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Msica Nova, Tropiclia e Antropofagia: Ressonncias

Ana Maria dos Santos Latg


Ps-graduanda em Lngua Portuguesa: Linguagem e Literatura (FATEA-2015).
Graduada em Comunicao Social com Habilitao em Editorao (USP-2010).
Bruno Yukio Meireles Ishisaki
Mestrando em Processos Criativos (UNICAMP-2014), Ps-graduando em Lngua
Portuguesa: Linguagem e Literatura (FATEA-2015). Especialista em Composio
Musical (FMCG-2009), Graduado em Msica Popular (UNICAMP-2005).
Resumo: Dois dos legados mais importantes de Oswald de Andrade foram seus
manifestos: Manifesto da Poesia Pau-Brasil (Correio da Manh, 1924) e Manifesto
Antropfago (Revista de Antropofagia, 1928). As ideias enunciadas em ambos foram
assimiladas e reconstrudas em movimentos artsticos posteriores, no s na literatura,
mas tambm na msica. Neste artigo, apresentamos a presena da Antropofagia de
Oswald no movimento Msica Nova, e como o texto original, assimilado a esta
releitura, seria posteriormente apoderado pela Tropiclia. A fundamentao da anlise
textual teve como base terica conceitos trabalhados na obra Introduo lingustica,
de Jos Luiz Fiorin.
Palavras-chave: Antropofagia, Msica Nova, Tropiclia.

1. Manifesto da Poesia Pau-Brasil e Manifesto Antropofgico


Nesta seo, abordaremos os manifestos de Oswald de Andrade na questo do
nvel discursivo, ou seja, quanto semntica e estilstica textual.
Lanados na dcada de 1920, os dois manifestos versam sobre contedo similar:
a cultura da poca e, de maneira mais ampla, a forma como os brasileiros percebiam
esta cultura, segundo Oswald de Andrade.
Era uma discusso pertinente poca: perodo entreguerras, com uma
atmosfera mundial de desiluso pela luta e pela grande depresso e, paradoxalmente,
com uma nsia por um futuro novo e melhorado advindo principalmente das novas
conquistas tecnolgicas (em grande parte desenvolvidas em funo da I Guerra
Mundial).
No Brasil, a elite da qual Oswald fazia parte transitava pelos dois polos, o de um
Brasil que no tinha sido devastado e ainda se apegava aos costumes europeus aqui
consolidados e o de uma Europa guerreada que j no acreditava mais no seu passado

recente. Engajado em seu tempo, Oswald enxergou a falncia do prottipo cultural


vigente e props outra abordagem em relao questo da identidade nacional.
A ideia de conceituar uma cultura nacional j nascera nos romnticos (SILVA,
2012; FIORIN, 2009). Oswald, contudo, percebeu que o desejo de uma identidade no
romantismo acabara por ser uma recriao (falsa) de um passado eurocntrico em solo
ptrio. Seu ponto de partida para os Manifestos, portanto, foi a autenticao de uma
realidade verdadeiramente nossa, e nisso reside seu insight: para ele, o brasileiro o
original (o ndio) e tambm a cpia (o europeu, o ndio travestido). O brasileiro o
antropfago, que come aos seus e aos outros e deglute uma mistura.
Em um artigo onde analisa a utopia antropofgica de Oswald, Souza sintetiza o
contedo do manifesto:
A Antropofagia foi um movimento nascido da tentativa de incorporar os
conhecimentos e as impresses obtidas das viagens Europa, das viagens pelo
Brasil. Ela nasceu, tambm, sob o signo da divergncia e da alteridade: da
incorporao de pensamentos e costumes divergentes, da valorizao dos
marginalizados, do outro, simbolizado especialmente pelo ndio, erigido como
paradigma de um padro cultural no qual a identidade oposta ao branco
europeu seria contraposta cultura europeia para absorv-la a partir do
confronto.
A tese fundamental da Antropofagia baseia-se na contradio entre a cultura
intelectual e a cultura em seu sentido antropolgico (NUNES, 1979, p. 32).
Trata-se de reconhecer tal contradio e, dialeticamente, super-la atravs da
absoro, por parte da cultura intelectual, de elementos da cultura tomada em
seu sentido mais amplo, seja moderno, seja primitivo. Conciliar ainda, segundo
Nunes (1978,p. XXIII), a floresta e a escola. Incorporar, por exemplo, desde as
tcnicas cinematogrficas que Oswald usou generosamente at elementos das
culturas negra e indgena. E incorporar, por outro lado, a cultura intelectual
vivncia do povo. Incorporar culinria popular o biscoito fino produzido por
artistas como ele, na expresso que ele mesmo tornou famosa, em um processo
que possui, contudo, pelo menos a partir dos anos trinta, perspectivas bem mais
amplas. (SOUZA, 2007, p. 115-116)

Assim, se ambos tm pontos comuns, em linhas gerais podemos dizer que os


Manifestos so textos de convencimento: por oposio semntica da cultura esttica
imposta pelo que externo contra a cultura original advinda do inato e do recriado (A
floresta e a escola), o autor atua como destinador de um leitor destinatrio, propondo
como acordo a mudana da nossa concepo coletiva de cultura, e como recompensa,
sua prpria ideia libertria, a de uma arte sem amarras e cheia de possibilidades:
Uma nova perspectiva
Uma nova escala
Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil.
[...]

Nenhuma forma para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos


livres.(ANDRADE, 1990, p. 43).

Como elemento de convencimento, o percurso passional que modula os textos


traz voz de comando, apresentada principalmente por meio de verbos no presente e no
passado do indicativo, no gerndio e no infinitivo, convocando o destinatrio ao:
O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma atitude
do esprito.(ANDRADE, 1990, p. 44).
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente.
[...]
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
[...]
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E
nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental.
Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.(ANDRADE, 1990, p. 47).

O passado apresenta-se como algo estruturado que deve ser combatido, e o jogo
dos verbos cria um presente gnmico que reveste a proposta com um carter grandioso e
generalizante, como uma ambio maior a ser conclamada por homens unidos, e no
como objeto individual. Ao mesmo em que distancia o leitor, cria para este um iderio,
que reforado pelo uso constante de palavras de ordem: Contra todos os importadores
de conscincia enlatada.[...] Queremos a Revoluo Caraba. (ANDRADE, 1990, p.
48).
Os verbos e as palavras de ao so reforadas, por fim, pelas imagens: os textos
de Oswald de Andrade convencem principalmente pelas figuras. Suas comparaes e
intertextualidades so riqussimas, causando forte impresso no leitor.
Contra um histrico alienado e engessado, contra uma cultura que no nos
particular, ele usa de provocao e seduo. Sua seduo est clara na perspectiva que
nos cria nos fins dos dois textos, de aceitao ao que somos:
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos.
Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de
apoio. Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A
floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A
vegetao. Pau-Brasil. (ANDRADE, 1990, p. 44).
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a
realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias
do matriarcado de Pindorama. (ANDRADE, 1990, p. 52).

2. Msica Nova - Manifesto 1963


A evoluo tecnolgica iniciada na virada do sculo XIX continuou pelos anos
seguintes. O panorama que circundava Oswald em 1920 mudou, mas no tanto.
Na dcada de 1960, o mundo j passara pela sua segunda grande guerra, estava
em plena guerra fria e os processos de comunicao desenvolviam-se em alta
velocidade.
No Brasil, a ideia antropofgica de Oswald de Andrade no se realizara, mas sua
inteno permaneceu: aqueles que pensavam a cultura ainda focavam-se numa forma de
absorver as tcnicas novas que surgiam e relacion-las realidade local e aos contedos
antigos ainda permanentes.
O grupo Msica Nova um exemplo de como esse ideal oswaldiano absorvido
foi estornado, ainda que no diretamente. Formado pelos compositores Gilberto
Mendes, Willy Correia de Oliveira, Damiano Cozzela, Rogrio Duprat e Jlio Medaglia,
o grupo foi pioneiro na introduo de tcnicas de vanguarda, incorporao tecnolgica e
experimentao sonora e notacional em processos composicionais.
Influenciados em parte pelos poetas concretistas Augusto e Haroldo de Campos,
em 1963 o Msica Nova assinou um Manifesto voltado para a criao musical em que
se encontram referncias indiretas a Oswald. O manifesto em alguns momentos dialoga
com o antropofagismo apesar de no utiliz-lo como referencial:
Como consequncia do novo conceito de execuo-criao coletiva, resultado
de uma programao (o projeto, ou plano escrito): transformao das relaes
na prtica musical pela anulao dos resduos romnticos nas atribuies
individuais e nas formas exteriores da criao, que se cristalizaram numa viso
idealista e superada do mundo e do homem (elementos extramusicais:
"seduo" dos regentes, solistas e compositores, suas carreiras e seus pblicos o mito da personalidade, enfim). reduo a esquemas racionais - logo, tcnicos
- de toda comunicao entre msicos. msica: arte coletiva por excelncia, j
na produo, j no consumo. (MENDES, 1994, p. 73).

A transposio musical desta potica antropfaga tambm visvel nos trabalhos


individuais dos integrantes do grupo. Como no de Gilberto Mendes, quando este relata
uma busca por:
Uma 'linguagem musical particular' (e no simplesmente no sentido de seguir
as pegadas das novas tendncias do Velho Mundo), procurando, dessa
maneira, criar obras que pudessem ser o 'primeiro exemplo conhecido de um
novo processo'. Perseguindo 'tudo o que estivesse ao alcance e dando em
troca dessa assimilao, o nosso produto, seja pela transcrio, pelo

desenvolvimento da tradio, pela inovao ou ainda pela renovao da


tradio.(MENDES, apud SANTOS, 1997, p. 34).

nesse contexto potico que o desenvolvimento interno da linguagem musical


apontado no manifesto Msica Nova deve ser entendido; correndo o risco, no caso
contrrio, de ser lido como um subtexto de tendncias eurocntricas:
Desenvolvimento interno da linguagem musical (impressionismo,
politonalismo, atonalismo, msicas experimentais, serialismo, processos
fono-mecnicos e eletro-acsticos em geral), com a contribuio de debussy,
ravel, stravinsky, schoenberg, webern, varse, messiaen, schaeffer, cage,
boulez, stockhausen.(MENDES, 1994, p. 73).1

O vis antropfago do compositor santista reforado quando este afirma sobre


si que meu esprito integracionista. Fundir e fazer uma grande geleia de tudo
(MENDES, apud SANTOS, 1997, p.38). Esta viso compartilhada pelo Maestro
Roberto Martins em seu depoimento sobre Gilberto Mendes a Antonio Eduardo Santos:
Acho que um verdadeiro antropfago, pois ele nos devolve o produto dessa
assimilao j com suas caractersticas de indivduo, ou seja, dele como artista, como
sensibilidade.. (SANTOS, 1997, p. 23).
Rogrio Duprat - compositor e tambm signatrio do manifesto assumia
claramente a influncia do pensamento de Oswald em seu processo de deglutio:
Em novembro desse mesmo ano, desta vez durante o Festival de Msica em
Belo Horizonte, Duprat realizou uma conferncia que em nada se assemelha
s convencionais. Ao contrrio, seus procedimentos remetem de imediato a
algumas manifestaes artsticas de vanguarda e em especial aos
procedimentos adotados por John Cage (1912-1992), tanto no que se refere
preocupao com a imprevisibilidade como no que diz respeito ao formato de
suas prprias conferncias. Essa ligao com Cage no omitida por Duprat,
ao contrrio, ela totalmente assumida, assim como suas ligaes com
Oswald de Andrade (1890-1954), Erik Satie (1866-1925) ou com o dadasmo.
(GANA, 2003, p. 42)

Notam-se ainda certas ressonncias entre o compromisso total com o mundo


contemporneo e a listagem da atual etapa das artes do Manifesto Msica Nova com
o acertar o relgio imprio da literatura nacional do Manifesto da Poesia Pau-Brasil,
no qual Oswald propunha (tambm como uma maneira de atualizar a produo potica
brasileira e afirmar sua identidade nacional) a exportao da poesia escrita em uma

Na citao dos compositores europeus que comea com Debussy e se encerra com Stockhausen
os nomes foram mantidos em minsculas, conforme o texto original.

lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de


todos os erros. Como falamos. Como somos.
Ao propor no Manifesto Antropfago a transformao permanente do Tabu em
totem (ANDRADE, 1990, p. 101), Oswald refere-se ao mecanismo no qual uma cultura
pode ir do valor oposto ao valor favorvel; ou seja, onde ela se apropria e assimila
determinado conjunto de signos de alteridade para reconfigur-los e sintetiz-los como
expresso autntica. No contexto do grupo Msica Nova, fazia-se necessrio combater a
alienao advinda de um determinado pensamento de vertente nacionalista; expunha-se
assim a exata colocao do realismo, na qual o real iguala-se ao homem global. Nas
palavras do manifesto, a alienao est na contradio entre o estgio do homem total e
seu prprio conhecimento do mundo. Msica no pode abandonar suas prprias
conquistas para se colocar ao nvel dessa alienao, que deve ser resolvida, mas um
problema psico-scio-poltico-cultural.
Por esses aspectos, fica claro que os manifestos de Oswald ressoam no do grupo
Msica Nova quando consideramos o projeto de atualizao da produo cultural
brasileira.
importante, contudo, apontar a divergncia: em Oswald, este projeto se
fundamenta na legitimizao de nossos processos de assimilao, enquanto no grupo
Msica Nova h a busca pela atualizao na assimilao de tcnicas correntes (algumas
ento j consideradas antiquadas) na Europa da dcada de 60.
O ponto principal no qual os pensamentos bifurcam que Oswald defendia que a
cultura brasileira j existia, residindo justamente na indistino entre o erudito e o
popular; tudo estava misturado, digerido. Para o escritor, sempre estivemos unidos
socialmente, economicamente e filosoficamente pela antropofagia, pela capacidade de
devorar; possumos o contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso
acadmica. A dicotomia em Oswald se traduz nos conceitos de poesia de importao e
de exportao; ou seja, na polarizao entre o epigonal e o antropofgico. O Manifesto
Msica Nova, por sua vez, contextualiza suas diretrizes na polarizao entre o que seria
contemporneo, concreto e real (entendendo a contemporaneidade como os
desenvolvimentos atuais da linguagem musical advindos das vertentes europeias e das
conquistas cientficas e tecnolgicas) e o que seria uma viso idealista e superada do
mundo e do homem, propondo a libertao da cultura de entraves infraestruturas e das
superestruturas ideolgico-culturais que cristalizaram um passado cultural imediato
alheio realidade global. O modelo para o que seria contemporneo, concreto e real

no viria neste caso do processo de devorao, e sim do que seria devorado. Em suma,
nos manifestos de Oswald h a busca por um discurso que no seja apenas de ruptura
mas, tambm, de incorporao (SOUZA, 2007, p. 121) enquanto no manifesto Msica
Nova prope-se a ruptura com os entraves que cristalizaram um passado musical
imediato.
Se esta bifurcao evidencia que o manifesto do grupo Msica Nova no pode
ser visto como um desenvolvimento direto dos manifestos de Oswald, no exclui,
entretanto, a influncia oswaldiana presente na potica dos signatrios do Manifesto
Msica Nova e em algumas relaes dialticas do texto do manifesto.
Essa influencia a que foram sujeitos seria resgatada pelo movimento Tropiclia.
Neste caso particular, nota-se alm da permanncia de certas diretrizes de Oswald, certa
representatividade do pensamento do grupo Msica Nova, considerando a participao
de Rogrio Duprat como arranjador e maestro em canes tropicalistas.
3. Msica Nova e Tropiclia
O Tropicalismo foi um movimento relevante e conhecido no cenrio musical do
Brasil de 1970, e de fato inegvel o aspecto norteador dos ideais antropofgicos de
Oswald na produo tropicalista, sobretudo na postura desta diante do mecanismo
industrial at ento instalado no Brasil e no modo como esta produo coaduna ou no
s demandas mercadolgicas e campanhas de mdias engendradas por tal indstria (se
pensarmos o Tropicalismo como uma revoluo feita por meios de comunicao de
massa, tratando de questes em grande parte relacionadas concepo de canesprodutos).
H, entretanto, implicaes de natureza menos miditica, como a antropofagia
presente em correntes anteriores, menos glamorosas e mais marginais, como a do
Msica Nova. E a releitura proposta por essas correntes foi integrada tambm
Tropiclia, ainda que passe despercebida.
H um eixo entre os dois movimentos: os poetas concretistas, sobretudo Haroldo
e Augusto de Campos. Ambos admiradores e entusiastas da obra de Oswald, mantiveram
estreitas relaes tanto com personalidades do Msica Nova2 quanto da Tropiclia3. Suas
produes literrias dialogaram e fomentaram os dois movimentos. A questo da maior
2
3

Ver MENDES, 1994, p. 70-84.


Ver PERRONE, 1985, p. 60-65..

ou menor relevncia histrica ou do impacto cultural de um ou outro movimento neste


caso est condicionada ao funcionamento da cultura de massa e do lugar que o objeto
arte ocupa nesta estrutura, onde produtos so expostos exaustivamente em detrimento
daquilo que expresso artstica genuna.
Alm disso, os prprios integrantes do Msica Nova fizeram ponte direta no
relacionamento com os novos artistas. O matiz antropofgico de Duprat tambm pode
ser identificado em seu trabalho como arranjador do cancioneiro tropicalista:
O arranjo de 'Objeto semi-identificado' pode ser visto como uma espcie de
sntese de seus procedimentos anteriores. Duprat poderia ter utilizado apenas
as sonoridades pr-gravadas ou optado pelo uso exclusivo de instrumentos
acsticos. Em vez disso, escolheu a coexistncia de ambos. Da mesma forma,
o tonal e o atonal, a altura determinada e a indeterminada, o som e o rudo
foram reunidos num mesmo contexto, repetindo, no uso alternado de
elementos opostos, a organizao do texto, elaborando em planos opostos e
justapostos.
O antropofagismo oswaldiano, anteriormente associado a Duprat, pode ser
aqui mais uma vez observado. Em alguns minutos de msica, ele expe
diferentes tendncias musicais que tiveram origens em diferentes pases e que
aqui se renem para caraterizar uma msica brasileira.
(GANA, 2003, p. 155)

H, assim, uma continuidade do pensamento da cultura antropfoga que segue


risca seus princpios de assimilao: depois de criada, absorvida por um grupo e
devolvida sociedade para ento ser reabsorvida e remodelada, num ciclo ad infinitum.
Uma expresso de fora como os manifestos de Oswald sero relidos por outra
expresso de fora como a Tropiclia, mas tero entre si muitas outras interpretaes
como uma viso a ser construda coletivamente.
No nosso propsito discutir a questo da identidade nacional, nem definir o
que haveria de brasilidade em compositores, obras ou projetos estticos; o escopo
deste artigo foi sobretudo o de sugerir e at certo ponto demonstrar que a ideia do
antropofagismo se fez conscientemente presente em um movimento musical anterior
Tropiclia, mesmo que esta presena no tenha definido o movimento Msica Nova,
nem tenha fomentado o uso corrente da terminologia de Oswald. A respeito desta
multiplicidade de interpretaes de uma ideia, uma pertinente reflexo de Jos Luiz
Martinez:
Diante de tal variedade de tradies, vanguardas e cdigos musicais, como se
poderia considerar a questo das identidades culturais e seus sistemas de
signos sonoros (no verbais)? Do ponto de vista da anlise e do pensamento
crtico, o papel das diversas teorias semiticas da msica evidente. Do
ponto de vista da livre criao (repito, livre), esta complexidade de

identidades e alteridades indica a possibilidade de se trabalhar com as razes


musicais de forma inventiva, onde o confronto de culturas no se torne
conflito, mas metforas brilhantes de uma nova conscincia planetria, que
ao mesmo tempo cosmopolita, cosciente e respeitosa da diversidade local das
razes. Razes no plural, eu acrescentaria, pois nada impede compositores
brasileiros de deglutir antropofagicamente e de transformar em obras de
inveno signos de outras culturas ao redor do globo, frutos de outras razes.
(MARTINEZ, 2006, p. 130)

Referncias
ANDRADE, Oswald de. A Utopia Antropofgica. So Paulo, Editora Globo, 1990.
FIORIN, Jos Luiz. A Construo da Identidade Nacional Brasileira. In:
BAKHTINIANA, Vol. 1, n. 1, So Paulo, 2009, p. 115-126.
FIORIN, Jos Luiz. Introduo lingustica, V.1. So Paulo, Contexto, 2010.
_______________. Introduo lingustica, V.2. So Paulo, Contexto, 2003.
GANA, Regiane. Rogrio Duprat: Sonoridades Mltiplas. So Paulo, Editora Unesp,
2003.
MARTINEZ, Jos Luiz. Brasilidade e Semiose Musical. In: OPUS : Revista da
Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Msica, Ano 12, n 12:
Campinas, 2006, p. 114-131.
MENDES, Gilberto. Uma Odissia Musical. So Paulo, Editora Giordano, 1994.
PERRONE, Charles A. From Noigandres to Milagre da Alegria: The Concrete Poets
and Contemporary Brazilian Popular Music. In: Latin American Music Review, Vol. 6,
n 1: University of Texas Press, 1985, p. 58-79.
SANTOS, Antonio Eduardo. O antropofagismo na obra pianstica de Gilberto Mendes.
So Paulo, Annablume Editora, 1997.
SILVA, Darlene. Jos de Alencar: (Des)Construo da Identidade Nacional. In: IV
Seminrio de Pesquisa e Extenso em Letras. Ilhus, 2012.
SOUZA, Ricardo Luiz de. Ruptura e incorporao: a utopia antropofgica de Oswald
de Andrade. In: Scripta, v. 11, n. 20, p.113-126: Belo Horizonte, 2007