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2015v5n10p167-185
A possibilidade da dimenso
religiosa nos heris degradados
dos contos de Maral Aquino
The religious dimension possibility
in the degraded heroes of the
tales of Marcal Aquino
Arquivo recebido em
05 de junho de 2015
e aprovado em 17 de
outubro de 2015.
V. 5 - N. 10 - 2015
* Graduado em Teologia
(2002-2005) pela Faculdade
Latino-Americana de
Teologia Integral (FLAM)
e em Cincias Sociais
(2008-2011) pela UNESP
de Marlia/SP. mestre
(2012-2014) em Letras
pela UNESP de So Jos
do Rio Preto/SP, na linha
de pesquisa Perspectivas
Tericas no Estudo da
Literatura (PTEL) e, por
esta mesma instituio,
segue, atualmente, como
doutorando pelo Programa
de Ps-Graduao em
Letras (UNESP).
Resumo
O presente artigo prope contribuir com
as anlises crticas e teolgicas no que concerne compreenso do ser humano enquanto imagem de Deus, a partir do novo realismo literrio brasileiro. O heri demonaco em
sua trajetria dramtica, conforme conceituado por Lukcs, aparecer nos romances de
Maral Aquino, como em O invasor (2002),
Cabea a prmio (2003) e Eu receberia as
piores notcias de seus lindos lbios (2005),
mas, j estaria expresso, anteriormente, em
sua coleo de contos intitulada Famlias terrivelmente felizes (2003), obra que concentra
o projeto literrio e estilstico do autor. No que
diz respeito histria poltico-social brasileira, estes contos foram escritos em um perodo de transio, do fim do regime militar
abertura e redemocratizao da nao, sendo que vinte e um anos separam o primeiro
conto (1981) do ltimo (2002). Ressaltaremos
que, por mais que os heris socialmente marginalizados, de Famlias terrivelmente felizes,
atravessem constantemente por experincias
de morte, que dilaceram seus rostos e os subjugam a estados animalescos, em situaes
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Abstract
This article proposes to contribute to the criticism and theological analysis regarding the understanding of the human being as Gods image, from the
New Brazilian Literary Realism. The demonic hero in his dramatic career, as
conceptualized by Lukacs, will appear in the novels of Maral Aquino, as in O
Invasor (2002), Cabea a Prmio (2003) and Eu Receberia as Piores Notcias
de Seus Lindos Lbios (2005), but it was previously expressed in his collection
of short stories entitled Famlias Terrivelmente Felizes (2003), a work that focuses authors literary and stylistic project. Regarding to the Brazilian political and
social history, these stories were written in a period of transition between the end
of military rule and the nation opening and redemocratization, with twenty-one
years separating the first story (1981) of the last (2002). We stress that no matter
how the heroes socially marginalized in Famlias Terrivelmente Felizes, constantly undergo death experiences that tear through their faces and subjugate them
to the animalistic status, in situations marked by the absence of justice and welfare, the religious experience is still in force. The theological principle of imago
Dei makes us realize that, made possible by the use of irony in the narrative.
Introduo
presente artigo prope contribuir com as anlises crticas e teolgicas no que concerne compreenso do ser humano enquanto imagem de Deus, a partir do novo realismo literrio brasileiro.
Nosso objetivo ressaltar que, por mais que os heris dos contos de
Maral Aquino lidem constantemente com experincias de morte, que
dilaceram seus rostos e os subjugam a estados animalescos, em contextos demarcados pela ausncia da justia e do bem-estar, a dimenso
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religiosa da experincia humana,1 em termos potencialmente emancipatrios, ainda possvel, se considerarmos o princpio teolgico da imago
Dei.2 Demonstraremos que a desumanizao das personagens solicita
uma abertura para a categoria teolgica de imago Dei no de maneira explcita, mas implcita, sendo possvel observ-la nas narrativas de
Aquino apenas atravs do uso da ironia. Nestes termos, o propsito do
trabalho ratificar a pertinncia de categorias teolgicas para a discusso das contradies da modernidade brasileira, e o texto literrio entra
nessa discusso como um exemplo inconteste da legitimidade de extrao teolgica.
Maral Aquino nasceu na cidade paulista de Amparo, em 1958.
jornalista, escritor e roteirista de cinema e televiso. Seus primeiros livros
foram de poemas: A depilao da noiva no dia do casamento (1983),
Por bares nunca dantes naufragados (1985) e Abismos, modo de usar
(1990). Na dcada de 1980 trabalhou nos jornais Gazeta Esportiva, O
Estado de S. Paulo e Jornal da Tarde, nas funes de revisor, reprter,
redator e subeditor. Em seguida, preferiu trocar o trabalho nas redaes
pela de redator freelancer.
Foi como contista que se iniciou na fico, com a obra As fomes de
setembro (1991). Alm deste, dentre seus livros de contos figuram Miss
Danbio (1994), O amor e outros objetos pontiagudos (1999), Faroestes
(2001) e Famlias terrivelmente felizes (2003). Na categoria de Literatura
1. Nos termos propostos por Moltmann (2010, p. 38), uma das dimenses da experincia
a religiosa, entendendo o religioso no como uma provncia isolada na vida secular e
diria, mas como algo que est presente em, com e sob todas as experincias de coisas,
ocorrncias e pessoas. Trata-se de uma dimenso que mais uma inteno oculta e
quase sempre no formulada, que no enfatizada especialmente, mas na qual todas
as experincias encontram sua ressonncia.
2. Neste artigo no vamos entrar nas discusses teolgicas concernentes ao que vem
a ser a imagem de Deus no homem. Para um resumo sobre o assunto, basta consultar
Mondin (1986). Apenas queremos frisar que a imagem de Deus certamente inclui o aspecto moral, chamado de justia original, ou mais especificamente, verdadeiro conhecimento, justia e santidade (Cl 3.10 e Ef 4.24). Entendemos que essa justia original
foi perdida por causa do pecado. Mas, a imagem de Deus no ser humano tambm inclui
aspectos que no foram perdidos devido ao pecado, mas que pertencem constituio
natural do homem, como as faculdades intelectuais, os sentimentos naturais, a liberdade
moral e a espiritualidade ou experincia religiosa (BERKHOF, 2002, p. 188-189).
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de maneira abstrata, degradada e conceitual. Traos desse heri demonaco aparecem nos romances de Maral Aquino, como em O invasor
(2002), Cabea a prmio (2003) e Eu receberia as piores notcias de
seus lindos lbios (2005), mas, j seria encontrado, anteriormente, em
sua coleo de contos intitulada Famlias terrivelmente felizes (2003).
Pressupomos que a fico contempornea brasileira, da dcada
de 1960 at o incio do sculo XXI, no apenas tem representado a violncia de modo brutal (narrativas brutalistas), mas tambm por meio de
sua verso sutil, mas no menos arrasadora que a outra. O lcus especfico do universo ficcional de Maral Aquino, por exemplo, caracterizado
pelo uso de uma violncia cruel e silenciosa, associada metfora de
cupins que corroem a madeira, e tambm crnica, por no conter positividade alguma, mas sim perversidade generalizada (MENDES, 2014).
Esse tipo de violncia atua na articulao de temas e motivos, na constituio dos narradores, na caracterizao e trajetria das personagens e
na materialidade dos textos. Quanto ao contedo, ela est ajustada nos
contos s metforas da morte, seja de modo predominante ou incidental,
fsica, psicolgica, social e simblica.
J que as narrativas de Aquino problematizam as experincias
humanas entre os anos precedentes ao fim do regime militar e busca
da (re)abertura democrtica, aciona a violncia para corroer e, ao mesmo tempo reforar, os discursos e os mecanismos de controle sociais e
literrios hegemnicos, mantidos e organizados pelas instituies tradicionais. Os trs principais agentes do mito fundador5 da sociedade autoritria brasileira, Deus,6 a Natureza e o Estado, so questionados na tessitura sutilmente violenta de Famlias terrivelmente felizes (2003). Assim
sendo, os heris dos contos so tensionados, interior e exteriormente,
em suas experincias cotidianas, por uma violncia que ora demole, ora
5. Chau expressou que h um mito fundador brasileiro, ou seja, aquele que no cessa
de encontrar novos meios pra se exprimir, novas linguagens, novos valores e idias, de
tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio do mesmo
(2000, p. 9).
6. Chau (2000) afirma que o Brasil est construdo a partir de um mito fundador legitimado pelo imaginrio teolgico-poltico.
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da sua prpria lgica especular irnica, pode subentender que o processo de desumanizao das personagens est ligado imago Dei. Assim,
a teologia pode se valer desse mesmo mtodo irnico para evidenciar a
possibilidade do princpio da imagem especular entre Deus e o ser humano, mesmo que estes sejam heris de traos demonacos. Entendemos
que, assim, a teologia tem permisso literria para adentrar os limites e
as expanses dispostas por um determinado tecido narrativo, e isto a fim
de correlacion-lo ao tecido da palavra e do Esprito divino.
Apesar das personagens e dos narradores de Famlias terrivelmente felizes estarem isentos de qualquer contato direto com o fantstico e o religioso, mas sujeitos ao tom sombrio de um mundo abandonado
pelos deuses, que faz parte da prpria estrutura de suas aes, h referncias nas narrativas que remetem ironicamente s figuras religiosas.
O conto intitulado Santa Lcia, por exemplo, remete imagem religiosa
de uma santa catlico-romana, e faz aluso direta a uma periferia urbana
desgastada pela violncia, sendo que a personagem Rita, numa referncia irnica outra santa, depreciada sexualmente pela fora do macho.
Assim, a figura da mulher virgem e virtuosa ironizada com a da mulher
abusada e violentada, mas que tambm agenciou recursos prprios para
sobreviver e se adaptar realidade. Coincidentemente ou no, Santa
Rita o nome de uma cidade que aparece no conto Matadores, mas
aqui a mulher se vale de estratgias eficientes para lidar com o macho,
a ponto de fazer valer seus interesses. Recuerdos da Babilnia (2002),
por sua vez, uma narrativa que aborda a problemtica de projetos migratrios do interior do nordeste para as grandes metrpoles do sudeste brasileiro, motivados pela fuga de situaes polticas e econmicas,
como a fome, o desemprego, a falta de moradia, de saneamento bsico
e de atendimento adequada sade. Neto e Ccero so dois conterrneos que deixaram Venda de Lurdes, um lugarejo no interior do Piau
(AQUINO, 2003, p. 203), e arriscaram suas vidas na grande cidade de
So Paulo trabalhando como operrios. Esta metrpole chamada na
narrativa de Babilnia, talvez como aluso direta ao nome de uma im-
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portante cidade da antiguidade, analogia a uma terra de maldio e perdio, repleta de vcios e prazeres, mas de vida extremamente difcil.7 H
tambm referncias a pastores evanglicos no conto A face esquerda
(2003) (AQUINO, 2003, p. 199) e no romance Eu receberia as piores
notcias de seus lindos lbios (2005).
Esses sinais contextuais e marcadores textuais especficos parecem apenas denegrir a religiosidade, pois associam os smbolos religiosos violncia brasileira. No entanto, preciso perceber que a ironia
aquiniana usada tanto para ressimbolizar a violncia, mas tambm
para desmascar-la.8 Assim, essa ironia, ao mesmo tempo em que aponta que as fraturas sociais, econmicas e culturais brasileiras esto associadas s de matiz religiosa, sugere a necessidade de outra religiosidade
que d conta das fissuras da realidade, sabendo que a inteno irnica , ela prpria, manifestao de dualidade ou duplicidade (FERRAZ,
1987, p. 27). Dentro da lgica do novo realismo literrio brasileiro, talvez
a ideia sugerida nas narrativas citadas que a religio, para permanecer relevante numa sociedade brasileira demarcada pela violncia sutil e
pandmica (ou pandemonaca, numa aluso ao heri demonaco lukacsiano), no deve ser absorvida pelo real, mas sim se vingar dele, ou
seja, enfrent-lo.9 Apesar dessa vingana, nas narrativas de violncia de
Aquino, no ocorrer por meio de uma proposta simbolicamente revolucionria, mas sendo motivada pelo ressentimento contra a ordem social
e poltica existente, preciso considerar que a ironia pode propor, em
7. Na literatura bblica crist Babilnia faz referncia antiga cidade dos tempos do
Imprio Babilnico, mas tambm simboliza o sistema mundial satnico, por negar e confrontar o projeto messinico de Deus, sendo centro de tudo o que falso e mau, de idolatria e de opresso, de falsa poltica e de religiosidade profana, contrapondo-se nova
cidade de Jerusalm, local escolhido por Deus para fazer seu trono e irradiar sua glria
(UNGER, 2006, p. 692).
8. A ironia, nas narrativas de violncia de Aquino, subsistem como facas de dois gumes,
paradoxalmente operativa, tanto como uma prtica de assimilao cultural, quanto como
prtica de resistncia ao status quo (MENDES, 2014, p. 73).
9. Schllhammer (2009, p. 10-12) escreveu que a literatura contempornea no simplesmente uma escrita atual ou do momento, mas sim uma escrita que se impe de
alguma forma, que tem urgncia, que urge, que iminente, que insiste, obriga e impele,
ou seja, uma escrita que se impe de alguma maneira diante da realidade social contraditria em que se encontra.
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espalhadas pelo livro (AQUINO, 2003, p. 65, 66) tambm podem ser
includas aqui, pois encerram faces de traos simples, apagados e desalinhados. Venncio, protagonista de A face esquerda (2003) e membro de uma gangue de marginais que invade o comrcio de um homem
de bem, mas que tinha desobedecido as ordens dos mandatrios do
crime, possua um rosto erodido. Damio, personagem dessa mesma
narrativa, tinha um olho de vidro, que permanecia esttico, alheio aos
movimentos do olho bom (AQUINO, 2003, p.197). Um tiro tambm acertou o rosto da personagem secundria Enoque, do conto Echenique:
Enoque estava cado no capim. O tiro havia atingido seu rosto em cheio.
Antes mesmo de bater no cho, j tinha encerrado o expediente neste
mundo (AQUINO, 2003, p. 177).
No desfecho do conto Santa Lcia, Pedro Macaco leva chutes no rosto da parte de Nego: e o rosto do homem, aos poucos, vai
se transformando numa coisa muito ruim de se olhar (AQUINO, 2003,
p.157). Boi, no conto homnimo, dormia no antigo barraco de Eraldo.
Ali sonhou com a me. Ou com uma mulher que, o sonho, dizia ser
sua me. Boi no chegou a conhec-la. No sabia como era seu rosto
(AQUINO, 2003, p. 190). Em Num dia de casamento, por um longo
momento, o narrador no consegue ver o rosto da noiva: Eu a vi pelas
costas e sua grinalda branca, em minha anlise, nada tinha de especial:
igual a muitas outras que j vi em fotos e em outros casamentos. Da
minha posio, no consegui ver o rosto, mas imaginei que suava um
pouco (AQUINO, 2003, p. 41). E, quando finalmente consegue observar
sua face, ela est carregada de maquiagens.
Os rostos erodidos e/ou desconfigurados das personagens dos
contos relacionam-se com o cenrio urbano deteriorado. A ironia est no
fato de que a deturpao dos rostos atinge a cabea, os orgos da fala e
da viso, alterando a atividade psquica (o pensar) e os sentidos (falar e
ver) das personagens. Nos contos Visita e Matadores, os rostos esto
ligados aos traos tnicos: cara de ndia, cara de nordestina, japonesa,
loira, paraguaia, boliviano; e, ligados a traos raciais como nos rostos
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negros de Venncio do conto A face esquerda e de Lourival, cujo apelido era Nego, do conto Santa Lcia. Assim, so rostos que carregam
atributos tnicos e raciais geralmente associados, no imaginrio cultural
brasileiro, a marginais, pobres e feios, como que esvaziados da imagem
especular de Deus.
Em Aquino, fica claro que os ser humano no uma criao divina, mas resulta do meio social e poltico (mundo) degradado pela morte.
Por isso, os heris so sufocados fsica ou emocionalmente ou tentam
se adequar s estruturas sociais de dominao por meio da depreciao
do carter, experincia de morte que ocorre por meio do esgaramento
lento e corrosivo dos princpios morais, ou pela rendio morte fsica.
Desta feita, a dimenso religiosa da experincia humana questionada
nos contos, como se o religioso estivesse entranhado nos mecanismos
de controle da sociedade autoritria brasileira, seja em sua verso militar ou democrtica, como produto ideolgico, ou nem sequer tornado
possvel.
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Entre os heris de Aquino no h conscincia coletiva, pois sequer h uma anlise apropriada da realidade, a partir de um aparelho
terico crtico e de uma abertura a todas as hipteses teis para este fim.
Tambm no h tica, entendida aqui como uma construo constante
pelo conjunto dos atores sociais em referncia dignidade humana e
ao bem de todos, com apontado no conto Boi, onde dois marginais
competem entre si pelo mesmo barraco. Tambm no h sequer convocao e mobilizao dos atores sociais, populares e marginalizados;
eles atuam de modo solitrio. No entanto, a autoexperincia social da
morte, quando compartilhada em seus extremos pelos heris de Aquino,
acaba por buscar, indiretamente, uma nova vitalidade, graas ao uso
estratgico da ironia:
O permanente disciplinamento e opresso do corpo
que a moderna sociedade industrial impe a seus membros, e a permanente submisso e explorao da terra
que ela produz, levam ao endurecimento dos homens
e esterilidade da terra. J que no fim se encontra a
morte do homem e a sua substituio pela mquina,
e j que no fim a morte ecolgica aguarda a natureza,
estas tendncias na sociedade moderna podem perfeitamente ser descritas como os instintos de morte. Na
revolta dos corpos e na revolta da terra se encontram
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Os indcios da vontade pela vida, nos heris de Aquino, se tornam visveis a partir de corpos humanos que clamam por suas dignidades de criaturas de Deus. Quanto mais os seres humanos se tornam
sensveis s experincias da morte, maior a necessidade do encontro
com a vida. Como bem enfatiza Moltmann (2010, p. 41), a dominao
tcnico-cientfica da modernidade, ao mesmo tempo que destruiu a natureza (interior e exterior ao homem), na mesma medida a revelou. A
natureza foi experienciada pelos homens numa medida sem precedentes e, ao mesmo tempo, os homens foram experienciados pela natureza
como destruidores sem precedentes. Assim, a teologia deve perceber
que, se a nova fico contempornea brasileira violenta a experincia
humana, ela, ao mesmo tempo, evidencia a iluso do mundo moderno e
seu discurso contra a vida de Deus no homem. Deste modo, o papel da
teologia, diante da problemtica antropolgica encetada pela nova fico
brasileira contempornea, levar a experincia do heri e do mundo
degradado para dentro da experincia sofredora de Deus.
Para reaver o destino elevado dos seres humanos,14 nossa origem
e destino devem estar vinculadas a este Deus, sabendo que somente
o pressuposto do destino elevado confere sentido ao discernimento do
pecado e do mal nos seres humanos (HEFNER, 1990, p. 325). Apesar
dos heris dos contos de Maral Aquino deflagrarem uma imago Dei erodida, esquecida e submetida animalizao, o ferido de Deus de Isaas
53, compreendido como a imagem especular exata de Jesus Cristo, se
faz co-participante com o gnero humano em suas experincias de morte. O Jesus do rosto erodido e feito cordeiro imolado solidrio com os
homens e todas as criaturas (Deus est conosco), nos salva da destruio da violncia e da morte (Deus por ns) e nos prepara para a nova
14. Hefner (1990, p. 325) aponta que o homo sapiens criado com um destino elevado, entendo destino com as conotaes de vocao ou chamamento, bem com para
apontar um carter intrnseco que constitui uma dimenso da natureza criadora do ser
humano.
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Consideraes finais
A proposta desse texto foi apontar que a desumanizao dos
heris marginalizados de Famlias terrivelmente felizes, personagens
submetidos zoomorfizao e desfigurao ou ocultamento de seus
rostos, solicita, por meio da ironia de Maral Aquino, uma abertura para
a categoria teolgica de imago Dei. Assim, a antropologia literria de
Aquino, ainda que esteja delineada por uma violncia pandmica, no
deixando lugar para uma dimenso religiosa da experincia humana,
capaz de sugerir, graas ao jogo especular irnico, a possibilidade de
encontrar a imagem especular de Deus no ser humano.
As narrativas de Maral Aquino apontam, ento, que os limites da
experincia humana dos brasileiros, seja na ditadura ou na democracia,
ambos demarcados por uma violncia sutil e arrasadora, apontam para
a necessidade urgente de uma experincia religiosa que no esteja demarcada pelas fraturas do real, mas que promova o rompimento com as
estruturas sociais de opresso, a fim de suavizar a ciso entre mundo
convencional e alma humana.
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