MARIA FILOMENA GREGORI

PRAZERES PERIGOSOS
EROTISMO, GNERO E LIMITES DA SEXUALIDADE

TESE APRESENTADA AO CONCURSO DE LIVRE-DOCNCIA

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

JUNHO DE 2010

Sumrio
Apresentao ................................................................................................................... 3
A pesquisa e a pesquisadora ......................................................................................... 8
Agradecimentos .......................................................................................................... 12
Captulo 1
Limites da sexualidade: violncia, gnero e erotismo ................................................ 21
Violncia e gnero: por uma perspectiva relacional ................................................... 27
Erotismo: xtase e transgresso .................................................................................. 36
Captulo 2
Entre o prazer e o perigo: o erotismo politicamente correto .................................... 43
Prazer e perigo ............................................................................................................ 48
Boas Vibraes ........................................................................................................... 59
Os Clones .................................................................................................................... 67
Captulo 3
Mercado ertico e feminilidades: os novos sex shops de So Paulo ......................... 77
O que um sex shop, em So Paulo? ......................................................................... 81
No centro ................................................................................................................... 85
Os sex shops de bairro ................................................................................................ 91
As boutiques erticas .................................................................................................. 97
Captulo 4
Usos............................................................................................................................... 123
Roteiros sexuais? ...................................................................................................... 128
Bens erticos ou agentes erticos? ........................................................................... 141
Sex toys: acessrio, James, Jack, brinquedinho, consolo .......................................... 154
Captulo 5
S/M ............................................................................................................................... 167
Impresses de campo ................................................................................................ 174
24/7 ........................................................................................................................... 182
Quando a pele vira carne........................................................................................... 189
A performance do risco ............................................................................................. 194
Bibliografia .................................................................................................................. 201
Anexos .......................................................................................................................... 219

Apresentao
Esta tese partiu de um desafio: discutir as articulaes entre prazer e
perigo em algumas manifestaes do erotismo contemporneo. Prazer est
associado sensao de bem estar, ao deleite e indica uma inclinao vital.
Perigo sugere uma circunstncia que prenuncia um mal a algum ou a algo.
Em vez de confrontar a satisfao ao risco como se fossem expresses
excludentes, esse estudo pretendeu tratar dos prazeres perigosos presentes no
mercado ertico. Esta abordagem teve, por propsito, circunscrever um
campo de investigaes relativo ao que eu proponho chamar de limites da
sexualidade: a zona fronteiria onde habitam norma e transgresso,
consentimento e abuso, prazer e dor. Todo o empenho realizado foi o de
tornar o desejo tema ainda pouco abordado em termos antropolgicos1 uma matria a fornecer elementos para a realizao de etnografias, mais
alm dos mbitos das investigaes j realizadas, como os estudos cuja
nfase est em tratar a sexualidade como um conjunto de dispositivos a
normatizar e disciplinar corpos, influenciados, por Foucault (1976), em seus
primeiros esforos para traar uma Histria da Sexualidade. Muitas
contribuies analticas j esto consolidadas, no Brasil, a respeito dos
saberes e verdades sobre o sexo, produzidos pela Sexologia, pela Medicina e

O interesse sobre esse tpico remonta o incio do sculo XX e tem na Vida Sexual dos Selvagens (1929),
de Bronislau Malinowski, sua primeira tentativa sistemtica. J no prefcio, o autor justifica a relevncia de
estudos sobre a questo e pontua, como na maioria das formulaes pioneiras, as perspectivas que
influenciam o campo de investigao, dando a expresso de sua diversidade: as abordagens que tratam a
sexualidade na sua relao com dinmicas de parentesco e de famlia, as que a associam formao da
identidade individual e social, as perspectivas que tomam sexualidade articulada aos desejos ou, ainda,
como atividade e comportamento. Carol Vance (1995) alerta que, ainda que tenhamos que reconhecer as
contribuies clssicas dos estudos antropolgicos, a maioria deles apresenta resultados limitados, no que
tange experincia sexual no pensada exclusivamente em sua dimenso reprodutiva e ao erotismo.

pela Psiquiatria2. Tambm no pretendi empreender pesquisa a partir da rica

linhagem de estudos que articulam sexualidade e direitos reprodutivos3.
Estabeleci o mercado como campo de pesquisa, no apenas pela
centralidade que ele representa na vida das pessoas, hoje em dia, mas pela
influncia das ideias de Nestor Perlonguer (1987) e o impacto que elas
geraram sobre toda uma gerao de antroplogos4. No que concerne ao meu
objeto de investigao, suas reflexes sobre as interfaces entre transaes
sexuais e desejo foram particularmente inspiradoras, sobretudo, ao assinalar
que, no marco das relaes erticas, risco, diferena, transgresso e prazer
so termos articulados. Os tensores libidinais, expresso que empregou, so
resultantes da noo de que o desejo feito daquilo que desafia, que arrisca e
que assinala a diferena. O que essa sugesto implica que os marcadores
sociais de diferena5 e entre eles o gnero, a idade, classe e status, cor/raa
que operam como eixos na configurao das posies desiguais, em
relaes de abuso, tambm atuam na configurao daquilo que proporciona
prazer. As hierarquias, as normas e proibies formam o repertrio para o
erotismo, a partir de todo um esforo de transgresso. Assim, os prazeres
perigosos so empreendimentos de risco: podem colocar em perigo as
normas e convenes e, nelas, muitas das que posicionam feminilidades,
masculinidades, heterossexualidades, homossexualidades e variantes entre
todos esses termos. Mas podem tambm, dependendo das circunstncias,
2

Quero aqui chamar ateno para a significativa contribuio dos estudos sobre os enunciados cientficos,
produzidos por essas cincias, desde o sculo XIX, seu impacto no campo cientfico nacional e suas
implicaes sobre a sexualidade, levados a cabo por antroplogos brasileiros como Duarte (1999; 2004),
Russo e Carrara (2002), Russo (2009), Rohden (2001).
3
vasta a bibliografia de pesquisas e estudos empreendidos nesta interface, tendo a demografia como
campo disciplinar pioneiro no Brasil. Para maiores esclarecimentos, consultar entre outros Berqu (2003) e
Barbosa et alli (2002).
4
Adriana Piscitelli, Julio Assis Simes e eu. desenvolvemos pesquisas nessa direo a partir do projeto
temtico Fapesp, coordenado por Mariza Corra, intitulado Gnero e Corporalidades (em vigor entre 2005
e 2009). Alm dos resultados acumulados por tais investigaes, importante mencionar as contribuies
importantes de Isadora Frana (2006; 2010) e Camilo Braz (2008; 2010).
5
No sentido de evitar tratar as diferenas sexuais, de classe, raciais ou etrias como caudatrias da natureza,
emprego a noo de marcadores sociais da diferena de modo a enfatizar que meu estudo se filia s
pesquisas que buscam apreender a produo social, cultural e poltica das referidas diferenas e entender as
articulaes, entre tais marcadores, de modo a constituir eixos que promovem a desigualdade social.

transformar o que prazer e consentimento em dor e abuso. O risco

integridade fsica e moral das pessoas uma possibilidade aberta e no dada
de antemo. Estudar tais manifestaes permite entender como todos esses
termos so abertos negociao de sentido e de posies.
Esta tese parte de uma indagao sobre o erotismo, que nasceu quando
trabalhei com abusos e, ao me debruar com maior detalhe sobre o tema,
encontrei as rotas em direo ao prazer. No final dos anos 70, eu estudei
violncias interpessoais e, em particular, as relativas s relaes de gnero. A
partir da experincia militante no movimento feminista e no SOS Mulher6 de
So Paulo, realizei uma pesquisa sobre a atuao desta entidade, no
atendimento de mulheres vtimas de violncia e sobre entrevistas feitas, com
algumas delas, que enfrentavam o problema em suas vidas conjugais e
familiares. Menos do que perseguir uma explicao unvoca para o
fenmeno, com o objetivo de pensar os paradoxos que revestem as relaes
violentas, eu preferi adotar a perspectiva que acredita na coexistncia de
vrios ncleos de significado que se sobrepem, se misturam e conflitam
entre si. Exercer um papel agir em funo de vrias dessas concepes,
combinando-as, mesmo quando so conflitivas. Assim, quis salientar que, ao
tratar os papis ou posies de gnero, preciso considerar que certamente
existem importantes padres, legitimados socialmente, na definio de
identidades e condutas. Contudo, preciso ter em mente que eles devem ser
vistos como construes, imagens, e referncias compostas, que so adotadas
de modo bastante complexo e pouco linear. Eu indiquei ser fundamental
trabalhar a violncia de gnero, na perspectiva relacional - at o momento, os
6

SOS-Mulher de So Paulo foi uma entidade criada por iniciativa de vrios grupos feministas, em outubro
de 1980, com o propsito de prestar atendimento a mulheres vtimas de violncia. Essa entidade teve a
durao de trs anos, durante os quais atendeu as mulheres, em plantes, realizou encaminhamentos para
aconselhamento jurdico e psicolgico e organizou campanhas de conscientizao sobre a gravidade do
problema tratado. Eu e Helosa Pontes fomos militantes dessa organizao e realizamos estudos, visando
elaborar nossas dissertaes de mestrado. Meu estudo foi publicado como livro Cenas e Queixas - um
estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista (para maiores detalhes consultar Pontes,
1985 e Gregori, 1993).

estudos e artigos, no Brasil, estavam restritos s representaes das mulheres

quanto tal problemtica.
A referncia ao meu estudo anterior no se deve apenas ao intuito de
revelar como a preocupao com o erotismo se situa no meu itinerrio
intelectual. Como ficar claro, no captulo que abre a tese, a experincia que
acumulei ao tratar terica e empiricamente da violncia marcada por gnero,
preparou-me para abordar os erotismos e o prazer, diminuindo o risco de
obliterar a dimenso dos perigos que eles ensejam. Existem conexes entre
os aspectos que marcam a violncia, em termos de gnero e, um conjunto de
concepes e prticas relativas sexualidade (em conjunto, importante
salientar, desde que visto como sendo recortado pela diversidade e por
variados significados). Em particular, elas dizem respeito aos aspectos que
interconectam a prtica sexual, no interior de um campo simblico
particular, a uma "ertica", no qual se relacionam o feminino e o masculino,
o corpo jovem e o velho, asitico, branco, pardo, negro (e o suporte de tais
definies no est colado necessria e exclusivamente s mulheres e
homens, como sujeitos empricos) - supondo uma operao que, antes de
apagar as diferenas ou torn-las homogneas, produz e assinala as tenses e
as posies de poder assimtricas -. Assim, devo ao meu percurso intelectual
e s variadas leituras que fiz, admitir que essas posies e marcas antes de
serem resolvidas no erotismo constituem o material simblico, a partir do
qual as tenses entre norma e transgresso e tambm entre consentimento e
abuso podem sofrer deslocamentos.
Em funo desta hiptese central, encaminhei a pesquisa de modo a
mapear e descrever detalhadamente a oferta e o consumo de bens erticos,
bem como e de modo exploratrio, as prticas sadomasoquistas. A pesquisa

em lojas erticas, nos Estados Unidos7, mostrou a emergncia do que eu

chamei de erotismo politicamente correto, cuja anlise est apresentada no
captulo 2 . Tal erotismo, mesmo tendo como ponto de partida o
protagonismo de atores ligados defesa das minorias sexuais - entre os
quais figuravam nomes importantes do cenrio terico e poltico do
feminismo passou a ser difundido no universo mais amplo de produo,
comercializao e consumo erticos ao redor do mundo.
A pesquisa realizada no Brasil e, mais especialmente, em So Paulo,
teve o propsito de observar os impactos desta vertente de erotismo. O
material coletado foi indicando a necessidade de aprofundar a discusso
sobre o mercado ertico (produo, comercializao e consumo de bens
erticos), e de decifrar os efeitos das novas faces deste mercado sobre as
experincias sexuais, no que se refere ampliao ou restrio de normas de
gnero e de sexualidade. A anlise sobre o mercado, em So Paulo, est
apresentada no captulo 3.
No captulo 4, discuto as implicaes entre o consumo e os usos dos
produtos erticos, nas trajetrias sexuais e afetivas de homens e mulheres,
nos seus relacionamentos hetero ou homossexuais, procurando identificar em
que medida tais usos permitem entender as experincias relacionadas
corporalidade. Finalmente, no ltimo captulo, trato de alguns aspectos do
sadomasoquismo, cuja expresso de mercado S/M, constituindo prticas
erticas a tocar de perto os limites entre prazer, dor, constrangimento e
consentimento.

A pesquisa foi feita nos Estados Unidos, em 2001, a partir de um programa de ps-doutoramento junto a
University of Califrnia at Berkeley (com financiamento da Fapesp), em que tive a oportunidade de coletar
dados em sex shops de San Francisco e Berkeley.

A pesquisa e a pesquisadora
Todo o material emprico da presente investigao foi coletado de
modo mais intenso entre 2004 e 2009, seguindo uma perspectiva
eminentemente qualitativa, baseada em observao direta, interao de
campo prolongada e entrevistas, em profundidade, com informantes
selecionados.
A abordagem etnogrfica implicou trs diferentes esforos de coleta
de dados empricos: o primeiro deles consistiu em alguns meses de pesquisa
exploratria, em sex shops em So Francisco e Berkeley, durante o ano de
20018; em seguida, a pesquisa sistemtica, em So Paulo, que ocorreu entre
2004 e 2007. Indo de encontro noo de que o acesso e consumo de
produtos erticos, bem como s possibilidades de exerccio de escolhas
sexuais, a partir de lugares no mercado, mais significativo em meio urbano
e junto s sociabilidades que a se descortinam, a pesquisa foi feita nessa
metrpole brasileira. Alm de ser um grande centro urbano, no qual a oferta
destes bens e o acesso aos locais de interao so facilitados, justifica-se a
investigao, em So Paulo, por razes estratgicas. Essa cidade representa
lugar pioneiro, em nosso pas, na expanso e liberalizao dos costumes,
abrindo campos de sociabilidade e exerccio diversificado da vida sexual,
desde a dcada de 60.
O mapeamento das lojas foi feito partir da identificao e localizao
do conjunto de estabelecimentos, atendendo a pblicos diversificados, de
modo a fornecer uma viso geral importante para a seleo dos locais que
8

Nesses meses, procedi investigao, tomando como primeira tarefa o mapeamento dos principais
estabelecimentos, do perfil descrito,, e selecionei trs, no intuito de aprofundar a observao. As lojas foram
escolhidas, tomando como critrio uma distino que est na base da natureza particular do
empreendimento na regio: a segmentao entre os sex shops destinados ao homoerotismo, os que operam
segundo o mercado sexual convencional e, por ltimo, um tipo de loja que foi criada em meados da dcada
de setenta, o Good Vibrations, que visa um pblico diversificado e pretensamente consciente em relao s
limitaes e implicaes do mercado convencional do sexo. Na anlise que apresento no captulo 2, este
ltimo o sex shop que est descrito etnograficamente.

foram objeto de investigao mais detalhada. Alm do acesso virtual via

sites e blogs da internet, que hoje representam instrumentais bsicos para
qualquer investigao, foi feito um pr-campo, bem como uma pesquisa
intensiva, em lojas selecionadas por critrios que incluram segmento do
mercado e segmento consumidor a partir de classe, raa, idade, sexo,
orientao sexual para o desenvolvimento de etnografia densa e
comparada9. Ainda na primeira fase da investigao, alm das lojas, duas
verses da Ertika Fair (uma feira de produtos erticos com durao de uma
semana) foram objeto de investigao, por dois anos seguidos (2005 e 2006),
bem como a participao no Frum Marketing Ertico e tica, curso de
extenso, promovido pela Fundao Getlio Vargas ,para coleta de
informaes sobre os cursos de marketing e o erotismo. Tambm foi objeto
de coleta a participao em dois cursos para mulheres, ministrados por
especialistas que so protagonistas do mercado ertico de So Paulo. Uma
delas, bastante conhecida e pioneira nesse tipo de atividade, Nelma
Penteado. Fiz tambm uma pesquisa exploratria, no Rio de Janeiro, junto
rede de lojas A2 em Ipanema e Copacabana e loja Muito Prazer, na Barra
da Tijuca.
Concluda a coleta de material emprico sobre a comercializao de
bens erticos, o segundo grande esforo da pesquisa foi realizar entrevistas,
em profundidade, com usurios e usurias de acessrios e produtos erticos
durante todo o ano de 2008. Pretendi acrescentar, deste modo, anlise, a
apreenso sobre as variadas modalidades de recepo dos estmulos
mercadolgicos sobre os consumidores. Foram feitas 16 entrevistas, em
9

A amostragem pr-selecionada foi realizada com os seguintes sites da Internet: 007 Sex Shop, Amor com
Prazer, Animate.com.br, Diandra Collection, Eros & Afrodite, Erosmania Sex-Shop, Loja do Prazer Sex
Shop, PowerSexy, Sex Secret e SITE G. O primeiro reconhecimento de campo (pr-campo) das lojas de So
Paulo foi feito nos estabelecimentos: Docstallin, PontoG Sex Shop, Sex Mundi, Maison z,
Clube
Chocolate, Emoes e Prazeres, Ecstasy Sex Shop, Bris Point Sex Shop, PontoG Sex Shop, Revelateurs,
Sex Appeal Sex Shop, Teso Sex, Aline Sex Shop, MXM SEX - Produtos Erticos, PontoG Sex Shop, Ana
Keeler Sex Shop, Artes dos Prazeres, Darme Sex Shop, Mais Mais Sex Shop, Sex Brasil, Darme Sex Shop.
Foram escolhidas, para a pesquisa de campo prolongada, as seguintes lojas: Maison Z, Love Place Erotic
Store, PontoG Sex Shop e Darme Sex Shop.

profundidade10, com pessoas selecionadas, de modo a contemplar um leque

comparativo mais amplo: mulheres, homens, diferentes orientaes sexuais e
faixas etrias, compondo um quadro comparativo entre pessoas jovens e
mais maduras (o escopo, no caso, ficou entre 20 e 50 anos) de diferentes
extratos de classe mdia11. A ampliao, nesse caso, no visou estabelecer
correlaes entre comportamentos e marcadores sociais de diferena. Antes
de serem representativas, estas entrevistas (ricas em sua diversidade)
fornecem material eminentemente qualitativo e at exemplar aos propsitos
analticos.
A terceira frente de pesquisa se deu junto s prticas, experincias e
relaes sadomasoquistas. Dentre as novas faces do mercado ertico,
desenvolveu-se um campo rico de experincias, produtos e acessrios S/M,
inclusive no Brasil. Realizei um esforo etnogrfico exploratrio, no ano de
2009, a partir do que aparece na Internet em sites e blogs, bem como de
visitas a dois clubes que atendem a tal segmento, em So Paulo: o Libens e o
Dominna12. Longe de ter esgotado a riqueza das situaes e vidas
envolvidas, em tais prticas, busquei abordar aspectos que permitissem
adensar as observaes que desenvolvi sobre os limites da sexualidade, o que
teria sido impossvel sem o apoio inestimvel dos achados analticos e das
redes, identificadas por Regina Facchini, por ocasio de sua tese de
doutorado, orientada por mim.
10

As entrevistas foram feitas a partir de trs redes de investigao: a primeira delas foi construda a partir
da pesquisa de campo junto aos diferentes sex shops investigados e resultou em quatro entrevistas com
mulheres heterossexuais, de classe mdia e mdia alta, entre 40 e 50 anos; a segunda rede foi formada na
pesquisa de doutorado de minha aluna Regina Facchini e contou com entrevistas de dois homens
heterossexuais, de classe mdia, entre 30 e 50 anos, um homem e duas mulheres bissexuais, de classe
mdia, entre 20 e 40 anos e mais um homem homossexual, de classe mdia, entre 20 e 30 anos; a terceira
rede foi formada a partir dos contatos de pesquisa de outra aluna, Carolina Parreiras: duas mulheres
bissexuais entre 20 e 30 anos, de classe mdia, duas mulheres homossexuais entre 20 e 30 anos, tambm de
classe mdia e dois rapazes homossexuais, tambm entre 20 e 30 anos e de classe mdia. Em anexo, h uma
caracterizao detalhada dos entrevistados e das redes que fazem parte.
11
A diferenciao de estratos sociais foi estabelecida a partir da classe mdia, classe que se constitui como
consumidora desse tipo de mercado ertico, segundo dados coletados pela pesquisa.
12
Libens, um clube para praticantes de fetiche, segundo designao prpria, localizado em Santana, aberto
no incio de 2008 e fechado no ano seguinte; o clube Dominna foi criado em 2002 e se localiza no Tatuap.

10

Antes de arrolar as pessoas e instituies, a quem devo

reconhecimento pela finalizao desta tese, resta um comentrio que, mesmo
de natureza pessoal, me parece inteiramente apropriado. Em todo o percurso,
dediquei um esforo significativo para elaborar uma reflexo sobre um tema
afeito aos prazeres, prximo inclusive do deboche. Foi preciso justificar o
alcance terico, demonstrar seriedade no desenho da pesquisa e proceder
com rigor quanto aos mtodos empregados. O cuidado acadmico, no
entanto, no deve ser visto como uma tentativa de racionalizar o que seria,
em tese, matria envolvida pelas emoes ou sentidos impensados. Ao
contrrio, esse comentrio importa para situar o pesquisador e suas escolhas,
assim como para pensar sobre os significados de entrar, olhar, perguntar e
fazer parte do campo que se investiga. Em se tratando de uma pesquisa como
esta, tive que lidar com pudores, com desejos e com o embodiment do
antroplogo.
Maria Elvira Diaz Benitez (2009), ao estudar as redes de produo dos
filmes porns brasileiros, chamou ateno para a sua vontade de se tornar
invisvel em inmeras situaes, tal a dificuldade de enfrentar sua
subjetividade, em campo e, neste campo, ainda mais. Sua reflexo atinada e
fina sugere que a experincia etnogrfica, antes de constituir uma observao
participante, poderia ser qualificada como uma observao acompanhante.
Essa afirmao merece ponderaes: na maioria dos estudos etnogrficos,
no s os que tratam de temas como sexualidade, a nossa observao
acompanhante, sendo a participao bastante relativa os antroplogos, na
maioria das vezes, observam, conversam e alguns anotam. Para alm do fato
de dizermos que s acompanhamos e, assim, deixar claro que no
participamos das cenas e do sexo h uma participao inegvel: ao
observar as cenas, estamos presentes e tal presena afeta, tanto aqueles que
observamos, quanto nos afeta. O estar l modifica o setting, as disposies
dos envolvidos, nas cenas, e nos modifica. Seria o caso de indagarmos se no
11

h uma fantasia voyerista do pesquisador. Essa pergunta no configura

nenhuma confisso pessoal, at porque o interesse do antroplogo pelo
cotidiano, pelo impondervel e pelo interpessoal, implica uma curiosidade
que poderia ser qualificada como um voyerismo. No caso deste campo
temtico, a fantasia s se realiza porque h uma interao e na maioria das
situaes de campo, ela bem sucedida - entre o que gosta de ver e o que
gosta de ser visto. No h prazer em ver sem o prazer de mostrar. Tal fato
est na base dos sentidos modernos do erotismo e da pornografia, como ser
elaborado, com maior detalhe, a seguir. Uma questo que fica aberta para
futuras investigaes a de pensar as implicaes sobre o que os sujeitos de
pesquisa acham de estarem sendo observados, por ns, no s no sentido de
nos alertar sobre os limites de nossa observao e por motivo de tica -,
mas tambm para extrair dessas interaes entre o voyer e aquele que se
exibe o material para sofisticar as discusses sobre os erotismos
contemporneos.

Agradecimentos
Esta tese de Livre Docncia j a terceira tese em minha histria
profissional. Ela no exigida pela carreira, nem sequer reconhecida por
todos os sistemas acadmicos. Dediquei um perodo grande para elaborar o
projeto de pesquisa, angariar os recursos necessrios para a realizao da
investigao, em todas as suas fases, dispondo de um tempo exguo, dividido
entre as exigncias de aulas, alunos, bancas e atividades administrativas.
Assim mesmo, fiz essa tese e guardo, desses momentos, muito mais do que
ansiedade e incertezas. Aqui esto registrados pensamentos que resultam do
que h de verdadeiramente vlido na profisso: a boa discusso, baseada na
opinio consistente de colegas e alunos. Se as fragilidades das reflexes que
apresento so de minha inteira responsabilidade, muitos dos eventuais
12

acertos eu devo a comentrios, sugestes e crticas das pessoas que estiveram

comigo neste tempo, bem como das oportunidades abertas pelas agncias de
fomento e pelo incentivo institucional.
Agradeo Fapesp

pelo financiamento do meu estgio de ps-

doutorado, na Universidade da Califrnia em Berkeley, por nove meses, em

2001. Toda a equipe do Center For Latin American Studies (CLAS) e Harley
Shaiken, seu coordenador, me receberam com toda a ateno e ofereceram
uma infraestrutura fundamental para a formulao dos primeiros resultados
da investigao, que do suporte a todo o estudo realizado. A biblioteca
extraordinria da universidade ofereceu os subsdios bibliogrficos e, os
seminrios interessantes do Brazil Group, ajudaram-me a alcanar
oportunidade de discutir as primeiras hipteses deste trabalho. Misha Klein,
amiga para toda a vida, discutiu com interesse. Jelani Mahari foi um
interlocutor generoso e Benedito dos Santos foi o companheiro de
expedies, muito especiais, ao campo que resultaram na anlise que
apresento no captulo 2.
Agradeo ao Cnpq ter me agraciado com a bolsa de produtividade em
pesquisa desde o incio de 2005. Toda a pesquisa feita no Brasil contou com
esse recurso e com o apoio da Fapesp para o projeto temtico Gnero,
corporalidades, no qual estive vinculada nos ltimos anos. A Fundao de
Apoio ao Ensino e Pesquisa da Unicamp tambm apoiou com subsdios
para assistentes de pesquisa e para a minha participao em eventos e
congressos internacionais.
Desde as primeiras indagaes para a formulao do projeto de psdoutorado, contei com o apoio inestimvel das minhas colegas do Pagu,
Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, bem como com a eficincia de
Jadison de Freitas. Todo o meu investimento institucional de maturidade tem
sido feito nessa instituio, pequena, acolhedora e um ncleo de grande
reconhecimento nacional e internacional. Devo ao Pagu e tambm ao
13

Programa de Doutorado em Cincias Sociais (e nele, em especial, rea de

Estudos de Gnero) ter reaprendido a trabalhar com as Teorias de Famlia e
de Gnero, em variadas abordagens das novas Teorias Feministas,
inspiraes que constituem o dilogo terico que embasa vrias das anlises
desta tese. Agradeo, em especial, minha querida amiga e parceira
intelectual Adriana Piscitelli que est presente em todo esse meu percurso,
desde

os

primeiros

passos

na

investigao

sobre

os

erotismos

contemporneos. Devo a ela a ideia e a fora inicial para estudar os sex

shops, nos Estados Unidos. Ns duas fizemos vrios empreendimentos que
ajudaram a adensar minha investigao: organizamos um dossi sobre
corporalidades para o Cadernos Pagu; em conjunto com Sergio Carrara,
montamos o seminrio internacional Sexualidade e Saberes: convenes e
fronteiras que deu origem a uma coletnea, onde apresento resultados de
pesquisa e estivemos juntas na elaborao do projeto temtico Gnero,
corporalidades, que teve como coordenadora Mariza Corra. Minha
professora de outros tempos, mestre para sempre, Mariza me ensinou quem
eram os autores relevantes e os livros que inspiraram muitas das reflexes
feitas aqui. Este temtico foi uma experincia definitiva na circunscrio do
objeto desta tese, sobretudo pelo que ela propiciou em termos de
interlocuo com, alm da Mariza, Guita Grin Debert, Margareth Lopes,
Helosa Pontes e meus colegas de eixo, Adriana Piscitelli e Julio Assis
Simes. Discuti vrias hipteses e resultados da minha pesquisa no temtico
com Leila Mezan, Maria Lygia Quartim Moraes, Helosa Buarque de
Almeida e Iara Beleli que, com o cuidado que lhe peculiar, me ajudou a
elaborar um texto consistente que, em seguida, deu base a uma das partes
desta tese.
Agradeo ao Doutorado em Cincias Sociais a oportunidade de
consolidar, sobretudo na rea de Estudos de Gnero, uma linha de pesquisa
que justifica e consolida os temas que trato aqui. Coordenei esta rea por
14

dois anos e o Doutorado por mais dois, contando com a presena e o apoio
de Angela Arajo. Maria Rita Gandara foi de uma ajuda inestimvel. Valeu a
pena o investimento institucional, sobretudo pelo fato de ter garantido um
espao de formao de alunos e interlocuo de melhor qualidade. Nossa
rea desenvolve, entre suas atividades regulares, um encontro anual de
discusso dos trabalhos, em desenvolvimento, dos alunos. Mais do que mera
responsabilidade docente, tais eventos suscitaram debates que ajudaram a
colocar foco nesta tese.

Agradeo tambm ao Departamento de

Antropologia da Unicamp por ter me concedido a licena sabtica para a

realizao do ps-doutorado em Berkeley.
Tenho feito parte, h alguns anos, de uma srie de iniciativas
promovidas por um grupo de pesquisadores em sexualidade e gnero e,
nelas, tive a oportunidade de discutir parte considervel do material aqui
apresentado. Com meus queridos colegas Julio Assis Simes, Sergio Carrara
e Adriana Vianna co-coordenei um grupo de trabalho, na Anpocs, que est
ativo e atuante, desde 2004. As discusses que temos feito por todos esses
anos, alm de proporcionar apoio aos jovens pesquisadores, alunos de
programas de todo o Brasil, tem sido uma fonte de produo de comentrios
inteligentes que ajudaram a consolidar as anlises dos captulos 3 e 4 desta
tese. As oportunidades de discusso em Congressos Internacionais e
Nacionais foram inmeras e valiosas. Entre as quais, alm das propiciadas
pela Anpocs, valeria mencionar as reunies da Aba e agradecer, em especial,
Maria Luiza Heilborn e Michel Bozon a leitura do texto, que apresentei no
grupo que coordenavam, em 2002, e que deu base ao captulo 2; bem como,
Adriana Piscitelli e Glaucia Assis, as sugestes que fizeram ao paper que
apresentei no grupo que coordenaram, em 2008, e que foram incorporadas
no captulo 1. Tive oportunidade de apresentar muitas das ideias desta tese
em palestras e conferncias internacionais. Dentre os comentaristas que
trouxeram contribuies, destaco, de Lisboa, Teresa Joaquim, Joo de Pina
15

Cabral e Antonia Pedroso de Lima; de Buenos Aires, Monica Tarduci e

Cristiana Schettini; de Nova Iorque, em um evento recente, organizado na
Universidade de Columbia, Lilia Moritz Schwarcz, Claudio Lomnitz e James
Green.
Durante todo o perodo, pude estabelecer parcerias muito frutferas
com pessoas de outras instituies. O Centro Latino Americano de
Sexualidade e Direitos Humanos (Clam), ligado ao IMS/UERJ, acolheu
projetos dos quais fiz parte com Sergio Carrara, amigo desde a graduao, na
Unicamp, Jane Russo, Maria Luiza Heilborn, Anna Uziel e Fabola Rohden.
Agradeo, a eles, as vrias oportunidades de trabalho e interlocuo. Na Usp,
tenho estabelecido contato constante com o Departamento de Antropologia
e, em especial, alm de Jlio Assis Simes companheiro de projetos de
pesquisa, de orientao e acompanhamento conjunto de alunos com
minhas queridas amigas, Fernanda Peixoto, Lilia Moritz Schwarcz, Helosa
Buarque de Almeida, Silvia Caiuby e Laura Moutinho. Devo um
agradecimento tambm ao Ncleo de Estudos da Violncia (Nev/Usp): Paulo
Sergio Pinheiro, professor e guia, Nancy Cardia e, em especial, a um
parceiro de discusses, em teorias arrojadas sobre violncia, Sergio Adorno.
Agradeo a competncia de Virginia Aras na reviso deste texto.
No ponto em que me situo, na trajetria profissional, as ideias surgem
e so depuradas em situaes coletivas, a maioria delas, envolvendo alunos.
Eu tenho o privilgio de orientar jovens pesquisadores que combinam doses
certas de seriedade, em relao formao, gosto pela realizao de
pesquisas empricas e pela discusso animada. Agradeo a eles, as
abordagens inteligentes, a coragem das pesquisas propostas e do modo como
me ensinam a lidar com a diversidade: Paula Camboim, Marconi Tabosa de
Andrade, Simone Frangella, Glaucia Assis, Aline Bonetti, Guillermo
Aderaldo, Ana Paula Galdeano. Alguns deles, os que trabalham com temas
afinados aos meus, devo agradecimentos especiais pelo apoio a esta tese:
16

Giovanna Feijo me acompanhou em parte considervel da pesquisa e, com

maior desenvoltura do que eu, abriu contatos relevantes para a investigao;
Regina Facchini, minha aluna desde o mestrado, uma pesquisadora atinada
e madura que, alm de acompanhar e discutir partes da tese, me apoiou nas
entrevistas com usurios de sex toys e na pesquisa nos clubes
sadomasoquistas; Carol Parreiras, uma aluna antenada que acompanho desde
a graduao

e que, no s leu toda a tese, como conduziu algumas

entrevistas e me ensinou o uso e sentido das novas tecnologias internuticas.

Alm disso, ela me monitorou em disciplinas, o que tornou as discusses
inegavelmente mais consistentes e deu um apoio especial no material para
este concurso. Camilo Braz, meu orientando desde o mestrado, alm de me
apoiar em cursos, discutiu ideias da tese, trazendo contribuies importantes
que foram incorporadas. Alessandra El Far, a quem tive o prazer de
supervisionar o estgio de ps-doutoramento, adensou o meu conhecimento
sobre a histria das publicaes pornogrficas no Brasil. As minhas alunas
mais novas Silvia Aguio, Larissa Nadai, Fabiana Andrade e Ana Laura
Lobato discutiram com interesse todos os captulos do texto. Alm dos
orientandos, outros alunos produziram suas dissertaes e teses que formam
parte considervel do repertrio terico e emprico do qual essa tese
caudatria. Entre eles, gostaria de destacar Isadora Lins Frana, Maria Elvira
Diaz Benitez, Luiz Carlos Jeols, Anna Paula Vencato e Marcela Beraldo.
Isadora, alm de tudo, ajudou, com generosidade, na formatao da tese.
Posso dizer, sem o menor risco de exagero, que esse texto resulta de uma
experincia interessante de, em variados momentos, ser guiada e instruda
pelos alunos. Devo a todos eles muito mais do que imaginam.
Aprendi a delicadeza da relao entre aluno e professor com Ruth
Corra Leite Cardoso. Com ela aprendi a fazer pesquisa, a suspeitar do senso
comum, a gostar de teorias inovadoras. A memria que guardo dela ficar,
para sempre, dentro de mim.
17

Guita Grin Debert acompanha o meu trabalho, desde o incio do

mestrado. So mais de trinta anos de amizade querida, de projetos conjuntos,
todos bem sucedidos, e de uma convivncia semanal maravilhosa em Baro
Geraldo. Agradeo a ela todos esses anos de conselhos sbios.
Ao ler os agradecimentos das minhas outras teses h uma constncia:
em todos eles, um pargrafo assinala o quanto Helosa Pontes foi uma figura
imprescindvel e no s pela leitura atenta e exigente do que escrevo e no
interesse pelas ideias que elaboro. O nosso dilogo dirio e, alm do
trabalho, de hipteses e de autores, todos os temas da vida tm nele lugar e
expresso. Sua presena marca definitiva em minha vida.
Francisco Jos Penteado Aranha, Esther Hamburger, Beatriz Cardoso,
Andr Poppovic, Zita Carvalhosa, Sofia Carvalhosa, Fernanda Peixoto, Ana
Novais e Marco Antonio Coelho, so amigos da vida toda que ainda se
divertem com as pesquisas que eu invento. Devo a eles e tambm s tardes
animadas da fazendinha, com Maribel Whately Neves, Hel Monteiro da
Silva e Al Primo, Stella Leopoldo e Silva, Tutu e Sergio Galvo Bueno, e
Marcos Dias Soares comentrios e informaes boas para a pesquisa.
Agradeo ao Sergio Miceli conselhos para esta Apresentao.
Tenho uma famlia participativa e acolhedora. Todo mundo opina,
sugere e critica. Maria Helena e Jos Gregori, meus pais, apiam mesmo
quando no inteiramente convencidos. Ticha e Maria Stella so tonalidades
distintas e complementares de uma fraternidade bem sucedida. Nilza e Nico
me acolheram de modo integral. Os sobrinhos tm sido um apoio afetivo
constante: Zig, Elisa e Nan, mas tambm, Juliana, minha companheira de
almoos deliciosos, de Janana, Luana, Bianca, Helena,Chico e da pequena
Sofia, sobrinha-neta, alegria de uma av, a Gigi, de quem lembro com amor.
Nina e Jorge representam fonte de afeto profundo. Tive o privilgio de
acompanhar o crescimento deles e nossa convivncia torna o cotidiano, alm
de divertido, uma experincia familiar inovadora e amorosa. Tom desses
18

presentes que a gente recebe na vida e nem sabe se merece. Um filho que me
ilumina.
Esta tese no teria sido feita sem o suporte, a interlocuo inteligente e
tenaz, a afinidade intelectual e o amor que recebo do Neno. Esta tese
dedicada a ele.

19

20

Captulo 1
Limites da sexualidade: violncia, gnero e erotismo
Nas ltimas dcadas, temos assistido proliferao de contribuies de
peso dos chamados estudos feministas no cenrio das humanidades. A
dcada de 60 marcou a histria poltica do Ocidente e as mudanas
promovidas tiveram a participao intensa dos vrios movimentos libertrios
(entre os quais, o feminismo). Por sua vez, os anos 80 e 90 inauguraram
novos paradigmas ou, mais precisamente, o questionamento de variadas
teorias modernistas, a partir da problematizao de categorias ou conceitos.
Para entender a abrangncia dessas mudanas seria necessria uma discusso
consistente de modo a, de um lado, evitar as simplificaes correntes como
aquela que reduz toda a variedade de posies tericas a um modismo psmoderno - e, de outro, proceder a um exame crtico sobre a rentabilidade e as
limitaes do desconstrutivismo13.
Neste captulo, pretendo avaliar em que medida as mudanas de
paradigma afetaram os debates sobre violncia e gnero, bem como apontar
suas conexes e articulaes com concepes sobre a sexualidade e, em
particular, sobre o erotismo. Ao examinar a literatura feminista encontrei
uma das convenes14 que, a meu ver, ilustra bem as possibilidades e
So inmeras as referncias bibliogrficas para o acompanhamento do debate, em suas vrias
modalidades disciplinares (na arquitetura, na teoria literria, na filosofia, na antropologia), seja na direo
das propostas seja na das ponderaes crticas. Algumas das indicaes importantes na discusso da
problemtica de gnero e no questionamento das antigas epistemes, encontram-se, entre outros, em Scott
(1988); Nicholson et alli (1995); Lauretis (1987); Haraway (1991); Thorne (1993); Butler (1993); Butler
and Scott (1992); Moore (1997). Para uma discusso acerca do impacto dessa literatura sobre os estudos no
Brasil, ver: Buarque de Holanda (1994); Heilborn e Sorj (1999); Gregori (1999); Piscitelli (1997); Aguiar
(1997).
14 - Nesta tese, eu uso bastante o termo convenes. Alm do significado presente no dicionrio que o
define como tudo aquilo que tacitamente aceito por uso ou consentimento geral, tambm o sentido
conceitualmente proposto por Roy Wagner interessante aos propsitos dessa reflexo. Agradeo a
Adriana Piscitelli por ter me alertado sobre esse autor. Em seu Invention of Culture (1981), ele assevera que
a vida social feita mediante a relao dialtica (no sentido amplo e grego de tenso ou alternao entre
termos que so contraditrios, porm, interdependentes) entre conveno e inveno. A conveno tem a
ver com o ponto de vista coletivo, com a orientao da cultura, com o modo como as pessoas aprendem a
experenciar, agir e comunicar; as convenes sofrem mudanas, e novas inflexes so inventadas, a partir
de operaes de diferenciao e particularizao, no marco de contextos anti-convencionais.
13

21

paradoxos da conexo entre esses termos: o erotismo, olhado da perspectiva

de gnero, constitui prazer e perigo (Vance, 1984). Perigo na medida em que
importante ter em mente aspectos como o estupro, o abuso e o
espancamento, na medida em que so fenmenos relacionados ao exerccio
da sexualidade. Prazer porque h na busca de novas alternativas erticas uma
promessa de transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada
apenas como exerccio de reproduo.
Proponho chamar essa zona tensa e relacional entre prazer e perigo de
limites da sexualidade". Tais limites indicam um processo social bastante
complexo relativo ampliao ou restrio de normatividades sexuais. Em
particular, sobre a criao de mbitos de maior tolerncia e novas normas
que vo sendo impostas, bem como de situaes em que aquilo que
considerado abusivo passa a ser qualificado como normal15. A maior
contribuio da antropologia tem sido a de apontar que essa fronteira
montada por hierarquias, considerando-se a multiplicidade de sociedades e
de culturas, o que tambm se d pela negociao de sentidos e significados.
Estes resultam, por sua vez, na expanso, restrio ou deslocamento das
prticas sexuais concebidas como aceitveis, alm daquelas que so tomadas
como objeto de perseguio, discriminao, cuidados mdicos ou de punio
criminal.
A importncia desses estudos sobre temas como violncia e
sexualidade a de reunir uma vasta documentao e montar um repertrio de
prticas socioculturais que ajudam a contestar afirmaes baseadas em

Mary Douglas ensina em sua significativa obra Pureza e Perigo (1966) que, dentre os aspectos relevantes
das operaes rituais para o ordenamento social, est a elaborao de distines entre limpeza/sujeira,
contaminao/purificao. Nas fronteiras entre esses opostos, atuam prticas que consagram o significado
normativo do que se define como puro e impuro, das proibies implicadas e, tambm e no menos
importante , das aes marginais ou transgressivas, diante das quais, segundo a autora, podemos
reconhecer a potencialidade (no sentido de poder e potncia). Tais aes simbolizam tanto perigo quanto
poder. Estudar as fronteiras entre normas de gnero e sexualidade (seus limites e suas transgresses) vem
dessa inspirao em Mary Douglas.

15

22

categorias como essncia ou natureza humana16. No caso da violncia, esse

material traz evidncias de que os atos qualificados como tal obedecem a
normas ou regras, fazem parte da cultura ou a eles correspondem
determinadas funes sociais (isso quando consideramos determinadas
formulaes do funcionalismo clssico). Estudos sobre terrorismo na Irlanda
do Norte (Feldman, 1991), sobre vtimas de movimentos nacionalistas,
sobretudo mulheres na ndia (Das, 1990) ou entre sobreviventes de tortura no
Sri Lanka (Daniel, 1994), trazem etnografias baseadas em uma nova
antropologia do corpo que o associa s inscries e signos de poder.
Vale considerar tambm as teorias feministas sobre violncia observada a partir da assimetria sexual e de gnero (Lauretis, 1997; Moore,
1994; Saffioti, 1999; Gregori, 1993, 2004; Gregori e Debert, 2008). Essas
so contribuies relevantes que mostram como as ideias que temos sobre
violncia, gnero e sobre pessoa, esto relacionadas concepo ocidental e
moderna de natureza humana, que deve ser problematizada. De fato, essas
pesquisas revelam a dificuldade de definir como violncia os significados
atribudos, em muitas e diferentes sociedades, a certas prticas, mesmo
aquelas em que a dor fsica infligida.
O mesmo esforo de relativizao est nos estudos que tratam da
sexualidade, sobretudo aqueles que dialogam com as noes elaboradas por
Michel Foucault (1976). Este autor forneceu instrumentos analticos
importantes para o tratamento da sexualidade, cujo atributo de natureza foi
consolidado pelos saberes normativos, entre os quais os elaborados pela
sexologia, que operam, ao lidar com os limites, com noes como doena,
patologia, anomia, perverso etc. Ao imprimir a esses estudos uma nfase
No artigo que trata sobre violncia, luto e poltica, Judith Butler (2004b) chama ateno para um aspecto
que me parece particularmente relevante. Tendo em vista a violncia global contempornea, ela se indaga
sobre o Humano no porque acredite em uma condio humana universal- para apreender, por meio de
aes sociais variadas, o que est contando como humano ou que vidas esto sendo contadas como vidas.
Nessa medida, problematizar o sentido essencial e substantivo da natureza humana no indica um antihumanismo, mas antes uma posio que visa decifrar de modo mais profundo as engrenagens culturais,
sociais e polticas envolvidas na violncia.

16

23

histrico-cultural, Foucault tomou a sexualidade como dispositivo, ou

melhor, como construo social composta por uma economia de poder
articulada emergncia de uma nova instncia de verdade do sujeito, na
modernidade. As abordagens antropolgicas que seguiram essa perspectiva
do destaque ao conjunto de prticas, representaes e atitudes, relacionadas
constituio dos sujeitos e, como tal, particular a uma cultura, a uma
sociedade e em um perodo histrico singular. importante assinalar que,
alm da trilha aberta por Foucault, as contribuies antropolgicas sobre
sexualidade tm estabelecido rica interlocuo com as teorias feministas,
outro campo relevante que desde a dcada de 70 contesta a relao, tomada
como natural, entre sexo e reproduo (Vance, 1984; 1995; Heilborn e Sorj,
1999; Piscitelli, 2004).
Uma das formulaes tericas mais importantes dos estudos recentes
foi sugerida primeiramente pela antroploga Gayle Rubin (1975), ao afirmar
que nos pressupostos que do base ao pensamento clssico sobre a
organizao social da atividade sexual humana, est a noo de um sistema
com dois gneros dicotmicos (masculino/feminino), criados a partir do sexo
biolgico, e que regula, constrange e limita arranjos sexuais na base da
heterossexualidade obrigatria. Os limites da sexualidade, portanto, so
inteligveis apenas se concebidos em contextos precisos. No que concerne s
prticas ocidentais, suas normatividades e pensamento, preciso considerar
o peso jogado pela heterossexualidade, tomada como modelo compulsrio.
No exame dos estudos recentes, realizados no Brasil sobre a interface
entre violncia e sexualidade, encontrei abordagens com acento em trs
diferentes aspectos: em primeiro lugar, os estudos que tratam dos limites da
sexualidade, ao investigar prticas sexuais tomadas como abusivas,
merecedoras de sanes e punio; outra vertente de pesquisas se dedica a
acompanhar e discutir as ansiedades geradas pelas prticas sexuais no mbito
da moralidade, em particular ao debate criado em torno do que Vance e
24

Rubin (2003) qualificam como pnico sexual; e, finalmente, estudos que

focalizam a articulao entre o prazer e o perigo, envolvidos na sexualidade
ou que indagam sobre a importncia da transgresso para o erotismo.
Os estudos antropolgicos, que investigam os abusos sexuais e como
eles so tratados pelas instituies sociais, so desenvolvidos em meio a um
esforo mais amplo de apreender como os atos se transformam em autos, no
mbito da justia (Corra, 1982; Aradaillon e Debert, 1987; Soares, 1999;
Vargas, 2000). No caso dos homicdios em que as vtimas so mulheres,
objeto dos primeiros estudos nessa direo, no Brasil, as motivaes
alegadas, bem como as circunstncias descritas, circunscrevem o crime
passional cometido em nome da honra, em que h clara pressuposio de
perda de controle sobre a sexualidade feminina. Nesse sentido, mesmo no
fazendo parte do leque de situaes qualificadas como abuso sexual, assistese a toda uma fabulao de natureza judiciria, no tratamento de crimes
cometidos

contra mulheres, que

expressa

reproduz prescries

relacionadas, no s diviso sexual de papis na famlia como a normas

relacionadas ao comportamento sexual adequado, que variam ao
considerarmos os marcadores de gnero. Em relao aos crimes sexuais, as
pesquisas antropolgicas mais recentes mostram que a frequente ausncia de
facticidade, em funo da falta de testemunhos oculares, compensada pelas
descries e, a montagem do fato por meio do recurso que focaliza a
identidade dos envolvidos, quando seu comportamento , ento, classificado
em termos estereotipados. Nesse caso, desloca-se da facticidade do crime
para a facticidade das identidades e, em particular, para o bom ou mau
comportamento da vtima (Vargas, 2000).
No debate que envolve temas como sexualidade, seus limites e direitos
sexuais, assistimos atualmente ao deslocamento e, por vezes, a disputas de
significados para qualificar prticas sexuais, anteriormente valorizadas de
modo distinto. o caso, por exemplo, de uma tolerncia cada vez maior em
25

relao ao adultrio, masturbao, prostituio, pornografia e ao

homoerotismo. H agora uma condenao, com conotao legal, do assdio
sexual, da pedofilia e do turismo sexual (Piscitelli, 2004; Vianna, 2004). Na
negociao dessas alteraes, a partir da ao do feminismo, dos
movimentos gays e lsbicos, mas tambm dos movimentos de defesa de
crianas e adolescentes, notamos a demanda de uma maior liberao da
expresso e da escolha sexual ou, numa direo inteiramente distinta, a
emergncia de novas ansiedades relacionadas ao que se configura como
limites aceitveis, indicando uma espcie de pnico sexual.
No caso do feminismo, essas ansiedades derivam de uma tendncia
radical que concebe a liberao sexual como mera extenso dos privilgios
masculinos. Essa linha criou a retrica antipornografia, baseada em uma
anlise rgida sobre as assimetrias de poder. Catherine Mackinnon (1980),
uma das suas principais tericas, afirma que as relaes sexuais so
inteiramente estruturadas pela subordinao, de tal maneira que os atos de
dominao sexual constituem o significado social do homem e, a condio
de submisso, o significado social da mulher. Outras tendncias
feministas, gays e lsbicas, criticam essa concepo determinista, bem como
lutam contra restries ao comportamento sexual das mulheres. Tais
vertentes so ligadas ao movimento de liberao sexual dos anos sessenta e
tm produzido estudos e prticas inovadoras, relativos ao prazer e s
escolhas sexuais. Para Rubin (1984), a inter-relao sexualidade-gnero no
pode ser tomada pelo prisma da causalidade, nem ser fixada como necessria
em todos os casos. Neste sentido, ela adota uma posio de aliana com as
minorias sexuais e elabora as bases de um novo repertrio de conhecimentos
sobre sexualidades no circunscritas ao casamento heterossexual. Conhecer e
defender as minorias sexuais (aquelas que adotam as prticas menos
valorizadas ou at proibidas) corresponde tentativa de expandir as
fronteiras do que aceito pela legitimao social de que o prazer no apenas
26

libera, como emancipa. Uma das interpretaes sobre essa luta pela
ampliao dos limites da sexualidade est ancorada na consolidao de
valores hedonistas, nas sociedades de mercado globalizadas (Giddens, 1993).
Outras, como as apresentadas por Rubin (1984) e Butler (1997), apostam
menos no poder do individualismo contemporneo e mais na capacidade de
transgresso que essas prticas sexuais no sancionadas tm na contestao
de normas de sexualidade e gnero e na criao de novas identidades
coletivas.

Violncia e gnero: por uma perspectiva relacional

Sem a pretenso de oferecer alternativas concretas, mas com o intuito de

sofisticar o alcance analtico das ideias envolvidas no mbito dos limites da
sexualidade, proponho o exerccio estratgico de pensar a distino entre
crime e violncia. Crime implica a tipificao de abusos, a definio das
circunstncias envolvidas nos conflitos e a resoluo, destes, em mbito
jurdico. Violncia, termo aberto aos contenciosos tericos e s disputas de
significado, implica o reconhecimento social (no apenas legal) de que
certos atos constituem abuso, o que exige decifrar dinmicas conflitivas que,
menos do que compostas por comportamentos tomados individualmente,
supem processos interativos atravessados por posies desiguais de poder,
entre os envolvidos. Existe uma dimenso relacional e capilar do que as
violncias evocam. Segundo Foucault, tais violncias esto longe de serem
resolvidas na esfera jurdica, pois tal instncia, ainda que com o objetivo de
uma justia para todos, cria, produz e reproduz desigualdades. Com tal
ponderao, no se est supondo que a Justia e seu escopo legal e
institucional no forneam instrumentos importantes que organizam e
definem padres de ressarcimento e alguma resoluo. Trata-se de uma
arena de disputas, politicamente relevante.
27

Estou chamando ateno para o fato de que a igualdade, perante a lei, no

s no foi alcanada por nenhuma nao como a prpria definio de
igualdade e de acesso justia constitui processo aberto s disputas e
poderes diferenciais, entre os atores sociais17. Foucault (1976) tambm
sugeriu que os dispositivos que conformam os regimes de poder, em
sociedades como a nossa, se organizam de modo a ocultar suas engrenagens
e seu modo de se entranhar no corpo social. A ideia de uma justia
igualitria baseada em princpios ou valores universais oculta, na verdade, as
desigualdades que a Justia produz, aquilo (e aqueles) que ela exclui ou
ainda os que nem considera. Seria fantasioso imaginar que exista uma esfera
na sociedade, mesmo com as melhores intenes ou excelncia de
procedimentos, que possa atuar com pretenses de neutralidade. Contudo, tal
fantasia aparece como quimera, como algo que deveria ser alcanado,
corrigindo seus desacertos. O efeito de tal quimera a dificuldade de
apreender ou mesmo decifrar os mecanismos que tornam as relaes de
violncia complexas e intrincadas.
Examinar as articulaes entre violncia e gnero permite avanar a
anlise sobre as dinmicas que configuram as posies, negociaes e
abusos de poder nas relaes sociais, constituindo um campo vigoroso para
desafiar as dificuldades sugeridas. Ao discorrer criticamente a respeito da
literatura especializada sobre tal temtica, no Brasil, na dcada de 80, eu
chamei ateno para o fato de que tais estudos, ao explicar as relaes em
que ocorriam as violncias, tendenciosamente podiam alimentar ou mesmo
reproduzir a trama assimtrica que as constitua (Gregori, 1993). A crtica foi
elaborada no sentido de alertar para o efeito vitimizador de uma srie de
convenes explicativas e descritivas presentes no tratamento poltico e
acadmico da violncia contra a mulher, em que eram ressaltadas situaes,
17

Para uma abordagem convincente sobre o tratamento desigual pela justia em So Paulo a partir de
critrios de cor/raa, consultar Adorno (1995).

28

nas quais as mulheres eram vtimas diretas. Outras manifestaes de

violncia (contra crianas, entre mulheres, ou contra os parceiros) eram
vistas como atos de resistncia, reao e reproduo de padres de
comportamento institudos de fora. Tais atos eram vistos como resultados de
uma atitude internalizada, pelas mulheres, de regras reiteradas pelos
costumes e pela tradio. Nesse sentido, tratava-se de um tipo de
argumentao em que a mulher aparecia como um ser passivo, vitimado por
uma situao j determinada por uma estrutura de dominao dada 18.
Outra concepo privilegiada, nos referidos estudos, sublinhava o
modo como a violncia ocorria. Seria uma manifestao de homens contra
mulheres, sem a interpretao de que as hierarquias sociais que incidem
sobre as relaes de violncia, se confrontem com o jogo existente entre os
atributos de masculinidade e de feminilidade, alm dos diferentes contedos
que podem estar associados a cada um desses termos.
De fato, colava-se o sexo ao gnero, construindo pares de oposio
rgidos. Entre os polos mulher e homem existem contraste e conflito. A
partilha e o convvio entre eles eram concebidos e explicados a partir da
ideia de um sistema ideolgico, qualificado de machismo, e, nesse caso, de
uma noo de ideologia como falseamento.
Em Cenas e Queixas (Gregori, 1993), eu pretendi salientar a
fragilidade desta viso que enfatiza a problemtica apenas a partir de
convenes explicativas que reafirmam, em vez de questionar, o dualismo
entre vtima e algoz; ou ainda de reduzir as representaes das mulheres na
18

As relaes violentas eram descritas por esse material como uma relao tpica, tomando como base
os dados majoritrios do perfil dos agentes e suas relaes no era feita, pois, uma anlise das variaes
de natureza socioeconmica, tnica, etria, tampouco distines de ciclo vital da famlia, nmero de filhos
etc. Alm disso, a construo narrativa dessa relao tpica compunha-se por meio dos seguintes aspectos:
todos os gestos de abuso descritos iam do desrespeito humilhao e eram necessariamente seguidos pelo
espancamento at conduzir ao assassinato. Esses gestos eram apresentados em ordem crescente, numa
espcie de evoluo dos acontecimentos e eventos que levam at a morte. Os homens so os que agem; as
mulheres sentem e sentem, reafirmando uma espcie de passividade emocional recoberta pelo medo,
vergonha e sentimento de culpa.

29

dicotomia tradicional/moderno. Tais dicotomias no servem como

instrumento analtico porque supem uma coerncia a cada termo da
oposio, inexistente na dinmica que constitui as representaes e as
relaes sociais.
Tal perspectiva crtica est em consonncia com o debate de algumas
tericas do feminismo contemporneo que questionam a concepo
monoltica sobre a violncia e que se interrogam sobre as articulaes entre
gnero e violncia. O que verdadeiramente est em foco, na bibliografia
mais recente, o tratamento dado ao conceito de violncia, tentando superar
uma "neutralidade" difusa no que concerne ao problema da diferena entre
os sexos19. As autoras esto precisamente contra qualquer retrica que no
tome a violncia como algo "en-gendered" (ou seja, perpassado pela
assimetria sexual e de gnero20).
A conceituao de gnero que me parece a mais rentvel, na interface
com a violncia, foi proposta por Judith Butler (2004a) em seus ltimos
livros, nos quais ela formula suas ideias em termos foucaultianos: as
19

Em 1983, Linda Gordon e Wini Breins chamaram ateno para essa tendncia na bibliografia sobre
violncia contra a mulher no artigo "The New Scholarship on Family Violence". Henrietta Moore - no
artigo The problem of Explaining Violence in the Social Sciences (1994) - constri sua abordagem sobre
a violncia, partindo de uma concepo discutida pela psicologia, a partir da qual o que leva um indivduo a
assumir uma posio identitria est relacionado ao grau de investimento acionado. Esse grau de
investimento concebido num processo em que o indivduo confronta seus compromissos emocionais e
seus interesses. A violncia ocorre em funo da inabilidade de se sustentar uma posio identitria de
gnero, que resulta em crise, real ou imaginria, da autoimagem e/ou da imagem pblica que se tem. Pode
ser efeito, tambm, das contradies nascidas da exposio multiplicidade de tais posies. Muitos casos
de violncia so resultantes da inabilidade de se controlar o comportamento sexual do outro - esse
comportamento ameaa as autoimagens e avaliaes sociais sobre algum. O problema desse tipo de
argumento est na dificuldade de se discernir o momento que as frustraes em relao autoimagem - que
so certamente numerosas na dinmica biogrfica de cada indivduo - se constitui, levando a atos de
violncia. Outra fragilidade na argumentao da autora o fato dela estar focalizada, em demasia, nas
dinmicas individuais e no - como acredito - em relaes estabelecidas por indivduos, no sendo
indivduos posicionados do mesmo modo, inclusive. Tratam-se de relaes que, no mais das vezes,
envolvem uma assimetria de poder.
20 imensa a discusso e a polmica sobre as intrincadas relaes entre sexo e gnero e suas implicaes
conceituais. Gnero foi conceituado como identidade de gnero, por Robert Stoler, ainda na dcada de
70, definido como a armadura cultural (varivel e desessencializada) que incide sobre as diferenas de
sexo; na dcada de 80, a polaridade entre sexo - como algo relativo ao corpo no seu sentido biolgico - e
gnero - como a fora atuante e criativa da cultura - passou a ser posta em questo. Tanto Teresa di
Lauretis, como Moore, compartilham as idias crticas que foram desenvolvidas desde a dcada de 80, de
modo que, quando se referem ao conceito de gnero, ele j vem pressupondo uma relao no polar com o
conceito de sexo. Para um devido esclarecimento dessa discusso, consultar Joan Scott (1988); Judith
Butler (1990); Heiborn e Sorj (1999);Gregori (1999); Piscitelli (1997).

30

regulaes de gnero so organizadas em um aparato de poder, por

intermdio do qual a produo e normatizao do masculino e do feminino
tomam lugar a partir de variadas formas como, por exemplo, hormnios e
cromossomos21.
Normas no so o mesmo que regras ou leis. Elas operam nas prticas
sociais e, ainda que possam ser delas separadas por razes analticas, no
podem ser apreendidas abstratamente, isto , fora de seus contextos
concretos. Elas podem ou no ser explcitas. Segundo a autora, as normas
permanecem frequentemente implcitas nas prticas sociais, difceis de
serem discernidas ou decifradas. Podem ser observadas com maior clareza
na dramaticidade dos efeitos que produzem. Gnero, nesse sentido, um
aparato construdo22 nas prticas sociais que materializam os corpos e que
instituem constrangimentos, estando longe de ser algo que conduz a uma
estabilidade definitiva. Tal aparato, neste mesmo sentido, deve ser visto
como um conjunto de dispositivos que criam desigualdades de poder, mas
tambm , simultaneamente, uma estrutura aberta s transformaes. Como
bem assinala Butler, gnero uma prtica de improvisao em um cenrio
de constrangimentos. Alm disso, no h risco nessa formulao s tentaes
modernas que conduzem ao substantivismo e aos essencialismos: ningum
faz o gnero sozinho, ele implica uma relao, uma socialidade23.
Esta vertente de estudos sobre a violncia no focaliza a questo
apenas na pr-figurao dos comportamentos individuais. Ela discute,
problematizando, a expanso do conceito de violncia na tendncia que
perpassa os estudos ps-estruturalistas que focalizam os aspectos
Importante esclarecer que tais normatizaes do masculino e do feminino correspondem a um conjunto
de arranjos a partir dos quais a matria prima biolgica do sexo humano e da procriao modelada pela
interveno humana.
22 Aparato feito no sentido formulado pela prpria Butler: gnero para ela um conjunto de atos
performatizados - como uma estilizao repetida no corpo. Trata-se de um fazer constante que, se implica
regulaes, no se fixa no tempo, sendo sujeito a deslocamentos e mudanas. Para maiores esclarecimentos,
consultar Butler (1990).
23 Como bem pondera Butler (2004a), o aparato de gnero no age sobre um indivduo tomado como sujeito
pr-existente, mas age e forma tal sujeito (p.42).
21

31

constituintes das prticas sociais, influenciados por Foucault. Porm, essas

novas teorias criticam o modo generalista com que este filsofo trata as
assimetrias e desigualdades de poder, relativas s diferenas sexuais.
Segundo Butler (2004a), Foucault trata o gnero como apenas uma das
diversas normas de uma operao mais ampla de regulao do poder.
Segundo a autora, o aparato regulatrio que governa o gnero especfico,
por criar um regime disciplinar do prprio gnero. Tal ponderao,
contudo, no deve conduzir o raciocnio armadilha de construir uma
fronteira que isola o gnero de outros marcadores de diferena (como classe,
raa, etnia, idade etc.) que tambm so eixos de desigualdade social.
Interessa analisar, inclusive, as intrincadas operaes regulatrias por
intermdio de um procedimento metodolgico que visa estabelecer
interseccionalidades entre os diversos eixos e marcas24.
Uma das autoras que tambm discorre sobre violncia e gnero, em
posio crtica de Foucault, Teresa de Lauretis (1997)25. Em particular,
ela discute a concepo foucaultiana de violncia (e, sobretudo, a relao
com o poder disciplinar e com as tecnologias da sexualidade) e assinala que
o pensador francs conceituou a violncia sem considerar os recortes
assimtricos que configuram uma relao de fora, em que um dos polos
posicionado em desigualdade. necessrio deixar claro que o que importa,
no caso, a desigualdade que incide na relao entre o feminino e o
masculino, pois as representaes e prticas posicionam gneros em
"suportes empricos" variados. Isso significa que, no limite, os homens
tambm podem ser violados, sendo seus corpos tratados como femininos.
Portanto, no suficiente tratar o problema da violncia como se fosse algo
24 Para uma teorizao consistente sobre a relao entre gnero, classe e raa na perspectiva da
interseccionalidade, consultar Avtar Brah (1996). Uma boa abordagem sobre essa teoria da
intersecionalidade e como ela rentvel para a anlise de fenmenos relacionados sexualidade, consultar
Piscitelli (2008).
25
Outra autora Elisabeth Brofen no Over Her Dead Body: Death, Feminity and Aesthetic (Manchester:
Manchester University Press, 1992).

32

relativo ao casal, desviando o olhar das relaes de poder imiscudas entre os

envolvidos. Ela tem razo ao afirmar que Foucault peca por uma anlise
circular que resulta numa posio poltica neutralizadora. A autora toma
como base as ideias apresentadas no livro Histria da Sexualidade I- A
Vontade de Saber (Foucault, 1976) e, em particular, ao seu argumento sobre
o poder do Estado de configurar a nossa vida amorosa. Ao partir da noo de
que a sexualidade produzida discursivamente (institucionalmente) pelo
poder e de que o poder produzido institucionalmente (discursivamente)
pelas tecnologias envolvidas na sexualidade, Foucault no abre espao para a
atuao e para a formulao concreta de um contradiscurso ou de uma
contraposio. E, para ilustrar o efeito paradoxal dessa noo geral, ela
lembra o posicionamento de Foucault, a propsito do estupro: no sentido de
neutralizar o poder do Estado sobre a sexualidade, seria melhor, segundo o
autor, tratar tal delito como um ato de agresso e no como um ato de
violncia sexual. A abordagem proposta por Lauretis vai na direo
contrria, indicando a relevncia de se tratar o conceito a partir da noo de
tecnologia de gnero, ou mais precisamente, de apreenso das tcnicas e
estratgias pelas quais o gnero construdo e nas quais a violncia "engendered".
Neste conjunto de proposies, algumas so referenciais para dar
complexidade s conexes entre o conceito de violncia e o de gnero, na
medida em que elas sugerem que a identidade daqueles que fazem parte das
relaes de violncia criada em meio a um movimento de espelhamento e
contrastes, mas que nele no se esgota. No existe categoria genrica ou
essencial que imponha aprioristicamente o traado ou o perfil dessa
identidade. (Gregori, 1993). E, como bem pondera Lauretis, preciso
acentuar a noo de que a dinmica dessas relaes recortada pela
desigualdade, por uma assimetria que, inclusive, leva violncia.

33

Para pensar os paradoxos que revestem as relaes violentas - e em

uma abordagem que no abandona as dinmicas concretas e experienciais de
que elas so revestidas -, prefiro adotar a perspectiva que acredita na
coexistncia de vrios ncleos de significado que se sobrepem, se misturam
e conflitam entre si. Na situao das relaes familiares, por exemplo,
cruzam-se concepes sobre sexualidade, educao, convivncia e sobre a
dignidade de cada um. Cruzam-se tambm posies definidas por outros
marcadores ou categorias de diferenciao que implicam variadas posies
de poder: posies geracionais ou etrias, marcadores raciais e tambm os
relativos classe e ascenso social. Exercer uma posio agir em funo
de vrias dessas concepes, posies e marcadores, combinando-os mesmo
quando so conflitivos. Desse modo, importa salientar que ao tratar de
posies de gnero preciso considerar que certamente existem padres,
legitimados socialmente, importantes na definio de identidades e condutas.
Contudo, preciso ter em mente que eles devem ser vistos como
construes, imagens, referncias compostas e adotadas de modo bastante
complexo, pouco linear e nada fixo. A implicao imediata desse tipo de
procedimento o de trabalhar o que se chama hoje de violncia de gnero,
na perspectiva relacional.
Pensar em termos relacionais implica tambm, e finalmente, em tentar
no reificar ou estabelecer como determinao as assimetrias baseadas nos
marcadores de gnero. De fato, atualmente torna-se cada vez mais relevante
tentar problematizar o que tem sido qualificado como violncia de gnero.
No que marcadores de gnero, como categorias de diferenciao que vo
compondo mapas hierrquicos, bem como constituindo posies de
desigualdade, no sejam fundamentais para pensar e atuar contra dissimetrias
e relaes de poder e de fora. Mas convm indagar se esses marcadores no
deveriam estar articulados a outros marcadores tambm fundamentais, como
os de classe, os de raa e os de escolha, alm dos de orientao sexual.
34

Principalmente porque, ao observar de perto os scripts que compem as

relaes sociais, tais marcadores vo sendo compostos, primeira vista, de
modo bem pouco evidente. Desta complexidade deriva uma constatao que
inegavelmente traz dificuldades para a ao poltica, sobretudo aquelas to
sequiosas de explicaes, sempre atentas a provveis inimigos essenciais e
permanentes.

Mulheres,

negros,

ndios,

homossexuais,

transexuais,

transgneros (bem como os que querem praticar transgresses s

normatividades sexuais, mas no querem portar identidades) vivem em meio
a relaes. a constatao de que suas identidades vo sendo criadas em um
processo inesgotvel de espelhamentos e contrastes. No existe uma
categoria genrica que imponha o traado ou o perfil fixo da identidade. A
identidade - um recurso estratgico e importante em termos polticos - se
perfaz na trajetria, nas relaes sociais, consideradas em suas
particularidades. E essa afirmao no apenas relevante em termos
tericos. Cabe indagar se do ponto de vista poltico no relevante suspeitar
das categorias prvias e tomadas como dadas.
Trata-se, a meu ver, de garantir o reconhecimento pblico (e privado)
de que vivemos em meio a uma arena de disputas, na qual so variados os
objetos e as posies de poder dos sujeitos. Se a prpria relao polarizada
entre objeto e sujeito deve ser problematizada discusso a que no me
deterei aqui , o meu intento, quanto a este tpico, foi mapear as posies
tericas do debate contemporneo que apontam na direo de pensar novos
mbitos e instrumentos de poder, em termos inovadores. Falta ainda tratar da
possibilidade de articular, perspectiva relacional de violncia, as questes
envolvidas no erotismo. importante enfatizar que, tambm neste caso, a
reflexo no deve sugerir que se pense em essncias ou que se pressuponha
uma natureza humana. A abordagem interessante me parece ser aquela que
aposta em deslindar e analisar as experincias sociais que reafirmam as

35

normas de gnero e de sexualidade, bem como aquelas que as ressignificam

ou ainda que as transgridem.

Erotismo: xtase e transgresso

A articulao entre prazer ertico e transgresso est na base da

definio de erotismo de Georges Bataille (1987[1957]), para quem o xtase
sexual emana da dissoluo dessas formas da vida social, regular, que
fundam a ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos
(1987:17). Tal presuno pode culminar em exerccios metafricos ou
literais da violao - no sentido mesmo de agresso - de corpos. Ainda hoje
essa noo est difusa e, como mostram os estudos etnogrficos, passa a ser
estratgica para pensar muitas prticas, objetos e performances no erotismo
contemporneo, que aproximam o prazer da dor e investem em
relacionamentos sadomasoquistas. Autor exemplar para entender aspectos
ainda presentes e que demandam estudos no repertrio da pornografia
contempornea, Bataille prope o nexo entre violncia e xtase ertico.
Contudo, sua teoria ainda preserva e at consagra o dualismo e a polarizao
entre atitude masculina/ativa e atitude feminina/passiva, cujos efeitos sobre a
problemtica de gnero ainda esto por ser examinados.
Sigamos com cautela o desenrolar das ideias de Bataille. J na
primeira frase do livro, ele anuncia: Do erotismo possvel dizer que ele a
aprovao da vida at na morte (Bataille, 1987:11). No entender de Susan
Sontag, o tema principal deste autor no o sexo, mas: para as
gratificaes da morte, sucedendo e ultrapassando as de Eros, que toda
busca verdadeiramente obscena se dirige (Sontag, 1987:64). Em vez de um
significado puramente negativo ou aniquilador, o sentido da morte
empregado em suas especulaes para evocar o limite de dissoluo das
identidades sociais, bem como das matrias corpreas. A morte visa
36

transformao e uma espcie de comunho de seres no cosmos por meio,

sobretudo, da transgresso daquilo que possa remeter vida regular26.
Para ele, existem trs formas de erotismo: o dos corpos, o dos
coraes e o sagrado. Para alm de suas diferenas e inflexes singulares, o
que est em questo em todas elas substituir o isolamento do ser, a sua
descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda (Bataille,
1987:15).
No caso do erotismo dos corpos, sua escrita especulativa emprega
termos fisiolgicos e estabelece uma espcie de analogia entre os
movimentos de encontro e fuso entre vulo e espermatozides e o
intercurso sexual entre um homem e uma mulher. As imagens biolgicas
parecem servir para expressar essa busca que impe movimentos de ruptura
que preparam os seres para o prazer e, sobretudo, para o xtase27. Trs aes
so decisivas dentre tais movimentos: o desnudamento, a obscenidade e a
violao. O desnudamento relevante no que leva ao despudor: a
transgresso de tudo aquilo que constitui o estado normal dos parceiros, ou,
em seus termos, o estado fechado ou estado de existncia descontnua. A
nudez anuncia e emblema de um processo de despossamento, fundamental
para o sentido do erotismo - levar a um estado em que os envolvidos no
sejam mais seres descontnuos, mas que estejam unidos numa fuso na qual
eles deixam de ser parceiros, Uma fuso onde se misturam dois seres que
ao final chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo (Bataille, 1987:17).
A obscenidade (xingamentos, vulgaridades) expressa o canal secreto a partir
do qual os corpos se abrem uma desordem que perturba a posse de si,
- Dentre os variados ensaios e estudos sobre Bataille, usei como referncia: Barthes (1979);Carter
(1978); Sontag (1987); Gallop (1981) e, no Brasil, Moraes (2002; 2003).
27 - Eliane Robert Moraes (2002) chama ateno para o fato de que, nos anos 30, a palavra xtase ganhou
particular significado entre intelectuais e artistas do crculo dos surrealistas, interessados em imaginar todas
as transfiguraes possveis do corpo humano ou da forma humana de modo a recusar quaisquer tentativas
de fix-los como algo estvel ou consistente. O xtase implicava o sentido de ampliar a conscincia, bem
como pensar as metamorfoses resultantes da combinao entre prazer e dor. Como se sabe, Georges
Bataille circulava na esfera dos surrealistas.
26

37

entendida por ele como a individualidade durvel e afirmada. A violao

(tanto a penetrao, quanto as agresses) completa as rupturas: ao acentuar o
confronto, ela prepara a formao de um novo tipo de enlace no qual as
diferenas entre ambos os corpos convergiro para estimular o prazer - h a
passagem de um estado de divergncia para um de convergncia.
Bataille (1987) afirma, e esse aspecto no meramente formal, que no
movimento de dissoluo dos seres, a parte masculina realiza um papel ativo
e, a parte feminina, um papel passivo. Alis, segundo sua descrio, a parte
feminina seria a primeira a ser dissolvida enquanto ser constitudo, sendo
seguida pela parte masculina num movimento conjunto de fuso28. As
mulheres so, no seu entender, objetos privilegiados do desejo em funo
justamente de sua passividade, entendida como uma espcie de isca que
atrai a agressividade do homem. Inegavelmente, preciso considerar que
estamos diante de digresses puramente especulativas e que o propsito,
antes de configurar inteno normativa, expressa o exerccio de colocar em
questo mximas morais para precisamente apontar a fragilidade de noes
como a auto-determinao do sujeito e o racionalismo que o define e
consagra. O interesse pela transgresso , no meu modo de entender, o lado
contestatrio e atual da teoria de Bataille.
Porm, parece fundamental submeter algumas de suas noes a um
escrutnio crtico29, pois ainda que admitamos que o autor est preso ao seu
tempo, trata-se aqui de ampliar o horizonte de discusso sobre os efeitos do
erotismo, sem cair nas armadilhas normativas de gnero e sexualidade. Em
primeiro lugar, mesmo reconhecendo que as reflexes de Bataille no
28

- Interessante notar que ele utiliza bastante a expresso parte masculina ou feminina, o que indicaria,
em tese, uma sensibilidade atinada ao problema de gnero. Contudo, esse no parece ser o caso: as
atribuies de gnero so intercambiadas, sem nuance, s noes de homem e mulher sem representar
qualquer problema para o autor.

- Emprego essa expresso no sentido elaborado por Butler que prope apreender e subverter os limites
das categorias aqueles significados e sentidos que so includos e suas ressignificaes, bem como expor
tais ideias aos esforos j empreendidos seja de traduo, seja de crticas.
29

38

possam ser reduzidas a um fcil determinismo biolgico, as analogias

empregadas, por ele, entre as imagens fisiolgicas da reproduo sexuada e
as identidades de homens e mulheres, sugerem o aprisionamento de suas
especulaes (e at imaginaes) ao modelo que toma a diferena sexual em
termos do dimorfismo sexual, cujos efeitos so hoje bastante conhecidos
sobre o controle da sexualidade feminina, sobre a definio de patologias
sexuais associadas homossexualidade e, mais abrangentemente, como
justificativa para a submisso das mulheres.
Segundo Thomaz Laqueur (1990, 1997) tal modelo, vindo do
desenvolvimento de pesquisas sobre anatomia e biologia, desde o sc. XVIII,
implicou a reconstituio radical da sexualidade feminina e, mais
genericamente, humana30. At aquele momento, o corpo feminino era
concebido como derivado do masculino, existindo entre eles diferena de
hierarquia e de grau. O dimorfismo sexual significou a incorporao do
princpio de que os corpos masculino e feminino so diferentes,
incomensurveis e que essa diferena, alm de oposta, complementar e
necessria para as exigncias no s da reproduo sexual, como da
formao de nossa identidade psquica e de nossos desejos. Um dos aspectos
remarcados por Laqueur (1990, 1997) que houve uma interessante
simultaneidade histrica entre a elaborao do modelo dimofrmico para as
diferenas sexuais e a consagrao poltica do liberalismo. De fato, como
lembra o autor, a resistncia s demandas das mulheres em funo do
universalismo prometido pelas revolues humanistas foi acompanhada pelo
desenvolvimento de uma antropologia fsica bastante elaborada. Em vista
dos postulados liberais de que os corpos no so destitudos de sexo, mas
indiferenciados em relao capacidade de vontade e de razo, como derivar
- nesse perodo, por exemplo, que a cincia mdica deixa de considerar o orgasmo feminino como
relevante para a procriao e quando se comea a esboar toda uma concepo que particulariza os rgos
femininos, deixando de lado o modelo unvoco do sexo que tomava a genitlia feminina como idntica
do homem, s que invertida e interna.

30

39

a real dominao dos homens sobre as mulheres? O dilema foi sendo

resolvido ao longo do tempo com a elaborao e consolidao de teorias
em campos disciplinares diversos que estabeleciam os limites da igualdade
apoiados em diferenciaes biolgicas.
Nesse sentido, a contaminao do modelo do dimorfismo sexual sobre
a imaginao de Bataille traz efeitos que no so desprezveis, sobretudo,
para pensar quais normatividades a sua teoria sobre o erotismo visava
transgredir e quais foram mantidas intactas. O ponto para que chamo
ateno, mas tambm Piscitelli (2008a), que h nas ideias desse autor um
essencialismo baseado, sobretudo, no uso e abuso de referncias relativas s
normas binrias de gnero, bem como uma disposio claramente
heteronormativa, como bem salienta Braz (2010).
As tericas feministas ps-estruturalistas que tratam das interfaces
entre gnero e sexualidade no mencionam Bataille, o que me parece
particularmente intrigante. A nica exceo Jane Gallop (1981) que, ao
apresentar uma interessante releitura dos textos de Sade, sugere uma reviso
das interpretaes feitas por Roland Barthes e por Georges Bataille. Para ela,
Barthes (1979) confina a anlise sobre Sade com um princpio de delicadeza,
estruturalista em seu mtodo e abrangncia, no conseguindo admitir a
violncia que h nesses escritos. E violncia no sentido de ruptura com uma
ordem racional ou lgica. J a leitura de Bataille - em sua opinio -, no
oferece resistncia violncia. Contudo, toda a interpretao passar por
uma concepo que enfatiza a dissoluo de laos sociais e a soberania
absoluta do sujeito, no tocante ao desejo. Gallop discorda. V nos escritos de
Sade um sem nmero de referncias a alianas entre libertinos, como na
Sociedade de Amigos do Crime. Bataille, tomado como o mais bvio
descendente de Sade, apresenta, segundo essa crtica, uma leitura perpassada
pela fantasia de soberania. E essa fantasia, me parece, tambm estar presente
na anlise que ele faz sobre o erotismo. Tal fantasia supe que o sujeito
40

desejante busque o xtase na negao das posies sociais, na negao da

fala (o silncio seria a condio especial do libertino), numa fuso em que as
diferenas entre parceiros sejam super enfatizadas para, em seguida, serem
dissolvidas, como que negadas.
O xtase, como estado em que o ser experimenta estar fora de si,
uma ideia que, antes de indicar uma posio de soberania ou de
transcendncia, implica um lao relacional ou, mais precisamente, segundo
Butler (2004), a noo instigante de constituir-se, bem como perder-se,
em face do outro. A incompletude do ser se mostra com bastante nitidez,
segundo ela, em experincias concernentes agonia (ou melancolia,
mediante perdas) e naquelas que envolvem desejo. Nesses casos, ningum
permanece intacto, o que traz como consequncia, em seus prprios termos:
As a mode of relation, neither gender nor sexuality is precisely a
possession, but, rather, is a mode of being dispossessed, a way of being for
another or by virtue of another (Butler, 2004a:24)
Essa ideia vigorosa para pensar a rentabilidade das trangresses no
marco do erotismo: no se trata apenas de postular que o sujeito no
composto por fronteiras estveis e nessa medida, relacional -, mas de
pensar o movimento dinmico entre normas, escolhas e mudanas. Ao
defender a abordagem relacional, eu concordo com Butler de que o propsito
no reside em contestar a evidncia das normas ou ainda de tornar obsoleta
uma noo como autonomia. Significa apenas no aceitar as normas como
destino inescapvel, como uma natureza, e autonomia como autodeterminao. Pensar sobre gnero e sexualidade a partir de experincias e
referncias erticas torna inescapvel tratar das normas, mbito que nos
constitui sem que possamos inteiramente escolher, mas que paradoxalmente
nos fornece o recurso e repertrio para as escolhas que temos e fazemos.
Alm disso, ao lidar com a sexualidade nas suas expresses erticas,
estamos diante de experincias que mobilizam fantasias e fantasmas:
41

situaes, referncias, imagens, fragmentos de memria e sensaes que,

mesmo sendo gestados em torno e no campo das normatividades, apontam
para alm delas. As fantasias no so o oposto da realidade. Elas nos
interessam porque, segundo Butler, nos colocam diante dos limites da
realidade ou daquilo que implica o seu exterior constitutivo: The critical
promise of fantasy, when and where it exists, is to challenge the contigent
limits of what will and will not be called reality (Butler, 2004a:29). Assim,
as fantasias so relevantes para a reflexo antropolgica, e no apenas para
as cincias do esprito ou da mente, porque expem a contingncia das
normas de sexualidade e gnero. Esse esforo relevante para pensar, de um
lado, a realidade, ou, em outros termos, para indagar sobre as normas que
so definidas socialmente como constituindo o real; de outro lado, a
contingncia abre para uma investigao sobre as mudanas, at mesmo para
a superao de certas desigualdades implicadas em marcadores de diferena,
como gnero e sexualidade. Estes, antes de poderem ser considerados
estveis ou definitivos, so termos abertos imaginao e contestao.

42

Captulo 2
Entre o prazer e o perigo: o erotismo politicamente correto
Esse captulo trata de pornografia. Em particular, ele examina algumas
das suas interfaces com o feminismo. Se de incio essas foram prticas
sociais, tomadas como expresses antagnicas, sobretudo em cenrios
culturais atravessados pelo puritanismo, hoje assistimos criao de um
erotismo politicamente correto, protagonizado por atores ligados defesa das
minorias sexuais. A discusso que se segue, alm de situar o debate que
envolve a emergncia dessa nova face do erotismo, indica suas implicaes
mais imediatas: de um lado, o deslocamento do sentido de clandestinidade
do erotismo para um significado cada vez mais associado ao cuidado
saudvel do corpo e para o fortalecimento do self; de outro, uma espcie de
ressemantizao do sentido de violncia em prticas sadomasoquistas31.
sugestivo tomar de emprstimo, como um ponto de partida, a
definio de pornografia aceita e difundida entre os experts dedicados
caracterizao desses materiais: expresses escritas ou visuais que
apresentam, sob forma realista, o comportamento genital ou sexual com a
inteno deliberada de violar tabus morais e sociais32. Ainda que o senso
comum estabelea uma distino entre erotismo e pornografia, emprego os
dois termos indistintamente, seguindo a orientao dos estudiosos da
tradio de escritos e imagens erticas desde o Renascimento33.
Nos usos correntes, erotismo se relaciona literatura libertina do
sculo XVIII, em especial aos escritos do Marqus de Sade, e sugere uma
srie de reflexes no mbito da filosofia e das artes sobre as tenses entre a
31 As alternativas erticas que contemporaneamente ressemantizam a violncia e que so concernentes a um
campo identificado empiricamente como sadomasoquista sero analisadas no captulo 5 desta tese.
32 Esta definio de Peter Wagner em Eros Revived: Erotica of the Enlightenment in England and America
(London: Secker&Warburg, 1988).
33 Para maiores informaes, consultar Lynn Hunt The Invention of Pornography Obscenity and the
Origins of Modernity, 1500-1800 (New York: Zone Books, 1993).

43

liberdade e a conveno. feita uma associao entre erotismo e os

exerccios do esprito que tendem a qualific-lo, nos coloquialismos da vida
cotidiana, como algo que transgride o que sancionado sexualmente, mas a
partir de formas distintas, profundas, abertas ao pensamento erudito e
imaginao artstica. Pornografia seria a contraparte empobrecida ou
degradada, ou melhor, ela diria respeito aos materiais (imagens, escritos,
objetos) produzidos no mbito do mercado, visando lucro imediato, envoltos
numa aura de vulgaridade e de desrespeito a direitos. O erotismo
corresponderia s indagaes eruditas e, a pornografia, ao mundo
mercantilizado e massificado.
Essa polarizao entre o erudito/sofisticado e o massificado/vulgar
tem sido corroborada em ensaios sobre o erotismo. Octavio Paz, em seus
escritos da dcada de 90, chega a afirmar que nunca se imaginou que o
comrcio suplantaria a filosofia libertina e que o prazer se transformaria em
um parafuso da indstria (Paz, 2001:143). O momento atual, segundo ele,
marca uma passagem da pornografia como atividade artesanal e
transgressora para um mecanismo de publicidade que fez da liberdade
sexual a mscara da escravido dos corpos (Paz, 2001:144). Outros
estudiosos e literatos, sobretudo a partir dos anos 70 do sculo passado,
apresentam a mesma desconfiana ou ambivalncia, cuja nfase recai no
tanto sobre os aspectos perniciosos ou imorais, mas sobre essa vinculao
entre pornografia e mercado. ngela Carter (1978) afirma que a pornografia
no inimiga das mulheres, porm manifesta clara preocupao pelo
encapsulamento cada vez mais significativo desses materiais pelo comrcio,
retirando o potencial explosivo de toda a sexualidade. Susan Sontag (1967),
dez anos antes e com particular ateno s formas literrias e artsticas do
que brilhantemente chama de imaginao pornogrfica, tambm expressa
certo desconforto com a ampliao do mercado do consumo ertico.

44

No meu estudo, sigo a vertente inaugurada por Lynn Hunt (1993) que,
na introduo de uma competente coletnea de artigos historiogrficos sobre
a inveno da pornografia, alerta que o despontar desse tipo de representao
e prtica est firmemente associado ao nascimento da imprensa, ou seja, s
possibilidades de reproduo grfica que, no caso desses materiais,
implicava ser barata e clandestina. O fato de no estar posta a servio das
engrenagens de comrcio mais pblicas, no retira o aspecto mercadolgico
e barato dessas transaes34. Paula Findlen (1993) assinala que esse sentido
da pornografia como transgresso a convenes morais sancionadas est
presente em obras de autores, como na de Pietro Aretino, desde o sculo
XVI, e condensa o sentido moderno desse tipo de representao35. No marco
da cultura renascentista foi criado um mercado para o obsceno, no qual
Aretino, mas tambm Vignali com La Cazzaria (1525-1526), produziram
obras proibidas, fazendo uso das grficas emergentes com vistas a uma
audincia masculina. As imagens veiculadas j circulavam desde o sculo
XV. Os temas empregados no foram propriamente inovadores, ao contrrio
de sua difuso e veiculao em meio cultura impressa. Importante remarcar
que os tipos e tematizaes desse material impresso, desde o sculo XVI ao
XVIII, expressavam crtica ordem estabelecida. Tratava-se de uma tradio
literria que, mesmo levando em conta a variedade de inspiraes e estilos,
avizinhava-se da stira poltica. As regulaes ou censura a esses materiais,

34

Os vrios textos desse livro indicam que a expresso via literria ou visual de modalidades variadas de
intercurso sexual tem cronologia e geografia prprias. O termo pornografia e sua difuso caudatrio
do sculo XIX, ainda que se tenha que considerar que algumas noes ou ideias datem de sculos
anteriores, em particular desde o sc. XVI na Itlia e, em seguida, a partir do sc. XVIII na Frana e na
Inglaterra.
35

Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrfica, sobretudo nos sculos XVII e XVIII,
revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de Aretino
(1534-36), passando pela LEcole des filles (1655), at os escritos do Marqus de Sade do sculo XVIII,
colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam aspectos
da filosofia natural e da cincia, e questionam a poltica absolutista.

45

bem como a perseguio legal de muitos de seus autores, tinham como foco
as restries de natureza religiosa ou poltica.
Nos finais do sc. XVIII e incio do XIX, a pornografia passa a
representar ameaa decncia, perdendo parte de sua conotao poltica e se
consolidando como negcio. Ainda que com uma configurao clandestina,
um mercado se organiza em torno de publicaes, inclusive em pases como
o Brasil. Alessandra El Far (2004), ao investigar a literatura popular depois
de 1870, encontrou um universo de livros chamados de romances para
homens nas listas de lanamentos de obras, em jornais. A maioria das
publicaes era pornogrfica, vindo inicialmente de Portugal com tradues
dos sucessos franceses e despontando, aos poucos, ttulos de autores
nacionais36.
A crescente visibilidade do mercado em torno dessas imagens e
escritos implica algo que Susan Sontag j assinalava, no final dos anos 60,
ao dizer que um dos aspectos valiosos desses materiais residia em sua
capacidade de expressar os sinais e as disposies de uma poca. Esses
indcios, contudo, no devem ser lidos literalmente na medida em que a
pornografia um teatro de tipos e no de indivduos (Sontag, 1987:56).
Tipos satricos, elaborados a partir de convenes extradas do repertrio
social. Em Sade, a autora encontra o uso mais representativo dessa escritura:
nele, o princpio de insaciabilidade explorado ao limite. Tal princpio
base de uma imaginao que tende a tornar cada pessoa intercambivel com
outra e todas as pessoas intercambiveis com coisas. O permanente jogo e
36

A autora chama ateno que a produo nacional dessa literatura pornogrfica foi fortemente influenciada
pelo naturalismo (El Far, 2004:193). Alm disso, parte dessas publicaes tambm abraava o estilo satrico
em relao ao poder da Igreja e da monarquia. Ao analisar mais detidamente a literatura pornogrfica que
passa a ser publicada nos incios do sc. XX, El Far nota mudanas. Se as obras do sculo XIX
apresentavam aventuras elaboradas no estilo da crtica social e do humor, prprio do congnere europeu, a
que desponta no final do sculo e incio do seguinte, apresenta dilogos com as teorias cientificistas do
perodo que assinalavam aspectos biolgicos no comportamento sexual, articulando sexo, classe e raa.
Importante a informao dada pela autora de que nos primeiros romances para homens no havia
personagens no-brancos; j no segundo momento, a mulata e a crioula eram as figuras principais de alguns
deles. Nesse caso, elas eram retratadas por sua decadncia endmica que justificava suas aes imorais. (El
Far, 2007).

46

permutabilidade entre tipos acabam por produzir um efeito que expe o lado
contingente das marcas sociais de diferena.
A palavra obscena, ao exagerar o contraste entre o rude e o elegante, a
classe baixa e a classe alta, o masculino e o feminino, lida com a
transgresso social nos termos de uma hiperrealidade a realidade
apresentada em formas quase grotescas (Frappier-Mazzur, 1993). Ainda que
no se possa apostar no poder transformador desses escritos e imagens e
afirmar que os porngrafos tenham sido feministas, os retratos das mulheres
mesmo que desenhados por homens e para a satisfao masculina sempre
valorizaram a atividade sexual feminina, certamente muito mais do que os
textos mdicos.
Parafraseando Simone de Beauvoir, a propsito de Sade, no devemos
queimar materiais pornogrficos. Antes de ameaarem, eles expem e
registram tenses, ressignificaes e fissuras das normatividades de gnero e
de sexualidade. Em particular, so expresses e prticas que produzem
efeitos sobre o campo em que essas marcas habitam, bem como sobre o
universo poltico que tenta traduzir marcas em direitos.
A relevncia da pornografia para a poltica esteve em destaque em um
debate acalorado nos Estados Unidos entre, de um lado, feministas que
organizaram o movimento antipornografia e, de outro lado, feministas que se
posicionaram como antipuritanas, abrindo novos campos de reflexo sobre
minorias sexuais. Examinar a literatura que d base a esse debate interessa,
sobretudo, pela articulao proposta pelos interlocutores de cada uma das
vertentes do embate entre violncia e erotismo e cujas implicaes so, no
mnimo, intrigantes.

47

Prazer e perigo
O final dos anos setenta representa um momento particularmente
significativo na histria do ativismo feminista americano, cujos efeitos
resultaram uma reconfigurao do campo terico37. Em meio ameaa da
retomada da moralidade tradicional por interveno da New Right38,
apareceram no cenrio poltico feminista grupos com posies antagnicas.
Em 1976 foi criado o Women Against Violence in Pornography and Media,
em 1979 o Women Against Pornography e, em 1978, nasceu o Samois
(primeiro grupo lsbico sadomasoquista). Interessante notar que a reao ao
moralismo de direita fez emergir, paradoxalmente, de um lado, um
moralismo feminista antissexo protagonizado pelo movimento contra a
pornografia no menos normatizador do que a retrica que caracterizava a
New Right. De outro lado, houve contraposio dentro da comunidade
lsbica, na tentativa de legitimar apostas e alternativas sexuais como o
sadomasoquismo, desafiando a mxima de que jogos de dominao x
submisso apenas constituem as relaes heterossexuais.
Os grupos antipornografia - que fazem parte do que os estudiosos do
campo denominam como feminismo radical (Fergunson, 1984) eram
compostos por mulheres identificadas com uma parcela da comunidade
feminista, que no apenas rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de
escolha sexual, mas como consequncia de uma leitura particularmente
determinstica sobre a dinmica de poder das relaes heterossexuais.

37

Importante enfatizar que se possvel situarmos a emergncia do movimento antipornografia dentre as

fileiras feministas americanas, ele no esteve restrito aos Estados Unidos. Beatrice Hanssen no seu livro
Critique of Violence (2000), ao discutir a relevncia do debate entre feministas pr ou contra pornografia,
mostra a sua difuso principalmente na Alemanha e na ustria.
38
New Right foi um movimento organizado por polticos republicanos e lideranas religiosas, a partir de
uma agenda que priorizava questes sexuais. Dentre as demandas, medidas e tentativas de alterao de leis
que foram propostas, tiveram destaque a criminalizao do aborto, a restrio de direitos aos homossexuais,
medidas variadas para que as mulheres deixassem de atuar na esfera pblica, dedicando-se ao lar e prole
etc.

48

Catharine Mackinnon39, a autora considerada um dos avatares do feminismo

radical, elaborou as bases tericas da argumentao a favor da interveno
legislativa, contra a livre circulao da pornografia, que resultou mais
concretamente na elaborao, em conjunto com Andra Dworkin, de uma lei
antipornografia40. Toda a discusso proposta por Mackinnon consiste em
negar que a pornografia seja apenas uma representao, cuja fora estaria
restrita, no sentido usual de palavras ou imagens, a difamar ou ofender. Para
ela, esses so materiais elaborados performaticamente como atos com poder
e, em particular, como forma de subordinao das mulheres pela construo
de sua imagem como objeto sexual41. Assim, segundo tal linha de raciocnio,
a pornografia tem poder normativo inquestionvel, privando a mulher de
uma identidade legtima. Como se nota, nessa teoria que pode ser
tranquilamente chamada de teoria da objetificao - h uma noo de que o
engate, entre a imagem e a experincia, literal. um modo de ver que
restringe o espao dos sentidos alternativos, bem como nega que sejam
materiais perpassados por ironia, transgresso ou pardia.
Alm disso, o determinismo rgido que apoia essa teoria gera, segundo
Judith Butler (1997), duas implicaes: em primeiro lugar, ao partir do
pressuposto de que toda relao de poder uma relao de dominao. Toda
relao de gnero, portanto, s poderia ser interpretada por esse crivo,
implicando tambm na justaposio da sexualidade ao gnero definido a
39

Dentre os seus textos mais comentados: Feminism, Marxism, Method, and the State: na Agenda for
Theory (Signs 7, n.3, Spring 1980) e Only Words (Cambridge: Harvard University Press, 1993).
40
Trata-se de uma emenda proposta em Minneapolis, em 1983, que gerou polmica e visibilidade,no
chegando, entretanto, a ser aprovada e homologada. Nessa emenda, Dworkin e Mackinnon tentam deslocar
o foco da interpretao sobre a pornografia, como expresso (e, enquanto tal, garantida em funo da
primeira emenda sobre a liberdade de expresso), para a pornografia como ato, que fere a igualdade de
direitos (relativa, pois, 14. Emenda) como ao que promove a discriminao e a submisso.
41
Judith Butler critica a leitura que Mackinnon faz de J.L.Austin sobre os enunciados performticos, em
especial, no acento equivocado de tomar os atos da fala ou a fala, gerando atos, a partir de uma concepo
soberana de poder: como ao eficaz, unilateral e geradora. (Butler 1997:74). A noo de performatividade,
presente na teoria de Butler, vem tambm da leitura de Austin (1970, 1998), com nfase, porm, nos
aspectos vulnerveis e contingentes em que a reiterao dos enunciados implica. Assim, se para sua teoria
relevante a ideia de que o dizer fazer, o feito resulta de uma prtica no prevista, no planejada e no
controlada.

49

partir de posies rgidas e simplificadas do poder -, associando-o, sem

maior exame, ao homem e mulher. O feminismo radical hasteou sua
bandeira contra o que chamava de instituies heterossexuais, como a
pornografia, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra
as mulheres. Alm da pornografia, o movimento radical definiu outros alvos:
o sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia, a promiscuidade sexual.
Importante assinalar a aliana desse movimento aos grupos feministas que
atuavam contra a violncia, causando impacto considervel na arena poltica
e terica do feminismo.
No incio da dcada de oitenta, dada a imensa visibilidade pblica do
feminismo radical, vozes sadas do campo feminista, mas tambm da
comunidade lsbica, ensaiaram o contra-ataque. Nelas, avistamos toda a
discusso travada pelas vertentes crticas ao essencialismo que caracterizava
o discurso sobre a opresso, desde a dcada de setenta. Uma Conferncia
realizada no Bernard College em Nova York, em 1982, deu incio a essas
novas perspectivas, reunindo feministas heterossexuais e lsbicas que
apoiavam e tomavam como objeto de reflexo as alternativas sexuais que
defendem o prazer dos parceiros; incluindo as prticas que estavam sob alvo
das feministas radicais. Os resultados da Conferncia foram publicados por
Carol Vance no livro Pleasure and Danger (1984). Esse livro representa um
marco importante no campo, pois ele problematiza e recusa a associao da
sexualidade aos modelos coercitivos de dominao, bem como a articulao
desses modelos a posies estticas de gnero, em um mapa totalizante da
subordinao patriarcal. Vindo da tradio feminista em favor da liberdade
sexual que reuniu, alm do ativismo, scholars de vrias origens
disciplinares Carol Vance criou aquela conveno sobre o erotismo,
mencionada no captulo anterior, que organiza parte considervel das
atuaes e reflexes do feminismo contemporneo, assim como tambm
ajudou a consolidar um novo campo de pensamento na crtica cultural as
50

Queer Theories42. Tal conveno sugere a ideia de que a liberdade sexual da

mulher constitui prazer e perigo, o que acabou por ampliar a discusso sobre
a problemtica do prazer. Porm, h ainda, em contrapartida, uma tendncia
a dissociar o prazer do perigo, tomando-os como resultados, em separado,
sem examinar os nexos que esto articulando os dois termos assinalados.
Essas novas perspectivas criaram, ao evitar cair no determinismo rgido e
simplificador do feminismo radical, uma armadilha, quando no um ardil:
uma nfase quanto concepo de prazer, cujo significado no foi
inteiramente problematizado em termos sociais e histricos, resultando em
uma aposta de que ele traz em si uma fora liberadora, desde que submetido
ao consentimento entre parceiros. No sentido de esclarecer essas artimanhas
no desenvolvimento da discusso feminista, voltemos ao debate.
Gayle Rubin (1984) afirma, em artigo que consta da coletnea de
Carol Vance, que a relao entre o sexo e o feminismo sempre foi complexa
pelo fato da sexualidade ser o nexo da relao entre gneros e muito da
opresso nascer, ser medida e se constituir a partir dela. Dessa
complexidade, derivam as duas tendncias j assinaladas: uma que concebe a
liberao sexual como mera extenso dos privilgios masculinos - essa linha
criou toda a retrica antipornogrfica43. Outra tendncia a de crtica s
restries do comportamento sexual das mulheres, ligada a todo o
movimento de liberao sexual dos anos sessenta. Essa linha criou e tem
produzido estudos e prticas inovadoras relativas ao prazer e s escolhas
sexuais. A relevncia do artigo Thinking Sex de Rubin (1984), segundo
42

Queer Theories constitui campo vasto de estudiosos formados na tradio dos Gays and Lesbics Studies.
Alguns comentadores costumam, inclusive, associar ou nomear indiferenciadamente os dois campos.
Tratam-se de estudiosos que no s so gays e lsbicas, como tomam como objeto de investigao os
aspectos da vida social relacionados a essa escolha ou identidade. Um timo artigo a situar esses estudos e
estudiosos, em relao ao feminismo, foi escrito por Judith Butler: Against Proper Objects (Elizabeth
Weed e Naomi Shor (eds.) Feminism Meets Queer Theory. Bloomington, Indianpolis: Indiana Univ. Press,
1997). Tambm excelente o dossi Sexualidades Disparatadas organizado por Julio Assis Simes e
Richard Miscolci para o Cadernos Pagu n.28 (2007).
43
Fazendo uma blague, Rubin chama essa vertente de demon sexology e sugere que ela representa o que o
movimento tem produzido de mais retrgrado, do lado de c do Vaticano.

51

Judith Butler, se deve ao fato dela ali ter salientado que o feminismo no o
nico discurso - ou o mais apropriado - a tratar das relaes de poder
formadas e reguladas pela sexualidade44. Esse feminismo criticado por
Rubin aquele constitudo pelas teorias de Catharine Mackinnon em que h
a noo de que a modelao, a direo e a expresso da sexualidade
organizam a sociedade em dois sexos, mulher e homem. Para Rubin, as
relaes sexuais no podem ser reduzidas s posies de gnero. A interrelao sexualidade-gnero no pode ser tomada pelo prisma da causalidade,
nem ser fixada como necessria em todos os casos. Nesse sentido, ela passa
a adotar uma posio de aliana com as minorias sexuais e prope uma nova
conceituao. Nela, a autora apresenta elementos descritivos e tericos para
pensar a sexualidade e elabora a noo de que os atos, prticas e escolhas
sexuais, nas sociedades ocidentais modernas, se realizam no interior de um
sistema hierrquico de valorizao sexual (sexual value system); no qual a
sexualidade considerada normal a que se exercita em meio s relaes
heterossexuais, firmadas em matrimnio, visando reproduo. A este
padro seguem outras situaes escalonadas na hierarquia valorativa, em
posio decrescente: casais heterossexuais, monogmicos, no casados;
solteiros com vida sexual ativa; casais estveis de gays e lsbicas; gays
solteiros, sem vida promscua; gays solteiros, com vida promscua;
fetichistas; S/M (sadomasoquistas); posies no masculinas ou femininas
(travestis, drag-queens etc.); sexo pago; sexo intergeracional (em particular,
o que se d entre adultos e menores de idade). Estes ltimos comportamentos
esto na base do sistema, condenados a uma desvalorizao sistemtica,
quando no so como no caso da pedofilia - objeto de punio judiciria.
Interessante notar que Rubin, no artigo citado, associa as diferentes
prticas do seu sistema ao que chama de minorias sexuais. A autora faz uso a
44

Esse tipo de formulao foi depois seguido por Drucilla Cornell, bell hooks, Ann MacClintock, alm de
Carol Vance estudiosas que enfatizam, em contextos ps-coloniais e de Terceiro Mundo, que o gnero
no mais central do que raa ou classe para os propsitos da anlise sobre prticas sexuais.

52

um procedimento analtico que j associa a escolha sexual constituio de

identidades

coletivas,

seja

pela

capacidade

de

segmentao-

to

caracterstica da sociedade americana-, seja pelo esforo da autora de dar

legitimidade poltica aos praticantes do sexo socialmente no valorizado. O
fato que, a partir desse marco, um novo campo de teorias se abre no
cenrio, trazendo novas e intrigantes contribuies. Intrigantes porque, ao
examinar mais detidamente a produo sobre o tema da sexualidade, na
dcada de 90 principalmente nos Estados Unidos -, salta aos olhos a
quantidade de estudos relativos s prticas sadomasoquistas, fetichistas etc.,
entre pessoas do mesmo sexo.
Mesmo que Gayle Rubin tenha tentado deslocar a proeminncia do
feminismo como voz exclusiva, ao tratar da sexualidade, e de deixar
sugerido que preciso garantir a flexibilidade de olhares para dar conta de
um conjunto mais diverso de minorias sexuais, de notar a visibilidade e a
notoriedade que os escritos gays e lsbicos ganharam nas ltimas duas
dcadas. H o reconhecimento, na bibliografia, de que tais estudos no
apenas colocaram a pblico um tratamento mais sistemtico das realidades
empricas, vividas por populaes homossexuais, como trazem contribuies
tericas para pensar os efeitos mais fundos do modelo heterossexual.
Particularmente, chamo ateno para a discusso no campo feminista sobre
sexualidades heterodoxas, com clara tendncia a enfatizar os fenmenos e
prticas, relativos ao campo do lesbianismo. De fato, boa parte dos escritos
crticos e do debate terico apresenta essas duas vertentes: a primeira delas
trata a questo do desejo, na linha da teoria da objetificao do corpo
feminino - vertente que tem, como exemplo, as campanhas contra a
pornografia; a segunda vertente critica a demonizao da sexualidade,
pressuposta pela teoria da objetificao, situando e circunscrevendo, porm,
toda a discusso, ao tomar como ponto de partida e como ponto de chegada,
o desejo feminino presente em relaes mulher/mulher. Tais discusses so
53

feitas, em especial, sobre as limitaes da teoria freudiana no que concerne

ao desejo feminino.
Evidentemente, no possvel desconsiderar o peso que a Teoria da
Sexualidade freudiana no tocante a essa questo. Parte substantiva do que se
toma, como pressuposto, ao falar em desejo, est nela configurada. As
crticas feministas mais contundentes tm sido desferidas, sobretudo, em
relao s seguintes noes presentes ou implcitas na obra de Freud:
- A noo de que a mulher (no sentido simblico da feminilidade) ocupa
uma posio complementar, em relao posio ocupada pelo homem
(tambm no sentido simblico da masculinidade). Os feminismos
contemporneos esto tentando dar salincia a um sentido phallus-cntrico
que perpassa toda a obra45;
- A noo de que a maior fonte de satisfao sexual , no fundo,
compensatria. De fato, a teoria psicanaltica vem de uma tradio (iniciada
por Plato) que define o desejo no interior de uma ontologia da falta, algo
que se busca sem nunca conquistar. O desejo ocorre em meio a um processo
que supe uma necessria incompletude - ou melhor, um movimento que
visa a eterna substituio de um objeto por outro. Para Freud, desejo o
movimento de substituio que cria uma srie de objetos equivalentes, de
modo a compensar uma falta primordial. No sentido de repor uma satisfao
originria, suposta na dade me/filho, o desejo vai sempre criando
substituies de objetos em relao ao objeto primal, perdido e proibido.
Esse modelo do desejo, segundo Elizabeth Grosz (1995), alm de
pressupor uma incompletude necessria, foi sendo codificado a partir de uma
polarizao dos sexos. Os dois sexos so concebidos (biolgica, sexual,
social e psiquicamente) como complementares. Outro problema: o desejo
45

Importante notar que a crtica assinalada no tem como alvo propriamente Freud, mas Lacan. de notar a
influncia da leitura de Lacan, sobre Freud, nas discusses crticas de vrias feministas norte-americanas.
Ver, em especial, Gayle Rubin (1975), Judith Butler (1990, 2002), Teresa di Lauretis (1994) e Elizabeth
Grozs (1995).

54

feminino propriamente dito foi tratado com menor vigor pela teoria. Para
Freud, o desejo inerentemente masculino. O feminino resultante da
castrao insofar as the women occupies the feminine position, she can only
take up the place of the object of desire and never that of the subject of
desire; and insofar as she takes up the position of the subject of desire, the
subject who desires, she must renounce any position as feminine (Grosz
1995:178). O desejo feminino, de mulheres por mulheres, tem explicao
frgil na teoria freudiana, sendo tratado como modo dissexualizado em
uma relao mal resolvida me/filha. Parte considervel das pensadoras
feministas se recusa a aceitar que tal desejo s ativo quando resultante do
complexo de masculinidade.
Ainda que essa leitura deva sofrer exame mais acurado - possvel
apenas a partir de um estudo mais sistemtico da teoria da sexualidade em
Freud -, interessante notar de que h, na bibliografia feminista mais
recente, uma clara tendncia a enfatizar os fenmenos e prticas, relativos ao
campo das relaes erticas entre pessoas do mesmo sexo. Em suma, h uma
clara delimitao do debate a esse conjunto de relaes humanas que esto
sendo vistas, em tese, como perpassadas pela equidade. Como se, para
pensar sobre alternativas e perverses sexuais, s fosse possvel sobre uma
base de relaes que pressuponha uma simetria. Como, por se tratarem de
pessoas do mesmo sexo, o consentimento j estivesse garantido de antemo
e, a violncia e o perigo, transpostos para a arena dos prazeres.
Esta uma hiptese que constru, a partir no apenas da leitura do
material bibliogrfico sobre o tema, mas tambm resultando de pesquisa
emprica, junto a sex shops de So Francisco e Berkeley. Parece haver uma
espcie de duplicao entre essa tendncia, presente nos desenvolvimentos
tericos do feminismo principalmente o das vertentes pro-sex ou antiobjetificao e, a abertura de um campo alternativo no mercado para o
sexo. Nele, verifiquei toda uma srie de tentativas que questionam o
55

mercado convencional do sexo e uma promessa de um erotismo

politicamente correto, cujo sentido seria o de transgredir as restries ao
livre exerccio da sexualidade. Se prticas sexuais qualificadas como
violentas (S/M e alguns fetichismos) so condenadas, nas relaes
heterossexuais, nos sex shops para gays (lojas nas redondezas da Castro
Street) e na Good Vibrations (loja criada em 1977), elas ganham lugar,
visibilidade, aceitao e acessrios.

Sex Shops
A pesquisa exploratria, realizada em alguns sex-shops de So
Francisco e Berkeley, representou oportunidade excepcional para a
verificao, seno para o desenvolvimento de novas hipteses relativas ao
exame da bibliografia recente. So Francisco uma cidade que tem ganhado
visibilidade internacional, desde a dcada de 70, como lugar de maior
tolerncia para o exerccio de escolhas sexuais alternativas. No s uma
porcentagem expressiva dos movimentos libertrios teve ali uma de suas
mais expoentes expresses, como parte considervel do pensamento crtico
toma os casos empricos, oriundos da comunidade gay/lsbica dali, como
exemplares para a discusso.
Dentre as vrias configuraes possveis de pesquisa, a escolha desse
campo emprico se deu pela potencialidade que ele apresenta em permitir
comparaes. Salta aos olhos do especialista, nesses temas, o fato de
encontrarmos nessa cidade experincias relativas a prticas erticas
alternativas.
Sex shops, locais de acesso comercial aos materiais erticos, existem
em boa parte dos centros urbanos contemporneos. A grande maioria visa o
pblico heterossexual, comercializando livros, vdeos, acessrios variados
(vibradores, roupas ntima, leos, bonecos inflveis), concernentes a um
56

modelo do desejo que pressupe o exerccio de fantasias sexuais, violando brincando ou mesmo transgredindo - todo um conjunto de prticas e
smbolos relativos experincia sexual socialmente no condenvel
(heterossexual e visando a reproduo). Parte-se da noo de que, em um
comrcio dessa natureza, seja adequado encontrar materiais que acentuem nas cores, nos formatos, nos objetos - certas violaes ao institudo. Esse
conjunto de elementos simblicos varivel histrica, social e
geograficamente. Contudo, encontramos no mercado pornogrfico um
universo restrito de signos, muitos dos quais convencionados em relao a
um estilo particular. Melhor dizendo: o comrcio de objetos e acessrios
sexuais corresponde a um estilo formado por convenes que, ainda que
possam sofrer variaes, nada tm de muito criativas. Muito couro preto,
ligas de meia vermelhas, rendas artificiais, dildos46 de tamanhos variados com certa nfase no tamanho avantajado -, imagens de corpos femininos
com predominncia do tipo ariano e loiro (preferencialmente, um loiro
artificial) e seios firmes e enormes. Os corpos masculinos so dotados,
predominantemente, de msculos, com particular nfase a rgos sexuais
imensos. Nos vdeos, h destaque nas combinaes ou arranjos sexuais fora
do comum, porm tambm condizentes com traos simblicos que visam, no
limite, salientar certos aspectos, observveis nas relaes de gnero: corpos
femininos (ou feminizados quando o suporte corporal o do homem) so
adornados para configurar o lcus da penetrao; corpos masculinos (e no
h correspondncia ou alternativa para a masculinizao dos corpos de
mulheres) so adornados para configurar o lcus do corpo que penetra. O
exerccio da sexualidade entre corpos do mesmo sexo tem preponderncia
46

Objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus e que apresenta forma flica. Eles no vibram
como os vibradores (peas do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a
vibrarem quando acionados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica - voltarei a
esse ponto, a seguir). Os dildos, segundo material escrito encontrado nas lojas, so encontrados desde o
paleoltico, passando pelos desenhos nos vasos da Grcia Antiga e mencionados nas comdias gregas
clssicas. Uma anlise mais detida sobre tais bens erticos est feita no captulo 4.

57

entre mulheres e seu sentido ainda corresponde a uma mesma lgica: tornase prtica aceita e estimulante de um desejo voyer masculino.
Para alm de uma simplificao de natureza militante, algumas
feministas qualificam esses sex shops e esses contedos e prticas como
fazendo parte de um modelo hidrulico do desejo, ou melhor, o desejo
como algo concebido numa relao corporal input/output (Gallop, 1988). No
que concerne discusso que interessa no momento, esse modelo tem como
pressuposto a noo de que a pornografia implica a contestao de modos
habituais e sancionados de sexualidade e, o mais importante: um modelo no
qual

diferena

sexual

est

baseada

na

incomensurabilidade

complementaridade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o

corpo que vai se constituindo como objeto do desejo. Resta enfatizar que o
primeiro est configurado, guardadas variaes e arranjos simblicos
diversificados dentro de um conjunto de sinais que demarcam
simbolicamente o masculino; e o corpo que se posiciona como objeto do
desejo por um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o feminino.
Os sex shops pesquisados em So Francisco e Berkeley representam
casos excepcionais e em crtica contrastante s lojas de aparatos sexuais
comuns do mercado. Os estabelecimentos gays, no apenas visam um
pblico no heterossexual, como apresentam produtos que enfatizam toda
uma padronizao ou uma configurao entre corpos e novas alternativas de
desejo entre homens. O sex shop Good Vibrations tambm busca outros
pblicos, ainda que tenha uma proposta menos sectria. H nele toda uma
retrica e um conjunto de produtos que busca oferecer alternativas para
casais heterossexuais, gays e lsbicas.
A primeira considerao importante sobre esses sex shops , pois, a
construo de um mercado alternativo. Todos os produtos e o conjunto de
acessrios buscam constituir diferenas em relao ao padro: um esforo de
diferenciao que acabou por criar um mercado segmentado que contempla
58

outras escolhas sexuais. H, nesse sentido, um claro dilogo entre

convenes. Se os sex shops comuns do mercado enfatizam, nos corpos
femininos, seios e cabelos loiros, nos gays e no Good Vibrations no
encontramos esse tipo de referente.

Boas Vibraes
Valencia uma das ruas perpendiculares Castro Street, mais
conhecida pelos crculos locais como a rua das lsbicas. Seguindo a
segmentao corrente, neste "pedao" do Mission District, distribuem-se
lojas e espaos de afirmao da cultura gay feminina e feminista. Alm de
estabelecimentos para tatuar e colocar piercings e de um prdio onde esto
reunidas sedes de vrias organizaes em defesa dos direitos da mulher e de
homossexuais, est a Good Vibrations. Sex-shop criado em 1977 por Joani
Blank, uma especialista em sade pblica sintonizada com o feminismo e
interessada em expandir o universo de informaes e alternativas de escolha
sexual para um pblico mais diversificado (alm de lsbicas e gays, a loja
visa tambm o pblico heterossexual)47. A loja foi organizada a partir de
gesto democrtica, na qual as empregadas definiam seu salrio, bem como
no investimento considervel em pesquisa e criao de produtos atinados ao
prazer feminino. No incio dos anos 90, Blank iniciou o processo de venda,
de modo a transformar o negcio em uma cooperativa. Naquela dcada,
ainda, novas lojas foram abertas em Berkeley, So Francisco e
Massachusetts. Em setembro de 2007, ela foi vendida para uma grande
companhia de Cleveland (GVA-TWN) de modo a solucionar problemas

47

Joani Blank nasceu em Boston no final dos anos 30, estudou sade pblica e foi atuar na India e sia por
um ano. Quando voltou aos EUA, ela trabalhou muitos anos em planejamento familiar e, na Califrnia,
orientava mulheres pr-orgsmicas. Nos anos 70, mais precisamente em 77, ela investiu U$ 4 mil para
abertura de uma loja de 200 mt2 na Mission District. Ali nascia a Good Vibrations.

59

financeiros, resultantes da competio enfrentada pelas vendas de produtos

erticos na internet, sobretudo com a Amazon.com e Drugstore.com.
Mais do que um entreposto de produtos sexuais, a idealizadora do
Good Vibrations considerava estar dando curso a uma misso. Ela partiu da
premissa de que h mais prazer sexual disponvel do que experincias
concretas e, em funo disso, passou a oferecer acesso a materiais que
ajudavam a expandir as experincias, melhorar o nvel de informao sobre
sexo, combater o medo, a ignorncia, os preconceitos e a insegurana. Para
aqueles que consideravam que esse tipo de negcio no correspondia
agenda feminista, ela replicou: "We believe that honest communication about
sex is a pre requisite to equal rights both in and out of the bedroom" (Good
Vibrations 1994:1). A filosofia que orienta a loja a de que os principais
produtos venda, os sex toys, so revolucionrios: "The idea that pleasure
for pleasure's sake is sufficient motivation for sexual activity, and that no
means of experiencing sexual pleasure is morally, aesthetically or
romantically superior to another, is the subversive philosophy behind the
enjoyment of sex toys." (Good Vibrations 1994:2). Eles no foram
concebidos com a perspectiva de ajudar ou solucionar problemas sexuais.
Foram criados para divertir, por isso so chamados de toys. Alm disso, eles
so acessveis ao consumidor mdio e so apresentados com informao
cuidadosa para o consumidor.
Um sex shop politicamente correto, eis a melhor definio para o
Good Vibrations. De certo modo, como j foi salientado, h uma tentativa
clara de diferenciar esse tipo de negcio no interior do mercado sexual. Mais
do que visar lucro, pretende-se legitimar escolhas diversificadas de exerccio
sexual, tentando no alimentar esteretipos ou reforar prticas que incorram
em objetificao. H, me parece, todo um cuidado em domesticar e
neutralizar o sentido de violao que est envolvido no significado corrente
de erotismo. No lugar da violao, esse tipo de loja introduz, atravs do seu
60

aparato de produtos e manuais, uma nova concepo que salienta o sentido

de ginstica e de fortalecimento do self. H um esforo claro de integrao e
no de subverso. Vejamos.
Primeiro impacto: pelo lado de fora, a loja est pintada com cores
pastis. Ainda que no se veja o interior - as portas e janelas so de vidro
jateado - nada no exterior a diferencia de outras lojas circunvizinhas que
vendem mveis, roupas e livros. Ao atravessarmos a porta, a primeira
impresso se confirma: o espao interno claro e clean. As janelas trazem
uma iluminao direta que ainda mais reluzente em funo das paredes
amarelas. Prateleiras de madeira - e uma madeira bem clara - dividem o
interior da loja em setores. Em todas as visitas, encontrei a loja repleta de
gente: casais heterossexuais e homossexuais, muitos jovens, alguns com
tatuagens e de roupa preta, outros bem discretos. Todo mundo de cara aberta
e feliz, manipulando algum aparelhinho, cheirando algum incenso, vela ou
blsamo, folheando livros. O cheiro completa o cenrio - um leve aroma de
sndalo e alfazema tranquiliza, conforta.
Pelo fato do Good Vibrations incluir a presena de mulheres, ainda
que vise um pblico alternativo, reconhece-se que o feminino possa ser
considerado, antes de tudo, matria simblica a ser valorizada. Porm, de
modo particular: indo contra tudo aquilo que conota o padro do mercado
mais abrangente. A exposio de corpos de mulheres enfatiza aquilo que
contraria qualquer artificialismo. Posters pendurados em todas as paredes
mostram mulheres mais velhas e a idade, antes de ser degradante,
cuidadosamente apresentada como algo natural; os corpos no so magros ou
gordos, tampouco eles so torneados por plsticas ou ginstica. As axilas e
as pernas no so depiladas. As rugas, as pelancas e os pelos no so
escondidos. Antes, eles fazem parte de corpos que querem ser sexys.
Notei a incorporao de uma esttica claramente hippie, mas
articulada a certos significantes que salientam a sensualidade e a
61

sexualidade. Ali a tendncia a de tentar associar sensualidade a um corpo

no artificial, dando a impresso de que se quer legitimar uma nova
concepo de sensualidade, em uma verso politicamente correta. Nada
avilta ou limita: os jogos erticos podem ser operados em uma lgica que,
longe de objetificar o feminino, busca o conforto, a mulher comum, uma
espcie de democratizao das escolhas, ou melhor, da ideia de que o
erotismo possvel e desejvel para todos.

Dildos

Chama ateno a organizao dos elementos. Do lado esquerdo da

loja, est disposta, na parede, uma infinidade de dildos de cores e tamanhos
variados (lils, azul claro, rosinha, vermelho cintilante), com formatos para
gostos diversos - uns mais grossos, outros de menor dimenso -, texturas que
variam entre o ltex e o silicone, alguns com a forma idntica a do pnis,
incluindo saco escrotal, outros lisos. Uns duros, outros moles. Logo acima
deles, esto expostas cintas para que os dildos possam ser vestidos. Todos
so coloridos, alguns feitos de tecido, outros de couro. Seguindo essa mesma
parede, vo sendo apresentados outros materiais: h o lugar para os objetos
ligados s prticas S/M - chicotinhos de couro ou de plstico de cores
variadas, roupas de couro ou ltex pretas, argolas e algemas. H ainda o
lugar dos leos e blsamos e lubrificantes e mais algumas prateleiras para os
vdeos.

62

Vibrador Hitachi Magic Wand

No centro da loja, as estantes vo ajudando a organizar a disposio

dos produtos. Nelas encontramos os livros classificados por tipo: fico
ertica, manuais para prticas diversas (masturbao, sexo anal, sexo oral),
tcnicas de massagem, fotografia e livros diversos sobre como fazer sexo de
modo seguro, incluindo livretos que explicam as vantagens e desvantagens
dos leos e lubrificantes. Impressiona a variedade e a sofisticao da
informao fornecida. Chama particular ateno a quantidade de manuais.
H como que uma tentativa explcita de ensinar tcnicas de exerccio sexual,
com ilustraes e descries pormenorizadas sobre os movimentos
corporais. No existem muitas diferenas entre esses manuais e todos os seus
dispositivos de apresentao das vrias tcnicas e os manuais de ginstica.
Fontes de uma mesma tradio. A implicao mais imediata: nesses manuais
h a concepo do corpo moldvel pelas tcnicas e dicas para o seu
adequado desempenho s que, diferente dos de ginstica, neles existe a
incorporao de tcnicas para fruio sexual. O incio de todos os manuais sejam eles sobre as prticas S/M ou para masturbao e uso dos sex toys apresenta um texto, em que h a preocupao de tornar legtima a prtica em
questo. O intento o de retirar o carter de perverso dos exerccios,
descaracterizar qualquer sentido patolgico atribuvel aos agentes envolvidos
e convidar os leitores a experimentarem essas formas de sexualidade. Todos
eles enfatizam como essa expanso das fronteiras erticas refora a
autoestima das pessoas, libertando-as de preconceitos e estimulando a
imaginao.

63

Outra prateleira expe os vibradores. Os formatos so variados,

oscilando entre os flicos (como os dildos) e uns imensos, com formatos
parecidos com microfones ou mixers (aquele eletrodomstico que mistura
bebidas). Um deles parece uma furadeira eltrica, s que no lugar da broca
est acoplada uma bola de textura confortvel. A aproximao visual com
eletrodomsticos parece exacerbar a noo de que se pretende tornar os
exerccios sexuais prtica rotineira e normal. Como se os seus designers
estivessem sugerindo aos consumidores que deixem de lado as tarefas
domsticas para investirem no prprio prazer. Ironia ou boutade, essa
esttica que sugere uma continuidade, com aquilo que caracteriza as tarefas
femininas do lar, d o que pensar. O que se assemelha ao microfone tambm
interessante. Como se a ausncia da fala e da voz das mulheres, no cenrio
pblico, estivesse sendo elaborada criticamente, a partir de uma metfora
irnica, para salientar a nfase em uma nova subjetividade, caracterizada
pela busca do prazer, da autoestima, do divertimento.

Vibrador Hitachi Magic Wand

Peas vistosas - dildos e vibradores. Ali dispostos perdem todo e

qualquer carter de violao. Intriga o fato de serem os elementos mais
presentes, tanto no sentido quantitativo como no qualitativo - dada a
exuberncia de suas formas. No exagerado afirmar que eles so os sex
toys preponderantes. O que me faz pensar que nessa nova configurao do
erotismo existe uma nfase na genitalidade. Uma parte do corpo - os
genitais parece ser o objeto por excelncia dessas sexualidades que se
descortinam.
64

A fragmentao do corpo, em partes, tem sido tema de inmeros

estudos. Na maioria das anlises, tal fenmeno corresponde crescente
objetificao do corpo como resultante da cultura de consumo e das prticas
mdicas (Czordas 1994). H tambm toda a vertente de estudos no interior
das teorias feministas48 que d maior complexidade, a meu ver, s
interpretaes que denunciam a objetificao. Trata-se de autoras que
contestam os binarismos mente/corpo, natureza/cultura e qualquer tipo de
abordagem que resulta em essencializar ou substancializar. O corpo passa a
ser considerado corporalidade, algo que adquire capacidade de ao ou
agency.

Essas teorias esto sendo elaboradas por autoras que buscam

entender o corpo vivido, como representado e usado em situaes culturais

particulares. "Para elas, o corpo no nem bruto, nem passivo, mas est
entrelaado a sistemas de significado, significao e representao e
constitutivo deles. Por um lado, um corpo significante e significado; por
outro, um objeto de sistemas de coero social, inscrio legal e trocas
sexuais e econmicas" (Grozs 2000:75). Desconstruir a polaridade
mente/corpo, uma das bases dessa teoria da corporalidade, implica tomar a
materialidade do corpo para alm das inscries definidas pelas leis e pelos
termos da fsica. Pressupe, portanto, tomar a materialidade como uma
continuidade da matria orgnica e, em seguida, no associar a corporalidade
apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural, em que o corpo est
associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar
modelos singulares e pensar a corporalidade, no interior de um campo plural
de alternativas, misturando sexo, classe, raa, idade numa pliade de
possibilidades de exerccio e de representao. Enfim, trata-se de uma
perspectiva que visa, ao evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o
48

Elizabeth Grozs (2000) em competente balano terico sobre o corpo, na tradio filosfica e no
feminismo, identifica trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio; as tericas que advogam o
construcionismo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Esta ltima vertente constituda por
Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras. A
vertente de pensadoras, a que estou me referindo, condiz com essa ltima classificao.

65

corpo como lugar ativo (no passivo e, portanto, produto e gerador) de

inscries e produes ou constituies sociais, polticas, culturais e
geogrficas (Grozs 2000).
Seguindo essas teorias, a nfase na genitalidade - que me chama
ateno nas alternativas simblicas desse erotismo politicamente correto deve ser interpretada de modo pouco linear. De um lado, h visivelmente
uma neutralizao daquelas inscries que posicionam as corporalidades
segundo sexo, raa, idade etc. No se trata apenas de um procedimento que
apaga ou pe entre parntesis as posies sociais ocupadas pelos sujeitos que
portam os genitais. Antes, trata-se de uma espcie de apagamento das
inscries de uma corporalidade, em que o prprio desejo ou prazer possa
ser elaborado a partir de outras superfcies ou articulado a outras partes do
corpo ou dos corpos envolvidos. De certo modo, focalizar, nos genitais, as
possibilidades de fruio tende a obliterar a diferena (pelo menos as
marcaes sociais mais explcitas, como sexo, idade, raa). De outro lado,
preciso considerar que, a exemplo da diversidade dos dildos e dos
vibradores, essa nova ertica est permitindo pensar outra qualidade de
diferenas, expandindo ou mesmo explodindo a relao entre um tipo de
corpo (com um sexo, uma cor, uma idade etc.) e sua correspondente
preferncia de exerccio sexual. Este o lado para o qual essas alternativas
criam novos horizontes para a reflexo terica: no h correspondncia entre
a posio do sujeito em termos sociolgicos, de gnero, racial e um tipo
modelar de comportamento ou preferncia sexual. O campo se alarga, ainda
que a preo de uma fragmentao. Antes: a prpria fragmentao
empregada como algo positivo, como uma ressignificao que visa a
expanso dos prazeres possveis e a imploso de modelos ou da modelagem
convencional do comportamento sexual.
Nesse sentido, podemos interpretar o interesse e uso dos sex toys
como uma tendncia a construir alternativas para os experimentos sexuais e
66

corporais, colados ao binarismo corpo da mulher/corpo do homem, ou ainda,

aquelas possibilidades que os articulam a determinadas posies sociais,
tnicas, raciais ou etrias. Tais alternativas sugerem lidar ou brincar com as
diferenas, mas no obliter-las. Dito em termos mais claros: as diferenas
no so apagadas, suas variveis e marcadores so combinados de modo a
permitir a dissociao entre prtica sexual, identidade de gnero, corpos
sexuados e at a noo de materialidade corprea. Contudo, existem casos
em que as diferenas parecem estar sendo obliteradas e que so exemplares
para desenvolver a minha reflexo. Esse caso foi flagrado em pesquisa de
campo nos Estados Unidos, mas j pode ser observado no Brasil, sobretudo
entre homossexuais, em festas de carnaval. A anlise e situaes
apresentadas a seguir tomam como suporte emprico os clones, um
segmento da cultura gay americana. Tratam-se de homens idnticos, no final
dos anos 70 at o incio dos anos 80, que desafiaram uma srie de postulados
da militncia engajada. Eles desenvolveram o que Levine (1998) chamou de
uma subcultura homossexual marcada pelo gnero, a partir da exacerbao
da masculinidade. Reproduzo, a seguir, parte dessa descrio de modo a
tentar extrair do exemplo elementos para pensar as implicaes da
obliterao da diferena.

Os Clones
A Castro Street repleta de bares, clubs, lojas, cinemas. Bandeiras
com as cores do arco-ris esto hasteadas por todos os cantos. Gente na rua,
muito movimento: em parte turistas, nessa espcie de vitrine gay da cidade;
outra parte composta por moradores, consumidores, voyers e simpatizantes.
Ao entrar nas lojas gays masculinas dos arredores, eu notei no apenas
a ausncia de corpos de mulheres, mas certa semelhana com as lojas
comuns do mercado ertico: so espaos construdos com a inteno esttica
67

de simbolizar violaes. Usando recursos como janela encoberta ou escadas

privativas, so lugares em que se tem a ntida sensao de entrar em algo
proibido. Alm disso, muitas so as estratgias decorativas e de disposio
dos acessrios que ajudam a corroborar uma representao do sexo que viola
o institudo: paredes e carpetes roxos, bonecos inflveis expostos com roupas
de couro, chicotes, pulseiras com pinos e uma nfase impressionante na
apresentao dos genitais masculinos. Na verdade, h uma recorrncia de
produtos: vibradores, dildos de todos os tipos, todos enormes, cremes e
lquidos lubrificantes, cintos, pulseiras de couro preto e vdeos.
Em uma das lojas, dessas que vendem cartes e psteres, observei uma
variedade de fotos com nus. Nada a espantar, a paisagem local est repleta
desses sinais. Em algumas dessas imagens, vejo cenas que expem dois
homens do mesmo tamanho, da mesma cor, o mesmo tipo fsico e estatura.
Um par de iguais. H todo um esforo em apagar diferenas entre os dois, de
tal modo que o casal passa a ser par, dupla, duplo. Pareceu ser a tentativa
simblica mais vigorosa da cena do Narciso no lago, diante da prpria
imagem.
Comeo a me dar conta que essa imagem dos iguais no est apenas
fixada na cena do pster da loja. Na rua, vejo loiros com loiros, bigodudos
com bigodudos. A semelhana extraordinria e, ainda que exista
diversidade entre os conjuntos - variao dos tipos replicados -, o que me
intrigou foi o fenmeno da duplicao.
Na pesquisa que fiz sobre o assunto, em peridicos, sobre a cultura
gay americana, aparecem referncias, desde meados da dcada de setenta, ao
que os autores nomeiam como clones. Tratado como um estilo de vida da
comunidade gay, os autores o localizam em Nova York e, em artigos mais
recentes, em So Francisco. Entre as vrias descries sobre os gays em
saunas, casas de banho ou em paradas, os clones so vistos com considervel
desconfiana pelos especialistas e militantes (Holleran, 1992; Bekeman
68

1992, Herdt, 1990)49. O estudo de maior flego sobre eles resultou de uma
tese de doutorado, em sociologia, de Martin Levine, defendida ainda em
1984, mas s publicada postumamente e, 15 anos depois, como Gay Macho
the Life and Death of Homosexual Clone. Esse livro analisa o modo de
vida de clones com quem o autor conviveu, entre 1977 e 1984, no West
Village em New York. Clone , para o autor, uma expresso mica
empregada com sentido crtico e, simultaneamente, celebratrio. A
masculinidade evocada caricatural, porm hipervalorizada: na sua
descrio, a maioria dos rapazes (entre 18 e 45 anos) era branca, com rostos
bonitos e corpos torneados por musculao. Eles vestiam roupas justas (jeans
e camisetas brancas), usavam pequenos bigodes ou cavanhaques. Eram
participantes ativos do mercado de consumo, aficionados pela Disco Music,
e frequentadores assduos de saunas, clubs e boites. Para Levine, essa
hipermasculinidade um desafio ao estigma que tomava o gay como um
homem falho. Alm disso, so experincias que articulam aspectos que
simbolicamente

configuram

masculinidade

sancionada

com

homossexualidade, provocando rupturas na associao entre sexo, gnero e

orientao sexual50. Levine acompanhou o auge da visibilidade pblica dos
clones at o seu desaparecimento, com o advento da epidemia da Aids em
meados dos anos 80. Segundo o autor, a morte dos clones foi resultante de
um processo que combinou variados fatores: muitos clones figuram entre o
rol das primeiras vtimas da doena; os estabelecimentos pblicos em que a
subcultura floresceu foram considerados perigosos para o contgio e
fechados por determinao das autoridades ou por deciso da prpria
comunidade. Levine tambm chama ateno para o desaparecimento do

49

Andrew Holleran Steam, soap, and sex The Advocate, 10/1992; Roger Bakeman The gay mans Bar
Mitzvah: the emerging gay cultural system Lambda Book Report V.3, N.3, 30/4/1992; Gilbert Herdt Gay
Culture in Amrica: Essays from the Field . New York:Beacon Press, 1991.
50
Para entender com maior detalhe a profundidade das rupturas promovidas pelas experincias
hipermasculinas homoerticas, aconselho a leitura da tese de doutorado de Camilo Braz (2010).

69

carter radical dos clones com a absoro do estilo que criaram pelo
mainstream que configurou a cultura jovem gay ps anos 90.
As crticas aos clones salientam, com vigor, o aspecto narcisista e
hedonista que perpassa a prtica. Sem dvida, essa a primeira impresso ao
avistarmos os clones. Sobretudo, se lembrarmos da anlise feita por Richard
Sennett, ainda em 1974, quando ele chama a ateno para a valorizao da
intimidade nas relaes sociais no ltimo sculo. O declnio do homem
pblico e a invaso de aspectos do domnio privado sobre o pblico tm
efeitos sobre variados aspectos da vida social e, no que se refere s relaes
amorosas, gera, segundo o autor, uma significativa intolerncia em situaes
nais quais ocorre ausncia de afinidades. Essas relaes vo sendo desfeitas
na medida em que os envolvidos se deparam com diferenas e conflitos.
Nesse sentido, o lao que une os casais menos de natureza social e cada
vez mais um elo identificado com fatores relacionados troca de emoes e
sentimentos. Nas palavras do autor: Na esfera da sexualidade, o narcisismo
afasta o amor fsico de qualquer compromisso, pessoal ou social. O simples
fato de um compromisso por parte de uma pessoa parece, para ele ou ela,
limitar as oportunidades de experincias suficientes para saber quem ele
ou ela e encontrar a pessoa certa para complementar quem ele ou ela
(Sennett 1988:22). Independente de um exame mais refinado sobre o
conceito de narcisismo que est sendo a empregado o que no caberia
nesse texto -, vale a considerao de que os clones parecem ser uma
ilustrao radical dessa busca da satisfao do eu que no visa a mediao
pelo outro. Nesse tipo de parceria, o jogo amoroso parece indicar a
eliminao de qualquer referente que implique o enfrentamento da diferena
seja ela estabelecida em termos de gnero, seja em termos de outras
variveis como cor da pele, estatura anatmica, etnia, estilo pessoal ou ainda
gosto ao vestir. Parece tambm condenada a noo de que diferenas

70

estimulam a busca de uma complementaridade entre parceiros, to enfatizada

em determinadas concepes sobre o amor romntico.
Mesmo sendo interessante prosseguir em abordagens sobre as
implicaes narcsicas desse estilo de vida da comunidade gay, falta, a meu
ver, uma anlise que pense mais a fundo em que medida os clones, enquanto
um fenmeno social, podem ser interpretados seja no interior da cultura
americana, seja luz de algumas das teorias que esto hoje no debate sobre
gnero.
Em primeiro lugar, os clones nascem na sociedade americana.
Sociedade em que os direitos individuais so relevantes e, em alguma
medida, propulsores da legitimao social de escolhas particulares, gerando
processos ininterruptos de segmentao. No toa que um fenmeno como
esse j tenha encontrado, assim que apareceu, um nome e um lugar definido
como subcultura ou como um estilo de vida. A comunidade gay ali est
repleta de tipos diferentes e eles vo ganhando lugar no cenrio cultural,
poltico e mesmo no mercado de bens sexuais.
Trata-se tambm de uma sociedade em que h uma valorizao
peculiar do que Hillel Schwartz (1996) chama de a cultura da cpia. Para
esse autor, em relao ao passado, memria ou ao bem cultural, a cpia
seja ela a reproduo de um modelo erudito, a cpia xerografada ou ainda
duplicao na propaganda - coloca questes sobre o ideal da autenticidade e
a reproduo do real. Questes que no so propriamente novas. O problema
da reproduo de imagens tema de parte considervel da anlise da cultura
no sculo XX. Mas, mesmo no sendo um debate novo, algo de peculiar
ocorre em parte da cultura americana e valeria indicar para entendermos
melhor o sentido dos clones. Humberto Eco, em ensaio brilhante Travels
in Hiperreality(1983)- , pode ser um valioso guia. Nele, o autor sugere que
imagens como a do Superman, recursos como a holografia, museus como o
da Fundao J. Paul Getty, hotis como o Maddona Inn e castelos como o
71

Hearst Castle, indicam um imaginrio em que o que est sendo reproduzido

obsessivamente perpassado por um ideal realista. Para adquirir
credibilidade, todas as reprodues devem incorporar o cone, algo que
parea ser perfeitamente igual ao original, algo como a cpia real da coisa
que est sendo representada. Nos termos do autor: "The sign aims to be the
thing, to abolish the distinction of the reference, the mechanism of
replacement. Not the image of the thing, but its plaster cast. Its double, in
other words" (Eco 1983:7). Nas formas de apresentao dos museus sobre
obras renascentistas e em tantos outros exemplos existe a noo de que o
passado deva ser preservado e celebrado como uma cpia autntica ou, como
diria o autor, como que havendo uma espcie de filosofia da imortalidade
sob forma de duplicao, como um modo de reencarnao. Nesse sentido,
para conotar o real, a coisa deve ser vista como real.
Em determinadas situaes, a referida duplicao excede o sentido do
original, criando "castings" pretensamente mais reais do que aquilo que
representam. Sua anlise sobre o Getty Museum definitiva neste ponto. L,
o trabalho de um homem e de seus colaboradores tenta reconstruir a
credibilidade de um passado, segundo regras de objetividade que esto longe
de pertencerem cultura que est sendo apresentada. A implicao mais
importante dessa anlise a de que h um ponto em que a obsesso, por
reconstituir, nubla a relao entre o real e o falso: "The 'completely real'
becames identified with the 'completely fake'. Absolute unreality is offered as
real presence."(idem).
Os clones - em certa medida e guardadas as devidas propores parecem indicar mecanismos que esto associados a essa tendncia hiperrealidade. De fato, no se trata apenas de um jogo entre parceiros para
parecerem semelhantes. Por mais que na imagem dos duplos sintamos o
esforo deles para criar, com a convivncia, um estilo igual de modo a
posicion-los como idnticos, o que mais chama ateno o resultado: no
72

so homens parceiros no amor e no estilo de vida, havendo, de modo

distinto, a preocupao em parecerem duplos, clones. Clones que no so
clones, de fato, havendo certa correspondncia do parecer real com o
absolutamente falso. No toa, pois, que esse fenmeno tenha aparecido
no interior dessa cultura que tem, para com a cpia, esse sentido hiper-real.
Outras interpretaes podem ser tentadas. Os clones nos sugerem
pensar certos aspectos que esto subjacentes nas teorias sobre gnero. O
relacionamento entre idnticos desafia o sentido do dimorfismo sexual51,
sobretudo

princpio

da

incomensurabilidade

da

busca

pela

complementaridade, no modo de concebermos a diferena entre os corpos

masculinos e femininos. Essa noo est difundida por todo o corpo social,
indo alm das questes meramente anatmicas. Est presente, inclusive, em
boa parte dos escritos feministas at a dcada de oitenta.
Em certo sentido, esses homens iguais, como clones, rompem
qualquer noo de complementaridade e de reunio de opostos. A reside a
novidade do fenmeno, ainda que no esteja necessariamente presente na
conscincia dos agentes envolvidos. O exemplo ilustra, com a radicalidade
que o caracteriza, uma alternativa simblica para o casal que no s
constitudo por parceiros do mesmo sexo, como por um duplo que extrapola
ao limite os conceitos de simetria e de igualdade. Os idnticos, nesse sentido,
no brincam apenas com o real e o falso, o autntico e a cpia, mas com o
prprio sentido que atribumos ao diferente e alteridade nas relaes
amorosas e na sexualidade. Ao substiturem o casal pelo "um", os clones
desafiam a reflexo sobre sexo e gnero que causam efeitos polticos,
sobretudo, na defesa da relao igualitria entre parceiros diferentes.

51

Modelo de diferenciao sexual baseado na incorporao do princpio de que os corpos do homem e o da

mulher so incomensuravelmente distintos. Como j foi desenvolvido no captulo anterior, tal modelo
passou a ser empregado desde o final do sc. XVIII com os desenvolvimentos das cincias biolgicas, mas
com implicaes importantes sobre o modo como as relaes de gnero passaram a ser geridas. Para
maiores esclarecimentos, consultar Thomaz Laqueur (1990).

73

Os clones no so politicamente corretos. Emergentes em cenrio prAids e no marco de uma obsesso pela cultura do corpo provocaram
reaes na comunidade gay, ilustrativas do desconforto que variadas
vertentes de defesa das minorias sexuais tm, diante de prticas que lidam
com contedos tomados como objetificantes. Considerados alienados
acusados da adoo acrtica de um comportamento de consumo e
massificador, os clones aparecem na bibliografia como se j no existissem.
Alega-se que a maioria deles faleceu, mas a morte evocada sobretudo
simblica. Os clones incomodaram os militantes dos anos 80 e 90, no s
pela ateno que destinam ao corpo, forma que cultuam a partir de uma
masculinizao esttica, mas pelo fato de parodiarem as noes de diferena
e de igualdade ou, mais precisamente, o modo de articul-las na luta poltica
pela legitimao da diversidade sexual.
Em contrapartida, o Good Vibrations exemplar como caso bem
sucedido. Loja criada no marco das sex wars entre feministas radicais e as
libertrias, ela conseguiu fazer dinheiro e produzir efeitos positivos sobre o
campo da defesa de direitos sexuais, ampliando, de modo muito rico, as
possibilidades de pensar novas alternativas erticas. Ali foi elaborada uma
verso politicamente correta do erotismo, intrigante o suficiente para
examinarmos alguns de seus efeitos paradoxais.
Ao tentar um exerccio de pensar o que se ganha e o que se perde com
essa expresso politicamente correta, possvel reconhecer uma ampliao
positiva do escopo de escolhas sexuais. inegvel que hoje as pessoas tm
acesso a uma maior diversidade de experincias sexuais sozinhas,
acompanhadas e junto a pessoas do mesmo sexo ou no, bem como podem
realizar experimentos sexuais com sex toys, cujos efeitos sobre as fronteiras
materiais corpreas so bastante interessantes, como veremos adiante. Nesse
processo, algumas das normatividades de gnero e sexualidade perderam

74

preponderncia, em especial as relacionadas ao controle da sexualidade

feminina.
Tal diversificao de possibilidades sofreu, nessas duas ltimas
dcadas, uma ampliao de fronteiras nacionais e tambm sociais: das
experincias gays e lsbicas circunscritas a um campo poltico nos Estados
Unidos, as novas modalidades de tcnicas, produtos e acessrios migraram
para outros pases, sobretudo por meio das dinmicas de mercado. No caso
do Brasil e esse ser o objeto do captulo seguinte -, os resultados de
minhas investigaes indicam uma feminizao da pornografia, sobretudo na
sua vertente de lojas, que extremamente relevante como mudana,
especialmente se lembrarmos que a pornografia foi um gnero de expresses
criado por homens e para desfrute masculino.
Contudo, trata-se de uma ampliao que traz implcito um preo: o do
deslocamento do sentido da pornografia que perde sua conotao de
obscenidade e adquire um sentido de sade e de fortalecimento do eu. De
fato, noto uma substituio de significados. O obsceno, caro s expresses
erticas que se desenham em materiais, desde o sculo XVI, est perdendo
lugar para a noo da prtica sexual como tcnica corporal ou, mais
precisamente, ginstica que visa a autoestima individual. Linda Williams
(2004), ao estudar com seus alunos a pornografia no cinema, vdeo e
fotografia sugere que o termo ob/scene seja trocado por on/scene dada a
imensa visibilidade pblica dessas expresses na contemporaneidade. Essa
sugesto interessante, sobretudo, por assinalar a tenso entre o que passa a
ser exposto na arena pblica, rompendo normatizaes e, o que vai sendo
constitudo como comportamento normal. A minha hiptese a de que foi a
aproximao da sacanagem com o cuidado saudvel do corpo e da mente que
tornou possvel a expanso de fronteiras, seja em cenrios transnacionais,
seja em direo das mulheres, consumidoras preferenciais e alvo predileto
das engrenagens do mercado. Por se tratar de um processo dinmico e de
75

mudanas com resultados inesperados, vale acompanhar nas pginas que se

seguem as re-significaes, os usos e as implicaes do erotismo
politicamente correto, no Brasil e, mais especificamente, em uma cidade
como So Paulo.

76

Captulo 3
Mercado ertico e feminilidades: os novos sex shops de So Paulo
Um estudo que foi pioneiro, no Brasil, por articular modalidades de
erotismo e suas expresses transgressivas, foi o de Nestor Perlongher sobre a
prostituio viril52. O Negcio do Mich (1987) apresenta uma etnografia
brilhante e rica que aponta experincias sociais envolvidas em uma dinmica
complexa entre as normas de gnero, de sexualidade e suas contestaes, no
mbito do mercado. no universo das transaes sexuais que prazer e
prescrio se articulam e se retroalimentam, expressando o que Perlongher
chama de fugas desejantes, bem como, e simultaneamente, uma
diversidade de dispositivos instaurados para controlar ou neutralizar os
perigos das fugas53.
Vrios estudiosos, em nosso pas, seguem hoje essa influncia e se
dedicam a estudar as novas formas de sexualidade, tentando decifrar as
convenes erticas e, a partir delas, questes como a diferena e a
transgresso54. Hoje no podemos estudar apenas aqueles universos
institucionais de produo dos saberes prprios consolidao da sociedade
burguesa dos sculos XVIII e XIX, como foi inicialmente realizado por
Foucault: clnicas, prises, processos judiciais. Torna-se estratgico
52

Outro estudo que trabalhou aspectos sobre o mercado sexual em uma perspectiva antropolgica foi
desenvolvido por Maria Dulce Gaspar (1985), sobre garotas de programa no Rio de Janeiro.
53
Fugas desejantes seriam os efeitos transgressivos s normatividades sexuais, em experincias guiadas
pelo desejo, a partir de um processo de produo de intensidades libidinais, provocadas pela operao de
tensores. Para o autor, os tensores so de atribuio de valor e de distribuio no cdigo categorial que, no
que se refere ao negcio do mich, seriam basicamente trs: gnero, classe, idade e um oculto, raa. A
competente resenha publicada por Simes (2008) sobre a reedio recente do Negcio do Mich chama
ateno para o pioneirismo e a importncia atual das anlises empreendidas por Perlongher. O conceito de
zonas de deriva de David Matza, interessante pelo distanciamento crtico que proporciona s teorias
funcionalistas sobre o desvio, e foi articulado pelo autor ideia de deriva, proposta por Deleuze e Guattari
(1972), ampliando as possibilidades de reflexo sobre os deslocamentos de identidades sociais e de
convenes sancionadas.
54 Adriana Piscitelli, Julio Assis Simes e eu temos desenvolvido pesquisas nessa direo, a partir do
projeto temtico Fapesp, coordenado por Mariza Corra, intitulado Gnero e Corporalidades (em vigor
entre 2005 e 2009). Alm dos resultados j acumulados por tais investigaes, importante mencionar as
contribuies valiosas de Isadora Frana (2006) e Camilo Brs (2008; 2010).

77

investigar as prticas que envolvem os erotismos, em meio a um universo

que parece absolutamente central no mundo contemporneo: o mercado.
Alm da constatao emprica de que para as novas alternativas erticas esse
universo significativo, parto do pressuposto de que ele constitui atualmente
uma figura das mais paradoxais. Nesse cenrio, renem-se experincias que
alternam, de modo intrincado, esforos de normatizao e tambm de
ressignificao e mudana de convenes sobre sexualidade e gnero. Tal
complexidade no pode ser tratada, me parece, a partir de uma abordagem
vulgarizada do marxismo que apenas denuncia e, de forma maniquesta, as
desventuras alienantes e instrumentalistas do mercado.
O propsito desse captulo aprofundar a discusso sobre o mercado
ertico (produo, comercializao e consumo de bens erticos), e pensar, de
um lado, suas conexes mais gerais com o mercado ou seja, com uma
lgica, cuja operao implica a produo de diferenas a partir da oferta de
produtos. A descrio etnogrfica, nesse sentido, visa definir melhor certos
conceitos, pensar sobre o lugar que diferena e transgresso ocupam em
segmentos desse mercado e de como esse lugar incide na produo de
corpos, alm de, mais precisamente, refletir sobre a relao entre corpos e
pessoas.
Interessa refinar, assim, os instrumentos analticos referentes operao
de mercado e remarcar as noes j assinaladas por Peter Fry (2002), ao
tratar dos produtos de beleza para a populao negra, bem como a maior
participao de modelos negros na publicidade brasileira. O autor analisa o
modo como os produtos entram no mercado, indo contra as perspectivas que
tomam os consumidores como vtimas passivas ou, ainda, aquelas que
assinalam que os fabricantes seriam meros realizadores dos sonhos ou
desejos dos consumidores. Essa produo organizada para explorar todas
as possveis diferenciaes sociais por meio de uma motivada diferenciao
de bens. Fry, portanto, ao lidar com os novos segmentos de mercado para os
78

negros, toma cuidado para no presumir que estejamos diante de algo que
apenas possa ser visto como resultante de uma demanda da classe mdia
negra. De fato, o autor compreende tal processo como constituinte da
formao dessa classe mdia.
A indicao acima valiosa para evitar tratar a emergncia de sex
shops como mero reflexo de novas configuraes nas relaes de gnero ou
de novos padres para as prticas sexuais. Trata-se, antes, de um processo de
direes variadas que implica, de um lado, a articulao entre sacanagem,
autoestima, ginstica e prazer, perdendo, assim, seu sentido clandestino
anterior. Por outro lado, regula certa constituio de etiquetas, para os
praticantes, a partir de convenes de gnero e de sexualidade.
A pesquisa realizada, em So Paulo, mostra uma clara expanso do que
parecia estar vinculado apenas a um dos segmentos do mercado ertico
norte-americano, criando faces e recortes novos e intrigantes. Nele, eu notei
efeitos do erotismo politicamente correto: a criao, que no data mais do
que uma dcada, de sex shops em bairros de classe mdia alta, tendo como
pblico-alvo de consumo mulheres com mais de trinta anos, heterossexuais e
casadas que no frequentavam esse tipo de estabelecimento. Os dados
apontam para uma interessante feminizao desse mercado, tanto se
considerarmos a comercializao quanto o consumo. Importante mencionar
que estamos diante de um fenmeno em que h uma segmentao do
mercado por gnero, combinada ou articulada a uma segmentao por classe,
por idade e por regio da cidade. Tal segmentao apresenta a seguinte
configurao: quanto mais baixa a estratificao social do pblico para
quem a loja organizada e, na maioria dos casos, ela se localiza na regio
do centro antigo da cidade -, maior o segmento masculino, com ndices
expressivos de homens mais jovens ou bem mais velhos ( alta a incidncia
de senhores aposentados ou desempregados, motoboys e office-boys). Quanto
mais alta a classe social do pblico visado, pela loja, maior o segmento
79

feminino, seja do ponto de vista das proprietrias dessas lojas, como das
vendedoras, e das consumidoras55.
Na direo inversa das vises que tendem a tomar o mercado ora
como mero reflexo de demandas sociais ora como fora manipuladora diante
da qual o consumidor passivo, temos esse nicho de sex shops, caso
exemplar de um processo, certamente mais denso, de constituio de novas
prticas e posies diante da sexualidade. Salta aos olhos que por intermdio
do fenmeno caracterizado por uma espcie de retroalimentao entre
demanda e oportunidades, as normatividades sexuais que regulam o controle
da sexualidade feminina esto sendo modificadas. Inegavelmente, estamos
assistindo a uma valorizao dos bens erticos e por iniciativa de mulheres
(como produtoras, comerciantes e consumidoras). importante no
desconsiderar o fato de que se tratam, na maioria, de mulheres
heterossexuais, com bom poder aquisitivo e no to jovens.
Como se sabe, o mercado de consumo, sobretudo a partir dos anos 50,
foi consolidado por e para mulheres. Sharon Zukin (2005) assinala que
preciso ter em mente o papel produtivo das mulheres no consumo de massas,
no apenas como consumidoras, mas como estilistas, gerentes, publicitrias e
especialistas em marketing. De fato, elas constituem o segmento de consumo
mais significativo do mercado em geral, para o qual ele organizado e diante
do qual a demanda construda. Nesse sentido, no de estranhar a
introduo de novas modalidades de produtos em campos ainda pouco
explorados. A questo intrigante nesse caso no reside no fato do comrcio

55

E, nesse caso, mulheres ou muito jovens, vindas em grupo, ou com idade superior a 25 anos, com maior
poder aquisitivo. Este ltimo constitui o nicho de mercado que foi criado recentemente, cujas lojas se
concentram em bairros de classe mdia e mdia alta, cuja grande maioria de proprietrias de mulheres.
Tambm relevante destacar que nas lojas investigadas h uma presena significativa de moas como
vendedoras e, em todas as lojas que foram objeto de pesquisa de campo, encontramos uma maioria de
consumidoras. Para a pesquisa de campo foram escolhidas lojas de diferentes tipos, observando vrias
caractersticas: tamanho da loja, localizao, tempo de existncia, tipo de clientela (aspectos
socioeconmicos, etrios, de gnero e de orientao sexual).

80

tentar abrir negcios no ramo ertico, mas o que explica o sucesso

significativo e a visibilidade que ele tem alcanado.

O que um sex shop, em So Paulo?

No tempo em que a pesquisa de campo foi feita, entre 2004 e o incio
de 2007, minha equipe e eu acompanhamos a conformao do mercado
ertico em So Paulo, a partir de trs nichos: um mais antigo (que, segundo
nossas fontes, existe desde os anos 70), localizado na regio central; um
outro, criado a partir de meados dos anos 90, com lojas espalhadas por
diferentes bairros de classe mdia do municpio de So Paulo - ao norte
(Santana e Jaan) e nordeste (Belm, Tatuap, Vila Carro, chegando at
Guaianazes); e o terceiro, que ganhou visibilidade na passagem do sculo,
est localizado nos Jardins, se estendendo para a zona sul (principalmente,
Moema e Vila Olympia). Situados no tempo e no espao, segundo o mesmo
padro que acompanha os deslocamentos da centralidade do municpio, cada
um desses nichos apresenta singularidades em relao ao tipo de
empreendedor envolvido, os produtos em destaque e a clientela que
frequenta o estabelecimento. Tais peculiaridades expressam e esse o
material que interessa analisar - diferenas marcadas por gnero, por escolha
sexual, por idade, por poder aquisitivo (raa e cor aparecem de modo sempre
indireto e no vis).
Nos levantamentos feitos, ns contabilizamos 50 lojas no municpio e
na Grande So Paulo e 34 lojas virtuais56.

56

Mesmo no sendo uma tarefa fcil ou no obtendo, como resultado, dados inteiramente confiveis (pela
provvel invisibilidade fiscal de alguns estabelecimentos), chegamos a esse nmero pelo Guia Sexy de So
Paulo (2004), por meio de pesquisa em sites de lojas, bem como de pesquisa emprica em campo,
sobretudo via dicas fornecidas por informantes. No mapa, assinalamos 44 lojas no municpio, mas havia,
naquele momento, mais seis, espalhadas pelos municpios da Grande So Paulo (Santo Andr, So
Bernardo e Osasco). Como se ver a seguir, os dados divulgados pela ABEME so bem mais expressivos.

81

A localizao das lojas pelo municpio e as datas aproximadas de suas

criaes acompanham o processo de mudana da nucleao do centro
metropolitano. Os sex shops mais antigos e de conformao popular esto
concentrados no centro e expressam, de certo modo, o esgotamento
urbanstico do Centro como local de empresas e bancos, seja a partir da
degradao dos prdios antigos e ausncia de espao para construo de
novos, seja pela falta de segurana sentida pelos empreendedores dada a
presena pblica da populao de rua, dos trabalhadores informais e
desempregados, dos camels etc.
Desde os anos 60, a expanso significativa dos escritrios na Av.
Paulista criou uma situao tambm de esgotamento, no pela degradao,
mas pela super valorizao dos terrenos e imveis: 75% dos terrenos da
Paulista foram ocupados, nos anos 70 e na dcada seguinte, levando os
preos foram s alturas. Os Jardins, rea de ocupao mista e contgua
Paulista, sempre concentraram o comrcio de elite para os estabelecimentos
que investem em endereo com visibilidade. Esse justamente o caso do
nicho dos sex shops que atendem o pblico feminino de alta classe mdia e
foi entre a Rua Oscar Freire e Al. Lorena que as primeiras lojas erticas de
elite divulgaram seus produtos e alternativas de consumo.
Nos anos 90, a criao dos sex shops na zona sul da cidade (sobretudo
no Itaim, em Moema e Vila Olympia) acompanha de perto a expanso da
centralidade rumo ao vetor sudoeste, fenmeno estudado por Frgoli e que
representa a clara noo de uma nova centralidade com base em
mecanismos de mercado e suas prticas e conceitos derivados
flexibilidade, atendimento ao cliente, prestao de servios (Frgoli,
2000:181). O surgimento do Centro Berrini, em meados dos anos 80,
como local especfico de edifcios empresariais - que demandavam espao e
luxo funcional, sem precisar de endereo com visibilidade, como no caso dos
conjuntos comerciais da Paulista - exemplar desse deslocamento de
82

centralidade. O interessante que tal nucleao no permanece fixa no

espao e no tempo. O autor chama ateno para a rapidez atual dos ciclos de
ocupao e obsolescncia das regies centralizadas, dinmica que explica a
atual mobilidade da Berrini para os grandes terrenos da Marginal Pinheiros.
Em seu estudo publicado em 1995, Frgoli alerta que ocorre uma
pulverizao

metropolitana

da

centralidade

tradicional,

que

foi

gradativamente deixando de ser a principal referncia na cidade, com o

surgimento espalhado de inmeros centros, entre eles os novos centros
especializados, funcionais, que demandam uma ocupao organizada
(Frgoli, 1995:81-82). Assim, nada garante que o local estratgico para
abertura dos sex shops e a cartografia apresentada acima, no se modifiquem
e em pouco tempo.
Comeo a descrio pelo centro, mas antes, vale indicar que as
informaes sobre o quadro econmico que recobre as atividades das lojas,
relativas a nmero de vendas, preo de compra dos produtos, por intermdio
de importador e dinheiro que circula pelo negcio, so bem pouco
confiveis. Existe uma associao Associao Brasileira do Mercado
Ertico e Sensual (ABEME) criada em meados dos anos 90 (alguns sites
indicam 1995, outros 1997) por um publicitrio, Evaldo Shiroma, que
tambm proprietrio da JL Promoo de Eventos. Tanto a ABEME como
este escritrio de eventos, organizam o acontecimento mais importante do
setor: as Ertica Fairs, feiras anuais que acontecem desde 1995, reunindo os
principais lojistas, importadores e produtores, no s de So Paulo como de
todo o pas. Em nossas investigaes, notamos que a totalidade dos dados
expostos em reportagens e indicados pelos agentes do mercado, foram
fornecidos pela ABEME. Contudo, essa associao no tem site na Internet,
apresenta um telefone de contato que no atende, impedindo nosso acesso ao
material de pesquisa para embasar os nmeros divulgados. E os nmeros so
expressivos: o mercado em nosso pas movimenta R$ 800 milhes por ano,
83

apresenta uma taxa anual de crescimento de 10% a 15%, existindo,

atualmente, 700 sex shops e 50 fbricas de produo de acessrios (desde
lingeries, fantasias at vibradores). Segundo os dados divulgados, So Paulo
o lugar de maior sucesso do empreendimento, perfazendo uma circulao
de R$ 250 milhes/ano, com 150 sex shops que faturam R$ 50 milhes por
ano.
No segredo que parte considervel de lojas opera sem muito rigor
com o fisco e corre solta a reclamao em diferentes ramos de que, se todas
as regras fossem seguidas e as taxas pagas, os negcios seriam
economicamente inviveis. No , pois, de estranhar encontrarmos no
domnio do mercado ertico uma impreciso at, primeira vista, calculada:
quanto mais vultosos os nmeros, maiores as chances de novos
empreendedores. E isso mesmo que se nota ao pesquisar o campo. Todas
as pessoas entrevistadas que abriram o negcio, sobretudo no terceiro nicho
(o mais rico), alegam ter sido estimuladas por dados de pesquisa fornecidos
pela ABEME.
Mesmo sem instrumentos adequados para apurar com maior rigor, a
investigao qualitativa trouxe indcios que contestam a grandiloquncia
desses nmeros e sugerem alguns parmetros para desconfiar deles. No
perodo da pesquisa, a maior fonte de importao e de franquias de lojas do
municpio, em seguida do estado e, por fim, do pas, era a empresa Ponto G.
Criada em 1995, suas lojas tm um lay out prprio que adotado por toda a
rede de franquias e vendia produtos, at 2003, importados por uma
distribuidora do mesmo proprietrio57. O Ponto G tornou-se uma espcie de
marco no universo dos lojistas do ramo: eles foram os primeiros a importar,
em maior quantidade, uma variedade de estimuladores, dildos e vibradores,
57

Para se ter uma noo, em 2000, a rede de franquias tinha aberto 25 lojas no pas e divulgava, por meio
da ABEME, o recurso necessrio para abertura de uma loja: R$ 90 mil para um espao de aproximadamente
60mt2, todo montado e com estoque inicial. Eles prometiam um faturamento mensal de R$ 30 mil.
Conseguimos informaes de gerentes da franquia, inclusive seus nomes, mas nos foi vetado o nome do
proprietrio.

84

bem como ensinaram os comerciantes a vender esses novos produtos no

mercado, apontando e tomando como alvo o pblico feminino. Em 2004,
contudo, vrios entrevistados sugeriram que j no compravam seus
produtos por intermdio da importadora e assistimos o fechamento de
algumas de suas franquias. Em 2007, a Associao Brasileira de Franchising
(ABF) excluiu a rede Ponto G de seus quadros filiados, depois que a
comisso tica entendeu que o franqueador no cumpriu com suas
obrigaes.
Antes de ser um panorama seguro e de estvel crescimento, a pesquisa
revelou um esforo bastante significativo dos lojistas para manter seu
negcio, por vezes tendo que adicionar estratgias para garantir, via mdia,
uma visibilidade crescente, porm vicria em termos econmicos.

No centro
Um morador de So Paulo ou um visitante familiarizado com a cidade
conhece a Amaral Gurgel, rua sombreada em todo o seu trajeto por um tetoviaduto apelidado de Minhoco. Ele sabe, tambm, que ela demarca a
fronteira (mais socioespacial do que definida pelas normas urbansticas)
entre o centro, centro histrico e antigo ncleo financeiro, e o incio dos
bairros de classe mdia e mdia-alta, em particular, Santa Ceclia e
Higienpolis.
Imagine-se debaixo desse viaduto, nas proximidades de uma das
entradas do metr, andando rpido entre uma borracharia, um bar e, logo em
frente, um pequeno hotel usado para transaes sexuais (antes de prostitutas,
mais recentemente de travestis). No lado da rua contguo ao centro, uma loja
sem vitrine, mas com placa, indica o negcio: loja de convenincia ertica,
como remarca uma das duas vendedoras grudadas no balco, folheando uma
revista e sem querer muita prosa. A porta de vidro transparente no esconde
85

o que a loja vende e, ao passar por ela, prateleiras dividem o espao aberto
daqueles 100mt2.
Toda a parte central ocupada pelas prateleiras com vdeos e DVDs
erticos produtos dispostos segundo certa classificao (produes
nacionais separadas das importadas) e, o mais importante, uma organizao
que tenta reunir as sries por tipos de prticas: sexo heterossexual, sexo entre
homens, sexo bizarro (categoria mica que rene filmes diferentes com
cenas variadas de zoofilia, outras com sinais de sadomasoquismo e ainda
sexo entre anes e entre gente muito gorda)58. Ao primeiro olhar, as imagens
se sobrepem numa espcie de melt-in-pot de corpos e carnes. Contudo, a
ordem bem marcada: nas prateleiras mais prximas da porta e mais
visveis, as fotos mostram cenas de sexo entre homens musculosos e muitas
mulheres, loiras oxigenadas com peitos grandes (principalmente quando os
filmes so importados) ou morenas de coxas rolias (no caso, das produes
brasileiras). Dentre a filmografia nacional (e a empresa de maior destaque
Brasileirinhas59) h quantidade considervel de filmes que sugerem a
preferncia nacional pelo traseiro (como na srie que rene mais de oito
filmes com o ttulo geral de Anus Dourados60), bem como alguns ttulos que
mostram uma influncia das cenas e narrativas de algumas das historietas de
Carlos Zfiro: Primas safadas, As vizinhas quentes61. Seguindo adiante,
58

Para uma anlise etnogrfica detalhada e rica sobre a produo de filmes porns, no Brasil, sugiro a
leitura da tese de doutoramento de Daz-Benitez (2009) que, inclusive, trata das produes na cidade de So
Paulo, dando destaque a como so selecionados os atores, a organizao e execuo dos filmes e todas as
convenes de gnero e sexualidade que decorrem desses processos de criao. Ela investigou o lado
mainstream do mercado que contempla, em sua maioria, as prticas pornogrficas heterossexuais, gays e
travestis e que incorpora fetiches considerados mais leves, ou seja, no classificados como bizarros
(como o sexo com pessoas obesas, idosas, grvidas ou a zoofilia). Para uma bela anlise sobre o que o
mercado toma como bizarro, sugiro a leitura de Jorge Leite (2009).
59
A empresa produz filmes pornogrficos que so hoje os mais expressivos e visveis da produo nacional.
Seus filmes mais conhecidos trazem atores de destaque no cenrio pblico, como Alexandre Frota e a exchacrete Rita Cadillac. Para maiores informaes e anlise, consultar Daz-Bentez (2009).
60
A referncia irnica desse ttulo a srie produzida e veiculada pela Rede Globo nos anos 80, Anos
Dourados, que retratava as experincias amorosas dos jovens dos anos 50, no Rio de Janeiro.
61
Agradeo a Helosa Pontes ter me chamado ateno para a semelhana entre alguns aspectos que
conformam os enredos e personagens descritos e o material pornogrfico produzido e veiculado nos
famosos Catecismos. Carlos Zfiro o pseudnimo do funcionrio pblico Alcides Aguiar Caminha (1921-

86

os ttulos dos DVDs e as imagens vo descortinando cenas mais proibidas:

primeiro, o sexo entre homens e, em seguida, nas estantes mais baixas e
distantes ao olhar do leigo, sexo com algemas, correntes e chicotes, depois o
coito

com

bichos

(h

uma

certa

predileo

pelos

cachorros),

estrategicamente misturados ao sexo em que um dos parceiros ano ou

obeso.
A referncia ao trabalho de Carlos Zfiro, nesse caso, no banal. Ele
tomado como o exemplar mais significativo de uma vertente popular e,
hoje, tradicional da pornografia nacional. Seus Catecismos trazem elementos
que indicam a relevncia simblica de certos traos que configuram no
tanto o que caracterizaria a singularidade brasileira, como quer Roberto da
Matta (1983), mas certamente uma vertente do erotismo que se desenvolveu
aqui, dos anos 50 aos 70 do sculo passado, e que habitou a mente e prticas
de uma gerao de homens. Se hoje possvel dizer que estamos diante de
uma multiplicidade de formas e propostas de erotismos, inegvel que os
traos de Zfiro ainda tm lugar. Os sex shops do Centro revelam aspectos
que dialogam de perto com tais referentes. Da Matta, ao apresentar a sua
teoria da sacanagem a partir do material de Zfiro, chama ateno para as
caractersticas da ao e dos personagens que ainda fazem sentido, pelo que
pude presenciar em campo. H um trao claro de gradao no enredo das
histrias: um primeiro momento, em que a mulher por sua beleza e curvas
atrai o homem que, logo em seguida, inicia a cantada. Logo que seduz a
mulher, nas variadas narrativas, comea o que Da Matta chama de ritual de
desnudamento, quando o olhar decisivo e tem como mira o corpo feminino,
em um movimento sequencial padronizado, da parte de cima para a parte de
baixo e, depois, para o corpo masculino. Na gradao das aes, o objetivo
1992) que desenhou e publicou em preto e branco e folha de ofcio mais de 500 pequenas narrativas.
Carioca e bomio, ele foi tambm compositor de sambas para a escola Mangueira em parceria com, entre
outros, Nelson Cavaquinho. O anonimato de Carlos Zfiro foi mantido at 1991 quando a revista Playboy
revelou nome e biografia de Caminha. Zfiro, Deus grego do vento. Na lenda de Psiqu, ele mencionado
como um mensageiro de Eros (Sergio Augusto, 1983).

87

aparente o de alcanar os genitais. Porm, como destaca o autor, a sodomia

elemento constante, sendo sempre a mulher o alvo da prtica. Segundo ele,
esse ato deve ser visto no como uma ruptura ao modelo genital, mas como
uma ao complementar ao coito vaginal. No existem referncias
homossexualidade nos quadrinhos de Zfiro e os personagens so delineados
a partir de sinais bem demarcados: os homens so ativos, ricos, controlados,
experientes e todos bem dotados; as mulheres so pobres, confusas, passivas.
Elas so figuradas, inclusive, em uma imagem dupla: inexperientes na
posio de esposas moralistas ou retratadas como prostitutas e depravadas.
Porm, com o correr das prticas sexuais essa caracterizao rgida e polar
dos personagens cede lugar ao comando das aes pelas mulheres, o que
parece ter sido desabrochado por uma fora interna. Todos esses elementos
me parecem estar em total sintonia com os salientados por Bataille em sua
teoria do erotismo dos corpos e que foi devidamente examinado no captulo
1. Tanto l como c, o que est sendo assinalado pelos autores, antes de
constituir a essncia do erotismo ou a particularidade de um erotismo
brasileira, um modelo perpassado por noes como o dimorfismo sexual,
cujos

efeitos

implicam

reforar

abordagens

essencialistas

heteronormativas.
As convenes sexuais, de gnero, de idade e de preferncias por
fetiches so empregadas na loja de convenincia do Centro de modo
tambm rgido, tentando tornar ainda mais pleno o sentido do termo sexo
explcito. Fortes so tambm os modelos de prteses, consolos e vibradores
(os termos so nativos) dispostos em ganchos nas paredes laterais. Para vlos, preciso passar por entre as prateleiras dos vdeos e, para expressar a
primeira sensao visual que tive, pareciam pedaos de carne morta: com a
forma peniana (inclusive, glande e veias em relevo), eles so vermelhos,
azuis ou verdes de colorao opaca e escura. Alm do aspecto doente e
levemente gangrenado, eles so embalados em um saco de acetato
88

transparente, fechado com um papelo plastificado sem qualquer

compromisso com o design grfico. Uma das vendedoras nos informou que
esses produtos so da indstria nacional.
Tempos depois, descobrimos que eram produzidos por uma empresa
pequena de tipo familiar, com atuao no mercado h mais de vinte anos. O
dono e sua esposa so proprietrios de duas lojas (uma na Av. Ipiranga e
outra no bairro da Penha), e da pequena fbrica dos consolos62. Existe uma
diversidade considervel de pequenos empreendedores na confeco de
lingeries e fantasias, a maioria deles envolvendo costureiras em produo
domstica. Dada a facilidade de acesso importao de dildos, vibradores e
estimuladores norte-americanos e suas cpias chinesas, a produo nacional
de sex toys limitada e de qualidade baixa, segundo depoimentos de
diferentes lojistas63. O perfil desses empreendedores, pelo que os dados
permitiram apurar, caracteriza o negcio como de tipo familiar, envolvendo
outros parentes, alm de marido e mulher; no caso dos produtores de dildos,
os sobrinhos (um deles j se estabeleceu no mercado, vendendo lingeries). A
famlia no est preocupada com pesquisas de mercado, orientaes de
marketing, tampouco com a tendncia que ser exposta a seguir, a respeito
de outros nichos do mercado de veicular os produtos e servios pela mdia.
Outra caracterstica desse tipo de empreendimento a baixa preocupao
com a modernizao tecnolgica, empregando apenas o plstico duro, o ltex
e no o silicone ou, mais recentemente, o cyberskin.

62

O nome da empresa est ocultado de modo a preservar a privacidade dos envolvidos que, mesmo com a
nossa insistncia, no aceitaram fazer parte da pesquisa.
63
Segundo informao da ABEME, 75% dos sex toys so importados, principalmente dos EUA e da China,
e seus preos variam de R$ 70 a R$ 800, sendo os norte-americanos os mais caros. Existe variao de
preos entre produtos idnticos, a depender da localizao da loja na cidade: os que custam mais caro so
vendidos nas lojas dos Jardins. Encontrei produtos nacionais apenas nas lojas do Centro e em algumas de
bairro, como a loja pesquisada na Vila Carro. Mas, mesmo ali, o produto no aconselhado pela
vendedora que os considera mal feitos e at perigosos (existe o risco de quebrarem em meio operao).

89

Alm dos poucos lingeries venda e de uma pequena variedade de

fantasias (roupas de vinil), essa loja tem cabines de peep show

64

onde os

consumidores podem assistir aos vdeos, com privacidade. Boa parte das sex
shops do centro, com exceo das pequenas lojas de galeria (como as da Rua
24 de maio), fornecem esse tipo de servio que raramente oferecido pelas
lojas dos outros nichos. Nesse sex shop da Amaral Gurgel, os clientes das
cabines so homens com mais de 40 anos ou jovens de at 25 anos:
aposentados ou desempregados e os motoboys, sobretudo durante o dia. Em
outro sex shop que tambm oferece o servio das cabines um bem prximo
Av. Paulista a frequncia diferente e apresenta certa variao se
considerarmos o perodo diurno ou noturno. De dia, homens engravatados e
jovens entram na loja para o uso das cabines, sobretudo no horrio do
almoo. A partir das 18 horas e durante a noite, a clientela continua
masculina, porm com predominncia de gays que, inclusive, usam juntos
(em casais ou em grupos) as cabines. Ali, e nesses horrios, o lugar deixa de
ser apenas um estabelecimento de comrcio e passa a ser tambm universo
de sociabilidade e, provavelmente, local que participa do circuito GLS da
cidade.
Longe de serem politicamente corretas, as lojas erticas do Centro
representam um tipo de empreendimento com aspectos semelhantes ao modo
como a pornografia sempre circulou: um negcio para o desfrute masculino,
com clara e direta conotao sexual. As poucas mulheres nessas lojas so
vendedoras e as compradoras, na maioria, profissionais do sexo que atuam
nas redondezas. A presena de pesquisadores to estranha naquele cenrio
que quando minha aluna entrou em uma loja pequena de uma das galerias da
64

Peep na lngua inglesa apresenta, como um dos seus sentidos, espiar, espreitar. Esse o caso: cabines
para assistir cenas de sexo explcito. No caso das cabines das lojas investigadas, os filmes so escolhidos
pelos usurios a partir de canais e com durao aproximada de sete minutos. Para cada sesso, o usurio
compra uma ficha que custa R$1,50. Existe variao considervel dentre os canais de filmes, considerando
todas as lojas. De qualquer modo, todas as lojas com cabines fornecem mais de 20 canais e existe uma
diviso entre canais de sexo homossexual, sexo heterossexual e uma variao bem menor de
sadomasoquismo e sexo com travestis.

90

Rua 24 de Maio, depois de ter se apresentado e dito que estava ali em

observao de pesquisa, viveu a seguinte situao:
Vendedor: Vocs inventam cada desculpinha!
Pesquisadora: Vocs?
Vendedor: Vocs putas, vem aqui s encher o meu saco!
Pesquisadora: Infelizmente, eu no sou puta, sou pesquisadora
mesmo!
Vendedor: Aqui s vem puta ou desocupada. Eu no dou
entrevista, no falo, no deixo tirar fotografia, nem usar o nome
da loja. E no tenho carto. E se voc no for comprar nada, no
demore muito! Pode espantar os clientes! (notas do dirio de
campo, janeiro de 2005)
Do ponto de vista das convenes do mercado ertico, o que a
situao ilustra se relaciona a uma modalidade de pornografia em que a
fronteira entre a transgresso e o sancionado claramente demarcada e j
traz inscrita a marca de gnero: mulher ali atrapalha o negcio. Interessante
notar que se essa concepo foi predominante at h pouco tempo, hoje ela
carrega o sinal de classe baixa. Essas lojas so organizadas por
empreendedores de estratos mais baixos de classe mdia e para um pblico
popular.

Os sex shops de bairro

At fazer a pesquisa no imaginava encontrar lojas de produtos
erticos em bairros como Santana, Tatuap, Penha ou Jaan. Bairros de
ocupao antiga e compostos, sobretudo antes de 1980, por segmentos de
classe mdia baixa e por imigrantes, hoje so regies com projetos
imobilirios rentveis e caros, que oferecem servios e ncleos de comrcio
populao de alto poder aquisitivo. Encontramos no Tatuap e em Santana,
por exemplo, sex shops que ilustram bastante bem esse cenrio de mudanas
no quadro social e urbano, representando um perfil distinto das lojas do
91

Centro: com a preocupao de atingir consumidores das classes mdias

altas, oferecem produtos para casais (cosmticos erticos, dados e cartas para
as brincadeiras sexuais65). Os demais estabelecimentos, nos outros bairros
mencionados, possuem um perfil ligeiramente diferente. Tratam-se de lojas
cujos proprietrios tambm fabricam produtos: lingeries (Brs), consolos e
cosmticos (Penha) e acessrios sadomasoquistas (Juaguar).
Do ponto de vista empresarial, as lojas de bairro constituem caso
distinto se comparadas s do centro. No Centro, a maioria dos sex shops
tem vendedores e proprietrios homens, sendo os lojistas membros das
classes mdias baixas. Nas de bairro, encontramos lojistas de estratos mdios
e a participao mais efetiva de mulheres, seja como vendedoras, seja como
proprietrias. Esse o caso da dona da loja do Tatuap, cuja histria parece
exemplar do quadro sociolgico dos empreendedores erticos de bairro.
Lvia veio do interior do Rio Grande do Sul para trabalhar como secretria.
Travou amizade com uma moa, em um salo de beleza, que trabalhava em
um sex shop no centro66, indicando para ela esse novo emprego. Trabalhou
como vendedora nessa loja por quatro anos. A loja fechou e ela foi
contratada por uma proprietria de outra sex shop em Moema67. Ganhou a
confiana da dona, foi promovida gerente e, depois de trs anos de
economias guardadas, Lvia virou lojista: comprou o estoque de produtos e o
ponto da loja do Tatuap. Seu empreendimento tem uma marca singular:
diferente do padro estabelecido pelo antigo proprietrio, Lvia demitiu o
65

Cosmticos erticos so lubrificantes e cremes aromatizados, os dados e as cartas de baralho trazem

desenhos com posies para jogos sexuais.
66
A loja foi fechada em 2001 e era da propriedade de um alemo que voltou ao seu pas depois de anos no
Brasil, perodo em que vendia produtos e ensinamentos prticos de sadomasoquismo. A loja ficava na Rua
Baro de Limeira: no andar de baixo vendia-se acessrios como roupas de ltex e vinil, algemas, arreios,
chicotinhos, dildos e vibradores; no andar de cima, vdeos erticos variados e, em uma sala parte, a amiga
de Lvia recebia clientes para atendimento sadomasoquista.
67
Essa loja foi aberta em 1995 e conhecida pelo setor por ter se especializado na venda e aluguel de
vdeos e agora DVDs. Ela tambm oferece o servio de cabines. A proprietria j no atua no mercado,
tendo passado o ponto para um terceiro. A loja bem grande e apresenta as caractersticas das boutiques
erticas: uma decorao clara e bonita, bom relacionamento com a mdia e demais lojistas da regio. Tem
como objetivo atingir o pblico consumidor feminino e, com exceo dos clientes que procuram as cabines,
o consumidor mais assduo da loja so mesmo as mulheres.

92

vendedor homem, contratou uma moa (ensinando-lhe a atender os clientes

com ateno e explicaes detalhadas sobre os produtos), redecorou o
ambiente interno e diversificou as estantes com acessrios importados.
Trata-se de um caso a revelar que a sua experincia no setor se fez de modo
gradual. Partiu do conhecimento adquirido no centro at atingir a posio de
gerncia em loja para clientela de classe mdia alta e, acumulado algum
capital, ela comprou o ponto no bairro de classe mdia, difundindo nesse
novo ambiente os padres do comrcio ertico de elite.
A tendncia mais recente das lojas de bairro tem sido a de abrir o
negcio ertico para atingir um pblico familiar e feminino. Como notamos
em campo, nem sempre a meta alcanada a contento. Nessas lojas de
bairro, os homens ainda so os consumidores mais numerosos, mas quando
pedem explicaes ou sugestes nas compras, se referem s esposas ou
namoradas. As mulheres, mesmo em menor contingente, compram mais e
produtos mais caros (estimuladores, alm dos cremes, lingeries e
fantasias)68. Uma das estratgias para alcanar esse segmento , segundo os
vendedores e o material de divulgao utilizado por eles, a de oferecer um
servio diferenciado: atendimento personalizado e entregas em domiclio. O
risco de exposio dos clientes maior em regies residenciais e onde as
relaes face-a-face so marcantes, de modo que garantir a discrio no
constitui empenho de marketing. Gostaria de chamar ateno menos para
essas estratgias e mais para o fato de j notarmos, nos bairros, um nicho de
empreendimentos erticos, visando casais. H um esforo de no chocar
presente na retrica das pessoas que trabalham nessas lojas e, sobretudo, no
modo como apresentam os produtos, a disposio dos mesmos no espao e,

68

Nas sete lojas que foram investigadas com maior detalhe, nos bairros mencionados, a presena de
mulheres consumidoras in loco era diminuta, com exceo do sex shop do Tatuap (que talvez tenha um
pblico feminino mais expressivo, em funo de se localizar ao lado de uma estao de metr e de uma
faculdade) e o do Brs, especializado em lingeries femininas.

93

principalmente, as explicaes fornecidas para o uso. Uma pornografia para

os casais e para a famlia? Vejamos.
O design interno das lojas apresenta um mesmo padro de
distribuio: da entrada, tem-se acesso visual s fantasias e lingeries; ao
passar para uma nova sala, depara-se com os cosmticos (gel, lubrificantes e
cremes para estimular) e com as brincadeiras (dadinhos, cartas de baralho);
e, finalmente, avistam-se os toys (consolos, estimuladores, bombas de
extenso peniana etc.). Essa organizao, mais comum do que se imagina,
primeira vista, d o que pensar. Existe nela a gradao, ritmo da ao ertica
assinalado por Da Matta (1983): o espao da loja mostra, aos poucos e num
calculado jogo de esconde/expe, produtos considerados picantes, porm
menos chocantes, e aqueles que sugerem desejos menos convencionais.
A retrica dos vendedores assinala a estratgia de evitar que o
consumidor potencial fique constrangido com os objetos venda.
interessante salientar a noo de que lingeries e fantasias sejam produtos
mais palatveis ao gosto moral dos clientes. Nas hierarquias dessas
pornografias, vestir o corpo para o sexo e produzir uma performance que
evoca posies sociais seriam, nesse sentido, prticas menos chocantes (leiase mais normais) do que os toys de estimulao. Ou ainda: a estimulao
visual adornar o corpo para situa-se nesse mapa de modo menos
transgressor do que a estimulao direta do corpo, sendo o objeto que pode
chocar mais, justamente, aquele cuja materialidade fsica afasta, em tese e
apenas em tese, a relao entre dois corpos humanos. Examinemos com
calma essa hiptese.
Os produtos expostos nas vitrines e que colorem os ambientes internos
so fantasias femininas variadas (enfermeira, colegial, tiazinha, danarina de
ventre, empregada, entre outras) e lingeries, tambm femininas e
provocativas. Conforme a observao feita por vendedores em lojas:
enquanto as mulheres procuram e compram fantasias de tigreza e
94

bombeira, os homens compram para elas fantasias de colegial e empregada

domstica. Ainda que o tecido empregado varie de qualidade, h uma
constncia das cores fortes (vermelho e roxo), da transparncia dos panos,
couros, plsticos brilhantes e plumagens. As fantasias, as calcinhas e
soutiens sugerem uma sensualidade cujas convenes parecem sublinhar
dois sentidos: o de ser vulgar e o de ser para o corpo feminizado 69. No
so oferecidas fantasias masculinas e so raras as cuecas estas aparecem
nas lojas para o pblico homossexual masculino. Esse fato no elimina a
possibilidade de que homens comprem lingeries femininos, inclusive, para
uso prprio 70.
O relevante no caso parece ser que as inscries de gnero so coladas a
uma modalidade de sensualidade que enfatiza o vulgar. A materialidade
corporal associada a um sexo pouco importa, mas no o sentido de vestir,
feminizando e tornando obsceno. Chama ateno tambm essa correlao
entre a transparncia dos tecidos, como o voile ou a renda, contraposta
impermeabilidade do couro ou do plstico: o jogo de entrever e sentir o calor
das partes ntimas ou o de ved-las, interditando-as ao olhar, mas tambm ao
toque.

Na pornografia, a escolha dos materiais e o modo como so

empregados aludem contrastes, atravs de sinais exagerados. Mais do que

tornarem explcitos so jogos de mostrar, de esconder, de deixar entrever ou
de interditar. Tanto o modo como os produtos so dispostos no espao da
loja como o uso desses materiais apresentam o movimento anlogo ao do
striptease que desenvolve no tempo os termos de um cdigo que o do
enigma: promete-se, desde o incio, a descoberta de um segredo, depois essa

69 Feminizado, no caso, implica que o corpo vai ser dotado desse sentido, no importando se o corpo da
mulher ou do homem.
70
Esse tem sido um caso repetido por vendedoras de lojas diferentes: homens heterossexuais procuram
calcinhas e soutiens de tamanho GG e alguns deles, em seguida compra, vestem os acessrios no
vestirio da loja. Para uma anlise rica sobre o caso de crossdressers na cidade de So Paulo, consultar
Vencato (2009).

95

revelao retardada (suspensa) e, finalmente, simultaneamente

realizada e retirada. (Barthes, 1979:154).
Os marcadores de gnero, no caso das fantasias, combinam
feminilidade a atividades profissionais que evocam assimetrias sociais
ligadas subalternidade ou ao controle: posies de cuidado (enfermeira e
empregada domstica), de conotao do que hoje se chamam de pedofilia
(colegial), as que sugerem sensualidade animal (tigreza ou coelhinha) e as
de domnio (bombeira, militar, polcia). O corpo feminizado o corpo
vestido para depois ser despido e no so oferecidas nem demandadas
fantasias para vestir o parceiro que se relaciona com a figura performada. As
convenes em destaque nas fantasias remarcam as posies de cuidado ou
de controle, mas com o sentido da pardia. A ironia perpassa os produtos, a
sua materialidade e formas. As fantasias no so uniformes: so feitas para
jogar, iludir, aproximar e afastar os sentidos evocados pelo referente. Assim,
a saia curta e rendada da enfermeira, deixando aparecer a calcinha vermelha
e o mini jaleco com decote profundo com a enorme cruz (tambm vermelha)
indicam o jogo de cuidar e, sensualmente, castigar.
Se lingeries e fantasias so, do ponto de vista dos lojistas de bairro, os
produtos mais palatveis aos olhos dos consumidores de famlia, os anis
penianos so os toys que menos ameaam o pblico masculino. Esses objetos
so os primeiros a serem vistos quando adentramos o espao destinado aos
estimuladores, dildos e vibradores. Tratam-se de pequenos anis de borracha
siliconada para ser vestidos no pnis, tendo como efeito mant-lo
endurecido. Alm disso, a pea traz acoplado um vibrador mido para
estimular o clitris. A concepo desse toy a de que a estimulao venha
acompanhada da penetrao vaginal com a presena do pnis. O que
significa: esse um brinquedo para ser usado por um casal formado por um
homem e por uma mulher. O suporte corporal masculino , nesse caso,
imprescindvel, o que j no ocorre de modo necessrio quando se trata dos
96

dildos ou outros estimuladores, inclusive os de forma flica. Ao nos

determos sobre o sentido destes anis (mas tambm no das capas penianas),
fica evidente a sua funo complementar ao pnis, que no caso, no
subtrado nem passvel de substituio.

Anis penianos

A heteronormatividade bem valorizada nas lojas de bairro, sobretudo

a noo de que possvel abrir negcios erticos em regies onde vivem
famlias, desde que o que o produto de venda tente ao menos em parte
preservar o divertimento para o casal.

As boutiques erticas
A marca feminina sobre o mercado ertico significativamente
acentuada no segmento mais rico: nas lojas dos jardins, mas tambm na parte
abastada da zona sul, como Moema e Vila Olympia. O primeiro sex shop
com tais caractersticas foi aberto em meados de 1990 e se localiza em
Moema, mas foi apenas a partir de dezembro de 2003 que esse nicho
adquiriu visibilidade com o lanamento da Club Chocolate. Filial de uma
loja aberta em 2000, no Rio de Janeiro, ela foi inspirada na Collete de Paris
grande difusora de lojas que misturam produtos de design, moda e
gastronomia. A Club Chocolate traz projeto arquitetnico71 arrojado de trs
71

Os proprietrios da Club Chocolate so Cludio Maurcio e a Riopele, uma empresa txtil portuguesa. O
projeto arquitetnico de autoria de Isay Weinfeld, arquiteto premiado internacionalmente e especializado
em projetos de lojas e restaurantes.

97

andares abertos e, no ltimo, uma porta de correr inteiramente espelhada

separa um espao fechado de 25 metros quadrados chamado Clube das
Meninas. A placa na porta indica que proibida a entrada de animais,
crianas e homens e, dentro, as paredes cor-de-rosa expem lingeries
sensuais e chics72. As algemas com peles estilizadas de ona, chicotes
customizados e alguns acessrios ficam guardados em gavetas e so
mostrados apenas quando as consumidoras solicitam.
Em maio de 2004 foi inaugurada a Maison Z, em um dos sobrados
mais cobiados e de aluguel elevado da Al. Lorena. Essa loja propriedade
de duas mulheres jovens, ricas e bem relacionadas73 que resolveram investir
no ramo ertico, depois de assistirem em Londres a uma palestra de Anita
Roddick, a famosa criadora e dona da marca inglesa de cosmticos atinados
com a preservao do meio ambiente: The Body Shop. Nessa palestra,
souberam que as filhas de Anita, Justine e Samantha, eram as donas de um
sex shop de luxo em Londres, a Coco de Mer, que busca atingir o pblico
feminino rico com acessrios erticos caros74. Inspiradas pela ideia de que
possvel associar certos produtos erticos a noes de elegncia e de
sofisticao, as donas da Maison Z ajudaram a consolidar esse novo nicho
72

A maioria dos lingeries vendida na Club Chocolate tem marca internacional como Dior ou Dolce Gabana
e, especialmente, da Madame V, uma marca brasileira que exporta 95% de sua produo. Interessante que o
site dos lingeries feitos no Brasil e de empresa cuja proprietria brasileira est em ingls e a frase de
chamada Seductive Lingerie from Brazil. A mdia de preos das calcinhas est acima de R$ 70,00.
73
Patrzia Curi e Izabel Collor so as organizadoras e scias majoritrias do empreendimento, mas contam
com scios capitalistas, cujos nomes no quiseram revelar. Patrzia e Izabel so formadas em Publicidade.
Antes de abrir esse negcio, Patrzia trabalhou na Daslu (a loja multimarcas de luxo mais conhecida de So
Paulo e, recentemente, envolvida em escndalos fiscais) que costuma contratar, como funcionrias, moas
de famlias ricas e conhecidas da cidade; Izabel trabalhava na parte de promoes e merchandizing da
Nestl. Segundo a gerente da loja que nos concedeu entrevista, as duas so socialites: moas de famlias de
elite que convivem em um mesmo crculo social.
74
Anita Roddick montou sua primeira loja de cosmticos artesanais em 1976 e, em poucos anos,
transformou o pequeno negcio de Brighton, no sul da Inglaterra, em uma das lojas mais conhecidas da
Europa. Preocupada com o meio ambiente e ligada ao Greenpeace, Anita foi patrocinadora de campanhas
variadas em parceria com Dalai Lama. Em 1998, ela lanou uma campanha para aumentar a autoestima de
mulheres que acompanham, inegavelmente, o empreendimento ertico das filhas. Todos os produtos da loja
so desenhados de modo a estimular o prazer de mulheres, mas de mulheres consideravelmente abonadas:
l so vendidos produtos caros, os mais baratos custam em torno de sessenta libras e feitos a partir de
design sofisticado e com matrias nobres: Jimmyjane Gold um vibrador feito em ouro (custa
aproximadamente duzentos e cinquenta libras) e o Leloyva vibrator feito artesanalmente em estanho
(custa mais de setecentas libras).

98

que tem, como principal caracterstica, o investimento para atingir o

segmento de consumidoras de luxo. Uma das estratgias que formularam foi
a de tentar diferenciar a noo corrente de sex shop para a de erotic shop ou
boutique ertica. o que pudemos observar na entrevista realizada por
ocasio da coleta de dados:
Pesquisadora: O que significa diferenciar o erotic shop do sex shop?
Gerente: Significa que sex shop j uma coisa cravada na cabea das
pessoas, a gente sabe o que sex shop, no Brasil: underground
mesmo, submundo: escuro, tem uma mulher que vai estar l e
vai te falar, como se fosse uma impressora, o que um vibrador, ou
no vai te explicar e vai te olhar feio, vai te estranhar. Aquelas coisas,
aquelas embalagens sujas, aquilo ali que voc no vai entender nunca.
Coisa que voc olha e fala: Gente! um mundo muito longe do teu,
sempre muito longe do teu. Acho, na verdade, que o que atrai,
principalmente o mercado masculino, por ser uma fantasia, uma coisa
longe da sua realidade. Quanto mais longe da sua realidade, melhor
para algumas pessoas. Ento, algumas at gostam de sex shop pra
poder entrar na fantasia. Mas diferente de erotic shop. Eu acredito
que erotic shop seja uma coisa... ... no mais didtica, mas mais...
claro, mais chic, n?, mais limpa, (mais) quase uma clnica... no uma
clnica horrvel. Mas assim... muito mais limpa mesmo, imagina
uma coisa: agora a loja est no oitavo andar, quer dizer, totalmente o
contrrio do underground, n? Quando a gente estava na casa da
Lorena tinham dois andares e a erotic shop ficava no segundo andar.
Voc entra num mundo desconhecido, mas que voc vai se
familiarizar. Quando eu atendo um cliente, eu quero que ele se
familiarize, que ele realmente perceba e acredite que aquilo ali pode
fazer diferena, que aquilo no uma brincadeira, mas aquilo
realmente saudvel. Porque tem muita gente que, no que tem
problemas, mas no sabe at onde o prazer pode chegar. (trecho de
entrevista feita com Sonia, gerente da Maison Z, agosto de 2006)
Esse depoimento ilustra as implicaes sociais das boutiques erticas
sobre as normatividades de gnero e sexualidade: ao segmento feminino com
pretenses de elite se vende produtos em um ambiente, cujas referncias e
sinais pretendem afastar um contedo sexual caracterizado como sujo. A
sujeira, no caso, inteiramente erotizada, ainda que o termo ertico seja o
99

sinal de distino desses estabelecimentos em relao aos demais sex shops.

O sujo atrai os homens, o limpo o que remete ao leve cheiro de lavanda
que exala dos espaos da loja pretende tornar familiares os produtos que
so vendidos a partir de uma retrica que intenciona, alm do consumo,
ensinar a tornar o prazer algo saudvel. Essas ideias constituem o cerne do
erotismo politicamente correto analisado no captulo anterior. Contudo,
diferente deste, a proposta das boutiques erticas supe uma fissura de
gnero: erotismo com transgresso masculino; erotismo com sofisticao,
luxo e sade, feminino75.
De fato, a Maison Z bem como o Clube das Meninas, a Doc Dog
Fetish76, a Revelateurs, a Love Place77 atendem a um pblico 80%
feminino, 15% de casais e 5% de homens, comprando produtos para
namoradas, esposas ou amantes78. A loja funcionou durante um ano na Al
Lorena, tendo depois se transferido para um apartamento de 50 metros
quadrados no oitavo andar de um prdio da Al Casa Branca, rua prxima do
endereo anterior. Esse fato no sem importncia: o sobrado da Lorena era
um endereo de visibilidade, mas com um custo considervel incompatvel,
em termos econmicos, com as vendas concretamente efetuadas. Depois de
um ano, mudaram para o apartamento mais barato, mas ainda nas imediaes
e o negcio passou a girar em torno das vendas por internet. O padro parece
ser esse: o primeiro passo o de divulgar a marca e tornar pblico o
75

Essa noo que associa sex shop a algo obscuro tambm faz parte da retrica e do conceito de outras lojas
que foram investigadas por ns de modo prolongado, como a Love Place.
76
Doc Dog Fetish era uma erotic shop, aberta no final de 2005 e fechada em 2008, ligada loja Doc Dog,
uma multimarcas de roupas modernas para jovens de classe mdia alta.
77
A Revelateurs foi aberta em 1995, sendo o primeiro sex shop para o mercado feminino de elite. At hoje,
ela funciona em Moema. Trata-se de uma loja grande que vende produtos importados. A Love Place de
propriedade de uma moa japonesa, Denise Sato, formada em Turismo. Essa loja, aberta em 2001, fica ao
lado do Shopping Center Ibirapuera e atende majoritariamente a um pblico feminino de classe mdia alta.
78
Esse dado foi fornecido pela ento gerente da Maison Z, a partir de levantamento feito pela loja nos
primeiros seis meses de seu funcionamento. Desse modo, o dado se refere coleta feita no ano de 2004.
Esses nmeros no so muito distintos daqueles que aparecem nas publicaes das lojas, nos sites e
divulgaes da ABEME. Trata-se de informaes que no podemos checar com sistematicidade. Porm, o
dado combina com nossa impresso qualitativa, em pesquisa de campo, sobre a alta incidncia de mulheres,
como consumidoras, nas lojas investigadas.

100

empreendimento e seus produtos e, depois de ter o negcio mais conhecido,

realizar o lucro com as vendas sem exposio. As lojistas argumentam que
a mudana acompanha a demanda da clientela: de modo a evitar o
constrangimento das consumidoras, elas realizam a venda com entrega a
domiclio, bem como organizam palestras e cursos sobre sexualidade e
autoestima.
A descrio que se segue a do sobrado de dois andares, local onde
foi feita a pesquisa de campo e que apresenta as peculiaridades deste nicho.
Seguindo o mesmo sentido de gradao presente nos sex shops de bairro ou
mesmo das estantes de DVDs, das lojas do Centro, o segmento chic
tambm apresenta os produtos como numa encenao de strip tease: os
objetos vo sendo desnudados com vagar. De modo a evitar a associao
com o underground, essa loja investiu na organizao e exposio dos
produtos a partir do eixo baixo e alto: primeiro e segundo andares. No
primeiro andar, perto da entrada, um armrio com joias e bijuterias e uma
mesa com produtos variados (ncessaire estampado com imagens erticas,
caixas cobertas por fotografias de nus, quadrinhos, sabonetinhos em formato
de bumbum ou seios). Ao lado dessa mesa, um pequeno cenrio era
composto por um sof vermelho e prateleiras com sabonetes, cremes para
massagem e sais de banho. Nesse espao tambm eram expostos lingeries e
roupas. Alis, para ser mais precisa, a maioria desses lingeries era de um tipo
que pode ser usado como roupa.
O segundo andar era dividido em trs ambientes: espao de lingeries,
biblioteca e erotic shop. Nesse andar, as lingeries eram para ser usadas
exclusivamente como roupas de baixo nas suas verses para o dia a dia ou
mais sensuais e sedutoras. Encontramos conjuntos de calcinhas, bodies,
soutiens, pijamas coloridos (brancos, rosas, amarelinhos); modelos imitando
pin-ups ou biqunis; lingeries pretos, alguns com cores mais fortes
101

(vermelhas e laranjas); calcinhas com amarraes diferentes, robies du

chambre com transparncias, rendas, paets, plumas. A biblioteca consistia
em um sof, uma mesa com alguns livros, e uma estante com TV/DVD e
filmes. Os livros, nacionais e importados, versam sobre comportamento:
Como sair de uma saia justa, Conhecendo melhor os homens e o livro da
srie Sex and the City. Os DVDs so erticos (todos importados) e a coleo
completa das temporadas de Sex and the City79.

Vibradores Rabbit

A primeira prateleira do espao dedicado ao erotic shop apresentava

variados estimuladores femininos (ovos vibratrios ou bolas de pompoar80),
kits femininos com leos e gels (lubrificantes que esquentam ou que esfriam,
muitos com diferentes sabores como baunilha, menta ou morango). Ao lado
dessa prateleira, um armrio com alguns acessrios, como capas penianas,
algemas, brincos para mamilos e poucas fantasias (bailarina e colegial). Ao
fundo, finalmente, a prateleira com vibradores (rabbits de diferentes cores e
tamanhos), estimuladores em forma de calcinha (butterfly), alm de produtos
79

Sex and the City foi uma srie produzida pela HBO, canal a cabo norte-americano, que estreou em 1998.
Essa srie foi baseada em um livro escrito por Candance Bushnell, a partir de sua coluna homnima no The
New York Observer, na dcada de 90. A srie apresenta as aventuras e desventuras amorosas e sexuais de
quatro mulheres solteiras, profissionais e da classe mdia alta nova iorquina. A referncia dessa srie
apresentada de modo explcito pelas boutiques erticas paulistanas: no s as sries so vendidas, como
tambm os produtos fazem aluses s personagens e ao gosto de consumo dessas personagens. O espao da
Maison Z dedicado aos sex toys tem o nome de Samantha Jones a personagem mais sexualizada das
quatro e que presenteou suas amigas com rabbits em um dos episdios mais famosos da srie. Rabbits so
estimuladores vibratrios com forma flica e com movimentos giratrios.
80
Bolas de pompoar, tambm conhecidas como bolas tailandesas, so usadas no pompoarismo, antiga
tcnica oriental, derivada do tantra, que visa o prazer sexual atravs da contrao e relaxamento dos
msculos circunvaginais.

102

para sexo anal plugs com ou sem vibradores81. Todos os produtos dessa
parte da loja, com exceo de alguns gels, so importados. Segundo a dona
da loja, os produtos brasileiros so de pssima qualidade.

Plugs

Em nossas sesses de observao, nessa boutique ertica, assistimos

as vendedoras atendendo clientes. Havia uma recorrncia nas falas: elas
assinalavam que j experimentaram tudo e todos os produtos eram muito
bons: Esse gel timo, eu j usei e realmente tive orgasmos mais
prolongados com ele. Algumas explicaes apresentavam um tom mdico,
mas sempre baseadas na vivncia pessoal: esse lubrificante dilata os vasos
e d mais prazer, o plug relaxa a musculatura e facilita a penetrao
anal, para o homem a sensao de frio melhor, j para as mulheres o
calor que aumenta o prazer. Alm disso, elas davam um jeito de associar,
ao discurso, a ideia de que as mulheres modernas e ousadas devem usar esses
produtos e lutar pelo seu prazer: Esse estimulador eu indico para casais que
gostam de ousar, de tentar coisas novas, Voc quem deve mostrar para
ele as novidades, mostrar como se usa, mostrar que isso vai aumentar o

81

Butterfly um vibrador clitoriano com forma de borboleta que, com o apoio de elsticos, pode ser vestido
como se fosse uma calcinha. Os plugs anais so formas cnicas (largas na base e sendo afinadas na ponta)
feitas de silicone ou ltex. Para uma caracterizao e anlise dos dildos e vibradores, ver captulo 4.

103

prazer dos dois., Voc tambm pode usar esse estimulador sozinha,
quando voc estiver no seu momento de prazer82.
Interessante remarcar dois aspetos: diferente das lojas de bairro, as
boutiques erticas no investem tanto em fantasias, apenas nos lingeries;
contudo, como nelas, h tambm uma tentativa de produzir o que chamam
de familiaridade em relao aos produtos e ao prazer saudvel que podem
provocar. Sade e uma espcie de educao para o prazer so os elementos
que caracterizam o erotismo das boutiques de classe alta. A seguir, apresento
duas cenas que ilustram como esse padro tem se difundido para outras
prticas.
Cena 1: A mulher diamante
Domingo, 8:30hs da manh. Sala de conferncias de um flat dos
jardins em So Paulo. Eu e minha aluna ganhamos de cortesia uma
participao no curso Mulher Diamante oferecido por Nelma Penteado. Na
antessala estavam expostos lingeries, cosmticos e acessrios de sex shops
para venda. Na sala, encontramos sentadas aproximadamente 50 mulheres: a
maioria de classe mdia, profisses variadas com empregos em relaes
pblicas, dentistas, secretrias, muitas com pequenos negcios. Grande parte
delas na faixa dos 30 anos ou mais.
A espera e o silncio constrangedor foram cortados com um som
estridente e a apresentao de Nelma Penteado Ela j deu palestras para
mais de 1 milho de mulheres. Ela foi a primeira mulher a falar de erotismo
para mulheres casadas. Ela a melhor palestrante do mundo...

Ela

irrompe o cenrio, toda de branco e strass, gritando: Bom dia!!! Todas

respondem: Bom dia! Ela: Esse bom dia est muito chocho! Quero ouvir
O mesmo cuidado em explicar o produto, acentuando a vivncia pessoal, a sade e o ensinamento, esteve
presente nas situaes de pesquisa na Love Place, na Picante Sex Shop (loja de bairro do Tatuap, cuja dona
tinha trabalhado durante anos na Sex Appeal de Moema).
82

104

um bom dia com muita energia. Bom dia! Todas respondem: Bom dia!
Ela: Agora sim. Ela sobe no palco e d incio palestra.
Para comear, e como era muito cedo,... ela colocou uma msica da
Xuxa e nos convidou para danar e, em seguida, pediu que virssemos para a
esquerda e fizssemos massagem na companheira do lado para ela acordar.
Enquanto isso, ela gritava palavras de ordem para serem repetidas por
todas. A maioria das frases devia ser dita para a amiga do lado: Acorda.
X preguia X mau humor... A massagem terminou com um abrao de
trenzinho coletivo. Ento, ela pediu para todas fecharmos os olhos, pois
iramos agradecer a Deus por conseguirmos nos levantar todos os dias.
Depois da breve prece, ela afirmou que o curso uma troca, que para
que ele acontea necessrio que todas estejam abertas, seno ela e todas
ns apenas estaremos perdendo nosso tempo. E ela no deixou os filhos em
casa para perder tempo. Ela disse que podia ver no rosto e nos olhos (Os
olhos so a porta da alma) o que cada uma estava pensando. Algumas
estavam totalmente abertas, algumas ainda tmidas, e algumas pensando
O que essa mulher pode me ensinar? Eu que tenho mestrado, doutorado,
MBA. Eu que sei tudo. Eu sei que eu no tenho MBA, mestrado etc., mas eu
j falei para mais de 1 milho de mulheres. E mudei a vida de delas, por isso
alguma coisa boa eu posso passar. Por isso, eu peo para essas pessoas que
deixem de preconceito e aproveitem de verdade o curso. Minha aluna e eu
nos entreolhamos, senti que a bronca era para mim. Em parte devia ser
mesmo, tamanho o meu espanto e desconforto de estar naquele auditrio
lotado e tendo que interagir, danar, agradecer a Deus... engoli em seco,
pensando nos ossos do ofcio e fiquei com uma cara de paisagem,
esperando pelos ensinamentos.
A palestra inicial girava em torno da autoestima. Por exemplo, se
quando voc estivesse chegando aqui no flat voc encontrasse uma pedra de
rua no cho, voc a pegaria? Todas: No. Mas, se voc tivesse
105

encontrado um diamante? Voc pegaria, traria para c, ficaria olhando ele

a cada intervalo, cuidaria dele, mostraria para todo mundo, poliria ele
sempre, no verdade? Ento, se voc for uma pedra de rua, se sentir como
uma pedra de rua, se tratar como uma pedra de rua, os outros te vero e te
trataro como uma pedra de rua. Os homens apenas vo te usar e jogar
fora. No vo te tratar como voc merece! Mas, se voc for um diamante,
todos vo te tratar como um diamante. E, alm disso, um diamante, mesmo
quando quebrado, estilhaado, nunca perde seu valor. Seja um diamante!
Quem mulher-diamante levanta a mo. Diga para sua amiga: Voc um
diamante. Todas: Voc um diamante. E ela: Diga para sua amiga:
No deixe nunca mais ningum te tratar como pedra de rua.
E continua: Estamos aqui conversando sobre autoestima, cuidar do
jardim, no deixar ningum destru-lo. Mas algumas de vocs devem estar
pensando... e a sacanagem? Eu vim aqui para aprender a sacanagem. Eu
queria esclarecer que essa primeira parte do curso para voc aprender a
cuidar de todas as rvores do seu jardim. Mas na parte da tarde e da noite,
ns focaremos mais no erotismo. Eu, daqui a pouco, j darei algumas dicas
de sacanagem. S queria antes dizer que a sacanagem que eu ensino a
sacanagem do bem, no a sacanagem do mal. A sacanagem que deve ser
usada para o bem, para melhorar seu casamento, para voc ser mais feliz.
Pois o mundo j est cheio de sacanagem do mal.
Enfim, as dicas: Vou dar duas dicas rpidas que voc pode fazer. A
primeira: quando ele estiver tomando banho de manh para ir trabalhar,
voc pega a cueca que ele vai usar e cobre de beijos de batom. Quando ele
reparar, vai ficar surpreso e voc diz que para ele sentir seus beijinhos o
dia inteiro. Na parte da tarde, voc liga para ele e diz: Quando voc chegar
em casa, eu vou beijar seu corpo todo. Ele com certeza no vai tirar voc da
cabea e vai chegar em casa todo animado. O resto da noite s depende de
vocs! A segunda dica tambm fcil de fazer e precisa apenas de um
106

banheiro. Todo mundo tem banheiro em casa? Uma toalha. Todo mundo tem
toalha em casa? E um sorvete de massa. Isso fcil de arrumar, certo? Voc
liga o chuveiro para que o banheiro se encha de vapor. Pega a toalha
coloca no cho do banheiro. Lgico que fora do box para no molhar, pois
em cima dela que vocs vo fazer amor.(risos) Voc chama ele, pede para
ele tirar toda a roupa e esperar deitado na toalha. Voc ento tira sua
roupa, vai pegar o sorvete na geladeira. Lembre-se de deixar o sorvete j
preparado na geladeira, no vai querer ir na padaria comprar e deixar o
coitado no cho do banheiro esperando... (mais risos). Voc entra com o
sorvete na mo e diz assim: Voc tem que tomar esse sorvete sem derramar
uma gota, porque onde cair uma gota voc vai ter que chupar e esfregar o
sorvete em vrias partes do seu corpo. Depois, fala: eu tambm no posso
deixar cair nem uma gota, pois onde cair eu terei que chupar. E passa o
sorvete no corpo dele. Voc vai ver, vai ser uma chupao s, uma
loucura.
Cena 2: Sexo vende?

Fundao Getlio Vargas. 1. Frum Marketing Ertico e tica,

cujo tema versava sobre o erotismo como propulsor de consumo. O evento
era voltado para profissionais do Marketing, Propaganda, consultores e
outros interessados. A maioria dos palestrantes era da rea de marketing. O
primeiro palestrante foi um professor da GV coordenador da rea de
marketing Marcos Cobra. Ele lanou um livro chamado Sexo e Marketing
(que estava venda no evento) e sua palestra foi sobre o livro. Ele d incio
sua fala com uma pergunta: Sexo vende?. E comenta: Claro que vende.
Ns estamos no Brasil que um pas, segundo dados de uma pesquisa, que
faz mais sexo em todo o mundo. E como j nos disse Gilberto Freyre, nossa
107

sexualidade vem da negra da senzala. O sexo faz parte da cultura nacional

(...) Apesar disso, eu gostaria de ressaltar que esse assunto ainda um tabu.
Mesmo dentro de um centro de pesquisa de ponta como a GV. Eu tive muita
dificuldade para comear uma discusso sobre esse assunto, aqui e, mais
ainda, para conseguir fazer esse frum. Muitas pessoas foram contra,
falaram que era um absurdo tratar desse assunto. Outras diziam que esse
assunto no era relevante. Mas estamos aqui com o auditrio cheio, meu
livro muito bem aceito e quebrando essas barreiras moralistas.
E continua: Em nossa poca as bases do marketing so: a satisfao
de necessidades para a realizao de desejos dos consumidores sejam eles
explcitos ou ocultos. A emoo a chave; a necessidade de investimentos
em tecnologia e conhecimento como forma de sobrevivncia e crescimento,
pois o conhecimento tem prazo de validade a cada dia menor. preciso
investir em pesquisa; os produtos devem se tornar objetos de desejo; a
cabea dos consumidores est lotada de informaes desnecessrias. O
apelo ao sexo utilizado para conquistar a ateno do consumidor. O que
significa, em seus prprios termos: o objetivo do marketing transformar
desejo em consumo. Os consumidores so movidos por emoes, por isso o
aumento dos apelos erticos. Os produtos devem mexer com o lado ldico e
pudico do consumidor.
Passou, ento, a falar de erotismo e sexualidade: o amor romntico
uma construo social baseada na atrao sexual. A atrao sexual seria o
real sentimento, a emoo que move o ser humano. Dessa forma, como fica
o marketing ertico? O marketing elegeu a mulher como o objeto de beleza.
A sociedade de consumo tem a mulher como seu smbolo. Basta olharmos os
anncios publicitrios para ver a sexualidade implcita, ou mesmo
explcita. Assim, o marketing deve associar o consumo prazeroso com a
figura da mulher. Deve-se transformar o produto em prazer, magia e
108

seduo. Quanto mais atrativo e sedutor for o produto, mais ele induz o
consumidor compra. O produto se torna objeto de desejo. O marketing se
torna arte de realizar desejos explcitos e ocultos, por meio de produtos ou
servios atraentes e emocionantes, apresentados com efeitos extraordinrios
e de maneira fascinante. E conclui com uma narrativa em itens: O sexo na
sociedade de consumo est presente na vida de qualquer pessoa; O
consumidor procura o sexo como afirmao social, pessoal e afetiva. O
poder econmico representado pela posse de smbolos sexuais
representados por marcas e categorias de produtos.
Cenas exemplares: ilustram de modo contundente que, ao lado da
abertura de lojas, est ocorrendo um investimento significativo em criar
novas etiquetas sexuais para mulheres heterossexuais e, simultaneamente,
elaborar parmetros mercadolgicos que estimulem a divulgao desse
conjunto standard de etiquetas, de modo a estimular o consumo. Interessante
notar os cenrios: um flat nos jardins; a Fundao Getlio Vargas. O
elemento de classe parece evidente: trata-se da formao dessa etiqueta
comportamental de modo a atingir, de incio, as mulheres das classes mdias
altas, na condio de consumidoras e, tambm, de profissionais de
marketing.
Da primeira cena, valeria algumas informaes adicionais: Nelma
Penteado pioneira em palestras sobre sexualidade para empresas e j
ministrou inmeros cursos, bem como prestou consultoria para vrios dos
sex shops investigados. Sua trajetria pessoal intriga: proveniente da classe
mdia baixa e de pouco estudo, ela iniciou essas atividades de orientao
para mulheres em um salo de beleza. casada com um portugus que seu
agente e responsvel pela sua imagem e agenda. Publicou alguns livros (em
um deles o prefcio foi escrito por Malson da Nbrega) e, em todos eles,
est em evidncia essa espcie de nova etiqueta sexual para mulheres. Uma
109

etiqueta, uma sacanagem do bem, que articula o estmulo a autoestima,

temer e agradecer a Deus e cuidar do casamento. A dinmica do curso
combina certas modalidades de programa de auditrio, de cultos
evanglicos, de salo de beleza e tambm, e especialmente, de casas
noturnas de striptease. Ali se aprende a andar com sensualidade, a empostar
a voz, a olhar com altivez. Aprende-se tambm uma srie de jogos sensuais e
a manejar com destreza a busca do prazer e o controle sobre o desejo do
parceiro.
Tal etiqueta sexual para as novas mulheres parece inteiramente
atinada e congruente com as demandas e aspiraes das consumidoras.
Diversas usurias dos bens erticos com o perfil social de classe mdia alta,
em relacionamentos heterossexuais e com mais de 35 anos afirmam que esse
mercado abriu a possibilidade de apimentar suas relaes. Elas no acham
que esto, com seus novos acessrios e brinquedinhos, propriamente
contestando a matriz heterossexual que organiza hegemonicamente as
prticas sexuais83. Antes, elas tomam para si levando em conta uma
retrica de justificativa a responsabilidade de manter seus relacionamentos
diante da imensa competitividade de mulheres no mercado matrimonial
fato

que

no

devemos

desprezar,

segundo

dados

demogrficos,

especialmente para a faixa etria, em questo. Se esta a retrica que

sustenta os seus novos atos de consumo, inegvel que no esgota todos os
seus efeitos. Depois desse tipo de comentrio, as usurias frequentemente
falam com eloquncia e por tempo considervel sobre os novos prazeres e
poderes envolvidos. O acento das falas incide sobre uma espcie de
associao entre a valorizao da autoestima (produzir prazer para si
mesma), tornar seus corpos saudveis no sentido de corpos que gozam e
aumentar os espaos de convivncia e de diverso entre mulheres em novos
83

Para uma caracterizao terica sobre a matriz heterossexual, consultar Judith Butler (1990).

110

universos de homossocialidade84. Vale destacar uma implicao relevante

sobre tal feminizao: ainda que essa ampliao do escopo das
normatividades sexuais esteja sendo mobilizada, em torno da sade e da
autoestima, assistimos desestabilizao das fronteiras que separam as
mulheres direitas das outras (amantes e prostitutas, particularmente).
Alis, a prpria associao com sade mental e corporal permite essa
desestabilizao. Por meio da comparao com a imagem do que representa
a prostituta brasileira em cenrio transnacional (e, em particular, aquilo que
foi observado na Espanha) a de que a brasileira, diferente das outras latinoamericanas ou das mulheres do leste europeu, valorizada por ser
carinhosa, doce e dcil (Piscitelli, 2005) parece que essas fronteiras
esto mesmo sendo nubladas: mulheres de classe mdia, heterossexuais,
gostando de parecer ser putas, enquanto prostitutas parecem querer ser
algo semelhante a Amlias.
Da segunda cena, chama ateno que uma das faculdades de
administrao de empresas de maior destaque, no pas, oferea uma
atividade para formao de marketing, criando uma retrica que retira o
erotismo da dimenso mais popular ou clandestina do mercado e elabora as
bases para que ele alcance um patamar de maior status. H na argumentao
um componente que fala de perto ao pblico brasileiro, afinal, como sinaliza
Marcos Cobra, a sensualidade (da mulher negra) est na base de nossas
tradies. Invocar Gilberto Freyre autoriza que o tema possa ser objeto de
discusso, na faculdade (pois, lhe confere marca acadmica) e,
simultaneamente, opera com aquilo que o senso comum toma como
essencial de nossa cultura nacional. Assim, o sexo vende. E se o objetivo
84 Alm das lojas, fiz pesquisa de campo em atividades em que essa homossocialidade estimulada: cursos
de striptease e massagem sensual e encontros para venda de produtos entre amigas em casas particulares
(essa ltima modalidade a verso para produtos erticos dos encontros de venda de produtos, cosmticos
ou tapewares nas residncias de donas de casas). Para uma anlise mais detalhada sobre tais modalidades
de servio e suas implicaes sociolgicas no caso do mercado para o prazer londrino, consultar Storr
(2003).

111

do marketing transformar desejo em consumo, nada mais justificvel do

que verter para o consumo aquilo que constitui uma espcie de desejo
nacional, a sacanagem.
Essas cenas ilustram uma novidade no mercado ertico: no seu campo
mais elitizado, assiste-se criao de um segmento claramente feminino. As
boutiques erticas descortinam cenrios em que o pblico-alvo formado
por mulheres. As prticas, imagens e produtos assinalam um sentido de
feminilidade que, antes de constituir o lugar passivo do desejo masculino,
refora a posio de atividade: as mulheres passam a ocupar uma espcie de
protagonismo e so responsabilizadas no apenas pelo seu bem estar, como
tambm pela manuteno de seus casamentos. O efeito notvel dessa nova
modalidade de erotismo o de trazer inflexes sobre os padres da
conjugalidade heterossexual: ela pretende substituir, com todos os
ensinamentos, tcnicas e aparatos disposio no mercado, a discrio ou
aparente indiferena sexual da esposa pela figura de uma companheira que,
alm de bem resolvida financeira e pessoalmente, tem iniciativa e
criatividade, erticas.
Parte considervel do contedo das palestras, no frum de marketing,
relaciona mercado e desejo. Para entender as consequncias dessas novas
concepes, sugiro a leitura do livro organizado por Appadurai (1986) que
prope uma nova interpretao sobre a circulao de mercadorias, na vida
social, com foco nas coisas que so trocadas e no apenas, como tem sido
tradio em vrias modalidades da antropologia social e econmica, nas
formas ou funes da troca. Para o autor, mercadorias so objetos que tm
valor econmico. Sua definio tem uma conotao exploratria e, para tal,
ele se inspira em Georg Simmel (Filosofia do Dinheiro de 1907), mais
propriamente na sua noo de que o valor no dado pela propriedade
inerente dos objetos, mas pelo julgamento que os sujeitos fazem deles.
112

Julgamentos so baseados em subjetividades que, por princpio, implicam

em provisoriedade. Simmel sugere que os objetos no so de difcil
aquisio por serem valiosos, mas so valiosos por resistirem ao nosso
desejo de possu-los. Objetos econmicos supem, para ele, aquilo que se
localiza entre o puro desejo e a satisfao imediata, na distncia entre o
objeto e a pessoa que o deseja, distncia que pode ser superada. E ela
superada pela troca econmica, a partir da qual o valor dos objetos
determinado reciprocamente, ou seja, numa dinmica em que o desejo por
um objeto consumado pelo sacrifcio de outro objeto, que foco do desejo
de outrem. Os vrios artigos do livro de Appadurai desenvolvem insights
sobre os modos como desejo, demanda, sacrifcio e poder, interagem para
criar o valor econmico em situaes sociais especficas. Eles interessam
pela proposta analtica de investigar as trajetrias sociais dos objetos, ou
melhor, a sua vida social, buscando apreender como os significados vo
sendo inscritos nas coisas, a partir de suas formas e de usos.
Na anlise dessas trajetrias, preciso evitar a oposio polar
(consagrada por vertentes da antropologia) entre sociedades da ddiva e
sociedades da mercadoria. A troca de ddivas tem sido apresentada em
muitas vises (Sahlins, Taussig, Dumont)85, em oposio troca de
mercadorias, terminando por incorrer em reificao: a ddiva sendo
associada reciprocidade e sociabilidade; e a mercadoria, como
engrenagem orientada pelos interesses, pelo clculo e pelo lucro. A ddiva
ligaria coisas a pessoas e a mercadoria objetificaria as pessoas na medida
em que tomada como uma espcie de drive, aparentemente isento de
constrangimentos morais, entrelaando as coisas pelo dinheiro. Indo contra

85

Os livros a que Appadurai se refere so: Marshal Sahlins - Stone Age Economics (New York: Aldine,
1972); Michel Taussig - The Devil and Commodity Fetishism in South Amrica (Chapel Hill: University of
North Carolina, 1980; Louis Dumont - On Value Radcliffe-Brown Lecture (London: Oxford University
Press, 1980).

113

essa interpretao, o autor prope pensar sobre o que h de comum entre a

troca de ddivas e a troca de mercadorias.
A ideia de trabalhar no registro das trajetrias dos objetos bastante
rica para a anlise de meu material de pesquisa. Isso porque evita oposies
simplistas e permite acompanhar, em uma perspectiva processual, as rotas de
comercializao de bens erticos, bem como as de consumo. Pelo que notei,
a formao desse novo segmento do mercado ertico seguiu de perto
algumas tendncias norte-americanas por intermdio da importao dos toys
sintonizados com contedos politicamente corretos, e para um pblico que
inclui mulheres de classe mdia. Muitas de nossas informantes, sobretudo
vendedoras e donas das lojas para a classe mdia alta, quando discorrem
sobre suas concepes erticas mencionam o seriado Sex in the City, em
exibio na TV a cabo. De fato, o perodo de maior intensidade na criao
das lojas investigadas concomitante ao sucesso desse seriado. Alm dele,
as lojistas brasileiras indicam programas de TV, como o da Monique Evans,
na TV Gazeta, e matrias de revistas (citam, em particular, a revista feminina
Criativa), como veculos de apoio divulgao de seus produtos. Ns
presenciamos, em campo, uma considervel atividade das lojas junto
mdia: assistimos lojistas sendo entrevistados, emprstimos de acessrios e
lingeries para programas televisivos e matrias de peridicos variados. Tratase, nesse sentido, de uma trajetria de comercializao fortemente articulada
divulgao miditica e difundindo uma imagem que, desde logo, associa os
produtos s mulheres independentes financeiramente, ativas e livres.
Ao longo desses anos de investigao nas lojas, observei uma estreita
vinculao da venda com atividades variadas de natureza mais pedaggica.
Um dos sex shops que acompanhamos oferecia cursos de striptease e de
sensualidade, em seu estabelecimento e, nos demais, a referncia mais
comum era feita s palestras e workshops de Nelma Penteado. Sem nenhuma
114

exceo, tanto lojistas como vendedoras enfatizaram em suas entrevistas um

aspecto que merece ateno: elas associam a atividade comercial a uma
espcie de apoio psicolgico e de ensinamentos diversos para que as
mulheres conquistem maior prazer sexual o que, segundo elas, ajudaria a
preservar seus relacionamentos amorosos. O acompanhamento detalhado
dessas trajetrias tem permitido apreender a constituio de um mercado
ertico feminino com recorte de classe definido e que no se limita venda e
compra, mas a todo um conjunto de estratgias de divulgao e de lies
prticas. Um mercado cujas pretenses pedaggicas vo muito alm de,
meramente, configurar uma operao livre de constrangimentos morais ou
culturais que visaria interesse e clculos de lucro.
Do ponto de vista das trajetrias do consumo, considero sugestivo o
artigo de Alfred Gell86 que trata das complexidades culturais nelas
envolvidas e os dilemas do desejo, tomando como material de anlise uma
comunidade da ndia Central. O consumo para os Muria est fortemente
ligado a questes de natureza coletiva que enfatizam o igualitarismo
econmico e uma sociabilidade adensada. Nas ltimas dcadas, a localidade
passa por mudanas econmicas significativas de modo a constituir um
nicho enriquecido de comerciantes. O interessante no caso, segundo o autor,
a regulao coletiva do consumo como parte de uma espcie de estratgia
dos mais ricos para conter a potencialidade da diferenciao. Nesse caso,
assiste-se a uma regulao social do desejo por bens. Na anlise de duas
famlias que enriqueceram, eles apresentam um comportamento de consumo
altamente parcimonioso: acumulam riqueza sem gast-la. No caso, os atos
que do visibilidade ao consumo no so do tipo da comensalidade pblica,
como o potlatch. Com a sensibilidade fortemente constrangida pelas
presses sociais, os ricos so obrigados a consumir como se fossem pobres e,
O artigo em questo est na coletnea de I Appadurai (op cit) e traz como ttulo: Newcomers to the
world of goods: consumption among Muria Gonds.
86

115

como resultado, ficam ainda

mais ricos. O que significa que,

paradoxalmente, as normas igualitrias tm tido como resultado o aumento

da desigualdade. Esse exemplo etnogrfico intriga justamente por apontar
dilemas postos pela interao de diferentes perspectivas para o consumo
diante de fenmenos ligados globalizao87. Para Gell, o interessante
mostrar que aquilo que distingue a troca do consumo no que o ltimo
tenha uma dimenso psicolgica que falta ao primeiro, mas que ele envolve
a incorporao do item que se consome na identidade pessoal do
consumidor: I think of consumption as the appropiation of objects as part of
ones personalia food eaten at a feast, cloathes worn, houses lived
in(Gell, 1986:112). E, nessa direo, ele prope que concebamos o
consumo como parte do processo que inclui a produo e a troca e que no
seja visto como seu ltimo termo.
O consumo uma das fases do ciclo, no qual os bens passam a se ligar
aos referentes pessoais, quando eles deixam de ser bens neutros (que
poderiam ser propriedade de qualquer um e identificados a qualquer um) e
ganham atributos de certas personalidades individuais, insgnias de
identidade e significantes de relaes interpessoais especficas.
Essa perspectiva vigorosa para analisar o consumo de sex toys e a
relao complexa que eles passam a ter com os seus usurios. Nas lojas
pesquisadas, sobretudo as de maior poder aquisitivo, os vibradores e dildos
so chamados de acessrios pelas mulheres e, segundo depoimentos, no
devem ser vistos como consolos, designao que alude suposta solido
das vivas. Os acessrios, ao contrrio, devem ser vistos como parte da
O autor chama ateno para o consumo como ato simblico em uma chave analtica um pouco diversa da
que foi desenvolvida pela antropologia estrutural funcionalista que dava foco exclusivo a formas coletivas
de consumo. Gell est fazendo referncia direta ao estudo de Mary Douglas e Baron Isherwood The World
of Goods (New York: Basic Books, 1981), em que os autores analisam rituais de consumo que mediam a
vida social. Os rituais de comensalidade so os atos analisados pelos estudos nessa vertente e, talvez, por
essa razo tenha sido to divulgada a equao de que, nas sociedades igualitrias, o consumo esteja
associado distribuio de bens.

87

116

diverso que apimenta as prticas. Vejamos o trecho de entrevista com

uma lojista do Rio de Janeiro:
Eu no uso a palavra dildo, eu chamo acessrio. Prtese ou acessrio.
O distribuidor tem mania de chamar de prtese:ah, prtese faz assim
ou assado. Eu acho que prtese pega meio pesado, porque fica
parecendo que voc no tem o real, e que voc usa uma prtese. Fica
parecendo um problema mdico. Ento, eu falo acessrio porque eu
acho mais legal. Porque justamente assim: quando as pessoas
comearam a entrar nessa loja, na poca existia uma pesquisa mesmo,
comprovada, de que 80% dos maiores de 21 anos nunca tinham
entrado num sex shop. E eu percebi isso aqui. (...) E tinha muito essa
coisa da pessoa entrar ah, aqui que tem consolo?. Eu sempre
coloquei: no, consolo no, a gente vende acessrio e...porque voc
pode usar com a parceira..., porque consolo passa a ideia de que a
pessoa vai usar sozinha, viva, ou ento separada, no tem
ningum. Entendeu? consolo por isso! um acessrio pra voc
estimular, melhorar o relacionamento com a parceira. No pra voc
ficar sozinho. Nada vai ficar no lugar do seu parceiro. E quando as
mulheres vm, algumas vm e falam assim ah, eu queria comprar,
mas no sei se eu vou espantar ele, com isso, e eu digo: j
conversou com ele, de comprar uma prtese, de comprar um
acessrio? No? Ento, conversa primeiro. Porque muitos
assessrios como o de cyberskin mais prximo do real. Voc pega
um acessrio, um vibro rgido, aquele tradicional, duro. Realmente,
aquilo parece um consolo, uma coisa bem...n? J o...o...realstico,
ele no. Porque ele real. A mulherada toda no pode ver um
realstico que logo compra. E esse com o cyberskin que tem textura de
pele, ento realmente...quem pega num cyberskin, no adianta, quer
levar na hora! Por outro lado, por isso que eu falo conversou com o
parceiro?, quando chega em casa com o realstico, choca o parceiro.
Porque ele comea a achar que o dele menor, que no est
funcionando. Ento, por isso que eu falo que tem que colocar da
seguinte forma: olha, um acessrio pra gente brincar, uma coisa
a mais. No porque eu estou insatisfeita. E hoje em dia o que faz
mais sucesso o acessrio que vem com estimulao de clitris,
porque os homens no se chocam tanto, porque sabem que tem uma
estimulao de clitris, tem uma coisa a mais do que o original. Tem
todos esses com esses nomes.. rabbit, borboleta, dolphin,
golfinho... brinquedo, tem uma essa coisa fabulosa que voc brinca
com brinquedo de adulto.
117

Os atos de nomeao, nesse caso, indicam fortemente que se trata de

uma operao em que o objeto passa a vivificar uma relao entre pessoas
e com variadas possibilidades. Do ponto de vista dessa informante, que fala
do lugar de lojista, o acessrio e no a prtese ou ainda o consolo traz
alternativas que vo contra o sentido de tomar o objeto como algo que venha
meramente a repor uma falta. O acessrio no demarca uma relao entre o
objeto e a pessoa de tipo metafrica: muitos depoimentos enfatizam o uso
no como substituio, alis, deve-se, segundo ela, evitar que os parceiros se
sintam ameaados com as comparaes. Trata-se de um algo a mais que
apresenta, inclusive, uma conotao mais metonmica e com sentido
polimorfo: serve para estimulao, serve de brincadeira, serve no jogo entre
os corpos, mas no como mero veculo ou instrumento a expressar as
relaes entre os corpos das pessoas e a materialidade do objeto. Minha
hiptese a de que as carinhas, as formas de bicho, os nomes associados
sugerem uma espcie de pessoalizao desses objetos. Os acessrios,
nesse sentido, podem ser vistos como objetos que fazem parte das relaes
interpessoais em exerccio. E mais: relaes entre trs corpos ou entre trs
pessoas88.
Outro aspecto que chama a ateno na fala da informante e que foi
tambm enfatizado em outras situaes de campo e nas entrevistas diz
respeito aos limites ou, mais propriamente, expanso das fronteiras
materiais do corpo. O consumo cada vez mais acentuado dos acessrios
chamados de realsticos (aqueles que so fabricados com cyberskin)
sugere, por um lado, que o corpo, na sua dimenso material, est aberto s
experincias promovidas pelo toy, seja como extenso do prprio organismo,
seja como organismo em separado; por outro lado, essas experincias s so
possveis na medida em que tentam transformar a materialidade fsica do
88

O prximo captulo vai tratar com detalhe das variadas implicaes dos usos desses objetos.

118

objeto em carnalidade. Seria redutor afirmar que o acessrio realstico

um substituto do pnis. Considero, antes, que ele deve ser visto como uma
expresso carnal de mltiplas direes e cujo sentido s pode ser decifrado
em contextos de uso particulares.
O mercado ertico permite vislumbrar os modos dinmicos de que se
revestem as relaes entre corpos e pessoas e at sobre os limites materiais
do corpo como algo em separado quilo que designa pessoas. No que as
fronteiras estejam sendo inteiramente esfumaadas, mas inegvel que h
uma circulao dos sentidos atribudos seja s coisas, seja s pessoas, que
transitam das pessoas para as coisas e vice-versa.
Nesse sentido, os acessrios abrem questes que interessam
teoricamente: de um lado, eles enfatizam a sexualidade genital, obliterando
momentaneamente as posies de gnero, as circunstncias sociolgicas e a
orientao sexual, como salientei no captulo anterior. Por outro lado, esses
marcadores sociais da diferena voltam a operar, ainda que combinaes
surpreendentes estejam sendo feitas. No limite, esses objetos permitem
indagar e pensar sobre a genitalidade e sua articulao com fenmenos como
a fragmentao do corpo e, especialmente, com a dissociao entre gnero,
sexo, materialidade corporal e orientao sexual. No caso da materialidade
corprea, pertinente a indagao se as pessoas fazem ou no sexo com
acessrios, questo que ser devidamente analisada a seguir, mediante os
diferentes depoimentos de pessoas que usam toys.
Para finalizar o captulo, resta assinalar que o meu material de pesquisa
tem indicado com clareza que, no Brasil, o contedo do erotismo
politicamente correto sofre um processo de ressignificao bastante
intrigante. Aqui, ainda que tenha aumentado significativamente a oferta de
sex toys, como vimos com o mapeamento dos circuitos de produo
nacionais de dildos e vibradores, no verifico a mesma nfase na
119

genitalidade, se compararmos ao universo investigado em So Francisco. No

Brasil, lingeries e fantasias so os produtos mais visveis, sobretudo nos
nichos de bairro e nos de elite. Esses itens de consumo no aparecem nos sex
shops investigados nos Estados Unidos. L, encontrei roupas e acessrios
relacionados exclusivamente ao sadomosoquismo. Aqui, os marcadores de
gnero parecem mais relevantes, em especial a noo de que o corpo
feminizado o que tem que ser vestido para depois ser despido. Alm
disso, tais vestimentas conotam posies de assimetria, jogando ora com o
controle, ora com a submisso. Assim, no contexto investigado, o erotismo
comercial perde parte do sentido politicamente correto do correlato norteamericano.
Este aspecto no deve conduzir concluso rpida de que ele expressa
um quadro nacional de maior assimetria e desigualdade, em termos de
gnero. No esqueamos que os marcadores de feminilidade e sensualidade
que esto sendo comercializados podem ser usados e, efetivamente esto,
segundo dados etnogrficos - no apenas por mulheres, como por homens,
servindo para usos individuais, coletivos e de orientao no exclusivamente
heterossexual. Tem aumentado significativamente a procura de dildos
acoplados em cintas, por casais heterossexuais, segundo vendedoras de
vrias lojas: casais heterossexuais cujos maridos ou namorados querem ser
penetrados pelas mulheres. Este exemplo ilustra como as alternativas
contemporneas esto dissociando categorias de gnero, sexo e orientao
sexual, sem que possamos nos deixar seduzir por concluses fceis.
Eles podem estar sendo empregados, inclusive, para assinalar um
sentido de obscenidade. Noto a persistncia de um modelo de erotismo que
combina alguns elementos do politicamente correto (sobretudo para o
segmento feminino mais abastado que valoriza a autoestima e o corpo
saudvel) com a transgresso. No caso, menos do que denunciar machismos,
120

o interessante est em apreender a lgica que articula os sinais sociais, de

gnero, etrios e raciais, na configurao desse campo, como eles esto
sendo combinados e o que eles excluem89.
As combinaes presentes no mercado paulistano indicam uma
interessante interseco entre gnero, classe (ou estratificao de classe
mdia) e regio da cidade: os polos mais populares so os mais masculinos e
os de elite so quase inteiramente femininos. Tais interseces no so
evidentes apenas pela presena de empreendedores, vendedores e
consumidores mais ricos ou mais pobres, homens ou mulheres. Existe,
sobretudo, uma srie de elementos estratgias de marketing, projetos
arquitetnicos e design grfico associados aos objetos em venda que
compem uma cultura material bastante rica para a anlise antropolgica.
Cada nicho cria uma espcie de compndio para o erotismo, segundo os
eixos perto/longe (de casa ou da fantasia), baixo/alto, sujo/limpo,
popular/sofisticado. Espaos escuros, distantes de casa, no centro
decadente, e frequentados por homens, evocam a ideia de convenincia
ertica ou de que o desfrute sexual imediato e barato que est associada
noo de transgresso. Afastar o sujo ou dotar a pornografia de sofisticao,
exige espaos claros, cheirosos e caros, frequentados por mulheres. Nesse
caso, o erotismo perde a potncia obscena e ganha o sentido de prazer
saudvel. Alm disso, chama ateno a aluso reiterada ao verbo
familiarizar: familiarizar-se com os acessrios significa aproxim-los de uma
realidade conhecida ou torn-los normais, objetivo visado por muitas das
tticas empregadas, no mercado ertico, em seu segmento mais rico e
feminino.

89

importante para a anlise sobre o campo simblico do erotismo considerar, sobretudo, os significantes
que so excludos. Para um detalhamento sobre a relevncia terica e metodolgica desse procedimento,
consultar Butler (1990).

121

Ainda que a interpretao baseada no contraste entre os polos seja

vlida e consistente, ela no apaga as nuances tampouco as possibilidades de
contaminao de um polo no outro: as boutiques erticas no so clnicas e
as lojas de convenincia ertica do centro no so masmorras sadianas. Sem
o investimento na vulgaridade, as boutiques seriam apenas lojas de lingerie.
Tambm no caso das lojas do centro, a ausncia de moralismo, que envolve
o desfrute sexual e o associa a um tabu, faria a loja perder seu sentido de
existir. Nesse mercado ertico operam referncias ao que permitido e ao
que proibido, em termos sexuais, jogando com os sentidos evocados ora
em uma direo, ora em outra. Difcil e analiticamente irrelevante avaliar se
um segmento desse mercado mais transgressor que outro ou se a
obscenidade foi abstrada de uma de suas verses. O que importa olhar
para essa rica cultura material e prtica de forma a decifrar suas tenses,
fissuras e, sobretudo, o movimento dialgico de suas convenes.

122

Captulo 4
Usos
Nesse captulo apresento algumas reflexes, a partir dos depoimentos
de usurios de acessrios erticos90. A discusso gira em torno das
articulaes entre pessoas, corpos e objetos e seus efeitos sobre as normas de
gnero e de sexualidade. As relaes implicadas nos usos e nas prticas
desses objetos sugerem, em particular, experincias de deslocamento entre
sexo e gnero, corpo e matria, sujeito e objeto, presena e virtualidade,
sobretudo, se levarmos em conta a relevncia contempornea da internet
como cenrio ertico91.
Ao conversar com as pessoas sobre suas vidas sexuais, no encontrei
explicaes ou regularidades. Reuni um material que no se presta
localizao de recorrncias que possam ser tomadas como representativas de
comportamentos normais, saudveis ou desviantes, tampouco de
carreiras sexuais masculinas ou femininas, heterossexuais ou homossexuais.
Antes, analiso um conjunto rico de narrativas que indicam mudanas ou
inflexes nas dinmicas que operam os dispositivos da sexualidade. Como
assinala Michel Foucault (1976), tais dispositivos que mobilizam variadas
90

Como j mencionei na Introduo, tais depoimentos foram coletados a partir de entrevistas, em

profundidade, realizadas com 16 pessoas que compem trs redes de investigao: a primeira delas foi
construda a partir da pesquisa de campo, junto aos diferentes sex shops investigados, e resultou em quatro
entrevistas com mulheres heterossexuais, de classe mdia e mdia alta, entre 40 e 50 anos; a segunda rede
foi formada na pesquisa de doutorado de minha aluna Regina Facchini e contou com entrevistas de dois
homens heterossexuais, de classe mdia, entre 30 e 50 anos, um homem e duas mulheres bissexuais, de
classe mdia, entre 20 e 40 anos e mais um homem homossexual, de classe mdia, entre 20 e 30 anos; a
terceira e ltima rede foi formada a partir dos contatos de pesquisa de outra aluna, Carolina Parreiras: duas
mulheres bissexuais entre 20 e 30 anos, de classe mdia, duas mulheres homossexuais entre 20 e 30 anos,
tambm de classe mdia e dois rapazes homossexuais, tambm entre 20 e 30 anos e de classe mdia. Em
anexo, h uma caracterizao detalhada dos entrevistados e das redes que fazem parte. Importante salientar
que tive o cuidado de conseguir entrevistas que pudessem estabelecer um leque comparativo mais amplo:
mulheres, homens, diferentes orientaes sexuais e faixas etrias compondo um quadro comparativo entre
pessoas jovens e mais maduras (o escopo, no caso, ficou entre 20 e 50 anos) de diferentes extratos de classe
mdia. A ampliao, nesse caso, no visou estabelecer correlaes entre comportamentos e marcadores
sociais de diferena. Antes de serem representativas, essas entrevistas (ricas em sua diversidade) fornecem
material eminentemente qualitativo e exemplar para os propsitos analticos elencados.
91
A discusso que tomo como referncia analtica sobre os efeitos da internet sobre experincias que
envolvem gnero e sexualidade desenvolvida por Carolina Parreiras (2008).

123

estratgias desde o sculo XVIII instauraram a ideia moderna que temos de

sexo, essa espcie de unidade fictcia que agrupa elementos anatmicos,
funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres. Judith Butler (1990)
chama essa unidade fictcia de matriz da heterossexualidade compulsria,
cuja operao faz combinar, segundo um movimento de homologia, o corpo
sexuado (do homem e da mulher com seus respectivos genitais), o conjunto
de atributos de gnero (que conforma masculinidades e feminilidades) e o
comportamento ou a orientao sexual (que indica heterossexualidade ou
homossexualidade). Conceitualmente, fundamental a noo de que os
processos em que tais homologias so realizadas so apagados, de modo a se
acreditar que a matriz heterossexual define os padres de normalidade da
sexualidade porque constitui a natureza. Assim, seria antinatural, por
exemplo, ser um homem e no dispor de um corpo com genitais de homem,
ou ser homem e no comportar-se a partir de parmetros masculinos ou,
ainda, ser homem e praticar sexo com outros homens. A matriz
heterossexual naturaliza uma espcie de composto que simultaneamente
sexual e de gnero, corpreo e comportamental e de modo dimorfmico, ou
seja, a partir de uma relao que define a diferena em termos de
incomensurabilidade e de uma complementaridade necessria entre homem e
mulher, masculino e feminino, pnis e vagina.
As pessoas entrevistadas e todas, em maior ou menor intensidade,
sozinhas ou acompanhadas por outras pessoas e pelos objetos, praticam sexo,
deslocando os termos que compem essa matriz. Mesmo dentre aqueles que
classificaramos como heterossexuais, possvel perceber afastamento das
normas. o caso de um dos entrevistados que se autodefine como
heterossexual devasso. Ele tem mais de 40 anos, nasceu em So Paulo, em
famlia de classe mdia baixa, fez algumas faculdades e hoje trabalha na rea
de publicidade. Ele descreveu sua trajetria pessoal que, mesmo
124

apresentando um roteiro aparentemente convencional como homem

heterossexual da sua gerao92, envolve prticas como swing, shibari93, j
tendo comprado e usado dildo. O acesso s noes concretas, aos materiais e
procedimentos a adotar, bem como o contato com outros praticantes, se deu
por meio da internet. Em particular, ele menciona a relevncia do Orkut94
no apenas para a troca de informaes, como para se conectar a rede de
swing e do BDSM. Atravs de uma reflexo bastante sofisticada, ele afirma
que, ao frequentar os clubs com namoradas ou amigas, descobriu o amor na
suruba, tendo que aprender a lidar com elementos que, segundo ele,
caracterizam os relacionamentos de casais, sobretudo, heterossexuais: a
posse e o cime. Se o deslocamento daquilo que caracteriza a matriz
heterossexual parece ainda no estar evidente (afinal, suruba pode apenas
confirmar masculinidades), um comentrio seu, em momento posterior da
entrevista, chamou minha ateno. Quando indagado sobre suas prticas
sexuais e o que mais o agrada e mais o desagrada, ele disse: eu j fiz de
tudo: eu j tive relao com homem... Interessante notar que o tudo, nessa
frase, indica transpor o limite daquilo que qualifica a heterossexualidade,
sobretudo, a masculina. No caso da heterossexualidade feminina, relacionarse sexualmente com outra mulher no constitui, propriamente e aos olhos
contemporneos, total afastamento das normas. Para o entrevistado, em
92

Segundo o que nos conta em sua entrevista, sua vida sexual comeou com informaes trocadas com
colegas de escola, na poca em que beijava meninas da sua idade, quando aprendeu a se masturbar. Sua
primeira transa sexual ocorreu com uma prostituta: a experincia foi, em seus prprios termos, automtica,
quase mecnica, resultando em sentimentos de insegurana que, no entanto, mobilizaram nele a ideia de
que o sexo o lubrificante da engrenagem do mundo (caso 5, p.6)
93
Swing uma prtica sexual que envolve mais de um casal, realizada em clubs destinados para esse fim ou
na residncia dos interessados e tambm em motis. Bondage um estilo japons de amarrao sexual, a
partir de cordas (algodo ou juta), com ns. Maria Elvira Daz-Benitez (2009) apresenta leitura competente
sobre orgia, contemplando as imagens filmadas na produo porn brasileira. Shibari significa, em japons,
amarrar e descreve o uso artstico na amarrao de pacotes e objetos. A bondage sexual, feita a partir do
shibari, implica essa arte de amarrao do corpo, empregando ns. No Wikipdia, em sua verso norteamericana, h a associao histrica do bondage com punio e tortura. Ito Seiu, no incio do sculo XX,
pesquisou tais prticas e tornou-se a referncia no bondage e shibari, erticos. Foi apenas a partir dos anos
90 que o Ocidente passou a adotar tcnicas de amarrao e conteno de sentidos de estilo bondage e
shibari para o universo S/M.
94
Orkut um sistema que permite a formao de comunidades virtuais, dinamicamente interativas. Para
maior detalhamento ver Parreiras (2008).

125

questo, as prticas com homens no se deram em relaes homoafetivas e,

nas vezes em que ocorreu, foi em decorrncia, segundo ele, do desejo pelas
mulheres. Seja a experincia sexual entre homens, seja o uso de toys (ser
penetrado pelo dildo, controlado pela mulher) o que est sendo a dissociada
a conexo entre prtica e identidade.
Semelhante tipo de deslocamento, eu encontrei na maioria das pessoas
entrevistadas, inclusive no depoimento de mulheres que praticam sexo com
outras mulheres, mantendo, sem problemas, sua identidade heterossexual ou,
ainda, daquelas que, recusando rtulos identitrios, transitam sexualmente
entre pessoas do mesmo sexo, com homens e com objetos.
Esse captulo ir discutir questes envolvidas nas relaes entre
pessoas com os sex toys, tentando dar nfase prpria noo de uso: as
prticas concretas e localizadas que mobilizam todo um repertrio de
convenes de gnero e sexualidade. Usos que importam analiticamente por
indicarem que as experincias sexuais se do de modo mais polimorfo, entre
adultos, do que se admite socialmente. Freud em seu Trs Ensaios da
Sexualidade (1905) lanou a ideia de que a sexualidade polimorfa e
perversa, na infncia. fundamental considerar que, diferentemente do que
se alega em determinados crculos crticos psicanlise, essa noo veio a
romper com o significado de perverso adotado em alguns mbitos mdicolegais do sculo XIX, que a concebia como desvio s normas ou
propriamente como patologia. Freud tomava a perverso, expressa na
polimorfia da sexualidade infantil, como constitutiva da normalidade95. Na
maturidade, a tendncia seria de represamento desse polimorfismo perverso,
95

Freud afirmou nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade (1905) que a perverso seria o negativo da neurose.
Essa afirmao implica que a neurose uma forma de recalque das fantasias perversas e que a perverso
seria expresso direta das pulses parciais gestadas na infncia, driblando os recalques. Alguns autores
indicam que foi apenas a partir de 1905 que Freud elaborou a noo que aparece de modo explcito em
Bate-se numa criana (1919) - que as perverses podem ser tomadas como formaes defensivas, em
particular, como forma de lidar com a angstia da castrao (Rudge, 2004).

126

em direo organizao das pulses, a servio da funo reprodutora e com

a finalidade de atingir um objeto sexual. Assim sendo, mesmo que
admitamos que Freud criou as bases de contestao sexologia de seu
tempo, ao ressaltar a plasticidade da sexualidade humana e de que no h
uma sexualidade natural (as escolhas sexuais so produes de desejo
formadas na infncia e tambm resultantes da vida adulta), ele supunha um
processo de crescente organizao das pulses, no qual as zonas ergenas
passariam a subordinar-se ao genital, bem como a libido (autoertica) se
dirigeiria para um objeto cada vez mais definido. Os relatos e histrias desta
pesquisa so enunciados por pessoas adultas que experimentam seus corpos,
criando zonas de prazer alm das fronteiras genitais, no permitindo afirmar
que os objetos, investidos libidinalmente, sejam inteiramente definidos ou
estveis.
No se trata aqui de contestar os pressupostos da teoria da
sexualidade, em Freud, tarefa que exigiria exame de uma literatura vasta e
sofisticada e interlocuo com outro campo disciplinar. Esse esforo seria
inegavelmente importante, muito embora distante do foco e dos objetivos
dessa investigao. O propsito o de problematizar, a partir do material
levantado, a suposta ideia de que os processos para alcanar a maturidade
direcionam e organizam desejos e prazeres, afastando polimorfismos.
Questionar o alcance de tal noo relevante, sobretudo porque ela no se
limita ao campo da sexologia ou da psicanlise, mas est difusa e ainda
bastante significativa na manuteno das normas vigentes de gnero e
sexualidade. , pois, para os efeitos sociais desses deslocamentos entre sexo
e gnero, prtica e identidade, corpo e matria que interessa a perspectiva
antropolgica, seja para entender as experincias sexuais dos usurios de sex
toys, seja para apontar as limitaes de determinadas categorias que
sustentam a heteronormatividade.
127

Roteiros sexuais?
A ideia de trabalhar no registro das carreiras afetivo-sexuais tem sido
adotada com certa frequncia nos estudos socioantropolgicos sobre
comportamento sexual. Isso porque elas permitem acompanhar em uma
perspectiva processual as condutas e escolhas sexuais, a partir das relaes
sociais envolvidas. Para falar em termos de carreiras sexuais e afetivas, bem
como empregar esse instrumental metodolgico na coleta de dados preciso
situar e discutir ainda que brevemente - a teoria de roteiro sexual,
formulada por W. Simon e J. Gagnon, na passagem dos anos 60 e 70 do
sculo XX. As noes que do base a tal teoria foram elaboradas em meio a
uma abordagem de estudos concretos sobre sexualidade, em que os autores
contestaram as perspectivas que pensavam a conduta sexual como
meramente caudatria da natureza ou da formao individual, em termos
psicossexuais. As condutas sexuais foram concebidas por eles, segundo os
termos precisos de Jlio Assis Simes (2009) como realizaes sociais
ordinrias resultantes de negociaes diante das definies sociais e que se
cristalizam em escolhas e prticas na vida cotidiana. Nesse sentido,
preciso reconhecer a importncia e o pioneirismo de Simon e Gagnon, ao
anteciparem posies teoricometodolgicas do construcionismo social e ,
tambm, das vertentes ps-estruturalistas contemporneas que fortaleceram o
exame de questes que envolvem as experincias erticas e sexuais.
Os autores propuseram alternativas s noes correntes sobre sexo,
recusando tomar a sexualidade como funo exemplar, seja enquanto
fenmeno universal, seja como imperativo biolgico. Para eles, a vida
sexual se assemelha a toda a vida social: uma atividade provocada pelas
circunstncias sociais e culturais e uma atividade que difere de uma era
histrica para outra ou de uma cultura para a outra (Simon e Gagnon,
128

1973). Essa ideia mais geral implica que mesmo se tomarmos o mais
elementar ato (que associamos como fisiolgico) do intercurso sexual,
como a penetrao do pnis ereto na vagina, tal ato expressa diferenas de
significado e sentido, dependendo do cenrio sociocultural. Assim, os
socilogos alertam para o exame localizado, contextual e preciso, de todos
os fenmenos que envolvem tais atos, inclusive aqueles que so classificados
na ordem da excitao ou do clmax sexual. Ao tratarem o ato sexual como
ato social, outra contribuio relevante dessa teoria que ela supe uma
ligao entre a conduta sexual e a conduta de gnero.
Vindos da tradio de estudos da chamada Escola de Chicago e, em
particular, das vertentes do interacionismo simblico, Gagnon e Simon
formularam a teoria dos roteiros sexuais a partir da definio de que a
conduta sexual envolve um esquema cognitivo organizado ao que eles
denominam de roteiro , que invocado pelas pessoas para que reconheam
quando uma situao vivida ou no sexual. Tal reconhecimento opera,
segundo os autores, a partir da articulao entre trs nveis da experincia o
nvel intrapsquico, o nvel interpessoal e um terceiro que o panorama
cultural. Como a combinao de tais nveis no fixa ou dada, os roteiros
esto implicados na aprendizagem do significado dos estados internos, na
organizao

de

sequncias

de

atos

especificamente

sexuais,

na

decodificao das situaes novas, no estabelecimento de limites para as

respostas sexuais e na vinculao de sentidos provenientes de aspectos nosexuais da vida experincia especificamente sexual (Gagnon e Simon,
1973:17 citado e traduzido Gagnon, 2006: 219).
Ainda que tais ideias forneam pistas valiosas para o desenvolvimento
de estudos sobre as trajetrias afetivas e sexuais vividas pelas pessoas (dado
o detalhamento consistente dos instrumentais de coleta), o esforo de
ponderao crtica bem vindo, sobretudo diante dos debates atuais que
problematizam noes como o desempenho de papis, a socializao e a
129

distino sistmica entre um interno psquico e um externo social. A

expresso roteiro parte da noo de que as pessoas aprendem a decifrar
situaes como especificamente sexuais e a se portar diante delas. Trata-se
de uma proposio interessante, sobretudo por contestar que sexo constitua
ato decorrente de uma necessidade fsica. Contudo, por estar ainda presa a
uma tradio funcional-culturalista, essa teoria se preocupa em, mesmo
criticando quaisquer determinaes de causalidades, distinguir nveis como o
intrapsquico, o interpessoal e o panorama cultural, sem considerar que essa
diviso tributria de um conjunto de concepes e prticas, situado
historicamente e que, no que tange ao sexo, corresponde consolidao de
dispositivos singulares de saber-poder (Foucault, 1976).
Alm da incmoda abstrao das assimetrias de poder, j implicadas
nos tais esquemas cognitivos, os roteiros sexuais supem uma noo de
aprendizagem ou de socializao segundo a qual as pessoas adquirem, em
faixas de tempo estabelecidas a partir de certa linearidade, habilidades para
condutas condizentes com o desempenho de papis ou mesmo em relao s
experincias sexuais. Essa linearidade est longe de caracterizar a
trajetria dos entrevistados dessa pesquisa. As narrativas apontam para
experincias em que o sexo oral, em alguns casos, pode anteceder o primeiro
beijo. Faz sentido falar em virgindade para mulheres que fazem sexo com
mulheres, mesmo quando nunca se relacionaram intimamente com homens?
Antes de serem dvidas que apenas interessariam aos sexlogos, os casos,
cenas e usos, expostos nesse material, desafiam as certezas e colocam
interessantes indagaes.
preciso admitir a relevncia do conceito de roteiro sexual e empregar
muitos dos seus ensinamentos metodolgicos. Um deles, por exemplo,
deriva da ideia, lanada por Gagnon (2006), de que o roteiro sexual fornece
material para pensar as convenes mutuamente compartilhadas.
importante assinalar que o que ele entende por compartilhado no diz
130

respeito apenas s atitudes ou condutas sancionadas. Quando trata das

representaes de sexo explcito ou, como diria o autor, da pornografia,
ele afirma se tratar de materiais que podem operar em certos cenrios e na
histria de cada pessoa como algo que fornece instrues culturais. Maria
Luiza Heilborn (1999), em vez de falar em termos de carreiras sexuaisafetivas, usa a noo de trajetria biogrfica, o que significa, nas palavras da
autora: O privilegiamento das circunstncias e datas funciona como um
catalizador de reminiscncias que promove a rememorao da trajetria de
vida nesse mbito (...) A sucesso de experincias, as datas e circunstncias
em que ocorrem, os intervalos entre elas e seus desdobramentos em suma
o desenrolar dos eventos traduzem-se em roteiros sexuais, delineados
sobre um pano de fundo onde se combinam as diferentes marcas sociais que
delimitam o campo de possibilidades dos indivduos: origem e classe social,
histria familiar, etapa do ciclo da vida em que se encontram, as relaes de
gnero estatudas no universo em que habitam (Heilborn, 1999: 41).
Roteiros que servem para rememorar e pensar, mas que revelam mais
descontinuidades e dissociaes do que o previsto.
A soluo para o dilema metodolgico de usar ou no o roteiro sexual est
em empreg-lo para nos desfazermos dele, ou melhor, para contestar a sua
linearidade pressuposta. Da a utilidade e relevncia do conceito de trajetria
biogrfica sexual e afetiva, de modo a permitir compreender de maneira
processual e contingente como as pessoas colocam em prtica aquilo que
assimilam das normas e convenes sociais e, assim, produzem e modificam
as percepes que tm de si mesmas, podendo, por vezes, se abrir para novas
experincias.
O primeiro aspecto a examinar, nessas trajetrias, como as pessoas
articulam suas experincias afetivas forma como se autodefinem, em
termos de orientao sexual. Como j mencionei, alguns se identificam com
131

as orientaes correntes, ainda que a correspondncia entre certas prticas e

determinada identidade no seja automtica, estvel ou garantida. Outros
apresentam, como no caso a seguir, considervel desconforto com as
definies.
A entrevistada uma jovem universitria de 19 anos que estuda
enfermagem e mora em So Paulo, em uma casa que divide com outras
moas. Ela nasceu em uma cidade do interior de Minas Gerais, filha nica de
um casal, casado h mais de vinte anos: o pai engenheiro agrnomo e a
me, professora de primeiro grau. Vejamos como ela se posiciona:
P Voc diria, se fosse se classificar...?
R Nada.
P Ento, eu posso presumir que voc j tenha
experimentado meninas tambm?
R J.
P Muitas, uma, mais de uma?
R No, poucas.
P E foi s uma ficada ou mais de uma noite?
R No, com uma menina eu tive um relacionamento. Foi
curtinho, quase um ano. Com a outra menina foi s umas
ficadas.
(...)
P Vocs assumiram esse relacionamento? Vocs estavam
namorando? Seu pai conheceu ou sua me?
R Sim, eu no contei pra todo mundo, mas eu quis
assumir para as pessoas que eu no tinha como esconder:
pai, me, amigos mais chegados...
(...)
P E o que seu pai e sua me disseram?
R Com meu pai foi tranquilo. A minha me muito
catlica. Ela falava que isso no era certo, que no era
coisa de Deus, essas coisas que a gente ouve. Ela
perguntava onde errou, queria que eu conversasse com
uma psicloga...
132

P E voc foi para a psicloga?

R Fui, porque a minha me quis, no por vontade
prpria.
P E voc fez terapia por muito tempo? Te ajudou em
alguma coisa?
R Existia uma confuso, at que me ajudou. Mas, eu
acho que com o tempo eu teria resolvido isso sozinha.
P Que confuso?
R Eu tinha uma vontade de decidir se eu gostava s de
meninas ou se eu gostava s de meninos. Mas eu no
conseguia me decidir porque, na verdade, eu gostava dos
dois. Eu tinha na minha cabea que eu precisava me
decidir por algum dos dois lados.
P Voc tinha que se dar um nome?
R , eu tinha na minha cabea que eu precisava me dar
um nome. Mas agora eu desisti disso, eu gosto de meninas
e de meninos. (caso 10)

Com 14 anos, ela deu seu primeiro beijo em um namorado. Ficou com
outros meninos e, com 18 anos, teve seu primeiro contato heterossexual, com
o seu atual namorado. Contudo, antes de se relacionar sexualmente com
homens, teve esse namoro de um ano com uma menina.
P - Voc disse que a sua primeira vez com um homem foi
aos 18 anos. E com menina?
R Com a menina foi antes.
P Ento s pra situar: o primeiro contato sexual com
algum foi com uma menina e no com um cara?
R Isso, foi com uma menina.
P E rolou penetrao?
R Sim, rolou.
P Com o dedo, foi como?
R Primeiro foi com o dedo e a a gente comeou a
introduzir outras coisas, a gente usou...
P- O rompimento do hmen foi com a menina?
133

R No, o rompimento mesmo foi com o menino.

(caso 10)
Qual experincia definiria a perda da virgindade? A entrevistada
oscila: quando indagada sobre o primeiro contato sexual, ela se referiu ao
que viveu com o menino, aos 18 anos, contudo j tinha tido relacionamentos
ntimos, inclusive penetrao, com a namorada, com quem ficou por um ano.
Mesmo no querendo decidir por um dos lados e recusando uma orientao
exclusiva, ela alis, como parte considervel da sociedade, comeando
pelas leis associa virgindade presena do hmen. No estamos, neste
caso, diante de uma ambivalncia. As convenes e normas sexuais
estabelecem, com rigor, a vinculao entre perder o hmen e a penetrao
pelo pnis. Porm, nem sempre linear ou bvia a associao entre certos
eventos considerados significativos, no roteiro, e as experincias corporais e
concretas vividas pelas pessoas. O problema se agrava com a ausncia de
referenciais alternativos que permitam nomear e reconhecer possibilidades
mais flexveis, gerando uma confuso que vivida com significativa
dificuldade. Na trajetria dessa entrevistada, apenas recentemente suas
opes foram qualificadas como escolhas legtimas.
Outro caso interessante merece vir tona. Aqui, menos do que a
orientao sexual, trata-se da definio quanto posio que a pessoa ocupa
na cena sadomasoquista. Nela, o entrevistado, homem de 36 anos, violinista
profissional e solteiro, define-se como switcher96. Nascido no interior de So
Paulo, seu pai morreu quando ainda era beb. Sua me professora de
ingls, casou novamente e ele tem uma irm j adulta. Diz nunca ter se
relacionado sexualmente com homens e que teve namoros duradouros. Deu
seu primeiro beijo na primeira namorada e tambm foi com ela que transou
96

Switcher uma expresso comum na cena S/M e se refere pessoa que gosta de transitar entre a posio
de dominao e a de submisso. Para maiores esclarecimentos, consultar Facchini (2008).

134

pela primeira vez. Ele afirma que, at poucos anos atrs, no tinha
intimidades sexuais com quem no estivesse namorando. Seu roteiro sexual
poderia ser visto como convencional. Mas, alega que sempre, desde o incio
da vida sexual, teve fantasias:
P Desde a minha descoberta da sexualidade, as
fantasias SM esto junto. J vieram, vieram de dentro,
assim.
P E eram fantasias de que tipo?
R De dominao. O lado de submisso era existente, eu
acredito, mas era misturado. O que eu pendia mais era
para o lado da dominao. E foram possveis dentro
desses relacionamentos comuns... eu nunca mudei de
padro... os meus critrios sempre foram namorada... e o
que pudesse fazer dentro disso. Nunca busquei o extra (...)
uma fantasia forte mental (..) eu ia propondo, aos poucos,
alguma prtica: Posso te amarrar? S o fato de dar uma
ordem... certas prticas comuns do sexo j tm um carter
de dominao, ou ento era eu que colocava assim e j me
bastava. Bastava encaixar na fantasia e a fantasia faz o
resto, n?
P Depois que a submisso fez sentido pra voc?
R Eu sempre me masturbei e a masturbao tinha SM
tambm. Eu ficava sozinho em casa e fazia alguma coisa
hoje tem um nome, como auto-dom ou coisa assim. Fazia
alguma coisa comigo mesmo. Nesses momentos, eu era o
que? Eu era um dominador, fazendo em mim, ou era um
submisso, recebendo? Era uma coisa meio hbrida! Por
isso, eu me classifico switcher. Desde o comeo, as coisas
caminharam juntas. (caso 6)
Na trajetria desse entrevistado, como podemos notar, existe uma
articulao entre fantasias e prticas sadomasoquistas e uma vivncia sexual
e afetiva em conformidade s convenes sociais. Esse tipo de articulao,
aparentemente paradoxal, no deixa de ser comum: as normas de gnero e
sexualidade nunca deixaram de conviver com transgresses, sobretudo,
135

vividas em clandestinidade. O que acho intrigante nesse caso, no tanto

esse aspecto, mas a prpria escolha em ser switcher e a descrio que a
acompanha. A situao hbrida e, como na frase enunciada por ele, no
culmina em desfecho estvel. Ser dominador ou submisso depende
inteiramente de sua fantasia particular.
Essa nfase na perspectiva daquele que fantasia as cenas erticas
relevante para pensar outros casos e experincias. Uma das entrevistadas,
usuria de toys, mencionou, por exemplo, que gosta de olhar o objeto
entrando e saindo do seu corpo. Essa predileo segue de perto uma
indicao sugerida por Hart (1998) de que, no coito homo ou heterossexual,
dependendo do ponto de vista, o pnis masculino ou o dildo que
desparece e reaparece no corpo. De modo que, as noes corriqueiras
sobre a falta do pnis e a imagem da castrao, devem ser, pelo menos,
relativizadas. Para aquele ou aquela que o recebe e o observa no a
ausncia de uma parte do corpo que conta na fantasia, mas imaginar e ver
essa parte aparecendo e desaparecendo de seu corpo.
A dissociao entre prtica e identidade, em um exerccio quase
permantente de polimorfismo sexual, est presente no relato de outra
entrevistada. De fato, este caso paradigmtico para contestar as armadilhas
de alguns implcitos presentes na noo de roteiros sexuais. A entrevista foi
excelente, tamanha a eloquncia dessa mulher de 41 anos, psicloga e
ativista de variadas causas relacionadas sexualidade97. Nascida no bairro
de Interlagos, na capital paulista, de pai mineiro, torneiro-mecnico, e de
me cearense, gerente de finanas, ela fez curso de teatro, de circo e podia

97

A entrevistada tem vasta experincia militante. Comeou atuando em projetos comunitrios, junto s
CEBs (comunidades eclesiais de base), trabalhou com travestis e prostitutas da zona sul da cidade (em
programas de reduo de danos), trabalhou em projetos de combate s DST/Aids. Teve vnculos com o
grupo com o Instituto Cultural Barong, organismo no-governamental, criado em 1995, e que conta com
uma equipe multidisciplinar (agentes de sade, psiclogos, mdicos sanitaristas, sexlogos etc.).

136

namorar em casa. A educao sexual recebida na escola pblica e na

faculdade, segundo ela, foi muito terica. A referncia mais importante, alm
do pai e da me (que tinham livros sobre sexualidade na biblioteca da casa),
veio da experincia com o grupo de mulheres de Lei onde falava
livremente sobre o corpo, o erotismo nesse corpo, o erotismo com o outro e
os apetrechos todos que se usa nesse erotismo (caso 8).
Sua trajetria riqussima. Ela est no quarto casamento: o primeiro
foi com uma mulher e durou 10 anos, o segundo foi com um homem
homossexual soro-positivo e durou 4 anos, o terceiro com um heterossexual
que ela chama de coisa (por ser uma pessoa com quem no tem
afinidades) e com quem ficou casada 2 anos e est, h um ano, com um
rapaz portugus e heterossexual. Desde criana, teve namoradinhas e
namoradinhos, mas foi apenas a partir dos 17 anos, que teve contato sexual
com homossexuais, ao ingressar no curso de teatro. Dessa experincia e do
convvio com pessoas GLBT (o termo empregado por ela) resultou a
participao no grupo de mulheres de Lei, onde ampliou seu conhecimento
sobre sexualidade: ali, acho que encontrei a minha galera.
Eu fui muito apaixonada pela minha primeira mulher,
loucamente apaixonada e a foi que a gente comeou a
transar. E era muito diferente, transar com menino muito
diferente de transar com menina. Eu lembro que as
pessoas perguntavam: o que mais gostoso, transar com
menino ou com menina?. Os dois. Mas, o que melhor?
No sei, acho que os dois. Voc no sente falta? Falta do
qu? Quando voc est com um, est com um, quando est
com outro, est com outro, no existe essa coisa de dficit,
no rola isso, porque muito diferente! (caso 8)
Seu relato impressiona tanto pela diversidade de elementos como pelo
ritmo da narrativa e os termos empregados. Ela conta que, na infncia, j
beijava a irm e uma amiguinha e que, no final da adolescncia, se
137

apaixonou por um namorado com quem, ainda virgem e com medo de

engravidar, praticou sexo anal. Alis, a prtica durou quase um ano, sem que
mencione qualquer episdio de dor ou desconforto, ainda antes de perder o
hmen. Ao perd-lo, afirma ter tido uma ejaculao feminina. praticante de
fist fucking e aprendeu a fazer sexo plastificada, no relacionamento com o
marido soro-positivo. Alm de todas essas experincias, ela relata o tempo
longo que fez sexo pela internet com o atual marido portugus e com um
dildo, que a acompanhou por 12 anos.
Sua entrevista traz a eloquncia narrativa das histrias de Juliette,
famosa libertina de vrios livros do Marques de Sade 98. Cada episdio em
que ela est presente constitui uma aventura com um personagem marcante
da corte, um juiz, uma condessa, um baro ou um bispo. Certamente, no caso
de Sade, a diversidade est relacionada s convenes do erotismo literrio,
do sculo XVIII, e a importncia da pardia poltica nelas. Angela Carter
(1978) afirma que Juliette uma personagem que jamais perdeu atualidade:
possvel tecer analogias entre ela e as mulheres que lutaram pela liberao
sexual dos anos 60, guerrilheiras trangressoras e tambm eloquentes. No
estranha, nesse sentido, a possibilidade de um paralelo. A entrevistada , at
pela experincia militante, uma libertria. Mas seu ativismo no se expressa
apenas na forma prtica da poltica. Alm de sua histria ser paradigmtica
como contraexemplo a qualquer linearidade, na correspondncia entre
eventos, com algo que poderia ser chamado de formao ou amadurecimento
sexual, sua trajetria uma aventura narrada. Parece ter cumprido uma
espcie de compndio: do pretenso polimorfismo perverso infantil, ela migra
para o sexo anal, o sexo com mulheres, com homens, homossexuais e
heterossexuais, sexo presencial e virtual, com gente e com objetos.

98

As referncias a Juliette so inmeras, nas obras de Marques de Sade. Destaco, em particular, os livros
Justine, ou os infortnios da virtude (1968) e Histoire de Juliette (1987).

138

Sua disposio para o sexo permanente. Mas, essa qualidade ou

natureza incansvel tambm um ritmo discursivo que a aproxima de
Juliette e, tambm paradoxalmente, de uma vendedora de sex shop que,
numa tarde de pesquisa de campo, descrevia com riqueza de detalhes as
sensaes que teve com cada objeto disposto nas prateleiras99. Na literatura
libertina, na poltica libertria ou em um episdio, no mercado, possvel
testemunhar uma intensidade e uma diversidade de composies que
contrasta com o teor monossilbico, tmido e, por vezes, apenas evocativo
que noto em outras entrevistas. Falar sobre o sexo constrange, ainda mais se
o convite sugere discorrer sobre predilees e fantasias que envolvem ou
articulam a imaginao s convenes normativas, ao corpo e suas sensaes
e fluidos. As entrevistas so todas recortadas por risos. As conversas tm
algumas esquisitices que so, inegavelmente, engraadas. Mas, h uma
variedade de risos: rictus nervosos, em alguns casos, e risos de relaxamento,
em outros. Nessas diferentes expresses, vale notar que o riso parece
preencher algo inefvel em termos da narrativa. precisamente essa
qualidade inefvel ao tratar sobre os aspectos concretos do sexo que
contrastante com a discursividade quase guerrilheira da entrevistada. Sua
loquacidade, contudo, mais do que uma liberdade sem normas ou uma marca
de estilo individual interessa, na medida em que tanto a semntica quanto a
sintaxe do discurso revelam convenes.
As aventuras de Juliette expressam, em alguma medida, aspectos
indiossincrticos da passagem do iluminismo aristocrtico para o
republicano. O estilo pessoal para a venda constitui, inegavelmente, uma
estratgia de marketing, no caso da vendedora de sexshop. As convenes
reveladas pela narrativa da entrevistada tm a ver, ao que parece, com aquilo
que j pode ser tomado como temas e prescries politizadas. Mas no s.
99

Esse episdio foi narrado no captulo 3.

139

Ela, alm de ativista, uma consumidora do mercado ertico, uma usuria

da internet, algum que gosta de bens erticos. Sua fala expressa convenes
que esto sendo criadas ou mantidas no marco da vida urbana e
contempornea, exposta ao repertrio sociocultural que a constitui. Expressa
o peso acentuado que a fruio sexual passou a ter: sua legitimidade e
visibilidade, os termos e os temas que so mobilizados em torno dela.
A sensao com que se fica a de que, no mundo atual, o que no
mais possvel a ausncia de interesse pelo sexo. Interesse que suprime as
fronteiras de sexo, de gnero, de idade (com exceo das crianas), de
nacionalidade, de classe, e tambm do que se pode aferir como alguns
limites corporais o que, em tese, produz dor pode legitimamente ser
sentido como prazeroso. Sabemos que o sexo foi uma inveno criada pelos
dispositivos da sexualidade e, nos termos de Foucault (1976), suas
expresses normativas foram sendo gestadas em meio s instituies e
prticas de saber-poder, desde o sculo XVIII. Assistimos atualmente um
conjunto de prescries que, antes de serem modos de controle ou produes
de perverses, demandam a atividade, a criatividade e a diversificao.
Inclusive, todo o esforo de Foucault em tentar persuadir sobre a natureza
produtiva dos dispositivos que, em vez de calar e reprimir, incitavam, parece
estar inteiramente em operao. Alm disso, preciso reconhecer que tais
prescries so difundidas em variados mbitos, havendo, entretanto, um
protagonismo significativo do mercado. Ele passou a fornecer o acesso aos
elementos que permitem a diversificao de prticas sexuais, para um
contingente maior de agentes. No estou apenas me referindo aos bens e
objetos produzidos e comercializados, mas aos servios sexuais, aos
ambientes de encontro, presenciais e virtuais. Nesse sentido, a narrativa
exuberante da entrevistada revela um estilo singular que tem a ver com sua

140

trajetria pessoal -, mas inteiramente tecido em meio aos fios que tramam os
repertrios de que dispomos.
Outra dimenso que se sobressai, em seu testemunho, tem a ver com
um aspecto da vida contempornea que tem cada vez chamado maior
ateno: sua narrativa indica um foco de atuaes, reflexes e demandas que
constitui uma espcie de corporalidade ertica, e no propriamente questes
de identidade ou de direitos, a decidir por esta ou aquela orientao sexual.
No um corpo minimamente estabilizado pelas convenes que definem
feminilidade, masculinidade ou aquelas que instituem as zonas de prazer ou
sobre as quais incidem tabus. Tratam-se de processos prticos de articulao
entre corpos e erotismos. O que foi outrora definido como perverso, passa a
estimular e fornecer mapas libidinais e a indicar alternativas variadas e no
previstas. Assim, o que constrangimento, num determinado momento,
passa a constituir o ndice que proporciona prazer em outro e assim
suscessivamente. E para pensar mais adensadamente sobre essas
corporalidades erticas, vale examinar como esses corpos so tocados, no
apenas por outros corpos, como tambm por objetos.

Bens erticos ou agentes erticos?

Em 2000, a filsofa espanhola Beatriz Preciado publicou, na Frana, o

seu manifesto contrassexual e afirmou se tratar de um texto sobre os sexos
de plstico e sobre a plasticidade dos sexos: uma reflexo provocativa, na
qual o dildo100 ocupa o lugar estratgico de tecnologia de resistncia ou,
100

Alm das experincias sociais, relacionadas ao dildo, so tambm consideradas por ela como
estratgicas as relaes contratuais sadomasoquistas e a erotizao do nus. Desde sua filiao anlise da
heterossexualidade, como regime poltico de Monique Wittig, conceituao dos dispositivos da

141

como nos seus prprios termos, de formas de contradisciplina sexual. Ela

sugere que hora de aprendermos com o dildo, este objeto mvil, que es
posible desplazar, desatar y separar del cuerpo, caracterizado por la
reversibilidad em el uso, y amenaza constantemente la estabilidad de las
oposiciones

dentro/fuera,

pasivo/activo,

rgano

natural/mquina,

penetrar/cagar, oferecer/tomar (Preciado, 2002:70).

Em anexo instrutivo do livro, Preciado informa que objetos feitos em
madeira ou couro, imitando o membro viril e untados com azeite de oliva
aparecem em indcios escritos relativos a jogos sexuais que datam do sc. III
D.C., na cidade de Mileto, conhecida pela fabricao e exportao de
Olisbos (nome desses objetos empregados, pelas mulheres, na masturbao).
O termo dildo aparece em ingls a partir do sculo XVI e deriva do italiano
diletto, que quer dizer prazer ou gozo. Alis, to dildo no ingls clssico
significa acariciar sexualmente uma mulher. Ela menciona tambm outros
sentidos da palavra: estpido ou idiota e a associao etimolgica, no
castelhano, com dileccin, o que significa vontade honesta e amor. Assim,
mais do que um objeto funcional, a autora quer chamar ateno para aquilo
que o dildo passa a evocar ou sugerir: algo que se refere ao prazer feminino,
que se aproxima sem ser ao membro viril masculino, trazendo ainda
referncias estupidez e ao lao amoroso.
Independente da investigao da origem da palavra ou de seus usos
mais remotos, o tratamento deste objeto, pela autora, instiga a imaginao.
Segundo ela, por meio do dildo e de seu uso, possvel antever a
desestabilizao das distines entre o imitado e o autntico, entre a
referncia e o referente, entre natureza e artifcio e, entre os rgos sexuais e

sexualidade modernos ,formulada por Michel Foucault e, poltica cyber de Donna Haraway, Preciado
entende que estas so prticas contrassexuais, na medida em que expressam derivas radicais em relao ao
sistema sexo/gnero.

142

as prticas sexuais. Trata-se de pensar a relao entre corpos e objetos

sexuais, lanando mo de uma noo indicada por Gayle Rubin (2003), de
que os variados fetichismos so inteligveis no momento em que situamos
suas histrias, rotas espaciais e materiais. Antes de se constiturem como
perverses marginais, em relao s normatividades sexuais e de gnero, tais
prticas esto imersas nos processos da produo moderna do corpo e de sua
conexo com os objetos manufaturados.
No vejo como se possa falar de fetichismo, ou
sadomasoquismo, sem pensar sobre a produo da
borracha, nas tcnicas e acessrios usados para o manejo
de cavalos, no brilho dos calados militares, na histria
das meias de seda, no carter frio e oficial dos
instrumentos mdicos ou no fascnio das motocicletas e a
liberdade enganosa de sair da cidade para pegar a
estrada. A propsito, como podemos pensar sobre o
fetichismo sem considerar o impacto das cidades, de certas
ruas e parques, de zonas de prostituio e de diverso
barata, ou da seduo das lojas de departamentos, com
suas pilhas de mercadorias desejveis e glamurosas?
(Rubin com Butler, 2003:179)
Tal articulao entre a produo de objetos em meio a processo social
e as normas sexuais e de gnero est na base, por exemplo, da criao do
vibrador, de sua incorporao pelo mercado consumidor, bem como aos usos
que transgridem as funes originalmente planejadas. Sua origem est
associada histeria.
Elaine Showalter (1987) chama ateno, ao estudar as articulaes
paradoxais entre mulheres e modalidades de doena dos nervos, em cenrio
britnico, que embora a histeria tenha sido considerada, por sculos, uma
doena feminina (a palavra histeria derivada do grego hysteron, tero), ela
assumiu centralidade no discurso mdico e nas definies de feminilidade e,
mais propriamente, de sexualidade feminina entre 1870 e a primeira Grande
143

Guerra Mundial. Nesse perodo, a psiquiatria, em geral, e as vertentes

inflenciadas pelo evolucionismo darwinista em particular101, associavam
explicitamente a neurastenia, a anorexia nervosa e a histeria aos perigos
resultantes das ambies geradas pela ampliao de oportunidades abertas s
mulheres, sobretudo na educao e no mercado de trabalho102. Muitas
batalhas foram travadas entre autoridades mdicas e as feministas (entre elas,
algumas mdicas como Mary P. Jacobi e Elizabeth G. Anderson), em funo
precisamente da estreita vinculao entre a histeria e a figura da Nova
Mulher novecentista: ilustrada e sufragista.
Em meados do sculo XIX, Robert B. Carter publica um estudo
clssico, associando a histeria frustrao ou a desordens de natureza sexual
e, a partir da, foram criadas tcnicas variadas para o tratamento. De um
lado, procedimentos de rememorao pela hipnose, como a tcnica
desenvolvida por Jean-Martin Charcot (1825-1893), quem, segundo Freud,
legitimou de fato a histeria como uma doena. Diferente das vises
pregressas, ele observou atentamente que os sintomas histricos so
produzidos no por danos fsicos, mas por emoes que as pacientes no
conseguiam controlar. Freud estudou com ele por um ano, mas j tinha
conhecimento de um procedimento empregado por Breuer, em sua paciente
mais famosa, Bertha Pappenheim (mais conhecida como Anna O.): o talking
cure. Levou ao conhecimento de Charcot tal tcnica, porm este se mostrou
101

A autora menciona o psiquiatra darwinista T. Clifford Allbutt e seu artigo Nervous Diseases and
Modern Life (1895) e assinala a compatibilidade das noes de tal vertente com as teorizaes sobre a
diferena sexual, como as elaboradas pelos sociobilogos P. K. Geddes e J.A. Thompson no The Evolution
of Sex (1889). Nesse livro, os autores elaboram a abordagem sobre tal diferenciao, baseada no
metabolismo celular: as clulas masculinas seriam catablicas, ativas e energticas; enquanto as femininas
seriam anablicas e constitudas para conservar energia, de modo passivo. As doenas nervosas seriam
resultantes de um estmulo social no condizente com a estrutura celular feminina, passiva, plcida e
altrusta (Showalter, 1987:121/2).
102
Embora a psiquiatria darwinista associasse com maior vigor a histeria a ocorrncias fisiolgicas
decorrentes da puberdade, mdicos como Horatio Bryan Donkin, que escreveu o verbete sobre a doena
para o Dictionary of Psychological Medicine (1982), embora socialista e prximo dos crculos feministas,
tambm preferiu o argumento biolgico de que a desordem era resultante de uma insatisfao sexual
(Showalter, 1987:131).

144

indiferente103. De fato, a hipnose foi um episdio no tratamento desse caso,

sendo Bertha a primeira pessoa em quem se empregou os preceitos da
anlise psicanaltica. Freud teve tambm um caso paradigmtico de paciente
histrica, Dora (cujo nome verdadeiro era Ida Bauer) e, por meio da anlise,
penetrou os mistrios sexuais que resultavam em seus sintomas104.
De outro lado, foi elaborado, segundo Showalter, todo um sistema de
curas que inclua tnicos, banhos (duchas e banhos de imerso) e, em alguns
casos, empregava-se choques eltricos de modo a estimular nervos e
msculos. Foi nesse contexto e, mais precisamente em 1869, que o mdico
norte-americano George Taylor inventou um massageador vibratrio,
movido a vapor, com a finalidade de tratar distrbios femininos
relacionados a este mal ansiedade, insnia, irritabilidade. Na dcada
seguinte, um mdico ingls, Joseph Mortimer Granville criou um aparelho
de modelo mais porttil e movido bateria105. Data de 1899, a publicao da
primeira propaganda nos Estados Unidos desses instrumentos eltricos para

103

Agradeo a Marilucia Melo Meireles ter lido com ateno e corrigido as referncias sobre Freud e
histeria. O editor James Strachey, conhecido pela edio e traduo de 23 volumes que compem a
Standard Edition of the Collected Psychological Works of Sigmund Freud, em seu Algumas notas
introdutrias sobre os Estudos informa que Breuer atendeu esse caso entre 1880 e junho de 1882 e o
relatou para Freud em novembro deste ano. Breuer tratou Bertha a partir de uma combinao de mtodos:
medicamentos, hipnose/sugesto e o talking cure, este ltimo proposto, inclusive, pela paciente.
104
No Fragmento da anlise de um caso de Histeria(1972[1901]) Freud descreve o caso clnico focado
em dois sonhos, no qual desenvolve questes relacionadas aos sintomas histricos de Dora e, a partir deles,
prope consideraes sobre a base orgnica de toda a sexualidade, segundo informao nas Notas de
James Strachey.
105
So variadas as referncias sobre a criao do vibrador, como o catlogo The New Good Vibrations
Guide to Sex (Good Vibrations, 1997) ou guias como Sex Toy, elaborado por Em and Lo (2006). Rachel
P.Maines (1999) talvez seja a referncia mais confivel. Seu livro The Technology of Orgasm: Hysteria, the
Vibrator, and Womens Sexual Satisfaction apresenta algumas das informaes que trago no texto e
bastante citada, seja nos estudos especializados (como de Preciado), seja nos dados de enciclopdia (como
no caso da Wikipedia, the free encyclopedia). A informao sobre o invento de George Taylor, eu extra do
site eroticpoint.com.br. Maines localiza a primeira referncia aos vibradores nos anos 80 do sculo XIX e
menciona os mdicos Clinton Melendres e Kelsey Stinner. Alm deles, Preciado (2002) indica outro
mdico que utilizava vibradores como instrumento teraputico da histeria: John Butler.

145

usos mdicos, em catlogos como Home Needlwork Journal e, no ano

seguinte, nos catlogos da Sears 106.

Mesa vibratria criada por George Henry Taylor em 1869

Mquina vibratria criada por John Butler em 1888

Primeiro vibrador porttil

106

Em 1907, foi patenteada nos EUA a primeira capa peniana (desenvolvida por Louis Hawley); 1927 foi o
ano de lanamento do gel KY, introduzido inicialmente por mdicos para facilitar os exames ginecolgicos
(o uso do KY como lubrificante sexual ser difundido apenas a partir da dcada de 80). Na dcada de 40,
foi criado o primeiro modelo de boneca inflvel, dizem que por cientistas, durante a segunda guerra, de
modo a regular o apetite sexual dos combatentes e evitar a proliferao de doenas venreas. Todos esses
dados foram extrados do site eroticpoint.com.br.

146

Raquel Maines (1999) assinala que a interveno tecnolgica na

sexualidade foi no apenas uma constante na modernidade, como essa
criao aponta para aspectos importantes das noes forjadas sobre o prazer
sexual. O tratamento da histeria com o uso das vibraes (no incio,
controlado exclusivamente pelos mdicos) foi acompanhado pela criao de
instrumentos para evitar a masturbao com as mos107. Ainda que inmeros
males j tivessem sido atribudos masturbao, foi apenas a partir do
sculo XVIII que ela se torna doena. Thomas Laqueur (2003), ao tratar da
histria cultural do sexo solitrio localiza, em 1712, com a publicao do
tratado ingls annimo Onania: the Heinous Sin of Self Pollution, and all its
Frightful Consequences, in Both Sexes Considered, a mudana do sentido da
masturbao, como pecado, para os significados seculares de doena e
decadncia. Essa nova inflexo s foi possvel no cenrio cultural
ambientado no Iluminismo e, a partir das preocupaes com a formao
individual, de modo a evitar choose the wrong kind of solitude, the wrong
kind of pleasure, the wrong kind of imagination, the wrong kind of
engagement with inner selves (Laqueur, 2003:22). Um sculo mais tarde,
registrados como cintos de castidade, muitos desses aparatos foram
mecanizados e eletrificados com a comercializao das baterias.
Paradoxal e interessante essa convivncia entre a represso
masturbao e as tcnicas de cura da histeria por intermdio de objetos que
serviro de modelo prosttico para os acessrios erticos contemporneos.
Como salienta Preciado, o vibrador e o tratamento da histeria, no sculo
XIX, destacaram um modelo de corpo no qual a paciente que se mostrava
indiferente ao coito heterossexual era descrita como carente de energia
107

O mdico sexologista Vern Bullough (1987) identificou vinte instrumentos diferentes para prevenir a
masturbao entre 1856 e 1917.

147

sexual, energia suplementada pela mquina. Foi elaborada tambm a noo

de que o orgasmo opera no espao de interseco de duas lgicas opostas:
doena (masturbao) e cura (histeria), veneno e remdio. Alis, a tenso
entre o uso de vibradores, como remdio e como veneno, permaneceu viva,
tal o receio dos mdicos de que com o uso descontrolado desses apetrechos a
cura da histeria poderia resultar em vaginismo ou lesbianismo (Maines,
1999).
O controle mdico dos vibradores foi predominante at os anos 20 do
sculo passado, quando o mercado norte-americano passou a divulgar
produtos semelhantes, como presentes que os maridos poderiam comprar
para suas esposas108. Tal divulgao, no entanto, teve curta durao. A
veiculao da imagem desses acessrios em material pornogrfico custou
seu desaparecimento do ambiente de consumo, sobretudo de catlogos de
compra e dos magazines. Foi apenas depois da inveno da plula
anticoncepcional, nos anos 60, e toda a liberao sexual resultante dos
movimentos juvenis e feministas, que os vibradores ressurgiram,
introduzidos no mercado como artigos sexuais. Alguns dos modelos que
foram desenhados a partir da forma do dildo tiveram origem nos sex shops,
criados por feministas na dcada de 70, como o Good Vibrations109. Preciado
(2002) associa os desenhos contemporneos do dildo vibrador s influncias
do movimento feminista e afirma que ele vai alm da imitao do pnis:
trata-se antes de uma prtese complexa da mo lsbica. As baterias
trouxeram de volta, segundo a autora, a mo que masturba que tinha sido
retirada por meio de tecnologias da represso ao onanismo e estimulam a
108

Em 1921, foram divulgados na Hearts Magazine vibradores portteis como presentes de maridos para
suas esposas (ver site eroticpoint.com.br). Tambm importante destacar que o uso de tcnicas de cura da
histeria foi se tornando crescentemente obsoleto no correr do sculo XX.
109
Em and Lo (2006) afirmam que Joani Blank, a feminista que criou a Good Vibrations, quando trabalhava
com mulheres pr-orgsmicas costumava indicar um vibrador importado do Japo, o Hitachi Magic Wand.
Atribui-se a esse vibrador e seus resultados para o prazer das mulheres a fonte de inspirao para a criao
da loja e do empreendimento. Como foi notado no captulo 2, o Good Vibrations criou vrios toys, sendo, o
butterfly, seu invento de maior impacto.

148

produo do orgasmo longe do contexto teraputico e fora da relao

heterossexual.
Tal articulao entre dildos e feminismo, contudo, est longe de ser
to bem sucedida. De fato, o uso desses acessrios, cuja forma parece
mimetizar o pnis e o perigo simblico do falo, ainda gera significativo
contencioso. Lynda Hart (1998), ao comentar as sex wars, dos anos 80,
indica variantes do feminismo radical que consideram que esses objetos,
assim como as prticas sadomasoquistas, so imitaes das relaes
heterossexistas, resultantes da dominao patriarcal110. Muitas dessas crticas
apresentam uma enorme confluncia com aquelas teorias que supem que a
relao entre dildo e pnis seja de substituio. Do ponto de vista dos
estudos, Preciado afirma que, em vez de ser tratado como objeto sexual, as
poucas reflexes a respeito do uso de dildos, por mulheres ,esto
aprisionadas a problemas tericos relativos inveja do pnis ou falo
feminino111. Para alm da discusso sobre os significantes flicos, essa
autora prope apreender as prticas associadas e usos desses objetos. Mais
do que uma posio estratgica entre o falo e o pnis, el dildo es la verdad
de la heterosexualidad como parodia (Preciado 2002:68). Sua existncia
concreta e material parodia as distines binrias que articulam o sistema
heteronormativo

(como

as

oposies

pretensamente

estveis

entre

masculino/feminino e ativo/passivo), e mostra que tais normas so

contingentes e arbitrrias.

110

Algumas feministas chegaram, inclusive, a afirmar que o sexo entre mulheres com o dildo no
verdadeiramente lsbico (Hart, 1998 e ver tambm Preciado, 2002).
111
Um estudo interessante e que, segundo Preciado, constitui exceo a essa tendncia o de Judith
Halberstam Female Masculinity (Durham: Duke University Press, 1994). Entre as autoras criticadas por ela
est Teresa de Lauretis (1994), figura relevante do campo das teorias feministas. Ela estaria presa, segundo
a filsofa espanhola, a essa tendncia, sobretudo, pelo fato de seus comentrios sobre os dildos em Practice
of Love estarem apenas situados em meio s crticas ao heterocentrismo de Lacan. De Lauretis s v o
potencial crtico dos dildos em vista da pretenso do pnis em fazer-se passar por falo. Preciado tambm
critica Judith Butler (e faz referncia ao Bodies That Matter), alegando que a questo do dildo estaria oculta
na problemtica mais ampla do falo lsbico.

149

Lynda Hart (1998), ao pensar sobre os dildos e sobre prteses, chama

ateno para uma dupla dimenso que me parece relevante acrescentar. De
um lado, o uso desses objetos suplementa, expande ou amplia a natureza
limitada da carne humana. De outro lado, essa operao implica remodelar o
corpo, mold-lo segundo novas configuraes (movimentos, texturas e at
temperatura). Nesse sentido, eles sugerem inscrio, articulao e
interpelao. Para essa autora, os dildos expandem a capacidade de agncia
humana, mas a questo se a tecnologia que faz isso, na ausncia de uma
outra agncia humana, ou no, depende inteiramente da posio daquele que
a usa e a sua localizao na fantasia e nas cenas.
Alfred Gell em estudo que trata sobre antropologia da arte traz
contribuies para adensar essa reflexo112. Em particular, ele apresenta uma
perspectiva analtica que fornece maior complexidade s relaes entre
objetos e pessoas, sobretudo, sua indicao em introduzir nessas relaes a
noo de agncia social. Ele utiliza tal conceito no domnio de problemas
postos pela antropologia, sem se confundir com as discusses sobre esse
termo levadas a cabo pela filosofia e seus contenciosos tericos. O que
significa que a agncia atribuvel quelas pessoas - e coisas que so
vistas como iniciando sequncias causais de um tipo particular, ou seja,
eventos causados por atos da mente ou do desejo ou da inteno, mais do
que concatenao de eventos fsicos. A ideia de agncia culturalmente
construda por um procedimento do pensamento que estabelece nexos
causais: quando algo ocorre suposto como causado por uma pessoa-agente
ou por uma coisa-agente, como no caso em que as pessoas atribuem
intenes e conscincia aos objetos, como carros ou imagens de deuses. De
fato, pondera o autor, costumamos atribuir mente e intenes aos animais e
aos objetos materiais, mas eles so sempre, em um sentido residual, mentes
112

O livro de referncia Art and Agency An Athropological Theory (Oxford: Oxford University Press,
1998), publicado um pouco depois da morte de Alfred Gell.

150

humanas na medida em que ns temos acesso apenas s mentes humanas e,

mais precisamente, s nossas prprias mentes. E as nossas mentes so
inevitavelmente mentes sociais, bem como a ao no pode ser conceituada a
no ser em termos sociais. Assim, a agncia que se associa aos objetos
inerentemente social, no se trata de agentes auto-suficientes but only
secondary agents in conjunction with certain specific (human)
associates(Gell, 1998:17).
Importante mencionar que, para ele, onde quer que ocorra a agncia
humana ela se realiza no mundo material. A principal implicao de tal
argumento que as coisas nas suas propriedades causais como coisas so
to essenciais operao da agncia como os estados da mente, que, no
entanto, consideramos normalmente como o motor inicial de uma
sequncia causal. Romper a primazia do racionalismo o objetivo do autor,
mas, como ele mesmo salienta, preciso evitar incorrermos em qualquer
forma de mistificao da cultura material. Seu propsito o de mostrar como
a agncia social opera via the proliferation of fragments of primary
intentional agents in their secondary artefactual forms (Gell, 1998:21).
Ele estabelece essa distino entre agentes primrios (seres intencionais) e
agentes secundrios (artefatos). por meio dos referidos agentes secundrios
que os agentes primrios distribuem sua agncia no marco causal,
constituindo, assim, a agncia efetiva. Falar em agentes secundrios no
resulta eliminar deles a sua capacidade de ao, nem tom-los agentes,
apenas como uma fora de expresso. Significa considerar que, a origem e a
manifestao da agncia, tomam lugar em um meio que consiste, em grande
parte, de artefatos. Os agentes, nesse sentido, no usam simplesmente os
artefatos, podendo, inclusive, ocupar o lugar dos artefatos na sua conexo
com os outros seres.

151

De modo a ilustrar a rentabilidade das consideraes sobre a anlise

de casos concretos, o autor lana mo de dois exemplos que podem ser
bastante adequados para pensar sobre a relao entre os usurios e os
acessrios erticos. O primeiro exemplo traz cena uma menina e sua
boneca. Ela ama sua boneca e a considera sua melhor amiga: ela traz um
nome, vestida com roupas para ocasies particulares e a menina conversa
com ela todo o tempo. Tal situao significa que a menina, em uma situao
limite, como a de ter que salvar a boneca ou o seu irmo, num bote salvavidas, escolheria a boneca? No. A menina estabelece a diferena, mas esse
fato no desfaz o sentido atribudo, por ela, ao tomar a boneca como um ser
social ou at membro da famlia. Mesmo considerando que a boneca no
um agente autossuficiente como um ser humano e o fato da menina saber
disso, a boneca tomada como uma emanao ou uma manifestao da
agncia, primeiramente da prpria criana, mas no s: como afirma o autor,
ela expressa um espelho, ou veculo, um canal de agncia ou at mesmo uma
fonte dessas experincias potentes de copresena.
O segundo exemplo: se a boneca ainda guarda alguma relao de
semelhana figurativa com seres humanos, que se pense em relaes entre
pessoas e carros. O autor no est, nesse caso, pensando no carro como uma
propriedade ou como meio de transporte, pois tais sentidos no so, em si,
locus de agncia. A situao evocada a de quando o carro tomado como
algo investido de agncia social. Como quando o vendedor em uma
concessionria confronta seu cliente potencial e aspectos de sua fisionomia e
aparncia (dentes bons, cabelo bem penteado, ndices corporais de sucesso
nos negcios) com um carro particular, uma Mercedes Benz ltimo tipo,
preta etc. O carro, no caso, no apenas reflete a personalidade do seu dono
potencial, mas possvel dizer que o carro passa a portar uma personalidade.
No seu testemunho pessoal, o autor diz que tem um Toyota por quem ele diz
estimar com amor objetivo. Na sua famlia, o Toyota tem um nome (Toyolly
152

ou simplesmente Olly) e acha que seu carro tem muita considerao por ele:
s quebra em situaes no muito inconvenientes. Racionalmente, ele admite
que tal sentimento parece bizarro, mas no o se levarmos em conta que
muitos donos de carros sentem algo semelhante e que, sobretudo, esse tipo
de lao faz parte de um modus vivendi, em operao, no mundo das
tecnologias.
O interessante nesses exemplos to familiares e da nossa vida
cotidiana tem a ver com duas ordens de questo. Em primeiro lugar, trata-se
de pensar sobre as implicaes de tomar coisas como agentes sociais. No
cabe atribuir conscincia essncia dos objetos. Estamos, desde sempre,
diante de situaes, contextual e socialmente delimitadas, em que possvel
presumir que se sinta que as coisas so pessoas, no s pelo afeto investido,
mas pelos tipos de relao que emanam dessa interao. Os objetos podem
configurar, em cenas particulares, o ativo na relao, bem como, neste
setting, o ser humano seria o passivo. H uma intercambialidade possvel,
uma transitividade a ser considerada. E esse o aspecto a remarcar na
segunda ordem de problemas, para a qual eu gostaria de chamar ateno:
quando estabelecemos uma fronteira rgida entre a autodeterminao das
pessoas e a materialidade inerte das coisas, perdemos de vista que pessoas e
objetos so igualmente constitudos por agncia social, por uma atividade e
uma mobilidade de lugares de ao entre eles.
Os toys ou acessrios podem ser analisados nessa perspectiva. Nada a
estranhar, portanto, que eles sejam agentes relacionados com as mulheres,
entre as mulheres, com os homens e entre homens e mulheres. Resta,
contudo, desenvolver ainda sobre quais os efeitos, dessas relaes, quando
pensamos em cenrios que esto mobilizando prticas erticas. De forma a
no estranharmos perguntar se os acessrios tm gnero e em quais
situaes, se eles esto ou no implicados em relaes de tipo homo ou
heterossexual, e se seria descabido afirmar que eles tambm podem ser
153

tomados como agentes erticos do mesmo modo que as pessoas envolvidas

e no somente bens erticos.
Sex toys: acessrio, James, Jack, brinquedinho, consolo
Os depoimentos sobre os usos de toys permitem vislumbrar que a
relao com os objetos implica experincias marcadas pelo trnsito ou
circulao da agncia entre os elementos envolvidos. Em diferentes cenas
descritas, a atividade ou passividade sexual pode estar investida na pessoa ou
no objeto. A partir das narrativas, nota-se que h mecanismos de
personalizao que so postos em operao quando, por exemplo, se atribui
um nome prprio a um objeto. E existem outros tipos de circulao da
agncia quando consideramos o modo como os entrevistados se referem a
ele: muitos empregam a palavra brinquedo, outros chamam de
acessrio, para outros tantos ainda faz sentido usar o termo consolo,
enquanto toy a expresso mais amplamente utilizada. As diferentes
designaes, os nomes atribudos e, ainda, como as pessoas escolhem os
objetos e suas predilees por forma, tamanho, matria-prima (se feito de
ltex ou silicone ou ainda cyberskin) e cor, sugerem um rico material para
extrair implicaes.
O esforo mais relevante aqui o de tentar qualificar melhor e, a partir
de casos localizados, as diferentes operaes relacionais entre pessoas e
objetos. H a relao de substituio quando o objeto escolhido e usado de
maneira prxima ao referente

113

. Quando o uso estabelecido de modo a

ampliar a natureza limitada da carne humana (Hart, 1998), em situaes em

que avistamos certa distncia entre o objeto e o referente, chamo de uso do
toy como prtese. O emprego desta palavra, antes de carregar sentido
113

O referente, no caso, pode ser o pnis e a vagina como partes corporais ou, ainda, aquilo que est
investido de um sentido que provoca e satisfaz o desejo: o falo ou o fetiche (por exemplo, por ps e
sapatos), considerando que o referente pode ser tambm uma pessoa.

154

mdico ou mesmo mico, se associa s interessantes sugestes feitas por

Preciado (2002) e Hart (1998) sobre tomar os dildos como objetos agrupados
como prteses.
Em todas essas operaes noto o peso da pardia: evocao satrica
ou irnica seja sobre masculinidade ou feminilidade, seja a diferentes
orientaes sexuais ou s variadas manifestaes de corporalidade.
As pessoas entrevistadas usam muitos objetos: dildos com a forma
flica, com a forma de bullets ovalados, vibradores com forma de dildo,
rabbits ou butterflys, alguns preferem os plugs e todos usam leos e gels que
lubrificam (alguns esquentam outros esfriam), vestem lingeries transparentes
com rendas e cores fortes, enquanto os simpatizam com as liturgias
sadomasoquistas usam algemas, chicotes e cordas (para o Shibari). Todos
esses apetrechos so, em seu conjunto, designados como brinquedos,
como acessrios ou como toys. Mesmo a calcinha provocante, a corda
ou a algema so qualificadas deste modo, o que significa que tambm so
consideradas como bens erticos.
Acessrio uma designao bastante difundida na rede que compe
os sex shops do nicho de alta classe mdia, cuja caracterstica marcante,
como mencionado no captulo anterior, ser organizado, gerenciado por e
para mulheres. As entrevistadas provenientes dessa rede alternam entre as
designaes de toy e acessrios e tal fato me parece revelar a estreita
vinculao do uso desses bens, em tal contexto particular do mercado.
Tratam-se de pessoas cujo consumo de alto luxo e no restrito s lojas
brasileira, o que justifica a denominao sex toy, tornando clara a referncia
s alternativas abertas para as mulheres independentes da classe mdia
urbana norte-americana ou europeia. No empregam a palavra consolo
pois, como tambm j foi indicado o uso do toy ou do acessrio no sugere
uma falta ou uma carncia. O toy o brinquedo falado em ingls, algo para
divertir, um elemento a mais. Acessrio tambm a palavra empregada
155

pelos agentes de mercado e pelos consumidores para outros produtos como

cintos, sapatos, bolsas, bijouterias. H nessa designao, portanto, uma
operao que avizinha ou similariza os produtos que adornam as vestimentas
e o bem ertico. Chamar de toy ou acessrio afasta, inclusive, possveis mal
entendidos em relao a algo que possa ser confundido com vulgaridade.
Longe de reduzir as experincias transgressoras de muitos dos usos e
prticas sexuais, das entrevistadas que empregam tais palavras, quero
assinalar que o modo de designao exprime certas fronteiras de status, bem
como aquelas atinadas s normas de gnero e sexualidade. At para expandir
as opes e experimentaes sexuais, preciso ter certa etiqueta para no
assustar, radicalizar ou confundir.
Brinquedo ertico expresso recorrente nas entrevistas, mais
frequente do que toy ou acessrio e, mesmo estando hoje bastante difundida,
parece ter sido introduzida em meio s aes de preveno s DST/Aids para
ensinar e estimular o uso de camisinhas, pela ao das oficinas promovidas
por organizaes no-governamentais e entidades polticas e de sade, desde
meados dos anos 80. Uma de nossas entrevistadas faz parte dessa rede e,
mais do que a mera informao da histria de uso da palavra, ela afirma que
o sentido de brinquedo est associado a ser:
(...) uma coisa de criana. Um lance que criana me
ensinou que muito parecido com brincadeira ertica. A
gente pergunta: isso aqui uma espada? A gente to
besta, adulto to imbecil... A a criana responde: uma
espada na hora que eu quero que seja uma espada, seno
vira uma vara de condo ou uma arma na hora que eu
quero. Ento, brinquedo ertico e cena ertica uma coisa
meio igual criana de transformar aquilo ao seu bel
prazer naquele momento (caso 8).
A associao parece sugerir, portanto, que os bens erticos podem ser
investidos de mltiplas faces, o que refora sua qualidade transitiva: mais do
que uma palavra que as crianas empregam brinquedo o que importa
156

remarcar a operao infantil de fazer uso de objetos que podem ser

transformados, conforme a imaginao e o desejo. Em certo sentido, chamar
os objetos de tal modo aproxima a prtica sexual dos adultos dos
polimorfismos infantis. Mas, antes de expressarem uma imaturidade, me
parece que so recursos que indicam a natureza contingente e dinmica das
experincias sexuais que esto sendo tentadas. Indica tambm operaes em
que a atividade ou passividade podem circular entre o brinquedo e a pessoa.
Uma meno comumente feita, nos relatos, e que implica esses trnsitos,
quando, por exemplo, se usa o diminuitivo para design-los, como
brinquedinho ou gosto daqueles coloridinhos. A referncia ldica est
sempre presente, embora, nesses casos, ela parece evocar a infantilizao do
objeto para o desfrute da pessoa. A pessoa a seria o ativo e a infantilizao
seria um modo de tornar o objeto passivo.
Uma operao inversa seria a de investir o objeto de uma espcie de
pessoalizao como nos casos em que h atribuio de nomes prprios aos
dildos, como James ou Jack, e as referncias a momentos ou cenas de uso em
que, mesmo controlando o toy com as mos, a pessoa cria uma cena em que
recebe passivamente do objeto a ao que lhe proporciona prazer. Trs
entrevistados, dois homens (o caso 14 e caso 11, autodeclarados gays) e uma
mulher (caso 9, bissexual assumida), disseram dar esses nomes aos seus
brinquedos. Interessante remarcar que os nomes foram dados a objetos que
imitam o pnis e a referncia ao nome James apareceu em dois casos.
Vejamos:
P Voc j deu um nome pra algum brinquedo?
R Eu no sou de comprar e dar um nome. Mas, s vezes,
brincando com o parceiro acaba surgindo e da eu adoto.
Mas, no um mesmo nome que eu uso com todos os
parceiros. um nome que s usamos entre a gente. Ento,
o mesmo objeto pode ter mais de um nome.
P Ento, nunca rolou de...

157

R (risos) No, nunca rolou de ter alguma coisa com dois

nomes diferentes com a mesma pessoa. Geralmente, eu
estou saindo muito com fulano, com ele tem um nome. Eu
termino com ele, arranjo outro e da surge outro nome.
P E como voc escolhe esses nomes?
R Ah! coisa que surge. Numa brincadeira.. o ltimo
foi... a gente deu o nome de James pro meu consolo. A
gente tava brincando e o cara falou: E a? Vou chamar o
reforo ... (risos) E a saiu um James no sei porque e
ficou. At hoje, com ele eu uso o mesmo nome.
P E com os outros brinquedos, alm do consolo, eles tm
nomes?
R - Hummmm...(?), acho que no. Acho que com ele
diferente porque reproduz um rgo. E, talvez, porque
at comum os homens darem nome ao seu prprio rgo ...
porque tambm... Vou l pegar o pau?! ou vou l pegar
o consolo?! Acho que o nome facilita de ficar uma coisa
mais ntima. E nome pra coisa tipo bolinha anal? Chamar
de cebolinha? Meio esquisito! Acho que mais para o
consolo, vibrador.. coisas que so mais comuns mesmo.
No sei se eu daria um nome pra uma algema... (caso 9)
O mesmo nome foi atribudo pelo caso 14 que, quando indagado sobre
se comprava os brinquedos que dizia usar, disse:
Comprar, comprar mesmo, eu comprei uma vez um
consolo. Eu fui num sex shop comprar filme porn e eu
achei aquele consolo to parecido com o real, at na
consistncia, a comprei e dei o nome dele de James. E j,
dentro do casamento, uma vez ou outra eu me masturbei
usando o James.
P Mas tinha uma coisa de usar junto com o parceiro ou
era um uso seu?
R No, era um uso meu. Eu usei pra mim. E deixava
guardadinho, com o parceiro eu no usei.
P E o que te chamou ateno era a aparncia realstica?
R E a consistncia.
P O material era...?
R Acho que era ltex mesmo, mas muito parecido e
achei: nossa, igualzinho a um pau duro!, a eu comprei.
P E voc gostou da aparncia realstica..

158

R Gostei e usei algumas vezes, ah! Vou usar pra ver

como com o James!
P E por que o nome James?
R No sei, falei vou dar um nome. feio falar consolo
e tal, a dei o nome pra ele. Tinha 18 cm o James. Depois,
eu emprestei pra uma amiga e ela nunca mais me
devolveu. Ela foi usar com o namorado e deve estar com
ele at hoje. E eu no quis mais o James de volta.
(caso14)
James um nome comumente associado a um chofeur ou mordomo.
Este parece ser o sentido da escolha do nome, ainda que no explicitado pela
entrevistada, no primeiro trecho apresentado. O namorado chama um reforo
e o James aparece. A situao sugere, portanto, a presena de um terceiro
elemento, entre os parceiros: um que, com ironia, implica uma associao
com um empregado. H, de fato, uma prtica entre homens de nomear o seu
rgo, mas os nomes normalmente so em portugus, como Brulio, nome j
de domnio pblico. Na situao descrita, parece haver uma cuidadosa
operao de convidar um terceiro personagem para compor a cena ertica e
nela ele ocupar um outro lugar, realizando funo distinta da do namorado:
ele est vindo em auxlio e ocupa uma posio de apoio. Percebe-se que o
uso pardico do nome acaba, de certo modo, por proteger as habilidades viris
do namorado.
J o James, do segundo trecho, convidado para as prticas solitrias
do entrevistado, parecendo expressar outro tipo de desejo. A escolha do
nome, na situao descrita, tambm pode estar ligada ao personagem de
folhetim: o motorista. Mas, no seria, ento, um personagem auxiliar ou
secundrio. Chama ateno, na cena descrita, a associao do nome a algo
que pareceria ser to real. Vale assinalar que o consolo com aparncia
realstica, como sugerido no captulo anterior, mais do que real
hiperreal. H nele uma tentativa inegvel de aproximar o objeto do pnis:
a semelhana cuidadosamente buscada em razo dos relevos de
159

enervaes, a forma da glande e a cor da pele. O modelo, no entanto, supera

o real, ganhando uma forma idealizada: o que evoca a pele branca, por
exemplo, traz um roseado que s encontramos em recm-nascidos e, os de
pele negra, so mais pretos que o bano; alm disso, os tamanhos podem
ser variados, contudo, exuberantes. So vendidos com diferentes texturas e,
na situao descrita pelo entrevistado, a escolha foi pela rigidez do ltex. O
tamanho acentua, ainda mais, o sentido da operao: no caso, a escolha
indica uma clara tentativa de atribuir virilidade ao objeto. O James que
inclusive pode ser emprestado para uma amiga, pode tambm no interesslo mais. H nessa relao, com o objeto do caso 14, uma clara pardia
masculinidade viril, importncia que ela tem, nas fantasias gays
contemporneas (Braz, 2010) e, o jogo de coloc-la sua disposio: ver
como experimentar o James e, depois, no quer-lo de volta.
A transitividade ou trnsito entre ativo e passivo no esgota todas as
possibilidades para pensar as interaes entre as pessoas e os objetos. Em
alguns casos, a relao parece ser de substituio: situaes narradas em que
o dildo o substituto presencial do namorado que mora em outro pas,
fazendo sexo via internet. Ou ainda, a cena em que a jovem sente que se
masculiniza ao vestir o pnis, como ela mesma se refere, para penetrar a
namorada. Neste ltimo caso, a entrevistada declaradamente lsbica e
nunca se relacionou sexualmente com um homem. bastante reservada e at
monossilbica ao se referir aos objetos usa um dildo e o veste com uma
cinta, depois de muita negociao e tentativas da namorada. A relao de
substituio a se estabelece entre dildo, pnis e sua conotao direta com a
masculinidade. Essa articulao incomoda a entrevistada, a ponto de alegar
ter sentido prazer apenas tardiamente.
Em outras situaes e para outras pessoas, mesmo diante de operaes
de tipo substituio, h maior eloquncia e divertimento. No caso 8, a
mulher bissexual, cuja trajetria sexual j foi anteriormente tratada,
160

discorreu na entrevista sobre o cime que teve de seu brinquedo na relao

com uma companheira e do uso combinado que fez dele com seu atual
marido, no sexo via internet, durante o ano em que ele vivia fora do Brasil.
Ela conta que ganhou um dildo, que chama de pinto, de um amigo, em
meados dos anos 90. Nesse momento, era casada com uma mulher e foi sua
primeira tentativa de usar o brinquedo acompanhada:
Usei esse pinto com Maria. No foi legal. No gostei.
Fiquei com cime do pinto.
P Como assim? Conta.
R O pinto era meu, caralho! (risos)
P Ela usou seu brinquedo, foi disso que voc ficou com
cime?
R .
P A ideia era que ele era um brinquedo seu pra voc
brincar?
R . Acho que por isso que joguei ele fora. Eu no
queria compartilhar ele com ningum. Imagina meu atual
marido pegar o meu pinto! Nem que fosse pra enfiar em
mim. No queria.
(...)
P E como ele era?
R Enorme. Enorme mesmo, um bem grando. Grosso, s
que muito claro, e com veia. Um saco enorme! Mas bem
flexvel, bem flexvel!
(...)
P Ao longo do tempo, foram 12 anos com o mesmo ... de
1996 a 2008. Voc jogou ele fora quando?
R Joguei ele fora agora, quando meu marido chegou.
P 12 anos com o mesmo brinquedo...
R Nunca tinha pensado nisso! (risos) Nunca tinha feito
essa conta!
P Foi seu companheiro de mais tempo!
R (risos e bate palmas). Esse foi o meu maior
casamento!
Mais adiante na entrevista, ela associa claramente o seu brinquedo ao
atual marido:
Foi lindo...
161

P Mas por que?

R Porque aquilo me dava a fantasia de que era o pinto do
meu marido.
P E tinha essa coisa, antes, de voc personalizar o pinto?
Esse o pinto de fulano, essa fantasia?
R No nunca, foi s com ele...
(caso 8)
No exemplo anterior, a substituio evoca um outro ser, a ponto de
no querer partilh-lo seja com uma companheira, seja com o atual marido
a convivncia dele com o objeto foi virtual. Ela estabelece uma ligao
direta dildo e pnis, inclusive ao alegar que sua fantasia estabelecia uma
semelhana entre os dotes do brinquedo e os do marido. Nesse caso, mas
tambm no anterior, feita uma operao metafrica entre o objeto e um
referente, sendo esse o rgo sexual ou o sexo da pessoa e ainda o gnero
que ela porta. importante remarcar que estamos diante de usos que
sugerem uma substituio, mas ela, diferente da interpretao tentada pelo
feminismo radical, no me parece imitar ou reproduzir o modelo
falocntrico. A substituio feita, mantendo presente uma tenso entre a
semelhana e o simulacro. Simulacro uma cpia que se exibe como uma
reproduo imperfeita ou, como nos termos de Deleuze (1988)

114

, uma

imagem que ainda produz um efeito de semelhana, importante para revelar

o deslocamento que a simulao pretende. Lynda Hart retira uma implicao
valiosa sobre esse deslocamento, ao se referir ao uso de dildo por lsbicas.
Para ela, menos do que uma alienao heteronormativa, tal uso instiga uma
crise de representao, justamente pelo retorno do pnis na imaginao:
114

- Deleuze ao pensar sobre Diferena e Repetio, visita as distines estabelecidas por Plato entre
original e imagem (modelo e cpia, dolo e cone) e, a partir de um desenvolvimento mais profundo, a
distino entre duas espcies de imagem: os cones - as boas imagens, as que se assemelham do interior
com o original - e os simulacros - as ms imagens, os fantasmas, o falso pretendente sempre disfarado e
deslocado (Deleuze, 1988:211). Para o autor o simulacro (ou fantasma) no simplesmente uma cpia de
cpia, uma semelhana infinitamente diminuda, um cone degradado (...) o simulacro precisamente uma
imagem demonaca, destituda de semelhana; ou melhor, contrariamente ao cone, ele colocou a
semelhana no exterior e vive de diferena. Se ele produz um efeito exterior de semelhana como iluso e
no como princpio interno. (id:212).

162

Lesbians who regard their strap-ons as the real-thing

have instigated a representional crises by producing an
imaginary in which the fetichistic/hallucinatory return of
the penis onto a womans body goes beyond the
transferable or plastic property of the phallus to other
body parts by depicting a phallus that has no reference to
the real of the penis. The lesbian dick is the phallus as
floating signifier that has no ground on which to rest. It
neither returns to the male body, originates from it, nor
refers to it. Lesbian dicks are the ultimate simulacra. They
occupy the ontological status of the model, appropriate the
privilege, and refuse to acknowledge an origin outside
their own self-reflexivity.(Hart, 1998: 123)
Alm da substituio, o uso pode indicar que o objeto seja tomado
como uma prtese, no sentido sugerido por Hart (1998) e Preciado (2002),
suplementando as limitaes da carne. Algumas pessoas entrevistadas
explicitaram no gostar de imitaes dos genitais.
P Esse brinquedo que voc usa, tem cor?
R azul brilhante.
P Voc escolheu pela cor?
R Escolhi pela cor, ele brilhante!
P Voc acha que tem alguma associao? As cores
aparecem muito nos seus brinquedos. Voc acha que um
jeito de personalizar? Voc d nome?
R Tem um nomezinho sim. O que s meu tem um nome,
o que era nosso meu e da minha namorada no tinha
nome. (...) eu acho que tem essa personalizao. Eu preferi
escolher um mais colorido, mais bonito e de uma cor que
pra mim faz diferena. Eu gosto de azul e peguei o
brilhante por que achei mais feliz. Eu gosto que ele vibre,
ele fica se mexendo ali sozinho, divertido.
(caso 10)
A escolha das cores, nesses usos protticos, resulta em um esforo de
criao que vai alm das associaes dildo/genitais. A plasticidade dos
objetos, nessas situaes, invocada com vigor: cores brilhantes que
sugerem felicidade ou a vibrao que faz com que eles se movam
163

sozinhos, parecendo ser outros seres. H tambm o caso das pessoas que
escolhem os plugs, objetos com uma forma cnica e que foram inventados
para o uso anal, como nesse caso a seguir, de uma jovem que se relaciona
com meninos e meninas e gosta bastante de toys:
P Voc diz que gosta dos plugs, voc compra aqueles
mais duros?
R Os mais durinhos, mas tem os mais molinhos e tem a
diferena de tamanho. Eu normalmente compro o mais
coloridinhos, acho mais bonitinho.
P Me fala dessas preferncias, porque o plug foi uma
coisa criada, pelo menos do ponto de vista do mercado,
para o segmento gay masculino. E essa a sua escolha, o
que voc mais curte...
R o que eu gosto mais. (...) e o que eu mais gosto do
laranjinha.
P E porque voc gosta mais dele, por causa da cor ou
da forma ou dos dois?
R No sei, acho que pela cor e pela forma. Ele tem uma
basezinha, meio quadrada, retangular, na verdade e a ele
vem, no muito grosso e vai afinando e acaba ficando
meio assim uma rvorezinha de natal, um pinheirinho...
(caso 7)
O uso a partir de uma relao prottica sugere que o objeto venha a
suplementar ou expandir a associao figurativa entre dildo/genitais. Formas,
cores convidam a outras possibilidades de fantasia. Chama ateno essa
articulao entre o toy, o plug descrito a partir de uma narrativa que emprega
eloquentemente os diminuitivos e o pinheiro de natal. primeira vista,
poder-se-ia interpretar o caso como expresso que revela algum ainda
enlaada fase anal. Antes, me parece ser um caso de deslocamento
pardico: a referncia infantil, o gosto pelo anal e com um objeto que no
imita o pnis, tm o sentido a de arremedo, um divertimento produzido a
partir de convenes patologizantes.
Como tenho insistido, os usos, em variadas cenas descritas pelos
entrevistados, parodiam aspectos que compem as normas de gnero, de
164

sexualidade e tambm as que implicam uma fronteira rgida entre sujeito e

objeto ou pessoas e coisas. As pardias so realizadas como imitaes
burlescas, como no caso do entrevistado que classifica seus acessrios para
as prticas sadomasoquistas, inflexionando em gnero: o chicote masculino
e, de preferncia, rstico; a algema feminina, pois brilha e pode ser tomada
como um adorno (caso 14). A ausncia de nuance e essa explicitao do
senso comum sugerem, menos do que falta de sofisticao, um arremedo.
Outro entrevistado traz mais um exemplo do uso dos objetos a partir da
pardia: ele conta que escolheu para si uma pica vermelha em homenagem
ao socialismo e, em particular, ao Partido dos Trabalhadores (caso 5).
Interessa lembrar que as pardias que articulam sexo a poltica tm longa
tradio, basta ilustrar com as obras de Sade e toda a stira poltica que a
envolve.
O alcance terico do uso de objetos em forma de pardia o de
indicar uma operao entre o referente e o simbolizado que no de
semelhana, mas de deslocamento. No se trata de mimese, mas de mmica,
como sugerido por Homi Bhabha (1994) a respeito da colonial mimicry. A
mmica ou pardia um modo de expor as normas ambivalncia. O
exagero e o burlesco abrem para o ridculo e para a crtica. Se no para
crtica, ao menos sugerem que as precries normativas podem servir para
outros usos. So precisamente esses deslocamentos que interessa reter na
anlise das narrativas dos usurios de sex toys: usos que sugerem como as
prescries de gnero podem servir para, em vez de reproduzir as assimetrias
que alimentam a desigualdade, gerar formas de prazer.

165

166

Captulo 5
S/M
Nesse captulo retomo o problema de onde parti: entender as
articulaes entre gnero, violncia e erotismo. Longe de solucionar o
enigma, as variadas experincias erticas contemporneas mostram seja
nas modalidades de um mercado cada vez mais transnacional, seja nos usos
que as pessoas fazem de objetos, tcnicas e fantasias que as prescries de
gnero e sexualidade esto sujeitas a deslocamentos e ressignificaes.
Trata-se, inegavelmente, de uma dinmica viva que supe a criao ou
inveno de novas normatividades, bem como idiomas diversificados para
velhas e persistentes restries. Prazer e perigo permanecem combinados nos
erotismos, expressando assimetrias de poder relacionadas no apenas ao
gnero, mas idade, raa, etnia ou nacionalidade e, tambm, aquelas que
dizem respeito posio de classe. Hierarquias permanecem marcadas pelos
mesmos eixos que produzem a desigualdade social, econmica e poltica.
Contudo, tais marcas de diferena so tambm empregadas de modo a
tensionar o que sancionado, provocar um arremedo, parodiar. O efeito mais
significativo de muitas das experincias que tratei, ao longo desta tese, foi o
fato delas submeterem as inscries normativas ambivalncia. Inscries
flicas so tornadas sex toys, ampliando o escopo de experimentaes sociais
e corporais.
Diante de novos limites da sexualidade, porm, restam algumas
questes: e quando os toys so chicotes, floggers, palmatrias e cordas? E
quando a relao entre passivo e ativo se d entre pessoas que escolhem
posies em um jogo de dominao e humilhao? Qual lugar simblico
ocupa o mestre e seu submisso (ou escravo) numa sociedade que reconhece
os direitos sexuais?

167

As prticas sadomasoquistas, sobretudo as que se desenvolvem em

meio ao mercado ertico contemporneo, interessam particularmente ao
desenvolvimento dessas reflexes. mbito estratgico para a investigao
antropolgica, as variadas expresses S/M115 introduziram uma retrica,
tcnicas e rituais sobre o lado seguro, saudvel e consensual de prticas
erticas que lidam com risco. Mesmo no sendo possvel definir
genericamente o significado de cada um desses termos, dada a diversidade
de modalidades S/M, elas apresentam as tenses entre prazer/dor,
domnio/sujeio, fantasia/realidade, expondo suas articulaes contingentes.
No incio de minha pesquisa com os sex shops, ainda nos Estados
Unidos, eu encontrei, nos catlogos e manuais sobre direitos sexuais e
tcnicas erticas, o material sobre S/M. Ignorante e intrigada, a minha
curiosidade foi atiada ao notar que a nfase dada a essas prticas era:
"In fact, S/M has nothing to do with coercion, either sexual or non
sexual. The common denomination in all S/M play is not a violent
exchange of pain but a consensual exchange of power" (Good
Vibrations 1994:210)
Tal

definio

contesta

as

noes

de

senso-comum

sobre

sadomasoquismo, inclusive a conceituao presente no dicionrio, que

define a prtica como uma perverso de ordem sexual ou, ainda, como algo
que descreve uma dinmica entre pessoas envolvidas em comportamento
coercitivo ou abusivo (Novo Dicionrio Aurlio, edio revista e ampliada,
1986). O contradiscurso fornecido acentua, ao contrrio, que S/M um
exerccio ertico de poder e no um abuso fsico ou emocional. Suas
115 S/M ou simplesmente SM a sigla, inventada por Dr. Kinsey e seus assistentes, nos anos 40, em meio s
sesses de discusso sobre suas pesquisas e que designa prticas, no campo do erotismo contemporneo,
associadas ao sadomasoquismo. Ainda que seja uma expresso mica e j de domnio pblico (o mercado
ertico a emprega h dcadas), preciso considerar a pluralidade de experincias, concepes e imagens
associadas. Todas elas, contudo, renem aspectos condizentes com percepes que articulam prazer e
perigo, risco, segurana e consensualidade. Uso a sigla como uma espcie de englobante provisrio e
evocativo que condiz com prticas, cujas convenes dialogam tambm com um campo mais vasto de
tradies erticas, vindas da literatura libertina e pornogrfica. Para informaes mais precisas sobre Dr.
Kinsey e suas descobertas sobre sadomasoquismo, consultar Steward (2004).

168

expresses mais antigas podem ser encontradas desde o sc. XVIII, na

Europa, mas ganham a conotao de minorias sexuais, a partir dos anos 70
do sc. XX, nos Estados Unidos: nesse perodo, passam a ter visibilidade, no
cenrio poltico, grupos S/M gays e lsbicos 116, paradoxalmente, criados no
mesmo momento em que apareceram alguns grupos feministas contrrios
pornografia e ao sadomasoquismo (como o Women Against Pornography).
Os estudos a respeito indicam no ser possvel entender a retrica desses
grupos S/M e suas propostas prticas, sem levar em conta os contenciosos
polticos com os conservadores e com os radicais: de um lado, com o
movimento em torno da New Righ117, de outro, em relao de contraposio
ao Feminismo Radical118.
Simultaneamente, necessrio considerar a influncia que muitas
prticas S/M sofreram (tanto nas modalidades heterossexuais, como nas gays
e lsbicas) do que a bibliografia chama de Leather Culture. Associada por
alguns volta de veteranos de guerra da Coreia e, por outros, aos jovens
rebeldes e aparentemente sem causa, dos anos 50 (to bem representados por
Marlon Brando em O Selvagem119), a Leather Folk comeou reunindo gente
que gostava de andar de motocicleta, vestida com jaquetas e calas de couro
e que se encontrava em poucos bares espalhados pelos Estados Unidos. Ao
que indica alguns de seus representantes, o que era uma expresso localizada
organizou um movimento de maior destaque, passando a integrar
116

As primeiras organizaes explicitamente S/M foram criadas nos anos 70: os grupos heterossexuais The
Eulenspiegel Society foi criado em 1971 em Nova Iorque, o Society of Janus em So Francisco em 1974 e o
Samois grupo S/M lsbico foi fundado em 1978 (Rubin, 2004).
117
Para maiores explicaes sobre Feminismo Radical e New Right, consultar o captulo 2.
118
Vale considerar a bibliografia sobre lesbianismo e, em particular, as anlises e abordagens crticas em
relao ao sadomasoquismo. Bom exemplar nessa direo a coletnea editada por Robin R. Linde et alli
Against Sadomasochism A Radical Feminist Analysis (Palo Alto: Frog In the Well, 1982).
119
Com o ttulo original The Wild One, este filme considerado um clssico, apareceu nas telas em 1953,
dirigido por Lsl Benedek. Marlon Brando vive o papel de Johny Strabler, um rapaz lder de uma gang de
motociclistas que enfrenta as adversidades e incompreenses do mundo adulto (sobretudo das autoridades
policiais) e conflitos com grupos rivais, vestido com sua jaqueta de couro e bon. O filme foi baseado no
conto de Frank Rooney The Cyclists Raid, publicado em 1951 na revista Harper. O estilo Leather
primorosamente performado por Brando e que expressava o inconformismo e a rebeldia juvenis influenciou
James Dean, Elvis Presley e toda uma gerao de jovens nos Estados Unidos e no mundo.

169

interessados em variadas modalidades de radical sex, a partir dos anos dos

anos 70 120.
Alm disso, muito do que praticado, nas experincias S/M, apresenta
um dilogo crtico e, em forma de pardia, tendo como referncias Freud e,
mais precisamente, Richard Von Kraft-Ebing - sexlogo a cunhar, no final
do sculo XIX, o sadismo e o masoquismo como psicopatologias 121-.
Desde os anos 70, alguns grupos organizados de S/M escolheram
adotar outras expresses: jogos de dominao/submisso, sensualidade e
mutualidade, mgica sexual, sexo radical ou jogo de poder e confiana.
Esses grupos tm o cuidado de, em suas palestras e workshops, divulgar a
necessidade das prticas S/M se darem em meio a um contexto de segurana,
devendo ser estruturado a partir da negociao e comunicao entre as
pessoas envolvidas: "you cant dominate your partner unless he or she
allows you to take control, and you cant submit to your partner unless he or
she accepts control" (Good Vibrations 1994:211).
120 Guy Baldwin, um psicoterapeuta norte-americano, alm de ser adepto do que designa como
SM/Leather/Fetish erotic play desde jovem e de atender gente engajada nessas prticas, escreveu a coluna
Ties That Bind, por toda a dcada de 80, na publicao Drummer (importante publicao Leather, cujo
aparecimento remete aos anos 70). Suas principais colunas foram publicadas em livro, no qual o autor conta
que uma das fortes influncias simblicas foi a srie de histrias em quadrinhos de Tom of Finland que
circulou desde os anos 50, ganhando maior divulgao a partir dos anos 70 (Baldwin, 1993). O contedo
ertico acentuado nesses desenhos, evocando o que mais tarde foi definido como radical sex: fist fucking,
S/M heterossexual, gay e lsbico. Baldwin informa tambm que parte considervel das lideranas gays e
lsbicas participou dos movimentos Leather. H mesmo uma aproximao significativa entre cultura
Leather e S/M (em suas diferentes expresses). As afinidades entre essas diferentes modalidades de prticas
gays e lsbicas esto analisadas com requinte por Gayle Rubin (1993, 2004) e inteligentemente sintetizadas
por Braz (2010), de modo a pensar seus efeitos sobre homossexualidades masculinas e de como as
convenes Leather viajaram dos Estados Unidos para outros pases. Sua pesquisa contemplou experincias
de sexo duro, entre homens, em So Paulo e em Madrid.
121
Kraft-Ebing publicou seu Psichopathia Sexualis, em 1886, quando definiu o sadismo como psicopatia,
mais precisamente, como uma manifestao aberrante do desejo inato de humilhar, machucar, ferir ou ainda
de destruir os outros, de modo a produzir prazer sexual para si mesmo. Trata-se de uma patologia que tem
origem na degenerescncia das raas, mas que mobiliza ou desloca algo que inato ao homem normal: o
instinto de agressividade prprio daquilo que organiza o comportamento sexual masculino. O impulso de
agressividade, nesse sentido, constitui naturalmente o comportamento sexual masculino, assim como a
passividade e o recato constituem o comportamento sexual feminino. Esse tipo de patologia, portanto, s
pode proliferar entre homens, enquanto o masoquismo seria uma patologia mais comum entre as mulheres.
Freud concordava com a tese de que o impulso agressivo evidente no indivduo normal masculino. Para
ele, a diferena entre agressividade e sadismo de grau, no de tipo. A psicanlise se constituiu rompendo
uma srie de noes provenientes da sexologia, criada por Kraft-Ebing. Contudo, as diferenas esbarram
em noes mais gerais que ocuparam o cenrio das humanidades do sculo XIX, como mostra a reflexo
arguta de Luis Fernando Dias Duarte (2004) sobre os pontos de confluncia entre Freud e Kraft-Ebing, no
tocante ao tratamento da sexualidade.

170

No incio do novo sculo, aps intenso e longo combate epidemia da

Aids e em contexto de mercado, essas prticas encontram lugar, bastante
sintonizadas com alguns aspectos do que chamei de erotismo politicamente
correto. Nos catlogos e folders a que tive acesso no Good Vibrations, h o
esforo de tornar o sadomasoquismo uma alternativa ertica aceitvel, a
partir de uma retrica que salienta o jogo consensual entre parceiros que
brincam com contedos e exerccios, ligados s posies de dominao e de
submisso. Os chicotes coloridos e as cenas nos vdeos reforam essa
tendncia. Tudo parece estar sendo cuidadosamente montado para encenar
uma situao que teatraliza a humilhao. A dor no faz parte dessa
encenao, assim como o subjugo real ou concreto. E essa simulao vai
sendo montada, no texto, a partir da explicitao de algumas fantasias
sexuais: de um lado, o desejo de ser dominado e subjugado por
sequestradores, estupradores, s vezes por aliens; de outro, aquele que
posiciona o sujeito no controle de uma relao com uma espcie de escravo
amoroso.
No limite, os textos dos manuais tentam legitimar o S/M, empregando
o argumento de que o jogo de poder central na nossa imaginao ertica. A
noo que est por trs de tal afirmao a de que o sexo entre duas pessoas
raramente ocorre em meio a um patamar igualitrio ou de satisfao mtua,
em um orgasmo simultneo. mais frequente que cada parceiro reveze no
controle das sensaes do outro. Sem dvida, importa assinalar que esse tipo
de sugesto incorre em uma espcie de naturalizao do erotismo. Como se
ele fosse desencarnado de todo um mapeamento simblico, cuidadosamente
tecido em meio a processos histricos e culturais.
interessante notar tambm que os manuais S/M ou o captulo sobre
essa prtica no manual do Good Vibrations apresentam, em contraste com os
relativos a outras prticas, afirmaes mais categricas e toda uma
caracterizao detalhada sobre como definir quem est no controle e quem
171

est submetido. Alm disso, enfatizam a todo instante o fato de ser essa uma
das expresses do sexo seguro: assim como os sex toys, os jogos S/M no
implicam o intercurso genital; e os manuais aconselham as pessoas a no
ingerirem lcool ou drogas quando o praticam. H um conjunto de normas
que o potencial S/M deve seguir: identificar seus desejos e fantasias;
encontrar o parceiro; negociar a cena; procurar o local adequado para
encen-la; escolher a posio e os personagens; e cuidar da sade e da
segurana.
Minha

primeira

hiptese,

sobretudo

diante

dessa

vertente

mercadolgica, foi a de que o pragmatismo que recobre os S/M plays seria

resultante justamente da premncia de torn-lo politicamente correto,
afastando-o da violncia. Indaguei, inclusive, se todo o cuidado com a
segurana, sade e consensualidade no seria decorrente de um esforo de
neutralizao ou apagamento das desigualdades de gnero que marcam a
violncia. De fato, os produtos relacionados ao S/M nas lojas so cuidadosos
a esse respeito. Contudo, foi preciso conhecer melhor as prticas e os
praticantes, bem como as referncias simblicas que esto sendo
mobilizadas, de modo a reconhecer que o S/M no se reduz a uma vertente
to politicamente correta e que suas variadas manifestaes trazem
elementos para, inclusive, contrastar com a violncia122, sobretudo quando a
consideramos marcada por gnero.
Pesquisas etnogrficas comeam a ser feitas no Brasil, acompanhando
a difuso e visibilidade das prticas sadomasoquistas, na ltima dcada.
Regina Facchini (2008), ao analisar a sexualidade de mulheres na cidade de
So Paulo, apresenta uma rica investigao sobre uma rede de adeptas ao
BDSM (bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo, masoquismo)
122

Gostaria de agradecer a duas pessoas que me estimularam a dar complexidade s minhas hipteses
iniciais. Regina Facchini discordou do primeiro tratamento que dispensei ao tema (Gregori, 2003) e com
generosidade e pacincia est me guiando pela cena BDSM em So Paulo. Devo tambm a Mariza Corra o
agradecimento de ter me indicado, h anos atrs, a leitura do livro The Imperial Leather de Anne
McClintock (1995) e Between the Body and the Flesh Performing Sadomasochism de Lynda Hart (1998).

172

123

. A rede pesquisada por ela formada por pessoas da classe mdia

paulistana que criaram, no incio dos anos 90, o SoMos, uma comunidade de
adeptos S/M, responsveis pelas primeiras reunies no pas e ainda hoje
atuante. Naquele perodo, as pessoas interessadas nessas prticas se
encontravam no clube Valhala - que fechou - e hoje se encontram no clube
Dominna, criado h oito anos 124. Seu estudo aborda experincias observadas
e narradas e decifra a formao e os contornos de uma comunidade (ou
confraria), a partir das intrincadas relaes entre as prticas e escolhas
erticas referentes ao BDSM e aquelas que so vividas no cotidiano, fora do
clube e distante da internet, qualificadas por seus informantes como mundo
baunilha. Dessas relaes de contraste e oposio, saltam intrigantes
consideraes sobre normas de gnero e sexualidade125. Bruno Zilli (2007)
estudou, a partir de sites brasileiros da internet, o discurso de legitimao do
BDSM. Ele mostra como a linguagem e concluses psiquitricas, do sc.
XIX, a respeito das fronteiras entre os comportamentos patolgicos e os de
natureza moral ecoam nas reivindicaes de direitos s identidades BDSM.
O advento da internet, inclusive, um fator decisivo na difuso dessa forma

123

Facchini emprega tal sigla, a partir de designao dos sujeitos de sua pesquisa e como forma de salientar
a diversificao de prticas, para alm daquelas inscritas nas liturgias e rituais SM. Bondage, por exemplo,
uma atividade de privao de movimentos ou sentidos. O importante a remarcar aqui, segundo a autora,
que se trata de um campo complexo que rene diferentes concepes de liturgia, de dominao profissional,
da relao entre o intercurso sexual e o BDSM e distines relativas aos temas caros nesse universo como a
consensualidade e o risco compartilhado.
124 Dentre as atividades realizadas no clube, ela destaca: debates, discusses e workshops sobre as prticas
sadomasoquistas, algumas encenaes de FemDom (dominao feminina), podolatria, bondage e as play
parties (momentos mais ntimos da comunidade e que se realizam em espao separado) com as encenaes
de humilhao, domnio, spanking entre Dom/Dommes, Rainhas, Mestres/Mistress e seu(as) escravo/as,
submisso/as.
125
Regina Facchini mostra que no meio BDSM que investigou os marcadores de diferena relacionados ao
sexo, gnero e orientao sexual so mobilizados de modo bastante flexvel, sem que sejam demarcadores
de segmentao entre comunidades S/M, como no caso das experincias norte-americanas. Alm disso,
segundo seus termos, a descontinuidade entre desejos, prticas e identidades relacionados orientao
sexual convive, em intrincados esquemas classificatrios, com distines entre sexo biolgico e
expresses ou identidades de gnero, mas sobretudo com classificaes que remetem a desejos e prticas
BDSM ou fetichistas (...), ainda que haja coincidncia entre desejos e prticas, ela no necessariamente leva
a identidades que substantivem condutas em personagens, conduzindo-nos a considerar, o BDSM, como
prtica ou mesmo arte ertica que, embora tome parte na produo de subjetividades, no so transpostas,
de modo substantivado, como algo que possa descrever os sujeitos (Facchini, 2008:214).

173

de erotismo em nosso pas, sobretudo nas interaes entre adeptos e a

criao de suas comunidades 126.
Chama ateno o fato de que, no Brasil, tais prticas ganharam
visibilidade recentemente, com a expanso do mercado na direo dos
produtos e bens erticos. Tal aspecto delimita, entre ns, um universo
singular de relaes sociais, bem como de referncias, imagens e prticas, se
comparado diversidade de expresses S/M, nos EUA, visveis desde os
anos 70 do sculo passado. preciso lembrar que as variadas alternativas
sadomasoquistas, em cenrio norte-americano, tiveram destaque

participaram ativamente nos contenciosos polticos de diferentes posies

feministas, do movimento lsbico e do movimento gay. No Brasil, como
salienta Facchini, os adeptos, a discusso e o debate BDSM no est
inserido na agenda poltica dos direitos sexuais, tambm no est no
campo de interesses do movimento feminista(Facchini, 2008:196). Aqui, o
S/M uma das expresses das novas faces do erotismo, particularmente
daquelas alternativas que esto se desenvolvendo e se difundindo no marco
do que tenho chamado de erotismo politicamente correto (Gregori, 2003).

Impresses de campo
Nos bares, clubes ou festas para praticantes S/M, o espao
organizado segundo certas convenes partilhadas. Mesmo levando em
conta as particularidades, possvel encontrar em So Francisco, em Madrid

No Brasil, at a dcada de 90, o acesso a informaes sobre as tcnicas, objetos e as possibilidades de

encontrar pessoas interessada, nessas prticas era bastante reduzido: na cidade de So Paulo havia um sex
shop, no centro, que oferecia produtos e servios SM, segundo informao que me foi fornecida por uma
informante, atualmente proprietria de loja e vendedora nos anos 80. Os interessados ainda poderiam
estabelecer contatos atravs de anncios classificados em jornais ou revistas erticas (Facchini, 2008),
seguindo o mesmo padro dos entusiastas S/M dos anos 50 at os anos 70, em cenrio norte-americano
(Rubin, 2004).
126

174

127

ou em So Paulo lugares com um mesmo cuidado na disposio de

elementos que sugerem a influncia dos cenrios inventados por Marques de

Sade ou por Sacher-Masoch, alm dos elementos vindos da tradio Leather
e S/M, dos finais do sculo passado. Em todos os sinais contaminados por
essa simbologia, h uma distino entre um ambiente dito social e uma
srie de espaos, em separado, repletos de equipamentos variados para as
prticas.
Gayle Rubin (2004) conta como o The Catacombs, clube aberto em
1975, em So Francisco famoso, inicialmente, pelas festas para gays
masculinos praticantes de fist-fucking

128

e depois ampliadas para os S/M,

tanto heterossexuais, bissexuais, como lsbicas foi consolidando um

conjunto de convenes espaciais para garantir fit, comfort, rhythm and
grease (2004:127)129, ou seja, um ambiente intensamente sexual e,
simultaneamente, aconchegante e confivel. As imagens que constam da
descrio, bem como os comentrios detalhados de Rubin registram, a meu
ver, dois aspectos: de um lado, o esforo por criar um espao moldado para
garantir o exerccio de certas modalidades sexuais, com equipamentos - em
sua maioria, fabricados artesanalmente -, e assegurar o conforto. O cho do
Catacombs, por exemplo, era de madeira corrida e a calefao permitia a
nudez. Trata-se de um tipo de cuidado que indica uma concepo de sexo
127

As referncias relacionadas ao que se chama de sexo duro, no segmento gay de mercado de

Madrid,foram analisadas por Camilo Brs (2010) e apresentadas, em sua tese de doutorado. Seu estudo
mostra uma srie de confluncias entre as cenas S/M, a tradio Leather e a linhagem de alternativas gays
que enfatizam a masculinidade. Tais confluncias criam convenes que viajam pelo tempo e pelo mundo.
Ele apresentou o exerccio dessas convenes, em Madrid e So Paulo, sendo interessante perceber que,
mesmo em estabelecimentos que no so de frequncia exclusiva do segmento gay, tais referentes so
operantes. Para conhecer melhor as prticas em Madrid, consultar Brs.
128
Fist-fucking a prtica de penetrao anal ou vaginal com o punho. Para melhor caracterizao e
contextualizao, consultar Rubin (2004); Mark Thompson (2004); Braz (2010).
129
The Catacombs foi , em realidade, um espao arquitetado e decorado por Steve McEachern, que o criou
para o seu amante, no poro de sua casa Vitoriana. Em 1981, Steve morreu de enfarto, sem deixar
testamento. Sua famlia desmantelou totalmente o lugar. Foram feitas duas tentativas de reabertura do
clube, em outros locais de So Francisco. Na terceira delas, por iniciativa do companheiro de Steve, o
Catacombs III abriu suas portas, tendo recuperado parte significativa do conceito e dos equipamentos
originais. Em 1984, em meio aos impactos gerados pela Aids (sejam as mortes prematuras ou o pnico
coletivo ocasionado por elas), o Catacombs encerrou suas atividades.

175

radical, cujo foco pe em evidncia certas modalidades de dor, at elas,

estudadas e convencionadas. Foram sendo pesquisadas tcnicas e testados
objetos, de modo a expandir as potencialidades materiais e sensoriais do que
o corpo pode permitir, em termos de prazer. Por outro lado, o Catacombs
sugere outro elemento intrigante: Steve McEachern criou esse espao como
um presente de aniversrio para seu amante, Fred. Antes de reforar apenas o
ajuste espacial e tecnolgico para prticas sexuais annimas e pontuais, esse
espao de festas foi um presente amoroso, assinalando uma relao
consentida. Assim, mesmo considerando que ali seria possvel desfrutar,
segundo o desejo do cliente, um encontro meramente sexual, havia um
elemento de tenso a sugerir um lao romntico.
Quando meus alunos me levaram para nossas expedies de campo, eu
notei que essas convenes viajaram no espao e no tempo. Algumas so
bastante vigorosas, outras sofreram atualizaes. O fetish club, chamado
Libens

130

, foi aberto em maio de 2008 (e fechado em maro de 2009) por

um casal de praticantes S/M, Mister Y e sua esposa e submissa, marYa

131

Ele ficava em Santana e a vista exterior da entrada sugeria um imvel

residencial adaptado. A frente era estreita, sem placa chamativa na fachada.
O clube Dominna, no bairro do Tatuap, tambm fica em uma casa alugada,
sem placas de identificao. Independente de eventual inteno em manter a
discrio, so estabelecimentos do mercado que, a exemplo das catacumbas,
no poro de So Francisco, trazem a conotao implcita de ser um espao
para iniciados ou simpatizantes132.

130

Libens foi criado e aberto como um fetish club, segundo designao prpria.
Mister Y tem aproximadamente 30 anos, um moo bem claro e forte. marYa e seu codinome
grafado exatamente assim: a posio de submissa implica um nome em minsculo e o Y se liga ao nome de
seu mestre. Ela tambm est na mesma faixa etria, branca com o cabelo loiro (artificial) e, ligeiramente,
gorda. Pelo que pudemos apurar, eles fazem parte de um segmento de classe mdia e viviam, naquele
momento, dos rendimentos do clube.
132
Facchini afirma, a partir de entrevistas realizadas com praticantes BDSM, que a exposio pblica
cautelosa, de modo a evitar a equao entre ertico e extico estabelecida, no mais das vezes, pela mdia.
131

176

Importa assinalar que o Libens era um estabelecimento criado e

administrado por um casal. O Dominna atualmente uma sociedade de
amigas, mas uma das donas era casada com um scio e mantinha com outra
das proprietrias uma relao S/M133. Conheci em campo uma variedade
significativa de gente com compromisso amoroso. Alm disso, muitas das
prticas de que tive conhecimento e que assisti, em So Paulo, se deram em
meio a comemoraes, reforando laos de amizade e amor.
A fachada do Libens era toda de vidro escuro, com uma porta
entreaberta. Essa ausncia de sinais externos, contudo, rompia-se ao entrar:
sequncias de fotos estampavam as paredes com dorsos nus amarrados com
cordas (que constitui as prticas de shibari), fotos de bondage134, podolatria,
fetiche de ltex, uso de adaga, uso de velas, uso de agulhas, ou ainda cenas
de mulheres tendo o cabelo raspado. Nessa entrada repleta de imagens,
encontrei uma citao Leather: no centro do hall, uma moto forrada em
couro preto. Toda a rea, chamada localmente de social, tinha o formato
de um retngulo, composto por duas saletas pequenas. Na primeira delas,
havia um par de mesas, dispostas uma depois da outra. A ideia do espao
social, tambm no Dominna, a de socializao das pessoas. Elas sentam
nas mesas conjuntamente e, quando no se conhecem, tem ali oportunidade
de se apresentarem. direita das mesas, um balco de atendimento, onde
eram feitos pedidos, anotadas e pagas as comandas.
Em uma noite de janeiro, chegamos e cumprimentamos um par de
dominadores (um senhor totalmente grisalho, que devia ter mais de 60 anos,
magro, usando barba e uma senhora, loira, de cabelos compridos, lisos, um
pouco gorda) e, sentados com eles, dois rapazes mais jovens, aparentemente
iniciantes, um deles em um banco bem mais baixo. Notei alguns assentos
133

H quatro anos, o relacionamento, bem como a sociedade, entre essas duas mulheres foram desfeitos.
Uma delas permaneceu no clube com outras mulheres. Para maiores esclarecimentos sobre o clube
Dominna, ver Facchini (2008).
134
Como j informei no captulo anterior, bondage uma prtica de amarrao e suspenso com cordas e
ns, empregada com frequncia na cena S/M.

177

desse tipo espalhados pelas salas para que os escravos ou submissos

pudessem se acomodar. Na parede do fundo, da segunda saleta, havia quatro
quadros com gravuras de rostos e nomes: Masoch, Sade, Anne Desclos (cujo
pseudnimo seria Pauline Rage, a quem se atribui a autoria de Histria de
O 135), John Norman (autor das obras de fico que inspiram Gor136).
Depois desse espao, um corredor estreito conduzia ao dungeon
masmorra, em portugus, e palavra bastante empregada, desde os anos 70,
nos clubes S/M. Em todos eles existe essa fronteira espacial, separando uma
rea social, aparentemente coletiva, socializante e de conversao e o
dungeon, lugar mais escuro ou, parafraseando Brs (2010), meia luz, onde
se pratica, com maior ou menor liturgia, as atividades variadas que compem
as cenas S/M

137

. Rubin, ao se referir ao Catacombs, sugere que essa

separao replica no espao a distino entre a parte da frente e a de trs,

parodiando a noo de que the back was for sex (2004:125). Ali, no marco
das experimentaes dos gays masculinos, dos anos 70, em meio a troncos
de madeira e postes de luz a gs (tentando estilizar uma certa ambientao
do sc. XIX), era proibido fumar, se drogar ou beber. Alm destas regras,
algumas prticas como a suspenso por cordas, em roldanas, era autorizada e
supervisionada pelo prprio Steve McEachern.

135

A Histria de O, um dos romances pornogrficos mais notveis do sculo XX, surgiu em 1954 com a
autoria de Pauline Rage e logo se tornou um sucesso editorial, segundo Susan Sontag, tambm em funo
de seu patrocinador e prefaciador, Jean Paulhan. Existe o rumor de que Pauline Rage, que alegava morar
em local distante da Frana e manter total anonimato, era, na verdade, o pseudnimo de Jean Paulhan.
Sontag destaca a semelhana entre Pauline e Paulhan e afirma: A identidade real de Pauline Rage
persiste como um dos raros segredos bem guardados das letras contemporneas (Sontag 1987[1967]:53)
136
John Frederick Lange Jr, mais conhecido como John Norman, um escritor e atual professor de filosofia
em New York, tendo publicado uma srie de livros intitulados Chronicles of Gor, bastante populares nos
Estados Unidos, nas dcadas de 70 e 80 do sc. XX. Tais crnicas enfatizam um modo de vida a partir de
uma noo singular de ordem natural que, entre outros aspectos, defende a sociedade de castas e prope que
as diferenas de gnero sejam configuradas de modo a posicionar a mulher como uma submissa natural do
homem dominante. Essa literatura deu elementos de base para uma espcie de subcultura que informa
praticantes na cena BDSM, nos EUA e tambm no Brasil. Para maiores informaes, consultar na internet:
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Norman.
137
Facchini, em sua tese (2008), apresenta rica descrio dos dungeons do clube Dominna e j assinala um
aspecto importante: trata-se de um espao decoroso, isto , um ambiente para a realizao das cenas em que
o contato entre as pessoas se d em tom formal.

178

No Libens, o dungeon era bem pequeno, talvez uns 3m x 3m. No

fundo dele, disposto sobre uma parede pintada em azul celestial, uma cruz de
Santo Andr

138

, na qual estavam fixadas, nas pontas superiores, duas

algemas em couro. Ao lado esquerdo do X, havia uma canga 139 e, ao direito,

uma moblia que foi apresentada como suporte para o spanking, ou melhor,
um apoio feito de madeira que mantm o espancado de joelhos, com as
pernas apoiadas atrs e o tronco apoiado para frente.
A sala foi dividida ao meio, nas paredes e no teto, por um suporte de
metal do qual pendia o que nos disseram ser o novo brinquedo da casa:
uma roldana com correntes e ganchos para a prtica de suspenso. Na
parede direita da sala, em frente porta, ficava pendurado o suporte que
prendia de modo organizado - cordas e instrumentos de spanking. Os
chicotes, na maior parte, eram floggers

140

: feitos de diferentes materiais,

grossuras e quantidade de tiras. Inclusive, floggers de corda, de camura, de

tira mais fina de couro, com tiras mais grossas, de couro sinttico costurado,
alguns compridos com as pontas finas e leves, utilizados para aquecer a
pele para o spanking. Alm deles, havia um relho e as canes141. Um objeto
me impressionou: redondo como se fosse um rolete vermelho cheio de
pontas de metal e que chamado de ralador, usado diretamente sobre a
pele, machucando e tirando sangue.
Diferente de outros dungeons descritos ou vistos, este tinha cadeiras
encostadas em toda a extenso de uma das paredes, colocadas umas ao lado
das outras. Um aspecto singular, indicando uma diviso espacial entre
138

Cruz de Santo Andr, ou sautor, um smbolo herldico, de tradio crist, na forma de cruz diagonal ou
da letra X. Santo Andr, apstolo cristo e irmo de So Pedro, sofreu martrio atravs de crucificao em
cruz diagonal, vindo da a referncia. Esta cruz, em forma de X, uma das peas mais comuns do
equipamento S/M e normalmente feita artesanalmente.
139
Canga um suporte de madeira que conta com uma parte que se abre para acomodar e prender o pescoo
e os braos, de quem l preso.
140
Instrumento para aoite e flagelo. No caso das prticas S/M, os floggers so os chicotes feitos de
mltiplas pontas.
141
Canio, basto ou bengala fina, usado para espancar e, segundo depoimentos, o mais dolorido de todos
os chicotes.

179

aqueles que praticam as cenas e os espectadores que, passivamente, assistem

aos plays. No Dominna, que tambm conta com um espao social, repleto de
mesas e de um bar, as cenas ocorrem em dois dungeons, um deles
especialmente criado para a prtica do shibari. No que sejam espaos muito
maiores, porm as pessoas participam das cenas, outras assistem a elas, em
um espao ocupado apenas pelos equipamentos.
Dois aspectos a comentar: a fronteira entre o espao social e o
dungeon no deve ser vista do prisma da distino entre pblico e privado. O
social, no caso, sugere a interao coletiva, conversas, paqueras e at as
negociaes para as cenas ou para os relacionamentos. Pelo que pude
observar, a maioria das pessoas j se conhece (algumas conversam
diariamente pela internet) e, muito animadas, fofocam sobre as situaes
variadas que vivenciam no cotidiano do mundo baunilha ou nos eventos
promovidos pelos ambientes S/M. No dungeon, o que se passa no privado
ou menos pblico. No existe um limite que estabelea claramente um
espao para intimidade. Alm disso, existe uma noo difusa de que as cenas
destinam-se a ser praticadas e vistas. Neste caso, assistir tambm uma
prtica, de modo que no faz sentido pensar na perspectiva de um palco com
encenaes e uma plateia. O voyer um personagem ativo e frequente nesses
universos.
A aparncia teatralizada do dungeon remete diretamente a aspectos
presentes nos cenrios escritos de Sacher-Masoch, segundo a maravilhosa
interpretao feita por Gilles Deleuze. No sentido de enfatizar os elementos
romanescos, presentes em obras como Vnus das Peles (Sacher-Masoch,
1870), ele chama ateno para a forte presena da marca esttica e plstica:
O gosto pelas cenas fixadas, como que fotografadas, esteriotipadas ou
pintadas, se manifesta nos romances de Masoch no mais alto ponto de
intensidade (Deleuze, 1983[1967]:77). Como esculturas ou quadros, os atos
de amarrar, pendurar e de crucificar, so descritos cuidadosamente, ou
180

melhor, liturgicamente. O sentido evocado por essa ambincia e atos parece

ser, de acordo com Deleuze, assinalar na experincia a espera e o
suspense142. Assim, menos do que encenar uma pea o que j implicaria
uma fronteira entre atuar/ator e assistir/plateia trata-se, me parece, de uma
atuao coletiva a remarcar, tentar eternizar esteticamente, cada um dos
gestos. O tempo da forma do masoquismo esperar infinitamente o prazer,
mas esperando intensamente a dor (Deleuze, 1983:79).
Mas, h algo forte que marcou minhas impresses sobre esses clubes e
que j tinha notado nos usos que as pessoas fazem dos objetos erticos: uma
conotao significativa de simulao perpassa os elementos materiais e
espaciais. O cuidado ou requinte esttico que emanam dos livros de Masoch
no aparecem neles. Uma sensao recorrente produzida pela exposio,
sem nuance, dos referentes simblicos associados ao S/M. As marcas que
sugerem a aproximao com os castelos sadianos, com os jardins da Vnus
das Peles, com as senzalas143 ou com as punies japonesas, so
apresentadas, deixando vista do observador a sua qualidade de cpia ou de
algo escolhido para estilizar. A estilizao feita para estimular a sensao
daquilo que evoca e no para assegurar uma experincia ontolgica. Como
no ato de simular, so feitas cpias que guardam alguma semelhana com o
referente, mas que produzem ou provocam um efeito de deslocamento
(Deleuze, 1988).

142

A leitura de Deleuze sobre Sacher Masoch foi valiosa para a anlise do S/M, principalmente por ela
oferecer uma chave de interpretao que, em dilogo com a literatura, com a psicanlise e com a filosofia,
amplia as possibilidades de apreenso simblica. O ensaio Sacher-Masoch, o frio e o cruel foi escrito
para ser publicado como prefcio ao romance Vnus das Peles, em 1967. Trata-se de uma interpretao que
assinala as particularidades do gnero narrativo e a engenhosidade singular das fantasias dos personagens,
em comparao ao que est presente nas obras de Sade. No existe soluo de continuidade, tampouco de
transio, entre o sadismo e o masoquismo como quer Kraft-Ebing e que foi aceito por Freud. Voltarei a
essa leitura, a seguir.
143
No dungeon do clube Dominna, especialmente criado para as prticas de Shibari, alm dos suportes com
roldanas para suspenso, existe uma canga, alguns elementos em bambu e, no cho, foram dispostas esteiras
de palha. H uma tentativa de decorar, tentando aludir uma ambientao que pode ser japonesa ou de uma
senzala.

181

24/7
As pessoas no clube se apresentam com seus nicknames 144, todos ou a
maioria, compatveis com os apelidos empregados na internet. So nomes
escolhidos que j assinalam a posio ou status que o sujeito tem, nas
relaes S/M. Assim, nicks como Mestre K ou Y, Rainha Laura, Domme
Virgnia so comuns, bem como nomes dos(as_ escravos(as) ou submissos
(as) que so grafados em minsculo e que incorporam uma letra que faz
referncia ao nome de seu/sua senhor(a) como, por exemplo, o caso de
marya, esposa do Mister Y. As posies de status so eminentemente
relacionais: Dominatrix, Dom/Domme, Dono/Dona ou Mestre/Mistress se
afiguram em relao aos subs (submisso/a) e escravos(as). Ainda existem os
que se qualificam como sdicos e outros como masoquistas145. Caso
especial, me parece, so os switchers: as pessoas que podem ocupar posio
de dominao ou submisso, dependendo da relao escolhida.
Existem diferenciaes estabelecidas nessas posies146. Dominatrix
a dominadora profissional (a que vende seus servios na dominao
feminina), Dom/Domme o par dominador dos subs, Mestre/Mistress
domina com nfase no castigo e no sadismo. A Rainha a escolhida pela
comunidade e que supera qualquer Mestre ou Dom. No existe uma
distino muito clara entre ser sub e ser escravo. Masoquista algum que
est numa posio de submisso, mas que busca a dor corporal.
Facchini (2008) chama a ateno para o fato de que essas relaes so
produzidas em meio a uma comunidade, como uma espcie de confraria
imaginada, definida por contornos (litrgicos ou normativos) e por controles.
144

A expresso em ingls de uso corrente, bem como uma srie de outras designaes, como dungeon,
flogger, cane etc. Tal recorrncia parece indicar a influncia das linhagens S/M, vindas de fora e
consagradas como linguagem via internet.
145
Na literatura norte-americana aparece Top e bottom, expresses conhecidas dos praticantes daqui, mas
no muito empregadas.
146
Todas essas informaes foram extradas do trabalho de Facchini (2008) e pude comprov-las em
campo.

182

Assim, preciso ter em mente que as relaes no so essencialmente

didicas. Elas podem se estabelecer entre um dono/dona e variados subs ou
escravos e, fundamentalmente, so definidas a partir de um conjunto de
prescries partilhado coletivamente. Tal controle comunitrio por outro
lado, no deixa de propiciar um campo de conflitos, fazendo com que a
comunidade se estruture em um equilbrio tnue entre vaidades, fofocas,
posies isolacionistas, debates de concepes, solidariedade e busca de
respeito (Facchini, 2008:198).
Alm de termos que contemplar as relaes entre as pessoas, no marco
de uma comunidade, a autora destaca outro aspecto que me parece
especialmente importante: as posies ocupadas pelas pessoas e as
interaes estabelecidas entre elas no so pautadas pelo sexo biolgico dos
parceiros. Ser mulher ou homem no critrio de dominao ou de
submisso, assim como no h uma exigncia para que essas posies sejam
estipuladas a partir da orientao sexual. possvel que um heterossexual
seja sub ou mestre de algum do mesmo sexo. Tambm h a possibilidade do
jogo ertico envolver uma relao sem, necessariamente, haver sexo.
Na primeira visita ao Libens, conhecemos narinha e Mestre
Sargitarius147. J se apresentaram com seus nicks e logo narinha caracterizou
sua posio e relao com Mestre S como sendo D/s (de Dominao e
submisso), com componentes de sadismo. Ele, calado a princpio e
siderado nela que, eloquente, transmitia enorme vivacidade. Ela nos disse
que a relao deles 24/7 (vinte quatro horas por sete dias), o que significa:
ela escrava, mas tambm esposa dele. Mesmo tendo se conhecido h
147

Ela uma moa de aproximadamente 25 anos, morena parda com os cabelos pintados de dourado.
Estudante de Administrao, sempre trabalhou, mas disse que estava pensando em parar por um tempo.
Mestre S, uns dez anos mais velho, branco e trabalha com informtica. Ele se vestia normalmente, como
se tivesse sado do trabalho, cala e camisa clara de mangas curtas. Narinha era a nica, naquele dia, que se
vestia de modo menos convencional: scarpins altos e estampados, meia arrasto 7/8, um vestidinho preto,
muito curto, de corte trapzio, cabelo cortado reto, frisado, preso por presilhinhas, maquiagem leve. O
conjunto sugeria uma meninota, algo como uma Lolita.

183

menos de um ano, eles j esto morando juntos. Para narinha, como a relao
S/M 24/7, o casal estabeleceu que ele detivesse o controle e ela, por sua
vez, presta contas de tudo o que faz durante o dia. No s relata como pede
permisses. Na hora do almoo, quando trabalhava, ela avisava a ele que
estava saindo e pedia para comer e ele autorizava determinadas coisas. Ela
d a comida para ele, serve, d banho.
Na narrativa, Mestre S usou imagens que supostamente estariam
relacionadas com a escravido, no passado, para descrever como vivem.
Mesmo sem saber como era exatamente, o que importa para eles o que se
estabelece como fantasia. O repertrio serve como cenrio e inspirao para
as prticas. Em dado momento, ao comentarem sobre a distino entre
escrava, submissa e masoquista, narinha explicou: a sub aquela que deseja
servir; a escrava a que pode ou no servir e que costuma questionar,
contestar; e a masoquista vai querer provocar para conseguir a dor. O Mestre
assinalou tratar-se de um jogo de recompensas e castigos, ao que ela
completou se referindo a como se comporta, enquanto escrava, de modo a
obter o que quer. Esse o que quer me pareceu um pouco ambguo,
oscilando entre a dor, que acalma e outras sensaes que deseje ou lhe
deem prazer.
O enlace entre narinha e seu Mestre apresenta uma conotao
contratual, como, alis, est na base da relao masoquista, a partir da
interpretao de Deleuze sobre a obra de Sacher-Masoch148. o contrato que
exprime no simplesmente o consentimento da vtima, mas, sobretudo, a sua
habilidade em persuadir, seduzir e at ensinar o seu algoz. Ele produz uma
espcie de efeito de tipo jurdico que, segundo Deleuze, diferencia
cabalmente a dinmica ertica do masoquismo, em comparao ao efeito
148

Deleuze chama ateno para a ignorncia em relao obra de Masoch, em contraste com a significativa
visibilidade de seu nome, designando uma perverso. Alm do maior destaque dado a Sade, o que faz com
que at clinicamente o masoquismo constitua complemento ao sadismo, a expresso sadomasoquismo foi
sendo aceita como, segundo o autor, uma injusta unidade dialtica (Deleuze 1983:12).

184

institucional provocado pelas cenas de Sade149. A submisso, no caso dos

personagens de Masoch, no passiva. Severino apela tornar-se escravo de
sua Deusa das peles, primeiro em sonho, em fantasia e, em seguida, em um
relacionamento que ele pretende eterno. A sua escolhida, Wanda, a vizinha
misteriosa que passa a ser, na narrativa em forma de suspense, a sua Vnus.
Ele a seduz com tempo e calma, convencendo-a a am-lo e, a partir de ento,
ensina a ela como submet-lo e a provocar nele a sujeio fsica.
Deleuze acredita que esse romance traz todos os elementos que
fornecem a base do masoquismo e que foram desconsiderados pela
psicanlise150: a presena de uma significao especial de fantasia, ou
melhor, a recorrncia de uma forma de fantasma que aparece nas cenas
sonhadas, dramatizadas ou ritualizadas; o emprego frequente do que ele
chama de fator suspensivo - a espera, o atraso como forma de tensionar o
apelo sexual; a recorrncia, no texto, de um trao demonstrativo, ou seja,
persuasivo (o escravo ou submisso clama e exibe a humilhao); h tambm
o elemento de provocao como se, ao demandar a punio, o masoquista
aliviasse a angstia de ansiar um prazer proibido; e, finalmente, o contrato
que supe a vontade dos contratantes, estabelecendo direitos e deveres e por
um tempo determinado.
No final de uma das publicaes de Vnus das Peles so apresentados
trs diferentes contratos estabelecidos pelo prprio Masoch com suas

149

Para o autor, enquanto Masoch d particular importncia forma esttica (na arte e no suspense) e
forma jurdica (o contrato e a submisso), Sade acentua o naturalismo, a partir de um sistema movido a um
mecanismo de moto perptuo. O pensamento de Sade se exprime em termos de instituio: as interaes
entre libertinos e vtimas so baseadas em um estatuto de longa durao, segundo uma configurao
involuntria (a vtima presa da vontade soberana do libertino), sendo os direitos e deveres substitudos por
um modelo dinmico de ao, de poder e de potncia (Deleuze, 1983:84).
150
Deleuze critica a psicanlise, sobretudo pela ausncia de um exame mais depurado da forma narrativa,
presente na origem literria que deu base ao masoquismo. Ele considera que Kraft-Ebing elaborou
conceituaes toscas que no foram devidamente problematizadas por Freud. Contudo, reconhece que o
psicanalista Theodor Reik foi o psicanalista a ir mais longe na caracterizao do masoquismo, apenas no
tendo identificado a centralidade do elemento de contrato.

185

mulheres e amantes151. O primeiro, foi o contrato estabelecido, por ele, na

idade de 33 anos, com Fanny Pistor Bagdanow, sua amante no perodo.
Reproduzo, a seguir, um pequeno trecho:
(...)Sob palavra de honra, Leopold de Sacher-Masoch
compromete-se a ser o escravo de Madame Pistor, e a executar
absolutamente todos os seus desejos e ordens, e isto durante
seis meses.
Por sua parte madame Fanny de Pistor no lhe pedir
nada de desonroso (que possa fazer-lhe perder a sua honra de
homem e cidado). Alm disso, dever deixar-lhe seis horas
dirias para os seus trabalhos e no lhe ver nunca as cartas
ou escritos. Por cada infrao ou negligncia, ou por cada
crime de lesa-majestade, a dona (Fanny Pistor) poder
castigar ao seu gosto o escravo (Leopold de Sacher-Masoch).
Em resumo, o sujeito obedecer sua soberana com uma
submisso servil, acolher os seus favores com um dom
encantador, no far valer nenhuma pretenso de amor nem
nenhum direito sobre sua amante. Por seu lado, Fanny Pistor
compromete-se a usar freqentemente e sempre que possvel
peles, principalmente quando se mostre cruel. (...) (Comeado
a executar em 8 de dezembro de 1869).
Essa dimenso do contrato, mesmo sem a referncia explcita feita
pelas pessoas que conheci na cena S/M, parece estar inteiramente de acordo
com a bandeira so, seguro e consensual que sustenta as prticas
contemporneas, tanto no Brasil como no exterior. H um zelo escrupuloso
com a lei que, segundo a leitura de Deleuze (1983:96), leva ao absurdo.
Voltarei a essa reflexo, a seguir. Trata-se aqui de entender que, mesmo no
caso do autor que d origem simblica a essa expresso do erotismo, h a
operao de elementos que conferem agncia aos escravos e uma maior
permeabilidade entre a cena literria ou encenada, no clube, e a vida
cotidiana das pessoas. Nesse sentido, o 24/7 implica uma fronteira tnue com
o que est presente na liturgia das cenas praticadas pelos membros das
151

- Essa publicao de Vnus das Peles foi editada pela Edio Livros do Brasil de Lisboa em conjunto
com a novela Diderot e Catarina II e traz em anexo com o subttulo Fragmento de Psychopathia Sexualis
trs contratos, segundo Kraft-Ebing coletados por Schlichtegroll.

186

confrarias. A sensao que fica a de uma dinmica que certamente ter que
ser mais investigada, de que os limites entre a vida no mundo S/M e no
baunilha vo esvaindo, mas ao preo de um esforo enorme em ir
estabelecendo, at inventando, rotinas ritualizadas. Por mais irnico que
possa parecer, no fcil garantir a experincia do domnio e da servido,
em meio a uma vida organizada para a autonomia dos indivduos. No se
trata, apenas, de evitar o estranhamento pblico (ou privado) quanto s
dissimetrias acentuadas presentes nessas relaes. No caso de narinha e
Mestre S, foi preciso ir criando um conjunto de prescries para o dia a dia,
o que, certamente, deve ser exaustivo.
Ao senso comum seria mais provvel imaginar que existam muito
mais dominadores(as) do que submissos. Outra das idiossincrasias
interessantes dessas experincias que ocorre justamente o contrrio.
muito comum ouvir, no clube, uma queixa em relao exiguidade de
pessoas que ocupam essas posies. So muitas as atribulaes das Rainhas,
Mestres ou Mistress. A eles cabe inventar as punies, criar o material
apropriado, no hesitar no controle s solicitaes e provocaes dos subs.
Alm disso, Mestre S alertou que um dos cuidados que um dominador deve
ter, em uma relao 24/7, o de estimular que os escravos no parem de
estudar, de trabalhar, de terem amigos e que no rompam seus laos
familiares. preciso evitar, segundo ele, a dependncia ao Dono quando as
relaes chegam a termo. A palavra guiar, alis, foi bastante empregada
por ele: o Dono deve guiar sua pea, cuidar dela.
Patrick Califia

152

, fundador do Samois e uma das maiores referncias

do cenrio S/M norte-americano, discute os aspectos paradoxais da relao

152

Califia nasceu mulher e assumiu identidade lsbica nos anos 70. Escritora de inmeros livros de fico e
ensaios sobre sexualidade, ela foi uma das fundadoras do Samois (e no grupo, assinalou os elementos da
Leather Culture), participou das sex wars ao lado das feministas e lsbicas pr-sex, contrrias lei
antipornografia de coautoria de Catherine MacKinnon.; e teve contribuio relevante no volume organizado
por Carol Vance Pleasure and Danger. Um dos seus livros mais populares Macho Sluts, publicado no

187

entre Top/bottom. A partir de sua posio como top, ele indaga sobre as
razes da significativa escassez de dominadores nesse campo e argumenta
que a fantasia de dominao, com o paradigma da dissimetria de status
(idade, classe, educao), pouco vivenciada153. Tal disparidade ainda
mais intrigante pela natureza consensual que caracteriza o processo de
negociao entre parceiros. De modo levemente irnico, ele reclama que, ao
ser basicamente um sdico, no tem interesse em roupas ou no
comportamento submisso do que diz serem as empregadas francesas ou em
bondages. Diz que as subs que conhece no acreditam nele. Alis, pontua:
elas escolhem no acreditar nele. De um lado, tal fato tem a ver com a pouca
experincia da maioria dos parceiros e o parco conhecimento disponvel
sobre a variedade de dominadores e de subs. De outro, ele j se sentiu, em
inmeras ocasies, como se fosse um objeto na mo de suas escravas ou
submissos, sendo demasiadamente solicitado. Os subs no precisam ter
habilidades ou competncias, no so desafiados e no precisam ter energia.
Alm da comunidade no oferecer treinamento aos Donos o que exige
deles imenso esforo -, ele afirma que nas discusses sobre segurana e
consentimento, o foco de ateno est inteiramente direcionado para a
proteo ao sub, quanto aos eventuais danos fsicos ou psicolgicos. O top
que apresenta seus limites, inclusive, nem considerado como um
verdadeiro dominador.
Ainda que os marcadores de diferena sexual no possam ser
considerados como critrio para posicionar o dominante ou o submisso
nessas relaes, preciso admitir que as tenses de gnero permanecem
final da dcada de 80. Em meados dos anos 90, Califia decidiu-se pela transio de gnero e adotou o nome
Patrick. Hoje se autodefine como uma pessoa transgnero bissexual.
153
O ttulo do artigo j traz essa indicao: The Limits of the S/M Relationship, or Mr Benson Doesnt
Here Anymore (2004). Mr Benson o personagem principal de uma novela escrita por John Preston e
publicada, ainda de modo seriado nos anos 70, na publicao Drummer. Nos anos 80, foi publicado o livro
que considerado o primeiro Best Seller sobre os Leathermen. Aristotle Benson foi elaborado como um
real top e jamie, seu escravo, como a real bottom. Benson no era s sexualmente dominante e sdico,
pois era rico, mais velho e esperava de jamie, seu escravo, obedincia absoluta. jamie, alm de mais jovem,
no tinha objetivos, recursos ou direitos.

188

atuantes. No se trata de uma operao de inverso que ir garantir a

transgresso, como erroneamente imaginou Deleuze ao acentuar que a
posio de dominao deveria ser ocupada por uma mulher. Esse no o
elemento inovador, at porque no cenrio S/M no existe sequer a
preponderncia de um dos sexos no lugar da submisso. O que me parece
relevante atentar para o carter marcado, at exagerado, dos gestos e sinais
que indicam o mando ou a obedincia. Assim, o que marca em termos de
gnero as dissimetrias de poder acionado, produzindo um efeito quase
caricatural. As tenses so escrupulosamente ativadas como para afastar a
verossimilhana, expondo a armao contingente que trama o poder. De fato,
o lado contestador dessas iniciativas quanto s normas de gnero est nessa
espcie de ritualstica que expe as posies de mando e controle, que ainda
marcam as relaes de gnero, de um modo extrapolado causando uma
sensao de algo inapropriado.

Quando a pele vira carne

Deleuze afirma que os textos de Masoch (e tambm os de Sade) no
constituem propriamente pornografia. Ele cria o neologismo pornologia de
modo a definir esse gnero de linguagem ertica, cujo trao marcante no o
do mero comando e descrio, mas da demonstrao (em Justine, por
exemplo, h toda a discusso com a vtima) ou da persuaso (no modelo
literrio de Masoch, ele um educador da mulher dspota). Assim, a frmula
faa isso faa aquilo, seguida por obscenidades, substituda pela
abundncia de palavras que passam a agir sobre a sensualidade. A nfase na
linguagem literria, me parece, deve ser acrescida de outro elemento
fundamental para a compreenso do S/M: a encenao da prtica do flagelo.
A encenao comea pela ateno aos objetos e, em particular, pela
inveno de aparatos que so criados e cuidados com enorme zelo. O fetiche
189

pertence essencialmente dinmica ertica do masoquismo, da a

exuberncia das peles, o rigor e altura dos saltos dos sapatos e, em particular,
o gosto pelos chicotes154.

Flogger e chicote

Mestre S e narinha mostraram seu arsenal, guardados em um estojo

especialmente escolhido para abrig-los. Havia uma chibata de cabo fino,
leve e de ponta macia. Narinha explicou que ela servia para aquecer a pele
para receber o spanking. Havia floggers, um de tiras plsticas, como cerdas
grossas de uma vassoura e outro era um chicote artesanal feito por um amigo
Mestre, de cabo curto de borracha e com tiras de couro sinttico, um pouco
mais duras e pesadas do que as feitas de camura. Havia nozinhos na ponta
de boa parte dos fios, o que provoca muito mais dor quando do contato com
a pele. Havia tambm um conjunto de canes: uma era praticamente uma vara
de marmelo e outras moldadas em madeira ou ltex. Segundo narinha, as
canes so os instrumentos que mais ferem. preciso saber us-los, esperar
passar a dor de uma pancada para dar outra, seno a pessoa passa a no sentir
mais nada. Uma das canes tinha quatro pontas soltas, como se fosse um
154

O fetichismo, definido por Freud, implica a presena de um objeto substituto do falo feminino que
a imagem imediatamente posterior descoberta de que a me no possui pnis. Deleuze lembra que o
fetichismo , nessa perspectiva terica, inicialmente denegao (no, mulher no falta o pnis); em
seguida, neutralizao defensiva (mesmo sabendo que ela, na realidade, no possui o pnis, esse
conhecimento fica em suspenso); e, finalmente, neutralizao protetora (o falo feminino se pe prova,
fazendo valer os direitos do ideal contra o real). Para Deleuze, o fetichismo, assim definido pelo processo
de denegao e do suspense, pertence essencialmente ao masoquismo (Deleuze, 1983:35). Importante
grifar que o relevante, no seu caso, no a definio em termos psicanalticos, mas sim a sua rentabilidade
para demarcar uma qualidade esttica.

190

flogger. Essa, disse a submissa, era a escolhida para o castigo: as varinhas se

abrem quando batem e como se quatro canes batessem ao mesmo tempo.
Havia ainda um relho de couro cru.
Causou impresso, no apenas a descrio detalhada de cada chicote e
seu uso, mas o brilho no olhar dela ao manusear, esticar e torcer,
movimentando o ar com um chiado peculiar. A cada pea, uma
demonstrao, experimentando as texturas e o volume sobre as mos
espalmadas. Um modo de lidar com os objetos, no muito diferente da
relao das pessoas com os dildos e vibradores. O chicote tambm um
acessrio ertico. Porm, um objeto a produzir hematomas.
No que a dor seja menor, em funo de um corpo j calejado. Dor
dor, ainda que a tolerncia a ela possa ser expandida. Para o casal, no se
trata de prazer com a dor, em si, pois essas so sensaes discernveis. Eles
contextualizam o espancamento em meio a um jogo ertico que envolve
recompensas e castigos, de modo a envolv-la em outros elementos da
fantasia. Alm disso, lembram que ela, provocada dessa maneira, ativa a
produo de endorfina, elevando a pessoa ao que eles chamaram de
subspace, espao no qual o martrio fsico fica submerso numa situao de
prazer155. Uma designao prpria, porm no muito distinta da noo de
xtase de Georges Bataille (1987). Algo que evoca imergir em um plano no
tangvel, liminar e, simultaneamente, mgico.
Elaine Scarry, em seu Body in Pain (1985) diz que a resistncia
linguagem algo essencial dor: ela inefvel, ainda que no possa ser
negada. O que se objetiva em discurso diz respeito muito mais s reaes
que ela enseja. Ela no contabilizvel e as caracterizaes no especificam
tipos, alm de aproximaes como a dor profunda ou a dor ardida. O
155

Michael Taussig (1987) faz uma anlise intrigante sobre os efeitos das situaes de privao ou de
limites fsicos. Ao viv-las, prisioneiros torturados ou pessoas expostas ao terror, passam por uma
experincia de habitar temporariamente o que ele chama de espao da morte, uma dimenso fora da
realidade social tangvel que confere certa capacidade visionria. Ele estabelece uma analogia entre viver
nesse espao e a qualidade alucingena provocada pelo uso de chs pelos xams.

191

que essa abordagem ensina que, ao lidarmos com a dor, evitemos

reificaes. Portanto, a qualidade de, a partir dela, alar transcendncia ou
purificao presente no repertrio de variados rituais de expiao -, no
caso do casal S/M aparece como retrica a traduzir, me parece, pele em
carne.

Flogger

Quando fomos ao Libens, assisti a uma encenao. Sentada em uma

das cadeiras, vi Mister Y, vestido de jeans e camiseta, espancar marYa que
vestia apenas a roupa de baixo preta e portava uma coleira. Ele um rapaz
grande e ela, bem branca, tem o corpo opulento. A brancura do corpo seminu
parecia trazer luz quele espao escuro. Bem devagar e concentrada, ela se
ajoelhou sobre um suporte que permitia apoiar o tronco, de barriga para
baixo. O movimento lento fez revelar as ndegas, arrebitadas e expostas. Ele
acendeu duas velas grossas uma contra a outra, produzindo gotas gordas de
cera que, ainda quentes, foram derrubadas sobre o dorso dela. Na medida em
que caam, a pele parecia enrugar, criando um segundo volume, para alm do
corpo. Um a um, os pingos azuis foram ocupando a superfcie, descendo em
direo s coxas. Ela sequer murmurou. Toda a operao lenta, olhares ao
redor, silncio absoluto. Com os dedos, ele tirou a cera, apertando a pele
como carcia. Depois, ele escolheu um nico chicote usado durante toda a
cena: um flogger de camura. Deu a primeira chibatada abaixo da asa
esquerda dela e, a pele branca, antes pontuada de pingos azuis, foi
avermelhando. Cada batida parecia estudada. A fora dele no chicote
192

estalava a pele, entoando um som, acompanhado de perto pelo gemido dela.

No era grito. O chicote parecia mole e pesado ao tocar a parte dura das
costas. Os msculos contraam. Eventualmente ela levantava a mo e ele
parava imediatamente, ia at perto do seu rosto, ouvia algo e acariciava o
lugar batido. Esperava a pele rubra acalmar. Voltava a chicotear, dirigindo
cada batida para as partes mais baixas do corpo. Comecei a notar um
encadeamento sonoro: o som do couro no corpo, cadenciando o gemido,
como uma percusso estranha. Mas o corpo no era tratado como tambor. A
cada movimento do flogger a lisura da superfcie ia dando lugar a reentrncias, ondulaes, volumes moles. A pele sendo tornada carne. Como
se o chicote pudesse produzir orifcios e penetrar. Terminada a cena, ela se
levantou e beijou os ps dele.
A encenao uma operao de erotizao dos corpos. So gestos,
sons, cores e luzes e, tambm, chicote, volumes de corpo e olhos. Todos
articulados em uma combinao material, carnal e simblica. No me
pareceu ocorrer a preponderncia de um elemento sobre os demais.
Entrecruzamento a expresso mais prxima do que vi. Meus alunos me
contaram que nunca viram uma cena de sexo num dungeon de clube S/M.
Normalmente, no proibido, mas as pessoas no o fazem

156

. Eu acho que

fazem sim, pois testemunhei a um intercurso sexual sem o advento dos

genitais.

O estmulo sexual com as mos muito comum (algumas cenas com escravas tm como um dos pontos
altos fazer com que a mulher se entregue a ponto de ter um orgasmo publicamente) e a penetrao com
objetos muito comum nas prticas de FemDom (dominao feminina), nas quais homens so penetrados
(prtica chamada de inverso de papis), com ou sem feminizao (prtica que geralmente implica que
homens assumam aparncia, vestimenta, maquiagem, atividades ou personagens tidos como femininos, da
as empregadinhas e as sissies).

156

193

A performance do risco
A literatura sobre sadomasoquismo bastante vasta, especialmente nas
abordagens relativas ao mbito da psicanlise e dos estudos sobre
sexualidade, no marco da tradio aberta pela sexologia. Tambm no
possvel desprezar as perspectivas vindas do campo da crtica literria e dos
estudos filosficos que descortinam os aspectos constitutivos da literatura da
libertinagem, sobretudo a que ganha destaque entre os intelectuais franceses,
responsveis pela elaborao, a partir da leitura das obras de Sade, da teoria
sobre o erotismo e que ainda hoje constitui a base analtica sobre o tema157.
Alm dessas contribuies inspiradoras, sobretudo pela sua riqueza,
existe um debate sobre o sadomasoquismo no marco das identidades e das
minorias sexuais, relevante aos propsitos antropolgicos. Trata-se de uma
variedade expressiva de livros e artigos, inclusive na bibliografia norteamericana, sobre essa dimenso do fenmeno, principalmente a partir de
1980

158

. No referido material, o sadomasoquismo definido como uma

espcie de subcultura que, antes do que revelar patologias individuais, vista

como exerccios simblicos do risco social (McClintock, 1993).
Ann McClintock (2003) e Lynda Hart (1998) trabalham o
sadomasoquismo no registro dos exerccios simblicos mobilizados, sejam
157

Para as leituras de Sade, consultar especialmente: Barthes (1979); Deleuze (1983); Bataille (1987); Jane
Gallop (1981); ngela Carter (1978). No Brasil, consultar os artigos e livros de Eliane Robert Moraes
(2002, 2003).
158 Data dos idos de 1970, as primeiras publicaes sobre o tema que o tratam na perspectiva das minorias
sexuais (consultar Gerald Greene and Caroline Greene S/M: The Last Taboo. New York: Grove, 1974). Mas
principalmente a partir da dcada de 80 que o volume de publicaes se intensifica. Desta literatura
chamo ateno para as vertentes de estudo scio-antropolgica como os vrios artigos publicados pela
Samois Coming to Power: Writings and Graphics on Lesbian S/M. (Boston: Alyson, 1982) que traz um
artigo importante de Gayle Rubin The Leather Menace: Comments on Politics and S/M, bem como a
coletnea organizada por Thomas Weinberg e G.W.Levi Kamel S and M: Studies in Sadomasochism (New
York: Prometheus, 1983), o livro organizado por Carol Vance (op cit) e as contribuies de Pat Califia, em
particular Macho Sluts (Boston: Alyson, 1988). Na dcada de 90, as autoras que tratam da questo em uma
perspectiva terica esto reunidas em uma coletnea organizada por Pmela C.Gibson e Rama Gibson Dirty
Looks: Women, Pornography, Power (London: British Film Institute, 1993) e nela chamo ateno para o
artigo de Anne McClintock Maid to Order: Commercial S/M and Gender Power, o livro dessa autora
Imperial Leather Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest (New York: Routledge, 1995) e o
livro de Lynda Hart Between the Body and the Flesh Performing Sadomasochism (New York: Columbia
University Press, 1998).

194

como manifestaes subculturais (McClintock), sejam como performances

(Hart). Seus estudos operam no registro do teatro e na anlise de vrias
expresses S/M como escolhas e prticas sexuais que s podem ser
inteligveis como encenaes;, colocando em suas cenas, nos cenrios e
personagens, aspectos que fazem parte das contradies que emergem no
interior das dinmicas do poder social. Menos do que cpia ou reproduo
do que constitui o cerne da sexualidade heterossexual, modulada como
norma pelo patriarcalismo - principal crtica apontada pelas feministas
antissadomasoquismo - as autoras sugerem que consideremos o seu lado
contestatrio. Seguindo tal perspectiva, interessante analisar o S/M
comercial, o lesbianismo S/M e as manifestaes S/M entre gays masculinos,
como alternativas que, no limite, problematizam os modelos que supem
naturalidade, inatismo ou normalidade entre as fronteiras que delimitam
homens e mulheres e, mais particularmente o comportamento sexual
masculino (ativo) e o feminino (passivo); assim como as fronteiras que
separam o prazer da dor, o comando e a submisso. Tratam-se de
experincias que ousam lidar com o risco social, ou melhor, com aqueles
contedos e inscries, presentes nas relaes entre a sexualidade e, as suas
assimetrias em termos de gnero, de idade, de classe e de raa. McClintock
(ano?) chega at a afirmar que o S/M performa o poder social como um
script, de modo que as assimetrias que constituem tal poder passam a ser
encenadas, teatralizadas, tratadas como contingentes e sujeitas a mudanas e
novas inflexes. Nesse sentido, para ela, a economia do S/M uma
economia da converso: escravo em mestre, adulto em criana, dor em
prazer, homem em mulher, assim por diante e sucessivamente. Esta autora
analisa, em especial, o S/M comercial e por intermdio de depoimentos de
trabalhadoras sexuais que vendem seus servios como dominatrix, mostra
que, neste cenrio, mais comum encontrar no cliente-homem aquele que
quer ocupar a posio de escravo. Ainda que tenhamos que considerar as
195

outras formas de S/M comercial em que mulheres, como clientes e como

trabalhadoras sexuais, estejam na posio subalterna, ela levanta uma
intrigante questo: frequente que os clientes-escravos paguem muito
dinheiro para limpar o cho, lavar as roupas sujas, esfregar as paredes de
suas dominatrizes. Essa espcie de degradao, baseada na domesticidade
e que est presente nas encenaes, inverte a equao que separa a esfera
masculina do mercado e a esfera feminina do lar, sendo o cliente, homem,
aquele quem paga para realizar as tarefas sujas do lar, trabalho
normalmente no pago e executado pelas mulheres, empregadas ou esposas.
Lynda Hart (1998) estuda os casos S/M entre lsbicas, experincias
que ameaam certas noes das teorias feministas, principalmente
desenvolvidas sobre as relaes mulher/mulher, que alimentam a ideia da
igualdade ou de um no poder, como estratgia de libertao. Segundo a
autora, tal forma de S/M, ao trazer nos plays as piores cenas heterossexistas,
desafia a definio tica e poltica envolvida no lesbianismo (sobretudo, a
noo de irmandade). Seguindo a orientao de Deleuze, em que tambm me
baseio, ela chama ateno para o fato de que o componente crucial da
relao masoquista o contrato, um acordo sempre formalizado que
pressupe o consentimento, a reciprocidade e que no afeta os indivduos
fora dos limites de cada encenao.
Alm disso, como Deleuze tambm j havia formulado, o cuidado
extremoso com liturgias ou com a lei pode ser interpretado como um
movimento que, ao ser intensificado, provoca o efeito oposto: toma-se a lei
ao p da letra; no se contesta o seu carter ltimo ou primeiro; faz-se
como se, em virtude desse carter, a lei reservasse para si os prazeres que
ela nos interdita (Deleuze, 1983:96). A lei revirada humoristicamente,
obliquamente, pelo aprofundamento das consequncias (idem).
Contudo, preciso ponderar que esse lado do contrato no deve nos
levar a desconsiderar que as experincias constituem um empreendimento de
196

risco, a partir de atos que implicam negociaes delicadas. Os riscos, bem

como as operaes de produo de consensualidade e segurana, das vrias
modalidades de S/M, indicam que preciso empreender esforos para
analisar detalhadamente os vrios contextos em que elas se apresentam, bem
como as relaes sociais e pessoais envolvidas. A preocupao com a
segurana e com a consensualidade funciona como uma espcie de ideal.
Nenhum desses termos facilmente acessvel ou garantido.
Da o interesse de estud-los em uma perspectiva dinmica e
comparativa que, em consonncia com Butler (1990) e Facchini (2008),
tome as experincias S/M como pardias: como prticas que mobilizam e
expem com fora dramtica, a partir de todo um repertrio de convenes
culturais e sociais disponveis, as assimetrias de poder, as materializaes e
corporificaes de normas de gnero, de sexualidade, bem como de outros
marcadores de diferena como classe, raa e idade. Para alm da ideia
presente no senso comum de que o teatro no a vida, tratar essas prticas e
decifrar seus enredos, cenas e cenrios permite entender at por seus
intrincados paradoxos as convenes que organizam, tambm de modo
indiossincrtico, as relaes entre violncia, gnero e erotismo.
Indiossincrasias que constituem o cerne do que essa tese pretendeu
abarcar: apreender as articulaes entre convenes de gnero e de
sexualidade, que remetem ao problema do risco e do consentimento, de
como as referidas questes se conectam com prticas contemporneas de
mercado. Cenrio mais intrincado do que aparenta primeira vista, nele
que tais articulaes se materializam, nas experincias das pessoas.
Uma das preocupaes desta tese foi a de consolidar a noo de
mercado ertico, buscando conceituaes menos maniquestas do que as
empregadas usualmente, nas denncias ao poder alienante do mercado.
inegvel que ele opera a partir de convenes, articula as que circulam de
modo difuso, pelo mundo social, simplifica contedos e, especialmente, cria
197

standards. No caso das novas formas de erotismo, a presente pesquisa

observou um processo intrigante: produtos, imagens e prticas, nascidos em
cenrio norte-americano e em contexto de luta pela ampliao de direitos
sexuais, chegaram ao Brasil pelo mercado, criando aqui um nicho feminino
para a pornografia.
Essa no uma mudana de pequena monta. No esqueamos que o
material pornogrfico, desde as primeiras expresses no mundo ocidental,
foi produzido por e para o mundo masculino. Inflexo, esta, que se explica
pela associao contempornea das prticas sexuais ao fortalecimento da
autoestima das pessoas, bem como ao cuidado saudvel do corpo.
As implicaes desses novos erotismos sobre convenes de gnero e
sexualidade so variadas. De um lado, eles permitiram expandir a tolerncia
e o mbito de experimentaes sexuais, como fica claro pela diversidade de
usos de bens erticos. H, porm, por outro lado, o risco de responsabilizar
as mulheres pela manuteno da felicidade sexual de relacionamentos
amorosos, reforando uma espcie de etiqueta ertica composta por
convenes ainda fortemente heteronormativas. Alm disso, como notei no
mercado ertico, h uma tendncia de que, o corpo adornado ou manipulado
pelos toys, o corpo feminizado, sendo ainda limitadas as alternativas para
os corpos masculinos ou masculinizados.
O risco de criao de uma nova norma que exige mulheres ativas e
criativas, sexualmente, atenuado pelas experincias de uso das pessoas. A
dimenso vivencial dos usurios de bens erticos permitiu vislumbrar uma
srie relevante de deslocamentos, expondo as normas ambivalncia. As
experincias narradas, ao assinalarem uma vvida sexualidade polimorfa,
revelaram, pelo menos, dois efeitos: em primeiro lugar, a desestabilizao da
matriz que enlaa sexo, gnero, sexualidade e desejo, a partir do modelo do
dimorfismo sexual; em segundo lugar, a transitividade da agncia entre
pessoas e objetos mostrou a limitao das teorias que desconsideram a
198

importncia do mundo material sobre as relaes sociais, sobre as pessoas e

seus corpos.
Finalmente, a investigao sobre prticas que operam na zona de
tenso entre prazer e perigo, trouxe elementos valiosos para a reflexo sobre
os limites da sexualidade. As pardias, os arremedos e as simulaes
produzidas, por elas, mobilizam um jogo que pe em cena as posies de
poder, as figuras que as ocupam e as marcas de diferenciao social,
colocando-os em risco. Essas prticas pem em perigo, de um lado, as
configuraes normativas que, ao serem empregadas como convenes
erticas, tornam contingente o que outrora era visto como natural. Vejo nelas
algumas rupturas positivas e cenrios de contestao s desigualdades de
gnero. De outro lado, ainda preciso conhecer melhor as implicaes
desses jogos, nas relaes de poder entre os envolvidos, para alm das
encenaes. Tratam-se de relaes de risco que, mesmo ao transformarem as
tenses em tensores libidinais e, assim, de colocarem os marcadores
sociais que produzem diferena a servio da libido no resolvem
inteiramente a questo. Ainda necessrio um escrutnio qualitativo e
detalhado que revele se os deslocamentos pretendidos, as simulaes e
pardias tm efeito concreto e material sobre as relaes, entre as pessoas
que os praticam, de modo a no coloc-las em risco, perpetuando
desigualdade e dominao.

199

200

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Anexos
Anexo 1

219

220

Anexo 2
Entrevistado

Sexo

Idade

Ocupao

Escolaridade

Estado Civil

Identidade Sexual

Mulher

50 anos

Empresria

2 grau completo

Separada

Heterossexual

Mulher

45 anos

Consultora de sex-shops

2 grau completo

Casada

Heterossexual

Mulher

40 anos

Proprietria de sex-shop

Superior completo (Marketing)

Casada

Heterossexual

Mulher

35 anos

Proprietria de sex-shop

2 grau completo

Solteira

Heterossexual

Homem

41 anos

Designer grfico

Superior incompleto

Solteiro

Heterossexual

Homem

36 anos

Msico

Superior completo em Msica

Solteiro

Heterossexual

Mulher

25 anos

Estudante

Superior completo em Cincias

Sociais

Solteira

Bissexual

Mulher

41 anos

Psicloga

Superior completo em Psicologia

Casada

Bissexual

Mulher

30 anos

Jornalista

Superior completo em Jornalismo

Solteira

Bissexual

10

Mulher

19 anos

Estudante

Superior incompleto em
Enfermagem

Solteira

Heterossexual

11

Homem

37 anos

Advogado

Superior completo em Direito

Casado

Bissexual

12

Mulher

26 anos

Estudante

Superior completo em Cincias

Sociais

Solteira

Homossexual

13

Mulher

27 anos

Estudante

Superior completo em Cincias

Sociais

Solteira

Homossexual

14

Homem

30 anos

Jornalista

Superior completo em Jornalismo

Solteiro

Homossexual

15

Homem

25 anos

Desempregado

Superior incompleto

Solteiro

Homossexual

16

Homem

27 anos

Garoto de programa

1 grau completo

Solteiro

Homossexual

221