, quando por volta de 6 ou 7 mi165
Histria Antiga I
lhes de anos atrs, nossa linha evolutiva se distinguiu da dos chimpanzs. De uma espcie circunscrita a umas poucas regies da frica, que apresentava um comportamento prximo ao de vrios outros grupos de macacos, o homem se espalhou pelo mundo, aprendeu a caar com desenvoltura, adotou formas complexas de diviso do trabalho, enfim passou a criar cultura.
Mas, embora as aquisies culturais empreendidas pelos homens do paleoltico tenham sido notveis, o tipo de economia
que praticavam representava ainda um obstculo muito grande
ao crescimento e expanso das comunidades. As grandes civilizaes orientais como a egpcia ou mesopotmica no so obras
de sociedades de coletores e caadores, mas de povos que praticavam a agricultura de forma sistemtica.
ATIVIDADES
Aproximadamente em 8.000 a.C., na mesma regio em que os
animais foram domesticados pela primeira vez, aconteceu uma coisa que causou uma mudana maior do que qualquer outra desde a
descoberta do fogo. O que aconteceu foi que as plantas foram domesticadas. Por algum motivo que no sabemos qual foi, ocorreu
ao ser humano plantar as sementes deliberadamente, esperar que
elas crecessem, reg-las e aguardar que amadurecessem enquanto
destruam as plantas competitivas. Depois as plantas poderiam ser
colhidas e servir como alimento.
Era um trabalho tedioso e que provocava dores nas costas, mas
o resultado que poderiam obter uma grande quantidade de alimento, muito mais do que pela caa, ou mesmo com os rebanhos,
pois a vida vegetal muito mais abundante que a animal.
A introduo dos rebanhos e da agricultura, principalmente da
agricultura, significou que uma determinada rea de terra poderia
sustentar uma populao maior do que antes. Menos pessoas mor-
166
riam de fome, mais pessoas sobreviviam e a populao aumentava

(ASIMOV, 1993).
Por qual motivo Asimov considera que a adoo da prtica da agricultura teve implicaes profundas para as sociedades que a adotaram?
12
aula

Asimov considera que a agricultura exerceu grande impacto
nas formas de organizao sociais que predominaram durante
todo o perodo paleoltico. Segundo ele, a prtica da agricultura
permitiu a obteno de uma quantidade muito maior de
alimentos do que a que as atividades da caa e da coleta poderiam
proporcionar, possibilitando assim o aumento da populao.
Embora seja um assunto polmico, estima-se que a prtica da
agricultura tenha ocorrido pela primeira vez na regio do
crescente frtil, ao norte do atual territrio do Iraque. A atividade
agrcola, nessa regio, abriu novos horizontes para as
comunidades que a adotaram. Alm de possibilitar o aumento
da populao, tambm contribuiu
para a adoo de um
comportamento sedentrio, pois os
trabalhos agrcolas favoreciam a
tendncia para a fixao do
povoamento em uma determinada
regio. a partir desse momento
que se comea notar no registro
arqueolgico o aparecimento de
pequenas vilas e aldeamentos com
concentraes populacionais muito
que as primeiras cidades
superiores s que abrigavam as Acredita-se
surgiram h cerca de 9.000 anos, na
comunidades que praticavam a regio do Crescente Frtil. O muro
acima cercava uma cidade ainda na prhistria.
economia da caa e da coleta.
( Fo n t e : h t t p : / / w w w. a c e s s a s p .
sp.gov.br).
167
Histria Antiga I
O CRESCENTE FRTIL
O Crescente Frtil uma regio do Oriente
Mdio compreendendo os atuais Israel,
Cijordnia e Lbano bem como partes da
Jordnia, da Sria, do Iraque, do Egito e do
sudeste da Turquia. O termo Crescente
Frtil foi criado em referncia ao fato de o
arco formado pelas diferentes zonas assemelharse a uma Lua crescente.
A zona oeste em torno do Jordo e da parte
superior do Eufrates viu nascerem os primeiros
assentamentos agrrios conhecidos, h 11 000
anos. Os assentamentos mais antigos conhecidos
atualmente localizam-se em Iraq ed-Dubb (Jordnia) e Tell
Aswad (Sria), seguidos de perto por Jeric. As mais
antigas cidades, estados e escritos de que se tem notcia
apareceram mais tarde na Mesopotmia. Essas descobertas
permitiram apelidar a regio de Bero da Civilizao.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre > Acessado em 21/11/2007
Nas proximidades da atual cidade de Jeric, h um stio arqueolgico que apresenta um dos mais antigos vestgios da prtica da agricultura. Segundo os arquelogos, ela corresponderia cidade de Jeric
citada no Antigo Testamento. Nela, os estudiosos conseguiram estabelecer a presena de vrios nveis de ocupao, cada um deles representando um perodo diferente. O nvel mais antigo dataria de 7800
a.C. Nele, encontra-se uma construo isolada, interpretada como
sendo um santurio, e foicinhas, utilizadas para colher trigo selvagem. O nvel seguinte, datado de 6850 a.C., j indica a presena de um
aglomerado de habitaes de plano redondo ou oval, construdas de
tijolos crus sob um solo ligeiramente escavado e revestido de argila. A
aglomerao era circundada por uma espessa muralha e por um fosso. Ali as primeiras tentativas agrcolas so evidentes, porm ainda se
encontra ausente a domesticao de animais e o fabrico da cermica. A
168
natureza dos achados no stio arqueolgico de Jeric sem dvida o coloca

como uma das primeiras povoaes humanas que devem ter praticado a
agricultura e como uma das cidades mais antigas do mundo.
12
aula
Indstria ltica encontrada no stio de Jeric.

Natufense: 1. Pequena foice; 2. Lamela com dorso e truncatura; 3. Segmento de crculo
com retoque, de tipo Hluan; 4. Tringulo; 5. Raspadeira; 6. Ponta de Hluan: 7. Anzol;
8. Elementos de colar; 9. Furador 10. Arpo.
(Fonte: BRZILLON,M. Dicionrio de Pr-Histria, p.192, 1998).
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna, essa atividade tem por finalidade proporcionar um momento para que voc possa refletir um pouco
mais sobre o importante conceito de neoltico. O texto reproduzido abaixo foi extrado do Dicionrio de Pr-histria, organizado por Michel Brzillon, prefaciado por Leroi-Gourhan. Leiao e depois responda s questes propostas.
O termo neoltico foi utilizado em 1865 por J.Lubbock
para exprimir o aparecimento de uma nova tcnica de
fabrico dos instrumentos de pedra: o polimento. Se a
idade da pedra polida corresponde na verdade ao
desenvolvimento de novas tcnicas, pensa-se hoje que este
progresso est subordinado ao estabelecimento de novas
169
Histria Antiga I
relaes entre o homem e o meio natural. At ento, as

coletividades humanas estavam submetidas aos acasos da
caa, da pesca e da coleta e, para suprir as suas necessidades
alimentares, grupos humanos restritos tinham de
deslocar-se freqentemente num vasto territrio. A
descoberta dos meios para controlar e desenvolver estas
fontes de alimentos pela criao e a agricultura veio
modificar profundamente o devir do homem, permitindo
a sua sedentarizao. Nesse sentido foi possvel falar de
revoluo neoltica. na explorao intensiva de algumas
espcies vegetais e animais, praticadas em certas regies
privilegiadas, que convm buscar a origem do neoltico.
Durante o stimo milnio antes de nossa era, no Oriente
Prximo, e no terceiro milnio, na Amrica Central,
surgem a criao e a agricultura. A propagao do novo
modo parece ter-se processado a partir desses dois focos
principais, sem por isso excluir a possibilidade de
existncia de outros centros de inveno, espalhando-se
independentemente por outros pontos do mundo
(Dicionrio de pr-histria).
1. Em que sentido Brzillon considera que se pode falar em uma

revoluo neoltica?
2. Quais so as diferenas que singularizam os conceitos de
paleoltico e de neoltico?
3. Se hoje a agricultura e a criao de animais encontram-se presentes em todos os continentes, ela, no seu incio, surgiu em
regies localizadas. Segundo Brzillon, quais teriam sido os focos originais de difuso da prtica da agricultura?

1. Brzillon considera ser possvel falar em uma revoluo
neoltica, pois as inovaes que caracterizaram esse perodo
modificaram profundamente os hbitos das comunidades que
170
passaram por ela. A prtica da agricultura e da criao teriam

contribudo para a sedentarizao das comunidades que a
adotavam.
2. Os termos paleoltico e neoltico referem-se diretamente s
tecnologias utilizadas para o fabrico de ferramentas de pedras.
Na cultura paleoltica, os instrumentos eram feitos com uma
tcnica denominada de pedra lascada, na neoltica utiliza-se a
tcnica da pedra polida. Porm, a essas distines encontramse associadas outras, de natureza social. As culturas paleolticas
encontram-se associadas prtica da caa e da coleta,
predominando um comportamento nmade, imposto pela
natureza das atividades que desenvolviam para obter os seus
sustentos. As culturas neolticas, por sua vez, associam-se
prtica da agricultura e da criao de animais.
3. A agricultura teria se expandido pelo mundo a partir de dois
focos originais: um no crescente frtil, a partir do qual teria se
difundido para a Europa, sia e frica, e outro na Amrica
Central, a partir do qual teria se difundido pelas Amricas.
12
aula
A regio do crescente frtil viu surgir, como resultado da capacidade de inovao cultural do homem,
as prticas da agricultura e do pastoreio,
que trouxeram consigo profundas mudanas sociais. muito difcil estabelecer as relaes de causas e conseqncias entre as manifestaes que integram esse fenmeno. O que veio primeiro e o que veio depois um problema difcil de se resolver quando se trata de assuntos to recuados no tempo
e to pouco documentados. O importante perceber que no crescente fr- Mapa representando a regio do Crescente Frtil, que compreende os atuais Estados de Israel, Cisjordnia e Lbano, bem
til, em algumas regies, a partir de uns como partes da Jordnia, Sria, Iraque Egito e Turquia.
10 mil anos atrs comeava a se esbo- (Fonte: http://www.ff.ul.pt).
171
Histria Antiga I
ar um novo tipo de economia e organizao social que diferenciaria os povos que a adotavam das sociedades caadoras e coletoras,
que ento imperavam no paleoltico.
A agricultura e o pastoreio abriram passagem para a constituio
de aldeamentos sedentrios que acabaram evoluindo para grandes aglomerados urbanos que apresentavam complexa diviso social do trabalho e organizao poltica complexa. No limite desse processo, temos a
formao dos grandes estados controladores de extensos territrios que
fundavam sua vida econmica na prtica da agricultura irrigada, como
o Egito e a Mesopotmia.
No temos aqui inteno de estabelecer os detalhes desse
processo, nem poderamos, tamanha seria a envergadura dessa
obra, mas apenas pretendemos explicitar suas linhas bsicas.
Explicitamos nessa aula as linhas bsicas do processo evolutivo
que na regio do crescente frtil levou formao das sociedades agrcolas, que tiveram nos exemplos egpcios e mesopotmicos
seus pices de complexidade organizativa.
a regio do crescente frtil, por volta de 10 ou 11 mil

anos atrs, surgiu uma nova forma de organizao social,
bem distinta daquelas que caracterizavam os agrupamentos humanos que tinham na caa e na coleta suas principais formas
de obteno de alimento. Por volta dessa poca, comeam a aparecer nessa regio comuniCONCLUSO
dades assentadas de forma bem diferente. Elas
comearam a substituir as prticas da caa e da
coleta pelas da agricultura e do pastoreio, abrindo assim novas possibilidades de organizao social, que levaria ainda mais longe o processo de diferenciao cultural por que passavam as comunidades
humanas, desde as pocas mais recuadas de nossa (pr) histria. A
sedentarizao, com a formao de agrupamentos urbanos; o aumento da populao e o desenvolvimento do comrcio e das atividades
172
artesanais so algumas das manifestaes que se associam nesse processo para formar sociedades cada vez mais complexas e ricas.
A prtica da agricultura, do pastoreio e a posterior expanso dos
ncleos urbanos trouxeram consigo novas possibilidades de organizao social e uma variedade muito grande de respostas culturais aos
desafios que a nova forma de vida coletiva impunham s diversas
comunidades agrcolas que iam se formando.
12
aula
RESUMO
Nessa aula, mostramos as mudanas que se operaram nas
comunidades que por volta de 8 mil anos a.C., no Crescente Frtil, passaram a adotar a prtica da agricultura e do
pastoreio em substituio das atividades da caa e da coleta
como principais formas de se obter alimentos. Assim, naquela
regio vemos aparecer novas formas culturais de organizao da
vida em sociedade, que foram abrindo novos horizontes, colocando o homem no caminho da organizao da vida civilizada, no
sentido mais amplo possvel que essa palavra possa assumir. Foi
no Crescente Frtil que h mais ou menos 10 mil anos surgiram
as primeiras culturas urbanas de nosso planeta.
AUTO-AVALIAO
1. Em que medida a adoo da prtica da agricultura contribuiu
para modificar os modos de vida das sociedades que a desenvolveram, quando comparados com os de caadores e coletores?
2. De acordo com o que foi desenvolvido nesta aula, como voc
poderia definir o conceito de neoltico?
173
Histria Antiga I

1. A prtica da agricultura contribuiu para a sedentarizao
levando formao de aldeamentos que se considera estarem
na origem dos primeiros ncleos urbanos. Tambm poderamos
citar o aumento da populao e uma maior complexidade da
organizao social derivada do aparecimento de novas
atrividades sociais.
2. O conceito de neoltico foi criado para diferenciar duas
formas de indstrias lticas distintintas: a da pedra lascada e a
da pedra polida. Porm as diferenas entre esses dois momentos
no se restringem somente a essa questo de natureza das
tcnicas de fabrico de utenslios. Elas abarcam tambm
distines sociais e econmicas muito importantes. As
sociedades ditas paleolticas apresentam a caa e a coleta como
atividades para obteno de alimentos. As neolticas, por sua
vez, seriam as que tivessem desenvolvido a prtica da
agricultura e do pastoreio.
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos um dos aspectos relacionados s sociedades agrrias que se estabeleceram na regio do crescente frtil: a importncia dos calendrios na
organizao da vida scio-cultural dessas comunidades.
174
REFERNCIAS
SCIENTIFIC AMERICAN Como nos tornamos humanos: a evoluo de inteligncia. So Paulo: Ediouro, ed. n 17.
BRZILLON, M. Dicionrio de Pr-Histria.Trad. Maria Gabriela
de Bragana. Lisboa: Ed. 70, 1969.
WIKIPEDIA ENCILOPEDIA DIGITAL. Disponvel em http://
pt.wikipedia.org. > Acesso em : 21/11/2007.
ASIMOV, I. Cronologia das Cincias e das Descobertas.
Trad.Ana Zelma Campos. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1993.
LEAKEY, E.L. A Evoluo da Humanidade. 2 ed. Trad. Norma
Telles. So Paulo: Melhoramentos, 1982.
12
aula
175
A CIDADE SAGRADA
DE NIPPUR
MET
A
META
Apresentar o calendrio sumeriano da cidade de
Nippur.
OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever:
estabelecer a utilizao de calendrios e
periodizaes como manifestaes culturais
preservadoras da memria social;
relacionar as caractersticas do calendrio da
cidade sumeriana de Nippur com as condies
sociais, econmicas e polticas da Mesopotmia.
PR-REQUISITOS
Estatueta de figura feminina em p com as mos juntas (datada de 26002500 a.C.), localizada no templo de Inanna, em Nippur.
(Fonte: http://www.metmuseum.org).
13
aula
Histria Antiga I
imos em aulas anteriores que a periodizao histrica

uma maneira de classificar os acontecimentos de forma a orden-los logicamente em uma sucesso temporal. Foi seguindo essa linha de anlise que conclumos a respeito dos pontos de vistas que
INTRODUO
orientam e fundamentam a diviso
quadripartite da histria. A periodizao histrica ordena e classifica os eventos histricos em uma sucesso
de acontecimentos, dando sentido experincia scio-cultural
que pretende explicar.
Nesta aula, para fazer contraponto nossa prpria prtica,
mostraremos outra experincia de periodizar os acontecimentos. Nosso objetivo ser o de propiciar um exemplo pautado
por uma viso diferente da nossa para que possamos pensar a
diviso quadripartite da histria como uma manifestao social
circunscrita por condies culturais especficas, e no como
manifestao absoluta ligada realidade dos fatos. Vamos
relativizar nossa prpria experincia de percepo do tempo e
apreenso da realidade histrica.
178
A cidade sagrada de Nippur.
ivemos mergulhados no tempo. Nossas obrigaes motivam-nos continuamente a cont-lo. Relgios de pulso e outras vrias possibilidades de saber a hora certa
mostram-nos a importncia de medir o tempo em nossa sociedade.
Em uma sociedade complexa como a
nossa, medir o tempo de forma precisa importante para que possamos articular nossas CONTAR O
aes, j que a diviso social do trabalho, nas
modernas sociedades capitalistas, faz com que cada um de ns
seja dependente de todo um conjunto de atividades que precisamos de certa forma controlar. nibus, bancos, comrcio ou cinemas devem oferecer seus servios de acordo com horrios prdeterminados para que o conjunto da sociedade possa saber
quando se utilizar deles. Medimos tempo, pois necessitamos sincronizar nossas atividades s outras desenvolvidas no interior da
sociedade em que vivemos.
muito difcil, e talvez mesmo impossvel, dizer quando pela
primeira vez o homem tenha se preocupado com a marcao do
tempo, porm claramente observvel a prtica de tal costume
nas primeiras civilizaes agrcolas. Nelas a prtica da agricultura precisava ser feita nas estaes mais adequadas para o plantio.
Era preciso realizar o trabalho de maneira que as atividades da
aragem, semeadura e colheita fossem feitas nos momentos em
que a natureza propiciasse melhores resultados, pois isso era
condio essencial de sobrevivncia.
Assim, relacionados s necessidades da agricultura, surgem
os primeiros calendrios de que se tem notcia. Mas se a contagem do tempo e a adoo de calendrios so prticas muito antigas entre os homens, elas no so feitas de maneira padronizada
entre todos os povos. O homem em sua variedade cultural criou
diferentes formas de contar o tempo e organizar calendrios.
13
aula
TEMPO
179
Histria Antiga I
ATIVIDADES
O texto reproduzido abaixo foi extrado de um livro muito til
escrito por Isac Asimov, intitulado Cronologia das Cincias e
das Descobertas. Nele, o autor nos traz um relato pitoresco e
interessante das invenes e descobertas cientficas empreendidas pelo homem. Sua cronologia comea 4 milhes de anos a.p.
(veja que aqui utilizamos a sigla a.p., antes do presente, e no
a.C., antes de Cristo), momento em que, segundo Asimov, o
homem teria assumido a postura ereta, uma mudana que teria
nos colocado no caminho da evoluo que nos diferenciou dos
outros primatas.
A cronologia de invenes e descobertas, apresentadas em
seu livro, termina em 1988, ano em que, ele nos diz, ns tivemos
a ateno chamada para o efeito estufa, um fenmeno ligado ao
aquecimento da temperatura na terra, motivado pela emisso de
gases poluentes derivados da ao humana sobre a natureza. Um
fenmeno preocupante, pois a elevao da temperatura, motivada por esse fenmeno, pode alterar as condies climticas a
ponto de, dependendo de sua proporo, colocar em risco a prpria vida em nosso planeta. O trecho selecionado de seu livro
refere-se adoo de calendrios pelas sociedades humanas. Leiao e depois responda as questes propostas.
Alguns fenmenos, como as mudanas das estaes,
apresentam perodos com a durao de centenas de dias.
A contagem desses dias torna-se tediosa, alm das
possibilidades de engano serem muito grandes.
No entanto, existe um ciclo de durao intermediria, o
das fases da lua. Ele leva de 29 a 30 dias para completar
seu ciclo de fases e so precisos 12 ou 13 desses ciclos
(meses, derivado da palavra lua mem, em grego) para
completar o ciclo das estaes.
No sabemos quando as pessoas passaram a dar
180
importncia aos meses. Existem indicaes de que at

mesmo o homem pr-histrico costumava cont-los, mas
foram os habitantes da regio do Tigre e do Eufrates os
primeiros a sistematizar o assunto. Desenvolveram um
ciclo de 19 anos, dos quais alguns tinham 19 meses lunares,
e outros, 13 meses lunares. Esse ciclo mantinha os anos
em acordo com as estaes. Esse calendrio foi adotado
pelos gregos e pelos judeus e ainda usado como
calendrio litrgico hebraico.
No entanto, os egpcios no faziam, basicamente, o uso
da lua. Para eles, a coisa mais importante do ano eram as
enchentes no Nilo. Os sacerdotes que cuidavam da
irrigao estudaram cuidadosamente a altura do rio dia a
dia e descobriram que, em mdia, a enchente vinha a cada
365 dias. Era esse tambm o tempo que o sol levava para
fazer um circuito aparente do cu em relao aos astros.
(Nos nossos tempos, classificamos esse tempo como o que
a terra leva para fazer a volta em torno do sol.) o ano
solar, e um calendrio baseado nesse perodo chamado
de calendrio solar.
Os egpcios tinham conscincia de que existiam 12 luas
novas em cada ano, portanto tinham 12 meses, mas cada
um desses meses tinha 30 dias de durao, sem prestar
ateno verdadeira face da lua. Isso dava 365 dias, aos
quais eles acrescentaram mais cinco dias no final.
Esse calendrio era muito mais simples e de muito mais
fcil manuseio do que qualquer outro inventado na
antiguidade. Os historiadores no esto certos quanto
data em que foi adotado pela primeira vez, mas com toda
a certeza os sacerdotes j deveriam us-lo para sua prpria
computao (obviamente tornavam-se muito mais
poderosos, se fossem os nicos conhecedores de quando
o Nilo iria inundar), desde 2800 a.C.
Nada melhor do que o calendrio egpcio foi inventado
por aproximadamente 3 mil anos, e mesmo o que foi
produzido depois no passava de simples modificao do
mesmo e nem todas as mudanas foram para melhor.
Nosso calendrio atual ainda baseado no calendrio
13
aula
181
Histria Antiga I
egpcio, com mudanas que, em alguns casos, tambm

no acrescentam nada. Isto torna nosso calendrio em
essncia, um calendrio de aproximadamente cinco mil
anos de idade.
Agora, portanto, responda:

1. Segundo Isac Asimov, os primeiros calendrios foram criados
com qual, ou quais, finalidade(s)?
2. Quais eram as diferenas bsicas adotas pelos calendrios
mesopotmico e egpcio, segundo nos aponta Asimov?

1. Para Asimov, conforme nos indica o texto, os calendrios
anuais, adotados tanto na Mesopotmia como no Egito Antigo,
tinham por finalidade bsica contar a passagem das estaes do
ano. Como nos deixa claro para o caso do Egito, a importncia
de se contar a mudana anual das estaes estava ligada
necessidade de se saber quando ocorreriam as inundaes do rio
Nilo, pois delas dependia a prtica da agricultura, atividade da
qual dependia toda economia egpcia. Embora Asimov no nos
deixe claramente formulado em seu texto, tambm para os
mesopotmicos a adoo do calendrio ligou-se prtica agrcola
e necessidade de se saber quando ocorreriam as inundaes
dos rios cujas guas fertilizavam seu solo.
2. Na mesopotmia adotou-se o calendrio lunar para marcar
os ciclos anuais das estaes. Ele consistia de 12 meses cuja
durao variava de acordo com os ciclos lunares, 29 ou 30
dias, perfazendo um total de 354 dias em mdia por ano. De
tempos em tempos era adicionado um 13o ms para compensar
182
a diferena existente entre os 12 ciclos lunares e o ciclo solar

de um pouco mais de 365 dias. No Egito Antigo, ao invs de
se tomar os ciclos lunares como base para se compor o ano, foi
utilizado o ciclo solar. O ano foi composto por 12 meses de 30
dias que no levavam em considerao os ciclos lunares,
perfazendo um total de 360 dias. Ao final de cada ano, somamse mais 5 dias e a cada 4 anos, mais um. Temos aqui um
calendrio muito prximo do moderno com 365 dias, com um
ano de um dia a mais a cada quatro anos. Como observa Asimov,
nosso calendrio muito prximo do adotado pelos egpcios
h mais de 4 mil anos.
13
aula
OS CALENDRIOS
Os primeiros calendrios foram criados para que se pudesse
saber qual seria a poca certa do cultivo, como tambm para se
fixar as festas religiosas, que constituam elementos de primeira
importncia nessas sociedades. Ainda hoje damos aos calendrios essas finalidades. Como nessas primeiras sociedades, ele tanto nos auxilia a estipular as pocas de plantio como tambm a
determinar quais so os perodos de festas, feriados cvicos ou
religiosos. Com ele, contamos os dias sobre os quais recaem os
juros das operaes bancrias ou dos nossos calendrios escolares. Temos, portanto, que o calendrio uma inveno humana
que tem por objetivo articular, integrar de maneira mais harmnica possvel, as diversas atividades desenvolvidas no interior de
uma sociedade.
Fruto da atividade humana e da diviso social do trabalho, o
calendrio possibilita a marcao do tempo para que as atividades econmicas, sociais e culturais possam ser organizadas e integradas em um contexto complexo de interaes sociais. Olhe
em sua volta e veja se seria possvel trabalhar, estudar, ir s festas
e espetculos sem o auxlio de um calendrio. Precisamos de datas
marcadas, de dias certos para trabalhar e descansar. O homem
183
Histria Antiga I
comeou a marcar o tempo para organizar sua vida social, e inventou o calendrio para poder cont-lo.
O calendrio no somente possui essa finalidade prtica ligada s atividades produtivas, pois, ao mesmo tempo em que marca
a passagem do tempo, tambm contm uma dimenso simblica
que reflete as crenas e os valores da sociedade que o utiliza. Veja,
por exemplo, o calendrio criado por volta do ano 3 mil a.C pelos
sacerdotes da cidade sumeriana de Nippur. Segundo um artigo
publicado em site da Universidade de Chicago, reproduzimos abaixo o nome dado a cada um de seus doze meses.
1o ms tempo do sacerdote do santurio
2o ms tempo de conduzir o gado para a pastagem
3o ms tempo de fabricar os tijolos
4o ms (?)
5o ms tempo em que o brazeiro acesso
6o ms festival de Inanna
7o ms tempo da Colina Sagrada
8o ms tempo da arao
9o ms tempo das chuvas
10o ms festival religioso
11o ms tempo de trigo selvagem
12o ms tempo da colheita
O calendrio acima demarca um conjunto de atividades sociais. Dentre elas, percebemos claramente a delimitao de atividades relacionadas ao trabalho da agricultura, indicando quais
seriam os meses mais adequados para a aragem da terra, para a
colheita, para conduzir o gado s pastagens ou para se fabricar
tijolos de barro. Ao lado dessas atividades, que modernamente
classificaramos como econmicas, tambm notamos meses consagrados especialmente s prticas religiosas, como, por exemplo, o festival de Inanna.
184
13
aula
Eu caminho pelos cus, e a chuva cai;
Eu caminho sobre a terra, e a grama e as
ervas germinam.
Filha de Nanna (Deus Lua) e Ningal (Deusa
Lua), tinha seu santurio na cidade de Uruk. Seu
nome significa literalmente Deusa do Cu, e
era representada pelo planeta Vnus - a estrela matutina ou vespertina. Era uma deusa agrcola, sendo a
Ela atribudos o crescimento das plantas e animais e a fertilidade da humanidade.
No mito O Descenso de Inanna, a deusa desce por
sua prpria vontade ao reino dos mortos, onde Ela morta
e renasce. Assim, Inanna emergiu como uma deusa lunar,
dona dos mistrios da vida e do renascimento, representados pela lua. Aqui Ela completa seu ciclo, tornando-se no
s a deusa da terra e do cu, mas tambm do mundo subterrneo.
Disponvel em http://geocities.com/Athens/Olympus >
Acesso em 23/07/2007 10:30
O texto reproduzido abaixo uma traduo do apresentado

em um link da Universidade de Chigago. Ele nos fornece informaes interessantes sobre a cidade de Nippur.
A CIDADE SAGRADA DE NIPPUR

No deserto, a cem milhas ao sul de Bagd, Iraque, h um
grande monte de 60 ps de altura e quase uma milha de
dimetro, formado por restos materiais produzidos pelo
185
Histria Antiga I
homem. Essa Nippur, que por centenas de anos foi

centro religioso na Mesopotmia. Lugar em que Enlil,
deus supremo do panteo sumeriano, criou o homem.
Embora no tenha sido uma capital, Nippur era de grande
importncia poltica, pois na Mesopotmia um governo
real no era considerado legtimo sem ser reconhecido
pelos seus templos. Assim, Nippur foi foco de
peregrinaes e de programa de construes de muitos
reis, incluindo Hamurabi da Babilnia e Assurbanipal da
Assria. No obstante a histria de guerras entre as vrias
Tbua IX da Epopia do Dilvio, partes da Mesopotmia, a natureza religiosa de Nippur
parte integrante da Epopia de evitou que sofresse muitas das destruies que
Gilgamesh.
(Fonte: http://www.klepsidra.net). sobrevieram a lugares como Ur, Nnive e Babiblnia.
Devido a isso, seu stio preserva registros arqueolgicos
sem paralelo que se estendem por mais de 6 mil anos.
J estabelecida em torno de 5 mil anos a.C., Nippur teve
papel importante no desenvolvimento nos princpios do
mundo civilizado. Com seus muitos templos, prdios
governamentais e importantes famlias de negcios foi,
provavelmente, a mais literata de todas as cidades da
Mesopotmia. Seus escribas deixaram centenas de
documentos sumerianos e acadianos escritos em tabletes
de barro. Includas em seu extraordinrio corpo de textos
esto as mais velhas verses de trabalhos literrios como
a Epopia de Gilgamesh e a Histria da criao. Nele
tambm encontramos registros administrativos, legais,
mdicos, contbeis e textos escolares.
Os objetos podem freqentemente falar-nos coisas que a
escrita no mostra. Itens com desenhos elaborados feitos
de metais preciosos, pedras, madeiras exticas e conchas
permitem-nos reconstruir o desenvolvimento da antiga
arte mesopotmica, como tambm as conexes comerciais
que traziam os produtos da Babilnia, Egito, Prsia, vale
do Indo e da Grcia.
Mesmo aps a civilizao babilnica ser absorvida por
imprios maiores, tais como o de Alexandre o grande,
Representao de Gilgamesh.
Nippur floresceu. Em sua fase final, anterior ao seu
(Fonte: http://www.klepsidra.net).
abandono com 800 d.C., Nippur foi uma tpica cidade
186
muulmana com comunidades crists e judaicas

minoritrias. Na poca de seu abandono, a cidade era sede
de um bispado cristo, sendo assim um centro religioso
muito aps Enlil ter sido esquecido.
13
aula
Disponvel em http:// oi.uchicago.edu/research/projects/

nip/nsc.html > Acessado em 21/03/2008.
AS CIVILIZAES DA MESOPOTMIA
A Mesopotmia nome dado pelos gregos e que significa
terras entre dois rios compreendia os vales e plancies irrigados pelo rios Tigre e Eufrates, onde hoje o territrio do Iraque
e terras prximas. Inserida na rea do crescente frtil, a
Mesopotmia estendia-se desde os montes Zagros no Ir, a leste,
at os desertos da Arbia, a oeste, contando com os rios que
desciam das montanhas em direo ao Golfo Prsico.
Mapa indicando a localizao da cidade sagrada de Nippur (Fonte: http://

en.wikipedia.org/wiki/Nippur).
187
Histria Antiga I
Os sumrios so considerados por muitos como os primeiros a terem dado os passos em direo s formas de vida civilizada. Entre eles surgiram as primeiras grandes cidades e a prtica
da agricultura irrigada por meio da construo de canais e diques. O calendrio criado pelos sacerdotes da cidade de Nippur
um dos elementos desse avano civilizatrio. Ligado diretamente prtica da agricultura, ele reflete o aumento do conhecimento a respeito do comportamento dos ciclos naturais, sendo
assim capazes de determinar os ciclos das estaes durante o ano.
O calendrio de Nippur tambm fixa a poca certa das comemoraes religiosas. Nele se destaca o festival de INANNA.
Divindade regente da prtica da agricultura e da fertilidade. O
calendrio de Nippur celebra sua religio e refora seus valores
- veja que o primeiro ms do ano dedicado ao sacerdote do
templo. Ele celebra a vida da cidade em sua totalidade, marcando
os eventos que a constitui. Seu calendrio um dos elementos
da memria da cidade, marcando seus ritmos de trabalho, festas
e ordem social.
ATIVIDADES
O calendrio, objeto cientfico tambm um objeto cultural.

Ligado a crenas, alm de a observaes astronmicas (as
quais dependem mais das primeiras do que o contrrio), e
no obstante a laicizao de muitas sociedades, ele ,
manisfestamente, um objeto religioso. Mas enquanto
organizador do quadro temporal, diretor da vida pblica e
cotidiana, o calendrio sobretudo um objeto social. Tem
portanto uma histria, alis, muitas histrias, j que um
calendrio universal ainda hoje do domnio da utopia, ainda
que, primeira vista, a vida internacional d a iluso uma
relativa unidade de calendrio (Le Goff).
188
No trecho acima, do texto de Le Goff, menciona-se que o calendrio um objeto sobretudo social. Manifestadamente de
carter religioso, como organizador do quadro temporal, dirige
a vida pblica e cotidiana. Vimos como que, para o caso da cidade sumeriana de Nippur, esses elementos se harmonizam no
calendrio criado por seus sacerdotes, utilizados j desde o terceiro milnio antes de Cristo. Agora, com base nas informaes
obtidas nessa aula, e de outras que voc poder pesquisar na
internet ou em outros meios de pesquisas, responda a questo
proposta abaixo.
13
aula
1. De que maneira poder-se-ia argumentar que o calendrio desenvolvido na cidade sumeriana de Nippur harmoniza em suas
caractersticas elementos cientficos, religiosos e sociais, como
observa Le Goff a respeito da organizao dos calendrios?

Caro aluno ou querida aluna, as possibilidades de repostas para
a questo acima so bem variadas. Tudo depende da pesquisa
que voc realizou. Porm, compare a sua resposta com a nossa,
tentando perceber suas semelhanas e diferenas.
Pode-se atribuir uma dimenso cientfica ao calendrio da
cidade de Nippur, pois sua organizao pauta-se por uma atenta
observao dos fenmenos celestes, das mudanas das estaes
e do regime das cheias dos rios Tigre e Eufrates. Entretanto,
nessas sociedades antigas, diferentemente da nossa, a natureza
no era percebida como um fenmeno natural. Seu
significado e comportamento eram apreendidos a partir de uma
perspectiva que ns, modernamente, identificaramos como
religiosa. Para eles, os fenmenos naturais eram tambm
religiosos, manifestaes divinas de seus deuses. Assim suas
189
Histria Antiga I
observaes astronmicas e naturais mesclam-se com

elementos religiosos e sobrenaturais.
Uma das principais divindades dos sumerianos era a deusa
Inanna, celebrada pelo calendrio de Nippur. Deusa que presidia
a fertilidade e as chuvas, seu culto estava intimamente ligado
esfera do trabalho agrcola. Seu festival coincidia com o incio
da primavera.
essa aula, buscamos demonstrar que um calend-rio,

como nos menciona Le Goff, no se constitui apenas em
um instrumento cientfico, neutro, para se marcar a passagem do tempo. Muito pelo contrrio, os calendrios possuem significao social profunCONCLUSO
damente enraizada nas prticas culturais das
diversas sociedades. Sua instituio, longe de
ser um simples ato, possui uma dimenso simblica constituindose em um elemento de preservao da memria social.
RESUMO
Nessa aula, a partir do exemplo das relaes sociais existentes
entre o calendrio da cidade sumeriana de Nippur, buscou-se
demonstrar que a adoo de um calendrio constitui-se em um
ato cultural enraizado na experincia social da comunidade que
o adota. Um calendrio nunca neutro, pois reflete os valores
da sociedade que o criou.
190
PRXIMA AULA
Na prxima aula estudaremos as caractersticas da cidade-estado mesopotmica.
13
aula
AUTO-AVALIAO
Quais so os elementos da memria social
sumeriana, que esto contidos no calendrio de Nippur?
REFERNCIAS COMPLETAS
ASIMOV, I. Cronologia das Cincias e das Descobertas. Trad.Ana
Zelma Campos. Rio de Janeiro: Ed Civilizao Brasileira, 1993.
GOFF, J. Histria e Memria. 4 ed. Campinas: Unicamp, 1996.
191
A CIDADE-ESTADO
MESOPOTMICA
MET
A
META
Apresentar as caractersticas bsicas da
organizao do Estado nas cidades-estado
mesopotmicas.
OBJETIVOS
listar as caractersticas geogrficas do mundo
mesopotmico;
identificar a importncia dos rios Tigre e Eufrates
para a vida econmica mesopotmica;
identificar as caractersticas da organizao
poltica das cidades mesopotmicas.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo da aula A cidade sagrada de
Nippur.
Colunas decoradas com mosaico sumrio. Uruk, Mesopotmia, cerca de

3.000 a.c. (Staatliche Museen zu Berlin).
(Fonte: http://www.cache.eb.com).
14
aula
Histria Antiga I
or volta de 5 mil anos atrs, na regio do crescente frtil,

uma nova experincia social comea a apresentar os seus
primeiros contornos. Os vestgios arqueolgicos registram
para esse perodo a presena de sociedades
que se organizavam em torno de ncleos
INTRODUO
urbanos que apresentavam complexa organizao arquitetnica, poltica e econmica.
Uma transformao to fantstica, quando comparada com as
sociedades agrcolas dos primeiros momentos do neoltico no crescente frtil, que Gordon Childe a batizou de Revoluo Urbana.
a cidade-estado que surge no horizonte da experincia
humana. So nelas que se consolidam, e se expressam pela primeira vez, de forma clara e contundente, prticas culturais que
esto no cerne do que concebemos como vida civilizada. A escrita e a mquina estatal com seus aparatos burocrticos e militares complexos so alguns dos exemplos que podem ser chamados para mostrar a importncia das realizaes operadas nesse momento. Nesta aula, abordaremos os desdobramentos desse processo na Mesopotmia.
Mapa cartogrfico da mesopotmia (datado de 600 a.C.), gravado sobre uma placa de
argila com descrio em escrita cuneiforme. Acredita-se que a escrita cuneiforme
tenha sido criada pelos sumrios, por volta de 3.500 a.C.
(Fonte: http://www.ufrgs.br).
194
A Cidade-Estado mesopotmica
14
aula
omo resultado do processo iniciado com a formao de

aldeamentos sedentrios assentados em atividades agro-pas
toris estveis, por volta 4 mil anos atrs, a Sumria, na Baixa
Mesopotmia, j apresentava importantes ncleos urbanos. Eram doze cidades mais importantes
A MESOPOTMIA
que subordinavam numerosas aldeias menores. Foi
a regio mais antiga do planeta a se urbanizar.
(Fonte: history.howstuffworks.com).
A Mesopotmia nome dado pelos gregos e que significa terras entre dois rios compreendia os vales e plancies irrigados
pelos rios Tigre e Eufrates, onde hoje o territrio do Iraque e
terras prximas. Inserida na rea do crescente frtil, a Mesopotmia
estendia-se desde os montes Zagros no Ir, a leste, at os desertos
da Arbia, a oeste, contando com os rios que desciam das montanhas em direo ao Golfo Prsico. Podemos dividir a Mesopotmia
em duas regies com aspectos climticos distintos. Ao norte, a Alta
Mesopotmia, mais elevada e menos propcia agricultura de irrigao, porm rica em recursos florestais. Ao sul, onde se localizava
a sumria, a Baixa Mesopotmia, pouco servida de chuvas, porm
propcia agricultura, desde que realizadas obras de irrigao.
195
Histria Antiga I
A Baixa Mesopotmia uma regio de poucas chuvas e a agricultura ali era possvel graa s guas dos rios Tigres e Eufrates.
Ambos nascem nas montanhas da Anatlia. So as chuvas e o degelo de primavera, na regio de suas cabeceiras, que garantem a
esses dois rios o fluxo de gua suficiente para as atividades agrcolas desenvolvidas nas ridas regies, banhadas por eles mais ao sul.
As inundaes do Tigre e do Eufrates fertilizavam as terras e
possibilitavam a agricultura, porm eram violentas e precisavam
ser controladas. Para a prtica da agricultura em suas margens, era
necessria a construo de diques e canais de irrigao, com a finalidade de proteger a colheita e garantir gua para os perodos mais
secos. Assim, desenvolveram-se nas cidades mesopotmicas complexos sistemas de irrigao que lhes permitiram drenar pntanos,
armazenar gua e proteger os campos contra as inundaes.
Atribui-se aos sumrios o desenvolvimento da vida civilizada
na baixa Mesopotmia. H muita controvrsia a respeito de suas
origens. Acredita-se que tenham sido um povo oriundo dos planaltos iranianos, mas h os que afirmam que procediam das prprias
plancies mesopotmicas. Outros preferem utilizar o termo sumrio
de maneira restrita apenas para identificar uma lngua predominantemente falada no sul da mesopotmia, sem associ-la a caractersticas scio-culturais especficas. Enfim, h muita discusso a respeito
de suas origens, porm nada pode ser afirmado com certeza.
OS SUMEROS
Antes da chegada dos sumrios, a baixa
Mesopotmia fora ocupada por um povo no
pertencente ao grupo semita, modernamente
conhecido como ubaida, termo derivado da
cidade de al-Ubaid, onde foram encontrados
seus primeiros vestgios. Primeira fora
civilizatria presente na rea, os ubaidas
196
estabeleceram-se no territrio entre 4500 e 4000 a.C. Drenaram

os pntanos para a agricultura, desenvolveram o comrcio e
estabeleceram indstrias, entre as quais manufaturas de couro,
metal, cermica, alvenaria e tecelagem. Mais tarde, vrios povos
semitas infiltraram-se no territrio dos ubaidas e formaram uma
grande civilizao pr-sumria. O povo conhecido como
sumrio, cuja lngua predominou no territrio, veio
provavelmente da Anatlia e chegou Mesopotmia por volta
de 3300 a.C. No terceiro milnio, haviam criado pelo menos
12 cidades-estados: Ur, Eridu, Lagash, Uma, Adab, Kish, Sipar,
Larak, Akshak, Nipur, Larsa e Bad-tibira. Cada uma
compreendia uma cidade murada, alm das terras e povoados
que a circundavam, e tinha divindade prpria, cujo templo era
a estrutura central da urbe.
Disponvel em http://paginas.terra.com.br > Acessado em 21/
03/2008
14
aula
RELIGIOSIDADE
Gordon Childe, descrevendo o processo de formao das
cidades sumrias, cita o exemplo de Erech. Ela comeou como
um aldeamento de agricultores
neolticos. Em seus nveis mais antigos esto presentes vestgios de
cabanas de juncos e casas de tijolos de barro. Atesta-se, tambm, o
uso crescente do metal e introduo da roda de cermica. Mas, de
sbito, no registro arqueolgico, surgem alicerces de uma construo
monumental: um templo e, prximo a ele, um ziggurat, monumento O Zigurate de Ur, de cerca de 2.150 a 2.050 a.C.
Fonte: http://www.novomilenio.inf.br. Imagem retirada de
religioso feito em forma de um mon- GARBINI, Giovanni. O Mundo da Arte - Mundo Antigo. Rio de
Janeiro: Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1979.
te que se elevava em direo ao cu.
197
Histria Antiga I
Esse primeiro ziggurat de Erech, feito de barro, tinha mais de 10

metros de elevao. Gordon Childe descreve que seus flancos ngremes eram amortecidos por salincias que se alternavam com depresses adornadas com milhares de pedaos de cermica, colocados lado
a lado em fileiras cerradas sobre a superfcie de barro do ziggurat,
como fazemos hoje ao colar azulejos em nossas paredes. No topo da
elevao havia um santurio e uma escada pela qual a divindade celebrada poderia descer dos cus.
A organizao poltica das cidades sumerianas mais difcil
de ser delimitada, mas j surgem apresentando a importncia da
religio em sua constituio. No princpio a funo de organizao dos negcios da cidade estava a cargo do templo. Toda cidade organizava-se em torno de um. Era no interior desses templos que residia um funcionrio denominado en, sumo-sacerdote que assumia funes administrativas e que em tempo de guerra exercia a chefia militar. Acredita-se que o en era eleito por
uma assemblia formada pelos homens livres da cidade.
A partir da segunda metade do terceiro milnio, promoveuse a separao entre o templo, representado pelo en, e o palcio,
que passou a encabear as funes administrativas, militares e
tambm religiosas. O soberano, quando governador de uma nica
cidade, recebia o ttulo de ensi, e de lugal quando conseguia estender sua autoridade para vrias outras cidades-estado.
Necessrio defesa do territrio e das rotas comerciais, s
conquistas e aos saques, o comando militar teria sido um dos
principais fatores para o surgimento de uma monarquia hereditria separada dos templos. Com o passar do tempo, o templo e
a assemblia dos homens livres foram perdendo espao para o
soberano (ensi), consolidando assim o poder monrquico, que
passou a concentrar funes militares, administrativas e a superviso das obras de irrigao.
Embora as cidades-estado da Mesopotmia tenham surgido
como entidades independentes umas das outras, as disputas en-
198
tre elas levaram formao de imprios de carter mais ou menos

centralizado, por todo longo perodo de sua histria. Entre eles destacam-se: o de Sargo I, dando incio ao domnio da cidade de cade
sobre a baixa e mdia Mespotmia, e o Primeiro Imprio Babilnico,
que teve em Hamurabi seu principal soberano. O dos assrios, que
chegou a se estender at o Egito; e o Segundo Imprio Babilnico,
que teve seu auge com Nabucodonossor.
Versando sobre dificuldades presentes nos estudos sobre a
Antigdade Oriental, Ciro Flamarion Cardoso observa que arriscado fazer generalizaes simplistas e amplas demais ao se tratar de civilizaes complexas, que duraram milhares de anos e atravessaram mltiplas e variadas contingncias em sua to longa trajetria (CARDOSO, p. 59). Tal advertncia nos alerta para um
dos principais perigos que enfrentamos ao abordamos a histria
desses povos: o das explicaes resumidas que pretendem em poucas linhas ou palavras abarcar sculos de histria. Tomemos como
exemplo a histria mesopotmica ou egpcia. So centenas de sculos, e essas sociedades no permaneceram imutveis, sempre da
mesma forma, elas tambm se transformavam.
Caso estivssemos realizando um estudo de histria em que
se pretendesse descrever o comportamento dos brasileiros, como
deveramos proceder? So quinhentos anos de histria! Seria correto fazermos um resuminho que compreendesse tudo e a todos?! Os resuminhos, embora muito valorizados pelas exigncias escolares contemporneas, so a morte da histria como possibilidade de estudo e compreenso das sociedades humanas.
Talvez sirvam para provas e concursos, mas no para o esprito. Assim, nesse curto espao que dispomos, focaremos nossa
ateno para uma questo especfica: a interao entre poder,
cultura e sociedade.
14
aula
199
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Um elemento importante para se compreender a natureza da relao entre poder, cultura e sociedade que a cidade-Estado no crescente frtil j apresenta, em seus primeiros momento, grandes
desigualdades sociais. Elas no eram igualitrias. Nelas notamos a
presena de elites sociais, que por meio de diversos mecanismos
se apropriavam da maior parte da produo social. Nessa rede de
poder, a massa de camponeses encontrava-se nas mais variadas
formas de subordinao, tendo uma vida miservel.
muito difcil, talvez mesmo impossvel, traar um quadro
satisfatrio de como viveriam essas camadas camponesas e como
interagiriam com as estruturas de poder, pois as fontes documentais de que dispomos no nos permitem tal empreitada. O
texto de Ciro Flamarion, apresentado nessa atividade, versa sobre esse problema: o da natureza da relao entre a estrutura de
poder - representada pelo estado - e a religio e a cultura no
Antigo Oriente Prximo. Leia-o atentamente e depois responda
as perguntas solicitadas. Bom trabalho!
[Uma das caractersticas comuns s sociedades do Antigo
Oriente Prximo] o carter fortemente monrquico da
cultura mais intelectualizada da poca. Tal cultura erudita
dos grupos dominantes a nica que, devido a
documentao disponvel em sociedades nas quais
aprender a ler e escrever era privilgio reservado a poucos
-, podemos conhecer melhor, embora sejam perceptveis
certos impactos da cultura popular sobre a oficial, em
especial em matria de religio. [...] Os templos eram
partes integrantes do Estado. O rei, por suas atribuies
e por concentrar os recursos necessrios, era construtor
por excelncia de santurios e outros edifcios
importantes, o patrono maior do artesanato e da artes
domnio, alis, indistinguveis, no havendo, ento, a
noo de que um artista fosse algo distinto de um arteso
200
[...] As pocas de forte centralizao monrquica foram,

tambm, as de florescimento artstico, e a cultura em suas
diversas manifestaes fala-nos mais dos deuses e dos reis
do que de qualquer outra coisa (CARDOSO, p. 57).
14
aula
1. Segundo Ciro Flamarion Cardoso, o que conhecemos das sociedades do Antigo Oriente Prximo provm de fontes documentais que se relacionam com o que ele chama de cultura erudita oficial. O que seria, segundo ele, essa cultura erudita oficial?
2. Quais seriam as causas apontadas por ele para que os vestgios
histricos que hoje permitem o estudo das sociedades do Antigo
Oriente Prximo pertenam a esfera da cultura erudita oficial?

1. Ciro Flamarion distingue cultura erudita oficial e cultura
popular. Para ele, a cultura erudita seria a das elites,
compostas pelos grupos dominantes.
2. No texto acima so apontados basicamente dois fatores.
A escrita, nessas sociedades, era domnio de poucos,
restringindo assim a possibilidade dos documentos escritos
expressarem pontos de vista que se relacionassem com mais
vastos setores da sociedade. Outro fator apontado por
Flamarion que no Antigo Oriente Prximo o Estado era
o principal agente patrocinador das artes em geral, e as
produes que patrocinava falam muito mais de reis e deuses
do que de aspectos comuns da vida cotidiana.
O ESTADO
Chamamos de Estado a estrutura de poder pela qual se exercia
o domnio social e pela qual se organizavam diversos aspectos da
coletividade. Uma das principais caractersticas da organizao estatal na Mesopotmia era a vinculao entre as esferas poltica e
201
Histria Antiga I
religiosa da sociedade. Composta por um corpo burocrtico e militar, era organizada em torno de templos e palcios, no apresentando delimitao entre o que modernamente chamaramos de esferas
religiosa e poltica.
No Antigo Oriente Prximo, religio e poltica no eram
percebidas como campos distintos, mas sim como parte da mesma realidade. Segundo Ciro Flamarion, o termo religio nem
seria passvel de ser traduzido para as lnguas dos povos antigoorientais. A separao entre o domnio religioso e outros domnios, algo que parece corriqueiro para ns, no faria qualquer
sentido para um egpcio ou mesopotmico antigo, pois a religio estando em toda parte, no poderia ser percebida como setor circunscrito da realidade e da vida social. nesse sentido que,
no texto acima, Ciro Flamarion escreve que os templos eram
partes integrantes do Estado. O rei, por suas atribuies e por concentrar os recursos necessrios, era construtor por excelncia de santurios e outros edifcios importantes.
O Estado se apresentava como uma monarquia de carter
divino, na qual o soberano era relacionado de alguma forma com
os deuses que, pelos seus favores, propiciariam prosperidade e
felicidade. O soberano governava apoiado em um corpo burocrtico e militar que abrigava os mais diversos tipos de funcionrios e soldados, dos mais humildes aos mais graduados.
Veja o exemplo que selecionamos abaixo. Trata-se do prembulo do Cdigo de Hamurabi, no qual o soberano apresentado como algum que se constitui em um intermedirio privilegiado entre os deuses e a sociedade
Quando o alto Anu, rei de Anunaki e Bel, Senhor da
Terra e dos Cus, determinador dos destinos do mundo,
entregou o governo de toda a humanidade a Marduk;
quando foi pronunciado o alto nome da Babilnia,
quando ele a fez famosa no mundo e estabeleceu um
duradouro reino, cujos alicerces tinham a firmeza do cu
202
e da terra, por esse tempo Anu e Bel me chamaram, a mim

Hamurabi, o excelso prncipe, o adorador dos deuses, para
implantar justia na terra, para destruir os maus e o mal, para
prevenir a opresso do fraco sobre o forte, para iluminar o
mundo e proporcionar o bem estar do povo. Hamurabi,
governador escolhido por Bel, sou eu, o que trouxe a abundncia
terra, o que fez a obra completa para Nippur e Burilu; o que
deu vida cidade de Uruk; supriu gua com abundncia aos
seus habitantes, o que tornou bela a cidade de Brassippa; o que
eceleirou gros para a poderosa Urash; o que ajudou o povo
em tempo de necessidade; o que estabeleceu a segurana na
Babilnia; o governador do povo, o servo cujos feitos so
agradveis a Anu.
14
aula
Hamurabi apresentado como um soberano que recebeu a

misso de implantar a justia, acabando com os males e a opresso. O texto apresenta-o como escolhido dos deuses, que trouxe aos mesopotmicos colheitas fartas, gua em abundncia, segurana, ordem, e que, em tempos difceis, ajudou o povo necessitado.
O CDIGO DE HAMURABI
O nome de Hamurabi (1792-1750 ou 1730-1685 A.C.)
permanece indissociavelmente ligado ao cdigo jurdico
tido como o mais remoto j descoberto: o Cdigo de
Hamurabi. [...] Seu cdigo estabelecia regras de vida e de
propriedade, apresentando leis especficas, sobre situaes
concretas e pontuais [...] O texto de 281 preceitos foi
reencontrado sob as runas da acrpole de Susa por uma
delegao francesa na Prsia e transportado para o Museu
do Louvre, Paris. Consiste em um monumento talhado
em dura pedra negra e cilndrica de diorito. O tronco de
pedra possui 2,25m de altura, 1,60m de circunferncia na
203
Histria Antiga I
parte superior e 1,90m na base. Toda a superfcie dessa

estela cilndrica de diorito est coberta por denso texto
cuneiforme, de escrita acdica. Em um alto-relevo retrata-se
a figura de Khammu-rabi recebendo a insgnia do reinado
e da justia de Shamash, deus dos orculos. O cdigo
apresenta, dispostas em 46 colunas de 3.600 linhas, a
jurisprudncia de seu tempo, um agrupamento de disposies
casusticas, de ordem civil, penal e administrativa.
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna, esta atividade tem por finalidade chamar a ateno para a estrutura social das cidades mesopotmicas,
embora esse seja um assunto difcil devido carncia de fontes a
respeito. Uma de suas caractersticas bsicas que j em seus primeiros momentos apresentam-se com grande desigualdade social.
De um lado, temos elites sociais que se apropriavam da maior
parte das riquezas produzidas, de outro, a maior parte da populao, submetida a diversas formas de sujeio, vivendo em situao de pobreza. Gente que trabalhava nas lavouras e construa os
monumentos arquitetnicos que compunham a cidade. Leia o
texto abaixo e depois responda as questes.
Os habitantes das cidades podiam ser divididos em dois
grupos principais: os que se beneficiavam das conexes com
a corte e com o templo, o que lhes conferia o uso de meios
prprios de produo, e os que eram completamente
dependentes das organizaes de palcio e do templo. A maior
parte dos meios de produo estava sob o controle de vastos
complexos de templos e de palcios reais, apesar de indivduos
privados tambm possurem terras. O templo e o palcio
derivavam suas rendas principalmente da agricultura, seja de
forma direta ou atravs do pagamento de tarifas e taxas. A
204
administrao central recebia a maior parte da receita e fazia

a redistribuio. As duas organizaes possuam um grande
nmero de funcionrios, pagos com alimentos, vestimentas
e assim por diante. Os dependentes, em grau maior ou
menor, das organizaes do templo e do palcio podem
provavelmente ser divididos em camponeses, artesos,
escravos e mercadores, cujas situaes variavam de acordo
com o perodo (McCall, p. 30).
14
aula
1. Segundo o texto apresentado acima, na mesopotmia, a maior parte dos meios de produo e das riquezas produzidas estava
sob o controle de quais instituies?
2. Segundo o texto, qual era a relao que se estabelecia entre a
desigualdade social e os templos e os palcios?

1. A maior parte dos meios de produo e das riquezas
produzidas estava sob o controle dos templos e dos palcios.
2. Segundo M c Call, a populao das cidades podia ser
dividida em dois grupos principais: os que se beneficiavam
das estruturas dos templos e dos palcios, grupo formado
pelas camadas mais ricas da sociedade; e os que se
encontravam em situao de sujeio e dependncia,
formados por camponeses pobres e escravos.
205
Histria Antiga I
oi na regio da mesopotmia que ocorreram as primeiras

experincias que levaram constituio da vida civilizada.
A presena de ncleos urbanos, da escrita, de uma complexa diviso
do trabalho, de profundas desigualdades sociais
e a organizao do poder assentada em um comCONCLUSO
plexo aparato estatal so algumas das caractersticas mais marcantes do modo de vida que teve
na Sumria, talvez, o seu plo original de desenvolvimento.
RESUMO
Por volta de 4 mil a.C., surgiu na baixa mesopotmia uma nova
forma de organizao social e poltica que deu origem ao que
ns conhecemos hoje como civilizao: a cidade-Estado.
A cidade-Estado mesopotmica constituiu-se politicamente
como monarquia teocrtica. A estrutura estatal apoiava-se em
uma rede de templos e palcios e tinha no soberano, pelo menos
em tese, o seu chefe. A agricultura, praticada graas s obras de
irrigao, era a sua principal atividade econmica.
AUTO-AVALIAO
1. Qual era a principal atividade econmica nas cidades-Estado sumerianas?
2. Cite uma caracterstica da organizao poltica nas cidades
mesopotmicas.
206

1. A agricultura irrigada que utilizava o regime de cheias dos
rios Tigre e Eufrates para fertilizar a terra e obter a gua
necessria para o plantio.
2. Elas constituam-se na forma de monarquia de carter
teocrtico, na qual o soberano apresentava-se como o
senhor de uma rede de templos e palcios.
14
aula
PRXIMA AULA
Na prxima aula abordaremos alguns aspectos da
sociedade do Antigo Egito.
REFERNCIAS
CARDOSO, C.F. Sete olhares sobre a Antiguidade. 2 ed. Braslia:
Editora UNB, 1998.
MCCALL, H. Mitos da Mesopotmia. Trad. Geraldo Costa Filho.
So Paulo: Ed. Moraes, 1994.
CHILDE, G. A Evoluo Cultural do Homem. 5 ed. Trad.
Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1981.
207
O EGITO ANTIGO
15
aula
MET
A
META
Apresentar as caractersticas
bsicas da organizao do
Estado no Egito Antigo e discutir
a natureza da documentao
disponvel a respeito da realeza
faranica.
OBJETIVOS
dever:
listar as caractersticas
geogrficas do Egito Antigo;
identificar a importncia do rio
Nilo para a vida econmica
egpcia;
identificar as caractersticas da
organizao poltica das cidades
mesopotmicas;
identificar a natureza da
documentao disponvel a
respeito da realeza faranica.
PR-REQUISITOS
aula A cidade sagrada de
Nippur.
A Grande Esfinge de Giz (em primeiro plano) e a Grande Pirmide

de Quops (ao fundo), construda por volta de 2550 a.C. como monumento funerrio do fara Quops (Khufu), segundo rei da 4 Dinastia
egpcia, para servir como tmulo quando ele morresse.
(Fonte: http://www.colegiosaofrancisco.com.br).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna, vamos continuar com a

nossa incrvel viagem no tempo, simplesmente analisando as pginas da Histria. Na aula anterior estudamos alguns aspectos da organizao da vida
civilizada, assim como ela se constituiu nas
INTRODUO
primeiras cidades-Estado Mesopotmicas.
Nessa aula, abordaremos alguns fundamentos da organizao da vida civilizada no Egito Antigo, nos atendo basicamente, como fizemos na aula anterior, organizao
do Estado e da representao da figura do soberano.
Mscara morturia do fara Tutankmon.

(Fonte: http://www.images.google.com.br).
210
O Egito Antigo
15
aula
Egito Antigo compreendia a estreita faixa de terra situ

ada s margens do rio Nilo. A ocupao humana esten
dia-se de seis a cinco quilmetros de distncia de cada
margem do rio. A Leste e a Oeste, era cercado por desertos inspitos que lhe serviam de barreiras naturais de proteo. Ao Norte, o mar Mediterrneo. Ao Sul
EGITO ANTIGO
fazia limites com a terra dos nbios, muitas vezes alvo da cobia expansionista da monarquia
egpcia. No seria fora de propsito afirmar que
o Egito Antigo constitua-se em um imenso osis, banhado pelas guas do Nilo, encravado no
meio de um ambiente desrtico. Nesse sentido,
vale a pena repetir as palavras do historiador grego Herdoto ao descrever essas terras: O Egito era um presente do Nilo.
A agricultura, principal fonte de sustento da
economia egpcia, dependia exclusivamente das
guas do rio Nilo e de seu regime de inundaes, motivadas por chuvas e derretimento de
neve em suas cabeceiras. As cheias do rio ocorriam entre agosto e novembro. Depois as guas Mapa representando o Egito Antigo.
escoavam e o rio retornava para o seu leito. Aps
esse perodo, com a terra fertilizada pelo hmus trazido pela inundao, os egpcios iniciavam o trabalho de cultivo.
A questo de como comeou o povoamento do vale do Nilo e
da origem do Estado faranico complexa e sobre o assunto nada
possvel ser dito de definitivo. Portanto, a esse respeito, no vamos nos ater questo das origens. Sobre ela, destacaremos apenas
de que forma os elementos que a compem interagiram para a formao de aldeias agrcolas, que lentamente caminharam para a formao de um complexo aparelho estatal.
As margens do rio Nilo proporcionavam um ambiente favorvel
para a presena de grupos humanos. Nelas encontramos vestgios de
comunidades humanas desde a fase paleoltica. Eram grupos de ca211
Histria Antiga I
Perodo pr-dinstico
o perodo de tempo
antes de o Egito ser unificado, entre 4500-3000
a.C
adores e coletores que ali se instalavam com o propsito de aproveitarem os recursos alimentares proporcionados pela rica vida animal e
vegetal existente em suas guas e margens.
Os primeiros vestgios de culturas neolticas datam de 4500
anos a.C. Eram pequenas aldeias nas quais se praticava uma agricultura rudimentar. Essas aldeias, em um processo de centralizao motivado por diversos fatores, tenderam a se organizar em
nomos, comunidades autnomas chefiadas por um nomarca.
Como resultado desse movimento centralizador, durante o perodo pr-dinstico, surgiram duas estruturas polticas: o Alto e o
Baixo Egito, que posteriormente foram unificadas, formando o estado faranico do Egito Antigo.
NOMO
Era uma diviso administrativa do Egito Antigo. O nmero de
nomos variou ao longo da histria entre trinta e cinco e os
quarenta e dois. Cada nomo tinha a sua capital (niwt), um
emblema prprio, um nmero e uma divindade tutelar qual
era dedicado um templo. Cada nomo dispunha igualmente das
suas prprias regras e de festas locais. A existncia de nomos
no Antigo Egipto remonta ao perodo pr-dinstico, quando
vrias cidades se uniram para formar um territrio unificado
sob determinado poder.
frente de cada nomo encontrava-se o nomarca.
Este cargo foi em geral hereditrio, embora em
teoria o fara pudesse nomear quem entendesse
para desempenhar o cargo. Em geral, quando o
poder real era slido, era o fara que nomeava o
nomarca. Em outros casos, como na altura das
guerras civis ou de invases estrangeiras, os
nomos organizavam-se por si prprios.
Disponvel em : http://pt.wikipedia.org/wiki/
Nomo > Acessado em 21/03/2008
212
O Egito Antigo
Uma das caractersticas principais da sociedade egpcia era que a

quase totalidade das atividades econmicas estavam sobre o controle estatal. Aqui, como tambm o fora na Mesopotmia, o complexo
estatal era formado por um corpo burocrtico e sacerdotal, espalhado por uma rede de palcios e templos.
A maior parte das terras agricultveis era controlada pelo governo central. Quando cessavam as inundaes e chegava a poca
da semeadura, funcionrios ligados estrutura do Estado avaliavam a extenso das terras arveis disponveis para o ano em questo, e a disponibilidade de mo de obra para cultiv-las. Era de
acordo com essa avaliao que se distribuam as sementes necessrias e estipulava-se a quantidade de gros que seriam pagos como
impostos aos celeiros do Estado. Dessa forma a maior parte da
produo agrcola era canalizada para a mquina estatal.
O Estado faranico funcionava assim como uma grande estrutura que concentrava a maior parte da riqueza produzida no
reino. Com ela financiava suas obras, construa templos, mantinha obras de irrigao, distribua comida em pocas de penria e
garantia a vida faustosa da aristocracia burocrtica e sacerdotal.
O fara ocupava a mais alta hierarquia dessa complexa mquina estatal, cujas funes se ramificavam para diversos setores
da sociedade. A associao de sua figura com o mundo divino
parece ser ainda mais estreita do que na Mesopotmia. Em muitos dos testemunhos documentais, o fara representado como a
prpria manifestao da divindade, ele mesmo sendo o deus, e no
um intercessor privilegiado, como se pode ver no canto em homenagem da coroao de Ramss IV, reproduzido abaixo
15
aula
dia feliz! O cu e a terra esto alegres

porque tu s o senhor do Egipto!
Os que fugiram regressaram,
os que se escondiam apareceram;
os que tinham fome esto saciados e alegres.
os que tinham sede embriagaram-se,
213
Histria Antiga I
os que estavam nus esto vestidos de linho fino,

os que estavam sujos resplandecem.
Os que estavam na priso esto livres,
os que estavam tristes esto alegres;
os que combatiam neste pas, pacificaram-se
[...]
Todos resplandecem de jbilo desde que foi dito:
o rei do alto e do baixo Egito
ostenta de novo a coroa branca!
O filho de R, Ramss,
Ocupou o trono que foi de seu pai!
As duas terras dizem-lhes:
Belo Horus no trono de seu pai mon-R [...]
(HORNUNG, 1994).
Esttua representando o fara

Ramss IV com Amn
(Fonte: http://lh6.ggpht.com).
214
O canto apresenta o Fara, soberano egpcio, como

a prpria manifestao divina do deus Hrus. Como no
exemplo de Hamurabi, ele tambm aparece como o promotor da felicidade, justia, ordem e abundncia. Mas
lembre-se, caro aluno ou cara aluna, neste caso tambm
se trata de um documento oficial ligado s esferas do
poder. A imagem divina do soberano, promotora da justia e da riqueza, liga-se basicamente s esferas oficiais.
a prpria instituio da realeza falando sobre ela mesma. uma auto-imagem da monarquia faranica, que expressa a forma como ela quer ser vista, temida e reverenciada. No podemos tom-la como retrato fiel da realidade, considerando que toda sociedade responderia de maneira mecnica ao poder do fara, pois este sendo um deus
a tudo comandava e todos, de bom grado, deveriam servilo, trabalhando e pagando tributos. Em que medida a massa da populao pobre e miservel egpcia respondia positivamente a essa verso oficial do Estado egpcio, submetendo-se resignadamente ao fara divinizado, uma questo que , infelizmente, a natureza dos documentos que
O Egito Antigo
nos servem de fontes para a reconstruo histrica Egito Antigo talvez nunca nos possibilite responder.
15
aula
ATIVIDADES
Querido aluno ou querida aluna, esta atividade tem por finalidade
proporcionar um momento para que voc possa refletir sobre o
papel dos camponeses nas sociedades formadas pelos grandes estados do crescente frtil, nos incios do perodo histrico. Leia o
texto abaixo e depois responda as questes propostas.
Desde os tempos imemoriais at os nossos dias, o Egipto
sempre foi, acima de tudo, um pas agrcola. A agricultura
foi sempre a base da sua economia e, no decorrer de sua
longa histria, o seu bem estar e a sua prosperidade sempre
dependeram dos produtos da terra. Foi o cultivo da terra
ou, em ltima anlise, o constante, perseverante, duro,
obscuro e, muitas vezes, desprezado e sempre mal
remunerado trabalho do agricultor que tornou possvel todas
as obras que deram ao Egipto uma posio de primeiro plano
entre as naes da Antiguidade pr-clssica. As pirmides de
Giz, as syringae tebanas, as esttuas colosssais, os obeliscos
e os templos imponentes que surpreenderam os visitantes
gregos e romanos, tal como surpreendem ainda hoje os
turistas modernos, as jias finamente trabalhadas, os linhos
finssimos, as alfaias e os utenslios de todo o gnero, hoje dispersos
em coleces por todo mundo, o conforto domstico da camada
superior da populao, as conquistas militares, a expanso
comercial, a influncia e o prestgio no exterior, em suma, toda a
herana deixada pelo Egipto humanidade tem na sua base o
suor do rosto do campons. Durante os trs milnios da histria
do Egipto, o campons foi a espinha dorsal da nao. Todavia,
conhecemo-lo e conhecemos a sua classe social de uma forma
confusa, imperfeita e unilateral. Nada sabemos diretamente, isto
215
Histria Antiga I
, atravs de documentos redigidos na primeira pessoa que tenham

chegado at ns. um fato desagradvel, mas que no surpreende;
na realidade sendo majoritariamente analfabetos, os camponeses
egpcios no nos deixaram testemunhos escritos de sua vida e das
suas pessoas, das suas aspiraes, das suas esperanas e da sua
opinio acerca da sua humilde condio e de seu infortunado
destino. O campons situava-se no degrau inferior da escala social,
era uma molcula da enorme massa de gente vulgar, indistinta,
que constitua a maioria da populao egpcia. Lutava durante
toda a vida com misria, as privaes e o cansao fsico e
desaparecia sem deixar no mundo vestgios de si prprio: o se
cadaver era abandonado no deserto ou, na melhor das hipteses,
era lanado para uma estreita vala cavada na areia, sem qualquer
pedra tumular com o seu nome (CAMINOS, 1994).
1. Com quais argumentos o autor do texto citado acima justifica

sua afirmao de que o campons egpcio constitua a espinha
dorsal da nao?
2. Qual era condio social dos camponeses egpcios, segundo a
descrio no texto acima?
3. Por que, segundo o texto, difcil saber quais seriam as opinies dos
camponeses a respeito das condies sociais em que se encontravam?

1. Sendo a agricultura a principal atividade econmica do
Egito Antigo, Caminos argumenta que era o trabalho pesado
dos camponeses que gerava a riqueza que sustentava a
opulncia da civilizao egpcia.
2. Os camponeses viviam de forma miservel, situando-se
no nvel mais baixo das hierarquias sociais.
3. A dificuldade para se estudar as opinies e crenas dos
216
O Egito Antigo
camponeses egpcios deve-se inexistncia de fontes

documentais deixadas por eles a respeito de suas prprias
crenas e valores, pois no sabiam escrever, no deixando assim
testemunhos diretos deles mesmos.
O campons egpcio vivia pobre e miseravelmente. Embora
as fontes sobre as suas condies de vida sejam escassas, h
alguns testemunhos que permitem vislumbrarmos alguns
aspectos de suas vidas. A Stira dos Ofcios, obra que data do
imprio mdio (2150-1750 a.C.) uma delas. Nela, referindose ao sofrimento do campons, afirma-se o seguinte:
15
aula
As fontes histricas sobre o Egito Antigo apresentam principalmente vises das elites
da poca. A escultura ao lado, feita durante o Mdio Imprio, 12 Dinastia, representa
portadores de oferendas.
(Fonte: http://www.upload.wikimedia.org).
217
Histria Antiga I
O campons passa a vida a lamentar-se tem a voz rouca

como a do corvo.
Tem feridas ftidas nos dedos e nos braos.
Est farto de estar na lama, e veste-se de farrapos e de trapos.
como se vivesse entre os lees; quando adoece, jaz no
tmulo hmido.
Quando abandona o campo e regressa a casa, tardinha,
fica exausto com o caminho.
(CAMINOS, 1994).
A vida do campons era dura, pobre e cheia de canseiras. O

que ser que o mantinha nessa condio de sujeio? Seria apenas a crena na divindade do soberano? Como nos alerta
Caminos, difcil responder a essa questo, pois no temos fontes documentais a respeito de suas crenas e aspiraes. O que
temos so relatos indiretos, provenientes das esferas da cultura
erudita oficial.
As crenas de carter religioso devem ter sido um dos fatores fundamentais na rede de poder que sustentava privilgios
econmicos e sociais para uma pequena parte da populao egpcia, porm no devemos deixar de lado o papel da violncia como
instrumento de exerccio do poder. O testemunho reproduzido
abaixo data do perodo romano e constitui-se em um bom exemplo das prticas dos cobradores de impostos e dos castigos a que
eram submetidos aqueles que se desviassem de suas obrigaes
H pouco tempo, nomearam um cobrador de imposto
em nosso distrito. Quando alguns devedores, que estavam
atrasados nos pagamentos, naturalmente por serem pobres,
fugiram com medo das terrveis conseqncias de um
castigo insuportvel, ele apoderou-se a fora de suas
mulheres, dos filhos, dos pais e de outros parentes, e,
para que eles dissessem onde se tinham refugiado os seus
parentes ou para que pagassem suas dvidas, espancou-os,
pisou-o e f-los passar por todo gnero de ultrajes e tratou-
218
O Egito Antigo
os de modo ignominioso. Mas eles no podiam fazer o que

ele queria porque no sabiam onde eles estavam e porque
eram to pobres como os fugitivos. Por isso, o cobrador
continuou a castig-los e, por fim, matou-os [...]
(CAMINOS, 1994).
15
aula
om, caro aluno ou querida aluna, vimos nessa aula alguns aspectos da vida em sociedade no Egito Antigo.
Apesar de termos apresentado caractersticas importantes sobre
a organizao estatal egpcia, que voc deve ter notado se assemelhar s da Mesopotmia, o principal elemento que gostaramos de destacar, como
CONCLUSO
concluso dessa unidade, que a natureza
da documentao existente sobre as sociedades do Crescente Frtil limitam nossas possibilidades de estudos, portanto devemos ser cautelosos quando lidamos com elas.
A grande massa de vestgios e testemunhos dessas pocas proveniente de fontes que, como Ciro Flamarion qualificou, pertencem esfera do que ele chamou de cultura erudita, ligada
aristocracia burocrtica e sacerdotal. Temos muito pouco do
que poderamos chamar de testemunhos histricos ligados diretamente, por exemplo, s camadas camponesas. Os testemunhos
que temos dessas sociedades falam-nos muito mais da grandeza
de seus reis e deuses do que das formas associativas e expresses
culturais que marcavam o dia-a-dia daqueles que cultivavam os
campos e, com o suor do rosto, contriburam para o fausto e
opulncia de seus senhores.
219
Histria Antiga I
RESUMO
Nesta aula buscamos mostrar alguns aspectos da organizao
poltica, econmica e social do Egito Antigo. A sociedade egpcia apresentava profunda desigualdade social. No topo da hierarquia encontrava-se uma aristocracia burocrtica e sacerdotal
ocupando funes de comando na complexa estrutura estatal egpcia e usufruindo dos privilgios econmicos advindos de suas
posies. No extremo oposto, poderamos colocar a grande massa da populao, formada por camponeses submetidos a diversas
formas de sujeio e vivendo em condio de pobreza. A agricultura era a principal atividade econmica. Sua prtica exigia a construo de diques e canais de irrigao para se controlar o regime
de cheias do rio Nilo, que graas s suas inundaes fertilizava o
solo tornando-o propcio ao cultivo. As imagens que retratam o
fara representam-no como um soberano de carter divino em
torno do qual orbitava toda a vida egpcia, a quem todos serviam
e de quem provinham todos os benefcios.
AUTO-AVALIAO
1. Qual era a importncia do rio Nilo para a vida econmica
no Egito Antigo?
2. Em que medida pode-se afirmar que a viso que possumos do fara egpcio consiste basicamente na memria que
a prpria realeza faranica quis preservar de si mesmo?
220
O Egito Antigo

1. Eram as inundaes do rio Nilo que fertilizavam a terra e
permitiam, graas aos sistemas de irrigao, a agricultura no
Egito Antigo.
2. Os testemunhos histricos que permitem estudar a figura
do fara, como monumentos arquitetnicos, escrita
hieroglfica e tumbas funerrias, pertencem basicamente ao
que Ciro Flamarion denominou de cultura erudita. evidente
que tal conceito problemtico, pois a diviso entre cultura
popular e erudita pode ser facilmente contestada rejeitandose a diviso entre popular e erudito. Porm, lembramos, caro
aluno ou querida aluna, que as questes humanas possuem
vrios lados, tantos quanto forem as opinies divergentes que
possam haver sobre elas. Portanto, aqui vamos nos ater ao
que a opinio de Ciro Flamarion tem de positivo, para o que
de importante ela nos chama a ateno: os vestgios histricos
que permitem com que possamos estudar a vida dos egpcios
antigos no so neutros. No so testemunhos produzidos
por camponeses. Eles fazem parte de um conjunto de
representaes da realeza faranica produzidas pela prpria
realeza e que tinham a finalidade de exaltar a figura do fara
registrando sua fora, poder e realizaes.
15
aula
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos a cidade-Estado grega.
221
Histria Antiga I
REFERNCIAS
CARDOSO, C.F. Sete olhares sobre a Antiguidade.2 ed. Braslia:
Editora UNB, 1998.
WIKIPEDIA ENCILOPEDIA DIGITAL. Disponvel em http:/
/pt.wikipedia.org. > Acesso em : 21/11/2007.
CAMINOS, R.A. O Campons. In: Sergio Donadoni (org.) O Homem Egpcio.Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial Presena, 1994.
HORNUNG, E. O Rei. In: Sergio Donadoni (org.) O Homem
Egpcio.Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editorial
Presena, 1994.
222
O Egito Antigo
A PLIS GREGA
16
aula
MET
A
META
bsicas da organizao da
organizao da plis e discutir
o processo de formao da
plis.
OBJETIVOS
dever:
geogrficas da Grcia Antiga;
listar as caractersticas da
plis;
descrever o processo de
formao da plis a partir da
derrocada das realezas
micnicas.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o
contedo da aula A
cidade sagrada de
Nippur.
Fotografia das runas da polis grega. Autoria no identificada.

(Fonte: http://www.colegioanchieta-ba.com.br).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna, nas ltimas aulas abordamos

aspectos da organizao poltica, econmica e social
das sociedades humanas que se estabeleceram na regio do Crescente Frtil. Vimos as primeiras sociedades
de agricultores e como a prtica da agricultuINTRODUO
ra alterou profundamente a organizao das
sociedades paleolticas e abriu o caminho para
a formao das cidades-Estado mesopotmicas, como tambm a
organizao do Estado egpcio. Sabemos que deixamos de lado
muitos povos que organizaram experincias importantes de organizao social no antigo oriente prximo. Para lembrar alguns
deles poderamos citar os fencios, hebreus e persas, porm voc
poder satisfazer sua curiosidade pesquisando sobre eles nos diversos stios que se encontram disposio na internet.
Nesta aula abordaremos o mundo grego. No de maneira
exaustiva, claro, mas explorando alguns de seus aspectos. O
que ficar de fora, no tenha acanhamento: pergunte e pesquise.
O historiador Herdoto (-484/-425).

Busto ficcional de mrmore de data
incerta, provavelmente do Perodo
Imperial. Cpia romana de original
grego do sculo IV a.C. Npoles,
Museo Nazionale.
(Fonte: http://www.greciantiga.org).
224
O poeta trgico Sfocles (-496/-405).

Cpia romana de esttua grega datada
do sculo V a.C. Musei Vaticani.
(Fonte: http://www.greciantiga.org).
A plis grega
onsiderada como incio, como origem, a Grcia Antiga

tornou-se um dos smbolos de nossa cultura. Encontramos nela as primeiras manifestaes de muitas das prticas que
hoje se considera como marcas da identidade do chamado mundo
ocidental. Na Grcia Antiga, vimos surgir o
teatro, a filosofia e a democracia. Nela viveram
GRCIA
Plato, Aristteles, Sfocles, e Herdoto. Para
citar apenas alguns exemplos que demonstram
a importncia da cultura grega na formao do mundo contemporneo.
O que chamamos de Grcia Antiga nunca se constituiu em
um Estado unificado, mas em um conjunto de cidades-Estado
autnomas, independentes umas das outras, que por sinal viviam em conflitos constantes entre si. A unidade que as definia
dava-se pela identidade cultural e lingstica.
Caro aluno ou cara aluna, voc deve ter percebido que ao longo de nosso curso temos utilizado o termo cidade-Estado de forma
generalizada. Ns o usamos para designar a experincia de organizao de um povo em torno de um ncleo urbano com governo
prprio. Nesse sentido falamos de cidade-Estado na Mesopotmia,
na Grcia e em outras partes do mundo. um termo genrico que
por comodidade se emprega para denominar experincias de organizaes polticas muito distintas entre si. A expresso tem sua validade, porm no devemos perder de vista que ela utilizada para
descrever experincias muito distintas entre si.
Na Grcia Antiga, nosso vocbulo cidade-Estado utilizado
para identificar o tipo de organizao social que os gregos denominavam de plis. A plis apresentava-se basicamente como uma
comunidade humana compostas por cidados (politai em grego), abrangendo um ncleo urbano e o territrio em seu entorno. A idia de plis envolvia a comunidade de cidados organizada em torno de um conjunto de leis, prticas e instituies.
A plis era formada pelo conjunto de cidados que se reuniam
para deliberar a respeito de suas questes coletivas. Porm, caro
16
aula
ANTIGA
225
Histria Antiga I
aluno ou cara aluna, voc deve ficar atento(a) para no confundir o

corpo de cidados, que compunha uma plis, com a totalidade da
populao que habitava a cidade, pois nem todos eram cidados,
ou seja, tinham o direito de participao poltica. Os estrangeiros,
os escravos e as mulheres no tinham direitos polticos. Em Atenas,
por exemplo, na poca de Pricles, somente os homens adultos nascidos de pais atenienses possuam a cidadania plena. Estima-se que
deveriam formar apenas uns 10% da populao, ou seja, 30 mil indivduos de um total de mais ou menos 300 mil pessoas. Lembrando
que esses dados so estimativos e de forma nenhuma podem ser considerados como exatos.
Os elementos bsicos que compunham a organizao poltica da cidade grega eram a assemblia, o conselho e as magistraturas. Na assemblia se reunia todo o corpo de cidados. O conselho era formado por um pequeno grupo de pessoas escolhidas
dentre os cidados. E as magistraturas eram cargos de carter
executivo com funes especficas como militares ou burocrticas. O poder que cada uma dessas esferas de organizao poltica possua variava de cidade para cidade.
Nas cidades oligrquicas, eram os conselhos os responsveis pela tomada de decises. Nelas, a assemblia tinha o seu
peso poltico diminudo. Como os conselhos se formavam por
uma minoria de cidados, convencionou-se chamar essa forma
de organizao de oligarquia (governo de poucos). Nas democracias, ocorria o contrrio. Nelas, as assemblias jogavam o papel
mais importante no processo de deciso e os conselhos tinham
sua importncia poltica diminuda. Como nas assemblias se
reuniam o conjunto dos cidados, diz-se que esse sistema consistiria no governo do povo ou da maioria.
As cidades-estados gregas se espalharam por uma vasta regio. Em seu momento de mxima expanso, o mundo grego
abrangia o sul da pennsula balcnica (a Grcia continental), as
ilhas do Mar Egeu, formando a Grcia insular, o litoral da sia
Menor - a Grcia asitica o litoral do mar Negro e tambm
226
A plis grega
algumas cidades localizadas no litoral do Mediterrneo oriental e

ocidental, como, por exemplo, Masslia e Naucratis.
16
aula
(Fonte: VICENTINO,C. Histria Geral. So Paulo: Scipione, 1997, p.68).
ATIVIDADES
O conceito de plis de fundamental importncia para a compreenso da formao do mundo grego antigo e da prpria organizao da Histria Antiga como disciplina. Esta atividade tem
por finalidade proporcionar um momento para que voc reflita
sobre ele. Claude Moss, no verbete plis de seu Dicionrio da
Civilizao Grega, escreve
Plis
Assim os gregos designavam a forma de Estado mais
comum no mundo helnico, considerada por eles
especfica de sua cultura. Os modernos tm certa
dificuldade em traduzi-la, pois a palavra cidade tornouse sinnimo de aglomerao urbana. Esse sentido no era
ignorado pelos prprios gregos, j que distinguiam a plis
227
Histria Antiga I
do territrio que dela dependia, sendo porm ambos

reunidos na cidade-estado. A plis grega apresentava-se
antes de mais nada como uma comunidade humana,
composta pelos politai, cidados [...] A plis, entretanto,
era inseparvel do territrio em que se estabelecia a
comunidade dos politai [...] Em toda plis grega
encontrava-se as mesmas instituies: assemblia, conselho
e magistrados; mas apenas as cidades democrticas punham
a tomada de decises referentes ao conjunto da
comunidade nas mos da assemblia reunindo todos os
cidados, e apenas nelas o poder judicirio era exercido
por juzes escolhidos dentre o conjunto dos cidados
(MOSS, 2004, p. 240).
Agora, aps ter lido atentamente este pequeno trecho, porm rico em informaes, responda as questes propostas.
ATIVIDADES
1. Quais eram as instituies que Claude Moss aponta como presentes em todas as plis gregas?
2. Por que podemos considerar que nas cidades democrticas a
assemblia era o principal espao para tomada de decises?

1- Em todas as plis gregas encontravam-se as seguintes
instituies: assemblia, conselho e magistrados.
2. Nas cidades democrticas a assemblia era o espao mais
importante de deliberaes. Era nelas que o conjunto dos
cidados se reunia para a tomada de decises a respeito das
questes que envolviam a coletividade.
228
A plis grega
A plis, como experincia histrica de organizao social, surgiu na

Grcia somente a partir do sculo VIII a.C. A natureza das fontes histricas que nos servem de testemunhos para estudarmos a evoluo
de sua constituio no permite que possamos descrever um quadro
claro dos fatores que teriam levado sua formao.
Considera-se que os primeiros povos de fala grega comearam a chegar ao sul da pennsula balcnica por volta do final do
terceiro milnio a. C. Eles se misturaram aos povos locais, absorveram suas culturas e tambm imprimiram suas marcas. Como
resultado desse processo, temos a formao da civilizao micnica.
16
aula
Escrita Linear B, a primeira forma da escrita grega.

(Fonte: http://www.discoverybrasil.com).
Esses povos se estabeleceram na pennsula balcnica desde

ento, misturando-se aos elementos autctones. Como resultado desse processo, formam-se na regio novos modelos
civilizacionais: as realezas micnicas. Vestgios arqueolgicos,
datados de mais ou menos de 1600 a 1100 a.C. , atestam a presena de suas fortalezas-palcios, que serviam de centros de poder de uma aristocracia guerreira que dominava o territrio entorno, submetendo as comunidades que o habitavam. Hoje, graas aos estudos arqueolgicos e decifrao de sua escrita, a Linear B, sabemos coisas importantes sobre essas realezas.
229
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Querido aluno ou querida aluna, nesta atividade reproduzimos um
pequeno trecho do livro O Mundo Antigo: Economia e Sociedade de
Maria Beatriz Florenzano, versando sobre alguns aspectos da sociedade micnica. Leia-o e depois responda as questes solicitadas.
Por muito tempo acreditou-se que esta civilizao [a
micnica] no estaria relacionada histria grega.
Entretanto, na dcada de 1950, a decifrao dos tabletes
de argila escrito em Linear B (escrita silbica empregada
pelos micnicos) provou que a lngua que se falava ento
j era o grego. Neste caso, a civilizao micnica foi uma
civilizao grega e como tal deveria figurar como um
perodo a mais dentro de nossa cronologia. Entretanto,
o contedo dos tabletes decifrados, aliados s informaes
arqueolgicas provenientes dos centros micnicos,
demonstram que esses possuam traos scio-polticos
caractersticos do mundo oriental, no senso possvel,
assim, estabelecer uma continuidade com a Grcia de
tempos posteriores. No mundo micnico, apesar de todo
desenvolvimento material, no existiram cidades, mas
pequenos Estados que contavam com uma centralizao
econmica e poltica bastante acentuada. A produo e a
distribuio dos gneros dependiam em cada comunidade
de um controle burocrtico da os tabletes em Linear B
desconhecido
na
Grcia
mais
recente
(FLORENZADO, p. 11).
1. Qual o argumento utilizado pela autora para justificar sua

opinio de que a civilizao micnica deve ser considerada como
grega?
2. Segundo a autora, de que maneira a civilizao se distinguiria
do mundo da plis grega?
230
A plis grega
16
aula
1. A autora observa que a lngua que se falava na sociedade

micnica j era o grego, relacionando-a assim civilizao grega.
2. Segundo a autora a sociedade micnica apresentava
caractersticas que no eram prprias da plis grega, mas que
se aproximavam mais do mundo oriental com seus estados
centralizados controladores da vida econmica e poltica.
Os estados micnicos exerciam forte controle sobre a vida
econmica e tambm possuam escribas com a funo de
registrar minuciosamente as transaes entre o palcio e o
conjunto da sociedade.
No texto acima, Maria Beatriz Florenzano deixa claro que,
embora o mundo micnico fosse de fala grega, a sua
organizao distinguia-se muito da Grcia das cidades,
aparentando-se mais aos estados das sociedades do
Crescente Frtil, como Egito e a Mesopotmia. As
estruturas da plis grega no tiveram, portanto, uma
linha de continuidade com a organizao centralizada
e burocrtica das realezas micnicas.
Em que momento ento teria ocorrido a virada
que colocou a Grcia em um caminho bem distinto
do trilhado at ento pelas sociedades orientais
do Crescente Frtil? Os vestgios arqueolgicos
atestam que por volta de 1200 a.C a civilizao
micnica entrou em colapso. Muitas de suas
fortalezas-palcio foram destrudas. A ocorrncia
de incndios registra-se por toda parte. A tradio
remete causa de tanta destruio invaso dos
Drios, povo belicoso, tambm de fala grega,
porm nada se pode afirmar ao certo sobre o que
Busto de Pricles, considerado o fundateria acontecido realmente.
dor da Democracia em Atenas.
(Fonte: http://www.acertodecontas.blog.br).
A respeito do que aconteceu depois temos poucos
231
Histria Antiga I
testemunhos. Os vestgios arqueolgicos atestam a

decadncia da cultura material, marcada pela pobreza, pelo
desaparecimento da escrita e pela baixa qualidade artstica e
tecnolgica. Eles pouco nos revelam sobre as formas
polticas e sociais que se seguiram. O rei micnico, o nax,
exercendo controle centralizado sobre vrias comunidades
desapareceu, permitindo a reorganizao das comunidades
em torno de seus chefes locais. Porm, sabemos pouco a
respeito do que aconteceu.
De certa forma, tateamos no escuro quando buscamos saber
sobre o que se seguiu derrocada micnica. nesse sentido,
o de nosso desconhecimento, que se convencionou chamar
esse perodo - que se inicia em 1200 a.C., com a derrocada
micnica, e perdura at 800 a.C., com o aparecimento da
plis grega - de idade das trevas. Foram nessas comunidades
empobrecidas que tivemos a formao da plis.
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna: esta atividade tem por finalidade tratar de um aspecto importante a respeito da plis grega. Como
vimos acima, os gregos antigos nunca constituram um Estado
unificado. A Grcia Antiga formava-se de um conjunto de cidades-estado independentes. As causas que teriam levado a tal fragmentao poltica um dos pontos polmicos da Histria Antiga grega. Um dos fatores tradicionalmente apontados para tal
fragmentao o da geografia grega que por ser montanhosa e
entrecortada teria favorecido o isolamento das comunidades,
contribuindo assim para a formao de um conjunto de cidades
independentes politicamente entre si. O texto de Moses Finley,
232
A plis grega
reproduzido abaixo, trata desse tema. Leia-o atentamente e depois responda as questes solicitadas.
A fragmentao que caracterizou a Hlade explicada
em parte pela geografia. Grandes pores de terrenos da
Grcia propriamente dita um tabuleiro de xadrez, com
montanhas alternando-se com pequenas plancies ou vales,
tendendo a isolar cada reduto de habitao. Na sia
Menor, a regio costeira, apresentando quase sempre a
mesma estrutura, estimulou um padro de povoao
semelhante. As ilhas egias, igualmente montanhosas, eram
em geral bastante pequenas. Mas a geografia no uma
explicao suficiente, sobretudo quanto aos
desenvolvimentos gregos posteriores. No explica por que
toda tica era politicamente unida enquanto sua vizinha
Becia, pouco maior, abrangia doze cidades-estados
independentes que, em conjunto, conseguiram resistir s
tentativas de domnio de Tebas, a maior; nem por que
uma ilha minscula como Amorgos teve trs pleis
separadas ao longo de toda era clssica; nem
acima de tudo, por que os gregos
transplantaram a comunidade pequena para
a Siclia e o sul da Itlia, onde tanto a
geografia quanto a autopreservao
favoreciam a adoo de territrios bem mais
amplos dentro de estruturas polticas
simples. Est claro algo bem maior em jogo,
uma convico de que a plis era a nica
estrutura apropriada para a vida civilizada,
convico que Aristteles (Poltica 1253a 79) resumiu, nos dias finais da independncia
grega, ao definir o homem com um zon
politikon, um ser destinado por natureza a
viver numa plis.
16
aula
Capa de edio brasileira de A poltica, de

Aristteles.
(Fonte: http://www.estantevirtual.com.br).
233
Histria Antiga I
1. De que forma Finley descreve o relevo da Grcia Continental?

2. Quais so os argumentos que Finley apresenta para questionar o determinismo geogrfico como a principal explicao para
a fragmentao poltica do mundo grego?
3. Qual o argumento de Finley para explicar a diviso da Grcia
Antiga em cidades-estado independentes?

1. Finley compara o relevo da Grcia Continental a um
tabuleiro de xadrez com montanhas se alternando com
pequenas plancies e vales.
2. Finley cita os exemplos das cidades gregas localizadas na
Siclia e no sul da Itlia, mostrando que l, embora a
geografia favorecesse a unificao, a ocupao seguiu o
mesmo padro de comunidades autnomas da Grcia
continental. Outro exemplo interessante o da comparao
entre a tica e a Becia. Enquanto a primeira, regio de
Atenas, era politicamente unida, na segunda formaram-se
doze cidades-estado, sendo Tebas a maior delas.
3. Segundo Finley, o que est em jogo nesta configurao
dos gregos antigos organizados em diversa pleis
independentes muito maior do que os aspectos geogrficos
envolvidos no problema. Trata-se de uma questo de
cultural, uma convico, como ele diz, de que a nica forma
de vida civilizada possvel seria a da plis, a cidade-Estado
autnoma e independente.
234
A plis grega
16
aula
aro aluno ou cara aluna: como vimos no decurso desta

aula, por volta do sculo VIII a.C. surgiu no horizonte
da experincia histrica dos gregos antigos uma forma nova de
organizao social: a plis, a cidade-estado independente e autnoma que se constitui a
CONCLUSO
partir de um corpo de cidados com direito
de participao poltica e de deliberar sobre
os destinos da cidade.
RESUMO
Como resultado de um longo processo histrico, iniciado com
a derrocada do mundo micnico e que perdurou at o sculo
VII, temos na Grcia Antiga a formao da plis. Ela se constitui como uma cidade-estado independente, sendo organizada em
torno de trs instituies bsicas: a assemblia, o conselho e os
magistrados. Em termos formais, nas cidades oligrquicas o conselho era a principal instncia de decises, enquanto que nas
democrticas, era a assemblia que detinha o poder de decidir
acerca dos destinos da prpria polis, dos cidados e dos seus
outros habitantes (escravos, artesos etc.).
235
Histria Antiga I
AUTO-AVALIAO
1. De que maneira podemos definir plis?
2. Qual era o papel das assemblias nas cidades democrticas?

1. A plis apresentava-se basicamente como uma comunidade
humana composta por cidados (politai em grego), abrangendo
um ncleo urbano e o territrio em seu entorno. A idia de
plis envolvia a comunidade de cidados organizada em torno
de um conjunto de leis, prticas e instituies.
2. Nas cidades democrticas, era a assemblia a principal
instncia de tomada de decises.
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos alguns aspectos
que envolveram a organizao social de Atenas,
uma das principais cidades-estado grega.
REFERNCIAS
FLORENZANO, M.B. O Mundo Antigo: economia e sociedade. So Paulo: Brasiliense, 1982.
MOSS, C. Dicionrio da Civilizao Grega. Trad. Carlos Ramalhete. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
236
A plis grega
DEMOCRACIA E ESCRAVIDO
NA GRCIA ANTIGA
17
aula
MET
A
META
bsicas do regime
democrtico em Atenas.
OBJETIVOS
dever:
listar as reformas
democrticas durante o
perodo arcaico;
geogrficas bsicas do
regime democrtico na Grcia
Antiga;
relacionar democracia e
escravido
PR-REQUISITOS
Nippur.
Nas artes plsticas gregas encontramos referncias vida dos escravos na
vigncia da democracia na Grcia Antiga.
(Fonte: http://www-mitologiadagrecia.blogspot.com).
Histria Antiga I
epois de termos estudado, na aula anterior, os fundamentos bsicos da cidade-Estado na Grcia Antiga,
quando vimos a forma organizacional da plis e sua estrutura de
governo atravs dos conselhos, assemblias e magistrados, nessa
aula abordaremos com mais detalhes alguns de seus aspectos. Nela
estudaremos a organizao do regime democrtico na Atenas Clssica e sua relao com a esINTRODUO
cravido. Boa aula!
Vista atual da acrpole ateniense.

(Fonte: http://www.artlex.com).
Quando a cidade-estado grega surge para ns no cenrio histrico, j aparece assolada por graves crises que afetaro seu desenvolvimento do sculo VII em diante. Um complexo conjunto de fatores liga-se s causas que teriam motivado as situaes
de conflitos e dificuldades por quais passaram muitas das mais
importantes cidades gregas, embora Atenas seja praticamente a
nica que podemos visualizar com um pouco mais de clareza
sobre o que aconteceu. Aristteles, relatando esses acontecimentos, observou o seguinte:
238
Democracia e escravido na Grcia Antiga.
Com efeito, naquela poca o regime era oligrquico em todos

os seus aspectos, e particularmente os pobres (eles prprios
mais as mulheres e filhos) tornavam-se escravos dos ricos.
Dava-se-lhes o nome de platas e de hectamrios, pois era
por esse arrendamento que eles cultivavam os campos dos
ricos (uma minoria detinha todas as terras) e, caso no
pagassem os arrendamentos, eles prprios mais seus filhos
eram passveis de cativeiro. Tambm os emprstimos em
geral incidiam sobre as pessoas mesmas at a poca de Solon,
o qual veio ser o primeiro lder do povo. Para a maioria,
ento, a escravizao era a mais penosa e mais amarga das
disposies do regime; entretanto tambm estavam
descontentes a outros respeitos, pois, pode-se dizer,
sucedia que de nada participavam.
17
aula
Aristteles observa que nos princpios da plis ateniense o

regime era oligrquico e os pobres tornavam-se escravos dos ricos. O motivo apontado por ele, para a condio em que os
pobres se encontravam, eram as dvidas contradas por eles. As
prestaes dos arrendamentos e os emprstimos incidiam sobre
suas pessoas, esposas e filhos de tal forma que se no fossem
quitadas poderiam ser tomados como escravos.
Porm, no devemos nos enganar quanto aos reais motivos
que os colocavam nessa situao. Aristteles mesmo aponta o ncleo do problema. A propriedade das terras concentrava-se nas mos
de uma minoria rica, obrigando a maioria mais pobre a se submeter
aos mais ricos por meio de contratos de arrendamentos e emprstimos para poderem viver. Era essa situao de dependncia que os
levava ao endividamento. A concentrao da propriedade da terra
nas mos da aristocracia era a causa da situao aflitiva.
Mas, segundo Aristteles, as queixas do povo no paravam
por a. Havia descontentamento tambm em relao ao direito
de participao poltica na conduo dos negcios da cidade, pois
os principais cargos pblicos e o conselho, principal instncia
decisria nos primrdios de Atenas arcaica, eram ocupados pelo
critrio da nobreza e da riqueza.
239
Histria Antiga I
Outra questo importante associada a esse cenrio de crises foi

o aumento demogrfico. O crescimento da populao gerou presses sociais que no podiam ser solucionadas nos quadros tradicionais da sociedade arcaica.
Em uma regio cujas terras cultivveis no so abundantes,
torna-se difcil sustentar uma crescente populao, principalmente para os pequenos proprietrios, que no ocupavam as melhores terras e sustentavam-se com seus poucos recursos. A eles
restavam os emprstimos, os arrendamentos e, muitas vezes
como conseqncia, a escravido.
Em muitas das cidades-Estado gregas, uma das respostas dadas
a esse grave situao foi a fundao de colnias em outras regies.
Colnias que no devem ser entendidas no mesmo sentido das que
O quadro grave dos problemas relacionacaracterizaram o mundo moderno,
dos terra completa-se com um aumento
demogrfico significativo durante o perodo subordinadas a uma metrpole. Elas
arcaico. Em resumo, no havia terras para
eram independentes da sua cidadetodos; o solo grego no produzia suficiente
me. Ambas se constituam como
alimento para o sustento de uma populao
plis autnomas. Por meio da coloem crescimento e, cada vez mais, as poucas
nizao, pretendia-se aliviar a presterras frteis concentravam-se nas mos de
poucos, que ao mesmo tempo usufruam do
so demogrfica. Os que perdiam
poder poltico (FLORENZANO, p.28).
suas terras, os endividados e os proprietrios de terra muito pobres encontravam nela uma forma de soluo de seus problemas.
Embora Atenas no tenha participado diretamente nesse processo como cidade-me, promovendo a transferncia de parte de
sua populao para outras regies, nada impedia que seus habitantes se envolvessem nesse movimento. Porm isso apenas uma
hiptese e no temos como avaliar de que maneira a populao
ateniense teria se envolvido nele. Mas, um dos efeitos do movimento colonizador teve conseqncias claras em Atenas. Graas a ele, promoveu-se a dinamizao das relaes comerciais envolvendo as cidades gregas, e a cidade de Atenas foi uma de suas principais beneficia-
240
das. Com ela, abriu-se mercado para diversos produtos que a cidade
viria a se especializar em produzir, como azeite, vinho e cermicas. O
desenvolvimento das atividades comerciais serviu para absorver parte
da populao que no mais encontrava formas de sustento no campo e
proporcionou recursos para a importao de trigo, ento fundamental para o
sustento da populao.
Porm se a colonizao e a
dinamizao do comrcio serviram
como vlvula de escape para os graves problemas que tinham sua origem
no campo, elas tambm tornaram a
sociedade mais complexa e potencialmente muito mais explosiva. Difcil
avaliar at que ponto elas contriburam
para minorar ou intensificar o conflito (Fonte: http://en.wikipedia.org).
envolvendo, de um lado, aqueles que
Aristteles denominou de ricos e notveis, de outro, o povo. Seja como for, o conflito eclodiu.
Conta a tradio que, diante dos conflitos, os grupos em confronto decidiram nomear Slon para realizar reformas que pusessem fim s discrdias. Dentre as principais medidas adotadas por
ele, com esse fim, estavam o cancelamento das dvidas existentes, a
proibio da escravizao por dvidas e o repatriamento dos
atenienses vendidos como escravos.
No campo poltico, as medidas de Slon abriram caminho para
o regime democrtico. Ele dividiu o corpo de cidados em 4 classes
censitrias, pelo critrio da riqueza, dando direito de participao
poltica, embora restrita, mesmo aos cidados mais pobres, que passaram a ter direito de participao na assemblia. Tal medida, embora mantivesse o acesso aos cargos mais importantes aos mais ricos, ela alterava um dos princpios fundamentais que norteavam a
constituio da sociedade at ento. Com ela, o princpio do nasci-
17
aula
Slon
Sua medida decisiva foi
abolir os pagamentos de
dvidas sobre a terra,
mecanismo tpico pelo
qual os pequenos proprietrios se tornavam presa dos grandes latifundirios e se tornavam
seus rendeiros dependentes, ou rendeiros que
se tornavam cativos dos
proprietrios aristocrticos. O resultado foi conter o crescimento das propriedades nobres e estabilizar o modelo das pequenas e mdias propriedades que da em diante
passaram a caracterizar o
campo na tica (FLORENZANO, p. 32).
241
Histria Antiga I
mento, da origem, to caro aos estratos da aristocracia tradicional,

foi substitudo pelo da riqueza.
Porm tais medidas no foram suficientes para conter os conflitos. Slon reconheceu nobreza o direito s suas terras e no
promoveu a redistribuio das propriedades, no alterando, assim, a situao difcil dos pequenos proprietrios ou daqueles
que no possuam terra, embora tivesse proibido que por suas
dvidas fossem escravizados. Por sua vez, no seio da nobreza,
grupos rivais disputando o poder buscavam o apoio dessas camadas empobrecidas e descontentes.
nesse contexto de lutas que Pisstrato, liderando o povo,
torna-se tirano e adota medidas importantes que colocaram Atenas no caminho que a levou se tornar uma das cidades mais
importantes do mundo grego. Ele promoveu um programa de
construes pblicas e o desenvolvimento das atividades comerciais, propiciando empregos para trabalhadores urbanos e
novas oportunidades de obteno de riquezas. E, para os pequenos proprietrios do campo em dificuldade, proporcionou
assistncia financeira, fornecendo-lhes crditos. Embora muitas vezes ligue-se o nome de Pisstrato a uma possvel reforma
agrria, tal observao fundamenta-se em suposies que no
possuem respaldo de fontes histricas.
O fato que a tradio no registrou reforma agrria, nem
com Pisstrato, nem com nenhum outro, o que nos leva a pensar
que a observao de Aristteles de que toda a terra estaria nas
mos da aristocracia seja um pouco exagerada, pois ele mesmo, em seu relato, no registra em que momento a terra teria
sido redistribuda. Portanto, o melhor nos ater s linhas gerais
dos conflitos que se instauram nos princpios da plis arcaica, e
que levaram ao modelo democrtico.
No centro desses conflitos esto a questo agrria e a questo poltica. Embora no possamos avaliar em que nvel, pois
nossas fontes no permitem, nos princpios do perodo arcaico,
um processo de endividamento e escravizao, era favorecida a
242
concentrao de terras nas mos de uma pequena nobreza, em

detrimento dos pequenos agricultores livres, que, alm de estarem ameaados pela perda de suas propriedades e liberdades,
tambm no tinham o direito de participao nos negcios da
cidade, pois o poder de tomar decises encontrava-se ento nas
mos da aristocracia proprietria, que controlava o acesso aos
principais funes de governo: os magistrados e o Conselho do
Arepago.
Foi contra o monoplio poltico da nobreza e o processo de
expanso de grandes propriedades, levando a maior parte da populao a uma condio servil, que as foras polticas levaram
ao nascimento da democracia. A preservao da pequena e mdia propriedade agrria foi um dos fundamentos que sustentou
o regime democrtico de Atenas, em seu perodo clssico.
17
aula
Foi Clstenes, um nobre ateniense, que, aps a tirania dos Pisistratas, reformou a constituio em 508
a.C, dando-lhe as feies bsicas que a marcaram no
perodo democrtico.
Considerado o pai da democracia, proporcionou aos
cidados, independentemente do critrio de renda, o
direito de voto e ocupao dos mais diversos cargos,
sem restries.
Atenas tinha surgido no incio do perodo arcaico (800 500 a.C)

como uma cidade oligrquica, na qual os principais cargos pblicos eram
de acesso exclusivo de uma nobreza rica e poderosa. Foi no decorrer
desses trezentos anos que, em meio a violentas lutas polticas, os direitos
de participao nas tomadas de decises da cidade e na sua administrao foram se alargando at atingir os mais pobres.
No perodo clssico (500 332), o regime democrtico encontrava-se plenamente desenvolvido. Nele, a Eclsia, a assemblia
ateniense, constitua-se na principal instncia decisria, j que to-
243
Histria Antiga I
das as decises dizendo respeito cidade eram tomadas pelo corpo

de cidados reunido na assemblia. Era o primado da soberania
popular, do poder do povo.
Porm, caro aluno ou querida aluna, o povo aqui no deve
ser confundido com o total da populao. No fazia parte do
corpo de cidados a maioria da populao da cidade. Dele estavam excludas as mulheres, os escravos e os estrangeiros
(metecos em grego). De um total de mais ou menos 300 mil habitantes, o corpo de cidados compunha somente uns 35 mil
atenienses: homens, maiores de 18 anos e nascidos de pais e
mes atenienses. Por isso, respaldados pelos princpios modernos de igualdade, a democracia ateniense costumeiramente recebe muitas crticas por parte daqueles que entendem que ela
possua uma natureza excludente e escravista. Porm, esse
um debate que consideramos anacrnico, pois no podemos
julgar uma sociedade fora de seus quadros culturais e sociais,
sem que a desfiguremos completamente. Toda sociedade deve
ser compreendida em seu prprio contexto histrico de lutas e
aspiraes. A grande realizao da democracia ateniense foi
retirar das mos da nobreza (euptridas em grego) o monoplio
dos cargos polticos e do poder de tomada de decises a respeito dos negcios da cidade.
LEIA E REFLITA
Caro aluno ou querida aluna, esta atividade tem por
finalidade refletirmos sobre a escravido na sociedade
democrtica na Grcia Antiga. Leia atentamente o texto com
seus colegas e depois discuta a questo no frum.
A escravido foi considerada por muito tempo uma
mcula no esplendor da civilizao grega. Parecia
inimaginvel que homens capazes de conceber a beleza
244
nas artes, na poesia, na msica, no teatro, homens que

haviam inventado a democracia, tenham se conformado
com um sistema que parecia ser sua prpria negao ao
transformar um ser humano em uma mercadoria de
que era possvel dispor vontade, assimilando os
escravos ao gado.
Para adaptar-se a essa realidade, alguns estudiosos
modernos procuraram diminuir sua importncia,
jogando com alguns nmeros transmitidos pelas fontes
para afirmar que a escravido jamais tivera na Grcia
um desenvolvimento considervel, e que alm disso,
na democracia de Atenas, os escravos seriam tratados
com um senso de humanidade particular. Outros, evitando
raciocinar de maneira sentimental assinalavam ao contrrio
o carter necessrio da escravido em certo estgio do
desenvolvimento das sociedades humanas e, afirmando o
carter universal da dependncia servil, retiraram da
escravido grega sua especificidade, o que era outra forma
de absolver os gregos [...]
Chegou-se aventar que era a escravido que permitia o
funcionamento da democracia ao libertar o cidado
das tarefas prticas. Essa idia, porm, irrefletida. Antes
de mais nada, porque nem todos atenienses tinham uma
vida poltica constante. Em segundo lugar, porque muitos
deles eram obrigados a trabalhar para viver. Nem todos
os cidados eram ociosos e viviam do trabalho de seus
escravos. A maioria camponeses, artesos, pequenos
comerciantes e pescadores vivia de seu trabalho, da ser
difcil distingui-los dos escravos que trabalhavam ao seu
lado [...]
De fato, para os gregos da poca clssica, a escravido
era uma realidade a que os homens sempre se haviam
acomodado, e embora que nem todos a considerasse,
como Aristteles, natural, no pensavam em contestar-lhe
o princpio (MOSS, 2004, p. 116).
17
aula
245
Histria Antiga I
O texto acima nos chama a ateno para o fenmeno da escravido na sociedade grega. Atenas era uma democracia escravagista.
Seria isso uma contradio? Aos olhos modernos parece que sim.
impossvel para ns imaginarmos uma sociedade democrtica em
que todos sejam iguais perante a lei e que permita a prtica da escravido. A escravido, considerada como desrespeito condio
humana, infringindo os mais bsicos direito da pessoa, da liberdade, aparece para ns como algo totalmente contraditrio com os
princpios de uma sociedade democrtica. Porm, em Atenas, ela
se desenvolveu conjuntamente com a democracia.
Na medida em que a luta poltica impediu que os pequenos e
mdios proprietrios de terra perdessem suas terras e cassem em
diversas formas de dependncia, tornando-se mo de obra servil, a
aristocracia ateniense foi obrigada a ir buscar fora de Atenas a mo
de obra que lhe faltava para suprir suas necessidades de mo de
obra. Fez isso comprando escravos estrangeiros.
A mo de obra escrava foi utilizada em vrios setores da sociedade grega. Na lavoura, no comrcio e no artesanato. No
eram apenas os grandes proprietrios de terra ou aqueles que
possuam grandes oficinas de produtos artesanais que possuam
escravos, mas tambm os pequenos e mdios proprietrios tinham
condio de compr-los. Estima-se que, em seu perodo de maior
desenvolvimento, em Atenas deveria haver uns 100 mil escravos.
Se levarmos em considerao uma populao total de 300 mil habitantes , eles formariam por volta de 1/3 da populao. Lembrando que tais cifras so hipotticas e servem apenas para uma tosca
visualizao dimensional da escravido como fenmeno social na
Atenas Clssica.
246
ATIVIDADES
1. Segundo Aristteles, de acordo com o texto apresentado nesta
aula, qual seria a causa que motivou o conflito entre os do povo e
a aristocracia?
17
aula
2. No perodo clssico, Atenas transformou-se em uma democracia

escravagista. Qual foi a relao entre a adoo do regime democrtico e a expanso da escravido?

1. Segundo Aristteles, o conflito deveu-se s condies em
que os do povo viviam, pois alm de estarem endividados
e sendo escravizados pela nobreza, tambm no tinham
direito participao poltica.
2. Na medida em que a luta poltica impediu que a
camponeses casse em um regime de dependncia
aristocracia, esta teve que recorrer compra de
estrangeiros para suprir suas necessidades de mo
massa de
direta da
escravos
de obra
247
Histria Antiga I
palavra democracia em grego significa o poder do povo.

Caracterizado como o governo da maioria, o regime democrtico surgiu em Atenas como substituio ao regime oligrquico,
que em grego significa poder da minoria.
Em Atenas, a democracia esteve intimamente ligada expanso da escravido, pois
CONCLUSO
na medida em que os cidados iam conquistando seus direitos de participao nas decises da cidade e se
livrando da dependncia direta dos mais ricos, estes, para substituir a mo de obra que lhes faltava para trabalhar em suas propriedades, passaram a recorres a escravos estrangeiros.
RESUMO
Foi durante o perodo arcaico que ocorreram as reformas polticas que levaram ao regime democrtico em Atenas. Slon,
Pisstrato, Clstenes e Pricles (este j no perodo clssico) so os
principais nomes ligados implantao do regime legado pela tradio. Nele, o conjunto dos cidados se reunia na assemblia para
votar e decidir as questes que envolviam a cidade. Porm, no era
toda a populao que possua o direito de participao poltica. Dela
estavam excludos escravos, mulheres e estrangeiros. Para ser cidado em Atenas, a partir de Pricles, era necessrio ser nascido de pai
e me atenienses e ter mais de 18 anos de idade.
248
AUTO-AVALIAO
. Durante o perodo arcaico ocorreu um movimento de colonizao
que levou fundao de diversas cidades-Estado gregas. Quais seriam os fatores sociais que estariam associados a esse movimento?
17
aula

1. O crescimento demogrfico foi um dos fatores importantes
que se ligam ao movimento colonizador dos sculos VIII e
VII. O aumento demogrfico associado concentrao da posse
da terra nas mos de uma pequena aristocracia fazia com que
partes crescentes da populao no encontrassem formas de
sustento, levando-as a cair em diversas formas de dependncia.
A colonizao era uma forma de aliviar a presso demogrfica,
escoando parte da populao excedente para fundarem cidades
em outros lugares.
PRXIMA AULA
Na prxima aula, abordaremos as guerras e conflitos que
marcaram as cidades gregas durante o perodo clssico.
REFERNCIAS
MOSS, C. Dicionrio da Civilizao Grega. Trad. Carlos Ramalhete. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
249
ATENAS:
IMPERIALISMO, GUERRA E
DEMOCRACIA
18
aula
MET
A
META
Refletir sobre o papel de Atenas
nos conflitos do mundo grego.
OBJETIVOS
dever:
listar caractersticas bsicas das
Guerras Mdicas;
definir o que foi a Liga de Delos;
listar as causas e
conseqncias da Guerra do
Peloponeso.
PR-REQUISITOS
Nippur.
Gravura do sculo XIX representando a Batalha de Salamina, em que

a frota persa, liderada por Xerxes, combateu a grega, comandada por
Temstocles. O acontecimento deu-se no estreito que separa Salamina
da tica, em 480 a.C.
(Fonte: http://www.gguerras.files.wordpress.com).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna, lembre-se de que na aula anterior tratamos de estudar as caractersticas bsicas do
regime democrtico de Atenas. O que voc achou da democracia com escravido? D para refletir um pouco, no? Mas vamos continuar com a nossa
INTRODUO
seqncia de estudos, ainda na velha Grcia.
Nessa aula, abordaremos as guerras e conflitos que marcaram as cidades gregas durante o perodo clssico. Eventos traumticos que contriburam para a prpria afirmao de Atenas como cidade democrtica e como um dos principais centros culturais da hlade.
Detalhe de friso do Paternon. Alguns estudiosos acreditam que o friso retrata

heris gregos que morreram a combater os Persas na batalha de Maratona, em
490 a.C.
(Fonte: http://delta2imagens.no.sapo.pt).
252
Atenas: imperialismo, guerra e democracia.
18
aula
convivncia entre as diversas cidades-Estado que compunham a Grcia, todas ciosas de sua independncia, nem
sempre era pacfica e facilmente desembocava em confrontos violentos, geralmente de carter local, motivados por disputas entre
cidades vizinhas. Somada a essa questo interna, temos tambm um fator externo que, du- GUERRAS MDICAS
rante todo o perodo clssico, foi uma das principais fontes de tenso envolvendo o Mundo
Grego: o Imprio Persa.
O Imprio Persa tem incio com Ciro (550-529) que, ao
unir as tribos, persas conquistou toda a regio que atualmente
envolve o Ir, a Turquia e o Oriente Mdio. Cambises II (529522), dando proseguimento poltica expansionista de seu pai,
conquistou o Egito e a Lbia. Dario I, sucedendo Cambises, dilatou ainda mais as fronteiras do imprio, anexando a ele a regio
do vale do rio Indo.
Foi no reinado de Dario que se deu incio s guerras com os
gregos, conhecidas como Guerras Mdicas (490-479).
253
Histria Antiga I
Em seu movimento de expanso, os persas entraram em

choque com as cidades gregas localizada no litoral da Pennsula
da Anatlia, submetendo-as ao seu domnio. Porm, ciosas de
suas liberdades, elas, com apoio de Atenas, se rebelaram.
(Fonte: VICENTINO,C. Histria Geral. So Paulo: Scipione, 1997, p.68).
Os persas dominaram a revolta. E, em reposta ao apoio dado

por Atenas, iniciaram uma empresa militar contra os gregos,
porm foram derrotados pelos atenienses em Maratona (490), e
obrigados a se retirar para a sia Menor.
Em 480, Xerxes, ento rei dos persas, iniciou nova campanha
contra os gregos, desta vez por terra. Com um imenso exrcito de
100 mil homens, o rei persa marchou em direo s cidades gregas
com a inteno de submet-las. Porm, aps os sucessos iniciais,
como a vitria na batalha das Termpilas e a devastao da tica,
que obrigou os atenienses a evacuarem a cidade, os gregos se reorganizaram e, liderados por Atenas, derrotaram os persas nas batalhas de Salamina (480) e Platia (479), forando-os a novamente se
retirarem para a sia.
As Guerras Mdicas trariam conseqncias importantes para
todo mundo grego, mas sobretudo para Atenas. De fato,
foram os atenienses que sofreram os mais rudes golpes. Sua
254
cidade fora destruda e seus santurios queimados pelos persas.

Por outro lado, a Grcia lhes devia pela segunda vez ter sido
salva do perigo brbaro. Os atenienses, porm, no
pretendiam parar por ai: empreenderiam tambm a libertao
das ilhas do Egeu e das cidades gregas da sia Menor da
dominao persa, e para isso fizeram uma aliana sob sua
direo, chamada Liga de Delos por ter seu centro no
santurio de Apolo da ilha com esse nome. Esta aliana viria
tornar-se nas mos dos atenienses um poderoso instrumento
de seu domnio no Mar Egeu (MOSS, 2004).
18
aula
A Liga de Delos foi constituda em 478 e tinha como principal objetivo formar uma aliana entre as cidades gregas para acabar com o domnio persa no mar Egeu. De incio as cidades aliadas mantiveram suas independncias, mas logo caram sob o
domnio ateniense.
Mapa indicando os Estados-membros da Confederao de Delos.

(Fonte: http://www.perfeitauniao.org).
255
Histria Antiga I
As cidades da Liga deveriam participar do esforo comum de

eliminar a ameaa persa no mar Egeu. Para isso, seus membros
teriam que contribuir com barcos e contingentes, ou pagar tributos destinados a cobrir os gastos com a construo de barcos, armas e manuteno das tropas. A grande maioria das cidades contentou-se em pagar os tributos e no se envolver diretamente com
os esforos de guerra. Atitude que de imediato poderia parecer
mais cmoda, mas que no futuro mostrar-se-ia desastrosa.
Os recursos arrecadados deveriam ser depositados, sob a
guarda da Liga, no santurio de Delos, a ilha sede. Porm, desde
cedo, Atenas, a cidade lder, passou a controlar seu uso, utilizando-o para consolidar sua posio como potncia hegemnica
no mar Egeu. Os recursos da Liga passaram assim a ser administrados pelos atenienses como se fossem prprios de sua cidade,
financiando uma poderosa armada para sua cidade que, se no
princpio serviu para a eliminao da ameaa persa no Egeu, logo
se transformou tambm em uma poderosa arma para submeter
as cidades que compunham a Liga ao seu poder.
Quando as hostilidades entre gregos e persas foram oficialmente suspensas, com a Paz de Clias em 449, o domnio ateniense
sobre os demais membros da Liga tornou-se cada vez mais patente. Com o fim da ameaa persa, no haveria mais motivos para as
cidades do Egeu submeterem-se liderana ateniense e nem pagar
mais tributos Liga. Foi a partir desse momento que o carter da
Liga, como instrumento de dominao ateniense, passou a se
manifestar abertamente. As cidades alm de serem impedidas de
se retirarem da liga, passaram a ter seus tributos fixados pela assemblia de Atenas.
Para evitar que as cidades submetidas ao seu poderio se rebelassem, a vigilncia sobre elas foi reforada. Representantes, tropas e colnias atenienses foram estabelecidas nas cidades da Liga.
A Liga de Delos encaminhava-se assim para transformarse em um imprio ateniense. As clerquias [colnias]; a
256
necessidade dos aliados de apresentar-se em Atenas para

defender-se diante dos juzes atenienses nos conflitos que
os opunham cidade, que se encontrava assim na dupla
posio de juiz e parte interessada; a obrigao de usar a
moeda ateniense, que privava os aliados do que era antes
de mais nada um smbolo de soberania; o peso dos tributos e o recurso a mtodos pouco ortodoxos para assegurar sua coleta muitos eram os fatos que atestavam a
transformao da Liga de Delos. Compreende-se portanto que a Guerra do Peloponeso, destinada inicialmente a
defender os interesses dos atenienses, tenha sido vista pelos aliados como um peso particularmente insuportvel e
que as defeces tenham aumentado na medida das dificuldades encontradas pelos atenienses. A aliana, mesmo
assim, subsistiu at o fim da guerra, e apenas a derrota e a
concluso da paz com Esparta levaram ao seu fim
(MOSS, 2004).
18
aula
ESPARTA
A cidade de Esparta localizava-se no Peloponeso e se notabilizou
pelas habilidades guerreiras de seus cidados. A sociedade espartana
dividia-se basicamente em trs grupos: homoii, periecos e hilotas.
Homoii um vocbulo grego e traduz-se por os iguais.
Eles eram os espartanos propriamente ditos, os cidados. Eram
os proprietrios das melhores terras. Eles no se atinham a qualquer atividade de ordem econmica, seus afazeres eram exclusivamente de carter poltico e militar, especializao guerreira que
tornou a cidade uma temvel potncia militar no mundo grego.
Seus sustentos provinham da explorao de suas terras trabalhadas por uma massa de populao submetida por conquista a
uma condio servil: os hilotas.
Os espartanos ao conquistarem as regies da lacnia e da
messnia submeteram vrios povos ao seu domnio tornando-os
servos. Os hilotas eram aqueles que pertenciam aos povos conquistados pelos espartanos. Propriedades do Estado, estavam presos
257
Histria Antiga I
terra e eram repartidos conjuntamente com ela entre os espartanos.

Eram eles que executavam o trabalho agrcola e proporcionavam o
sustento da sociedade espartana. O domnio exercido sobre os hilotas
nunca foi tranqilo, que constantemente se revoltavam.
Os periecos constituam comunidades autnomas nas regies dominadas pelos espartanos. Homens livres, eram proprietrios de terra e dedicavam-se agricultura e ao artesanato e tambm ao comrcio. Em caso de necessidade, igualmente como os
hilotas, tambm participavam do exrcito.
Ilustrao representando soldados espartanos.

(Fonte: http://bennieandjets.files.wordpress.com).
Aps as Guerras Mdicas, Esparta e Atenas despontaram como

as duas principais potncias no mundo grego. Foi a rivalidade entre
essas duas cidades que levou ecloso da Guerra do Peloponeso
(431-404). O crescente poderio de Atenas aps a vitria sobre os
persas foi sentido como uma ameaa pelos espartanos. Os
258
atenienses consolidavam seu poder no Mar Egeu e ainda buscava

ampliar suas posies no Peloponeso.
Porm, diante da expanso do poderio ateniense, os espartanos
exigiam que a autonomia das cidades da Liga de Delos fosse
restabelecida, pois sabiam que eram os tributos pagos por elas que
sustentavam a crescente fora de sua rival. Os atenienses se recusaram, pois o domnio que exerciam na Liga de Delos era fundamental para a manuteno do prestgio e fora da cidade. Os recursos obtidos, graas aos tributos impostos s cidades da Liga, financiavam suas obras pblicas, a construo de barcos, as festas pblicas, a manuteno das tropas e a distribuio de vveres em pocas
de penria. A poltica imperialista ateniense, dominando as cidades
da Liga, estava na base mesmo da manuteno do regime democrtico. Os tributos impostos aos seus aliados eram fundamentais
para a preservao das liberdades e dos benefcios que o regime
democrtico possibilitava aos cidados atenienses. O imperialismo
e a escravido serviam ento de esteios da democracia ateniense.
Com o comeo da guerra, para enfrentar as tropas espartanas,
Pricles, lder dos atenienses, adotou uma estratgia que, se lhes
permitiu enfrentar Esparta por longo tempo, teve conseqncias dramticas para os atenienses. Evitando enfrentar os
espartanos em terra, Pricles concitou seus concidados a evacuarem os campos e buscarem proteo no interior das muralhas da cidade, pois percebia que o poderio da cidade adivinha
do comrcio, dos tributos impostos s cidades da Liga.
Diante desse cenrio, os espartanos realizaram diversas incurses a territrios atenienses, devastando suas plantaes, praticamente sem que se lhes fosse oferecida muita resistncia. Como resposta, apoiados em seu poderio martimo, os atenienses agiam basicamente em duas frentes. De um lado, buscavam atacar a costa do
Peloponeso, procurando causar devastaes em territrio espartano;
18
aula
259
Histria Antiga I
de outro, aumentaram a vigilncia sobre as cidades da Liga, evitando que elas passassem para o lado adversrio.
Essa ttica, que poderia ter funcionado caso o inimigo
renunciasse s hostilidades aps uma primeira incurso
infrutfera, foi, ao contrrio, a origem de muitos sofrimentos
para a cidade. A concentrao da populao dentro dos
muros agravou as seqelas de uma epidemia de peste que
se espalhou a partir do segundo ano da guerra. As investidas
da frota ateniense nas costas do Peloponeso no tiveram o
efeito esperado: os espartanos e seus aliados continuaram a
devastar o territrio da tica, praticamente sob os olhos
dos camponeses atenienses, cujo descontentamento no parou
de crescer (MOSS, 2004).
A longa guerra de desgaste foi minando as foras atenienses

que acabaram sendo derrotadas pelos espartanos e seus aliados.
O mundo grego como um todo saiu dividido e enfraquecido desse
conflito, a ponto de no ter condies de opor resistncia a uma
nova ameaa que surgia no horizonte: o poderio macednico.
Os macednios formavam um povo aparentado aos gregos.
A maior parte da populao era composta por camponeses dominados por uma aristocracia militar. As constantes disputas pelo
poder envolvendo a casa real faziam da monarquia macednica
uma instituio frgil, o que a transformava em alvo fcil para os
Estados vizinhos. Foi Felipe II quem conseguiu fortalecer o poder real acabando com os conflitos internos que dividiam os
macednicos, enfraquecendo o reino.
Felipe governou por mais de 20 anos (358-336) e durante
esse tempo todo foi o principal inimigo da democracia ateniense.
Uma de suas principais polticas foi a de expandir o poderio
macednico buscando obter uma sada para o mar. Para isso
teve de atacar cidades gregas localizada na Trcia, aliadas dos
atenienses. Ao mesmo tempo em que obtinha vitrias, conquistando sua almejada sada para o mar, executava tambm impor260
tantes medidas para consolidar internamente seu poder: fortificou

cidades, desenvolveu o exrcito e a explorao de minas de prata,
que lhe proporcionavam recursos para financiar sua poltica
expansionista.
Aps submeter a Trcia, Felipe voltou-se para a Grcia continental. Aliando estratgia militar e diplomacia, foi-se envolvendo
nos diversos conflitos que se estabeleciam entre as cidades gregas
rivais, sempre apoiando os inimigos de Atenas. Em 338, na batalha
de Queronia, obteve vitria final sobre seus principais oponentes,
os atenienses, consolidando sua influncia e fora no mundo grego.
No ano seguinte, presidiu um congresso de cidades gregas em
Corintos, que s no teve a participao de Esparta. Nele declarou-se que o rei macednico seria o comandante dos exrcitos
federados, recebendo plenos poderes de seus aliados na guerra contra os persas. Em 336, porm, ele foi assassinado. Seria substitudo
por seu filho, Alexandre, que, dando prosseguimento ao projeto
expansionista, dominou os persas, conquistando um vasto imprio.
18
aula
Alexandre
incontestavelmente
uma das figuras mais
importantes da histria
da civilizao grega.
Apresentando-se como
herdeiro do helenismo
clssico, suas conquistas inseriram o Oriente
mediterrneo na zona
cultural grega. Ao mesmo tempo, porm, seu
reino simbolizava a ruptura entre a civilizao
grega clssica e a do
mundo que nasceria de
suas conquistas, o
mundo helenstico.
Mapa do imprio macednico, mostrando o trajeto feito por Alexandre III durante seu
reinado.
(Fonte: http://www.geocities.com).
261
Histria Antiga I
consolidao do regime democrtico ateniense est li

gada a conflitos internos e externos. Internamente, a
luta entre o demos (o povo) e a aristocracia. No plano externo,
guerras e conflitos. Assim quisemos mostrar
que o regime democrtico ateniense resultou
CONCLUSO
de um equilbrio poltico que, longe de ser
harmnico e pacfico, foi conflituoso e tenso, articulando imperialismo, escravido e democracia.
RESUMO
Durante os sculos V e VI, Atenas participou diretamente dos principais conflitos envolvendo a Grcia Antiga.
Nas Guerras Mdicas, atuou na linha de frente, organizando sob seu comando a luta contra os invasores.
A vitria sobre os persas garantiu-lhe uma posio de destaque no mundo Grego. A liga de Delos, originariamente criada
com a inteno de unir esforos contra os persas, com o final da
guerra, Atenas a transforma abertamente em um instrumento de
dominao. A expanso do poderio ateniense levou guerra contra os Espartanos. A Guerra do Peloponeso mostrou-se desastrosa para Atenas como para todo mundo grego, inclusive os vitoriosos espartanos. Seu resultado final foi um saldo de destruio e
rivalidades acentuadas. Desgastadas e divididas, as cidades gregas
no conseguiram evitar cair sob o domnio macednico. Abria-se
ento uma nova era para as cidades gregas, e toda experincia cultural em torno dela. A Grcia das cidades autnomas e independentes passava a se submeter a imprios mais poderosos. Primeiro, os macednicos, depois, os romanos.
262
AUTO-AVALIAO:
1. O que foram as Guerras Mdicas?

2. O que foi a Liga de Delos?
3. O que foi a Guerra do Peloponeso?
18
aula
1. Guerras Mdicas o nome que se d as guerras entre gregos

e persas de 490 a 479.
2. Liga de Delos o nome da aliana liderada por Atenas que
tinha como finalidade lutar contra os persas.
3. Guerra do Peloponeso o nome da guerra que envolveu de
um lado Atenas, liderando a Liga de Delos, de outro, Esparta e
suas aliadas.
REFERNCIAS
MOSS, C. Dicionrio de Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2004.
263
A FORMAO DO
IMPRIO ROMANO I
19
aula
MET
A
META
Delimitar o Imprio Romano no
tempo e no espao e
apresentar caractersticas
bsicas da sociedade romana.
OBJETIVOS
dever:
identificar os limites geogrficos
mximos do Imprio Romano;
listar os principais inimigos de
Roma em seu processo de
expanso;
identificar os principais grupos
formadores da sociedade
romana.
PR-REQUISITOS
Nippur.
Mapa representando a extenso do Imprio Romano em 117.

(Fonte: http://www.historiadomundo.com.br).
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna, nesta aula iniciaremos nossos

estudos sobre o Imprio Romano. claro que pelo espao que teremos para abordar o assunto vamos apresent-lo apenas em suas linhas gerais. O aprofundamento
do tema depender de seu interesse em buscar
INTRODUO
informaes em outras fontes alm deste manual. Lembre-se de que o universo de pesquisa
no campo da Histria Antiga quase infinito, assim como em
outros campos de estudo. Dessa forma, voc, na condio de
futuro(a) professor(a) de Histria, no se deve contentar com o
mnimo. Busque sempre mais informaes, pesquisando no mximo de fontes que voc dispuser.
Fotografia do Anfiteatro de Nimes. Autoria no-identificada. Nimes uma cidade do

sul da Frana, fundada pelos romanos, como colnia. A Arena foi construda no final
do Sc. I d.C. O anfiteatro de Nimes um dos maiores da Glia Romana. Tem
capacidade para 20.000 espectadores que, no passado, assistiam lutas de animais e
gladiadores.
(Fonte: http://www.meusestudos.com).
266
A formao do Imprio Romano I
19
aula
uando se fala de Roma Antiga deve-se ter em mente

que um imprio sempre igual a si mesmo, do mesmo
jeito durante sculos, nunca existiu. A histria de Roma
Antiga constitui-se um processo constante de transformaes.
Desde sua fundao, fixada pela tradio no
sculo 8 a.C., at a queda do Imprio RoROMA ANTIGA
mano do Ocidente, 476 d.C., sob os golpes
das invases brbaras, poderamos dizer que
existiram muitas Romas, todas distintas e com caractersticas
prprias. Por exemplo, a sociedade romana do sculo 5 a.C. no
era a mesma da dos romanos que viveram no sculo 5 d.C.. Mil
anos de histria, com suas transformaes e conflitos, foram suficiente para que fosse produzido um mundo muito diferente do
outro. A grande extenso de tempo e de espao, que envolve os
estudos sobre Roma, faz com que no possamos descrever o
mundo romano como uma entidade fixa e imutvel.
A histria de Roma tradicionalmente dividida
em trs perodos:
Monarquia (753 a 509 a.C.)
Repblica (509 a 27 a.C.)
Imprio (27 a.C. a 476 d.C.)
Imaginemos um exemplo. Pense no caso do Brasil. Seria cabvel considerarmos a nossa histria como um todo indivisvel, um
nico bloco no qual no distinguiramos as diferenas entre o perodo colonial e o contemporneo? E se as transformaes no tempo
produziram diferenas, o que poderamos dizer das distines regionais? Ao descrevermos de maneira simplificada a sociedade brasileira, seria correto escolher como ela se apresentaria em um determinado perodo e regio, como, por exemplo, Minas Gerais no sculo XVIII, e fazer desse estudo um modelo que explicaria toda
nossa histria? Claro que no!
267
Histria Antiga I
Imprio Romano e suas provncias, 211 d.C.
Assim, ao estudarmos o Imprio Romano, nunca devemos perder de vista sua dimenso gigantesca, tanto temporal como espacial. poca de sua fundao lendria, 753 a.C., os romanos constituam um pequeno povoamento, na regio do Lcio, na parte central da pennsula itlica. Em 211 d.C., Roma constitua-se em um
grande imprio, evolvendo extensa regio em torno da bacia do
Mediterrneo. De seu extenso imprio fazia parte o norte da frica,
a atual regio do Oriente Mdio, toda pennsula da Anatlia (atual
Turquia), a Bretanha e toda a Europa ao sul dos rios Reno e
Danbio, articulando uma vasta rea que envolvia regies e culturas muito distintas uma das outras.
Devido falta de fontes, conhecemos muito pouco a respeito dos primrdios da histria de Roma. Vestgios arqueolgicos
indicam que, por volta do incio do 1 milnio a.C., o local, que no
futuro se constituiria o ncleo original da organizao da urbe romana, era ocupado por pequenas comunidades tribais independentes. A tradio aponta que essas tribos teriam se organizado em
torno de uma urbe monrquica no ano de 753 a.C.
268
Nos primrdios do perodo monrquico, a Pennsula Itlica era

ocupada por diversas comunidades, que apresentavam variadas formas de organizao social. Dentre elas, destacamos os etruscos, os
gregos e diversas comunidades de origem indo-europia, como as
tribos latino-faliscas, umbro-sablicas e ilricas.
19
aula
Mapa representativo do povoamento da pennsula itlica nos

primrdios da monarquia romana.
(Fonte: http://br.geocities.com).
Por meio de uma hbil poltica, envolvendo diplomacia e estratgia militar, os romanos foram vencendo todos os seus oponentes na Pennsula Itlica central e meridional. Os etruscos foram vencidos em 295; a Liga Samnita em 280; e os gregos em 272.
269
Histria Antiga I
ETRUSCOS
Os Etruscos eram um aglomerado de povos que viveram na
actual Itlia na regio a sul do rio Arno e a norte do Tibre,
ento denominada Etrria e mais ou menos equivalente
actual Toscana, com partes no Lcio e a mbria.
Desconhece-se ao certo quando os Etruscos se instalaram
a, mas foi provavelmente entre os anos 1200 e 700 a.C..
Nos tempos antigos, o historiador Herdoto acreditava que
os Etruscos eram originrios da sia Menor, mas outros
escritores posteriores consideram-nos italianos. A sua lngua,
que utilizava um alfabeto semelhante ao grego, era diferente
de todas as outras e ainda no foi decifrada, e a religio era
diferente tanto da grega como da romana.
A Etrria era composta por uma dzia de cidades-estados,
cidades altamente civilizadas que tiveram grande influncia
sobre os Romanos. Os ltimos trs reis de Roma, antes da
criao da repblica em 509 a.C., eram etruscos. Verificaramse prolongadas lutas entre a Etrria e Roma, terminando
com a vitria desta ltima nos anos 200 a.C.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre (7/03/2007).
Aps terem submetidos os povos da Pennsula Itlica aos
seus domnios, os romanos voltaram suas atenes aos
cartagineses, um povo fencio que controlava a navegao no
Mediterrneo Ocidental.
Mapa com a localizao de Cartago, no norte da frica.

(Fonte: http://www.portalplanetasedna.com.ar).
270
A cidade de Cartago localizava-se no norte da frica. Seus

domnios estendiam-se por importantes ilhas mediterrnicas
como Sicilia, Sardenha, Crsega e as Ilhas Baleares, e tambm ao
sul da Pennsula Ibrica.
As Guerras Pnicas (264 146), como so chamadas as guerras entre Roma e Cartago, tiveram a disputa pelo domnio da
Siclia, ilha localizada ao sul da Pennsula Itlica, como motivo
de sua ecloso. Era o expansionismo romano que se chocava
com o poder cartagins no Mediterrneo Ocidental.
O conflito foi violento, cheio de altos e baixos para ambos
os lados. Dentre os seus momentos mais espetaculares, destacaramos a campanha cartaginesa, liderada por Anibal que, partindo da Espanha e atravessando os Pireneus com um grandioso
exrcito, atacou os romanos pelo norte. Embora, nessa travessia pica, Anibal tivesse perdido quase metade de seus homens,
esse foi um dos momentos mais ameaadores vividos por Roma
durante a guerra. Os romanos chegaram muito perto da derrota, porm conseguiram se reorganizar e derrotar os cartagineses,
conquistando seus domnios e destruindo completamente
Cartago em 146 a.C.
19
aula
Representao da marcha de Anbal at a Itlia, ocorrida durante a Primeira

Guerra Pnica.
(Fonte: http://www.historiadomundo.com.br).
271
Histria Antiga I
CARTAGO
Os poeni, nome dado pelos romanos aos povos que habitavam
a regio onde hoje fica a Tunsia, deram origem civilizao
pnica que, centralizada na cidade de Cartago, alcanaria
grande desenvolvimento comercial no norte da frica, no sul
da pennsula ibrica e nas ilhas mediterrneas de Ibiza, Crsega,
Sardenha e Siclia. A expresso fencia Qart Hadasht, cidade
nova, gerou, ao latinizar-se, a denominao de Cartago, colnia
fundada por comerciantes fencios, no sculo IX a.C., numa
regio ao norte da frica, de fundamental importncia
estratgica.
A florescente civilizao cartaginesa chegou a desafiar o
poder de Roma, o que causou seu desaparecimento.[...]
Embora j fosse comum no Mediterrneo ocidental a
presena dos fencios, a cultura desse povo conheceu, com
Cartago, um dos mais esplendorosos momentos de sua
histria. [...] O grande imprio pnico, cuja fora residia no
domnio comercial, se viu defrontado com o crescente poder
da civilizao romana. O antagonismo entre os dois povos
originou as trs guerras pnicas.
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre (07/03/2008)
Aps o trmino da segunda Guerra Pnica (202), quando o

poderio cartagins foi praticamente destrudo, Roma passou a
atacar o reino helenstico da Macednia, e seus aliados, em resposta ao apoio dado a Cartago. Com habilidade poltica e estratgia militar, conseguiram vencer seus inimigos e impor seu domnio. Em 188 a.C., com a submisso dos reinos helensticos e
das cidades gregas que lhes ofereciam resistncia, Roma torna-se
tambm senhora do Mediterrneo Oriental.
272
19
aula
Mapa representando o mundo helenstico (Fonte:http://images.google.com.br).
ATIVIDADES
Uma das estruturas bsicas da sociedade romana, apresentandose desde seus primeiros tempos, era a sua organizao em gens e
famlias. Nesta atividade, caro aluno ou cara aluna, trazemos para
voc um trecho do livro Sociedade e Poltica na Roma Antiga
de Maria Luiza Corassim, no qual se descreve a organizao das
gens e das famlias, em seus perodos mais remotos, antes mesmo da constituio da cidade de Roma em um estado monrquico
em 753 a.C.. Esta atividade tem por finalidade proporcionar um
momento para que voc possa refletir sobre esses dois conceitos muitos importantes para a compreenso da sociedade romana, mesmo em perodos posteriores. Agora, leia o texto com
ateno e depois responda a questo solicitada.
273
Histria Antiga I
A gens era constituda por um conjunto de grupos de

famlias, vinculadas a um antepassado mtico, do qual
derivava o nome gentlico que identificava seus
membros ( por exemplo, gens Aurlia, Fbia, Valria) . Cada
uma possua tumbas prprias e celebrava cultos privados.
Uma das funes da gens era organizar, inclusive porque
comumente seu ncleo se concentrava em determinado
territrio. O desenvolvimento do Estado foi reduzindo as
gentes (plural de gens ) a um dbil resduo do que haviam
sido.
As famlias que constituam as gens eram grupos menores,
e cada uma se caracterizava por um cognomem usado aps
o nome da gens. Por exemplo, a famlia Cipio pertencia
a gens Cornlia. A famlia romana arcaica era uma entidade
social, econmica e religiosa. O chefe da famlia, em
virtude de sua autoridade, exercia um poder juridicamente
ilimitado sobre a mulher, os filhos, os escravos e sobre o
patrimnio familiar, legalmente reconhecido como ptria
potestas. Era de sua competncia a administrao da
propriedade familiar, sobretudo o cultivo das terras; ele
decidia questes jurdicas como a punio de delitos
cometidos por membros da famlia; tambm administrava,
como sacerdote, o culto aos antepassados. Na vida
poltica, seu domnio correspondia ao exercido pela
aristocracia formada pelas famlias de maior prestgio
(CORASSIN, 2001, p.12).
1. De acordo com a autora como podemos definir gens e famlia

na sociedade romana?

1. A gens constitua-se de um grupo de famlias que
praticavam cultos privados, possuam tmulos prprios e
pelo menos em suas origens tinham como uma de suas
274
funes bsicas a organizao da defesa do territrio. As

famlias que constituam a gens eram ncleos menores e
abrangia tudo aquilo que estava sob o domnio de seu chefe,
o pater famlias: esposa, filhos, escravos. O pater famlias era a
autoridade mxima dentro dela. Podia dispor dos bens da
famlia e administrava a justia entre seus membros,
decidindo sobre as punies de delitos cometidos pelos seus
membros.
Nos princpios do perodo republicano, a sociedade romana
dividia-se basicamente em trs grupos: patrcios, plebe e
clientes. A origem de cada um desses grupos motivo de
debate entre os historiadores e nada de conclusivo sobre
essa questo pode ser afirmado. Acredita-se que os patrcios
seriam os chefes das gentes mais antigas do Lcio que, por
esse motivo, detinham as melhores propriedades e tambm
monopolizavam o direito de governar e ditar as leis. Chegase a afirmar que eles seriam os descendentes dos primeiros
senadores quando da criao da monarquia romana. Chefes
das famlias mais poderosas e influentes, os patrcios
formavam a aristocracia romana.
19
aula
Segundo relato lendrio, Rmulo, ao criar a monarquia tornando-se seu primeiro rei, teria criado
um conselho, chamado senado, formado por cem
patres famlias.
Pequenos proprietrios, detentores de terras menos frteis,
a plebe era formada por elementos que gozavam de condies
econmicas e sociais inferiores s dos patrcios. Segundo Maria
Luiza Corassim:
As origens da plebe romana so ainda mais obscuras do que
as gentes. Etimologicamente, esse nome se relaciona com a
idia de massa: o termo plebs se assemelha ao termo grego
275
Histria Antiga I
plethos, que tem o sentido de multido. Os plebeus, como

os patrcios, dispunham da cidadania, mas sem terem os
privilgios destes ltimos. Conhecemos mal a origem da plebe
e provavelmente devem ser vrias (2001, p. 13).
Corassin observa que os clientes seriam, de incio, camponeses pobres que cultivavam a terra de um patrono em troca de
proteo. Formavam um grupo social que se encontrava em relao direta de dependncia para com os patrcios. A relao de
clientela estabelecia um vnculo entre o patrono e o cliente,
ambos ficando ligados por uma srie de obrigaes recprocas.
O cliente recebia proteo e terras do patrono e tinha a obrigao de lutar em seus exrcitos gentlicos e de prestar jornadas de
trabalho para seu senhor.
A clientela, comum tambm a outros povos itlicos,
permaneceu como uma das caractersticas marcantes da
sociedade romana. Na Repblica, bem como no Imprio,
as famlias da aristocracia rodeavam-se de uma enorme
clientela, que lhes proporcionava prestgio, poder pessoal
e em muitas ocasies fora militar (2001, p. 60).
Desde os primrdios da Repblica registram-se lutas entre

patrcios e plebeus. Os conflitos giravam em torno de dois pontos bsicos: a questo da igualdade civil e da terra. Quando da
organizao do estado romano, os patrcios se assenhorearam
das principais funes administrativas e do senado tornando-os
monoplios de sua classe, impedindo o acesso dos plebeus a ela.
Tal excluso foi fonte permanente de confronto entre eles. Como
resultado, os plebeus foram paulatinamente alargando seus direitos at conseguirem acesso a todas as magistraturas e a igualdade poltica em 287 a.C. com a Lei Hortnsia, que dava validade legal s decises da assemblia popular da plebe. Segundo a
professora Maria Luiza Corassin, a Lei Hortnsia marcaria o
fim do perodo da luta de classes entre patrcios e plebeus.
276
Porm, se as questes da desigualdade poltica entre patrcios e

plebeus foram se resolvendo durante os conflitos do perodo republicano, o problema da terra, longe de ser equacionado, foi se agravando. O constante estado de guerra em que Roma se envolvia,
principalmente durante as Guerras Pnicas, levou a uma piora das
condies sociais dos pequenos camponeses, que, devido s devastaes e suas prolongadas ausncias, em conseqncia das constantes mobilizaes para as tropas a que eram submetidos, acabaram arruinando-se e perdendo suas terras.
19
aula
ATIVIDADES
Caro aluno ou querida aluna, nesta atividade selecionamos um
texto escrito por Maria Luiza Corassim cuja questo tratada nele
o problema da terra e o empobrecimento dos pequenos e mdios proprietrios. Leia-o com ateno e depois responda s perguntas que fizemos sobre ele.
Uma das mais srias conseqncias da Segundo Guerra
Pnica e da expanso romana foi o empobrecimento e a
proletarizao [dos pequenos e mdios proprietrios]. Eles
foram os maiores prejudicados na guerra contra Anibal,
que assolou a Itlia de 218 a 201 a.C. Calcula-se que,
durante essa longa guerra, a metade dos homens entre 18
e 46, capazes de servir, foi convocada. As baixas foram
tremendas. O nmero de cidados mobilizveis de cerca
de 270 mil em 233 a.C. para 214 mil em 204 a.C. Nas
sangrentas guerras que se seguiram, j se fazia sentir a
dificuldade em chamar homens para o exrcito. O
territrio itlico, principalmente no sul, sofreu terrvel
devastao com a movimentao dos exrcitos e as
represlias de Roma contra as cidades meridionais que
aderiram a Anibal. Aps o fim da guerra, muitos soldados,
277
Histria Antiga I
ao retornarem a suas propriedades, encontraram-na

arruinadas e nem todos tinham a condio de reconstrulas. Assim, os pequenos e mdios proprietrios de terras,
cidados que constituam o cerne das legies romanas,
encontraram-se profundamente atingidos. Famlias de
camponeses muitas vezes no dispunham mais de braos
para a lavoura, pois seus homens haviam perecido na
guerra ou se encontravam servindo em outra. Vivas e
rfos, arruinados pela perda do chefe da famlia, eram
de alguma forma levados a se desfazerem de suas
propriedades.
Beneficiando-se desse processo, os proprietrios fundirios
mais ricos procuraram apoderar-se das terras desses
camponeses: ocupando as terras pblicas que
permaneceram abandonadas, ou adquirindo a baixo preo
as propriedades cujos donos no tinham mais condies
de cultiv-la (CORASSIN, 2001, p.44).
1. Por que, segundo o texto, os pequenos e mdios proprietrios

foram os mais prejudicados durante as guerras travadas por Roma?
2. De que maneira, segundo o texto, os proprietrios fundirios
mais ricos se beneficiaram do estado crnico de guerra em que
Roma se encontrou durante o perodo republicano?

1. Devido aos longos perodos de convocao, motivados
pelo constante estado de guerra que Roma se encontrava,
os pequenos e mdios proprietrios, que formavam a base
dos contingentes dos exrcitos romanos, mantinham-se por
muito tempo afastados de suas propriedades. Isso, aliado s
devastaes prprias da guerra, levou esses camponeses
runa, fazendo com que perdessem suas propriedades,
entrando assim em processo de proletarizao.
2. Os proprietrios fundirios mais ricos, graas a esse estado
de guerra constante, encontraram boas oportunidades para
278
ampliarem suas riquezas, comprando por preos baixos as terras

dos camponeses arruinados e se apropriando das terras pblicas
(o ager publicus).
19
aula
e sua fundao como urb monrquica em 753 a.C. at

meados do perodo republicano, Roma passou por
um processo de expanso territorial que lhe
proporcionou um vasto domnio em torno
CONCLUSO
do mar Mediterrneo. Porm, tal expanso
foi feita a um custo social muito alto, pois a
massa de camponeses, que formava a base do vitorioso exrcito
romano, se empobrecia como resultado dessa mesma expanso.
RESUMO
O imprio Romano constituiu-se em uma imensa estrutura
organizacional integrando vastas regies do mundo mediterrneo. Sua dimenso geogrfica e temporal no permite que possamos apreend-lo como algo imutvel, fixo. O Imprio Romano desde seus momentos de formao at o seu perodo de crise
caracterizou-se por um constante processo de transformao.
Foi durante o perodo republicano que Roma travou suas principais guerras expansionistas, vencendo importantes e poderosos inimigos na bacia do mediterrneo, dentre eles: os etruscos,
os cartagineses e os reinos helensticos.
279
Histria Antiga I
AUTO AVALIAO
1. Defina gens e famlia no mbito da sociedade romana antiga.
2. Quem eram os patrcios, plebeus e clientes na sociedade romana
arcaica?

1. A gens era formada por um conjunto de famlias, ligadas a um
antepassado comum. Cada gens possua cultos privados e
tmulos comuns. A famlia romana arcaica era uma entidade
social, econmica e religiosa. O chefe da famlia exercia poder
ilimitado sobre a mulher, os filhos, os escravos e sobre o
patrimnio familiar.
2. Os patrcios eram os chefes das gentes (plural de gens) mais
ricas e mais antigas de Roma, detentores das melhores terras.
Chefes das famlias mais poderosas e influentes, os patrcios
formavam a aristocracia romana.
Os plebeus eram os pequenos proprietrios, detentores de terras
menos frteis, que gozavam de condies econmicas e sociais
inferiores dos patrcios. Os plebeus, como os patrcios,
dispunham da cidadania, mas sem terem os privilgios destes
ltimos.
Os clientes eram camponeses pobres que cultivavam a terra
de um patrcio em troca de proteo. A relao de clientela
estabelecia um vnculo entre o patrono (patrcio) e o cliente,
ambos ficando ligados por uma srie de obrigaes recprocas.
O cliente recebia proteo e terras do patrono e tinha a
obrigao de lutar em seus exrcitos gentlicos e de prestar
jornadas de trabalho para seu senhor.
280
PRXIMA AULA
19
aula
Na prxima aula, estudaremos os conflitos polticos que levaram ao final da Repblica com a constituio do Imprio por Otvio Augusto.
REFERNCIAS
CORASSIN, M.L. Sociedade e Poltica na Roma Antiga. So
Paulo: Atual, 2001.
Wikipdia, a enciclopdia livre.
281
A FORMAO DO
IMPRIO ROMANO II
20
aula
MET
A
META
Discutir o processo de constituio
do Imprio Romano
OBJETIVOS
listar as possveis causas que
levaram expanso territorial
romana;
listar as transformaes sociais
resultantes do processo de
expanso territorial;
descrever as crises que levaram
Otvio Augusto ao poder.
PR-REQUISITOS
Ter assimilado o contedo da aula A
cidade sagrada de Nippur.
Escultura de Csar Otvio Augusto. Cpia Liceu de Artes e Ofcios. Sem Data. Largo do Arouche/So PauloSP.
Histria Antiga I
aro aluno ou cara aluna, nesta aula abordaremos de que

forma as lutas sociais no interior da sociedade romana se
relacionaram com o seu processo expansionista, conflitos que tiveram como um de seus centros a questo da propriedade da terra.
INTRODUO
No devemos esperar respostas simples e
categricas a respeito desse assunto, pois o
expansionismo romano est associado a uma multiplicidade de
fatores que tornam, segundo o nosso modo de ver, muito temeroso tentar buscar quais seriam suas principais causas e apresentlas de modo resumido. Portanto, aqui, iremos apresent-lo ligado
a alguns de seus aspectos, porm, no querendo afirmar com isso
que eles seriam as nicas causas do fenmeno imperialista na sociedade romana.
Monte Palatino, a colina onde nasceu a cidade de Roma. Detalhe em maquete da

Roma Antiga.
284
A formao do Imprio Romano II
20
aula
Imprio Romano foi uma grande obra poltica, soci

al e econmica, talvez representando o que podera
mos qualificar como sendo o ponto mximo de experincia
organizativa das estruturas estatais dos povos da antigidade.
Quais teriam sido os fatores que impulsionaram uma pequena comunidade poltica, nos
EXPANSIONISMO
incios do sculo VIII, a expandir seu poder a
ponto de se tornar senhora de todo mundo
mediterrnico, e a criar complexas formas de
administrao para control-lo?
Uma das teses tradicionais, para se explicar o expansionismo
romano, o da teoria do imperialismo involuntrio e defensivo. Tal teoria parte do princpio de que as guerras que Roma
travava eram de natureza defensiva. No se pretenderia com elas
a anexao dos territrios de seus vizinhos com a inteno de formar um grande imprio, pois suas conquistas levaram-na a tomar
posse de territrios que no pretendia dominar. Os defensores
dessa teoria postulam que Roma atacava para se defender, seguindo a poltica de que vencer os inimigos da fronteira e dominar
seus territrios seria a melhor maneira de se protegerem contra
eles. Tal forma de ver o processo de formao do imprio romano enfatiza o seu aspecto externo ligado a fatores de carter poltico. Guerras, acordos e alianas externas so apontados como as
causas que teriam levado Roma a sua empresa expansionista.
Norberto Luiz Guarinello, em seu livro Imperialismo GrecoRomano, nos oferece um contraponto interessante a essa
interpretao. Segundo ele, um dos elementos fundamentais
para se entender tal poltica expansionista estaria nas prprias
condies internas vividas pela sociedade romana. Assim, ao
invs de buscar as motivaes do imperialismo romano em
questes de poltica externa, Guarinello procura entend-la
tambm a partir dos conflitos internos existentes entre os
grupos sociais que compunham a cidade de Roma.
285
Histria Antiga I
Qualquer que fosse a motivao consciente da guerra, portanto, ou a forma de representar/justificar seu incio, a vitria
acarretava a obteno de bens materiais (presas de guerra, territrios, escravos e soldados), alm de poderio poltico (glria para os
chefes, alianas com as aristocracias locais). Estes deveriam ser
administrados e distribudos entre os vencedores, seguindo os
percursos de sua prpria estrutura poltica e econmica. , assim,
absurdo supor que as conseqncias de tal entidade, advinda de
uma vitria, no entrassem nas consideraes sobre o incio de
uma determinada campanha (GUARINELLO, p. 43).
Guarinello associa o expansionismo romano aos proveitos
advindo das vitrias sobre os povos conquistados. Dentre esses
proveitos cita principalmente a obteno de terras.
Uma parte das terras dos povos vencidos por Roma era transformada em ager publicus, terras pblicas incorporadas como
parte do butim de guerra. No havia uma poltica fixa a respeito
de quanto cada povo deveria ceder de suas terras. vezes 1/3
do territrio, outras vezes 2/3, ou mesmo toda as terras da comunidade submetida poderiam ser confiscada para o ager publicus
romano. O Estado distribua essas terras entre os cidados.
Nos princpios da expanso, a utilizao do ager publicus para
a criao de colnias de pequenos e mdios proprietrios teve
um papel preponderante para atenuar os conflitos pela terra entre
a plebe e a nobreza patrcia. Porm, com o passar do tempo, as
terras pblicas passaram a ser monopolizadas pelos grandes proprietrios, que dominavam as principais funes do Estado e as
utilizavam em proveito prprio, conseguindo assim grande parte do butim de guerra.
Estima-se que a partir do sculo II a.C. praticamente tenha
cessado a distribuio de terras a cidados sem-terra. A populao camponesa romana empobrecida, arruinada pelas prprias
conseqncias das guerras, perdia assim o acesso a um de seus
principais benefcios. Alm de terem perdido suas terras, no
tinham acesso ao ager publicus, controlado pela aristocracia, e
286
ainda sofriam a concorrncia da mo de obra escrava, cada vez

mais utilizada nas grandes propriedades.
Os grandes proprietrios, aps a vitoria sobre os cartagineses,
podiam obter escravos a preos compensadores, graas grande
quantidade de escravos que chegavam a Roma. A vitria sobre a
cidade grega de Tarento, no sul da Itlia, teria fornecido um contingente de 30 mil escravos em 209.C.; sobre o piro, em
167.C., 150 mil; e sobre os cartagineses, em 146.C.h , 50 mil.
20
aula
Esse escravo-mercadoria era considerado um

objeto (res). Sendo propriedade de um senhor
(dominus), este tinha o direito total sobre aquele e
sobre os filhos que esse escravo viesse a ter. Sem
sua liberdade original e recm-chegado do exterior,
tornava-se um elemento desenraizado.(47)
Como um de seus resultados, a expanso romana consolidava e tornava predominante uma nova forma de organizao
das relaes de produo do campo: a grande propriedade trabalhada por mo de obra escrava. Diante desse cenrio, a populao camponesa romana no tinha muitas possibilidades de continuar vivendo no campo, o que motivou a imigrao para as
cidades de grandes quantidades de camponeses, passando a constituir um proletariado urbano explosivo e potencialmente perigoso, que passou a ser manipulado pela aristocracia romana em
benefcio de seus projetos polticos.
287
Histria Antiga I
ATIVIDADES
Caro aluno ou cara aluna, o texto abaixo foi extrado do livro
Imperialismo Greco-Romano de Norberto Luiz Guarinello. Neste trecho que selecionamos, ele aborda as diferenas existentes
no processo de expanso imperialista romano antes e depois das
Guerras Pnicas. Leia-o atentamente e depois responda as questes solicitadas.
No perodo que se estende de 509 a.C. data tradicional
da derrubada da monarquia, at o principado de
Augusto, Roma esteve constantemente em guerra. Desse
estado de guerra permanece o ritual ligado ao templo
de Jano, divindade propiciatria das partidas e retornos,
e cujas portas se abriam ritualmente ao incio de cada
guerra. Durante todo perodo republicano, tais portas
se fecharam apenas uma vez, em 202 a.C., para serem
abertas logo em seguida, quando Roma venceu a segunda
guerra pnica. Esse estado de guerra constante exigiu
uma mobilizao popular sem precedentes na histria
das cidades antigas, tanto na freqncia do chamado s
armas quanto na durao dos perodos de mobilizao,
que aos poucos foi se ampliando, quando as conquistas
se tornaram mais difceis e mais distantes. Durante o
sculo II a. C., quando Roma expandiu seu poder para
toda bacia do Mediterrneo, estima-se que ao menos 10%
da populao masculina adulta estivesse em servio a
cada ano (cerca de 130 mil soldados, cada soldado
servindo, em mdia, seis anos no exrcito. Uma
mobilizao de tal envergadura provocou uma acentuada
militarizao da sociedade romana e teve profundas
conseqncias polticas e econmicas [...]
Podemos distinguir dois perodos no imperialismo
romano, essencialmente diversos em sua natureza, suas
causas, motivaes e conseqncias. Tal distino, a nosso
ver, origina-se da especificidade das relaes econmicas
e polticas em Roma nos dois momentos. A expanso da
288
Roma monrquica e republicana, at o sculo III a.C.,

foi realizada por uma sociedade essencialmente camponesa,
na qual os cidados se definiam pela propriedade de lotes
de terra, em geral de pequena extenso, que eram
cultivados pelo proprietrio e sua famlia ou, no caso das
famlias aristocrticas, por trabalhadores dependentes,
ligados classe dominante por laos de clientela [...]
No curso do sculo III a.C. e, com maior intensidade, a
partir da segunda guerra pnica, desenvolve-se em Roma
a produo mercantil, baseada na utilizao de mo de
obra escrava em larga escala. O desenvolvimento, pela
primeira vez no Mundo Antigo, do modo de produo
escravista como sistema produtivo dominante foi
possibilitado e favorecido pela expanso imperialista
anterior, que propiciara acumulao de recursos - em bens
materiais , terras e escravos em grande quantidade e sua
inverso numa forma de produo (a fazenda ou Villa
escravista) voltada produo de bens agrcolas para um
mercado em expanso (1994, p. 46-47).
Coluna de Trajano (cerca de 113

d.C.), monumento em Roma,
construdo por ordem do imperador Trajano, que realizou as ltimas grandes conquistas romanas.
Seu baixo relevo em espiral comemora as vitrias romanas em campanhas militares contra os Dcios.
(Fonte: www.auladearte.com.br).
20
aula
Detalhes da Coluna, onde representada a

partida dos legionrios romanos de seus
quartis para combater os Dcios. Na cena
de baixo, o Deus Danbio assiste os legionrios atravessando uma ponte.
(Fonte: http://www.auladearte.com.br).
289
Histria Antiga I
1. Norberto Guarinello utilizou um belo exemplo das prticas religiosas

romanas para nos mostrar a dimenso que atingiu as campanhas militares romanas durante a Repblica. Qual foi esse exemplo?
2. Segundo Guarinello, quais foram as conseqncias para a sociedade romana desse estado de mobilizao constante para a guerra?
3. Guarinello distingue dois perodos distintos no processo de expanso imperialista durante a Repblica. Quais foram eles?

1. Norberto Guarinello utilizou o exemplo de templo de Jano
cujas portas se abriam ao incio de cada guerra. Segundo ele,
durante o perodo republicano, essas portas foram fechadas
apenas uma vez, em 202 a.C., para serem reabertas logo em
seguida.
2. O estado de mobilizao constante exigiu uma
movimentao sem precedentes na histria romana. Segundo
Guarinello, estima-se que, aps o sculo II, pelo menos 10%
da populao romana passou a ser mobilizada para guerra, um
esforo sem precedente que minou as bases de organizao do
poder republicano.
3. Para Guarinello, o primeiro perodo da expanso imperialista
romana teria se dado a partir do seu incio, durante a monarquia,
at o sculo III, quando do incio das Guerras Pnicas. Nessa
fase, a expanso teria sido promovida por uma sociedade
essencialmente camponesa, marcada principalmente pela
pequena e mdia propriedade, trabalhada por seus prprios
proprietrios, ou, no caso das famlias aristocrticas, cultivadas
por trabalhadores dependentes submetidos a relaes de
clientela.
Aps as Guerras Pnicas, podemos dizer que a sociedade romana entrou em nova fase. Profundamente transformada em suas
caractersticas originais, a partir desse momento, iniciou-se um pro290
cesso de crises que culminou no fim da Repblica como forma de

organizao poltica.
Como j vimos, um dos problemas essenciais que passou a perturbar a sociedade romana foi a questo da terra. Arruinados devido s guerras e os longos perodos de mobilizao militar, os pequenos e mdios proprietrios iam perdendo suas posses e integrando o contingente cada vez maior de cidados proletrios. Foi
nesse contexto que os irmos Gracos lideraram um movimento
reformador (133-121), que pretendia conter o processo de empobrecimento e de perda de suas propriedades que assolava a massa
dos pequenos camponeses, que formavam, at ento, a base do
exrcito romano. Suas propostas visavam limitar a formao de latifndios e promover a distribuio de terras para cidados proletrios. Plutarco nos informa que Tibrio, agindo dessa maneira, estaria tentando resolver o problema da falta de homens em vrias partes da Itlia e o da dificuldade de manter o recrutamento para o
exrcito, pois os cidados proletrios no eram convocados para o
exrcito. O discurso de Tibrio, registrado por Plutarco, ilustra bem
suas preocupaes:
20
aula
Os animais selvagens da Itlia possuem cada um sua toca,

seu abrigo; mas os homens que combatem e morrem pela
Busto do filsofo Plutarco.

(Fonte: http://www.filosofico.net).
291
Histria Antiga I
Itlia possuem apenas a luz, o ar, e nada mais. Sem morada,

sem residncia fixa, eles vagueiam levando consigo filhos e
mulheres. Os comandantes mentem quando, antes das
batalhas, os exortam a combater em defesa dos tmulos e
lugares de culto, pois os romanos no possuem altar
familial, nem tmulos de antepassados. Eles combatem e
morrem para sustentar o luxo e a opulncia dos outros;
so chamados de senhores do mundo, quando no
possuem sequer um pedao de terra.
O discurso de Tibrio contundente. A comparao entre os

animais selvagens da Itlia e os soldados romanos tornou-se clebre
pela crueza com qual descreve a condio daqueles que lutavam
pela grandeza de Roma, mas que no possuam para si sequer um
pedao de terra. Conquistadores do mundo, viviam pior do que os
animais, que ao menos possuam uma toca para dormir.
Os irmos Gracos pertenciam aristocracia romana, mas viam
no empobrecimento da massa camponesa uma situao perigosa
que punha em risco a prpria sobrevivncia de Roma. A poltica
dos irmos Gracos tinha como objetivo preservar as bases sobre
as quais se apoiavam a fora de militar de Roma: o seu exrcito
formado principalmente de pequenos e mdios proprietrios. Porm, suas propostas de distribuio de terra angariou-lhes ampla
oposio nos meios aristocrticos,
e ambos acabaram sendo levados
morte. Tibrio, assassinado;
Caio, por suicdio.
A questo da terra, da organizao do exrcito e do relacionamento de Roma com as regies
que havia dominado esteve na base
dos conflitos da sociedade romaO Mausolu dos Gracos, escultura de Jean-Baptiste na a partir da segunda metade do
Claude Eugne Guillaume (1847-1853).
sculo II a.C. Aps os eventos em
292
torno do frustrado projeto reformador dos Gracos, outro nome

importante que surgiu ligado a esse contexto de crises foi o de
Mrio, aquele que liderou o chamado partido popular na guerra
civil que se instaurou a partir do sculo I.
Mrio no pertencia s fileiras da nobreza antiga romana.
Era um homem novo que, graas riqueza e ao prestgio poltico
que angariara, conseguiu eleger-se cnsul no ano de 108 a.C.
Esse era um momento dramtico para Roma que vinha sofrendo derrotas militares na frica e se encontrava ameaada pelos
celtas ao norte. Dificuldades militares que eram sinais claros da
falncia da organizao do exrcito romano, que no vinha mais
conseguindo obter os mesmos xitos de outrora. Sinal da crise,
cuja base se encontrava na proletarizao dos camponeses que
lhe serviam de sustento.
Mrio ento reorganiza o exrcito, recrutando proletrios
como voluntrios, tornando o servio militar uma profisso. Tal
mudana se mostrou eficaz no campo militar, permitindo aos
romanos voltarem a vencer seus inimigos, porm motivou profundas alteraes no seio da sociedade romana. A convocao
do proletariado para compor as fileiras das tropas romanas proporcionou grande poder aos seus comandantes. A tropa via neles aqueles a quem devia recorrer para o atendimento de suas
demandas sociais, principalmente a de terra. Tal vnculo de solidariedade transformou o exrcito em uma temvel arma poltica
no jogo do poder em Roma. Seus comandantes tornaram-se
homens poderosos e usavam seu prestgio para angariar os mais
altos cargos da repblica. A partir de ento, o controle das legies passaria a ser o elemento fundamental na disputa pelo poder
em Roma, transformando seus comandantes nos lderes em torno dos quais se organizavam vastos interesses relacionados aos
mais diversos grupos da sociedade romana.
Foi nesse contexto de lutas e confrontos que Jlio Csar,
apoiado em seu prestgio militar, ascendeu ao poder, aps ter
20
aula
293
Histria Antiga I
vencido seus principais oponentes organizados em torno da liderana de Pompeu.

Como resultado de um acordo poltico visando dividir o poder
em Roma, Jlio Csar, Pompeu e Crasso formaram o que ficou conhecido como primeiro triunvirato, no ano de 60 a.C. Foi por intermdio desse acordo que ele obteve o comando dos exrcitos na
Glia, possibilitando iniciar uma bem-sucedida campanha militar
que lhe angariou riquezas, prestgio e, o mais importante, o apoio
de uma poderosa tropa que lhe era fiel. Com a morte de Crasso, em
54, e o aumento do poder de Jlio Csar, Pompeu, eleito cnsul
com apoio do senado, tentou destituir Csar de seu comando militar na Glia. Ele no aceitou, pois sabia que seria seu fim; era o
princpio de um violento conflito que levou morte de Pompeu, e
obteno, por parte de Csar, de um poder quase absoluto. Porm,
a nobreza senatorial lhe era hostil, o que levou a uma conspirao
que acarretou em sua morte em 44 a.C.
A morte de Jlio Csar motivou nova disputa pelo poder, envolvendo, principalmente, seus mais influentes seguidores,
formando-se ento o segundo triunvirato em 43 a.C., composto
por Otaviano, Marco Antonio e Lpido. Porm uma violenta
luta logo se estabeleceu entre Otaviano e Marco Antonio.
Aps violentos confrontos, Marco Antonio e Clepatra,
rainha do Egito, sua principal aliada, foram derrotados em 30
a.C. Em 27 a.C., Otaviano receberia do senado romano o ttulo
de augusto e, a partir da, apesar de manter formalmente as instituies que caracterizavam a estrutura de poder republicano,
passaria a concentrar em suas mos funes cada vez mais amplas, exercendo um domnio que abarcava o comando supremo
do exrcito, da conduo da poltica externa, e o controle direto
de diversas provncias. Com os ttulos de augusto e imperador,
Otaviano passaria a concentrar poderes antes jamais reunidos na figura de uma s pessoa. Era o fim da Repblica e o incio do imprio.
294
ATIVIDADES
No texto abaixo, Corassin registra a importncia da poltica de Otvio Augusto na organizao do Imprio Romano. Leia-o atentamente e depois responda as questes propostas.
20
aula
Quando Otvio (Augusto) assumiu o poder em Roma no

ano de 27 a.C., muitas eram as refor mas a serem
empreendidas. Estas inicialmente permitiram a unidade
poltica do imenso territrio conquistado por Roma e a criao
do Imprio. O novo Estado fundado por Augusto garantiu
igualmente a continuidade da estrutura econmico-social
estabelecida durante a repblica. A primeira destas reformas,
e uma das mais importantes, foi a liberao do campons
da obrigao do servio militar, atravs da abolio da
conscrio (recrutamento de soldados entre os camponeses)
e da profissionalizao do exrcito. Ao mesmo tempo foram
distribudos lotes de terra aos soldados j desmobilizados,
de forma a diluir as tenses existentes. Augusto tambm
procurou pacificar o territrio j conquistado, estabilizando
as fronteiras do Imprio e fazendo com que as guerras
deixassem de ser sistemticas. O sistema fiscal para as
provncias igualmente sofreu refor mulaes: foram
nomeados
funcionrios,
remunerados pelo Estado, para
controlar a arrecadao de
impostos. Estes, por sua vez,
passaram a ser regidamente
fiscalizados para evitar abusos,
corrupes e extorses.
No nvel governamental, as mais
elevadas funes (Senado e outras
magistraturas) foram abertas aos
membros das famlias italianas,
inaugurando uma poca de
aproximao poltica com as Busto em homenagem ao imperador
romano Otvio Augusto.
provncias. O poder anteriormente (Fonte:http://www.geocities.com).
295
Histria Antiga I
em mos do Senado passou a ser centralizado pelo

imperador. Mesmo assim a classe senatorial, renovada com
os contingentes das aristocracias italianas, continuou sendo a
classe dirigente, medida que conservou o poder sobre a
mquina administrativa do Estado Imperial, Estado este que,
no fundo, representava seus interesses (CORASSIN, p.86).
Tendo como referncia as informaes contidas no texto

acima, responda as seguintes questes.
1. Segundo o texto acima, qual foi a grande importncia da poltica seguida por Otvio Augusto?
2. Quais foram as medidas tomadas por Augusto em relao ao
exrcito?
3. Qual foi a poltica de Augusto em relao s provncias?
4. Em relao ao Senado, qual foi a poltica de Augusto?

1. Segundo a autora, as medidas de Otvio Augusto permitiram
a unidade poltica do imenso territrio conquistado por Roma
e a criao do Imprio
2. Otvio liberou o campons da obrigatoriedade de servir o
exrcito e distribuiu terras aos soldados j desmobilizados,
contribuindo para a diminuio das tenses sociais originadas
pelas disputas da terra.
3. Augusto reformulou o sistema fiscal, nomeando funcionrios
para controlar a arrecadao de impostos, que tambm eram
fiscalizados para impedir abusos e corrupo.
4. O poder que antes se concentrava no senado passou para a
esfera do imperador.
296
Com Otvio Augusto foram definidas as bases sobre as quais

se assentaram o Imprio Romano. Reorganizao administrativa que
promoveu as condies necessrias que permitiram a integrao
das provncias na estrutura do Estado romano, fazendo com que as
aristocracias provinciais participassem da administrao em suas
mais diversas esferas de organizao, criando um slido esquema
de alianas unindo o governo central em Roma e as elites provinciais nas mais diversas partes do imprio.
A subida de Otvio ao poder marca o incio do perodo imperial, que perdurou at as invases brbaras do final do sculo
V d.C. Tradicionalmente se costuma dividir a histria do perodo imperial em duas fases: o Alto Imprio e o Baixo Imprio. O
Alto Imprio (I a.C. a III d.C.) considerado o momento do
apogeu de Roma que, graas estabilidade e relativa paz obtidas desde o fim das guerras civis, com a subida de Otvio ao
poder, atingiu seu momento de maior esplendor. O Baixo Imprio (III d.C. a V d.C), por sua vez, foi o momento em que o
Imprio passou a ser assolado por graves crises polticas e econmicas, que culminaram nas invases brbaras do sculo V e o
conseqente fim do Imprio Romano do Ocidente de 476 d.C.
20
aula
297
Histria Antiga I
muito curioso que, ao se estudar o imprio romano, muito

se preste ateno s causas que teriam levado sua decadncia e desintegrao, na poca das invases brbaras do sculo V. A
pergunta que se faz : tribos pouco avanadas
poderiam ter vencido o ento maior imprio da
CONCLUSO
terra? Claro, a questo importante, mas nos
parece que ela deixa um pouco de lado uma questo fundamental! Ela toma como princpio, como ponto de partida,
a existncia do Imprio, como se essa grande criao humana fosse
quase que natural. No, o Imprio Romano foi uma construo social, poltica e econmica! Assim, nessas duas aulas em que desenvolvemos o Imprio Romano como tema, ao invs de perguntarmos
como tribos brbaras primitivas conseguiram derrubar o maior
imprio do mundo at ento, procuramos responder como uma tribo primitiva que, no incio do sculo VIII a.C., formava um pequeno
aldeamento na regio central da pennsula itlica, conseguiu tornar-se
senhora de todo o mundo mediterrnico.
RESUMO
Nessa aula buscamos expor as relaes entre a sociedade romana e o seu processo de expanso imperialista. Mostramos ento
a tese do imperialismo defensivo, que busca entender as guerras
de conquistas dos romanos como aes que no teriam como objetivo
consciente a anexao de povos e territrios com a inteno de se obter riquezas custa da submisso de outros povos. Por essa teoria, o
impulso inicial do imperialismo romano teria sido resultado de uma
srie de guerras defensivas que teve como conseqncia a conquista
de toda pennsula Itlica. Contrapondo essa posio, apresentamos a
tese de que os fatores iniciais que motivaram o expansionismo romano
deveriam ser buscados nas prprias questes internas da sociedade romana, principalmente nos conflitos entre plebeus e patrcios, motivados, entre outros fatores, pelo problema da terra.
298
AUTO-AVALIAO
1. Qual foi a importncia de Otvio Augusto na formao do Imprio romano?

2. Qual foi uma das principais conseqncias do processo de expanso territorial sofrida pela populao camponesa romana?
20
aula

1. Otvio Augusto aps ter ascendido ao poder promoveu uma
srie de reformas reorganizando o Estado Romano, criando as
bases sobre as quais se sustentaram a estrutura do Imprio
Romano.
2. As constantes guerras em que os romanos se envolviam
levaram runa a camada de camponeses pequenos
proprietrios, que alm de perderem suas terras passaram
tambm a sofrer a concorrncia do trabalho escravo.
REFERNCIAS
GUARINELLO, N.L. Imperialismo Greco-Romano. 3 ed. So
Paulo: Editora tica, 1994.
299

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1. Histria Antiga. 2. Perodos. 3. Sociedade.

Joo Eduardo Batista de Deus Anselmo

Heribaldo Machado Junior

Ncleo de Formao Continuada

NCLEO DE MATERIAL DIDTICO

Jssica Gonalves de Andrade

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

aro ou cara aprendiz, apresentamos nossas boas-vindas

A Histria Antiga como perodo histrico

gora, para iniciarmos, como se estivesse em um sonho,

Voc ento tomado(a) de curiosidade. Fica pensando

A Histria Antiga como perodo histrico

Histria Antiga: inicia-se aproximadamente em 4 mil anos a.C., com o

Coliseu. Roma. Fotografia. Autor desconhecido.

Os marcos histricos que delimitam os perodos so artificiais, j que o

cadncia fruto de um longo processo de transformaes, que se

_____________ ______________ ____________

A Histria Antiga como perodo histrico

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

A Histria Antiga como perodo histrico

cipais formas econmicas, polticas e sociais: a difuso da mo

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

do Ocidente, sinaliza de maneira clara a crise do Imprio Romano

A Histria Antiga como perodo histrico

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

A Histria Antiga como perodo histrico

A tomada final de Constantinopla. Miniatura de

aro aluno ou cara aluna: na aula anterior tivemos a

Fundamentos poltico-culturais da diviso quadipartite

ichel Foucault, em uma obra clssica, As palavras e

no h, mesmo para a mais ingnua experincia, nenhuma

TODA CLASSIFICAO RESULTA DA APLICAO

Fundamentos poltico-culturais da diviso quadipartite

A diviso quadripartite da histria uma forma de narrar

Uma vez que j estabelecemos um ponto importante de nossa

O etnocentrismo encontra-se na Histria

A palavra (etnocentrismo) foi criada pelo socilogo

Fundamentos poltico-culturais da diviso quadipartite

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