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Introduo
As chamadas cidades histricas no so apenas cenrios de antigos
acontecimentos e que ainda conservam, no traado e casario, as marcas da poca;
preciso reconhecer que a vida, a, continua. As relaes entre os atuais atores com esses
cenrios, contudo, nem sempre so levadas na devida conta pelos rgos de
preservao. Esta omisso pode ser percebida em algumas premissas que orientam a
prtica preservacionista. A primeira a suposio de que os critrios com os quais se
selecionam e classificam os bens culturais so universais e que so compartilhados de
forma homognea por todos os usurios. A outra considerar estes ltimos como meros
obstculos preservao j que na maior parte das vezes a relao usurios/ rgos
preservacionistas conflitante, seja no que diz respeito aos critrios de escolha, seja
com respeito interveno do Estado atravs do mecanismo de tombamento.
Assim comeava o relatrio final de um projeto intitulado Santana de Parnaba:
memria e cotidiano que coordenei como parte de uma consultoria prestada ao
CONDEPHAAT,
(Conselho
de
Defesa
do
Patrimnio
Histrico,
Artstico,
problemas de
O texto que segue uma parte, reelaborada, desse relatrio; da pesquisa de campo, por mim
coordenada, participaram Naira I. M. Morgado, Carmen Lcia M. V. de Oliveira, Celina Kuniyosh e da
elaborao do relatrio participaram Naira I. M. Morgado e Carmen Lcia M. V. de Oliveira.
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Segundo informaes contidas no site da Prefeitura, so 209 as edificaes, tombadas, em 1982, pelo
CONDEPHAAT. Mas antes, em 1958, a residncia bandeirista urbana, construda na segunda metade do
sculo XVII, onde atualmente funciona o Museu Histrico e Pedaggico Casa do Anhangera e o sobrado
construdo no sculo XVIII, onde est instalada a Casa da Cultura, foram tombados pelo IPHAN.
A cidade
Cabe observar que o presidente do rgo, epoca, era o antroplogo Antonio Augusto
Arantes.
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reduziu, entrando a vila num longo processo de estagnao, revitalizada por momentos
apenas pontuais de desenvolvimento. Foi assim com o ciclo de cana-de-acar na
segunda metade do sculo XVIII, com o caf em meados do sculo XIX e com a
inaugurao da represa Edgar de Souza, em 1901, pela So Paulo Tramway Light e
Power Co. Ltd. Cabe destacar que as edificaes mais significativas de Parnaba
surgiram em funo desses momentos de desenvolvimento, e sua permanncia at hoje
se deveu muito mais ao reduzido dinamismo da economia local do que, propriamente,
de interesses voltados para sua preservao.
Com a melhoria das condies da estrada SP-312 e abertura de duas importantes
vias de penetrao para o interior, as rodovias Anhanguera e Castelo Branco, Parnaba
passou novamente por um momento de desenvolvimento que, principalmente nas
ltimas dcadas, trouxe conseqncias profundas para a dinmica do municpio.
Verificaram?se reflexos na ocupao de seu territrio com a instalao de indstrias ao
longo das duas rodovias a partir da descentralizao do parque industrial de So Paulo,
ao lado de um acentuado incremento populacional.
Ocorreu tambm um processo de especulao imobiliria gerado pela facilidade de
acesso com loteamentos prximos ao centro, expulsando os pequenos sitiantes e
destinados, principalmente, a chcaras e casas de veraneio.Na rea leste do municpio,
principalmente, processou?se uma ocupao determinada pela instalao de indstrias
com todas as caractersticas que, em casos semelhantes, tem levado apario de vilas
autnomas com relao ao centro, que o ncleo orgnico de toda rea municipal.
Portanto, Parnaba apresentava, poca da pesquisa, contornos diferenciados:
traos de cidade industrial, de cidade-dormitrio e de veraneio coexistiam com as
caractersticas de cidade de interior que mantinha ainda um patrimnio cultural
diferenciado, produto de quatro sculos de existncia. Foi justamente essa conjuno de
caractersticas que constituiu o ponto partida para as hipteses que nortearam a
pesquisa.
Hipteses e procedimentos
O projeto Santana de Parnaba: Memria e Cotidiano propunha-se realizar uma
pesquisa cuja propsito era o levantamento e posterior interpretao das representaes
dos moradores acerca de suas tradies, sua cidade e da prpria ao ali desenvolvida
pelos rgos de preservao. As hipteses de trabalho iniciais, de carter bastante
pragmtico, postulavam que:
A poltica de preservao e/ou revitalizao do patrimnio cu1tural deve contar
com o respaldo e participao de usurios, proprietrios e demais pessoas envolvidas
com a questo do patrimnio;
Para formular e implementar uma poltica assim entendida, impe?se conhecer os
valores, interesses e opinies dos habitantes pois contrariamente a uma idia bastante
difundida, a populao de uma cidade como Santana de Parnaba, ainda que pequena em
termos numricos, no homognea nem do ponto de vista de sua composio social,
nem no que diz respeito s percepes acerca da cidade, do patrimnio e da interveno
do Estado;
Tais percepes no necessariamente concordam com os critrios que norteiam a
prtica dos rgos de preservao, resultando da, muitas vezes, um antagonismo entre a
ao preservacionista institucional e as expectativas da populao;
No se trata, por certo, de abandonar os tradicionais critrios tcnicos (valor
histrico, artstico, arquitetnico e outros) adotados pelo rgo, em face de outra escala
de valores, a dos usurios, mas de encontrar formas capazes de articul-los com os
valores, tradies e aspiraes da populao.
Para alm dessas preocupaes mais diretamente ligadas ao tema da preservao
(ou previamente a elas), estava posta uma questo mais geral, sobre o prprio carter
de comunidade de Santana de Parnaba. Para tanto, a Escola de Chicago e, mais perto de
ns, as pesquisas realizadas na Escola Livre de Sociologia e Poltica conhecidas como
estudos de comunidade, ofereciam uma bibliografia de referncia. Posteriormente, ao
retomar esse tema em aulas, o texto de George Marcus (1991) sobre etnografias da
modernidade permitiu ampliar a reflexo. Este autor afirma que preciso repensar a
noo clssica de comunidade, tal como foi estabelecida e utilizada no contexto do que
denomina a etnografia realista, em oposio a uma etnografia modernista. Nessa
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moradora de um bairro fora do centro histrico, com estreitos laos junto populao.
Por meio dessas pessoas, contatadas ainda em razo de vnculos institucionais, foi
possvel obter indicaes de algumas dezenas de moradores com as quais poderamos
conversar a respeito da cidade: tal foi a primeira via de acesso, que abriu a
possibilidade de ampliar os contatos necessrios para a identificao de outros grupos
nomeados com categorias nativas. Logo a vinculao dos pesquisadores com o
CONDEPHAAT comeou a passar despercebido, pois o que importava na construo
da relao era a indicao por parte de pessoas conhecidas. Algumas aproximaes
foram feitas diretamente acompanhadas por alguns de nossos apresentadores, o que
dava conversa o carter de visita de cortesia. Aos poucos, porm, foi possvel
prescindir dessa ajuda: a presena dos pesquisadores j fazia parte do cotidiano, e dizer
que queramos conversar sobre a cidade, saber como era a vida em Parnaba,
bastava para iniciar as entrevistas.
Esta etapa encerrou-se com um duplo resultado: de um lado, um panorama dos temas
mais comentados pelos entrevistados, geralmente
tradicionais, com muito tempo para conversar:
Partiu-se de um recorte j dado, a rea tombada. Esta rea corresponde ao espao de formao da cidade
atual centro histrico ento com funes de setor residencial, pequeno comrcio, servios pblicos.
Para efeitos de comparao, elegemos um bairro prximo ao centro, Vila Nova, resultante da recente
expanso urbana em direo ao oeste
A PESQUISA
Os moradores
percebendo que, para os moradores mais velhos, falar de Parnaba significava recuperar
uma memria afetiva ancorada nas relaes familiares, na experincia das festas e no
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crculos de amizade. Aos poucos iam revelando o cotidiano da cidade, os vnculos entre
os grupos e as regras de conivncia e construindo uma certa imagem da cidade:
autossuficiente, solidria e cheia de alegria, Parnaba era a cidade de poucas famlias e
muitas festas, que aglutinavam essas celebraes e pontilhavam seu cotidiano:
Gosto de Parnaba, aqui eu me criei, minha me, minha av, aqui eu estudei,
aprendi a trabalhar, fiz de tudo, carpi, lenhei, cuidei de galinheiro, porco, fao bordado,
croch, flor... {D. Lcia) 5.
Antigamente era tudo coisa da terra, carros de boi trazendo coisa do stio, mas a
vida era assim mais alegre, forjada aqui mesmo, tinha teatro, cinema, as festas. (Jair)
Naquele tempo era gostoso, as festas, tinha muita festa., de rua, de igreja, era
muito bonito, barraca, cada barraca tinha seu grupo uniformizado. Cada grupo tinha um
uniforme diferente, ento tinha 5, 6 barracas, eram 5, 6 grupos assim uniformizados, e
cada um escolhia o uniforme, a cor, o modelo como queria, ento um escondia do outro,
no queria que o outro soubesse, assim quando chegava no dia era pra ser tudo surpresa
[...] (D. Estela)
Orgulhosos de sua histria, remontavam o passado valorizando suas caractersticas de
gente da terra, enraizados, dignos descendentes dos fundadores da cidade: uma cidade
que manteve seu traado ao longo do tempo, carregando a tradio dos doces, bordados,
transmitida de gerao em gerao. No entanto, nas ltimas dcadas a melhoria de
condies de acesso ao municpio e a instalao de indstrias ao longo das rodovias
gerando acentuado incremento populacional, fez com que o pacato universo parnaibano
passasse por transformaes muito significativas.
O parnaibano bandeirante, minha mulher dos Bueno, bandeirante (Lico)
Antigamente era tudo famlia, no podia falar mal de ningum que era como
mexer num vespeiro, agora t cheio de gente esquisita, foi l por 1960 que veio essa
baianada prs indstrias, no parou mais de chegar gente de fora. (Lico)
Em sntese, era esse o discurso dominante expresso pelos mais velhos para
caracterizar os de dentro, ou seja, todos os parnaibanos nativos, independentemente
da faixa etria ou condio socioeconmica. A famlia era o elemento que baliza o
cotidiano, as festas, a cidade.
Havia, entretanto, nesse discurso, algumas particularidades em virtude do efeito
comparao com outras cidades, reveladas nos depoimentos daqueles que durante
algumas dcadas viveram fora, e pelos jovens, estes com possibilidades de acesso
constante a So Paulo, Barueri e Osasco. No que diz respeito aos velhos que saram e
voltaram, a ausncia durante alguns anos era justificada em razo das difceis condies
de vida e trabalho que a cidade oferecia at o comeo da dcada de 60, quando teve
incio um pequeno surto industrial.
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Esses jovens possuam, diferentemente dos mais velhos, uma relao dinmica com a
cidade, centrada no presente: frequentavam os locais pblicos como
o clube, a
Aqui tem muito velho, as velhas so muito fofoqueiras, elas no tm o que fazer,
ento ficam atrs da janela vendo e depois saem contando pr cidade toda. (Clia)
Durante o tempo da pesquisa de campo, foi possvel constatar, seja atravs das
conversas com eles, assim como pela observao dos eventos, a ausncia desses jovens
nos eventos socio-culturais patrocinados na cidade, em particular os do Museu,
geralmente promovidos pelos artistas:
Aqui a cultura pouca, ningum d muito valor pr essas coisas histricas, turista
que d, a gente t acostumado, no liga, essa exposio de pintura no Museu s pr
elite, o pessoal no tem cultura pr isso. (Clia)
transporte, escolas, trabalho e lazer; com ressalvas, pois isso poderia significar
mudanas indesejveis na cidade:
Artistas
Os artistas foram se fixando em Parnaba pouco a pouco, principalmente devido
possibilidade de morar em uma cidade pequena, tranqila e ao mesmo tempo prxima
da capital. Eram basicamente artistas plsticos que, poca da pesquisa, residiam na
cidade h pelo menos trs anos, dependendo de outra atividade para sua manuteno:
professores de 1 e 2 graus, alguns funcionrios pblicos e profissionais liberais. A
relao com alguns deles foi
bastante prxima,
especialmente com
Henrique,
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O que definiu a inter-relao entre os grupos e a imagem que os artistas fazem dos
vrios grupos, contudo, est associado apropriao que cada qual faz da cidade, ligada
aqui, de um lado, vida social e, de outro, apropriao de bem cultural, autnomo,
isolado das relaes sociais. Particularmente significativo foi o depoimento de Henrique
a esse respeito:
Eu acho o seguinte: o pessoal de fora, que a gente tem observado, eles vm muito
assim pela beleza da cidade, certo? O arquitetnico da cidade que conta, no se
preocupam em nada com as pessoas. Ento eles vm morar numa cidade colonial, pr
esses no conta o parnaibano, no participa da vida deles. E a o pessoal de fora sabe o
que tem valor, compra a casa pela casa, s existe a casa. A valoriza, restaura, arruma e
dane-se o social. A gente at comentava, h uns dois anos atrs, que eles vo colocar um
porto e cobrar entrada pr ver a cidade que eles compraram. E o parnaibano s critica,
mas no interfere. ( Henrique)
O que a gente queria que continuasse aqui essa comunidade, todo mundo amigo.
E isso difcil porque o pessoal de fora no percebe isso, ento vai quebrando, vai
dificultando e voc vai vendo casas fechadas, casas fechadas, tudo bem, acho que todo
mundo tem o direito de comprar casa, mas esse esfriamento do pessoal que fica
ruim... (Henrique)
Conforme foi possvel observar, tanto na casa do Henrique como nas vernissagens do
Museu, era rara a presena de parnaibanos. Assim, apesar de se colocarem como de
dentro, acabavam por constituir um grupo fechado, mantendo, entretanto, uma
preocupao ampla com a cidade que engloba patrimnio e prtica social.. A partir dos
depoimentos desse grupo, novos recortes se delinearam: os parnaibanos, os de fora,
de dentro e os de fora mesmo. Assim as transformaes por que a cidade vinha
passando eram percebidas e expressas pela posio que cada grupo ocupava nesse
processo.
Os parnaibanos, fechados, conservadores, assistiam s mudanas que implicavam aa
destruio de seu universo, mas no interferiam, eram passivos. Os de fora mesmo s
estavam interessados na cidade enquanto cenrio, alheios vida social e ao que
representam para os demais. Os de fora, mas de dentro, os artistas, tentavam, de
alguma forma, recuperar o universo parnaibano e divulg-lo, valorizando alguns de seus
aspectos atravs das atividades artsticas. Sentiam-se parnaibanos j que se colocavam
como os agentes culturais da cidade e, diferentemente,
Estrangeiros
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Para esse grupo a preservao era encarada de forma privada, no existindo uma
preocupao com o conjunto, com o patrimnio da cidade: preservar se restringia a
restaurar suas prprias casas. Mesmo valorizando esse aspecto de cidade pequena, onde
todos se conhecem, pde-se observar que se relacionavam apenas dentro do seu grupo e
com amigos de So Paulo, j que a maior parte deles manteve vnculos pessoais e de
trabalho na Capital. Quando vieram para Parnaba, tinham uma proposta definida:
comprar as casas antigas, restaur-las, apostando numa interveno do Estado que
impedisse o crescimento da cidade, principalmente no que diz respeito proibio de
formao de novos bairros para a populao de baixa renda.
Esse projeto parece que j fracassou, dado o crescimento espacial e populacional que
a cidade vinha tendo em funo de ocupao industrial nas rodovias prximas. A
preocupao era a de ter retorno do capital investido, do sonho frustrado da Parati
Paulista...
Os profissionais
melhor o que era ser parnaibano e o que ser de fora nessa cidade. Essas pessoas
manifestaram logo no comeo dos depoimentos suas dificuldades de adaptao:
A vida foi difcil pr gente no comeo, mais difcil ainda foi a recepo aqui. O
povo aqui no encara voc assim como uma pessoa que t vindo fazer o bem, ele olha
meio desconfiado.... levou um ano pr uma daqui me cumprimentar. (Virgnia
professora)
muito diferente se voc vem s pr passear, a tudo bem; sorrisos, cafezinhos
etc. Agora, quando voc diz que veio pra ficar, a muda tudo.... no comeo foi horrvel,
eles so muito fechados, sofri muito, ficou uma marca. (Letcia dona de casa, casada
com parnaibano, h cinco anos em Parnaba)
Na verdade, foi atravs do discurso dessas pessoas que se estabeleceu o eixo que
organiza a formao dos grupos e seus discursos, independentemente de faixa etria ou
de condies scio-econmicas: o corte mais preciso e ao mesmo tempo mais amplo se
resumia em ser de fora ou de dentro.
... uma das primeiras reunies aqui na escola, uma das professores aqui da cidade
me olhou e disse: mais uma forasteira na cidade.... Eles so s entre a famlia deles,
s se for parente.... assim aqui; porque eu nasci aqui, meu av, meu bisav, meu
tatarav, a famlia toda, desde os primeiros, porque eu sou fulana de tal, o nome, o
nome muito importante aqui... se voc conseguir penetrar em uma famlia, sinta-se
vitoriosa. (Terezinha)
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Eu acho que tem um cdigo mesmo, tem regras que voc tem que cumprir para
ser aceita... eu no gostava de Carnaval, Corpus Christi, essas coisas; mas aqui voc
tem que gostar, tem que se envolver, seno fica de fora. (Virgnia)
Se uma pessoa de fora quer dizer... mesmo que more aqui, n faz alguma
coisinha, eles caem matando. Agora, quando um deles, a voc no pode falar nada
que eles mudam de assunto, como se dissessem: voc de fora, no tem que se
meter. E todos so parentes. (Cinira)
A explicao para todo esse comportamento, segundo a viso dessas pessoas,
reafirmando os depoimentos dos artistas, vinha do fato de a cidade ter 400 anos e do
forte sentimento de pertencimento e de donos da cidade que os parnaibanos tm:
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Antes o pessoal no precisava de nada, era mais animado. A cidade era muito
melhor que agora. No tempo do padre Bruno e Anacleto tinha muita festa. Comeava na
Sexta-feira. Tinha pau de sebo, ovo na colher, corrida, tinha muita coisa, congada,
Antigamente a banda ia na casa dos festeiros chamando para a missa. Tinha bastante
festeiro. A gente morava no stio, se pintava com essas bandeirinhas de festa que a gente
guardava, molhava e passava no rosto. Ficava parecendo um macaco. (D. Ceclia
parnaibana, mais ou menos 60 anos, h 20 anos mora na Vila Nova)
Assim, para estes parnaibanos, a cidade antes era muito animada, havia muitas festas,
todo mundo participava e os prprios padres contribuam para que elas se realizassem.
At o pessoal do stio vinha para a cidade nesses dias para as festas do Divino, Corpus
Christi, festa de SantAna, festas juninas etc. quando Parnaba era praticamente autosuficiente. A economia de subsistncia aliada a alguns estabelecimentos comerciais
asseguravam o abastecimento para uma populao composta por poucas famlias.
Para os parnaibanos que vieram do stio para a Vila Nova e que, portanto, no
possuam casas no Centro Histrico, a Vila Nova aparecia como sendo o espao
privilegiado da cidade, j que eles no tinha vnculos estreitos com aquelas famlias cuja
histria e identidade estava plasmada no Centro Histrico.
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No d pr aceitar que uma cidade to velha que dizem que D. Pedro morou, no
tenha hospital, escola, nibus, gua. Osasco, Barueri, Carapicuba, que so bem mais
novas que Parnaba, que pertenceram a Parnaba, tem tudo isso. Agora, aqui no.
(ngelo, 25 anos, h 2 anos em Vila Nova)
No caso desses moradores, isso ocorria em virtude de suas histrias de vida, suas
relaes familiares e afetivas estarem associadas a outras cidades. Dessa forma,
Parnaba surgia sempre numa viso comparativa com
experincias anteriores. Na
Para eles, o centro era a passagem para o trabalho ou para a escola em Osasco, e o
local onde encontravam servios pblicos e as poucas opes de lazer que podiam
usufruir: o bar, a praa. O ponto de referncia dominante continuava centrado nas
carncias do bairro, ainda que com algumas aluses esparsas sobre o tombamento ou o
valor histrico da cidade:
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Com esse negcio de tombar a cidade, ningum mais pode alugar casa l. E pr
comprar muito menos. Pobre no pode morar em Parnaba. Pr mim no interessa se
essa cidade histrica ou no. O que adianta ela ser antiga se no existem condies pra
populao? E o povo daqui tambm no d valor pr nada. (ngelo)
Assim, tambm na Vila Nova confirmava-se a hiptese inicial, a da heterogeneidade
da populao ligada existncia de significados diferenciais. Os de dentro, da Vila
Nova, compartilhavam, com os parnaibanos do centro, as mesmas representaes: o
orgulho de ser parnaibano, o forte sentimento de pertencimento cidade e a percepo
das transformaes profundas na dinmica de Parnaba, que era s das famlias. Os de
fora, os novos segmentos de populao que se fixaram na Vila Nova, elaboravam uma
imagem radicalmente diferente da cidade, centrada no bairro e suas carncias, j que
no possuam nem a histria familiar nem tinham acesso histria mais ampla para
valorizar a cidade com outros critrios.
Vises da cidade
Com base nas entrevistas, conversas e contatos, foi possvel detectar uma
regularidade no discurso dos de dentro: o que eles valorizavam eram os costumes,
lembranas e relaes sociais referidos a um tempo em que Parnaba era da gente...
Nesse sentido, as festas surgiam com grande destaque como momentos de expresso,
concretude e atualizao daquelas relaes, quando ento era possvel voltar a
apropriar-se da cidade e dos espaos pblicos em destaque: as trs ruas a de cima, a
de baixo e a do meio a praa e a Igreja. Esse era tambm um dos cdigos de entrada
no mundo parnaibano, era no domnio pblico que se admitiam os de fora, dificilmente
no mbito do privado.
Fora do calendrio de festas, o cotidiano da cidade acontecia entre as famlias, no
interior das casas, herana de vrias geraes, a que s tm acesso os parentes: Eles
vm na sua casa, conversam, mas no te convidam pr ir na casa deles, diziam os de
fora. A casa era, portanto, o espao onde se encastelam e se defendem dos de fora.
Se j no so efetivamente os donos da cidade, porque havia outros grupos
disputando o domnio das relaes e controlando alguns setores da vida social, no
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mbito da casa, entretanto, que esse domnio continuava existindo, pois nela no
permitiam nem a entrada, nem a interferncia dos de fora. A casa o smbolo que
restou dessa tradio, que se legitima na descendncia dos fundadores da cidade.
Por conseguinte, no era tanto o valor histrico-arquitetnico das edificaes que
orientava a viso de cidade e patrimnio desse segmento. A histria que permeava seu
sistema de valores e viso era antes uma histria familiar, portanto restrita, que no
passava por um conhecimento mais especializado. Apenas os parnaibanos que saram
da cidade e voltaram e os da Vila Nova que foram expulsos do Centro que somavam
casa esse valor, ainda que de forma secundria, e isso se devia possibilidade de
comparao com outras cidades.
Os termos mais utilizados para designar o patrimnio eram antigidade e
tradio. Alguns no diferenciavam o CONDEPHAAT do IPHAN, referindo-se
apenas ao patrimnio; o tombamento era pouco compreendido: h quem pensasse ser
uma lei municipal aprovada pela Cmara abrangendo apenas a igreja ou as duas casas
bandeiristas tombadas pelo IPHAN. As poucas referncias a um cuidado e atendimento
s normas do tombamento se restringiam conservao das fachadas. Os que tinham
um maior conhecimento do CONDEPHAAT eram justamente os que tinham tido
problemas com reformas em suas casas e para eles a imagem
era negativa,
face s
transformaes pelas quais a cidade vinha passando nas ltimas dcadas. A integrao
progressiva da cidade Grande So Paulo, com todas as mudanas j citadas: ingresso
de novos segmentos da populao, formao de novos bairros, especulao imobiliria
etc., tinha gerado alteraes profundas na composio social da cidade. Ser
parnaibano era quem, por oposio, definia o outro os de fora
artistas,
do valor histrico arquitetnico das casas, mas em funo do valor comercial que elas
passaram a ter em funo da especulao imobiliria surgida principalmente devido
procura de pessoas de fora, pelo charme que as casas antigas tm. Assim mesmo nas
novas construes, todos queriam o estilo colonial, j incorporado pela indstria da
construo.
Enfim, conclui-se que o que estava em jogo era a questo da apropriao da
histria e as maneiras pelas quais essa apropriao se dava. De um lado estavam os
parnaibanos cuja identidade est colada histria familiar e que tentavam ainda manter
um controle, rejeitando os de fora, cuja vinda para a cidade era associada destruio
de estilo e vida tradicional. Para esse segmento, o patrimnio edificado, tanto as casas
com o as edificaes pblicas, tinham valor enquanto referido histria das famlias,
faltando-lhes um contexto mais amplo que lhes permitiria entender e at mesmo
valorizar os bens culturais com os critrios institucionais da preservao.
De outro, estavam os de fora que atribuam ignorncia dos parnaibanos o
descaso pela preservao e que justamente por manipularem e terem acesso a um
conhecimento mais especializado, valorizavam o patrimnio edificado com os critrios
que se aproximavam aos dos rgo de preservao, ainda que as atitudes de preservar se
mostrassem s vezes contraditrios aos interesses do rgo, j que a preocupao que
norteava esse grupo era, principalmente, ditada por sua viso particular, pressupondo
dividendos pessoais na preservao dos imveis ou da cidade. Esse grupo acabava
tendo, portanto, a mesma percepo que se pde observar na maior parte das
intervenes dos rgos de preservao: valorizar o objeto, por si mesmo, sem levar em
conta os significados projetados no bem e sua insero no tecido social.
As Festas
Tendo em vista a frequncia e destaque com que o tema das festas apareceu, de
diferentes maneiras, no discurso dos moradores, e ao seu carter pblico, em oposio
aos valores ligados vivncia do domnio domstico, no interior das casas, essas
celebraes, profanas e religiosas, terminaram constituindo um espao privilegiado para
o andamento da pesquisa. A primeira tarefa foi identificar o calendrio festivo anual
para, na continuao, fazer a observao de cada uma delas. Esse ciclo era constitudo
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por festas que celebram desde momentos de significao mais ampla como o Corpus
Christi, o Sete de Setembro e o Carnaval, at comemoraes mais restritas ou rurais,
como a festa de So Joo, de Joozinho Chaves e a Romaria de Santo Antnio do Sur,
passando por festas religiosas e de marcos significativos para a cidade, como a Festa de
Santa Ana e o aniversrio da cidade.
Em ordem cronolgica elas se distribuam a seguinte maneira: So Sebastio e So
Benedito em janeiro; Carnaval; Santo Antnio do Sur (17/06); Corpus Christi (21/06);
So Joo, de Joozinho Chaves (30/06); Festa de So Joo da Vila Nova (final de
junho); Festa de SantAna (29/07); Sete de Setembro e Aniversrio da Cidade
(14/11).Por razes de espao sero apresentadas aqui apenas Corpus Christi, o Carnaval
e a Festa da Padroeira.
Descrio
Corpus Christi:
Como as demais descries que constam neste relato, a desta festa tem como base observaes feitas
poca da pesquisa.
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feitas reunies na prefeitura com os responsveis por rua para saber a quantidade de
serragem, nas diferentes cores que cada um iria precisar. Tambm os moldes de madeira
ou de papel que iriam ser utilizados para os desenhos, foram feitos alguns dias antes. As
barraquinhas a ser montadas no dia da festa foram fornecidas pela prefeitura e os
responsveis se inscreveram no Departamento de Turismo.
A decorao das ruas centrais Santo Antnio, Santa Cruz, Suzana Dias da
Praa 14 de novembro e o trecho final da Bartolomeu Bueno comeou na noite e
madrugada anteriores ao dia da festa e se estendeu at a hora do almoo do dia seguinte.
Apenas a rua Coronel Raimundo e o trecho inicial da rua Bartolomeu Bueno
comearam de manh cedo. Durante a noite e a madrugada foram principalmente os
jovens que trabalharam, inclusive alunos das vrias escolas do municpio quando ento
a cidade ganhou um ritmo completamente diferente do habitual: pessoas circulando
pelas ruas, grupos de serenata e garrafas trmicas de caf e quento animando o
trabalho.
Os grupos, exceo das escolas, eram pequenos, com cinco ou seis pessoas por
trechos de rua. A decorao comeou com a feitura do motivo principal que pode ser
feito a partir de moldes de madeira, de papel ou riscados no cho mo livre ou a partir
de desenho prvio. O fundo do quadro foi coberto primeiro com serragem natural e
depois com colorida; foram usadas duas qualidades, uma grossa e outra mais fina. A
serragem o elemento bsico utilizado na decorao alm da farinha de trigo, cascas de
ovos, p de caf, papel crepom, tampinhas de garrafas cobertas com papel laminado e
outros.
De manh cedo, as barracas de comida e artesanato comearam a ser montadas. As
de comida ocupavam a Praa 14 de Novembro, as ruas e as garagens das casas. Na
maioria destas, vendiam-se doces caseiros. Na praa, as barracas eram da Assistncia
Social e da igreja. Havia tambm barraquinhas da Santa Casa, do Centro Esprita e do
Teatro. As de artesanato, tanto de Parnaba como de fora, tomavam conta da praa e da
lateral da igreja. Os trabalhos de Parnaba eram feitos principalmente em croch,
retalhos, bonecas de pano e artesanato em madeira; os de fora, aqueles habitualmente
presentes nas feiras do Embu e Praa da Repblica, o chamado artesanato
industrializado.
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Carnaval
O carnaval em Santana de Parnaba uma festa tradicional e bastante conhecida na
regio, principalmente em Barueri, Osasco e Pirapora. A abertura , h mais de cem
anos, na sexta-feira noite com o "Bloco dos Fantasmas" e o "Grito da Noite". Este
ltimo o grupo que vai puxando o samba com temas improvisados, geralmente sobre
personagens e situaes do cotidiano da cidade. Atrs do "Grito" vem o "Bloco dos
Fantasmas", em que todos participam vestidos com mortalhas brancas, caveiras e
mscaras ou com fantasias de terror; o maior cuidado no ser reconhecido. O primeiro
grupo de "fantasmas" saiu, no ano de realizao da pesquisa, por volta das 22:00 do
Museu, no Largo da Matriz. Aos poucos, vrios outros "fantasmas" , de todas as partes
da cidade inclusive do cemitrio foram engrossando o bloco.
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festas essencialmente religiosas, ou seja, seu ponto focal est na devoo do santo que
celebram, o que no quer dizer que no tenham elementos ou momentos profanos, tais
como as barraquinhas, o baile, a madrugada de preparao das ruas para o Corpus
Christi e etc. As demais teriam ento um carter marcadamente profano, como a festa de
Aniversrio da Cidade, a comemorao do Sete de Setembro e o Carnaval. Entretanto,
essa classificao no suficiente para identificar como cada segmento participa das
diversas festas, pois esta participao um importante indcio das suas apropriaes do
espao social da cidade, baseadas no referencial histrico de cada um e expressa os
conflitos e tenses que permeiam o cotidiano.
Observando a relao dos de dentro com as festas, v-se, nitidamente, que a maior
valorizao e participao recaia justamente naquelas festas que reforam a identidade
parnaibana: a festa da Padroeira e o aniversrio da cidade. Na festa da Padroeira so eles
que enfeitam o altar e seguem a procisso rezando e cantando. No Aniversrio da
Cidade, todos esto na rua desde cedo e no baile noite. Pode-se perceber, em ambas, a
importncia que os de dentro atribuem sua realizao, quer pela participao quer
pela exaltao cidade, a seus fundadores e s famlias tradicionais. Por outro lado, os
moradores da Vila Nova e dos bairros da periferia da cidade participavam dessas festas
na qualidade apenas de espectadores, enquanto os de fora do Centro Histrico sequer
tomavam conhecimento delas.
A festa de Corpus Christi expressa outras relaes. O ncleo da festa os tapetes de
serragem que enfeitavam as ruas por onde passava a procisso foi uma novidade
introduzida por uma pessoa de fora, trabalho que hoje feito principalmente por pessoas
da Vila Nova com amigos de cidades prximas, com destaque para a participao dos
artistas. Eles se reuniram previamente para decidir o tema que orientaria a decorao
dos tapetes no ano da pesquisa foi O Trabalho e os Santos.
Assim, os artistas, independentemente da rua em que residiam, enfeitaram a praa
14 de Novembro, normalmente com temas e materiais no muito ortodoxos, o que
gerou muitos comentrios na cidade. Eram poucos os de dentro que enfeitam as ruas;
sua participao era dada pelo controle e pela crtica, quando de manh passeavam pela
cidade observando o trabalho, revelando tambm no momento da festa a disputa e o
conflito que existe entre os grupos.
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A festa de So Joo da Vila Nova, por sua vez, expressava tambm a posio dos
moradores desse bairro na dinmica dos grupos. Essa festa nasceu justamente como
afirmao e delimitao de espao, j que naquele momento esse grupo era fortemente
discriminado pelos de dentro; o Clube, por exemplo, no os admitia como scios.
Mais recentemente
moradores de bairros mais afastados do centro, como o Jardim Isaura, por exemplo.
Assim, essa festa tambm refletia uma nova oposio: a presena de moradores que tm
outro tipo de vnculo com a cidade, e que se relacionam muito mais com os habitantes
das cidades vizinhas, principalmente Osasco e Barueri num certo sentido seus iguais
do que com os de dentro.
J o Carnaval, como festa de inverso, das fantasias que ocultam e revelam, da
possibilidade de representar outros papis, permitia a participao de todos: os de
dentro, os de fora, os artistas, os estrangeiros, a periferia e os turistas, ainda que
essa participao ocorra de forma diferenciada. Assim, nas duas escolas de samba
manifestou-se novamente a oposio Centro Histrico/Vila Nova; o baile de rua e o do
clube tambm marcaram novas diferenas. E o Bloco dos Fantasmas e o Grito da
Noite so caracteristicamente parnaibanos, j que h mais de cem anos so eles que
abrem o Carnaval na Sexta-feira noite.
As demais festas do calendrio da cidade se inscreviam em outros eixos de
significao. O Sete de Setembro uma festa cvica, obrigatria, realizada em todos os
municpios. A Romaria de Suru, a menos dinmica e com sinais de enfraquecimento,
refletia principalmente as transformaes pelas quais passou a rea rural do municpio
com a expulso dos sitiantes, dando lugar a loteamentos e chcaras de fim de semana. O
Suru era, poca da pesquisa, talvez o ltimo bairro rural onde ainda era dominante a
presena de pequenos sitiantes.
Na festa de So Joo, de Joozinho Chaves, via-se tambm a manuteno das
tradies ligadas ao catolicismo rural aliadas realizao do baile forr que o
momento mais concorrido da festa. As outras duas festas, So Sebastio e So Benedito,
eram festas religiosas que perdiam vitalidade ano a ano, repercutindo apenas a devoo
ainda presente, principalmente, entre os mais velhos, de dentro.
Tambm em relao maneira como a populao da cidade avaliava as festas, foi
possvel perceber significados e valores diferenciados atribudos a cada uma delas.
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... Naquele tempo era gostoso as festas, tinha muita festa de rua, da igreja, era
muito bonito: barraca, cada barraca tinha um grupo uniformizado. (...) As barracas eram
em benefcio da igreja, que nem essas festas do Divino, de Santana, essas festas grandes
que tinha, (...) tinha congada, era tudo daqui, era to bonito, depois foi morrendo, foi
acabando tudo, agora no tem mais... Tinha uma poro de divertimento, muito bonito,
depois acabou tudo. Os costumes da cidade, do povo mesmo, j no como era, n, tem
muita gente de fora aqui, tem muita gente: aqui pro centro no aumentou, a mesma
coisa de sempre, mas l pr cima, aquela vila que formaram, tudo gente de fora, pouca
gente daqui. (D. Estela)
Essa festa do Corpus Christi ou seja, esse enfeite nas ruas relativamente
recente, de aps guerra. (...) Corpus Christi antes, aqui, enfeitava-se as janelas, punhase colchas bonitas, toalhas, flores, crucifixo em cada janela. Ainda se faz isso, algumas
pessoas, as mais velhas, as mais moas j no enfeitam as janelas pr passar a procisso.
(...) antes aqui era uma comunidade literalmente fechada. Ento a gente vivia s com
recurso prprio e participava muito, porque a festa do divino, por exemplo, era uma
festa muito importante. O festeiro era sorteado quando terminava uma festa. Chamava o
Imperador do Divino e a Imperatriz. E tinha que ter capito de mastro, alferes da
bandeira. (...) A festa de Santana, antes, tinha mais importncia que Corpus Christi hoje,
porque era a Padroeira; Corpus Christi tinha, mas nem chamava Corpus Christi porque
era o Triunfo da Eucaristia n. Isso muito antigo (...) Era o enfeite das janelas e as
folhas odorficas que pisava e ficava aquele cheiro bom na rua (...) mas agora, na
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(...) Os artistas tm que se envolver na vida da cidade atravs daquilo que sabem
fazer, atravs da arte. Por exemplo, nas festas como o Corpus Christi, o Carnaval... so
possibilidades que a gente tem de participar fazendo aquilo que o artista sabe e deve
fazer; essa minha opinio, entendeu? Eu gosto de morar aqui, aqui voc ainda tem
uma vida diferente... o Carnaval aqui, eu gosto muito, ainda uma festa familiar sem
confuso. (Sr. Loureno)
Concluses
A pesquisa foi desenvolvida em trs etapas exploratria, classificatria, e de
observao - cada qual em torno de um eixo bsico. A primeira parte tinha como
objetivo levantar o conjunto das opinies, interesses e valores existentes na populao
de Santana de Parnaba a respeito da cidade e do patrimnio cultural procurando a partir
da agrupar os entrevistados em segmentos segundo recortes e categorias que eles
mesmos utilizavam. Foi possvel identificar, assim, duas divises bem ntidas: os de
dentro e os de fora.
Para os primeiros, a importncia da cidade aparecia principalmente no contexto das
relaes de famlia; o discurso era centrado no passado, quando Parnaba era dos
parnaibanos, todos se conheciam e quando as festas mobilizavam toda a cidade. As
referncias histricas salvo genricas aluses ao tempo dos bandeirantes no iam,
contudo, para alm da histria particular dos troncos familiares. Era atravs da memria
de um passado antes mtico que real, e da crtica aos tempos atuais, gente de fora,
que os de dentro se auto-representavam como guardies do verdadeiro ser
parnaibano.
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Uma presena mais efetiva dos rgos de preservao por ocasio das festas e de sua
preparao incentivando, documentando, divulgando, fornecendo subsdios de infra
estrutura permitiria contrabalanar a tradicional (e inevitvel) funo de rgo
fiscalizador com outra, de apoio. Um centro de memria poderia dar continuidade a essa
tarefa atravs de uma pesquisa histrica mais ampla, no apenas por meio da coleta de
dados em instituies e arquivos, mas tambm com levantamentos de informaes,
documentos e objetos em poder dos prprios parnaibanos: seria preciso mostrar que os
fragmentos que constituem sua memria fazem parte de processos mais amplos,
responsveis pelo que Santana de Parnaba foi e conserva hoje, em seus costumes,
casas, ruas, edifcios e dinmica de suas redes sociais.
Bibliografia
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