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Santana do Parnaba: Memria e Cotidiano

Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani


Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo

Introduo
As chamadas cidades histricas no so apenas cenrios de antigos
acontecimentos e que ainda conservam, no traado e casario, as marcas da poca;
preciso reconhecer que a vida, a, continua. As relaes entre os atuais atores com esses
cenrios, contudo, nem sempre so levadas na devida conta pelos rgos de
preservao. Esta omisso pode ser percebida em algumas premissas que orientam a
prtica preservacionista. A primeira a suposio de que os critrios com os quais se
selecionam e classificam os bens culturais so universais e que so compartilhados de
forma homognea por todos os usurios. A outra considerar estes ltimos como meros
obstculos preservao j que na maior parte das vezes a relao usurios/ rgos
preservacionistas conflitante, seja no que diz respeito aos critrios de escolha, seja
com respeito interveno do Estado atravs do mecanismo de tombamento.
Assim comeava o relatrio final de um projeto intitulado Santana de Parnaba:
memria e cotidiano que coordenei como parte de uma consultoria prestada ao
CONDEPHAAT,

(Conselho

de

Defesa

do

Patrimnio

Histrico,

Artstico,

Arqueolgico e Turstico do Estado de So Paulo), em 1984 1. Cidade pequena, Santana


de Parnaba contava com um acervo arquitetnico de interesse, sob proteo de
tombamento em nvel estadual e federal 2 , mas apresentava

problemas de

relacionamento com os tcnicos do rgo, oferecendo dificuldades para a fiscalizao e


implementao de algumas medidas previstas pelas polticas de preservao. Para

O texto que segue uma parte, reelaborada, desse relatrio; da pesquisa de campo, por mim
coordenada, participaram Naira I. M. Morgado, Carmen Lcia M. V. de Oliveira, Celina Kuniyosh e da
elaborao do relatrio participaram Naira I. M. Morgado e Carmen Lcia M. V. de Oliveira.
2
Segundo informaes contidas no site da Prefeitura, so 209 as edificaes, tombadas, em 1982, pelo
CONDEPHAAT. Mas antes, em 1958, a residncia bandeirista urbana, construda na segunda metade do
sculo XVII, onde atualmente funciona o Museu Histrico e Pedaggico Casa do Anhangera e o sobrado
construdo no sculo XVIII, onde est instalada a Casa da Cultura, foram tombados pelo IPHAN.

diagnosticar esses problemas surgiu, ento, a ideia de uma pesquisa em moldes


antropolgicos 3.
Era, por conseguinte, uma pesquisa encomendada, com propsitos prticos,
destinada a oferecer subsdios s aes daquele rgo e as concluses a que se chegou
tm como base e fonte a situao da poca. A pergunta que agora se coloca : qual o
interesse em retomar esse relato, j que se trata de um trabalho, datado, antigo?
Relendo-o, contudo, depois de todo esse tempo, percebe-se como fio condutor a
aplicao de uma estratgia de pesquisa cuja metodologia pode ainda ser de interesse
para trabalhos similares de levantamento, identificao e anlise de questes
especficas relativas ao patrimnio em reas urbanas.
Esquematicamente, foram trs as etapas da estratgia ento seguida: uma fase inicial,
exploratria, em seguida a organizao dos primeiros dados numa grade classificatria
e, finalmente a fase de observao de campo mais intensiva.
pesquisa, ento; antes, porm, uma rpida caracterizao da prpria cidade,
apresentao das hipteses e procedimentos.

A cidade

Surgida no primeiro sculo de povoamento, em 1580, Santana de Parnaba se


destaca como vila colonial por volta de 1620 como um dos pontos mais importantes de
partida das bandeiras em virtude de sua localizao estratgica s margens do Rio Tiet
e da antiga rota de penetrao para os sertes de Mato Grosso e Gois. Essa primeira
atividade de significado econmico mais amplo manteve-se durante quase um sculo,
propiciando o desenvolvimento de um comrcio que fez da vila importante pousada,
bem como centro de oferta de tropas de muares para o transporte de cargas.
No sculo XVII, com a abertura de trs novas vias de comunicao ligando So
Paulo, respectivamente, a Sorocaba, Itu e Jundia, sem passar por Parnaba, o
dinamismo inicial que fizera do comrcio parnaibano importante rival do paulistano, se
3

Cabe observar que o presidente do rgo, epoca, era o antroplogo Antonio Augusto
Arantes.
2

reduziu, entrando a vila num longo processo de estagnao, revitalizada por momentos
apenas pontuais de desenvolvimento. Foi assim com o ciclo de cana-de-acar na
segunda metade do sculo XVIII, com o caf em meados do sculo XIX e com a
inaugurao da represa Edgar de Souza, em 1901, pela So Paulo Tramway Light e
Power Co. Ltd. Cabe destacar que as edificaes mais significativas de Parnaba
surgiram em funo desses momentos de desenvolvimento, e sua permanncia at hoje
se deveu muito mais ao reduzido dinamismo da economia local do que, propriamente,
de interesses voltados para sua preservao.
Com a melhoria das condies da estrada SP-312 e abertura de duas importantes
vias de penetrao para o interior, as rodovias Anhanguera e Castelo Branco, Parnaba
passou novamente por um momento de desenvolvimento que, principalmente nas
ltimas dcadas, trouxe conseqncias profundas para a dinmica do municpio.
Verificaram?se reflexos na ocupao de seu territrio com a instalao de indstrias ao
longo das duas rodovias a partir da descentralizao do parque industrial de So Paulo,
ao lado de um acentuado incremento populacional.
Ocorreu tambm um processo de especulao imobiliria gerado pela facilidade de
acesso com loteamentos prximos ao centro, expulsando os pequenos sitiantes e
destinados, principalmente, a chcaras e casas de veraneio.Na rea leste do municpio,
principalmente, processou?se uma ocupao determinada pela instalao de indstrias
com todas as caractersticas que, em casos semelhantes, tem levado apario de vilas
autnomas com relao ao centro, que o ncleo orgnico de toda rea municipal.
Portanto, Parnaba apresentava, poca da pesquisa, contornos diferenciados:
traos de cidade industrial, de cidade-dormitrio e de veraneio coexistiam com as
caractersticas de cidade de interior que mantinha ainda um patrimnio cultural
diferenciado, produto de quatro sculos de existncia. Foi justamente essa conjuno de
caractersticas que constituiu o ponto partida para as hipteses que nortearam a
pesquisa.

Hipteses e procedimentos
O projeto Santana de Parnaba: Memria e Cotidiano propunha-se realizar uma
pesquisa cuja propsito era o levantamento e posterior interpretao das representaes
dos moradores acerca de suas tradies, sua cidade e da prpria ao ali desenvolvida
pelos rgos de preservao. As hipteses de trabalho iniciais, de carter bastante
pragmtico, postulavam que:
A poltica de preservao e/ou revitalizao do patrimnio cu1tural deve contar
com o respaldo e participao de usurios, proprietrios e demais pessoas envolvidas
com a questo do patrimnio;
Para formular e implementar uma poltica assim entendida, impe?se conhecer os
valores, interesses e opinies dos habitantes pois contrariamente a uma idia bastante
difundida, a populao de uma cidade como Santana de Parnaba, ainda que pequena em
termos numricos, no homognea nem do ponto de vista de sua composio social,
nem no que diz respeito s percepes acerca da cidade, do patrimnio e da interveno
do Estado;
Tais percepes no necessariamente concordam com os critrios que norteiam a
prtica dos rgos de preservao, resultando da, muitas vezes, um antagonismo entre a
ao preservacionista institucional e as expectativas da populao;
No se trata, por certo, de abandonar os tradicionais critrios tcnicos (valor
histrico, artstico, arquitetnico e outros) adotados pelo rgo, em face de outra escala
de valores, a dos usurios, mas de encontrar formas capazes de articul-los com os
valores, tradies e aspiraes da populao.
Para alm dessas preocupaes mais diretamente ligadas ao tema da preservao
(ou previamente a elas), estava posta uma questo mais geral, sobre o prprio carter
de comunidade de Santana de Parnaba. Para tanto, a Escola de Chicago e, mais perto de
ns, as pesquisas realizadas na Escola Livre de Sociologia e Poltica conhecidas como
estudos de comunidade, ofereciam uma bibliografia de referncia. Posteriormente, ao
retomar esse tema em aulas, o texto de George Marcus (1991) sobre etnografias da
modernidade permitiu ampliar a reflexo. Este autor afirma que preciso repensar a
noo clssica de comunidade, tal como foi estabelecida e utilizada no contexto do que
denomina a etnografia realista, em oposio a uma etnografia modernista. Nessa
4

linha, afirma, preciso repensar o conceito de comunidade que, no sentido clssico de


valores, identidade e, portanto, cultura compartilhados, foi baseado literalmente no
conceito de localidade, de modo a definir uma referncia bsica que orientasse a
etnografia.(idem, 1991:204).
Articulando ambas as linhas, a da crtica solidez e homogeneidade,
supostamente atributos da forma de vida comunitria e as dificuldades de relao entre
os moradores da cidade e as polticas de preservao, o que estava em pauta, no caso
de Santana de Parnaba, era a existncia ou no de representaes uniformes e
compartilhadas entre seus moradores sobre o patrimnio de sua cidade.
Na primeira fase, definida como exploratria, o primeiro passo foi proceder a um
levantamento inicial das opinies dos habitantes de Santana de Parnaba sobre a cidade,
mais em busca de pistas do que de um discurso articulado. Para tanto, as experincias
anteriores a partir do escritrio do CONDEPHAAT, que funcionava na Casa do
Anhanguera, possibilitaram contatos mais prximos com alguns moradores, entre eles
a diretora de escola, o organizador das atividades culturais da cidade e responsvel pela
Casa do Anhanguera, sede tambm da Secretaria Municipal de Turismo; uma
bibliotecria, uma ex-funcionria da Secretaria Municipal da Promoo Social

moradora de um bairro fora do centro histrico, com estreitos laos junto populao.
Por meio dessas pessoas, contatadas ainda em razo de vnculos institucionais, foi
possvel obter indicaes de algumas dezenas de moradores com as quais poderamos
conversar a respeito da cidade: tal foi a primeira via de acesso, que abriu a
possibilidade de ampliar os contatos necessrios para a identificao de outros grupos
nomeados com categorias nativas. Logo a vinculao dos pesquisadores com o
CONDEPHAAT comeou a passar despercebido, pois o que importava na construo
da relao era a indicao por parte de pessoas conhecidas. Algumas aproximaes
foram feitas diretamente acompanhadas por alguns de nossos apresentadores, o que
dava conversa o carter de visita de cortesia. Aos poucos, porm, foi possvel
prescindir dessa ajuda: a presena dos pesquisadores j fazia parte do cotidiano, e dizer
que queramos conversar sobre a cidade, saber como era a vida em Parnaba,
bastava para iniciar as entrevistas.

Esta etapa encerrou-se com um duplo resultado: de um lado, um panorama dos temas
mais comentados pelos entrevistados, geralmente
tradicionais, com muito tempo para conversar:

idosos, membros das famlias

a vida de antanho em Santana de

Paranaba, a importncia das festas, a desconfiana com os novos moradores, a


valorizao das antigas famlias; e de outro, a identificao das demais categorias de
moradores. A partir dos dados da fase exploratria comeou a segunda, denominada
classificatria, pois permitiu organizar, agrupando-os, numa mesma grade, os diferentes
protagonistas os de dentro e os de fora; os do centro histrico versus os da Vila
Nova 4 ; os estrangeiros, os artistas, os funcionrios e seus discursos sobre o
patrimnio e a cidade, suas apreciaes sobre os demais atores sociais etc. Foi quando
se pde comprovar, no a homogeneidade e o clima de consenso e convivncia mas, ao
contrrio, as opinies divergentes, os conflitos etc.
A terceira etapa, de observao, foi tambm sugerida e planejada a partir de dois
conjuntos de pistas colhidas na fase inicial: em primeiro lugar, a recorrncia de aluses
s festas que eram realizadas antigamente e constantes comparaes com as atuais; e
tambm a percepo, por parte dos vrios segmentos da populao, de dois espaos
claramente diferenciados: o da casa (privado) e o pblico. neste ltimo onde se
realizam eventos festivos tradicionais, sagrados e profanos, que no s mobilizam o
conjunto da populao como tambm oferecem algumas marcas registradas da cidade,
para os turistas: o Carnaval, a festa de Corpus Christi, a festa da Padroeira e outros.
As festas eventos pblicos valorizados pelos parnaibanos, realizados no espao
do patrimnio edificado apareceram assim como momentos privilegiados para
aprofundar as concluses da primeira etapa da pesquisa e dar continuidade ao trabalho.
Tratou-se ento de identificar as relaes existentes entre ambos de forma a colocar a
questo especfica da preservao e revitalizao do patrimnio arquitetnico e histrico
em consonncia e em correlao com um aspecto vivo e atual do patrimnio cultural
que o ciclo de festas. Impunha?se, por conseguinte, levantar o calendrio completo das
4

Partiu-se de um recorte j dado, a rea tombada. Esta rea corresponde ao espao de formao da cidade
atual centro histrico ento com funes de setor residencial, pequeno comrcio, servios pblicos.
Para efeitos de comparao, elegemos um bairro prximo ao centro, Vila Nova, resultante da recente
expanso urbana em direo ao oeste

festas, inclusive as j desaparecidas e as de menor expresso para, em seguida, observar


com mais detalhe a dinmica particular de cada uma (mecanismos, participantes, formas
de organizao), obter depoimentos sobre a maneira como essas festas eram realizadas
em outros tempos e, finalmente, avaliar sua vitalidade.

A PESQUISA

Os moradores

Delimitada a rea da pesquisa o Centro Histrico, recorte j dado atravs do


tombamento, e o bairro Vila Nova, fora do permetro tombado, como contraponto,
buscou-se trabalhar a partir da hiptese sobre a heterogeneidade dessa populao e suas
opinies a respeito do patrimnio. Para tanto, foi preciso montar a rede dos diversos
segmentos em funo dos significados que atribuem ao cotidiano, histria, ao
patrimnio. Com base nos primeiros contatos e entrevistas foi estabelecido o corte
inicial que divide essa populao: ser de dentro, ou seja, ser parnaibano e ter pelo
menos trs geraes nascidas em Santana de Parnaba; e ser de fora, grupo que, por
sua vez, se subdivide a partir de alguns critrios como a auto-imagem, relao que se
tem com a cidade, as razes pelas quais esses novos moradores a se fixaram: so os
estrangeiros, os artistas, os profissionais.

Centro Histrico: os de dentro


A maioria das indicaes remeteu a antigos moradores sob o pretexto de que eles
teriam muito para contar sobre a cidade. O contato foi facilitado por sua
disponibilidade: a maioria era de aposentados e no costumavam se ocupar de outras
atividades. Partiu-se de uma questo genrica, o interesse em conhecer melhor Parnaba,
para da solicitar que

contassem alguma coisa a respeito. Paulatinamente foi-se

percebendo que, para os moradores mais velhos, falar de Parnaba significava recuperar
uma memria afetiva ancorada nas relaes familiares, na experincia das festas e no
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crculos de amizade. Aos poucos iam revelando o cotidiano da cidade, os vnculos entre
os grupos e as regras de conivncia e construindo uma certa imagem da cidade:
autossuficiente, solidria e cheia de alegria, Parnaba era a cidade de poucas famlias e
muitas festas, que aglutinavam essas celebraes e pontilhavam seu cotidiano:
Gosto de Parnaba, aqui eu me criei, minha me, minha av, aqui eu estudei,
aprendi a trabalhar, fiz de tudo, carpi, lenhei, cuidei de galinheiro, porco, fao bordado,
croch, flor... {D. Lcia) 5.
Antigamente era tudo coisa da terra, carros de boi trazendo coisa do stio, mas a
vida era assim mais alegre, forjada aqui mesmo, tinha teatro, cinema, as festas. (Jair)
Naquele tempo era gostoso, as festas, tinha muita festa., de rua, de igreja, era
muito bonito, barraca, cada barraca tinha seu grupo uniformizado. Cada grupo tinha um
uniforme diferente, ento tinha 5, 6 barracas, eram 5, 6 grupos assim uniformizados, e
cada um escolhia o uniforme, a cor, o modelo como queria, ento um escondia do outro,
no queria que o outro soubesse, assim quando chegava no dia era pra ser tudo surpresa
[...] (D. Estela)
Orgulhosos de sua histria, remontavam o passado valorizando suas caractersticas de
gente da terra, enraizados, dignos descendentes dos fundadores da cidade: uma cidade
que manteve seu traado ao longo do tempo, carregando a tradio dos doces, bordados,
transmitida de gerao em gerao. No entanto, nas ltimas dcadas a melhoria de
condies de acesso ao municpio e a instalao de indstrias ao longo das rodovias
gerando acentuado incremento populacional, fez com que o pacato universo parnaibano
passasse por transformaes muito significativas.
O parnaibano bandeirante, minha mulher dos Bueno, bandeirante (Lico)
Antigamente era tudo famlia, no podia falar mal de ningum que era como
mexer num vespeiro, agora t cheio de gente esquisita, foi l por 1960 que veio essa
baianada prs indstrias, no parou mais de chegar gente de fora. (Lico)

Todos os nomes dos informantes so fictcios.

Esse sentimento em relao populao que veio de fora constituindo os novos


bairros que se formaram a partir da dcada de 60, se mostrou mais acentuado quando se
manifestavam acerca da possibilidade de morar nesses locais, palco de transformaes
que para muitos representou uma descaracterizao violenta da cidade naquilo que para
eles o mais significativo um certo estilo de vida:
Deus me livre! Vila Nova s tem gente de fora, gente desconhecida, tem
poucos moradores antigos. (D. Estela)
A cidade no tinha tanta gente como hoje, porque o meio de vida era o botequim
ou a roa, o stio, essa gente morava tudo nos terrenos fora, nos stios, sabe? S vinha na
cidade de Sbado e Domingo pr assistir a missa. Vinha Sbado, pousava; Domingo de
tarde ia embora pro stio outra vez pr trabalhar l. As casas aqui, elas davam pr gente
morar nas casas, pr no ficar fechada, porque casa fechada estraga n, ento eles
davam pr uma pessoa... Oh! Voc fica morando l, toma conta de minha casa. s
vinha aos sbados e domingos. Pr no estragar as casas, eles davam prs pessoas
morar, ningum alugava casas. (Sr. Antnio)

Em sntese, era esse o discurso dominante expresso pelos mais velhos para
caracterizar os de dentro, ou seja, todos os parnaibanos nativos, independentemente
da faixa etria ou condio socioeconmica. A famlia era o elemento que baliza o
cotidiano, as festas, a cidade.
Havia, entretanto, nesse discurso, algumas particularidades em virtude do efeito
comparao com outras cidades, reveladas nos depoimentos daqueles que durante
algumas dcadas viveram fora, e pelos jovens, estes com possibilidades de acesso
constante a So Paulo, Barueri e Osasco. No que diz respeito aos velhos que saram e
voltaram, a ausncia durante alguns anos era justificada em razo das difceis condies
de vida e trabalho que a cidade oferecia at o comeo da dcada de 60, quando teve
incio um pequeno surto industrial.

O perodo anterior instalao de indstrias no municpio foi marcado por um


mercado de trabalho restrito, sendo o comrcio e o trabalho rural as grandes opes,
alm da instalao da Light que, no comeo do sculo, incorporou uma pequena parte
dessa populao. Portanto, a opo de sobrevivncia, na maioria das vezes, s era
possvel fora da cidade, o que obrigou muitos a sarem e voltarem s mais tarde, quando
aposentados.
O retorno representava o restabelecimento da identidade perdida nas grandes
metrpoles, invocando-se, agora, a posio de descendentes das famlias fundadoras de
Parnaba. Recuperar, na velhice, a Parnaba das trs ruas onde passaram a infncia e a
juventude, atravs da comparao com as grandes cidades, representava reaver sua
cidade que, apesar de alterada, no perdeu a calma, o sossego e a tranqilidade.
Algumas das alteraes eram por eles sentidas e percebidas tanto em razo da presena
e atuao de alguns dos de fora, como tambm dos rgos de preservao.
A cidade enfeiou, agora esto dando uma ajeitada, esto comeando uma retomada.
Hoje eles so incapazes de derrubar uma casa, o patrimnio no deixa mais, agora todo
mundo que faz casa j faz com arco e tudo. O colonial, n. O Paul foi o pioneiro aqui
em matria de conservar o antigo. Essa coisa de antigidade, ele uma pessoa
empenhada, uma coisa mais de cultura, essa gente que veio de fora que conserva.
(D. Marta)
Para os jovens, a cidade no oferecia muitas opes de lazer, trabalho e consumo,
razo pela qual uma grande parte estudava e/ou trabalhava em Osasco, Barueri e So
Paulo. No entanto, mesmo no tendo vivenciado a histria anterior, so descendentes
de famlias tradicionais e valorizavam na mesma medida o eixo fundamental revelado
pelos mais velhos. Gostam de Paranaba porque ela de seus pais, avs, bisavs, que
fundaram a cidade e da qual eles continuam donos. Gostam do estilo, do jeito dela
por comparao com outras cidades; quanto ao patrimnio edificado, referem-se apenas
fachada.
Eu gosto do tipo de Parnaba, pequena, eu gosto do jeito como ela , no
igual a Osasco, que tem tudo feio; aqui no; casinha perto de casinha, principalmente
as casas coloniais. (Luciana)

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Esses jovens possuam, diferentemente dos mais velhos, uma relao dinmica com a
cidade, centrada no presente: frequentavam os locais pblicos como

o clube, a

sorveteria, os barzinhos. A praa era o espao de vivncia, desde a infncia, onde se


encontravam para brincar, at a adolescncia quando, nos fins de semana, ao entardecer,
se reuniam para conversar, namorar, combinar os programas para a noite. A turma era
uma caracterizao determinante nas relaes. Em geral um grupo no se relaciona com
outro.
A turma se encontra pr conversar, vai ao clube, s vezes a gente sai pr ir ao
cinema, lanchonete em So Paulo, mas no sempre, na maioria das vezes a gente fica
aqui. Aqui tem vrias panelinhas. (Luciana)
O centro era importante, o local onde realizavam as atividades sociais, em que todos
se conhecem. Entretanto, essa familiaridade tambm pode representar alguns
problemas, particularmente no que diz respeito ao controle que sofrem diante da
vigilncia exercida pelos mais velhos.

Aqui tem muito velho, as velhas so muito fofoqueiras, elas no tm o que fazer,
ento ficam atrs da janela vendo e depois saem contando pr cidade toda. (Clia)

Durante o tempo da pesquisa de campo, foi possvel constatar, seja atravs das
conversas com eles, assim como pela observao dos eventos, a ausncia desses jovens
nos eventos socio-culturais patrocinados na cidade, em particular os do Museu,
geralmente promovidos pelos artistas:

Aqui a cultura pouca, ningum d muito valor pr essas coisas histricas, turista
que d, a gente t acostumado, no liga, essa exposio de pintura no Museu s pr
elite, o pessoal no tem cultura pr isso. (Clia)

Assim, tanto os velhos que saram e voltaram, como os jovens, tinham


diferentemente dos parnaibanos que nunca deixaram a cidade uma outra viso, alm
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da histria familiar, para construir a imagem da cidade: a comparao com outros


centros urbanos.

Os melhoramentos mais reivindicados por eles referiam-se ao

transporte, escolas, trabalho e lazer; com ressalvas, pois isso poderia significar
mudanas indesejveis na cidade:

Eu no gostaria que tivesse muita mudana, ia chegar muita gente, ia estragar.


(Luciana)

Centro Histrico: os de fora

Artistas
Os artistas foram se fixando em Parnaba pouco a pouco, principalmente devido
possibilidade de morar em uma cidade pequena, tranqila e ao mesmo tempo prxima
da capital. Eram basicamente artistas plsticos que, poca da pesquisa, residiam na
cidade h pelo menos trs anos, dependendo de outra atividade para sua manuteno:
professores de 1 e 2 graus, alguns funcionrios pblicos e profissionais liberais. A
relao com alguns deles foi

bastante prxima,

especialmente com

Henrique,

professor, artista plstico e organizador de alguns eventos na cidade como a feira de


arte, para a promoo do artesanato local. Sua casa, localizada no largo da Matriz,
ponto de encontro do grupo, passou tambm a ser tambm passagem obrigatria em
nossas visitas a Parnaba, pois era l que se comentavam os acontecimentos da semana.
E nas conversas foi se revelando a viso que esse segmento tinha da cidade e dos
parnaibanos:
Parnaba uma cidade tranqila, gostosa de se morar, calma, todo mundo se
conhece. uma cidade bonita, de valor histrico. (Danilo)
Mudou pouca coisa aqui, o pessoal bem tradicional, as mudanas se operam
lentamente. Eu acho que uma contradio, porque eles querem as mudanas, mas tm
receio e eles no gostam que as mudanas partam de fora. (Cleide)

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Segundo a perspectiva desse grupo, a tendncia da cidade era de se transformar em


dormitrio, totalmente isolada mas dependente de So Paulo. Essa tendncia s no se
concretizou completamente, segundo eles, devido ao do prprio grupo, que criou
alternativas: feiras de arte, exposies na Caso do Anhanguera e o teatro.
At abrir a Castelo dizem que Parnaba era uma coisa especial, tinha seresta.
So Paulo era longe ainda e o pessoal vivia pr dentro da cidade. (Henrique)

Comentando sobre a insero deles na sociedade local, explicitavam a imagem que


formam do parnaibano.
O nosso grupo diferente, um grupo meio assim parte, at botaram um
apelido aqui em casa: `Arca de No, porque tinha tudo quanto era bicho. ( Henrique)
Parnaibano acomodado, no faz nada, s o pessoal de fora que faz as coisas
aqui.(Danilo)
Alguns integrantes desse grupo cobravam uma atitude mais enrgica dos rgos do
patrimnio e se colocavam como os nicos preocupados com a preservao.
T cheio de construo aqui que no tem nada a ver... para a populao
daqui tanto faz se encher de prdio, ningum t nem a, eles no querem que mexam
com eles, querem sossego. (Danilo)
O pessoal daqui no sabe o valor das coisas, tem mania de modernizao.
(Cristina)
Acho que uma coisa que assustou o parnaibano foi essa posio do
CONDEPHAAT e do SPHAN de que vocs tm uma coisa valorosa na mo e vocs
no percebem isso. Eu acho que isso assustou, assustou numa boa, n? De repente, ele
olhou pr parede dele e falou: Meu Deus! O que foi que eu fiz! Eu arranquei minha
janela e botei uma vidraa e agora o pessoal veio falar que eu joguei fora. Eu acho que
assustou, de repente ele no compreendeu bem o que aconteceu, porque quando
surgiram as vidraas era muito mais bonito, mais cmodo, mais transado e a trocaram
tudo, agora vem o pessoal falar que no era bem assim... (Henrique)
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Assim tambm a existncia de vrios grupos e o lugar de cada um na dinmica social


foi se explicitando:
Existem duas colocaes aqui, a do pessoal daqui que chama a gente de estranho
e sempre vai ser assim, mesmo se voc morar 80 anos aqui porque voc no
parnaibano. O pessoal que daqui tem esse sentimento fortssimo de ser daqui. E tem o
pessoal de fora mesmo porque tem os de fora que so de dentro e que somos ns que
fala mal do pessoal daqui de dentro, tipo assim quem faz as coisas aqui somos ns que
viemos de fora. Acho que essa colocao falta de compreenso, porque tem essa
caracterstica do parnaibano, essa morosidade que existe, devido, eu acho, aos 400 anos
da cidade, numa cidade que manteve a populao estvel durante praticamente 200
anos. (Henrique)

O que definiu a inter-relao entre os grupos e a imagem que os artistas fazem dos
vrios grupos, contudo, est associado apropriao que cada qual faz da cidade, ligada
aqui, de um lado, vida social e, de outro, apropriao de bem cultural, autnomo,
isolado das relaes sociais. Particularmente significativo foi o depoimento de Henrique
a esse respeito:

Eu acho o seguinte: o pessoal de fora, que a gente tem observado, eles vm muito
assim pela beleza da cidade, certo? O arquitetnico da cidade que conta, no se
preocupam em nada com as pessoas. Ento eles vm morar numa cidade colonial, pr
esses no conta o parnaibano, no participa da vida deles. E a o pessoal de fora sabe o
que tem valor, compra a casa pela casa, s existe a casa. A valoriza, restaura, arruma e
dane-se o social. A gente at comentava, h uns dois anos atrs, que eles vo colocar um
porto e cobrar entrada pr ver a cidade que eles compraram. E o parnaibano s critica,
mas no interfere. ( Henrique)

Sentindo-se de certa forma de dentro, percebiam as transformaes que esse fato


acarretava e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de conter esse processo:
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O que a gente queria que continuasse aqui essa comunidade, todo mundo amigo.
E isso difcil porque o pessoal de fora no percebe isso, ento vai quebrando, vai
dificultando e voc vai vendo casas fechadas, casas fechadas, tudo bem, acho que todo
mundo tem o direito de comprar casa, mas esse esfriamento do pessoal que fica
ruim... (Henrique)
Conforme foi possvel observar, tanto na casa do Henrique como nas vernissagens do
Museu, era rara a presena de parnaibanos. Assim, apesar de se colocarem como de
dentro, acabavam por constituir um grupo fechado, mantendo, entretanto, uma
preocupao ampla com a cidade que engloba patrimnio e prtica social.. A partir dos
depoimentos desse grupo, novos recortes se delinearam: os parnaibanos, os de fora,
de dentro e os de fora mesmo. Assim as transformaes por que a cidade vinha
passando eram percebidas e expressas pela posio que cada grupo ocupava nesse
processo.
Os parnaibanos, fechados, conservadores, assistiam s mudanas que implicavam aa
destruio de seu universo, mas no interferiam, eram passivos. Os de fora mesmo s
estavam interessados na cidade enquanto cenrio, alheios vida social e ao que
representam para os demais. Os de fora, mas de dentro, os artistas, tentavam, de
alguma forma, recuperar o universo parnaibano e divulg-lo, valorizando alguns de seus
aspectos atravs das atividades artsticas. Sentiam-se parnaibanos j que se colocavam
como os agentes culturais da cidade e, diferentemente,

dos de fora mesmo,

estabeleceram vnculos pessoais e de trabalho em Parnaba. Tinham como projeto para a


cidade aproveitar o patrimnio edificado como elemento potencial de atuao turstica
para a divulgao de seus trabalhos e tornar Parnaba conhecida como cidade dos
artistas.

Estrangeiros

Os estrangeiros franceses, espanhis e alemes eram os de fora mesmo. Pessoas


de alta renda que compraram casas antigas na cidade e as transformaram em residncias
luxuosas. Boa parte dessas casas eram utilizadas apenas nos finais de semana. Esse

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grupo aliava os atributos de cidade do interior s caractersticas de cidade histrica para


descrev-la:

Gostosa, tranqila, 20:30 da noite no tem ningum na rua, s cachorro. (Paul)


Sempre vem gente de So Paulo aqui e todos querem mudar pr c por causa do
charme dessas casas antigas, n? (Cinira)

Com relao aos parnaibanos, o discurso era semelhante ao dos artistas:

No sabem o valor da cidade, no sabem mesmo. Precisava esclarecer, orientar;


eles tm orgulho de serem parnaibanos daqui mesmo. (Paul)
.... e, s vezes, mais agressivos:

O pessoal daqui no d, veja a diferena de Parati, Ouro Preto... no tem o menor


senso de proporo, um horror... o pessoal daqui inculto, grosseiro, no entende
nada. (Pablo)

Tambm eles se colocavam como modelo para a cidade, na qualidade de interessados


com a preservao:

Ns servimos de exemplo aqui, depois que restauramos nossas casas que o


pessoal viu que era possvel, que ficava bonito, que valia a pena... A minha casa deu
muito trabalho para restaurar, destelhei onze casas a no stio e troquei com eles por
telhas novas, troquei mveis antigos por de frmica, trouxe coisas da Bahia, Minas, Rio
de Janeiro, madeira do Paran para fazer o assoalho... (Paul)

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Para esse grupo a preservao era encarada de forma privada, no existindo uma
preocupao com o conjunto, com o patrimnio da cidade: preservar se restringia a
restaurar suas prprias casas. Mesmo valorizando esse aspecto de cidade pequena, onde
todos se conhecem, pde-se observar que se relacionavam apenas dentro do seu grupo e
com amigos de So Paulo, j que a maior parte deles manteve vnculos pessoais e de
trabalho na Capital. Quando vieram para Parnaba, tinham uma proposta definida:
comprar as casas antigas, restaur-las, apostando numa interveno do Estado que
impedisse o crescimento da cidade, principalmente no que diz respeito proibio de
formao de novos bairros para a populao de baixa renda.

O Estado precisaria fazer uma interveno definitiva em Parnaba. Consider-la


monumento paulista, cuidar do ncleo de 5 km volta dele, impedindo indstrias,
tudo... (Pablo)

Esse projeto parece que j fracassou, dado o crescimento espacial e populacional que
a cidade vinha tendo em funo de ocupao industrial nas rodovias prximas. A
preocupao era a de ter retorno do capital investido, do sonho frustrado da Parati
Paulista...

Parnaba no tem mais jeito, ns colocamos milhes aqui e agora no d mais,


daqui a trs anos vai ser igual a Barueri. (Pablo)

Os profissionais

Eram professores, donas de casa, comerciantes, integrados, portanto, ao cotidiano da


cidade, mas sem constituir um grupo fechado como os artistas e os estrangeiros. Foi a
partir do discurso dessas pessoas que se pde delimitar os diferentes grupos e precisar
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melhor o que era ser parnaibano e o que ser de fora nessa cidade. Essas pessoas
manifestaram logo no comeo dos depoimentos suas dificuldades de adaptao:

A vida foi difcil pr gente no comeo, mais difcil ainda foi a recepo aqui. O
povo aqui no encara voc assim como uma pessoa que t vindo fazer o bem, ele olha
meio desconfiado.... levou um ano pr uma daqui me cumprimentar. (Virgnia
professora)
muito diferente se voc vem s pr passear, a tudo bem; sorrisos, cafezinhos
etc. Agora, quando voc diz que veio pra ficar, a muda tudo.... no comeo foi horrvel,
eles so muito fechados, sofri muito, ficou uma marca. (Letcia dona de casa, casada
com parnaibano, h cinco anos em Parnaba)

Na verdade, foi atravs do discurso dessas pessoas que se estabeleceu o eixo que
organiza a formao dos grupos e seus discursos, independentemente de faixa etria ou
de condies scio-econmicas: o corte mais preciso e ao mesmo tempo mais amplo se
resumia em ser de fora ou de dentro.

... uma das primeiras reunies aqui na escola, uma das professores aqui da cidade
me olhou e disse: mais uma forasteira na cidade.... Eles so s entre a famlia deles,
s se for parente.... assim aqui; porque eu nasci aqui, meu av, meu bisav, meu
tatarav, a famlia toda, desde os primeiros, porque eu sou fulana de tal, o nome, o
nome muito importante aqui... se voc conseguir penetrar em uma famlia, sinta-se
vitoriosa. (Terezinha)

Parnaibano acomodado, no participa, no tem iniciativa, eles no brigam pelo


que deles, pelo direito deles. (Letcia)

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Os parnaibanos em termos de cultura, eles no valorizam a cidade. Eu acho que


quem d mais valor pr essas coisas de Parnaba, para as construes daqui, so as
pessoas de fora ou as pessoas daqui que saram quando pequenas e foram educadas em
outro lugar e voltaram para c; a sim. Eles gostam porque tm, porque deles, porque
pertenceram aos antepassados deles. (Virgnia)

Colocavam o parnaibano numa atitude permanente de reserva e desconfiana para


com os de fora. Na verdade, esse comportamento expressava uma atitude de resistncia
dos de dentro invaso de seu universo prprio, apoiada na estrutura familiar.

O parnaibano desconfiado; meu marido fala que aqui at as janelas so


fechadas. Eles no abrem as janelas, espiam pelas frestas; eles tm esse costume. Parece
que esto preocupados se voc vai trazer alguma coisa ruim pr eles... Eles so
fechados. Foi muito difcil fazer amizade; e olha que eu estou aqui h quantos ano!. E
no sei se essas amizades que eu consegui so slidas. (Letcia)

Alm disso, os depoimentos mostravam a existncia de regras de comportamento


para a entrada no mundo parnaibano e a presena de um forte controle social.

Eu acho que tem um cdigo mesmo, tem regras que voc tem que cumprir para
ser aceita... eu no gostava de Carnaval, Corpus Christi, essas coisas; mas aqui voc
tem que gostar, tem que se envolver, seno fica de fora. (Virgnia)
Se uma pessoa de fora quer dizer... mesmo que more aqui, n faz alguma
coisinha, eles caem matando. Agora, quando um deles, a voc no pode falar nada
que eles mudam de assunto, como se dissessem: voc de fora, no tem que se
meter. E todos so parentes. (Cinira)
A explicao para todo esse comportamento, segundo a viso dessas pessoas,
reafirmando os depoimentos dos artistas, vinha do fato de a cidade ter 400 anos e do
forte sentimento de pertencimento e de donos da cidade que os parnaibanos tm:
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Eu atribuo isso ao processo de formao da cidade. Em Conchas, minha cidade,


assim: so todos imigrantes, alm do caboclo, claro. L tem de todo tipo: o caboclo, o
italiano e o portugus, que plantam nas terras e, na cidade, o comrcio com os srios. E
l h um entrosamento entre as raas, todo mundo imigrante, todo mundo veio de
longe, ento a cidade para ns mesmos. Vamos fazer, vamos construir, vamos fazer o
progresso dessa terra. Aqui no, aqui quem mandava eram os senhores da terra, os
chefes polticos e tinha os escravos, ento eu acho que por haver essa diferena social,
Santana do Parnaba assim. Eles so os herdeiros, so os donos da terra...

Em sntese, como j foi dito, esses moradores no constituam um grupo fechado


dentro da cidade tal como os artistas e os estrangeiros. Por isso mesmo, eram eles que
sentiam e caracterizavam mais profundamente o ser de fora: ... tem sempre uma
parede de vidro, voc olha mas no chega perto era a queixa.Contudo, mesmo entre
os de fora artistas, estrangeiros e profissionais no se estabelecia um discurso
homogneo, j que tanto a insero de cada grupo na sociedade parnaibana quanto as
representaes que elaboram eram diferenciadas. O que os unificava justamente a
caracterstica de serem todos qualificados pelos parnaibanos como sendo de fora,
ainda que houvesse gradaes de um grupo para outro na participao do mundo de
dentro.

Vila Nova: os de dentro

A pesquisa de campo em Vila Nova foi desenvolvida paralelamente do Centro


Histrico, com o objetivo de servir de contraponto quele. E tambm aqui, era o ser de
dentro ou de fora que explicava a formao dos grupos e das diferentes
representaes que elaboravam sobre o patrimnio, a preservao e a cidade. Os de
dentro eram parnaibanos que, por problemas de herana aliada especulao
imobiliria, foram expulsos do centro. Os de fora eram pessoas oriundas da rea
rural e urbana das cidades vizinhas e de So Paulo. No geral eram trabalhadores sem ou
com pequena qualificao profissional.

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Conversar com esses parnaibanos sobre a cidade significava recuperar fragmentos


de sua histria, trazidos memria quando descreviam o cotidiano, as festas, a vida na
cidade:

Antes o pessoal no precisava de nada, era mais animado. A cidade era muito
melhor que agora. No tempo do padre Bruno e Anacleto tinha muita festa. Comeava na
Sexta-feira. Tinha pau de sebo, ovo na colher, corrida, tinha muita coisa, congada,
Antigamente a banda ia na casa dos festeiros chamando para a missa. Tinha bastante
festeiro. A gente morava no stio, se pintava com essas bandeirinhas de festa que a gente
guardava, molhava e passava no rosto. Ficava parecendo um macaco. (D. Ceclia
parnaibana, mais ou menos 60 anos, h 20 anos mora na Vila Nova)

Assim, para estes parnaibanos, a cidade antes era muito animada, havia muitas festas,
todo mundo participava e os prprios padres contribuam para que elas se realizassem.
At o pessoal do stio vinha para a cidade nesses dias para as festas do Divino, Corpus
Christi, festa de SantAna, festas juninas etc. quando Parnaba era praticamente autosuficiente. A economia de subsistncia aliada a alguns estabelecimentos comerciais
asseguravam o abastecimento para uma populao composta por poucas famlias.

Antigamente era s as famlias daqui, todo mundo se conhecia. Eu sou daqui,


minha famlia toda, tambm. Meu marido no; de fora. (D. Antonieta, parnaibana, 50
anos, nasceu e foi criada no Centro e h 4 anos mora em Vila Nova)

Para esses parnaibanos da Vila Nova, a importncia da cidade estava, como no


Centro Histrico, centrada na participao das famlias, nas festas. A especificidade que
se observava no discurso deles, contudo, era em relao ao patrimnio edificado.
Diferentemente dos do Centro, descreviam as casas e acompanhavam as
transformaes e reformas por que passaram, mesmo aps t-las vendido. Assim, o
Centro era valorizado e apropriado apenas atravs dos laos afetivos que ainda os uniam
a esse espao, o que era transmitido por vrias geraes no interior de uma famlia.
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A sensao irremedivel de perda e a necessidade de tornar presente aquilo que


deixou de existir, conservando pelo menos na memria o espao privado de sua famlia,
levava-os a acompanhar, a controlar at, as modificaes que suas antigas casas foram
ou iam sofrendo.

Eu morei l na cidade, na casa que hoje do Paul. Sa daquela casa porque,


quando meus pais morreram, eu no tinha condies de comprar a parte de meu irmo e
nem ele a minha. Sabe, casa histrica, tem um valor muito grande. Se no fosse isso
eu continuava morando l at hoje. Tem paredes de taipa, bem grossas, cmodos
enormes, era uma beleza. A cozinha era dentro e o banheiro fora. Quem v a fachada
no d nada pela casa, mas se voc entrar... imagina que hoje tem at piscina. Eu acho
que Parnaba tem que ser preservada. Eu gosto muito daqui e acho que a cidade tem que
ficar como est. No deviam nem ter deixado construir umas casas modernas l no
Centro. (D. Antonieta)

Para os parnaibanos que vieram do stio para a Vila Nova e que, portanto, no
possuam casas no Centro Histrico, a Vila Nova aparecia como sendo o espao
privilegiado da cidade, j que eles no tinha vnculos estreitos com aquelas famlias cuja
histria e identidade estava plasmada no Centro Histrico.

O centro muito parado. Ficam todas as casas fechadas. De noite no d pr


andar l. D medo. No tem gente nas ruas, no tem nada l, t morto, parece. Aqui no;
tem gente na rua, tem televiso ligada, tem msica, tem crianas. Daqui a alguns anos
dizem que o centro da cidade ser aqui. (D. Ceclia)
Vila Nova: Os de fora
No discurso dos de fora o que aparecia eram as condies de vida, semelhantes s
da periferia dos grandes centros urbanos: faltavam transporte, hospital, escolas e gua;
as vias pblicas eram mal conservadas, os moradores s conseguiam construir suas
prprias casas nas horas vagas, havia problema de desemprego, segurana etc. Era pois

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um discurso centrado na percepo das carncias do bairro e, portanto, radicalmente


diferente dos depoimentos dos de dentro.

No d pr aceitar que uma cidade to velha que dizem que D. Pedro morou, no
tenha hospital, escola, nibus, gua. Osasco, Barueri, Carapicuba, que so bem mais
novas que Parnaba, que pertenceram a Parnaba, tem tudo isso. Agora, aqui no.
(ngelo, 25 anos, h 2 anos em Vila Nova)
No caso desses moradores, isso ocorria em virtude de suas histrias de vida, suas
relaes familiares e afetivas estarem associadas a outras cidades. Dessa forma,
Parnaba surgia sempre numa viso comparativa com

experincias anteriores. Na

tentativa de solucionar os problemas do bairro e melhorar suas condies de vida,


tomaram vrias iniciativas: abaixo-assinados, protestos diante da prefeitura etc. Ao
mesmo tempo em que contavam isso, ia se delineando a imagem que os de fora de
Vila Nova tem dos parnaibanos:
Eu estava pensando em criar uma Sociedade ou Associao Amigos do Bairro. L
em So Paulo, em todo bairro tem, e o pessoal vai mesmo para as Secretarias reclamar.
E acabam resolvendo o problema. Mas o pessoal daqui muito parado. (Rita, 18 anos,
h trs anos mora em Vila Nova)
imagem do parnaibano acomodado, passivo, acrescentava-se a resistncia que
manifestavam contra os de fora.
Quando eu cheguei aqui, foi difcil me entrosar com os parnaibanos. So muito
desconfiados. Parece que acham que a gente vem aqui se aproveitar deles. Depois de
algum tempo, quando descobriram que eu no era nenhum monstro, comearam a me
aceitar. Antes era mais difcil. (Ernesto, 35 anos, h 7 anos mora na Vila Nova)

Para eles, o centro era a passagem para o trabalho ou para a escola em Osasco, e o
local onde encontravam servios pblicos e as poucas opes de lazer que podiam
usufruir: o bar, a praa. O ponto de referncia dominante continuava centrado nas
carncias do bairro, ainda que com algumas aluses esparsas sobre o tombamento ou o
valor histrico da cidade:
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Com esse negcio de tombar a cidade, ningum mais pode alugar casa l. E pr
comprar muito menos. Pobre no pode morar em Parnaba. Pr mim no interessa se
essa cidade histrica ou no. O que adianta ela ser antiga se no existem condies pra
populao? E o povo daqui tambm no d valor pr nada. (ngelo)
Assim, tambm na Vila Nova confirmava-se a hiptese inicial, a da heterogeneidade
da populao ligada existncia de significados diferenciais. Os de dentro, da Vila
Nova, compartilhavam, com os parnaibanos do centro, as mesmas representaes: o
orgulho de ser parnaibano, o forte sentimento de pertencimento cidade e a percepo
das transformaes profundas na dinmica de Parnaba, que era s das famlias. Os de
fora, os novos segmentos de populao que se fixaram na Vila Nova, elaboravam uma
imagem radicalmente diferente da cidade, centrada no bairro e suas carncias, j que
no possuam nem a histria familiar nem tinham acesso histria mais ampla para
valorizar a cidade com outros critrios.

Vises da cidade

Com base nas entrevistas, conversas e contatos, foi possvel detectar uma
regularidade no discurso dos de dentro: o que eles valorizavam eram os costumes,
lembranas e relaes sociais referidos a um tempo em que Parnaba era da gente...
Nesse sentido, as festas surgiam com grande destaque como momentos de expresso,
concretude e atualizao daquelas relaes, quando ento era possvel voltar a
apropriar-se da cidade e dos espaos pblicos em destaque: as trs ruas a de cima, a
de baixo e a do meio a praa e a Igreja. Esse era tambm um dos cdigos de entrada
no mundo parnaibano, era no domnio pblico que se admitiam os de fora, dificilmente
no mbito do privado.
Fora do calendrio de festas, o cotidiano da cidade acontecia entre as famlias, no
interior das casas, herana de vrias geraes, a que s tm acesso os parentes: Eles
vm na sua casa, conversam, mas no te convidam pr ir na casa deles, diziam os de
fora. A casa era, portanto, o espao onde se encastelam e se defendem dos de fora.
Se j no so efetivamente os donos da cidade, porque havia outros grupos
disputando o domnio das relaes e controlando alguns setores da vida social, no
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mbito da casa, entretanto, que esse domnio continuava existindo, pois nela no
permitiam nem a entrada, nem a interferncia dos de fora. A casa o smbolo que
restou dessa tradio, que se legitima na descendncia dos fundadores da cidade.
Por conseguinte, no era tanto o valor histrico-arquitetnico das edificaes que
orientava a viso de cidade e patrimnio desse segmento. A histria que permeava seu
sistema de valores e viso era antes uma histria familiar, portanto restrita, que no
passava por um conhecimento mais especializado. Apenas os parnaibanos que saram
da cidade e voltaram e os da Vila Nova que foram expulsos do Centro que somavam
casa esse valor, ainda que de forma secundria, e isso se devia possibilidade de
comparao com outras cidades.
Os termos mais utilizados para designar o patrimnio eram antigidade e
tradio. Alguns no diferenciavam o CONDEPHAAT do IPHAN, referindo-se
apenas ao patrimnio; o tombamento era pouco compreendido: h quem pensasse ser
uma lei municipal aprovada pela Cmara abrangendo apenas a igreja ou as duas casas
bandeiristas tombadas pelo IPHAN. As poucas referncias a um cuidado e atendimento
s normas do tombamento se restringiam conservao das fachadas. Os que tinham
um maior conhecimento do CONDEPHAAT eram justamente os que tinham tido
problemas com reformas em suas casas e para eles a imagem

era negativa,

caracterizada pela ineficincia, demora e tratamento desigual: implicam com umas


coisinhas de nada e deixam passar coisas mais graves. Ou ento no entendiam a
existncia de um rgo preocupado com antiguidades nos dias de hoje: ... eu no
entendo isso, tanta coisa acontecendo, o mundo to mudado, no sei como que sobrou
o CONDEPHAAT, eu no entendo...
O ser parnaibano apesar das especificidades advindas seja da condio de
classe, faixa etria ou de expectativas de vida diferentes relacionadas cidade
traduzia-se na tentativa de manuteno da identidade desse segmento

face s

transformaes pelas quais a cidade vinha passando nas ltimas dcadas. A integrao
progressiva da cidade Grande So Paulo, com todas as mudanas j citadas: ingresso
de novos segmentos da populao, formao de novos bairros, especulao imobiliria
etc., tinha gerado alteraes profundas na composio social da cidade. Ser
parnaibano era quem, por oposio, definia o outro os de fora

artistas,

estrangeiros, operrios, comerciantes e professores.


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Para os de fora, residentes no Centro Histrico, a cidade existia e tinha


importncia enquanto patrimnio edificado. um atributo importante tanto para aqueles
que investiram muito na restaurao de suas casas como para os que contavam com a
implementao do turismo na cidade para divulgao e ampliao de suas atividades.
Assim valorizavam a cidade tanto por causa da tranquilidade e proximidade com So
Paulo, como por seu patrimnio histrico e arquitetnico. Conheciam o rgo de
preservao que atuava na cidade e na maior parte das vezes cobravam uma atuao
mais rgida de fiscalizao e a necessidade de um programa educativo para a populao.
importante destacar, entretanto, que mesmo para os de fora a concepo do que
seja preservar era diversa da do rgo e s vezes conflitante com ela. Assim por
exemplo, um dos estrangeiros demoliu uma das duas casas antigas que comprou,
construindo uma nova, imitando a demolida e restaurou outra s custas de destelhar
onze casas de zona rural. Tambm a ideia de que o tombamento e a preservao se
resumiam apenas fachada das casas era generalizada tanto para os de fora como para
os parnaibanos.
Para os de fora residentes na Vila Nova, que ali se fixaram em funo das
exigncias do mercado de trabalho e que eram trabalhadores sem ou com pequena
qualificao profissional, a representao da cidade estava plasmada no bairro e o
dominante no discurso eram as reivindicaes de melhorias na infra-estrutura do bairro
gua, esgoto, asfalto etc.: o Centro Histrico era apenas a passagem para o trabalho ou
o local onde esto os servios pblicos.
A observao dos casos atendidos no escritrio do CONDEPHAAT confirmou as
questes levantadas na pesquisa. Assim, apesar do esforo por parte dos tcnicos para
justificar a importncia de manter as caractersticas originais das casas e, nos casos de
reforma ou ampliao, proceder de maneira criteriosa a fim de no comprometer o valor
do imvel inmeras vezes os proprietrios se opuseram orientao dada e cederam
apenas em parte em suas intenes iniciais. A casa o domnio do privado, a no
aceitam interferncias.
Outro dado interessante que foi possvel observar foi em relao a algumas
pessoas que, anos atrs, fizeram reformas descaracterizadoras das casas como, por
exemplo, trocar janelas por vitrs e hoje querem retornar ao antigo, ao original. A
valorizao do antigo vai pouco a pouco ganhando terreno na cidade, no em funo
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do valor histrico arquitetnico das casas, mas em funo do valor comercial que elas
passaram a ter em funo da especulao imobiliria surgida principalmente devido
procura de pessoas de fora, pelo charme que as casas antigas tm. Assim mesmo nas
novas construes, todos queriam o estilo colonial, j incorporado pela indstria da
construo.
Enfim, conclui-se que o que estava em jogo era a questo da apropriao da
histria e as maneiras pelas quais essa apropriao se dava. De um lado estavam os
parnaibanos cuja identidade est colada histria familiar e que tentavam ainda manter
um controle, rejeitando os de fora, cuja vinda para a cidade era associada destruio
de estilo e vida tradicional. Para esse segmento, o patrimnio edificado, tanto as casas
com o as edificaes pblicas, tinham valor enquanto referido histria das famlias,
faltando-lhes um contexto mais amplo que lhes permitiria entender e at mesmo
valorizar os bens culturais com os critrios institucionais da preservao.
De outro, estavam os de fora que atribuam ignorncia dos parnaibanos o
descaso pela preservao e que justamente por manipularem e terem acesso a um
conhecimento mais especializado, valorizavam o patrimnio edificado com os critrios
que se aproximavam aos dos rgo de preservao, ainda que as atitudes de preservar se
mostrassem s vezes contraditrios aos interesses do rgo, j que a preocupao que
norteava esse grupo era, principalmente, ditada por sua viso particular, pressupondo
dividendos pessoais na preservao dos imveis ou da cidade. Esse grupo acabava
tendo, portanto, a mesma percepo que se pde observar na maior parte das
intervenes dos rgos de preservao: valorizar o objeto, por si mesmo, sem levar em
conta os significados projetados no bem e sua insero no tecido social.

As Festas
Tendo em vista a frequncia e destaque com que o tema das festas apareceu, de
diferentes maneiras, no discurso dos moradores, e ao seu carter pblico, em oposio
aos valores ligados vivncia do domnio domstico, no interior das casas, essas
celebraes, profanas e religiosas, terminaram constituindo um espao privilegiado para
o andamento da pesquisa. A primeira tarefa foi identificar o calendrio festivo anual
para, na continuao, fazer a observao de cada uma delas. Esse ciclo era constitudo
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por festas que celebram desde momentos de significao mais ampla como o Corpus
Christi, o Sete de Setembro e o Carnaval, at comemoraes mais restritas ou rurais,
como a festa de So Joo, de Joozinho Chaves e a Romaria de Santo Antnio do Sur,
passando por festas religiosas e de marcos significativos para a cidade, como a Festa de
Santa Ana e o aniversrio da cidade.
Em ordem cronolgica elas se distribuam a seguinte maneira: So Sebastio e So
Benedito em janeiro; Carnaval; Santo Antnio do Sur (17/06); Corpus Christi (21/06);
So Joo, de Joozinho Chaves (30/06); Festa de So Joo da Vila Nova (final de
junho); Festa de SantAna (29/07); Sete de Setembro e Aniversrio da Cidade
(14/11).Por razes de espao sero apresentadas aqui apenas Corpus Christi, o Carnaval
e a Festa da Padroeira.

Descrio
Corpus Christi:

A festa de Corpus Christi realizada em Parnaba h muito tempo, havendo registros


em documentos at do sculo XVII. A maneira tradicional de enfeite da cidade era jogar
flores e ervas aromticas nas ruas por onde a procisso passava. Sua forma atual, com
tapetes de serragem colorida decorando as ruas , entretanto, bastante recente. Por volta
dos anos 60, uma professora vinda de Itu introduziu essa tcnica de enfeite e, a partir de
ento, todas as festas foram feitas assim.
A festa organizada pela prefeitura, pelos moradores e pela igreja, cabendo
primeira tingir a serragem e distribu-la; aos moradores a decorao das ruas, que
compreende a definio dos temas e desenhos e a escolha de pessoas para ajudar a fazer
o trabalho; igreja, a organizao e a realizao da missa e da procisso
A preparao da festa que foi objeto de observao para a pesquisa 6 comeou mais
ou menos dez dias antes, com a tintura da serragem, feita por funcionrios da Prefeitura
em uma pracinha em frente ao Largo So Bento. Durante esse perodo tambm foram
6

Como as demais descries que constam neste relato, a desta festa tem como base observaes feitas
poca da pesquisa.

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feitas reunies na prefeitura com os responsveis por rua para saber a quantidade de
serragem, nas diferentes cores que cada um iria precisar. Tambm os moldes de madeira
ou de papel que iriam ser utilizados para os desenhos, foram feitos alguns dias antes. As
barraquinhas a ser montadas no dia da festa foram fornecidas pela prefeitura e os
responsveis se inscreveram no Departamento de Turismo.
A decorao das ruas centrais Santo Antnio, Santa Cruz, Suzana Dias da
Praa 14 de novembro e o trecho final da Bartolomeu Bueno comeou na noite e
madrugada anteriores ao dia da festa e se estendeu at a hora do almoo do dia seguinte.
Apenas a rua Coronel Raimundo e o trecho inicial da rua Bartolomeu Bueno
comearam de manh cedo. Durante a noite e a madrugada foram principalmente os
jovens que trabalharam, inclusive alunos das vrias escolas do municpio quando ento
a cidade ganhou um ritmo completamente diferente do habitual: pessoas circulando
pelas ruas, grupos de serenata e garrafas trmicas de caf e quento animando o
trabalho.
Os grupos, exceo das escolas, eram pequenos, com cinco ou seis pessoas por
trechos de rua. A decorao comeou com a feitura do motivo principal que pode ser
feito a partir de moldes de madeira, de papel ou riscados no cho mo livre ou a partir
de desenho prvio. O fundo do quadro foi coberto primeiro com serragem natural e
depois com colorida; foram usadas duas qualidades, uma grossa e outra mais fina. A
serragem o elemento bsico utilizado na decorao alm da farinha de trigo, cascas de
ovos, p de caf, papel crepom, tampinhas de garrafas cobertas com papel laminado e
outros.
De manh cedo, as barracas de comida e artesanato comearam a ser montadas. As
de comida ocupavam a Praa 14 de Novembro, as ruas e as garagens das casas. Na
maioria destas, vendiam-se doces caseiros. Na praa, as barracas eram da Assistncia
Social e da igreja. Havia tambm barraquinhas da Santa Casa, do Centro Esprita e do
Teatro. As de artesanato, tanto de Parnaba como de fora, tomavam conta da praa e da
lateral da igreja. Os trabalhos de Parnaba eram feitos principalmente em croch,
retalhos, bonecas de pano e artesanato em madeira; os de fora, aqueles habitualmente
presentes nas feiras do Embu e Praa da Repblica, o chamado artesanato
industrializado.

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No comeo da tarde a cidade j estava cheia e todos - turistas, vindos principalmente


de So Paulo, Barueri e Osasco, moradores, assim como os habituais reprteres de
jornal e televiso - passeavam

observando os tapetes e consumindo os produtos

oferecidos nas barraquinhas. s 16 horas, a banda da cidade Corporao Musical


Santa Ceclia comeou a tocar em frente Igreja, de onde sairia procisso s 16:30
horas, composta pelo padre, o prefeito e um senhor carregando o plio; a seguir a banda
e, atrs, o povo. Durante todo o percurso, os turistas se aglomeravam nas caladas,
assistindo e/ou fotografando, enquanto a maioria dos parnaibanos ou seguia a procisso
ou a via passar da janela de suas residncias. As casas de fim de semana estavam
abertas e com muita gente. Muitas tinham suas janelas e sacadas enfeitadas com toalhas
de croch, arranjo de flores, imagens e velas. Um altar, na calada da rua Bartolomeu
Bueno, era tambm ponto de aglutinao

j que nesse local costume a procisso

parar e o padre fazer uma breve beno.


O momento mximo a procisso, cuja passagem desfaz a decorao das ruas, o
que marca o final da festa.

Festa de SantAna, Padroeira de Parnaba

O dia 26 de junho feriado em Santana do Parnaba: a cidade celebra o dia de sua


padroeira, mas as comemoraes, em geral, so transferidas para o fim de semana mais
prximo. Essa festa, tradicional na cidade, uma das mais antigas e justamente por ser a
da Padroeira, uma das que mobiliza mais fortemente os moradores de dentro. Em
tempos idos durava vrios dias; mais recentemente celebrada uma missa em louvor
SantAna no dia 26 e, no domingo, h procisso, missa campal, barraquinhas e msica
na praa.
Essa festa atrai poucas pessoas de fora, a maioria dos presentes de moradores da
cidade, dos bairros prximos e da zona rural. N ano em que a pesquisa foi realizada, a
movimentao maior teve incio tarde, quando as barraquinhas de comida e de bebida
j estavam armadas e um alto falante comeou a tocar. Por volta das 16:00, todos se
aglomeraram no Largo da Matriz. Saiu, ento, a procisso tendo frente os Violeiros
do Brasil grupo de Osasco contratado para animar a festa , a seguir a imagem de
30

So Sebastio (ele tem que ir na frente para no chover), a imagem de SantAna, o


padre, as autoridade locais, a banda da cidade e um grupo de fiis. Por ser a procisso da
Padroeira, o percurso maior, estendendo-se at o limite do Centro com a Vila Nova.
Aps a procisso foi realizada a missa campal, em frente igreja; a seu trmino, a
festa continuava na praa, onde os Violeiros do Brasil apresentaram uma srie de
cantores e duplas de viola no coreto, onde, ademais, ocorreram danas tradicionais
como Folia de Reis, quadrilha, catiras etc. Outra atrao da praa foi a barraquinha de
leilo de bonecas. Organizada pela igreja o padre comprara e distribura as bonecas
entre as senhoras da cidade para que as vestissem , no dia da festa a barraca foi ponto
de aglutinao no Centro Histrico.Tambm em homenagem ao dia da Padroeira, o
Museu esteve aberto expondo trabalhos de artesanato em pano e retalhos de moradores
da cidade.
No ano em que a pesquisa foi realizada fazia muito frio no dia da festa e ainda assim
era macia a presena de moradores da cidade, em particular os do Centro Histrico (os
mais velhos, principalmente). Os jovens ficaram na praa at por volta de 19:00 quando
foram para o clube, onde todos os domingos noite h um balada. Aps a apresentao
dos violeiros, a banda ocupou o coreto at cerca de 21:00, quando todos se dispersaram
e a festa terminou.

Carnaval
O carnaval em Santana de Parnaba uma festa tradicional e bastante conhecida na
regio, principalmente em Barueri, Osasco e Pirapora. A abertura , h mais de cem
anos, na sexta-feira noite com o "Bloco dos Fantasmas" e o "Grito da Noite". Este
ltimo o grupo que vai puxando o samba com temas improvisados, geralmente sobre
personagens e situaes do cotidiano da cidade. Atrs do "Grito" vem o "Bloco dos
Fantasmas", em que todos participam vestidos com mortalhas brancas, caveiras e
mscaras ou com fantasias de terror; o maior cuidado no ser reconhecido. O primeiro
grupo de "fantasmas" saiu, no ano de realizao da pesquisa, por volta das 22:00 do
Museu, no Largo da Matriz. Aos poucos, vrios outros "fantasmas" , de todas as partes
da cidade inclusive do cemitrio foram engrossando o bloco.

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No "Bloco dos Fantasmas" todos participaram: velhos, mulheres, crianas, moradores


do Centro Histrico, da Vila Nova. Nos outros dias de carnaval, trs eventos se
realizaram: o baile no clube, o baile na rua e o desfile das escolas de samba, no domingo
e na tera-feira. Para o carnaval no Clube Atltico Santana foi contratado um conjunto
de fora; o baile bastante animado, na opinio dos participantes, indo das 23 at s 4
horas da manh.
Na Praa 14 de Novembro foi realizado o baile de rua, promovido pela prefeitura e
animado pela banda da cidade. O baile comeou s 19:30 horas, indo at meia noite, e
normalmente uma opo para aqueles que no podem pagar o ingresso para o baile do
clube, assim como para as crianas.
A organizao e preparao do desfile ficaram por conta da prefeitura e do Clube.
Eram duas as escolas de samba da cidade: a "Unidos de Parnaba", subvencionada pela
prefeitura e a do "Clube Atltico Santana". Foi o

Departamento de Turismo que

idealizou a decorao das ruas, contratou a costureira e providenciou as verbas para a


compra de material para as fantasias.
s 16:30 horas saiu o desfile com a "Unidos" na frente e a escola do C.A.S.A. a
seguir. Nessa hora, as caladas estavam cheias de turistas e os moradores do Centro
aguardavam nas janelas de suas casas a passagem do desfile. A "Unidos" era a escola
maior, com a ala das crianas, das mulatas, bloco de moas, bloco dos rapazes, rainha
da bateria, bateria, porta-bandeira, mestre sala, rainha e rei momo. A maior parte dos
integrantes dessa escola era da Vila Nova, alm de alguns amigos de So Paulo, Barueri
e Osasco. A escola do C.A.S.A. saiu com o bloco das casadas, o bloco das moas portabandeira, mestre-sala, bateria e destaques. Nessa escola a maior parte dos participantes
era do Centro Histrico e das famlias tradicionais da cidade.

Significado das festas

A partir da observao do conjunto das festas pode-se fazer uma primeira


classificao: As da Padroeira, So Benedito, So Sebastio, Romaria de Santo Antnio
do Suru, Corpus Christi, So Joo da Vila Nova e So Joo da Famlia Chaves so
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festas essencialmente religiosas, ou seja, seu ponto focal est na devoo do santo que
celebram, o que no quer dizer que no tenham elementos ou momentos profanos, tais
como as barraquinhas, o baile, a madrugada de preparao das ruas para o Corpus
Christi e etc. As demais teriam ento um carter marcadamente profano, como a festa de
Aniversrio da Cidade, a comemorao do Sete de Setembro e o Carnaval. Entretanto,
essa classificao no suficiente para identificar como cada segmento participa das
diversas festas, pois esta participao um importante indcio das suas apropriaes do
espao social da cidade, baseadas no referencial histrico de cada um e expressa os
conflitos e tenses que permeiam o cotidiano.
Observando a relao dos de dentro com as festas, v-se, nitidamente, que a maior
valorizao e participao recaia justamente naquelas festas que reforam a identidade
parnaibana: a festa da Padroeira e o aniversrio da cidade. Na festa da Padroeira so eles
que enfeitam o altar e seguem a procisso rezando e cantando. No Aniversrio da
Cidade, todos esto na rua desde cedo e no baile noite. Pode-se perceber, em ambas, a
importncia que os de dentro atribuem sua realizao, quer pela participao quer
pela exaltao cidade, a seus fundadores e s famlias tradicionais. Por outro lado, os
moradores da Vila Nova e dos bairros da periferia da cidade participavam dessas festas
na qualidade apenas de espectadores, enquanto os de fora do Centro Histrico sequer
tomavam conhecimento delas.
A festa de Corpus Christi expressa outras relaes. O ncleo da festa os tapetes de
serragem que enfeitavam as ruas por onde passava a procisso foi uma novidade
introduzida por uma pessoa de fora, trabalho que hoje feito principalmente por pessoas
da Vila Nova com amigos de cidades prximas, com destaque para a participao dos
artistas. Eles se reuniram previamente para decidir o tema que orientaria a decorao
dos tapetes no ano da pesquisa foi O Trabalho e os Santos.
Assim, os artistas, independentemente da rua em que residiam, enfeitaram a praa
14 de Novembro, normalmente com temas e materiais no muito ortodoxos, o que
gerou muitos comentrios na cidade. Eram poucos os de dentro que enfeitam as ruas;
sua participao era dada pelo controle e pela crtica, quando de manh passeavam pela
cidade observando o trabalho, revelando tambm no momento da festa a disputa e o
conflito que existe entre os grupos.

33

A festa de So Joo da Vila Nova, por sua vez, expressava tambm a posio dos
moradores desse bairro na dinmica dos grupos. Essa festa nasceu justamente como
afirmao e delimitao de espao, j que naquele momento esse grupo era fortemente
discriminado pelos de dentro; o Clube, por exemplo, no os admitia como scios.
Mais recentemente

este papel de periferia, de baianos, preenchido pelos

moradores de bairros mais afastados do centro, como o Jardim Isaura, por exemplo.
Assim, essa festa tambm refletia uma nova oposio: a presena de moradores que tm
outro tipo de vnculo com a cidade, e que se relacionam muito mais com os habitantes
das cidades vizinhas, principalmente Osasco e Barueri num certo sentido seus iguais
do que com os de dentro.
J o Carnaval, como festa de inverso, das fantasias que ocultam e revelam, da
possibilidade de representar outros papis, permitia a participao de todos: os de
dentro, os de fora, os artistas, os estrangeiros, a periferia e os turistas, ainda que
essa participao ocorra de forma diferenciada. Assim, nas duas escolas de samba
manifestou-se novamente a oposio Centro Histrico/Vila Nova; o baile de rua e o do
clube tambm marcaram novas diferenas. E o Bloco dos Fantasmas e o Grito da
Noite so caracteristicamente parnaibanos, j que h mais de cem anos so eles que
abrem o Carnaval na Sexta-feira noite.
As demais festas do calendrio da cidade se inscreviam em outros eixos de
significao. O Sete de Setembro uma festa cvica, obrigatria, realizada em todos os
municpios. A Romaria de Suru, a menos dinmica e com sinais de enfraquecimento,
refletia principalmente as transformaes pelas quais passou a rea rural do municpio
com a expulso dos sitiantes, dando lugar a loteamentos e chcaras de fim de semana. O
Suru era, poca da pesquisa, talvez o ltimo bairro rural onde ainda era dominante a
presena de pequenos sitiantes.
Na festa de So Joo, de Joozinho Chaves, via-se tambm a manuteno das
tradies ligadas ao catolicismo rural aliadas realizao do baile forr que o
momento mais concorrido da festa. As outras duas festas, So Sebastio e So Benedito,
eram festas religiosas que perdiam vitalidade ano a ano, repercutindo apenas a devoo
ainda presente, principalmente, entre os mais velhos, de dentro.
Tambm em relao maneira como a populao da cidade avaliava as festas, foi
possvel perceber significados e valores diferenciados atribudos a cada uma delas.
34

Assim, para os de dentro, h a valorizao do tempo em que as festas tinham um


carter mais familiar, voltadas apenas para a comunidade local. Essa perspectiva se
apresentava tanto no discurso dos velhos como no de seus filhos e netos, que dominam
uma histria localizada e o significado dessas festas, que do contedo ao ser
parnaibano.
Este grupo qualificava as festas em geral atravs da comparao com as do passado.
Assim, contavam que a maior parte delas era de carter religioso, exercendo um papel
atuante no cotidiano das famlias. A igreja era cuidada e decorada por elas, sendo que
cada uma recebia a incumbncia de manter o altar de um santo; em todos os quintais
eram plantadas flores destinadas decorao da igreja. As mulheres bordavam toalhas,
faziam roupas para vestir as imagens etc. Todo ano era sorteado um festeiro que arcava
com a totalidade das despesas e sempre procurava superar seu antecessor. Assim, os
santos eram homenageados e as festas podiam durar at vrios dias com grandes
doaes aos leiles (geralmente animais de criao) e fartura de bebida e comida
gratuita para todos.
... Tinha quermesse, a quermesse era movimentada, tinha congada, tinha pau
de sebo, leilo com aqueles bichos, tinha bolo, tinha porco, bezerro, cabrito, galinha, nas
festas l no jardim da praa. Tinha tanto bicho que os sitiantes traziam, principalmente
na festa de So Benedito, que ele que protege os animais. Todo sitiante dava um bicho
pr So Sebastio que era pr guardar os animais, proteger. Ento cada sitiante, quando
era festa dele, trazia um bicho. At 1947, eu me lembro que era assim, depois foi
fracassando. Todo quintal que tinha frango, porco, cabrito, o dono da casa dizia: esse
no pode matar que de So Sebastio, no podia matar porque vinha pro leilo.
Atualmente no tem mais nada que presta. (D. Dilma)

importante esclarecer que descries desse tipo correspondem ao perodo no qual a


atividade agrcola era dominante. Assim, tambm era forte a lembrana das rezas
caipiras, da folia de reis, das congadas, sempre ressaltadas pela simplicidade que
caracterizavam a vida em Parnaba.
Mais recentemente, no discurso dessas famlias, as festas eram descritas pelo que
elas no tm e no so mais: a falta de religiosidade, caracterstica dos tempos
35

modernos, aliada ao desinteresse de um padre que no gosta de festa chegou


mesmo a impedir a realizao de algumas delas agravada pelo interesse
principalmente comercial que orienta a realizao das festas: ningum mais segue a
procisso, todos s querem montar barraquinha pr vender alguma coisa, diziam. Essas
mudanas eram explicadas pelas transformaes que a cidade sofreu nas ltimas
dcadas, principalmente o crescimento do municpio e o consequente aumento
populacional, que geraram modificaes profundas no cotidiano da cidade e se refletiam
tambm no significado das festas. Para os de dentro, os costumes, os valores e as
tradies se perderam:

... Naquele tempo era gostoso as festas, tinha muita festa de rua, da igreja, era
muito bonito: barraca, cada barraca tinha um grupo uniformizado. (...) As barracas eram
em benefcio da igreja, que nem essas festas do Divino, de Santana, essas festas grandes
que tinha, (...) tinha congada, era tudo daqui, era to bonito, depois foi morrendo, foi
acabando tudo, agora no tem mais... Tinha uma poro de divertimento, muito bonito,
depois acabou tudo. Os costumes da cidade, do povo mesmo, j no como era, n, tem
muita gente de fora aqui, tem muita gente: aqui pro centro no aumentou, a mesma
coisa de sempre, mas l pr cima, aquela vila que formaram, tudo gente de fora, pouca
gente daqui. (D. Estela)

Essa festa do Corpus Christi ou seja, esse enfeite nas ruas relativamente
recente, de aps guerra. (...) Corpus Christi antes, aqui, enfeitava-se as janelas, punhase colchas bonitas, toalhas, flores, crucifixo em cada janela. Ainda se faz isso, algumas
pessoas, as mais velhas, as mais moas j no enfeitam as janelas pr passar a procisso.
(...) antes aqui era uma comunidade literalmente fechada. Ento a gente vivia s com
recurso prprio e participava muito, porque a festa do divino, por exemplo, era uma
festa muito importante. O festeiro era sorteado quando terminava uma festa. Chamava o
Imperador do Divino e a Imperatriz. E tinha que ter capito de mastro, alferes da
bandeira. (...) A festa de Santana, antes, tinha mais importncia que Corpus Christi hoje,
porque era a Padroeira; Corpus Christi tinha, mas nem chamava Corpus Christi porque
era o Triunfo da Eucaristia n. Isso muito antigo (...) Era o enfeite das janelas e as
folhas odorficas que pisava e ficava aquele cheiro bom na rua (...) mas agora, na
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verdade, no mais o esprito religioso, predomina mais o esprito turstico, n. (D.


Emlia)

J para os de fora, que no tm acesso ao passado da cidade e memria das festas,


a avaliao que faziam delas positiva, sendo um atributo importante na caracterizao
da cidade. Expressavam, segundo eles, a manuteno do carter tradicional de uma
cidade pequena, de interior. Assim, tanto para os estrangeiros como para os artistas,
a opo por Santana de Parnaba significava a possibilidade de morarem em uma cidade
com essas caractersticas: uma comunidade, ainda no transformada totalmente em
seus hbitos pelos meios de comunicao de massa e conservando aquele charme
antigo. Para os profissionais, que vieram se integrar diretamente no cotidiano da
cidade, as festas aparecem como a possibilidade de penetrao no mundo fechado do
parnaibano, e, como eventos que atualizam, de forma um tanto nebulosa, a memria de
Santana de Parnaba.

(...) Os artistas tm que se envolver na vida da cidade atravs daquilo que sabem
fazer, atravs da arte. Por exemplo, nas festas como o Corpus Christi, o Carnaval... so
possibilidades que a gente tem de participar fazendo aquilo que o artista sabe e deve
fazer; essa minha opinio, entendeu? Eu gosto de morar aqui, aqui voc ainda tem
uma vida diferente... o Carnaval aqui, eu gosto muito, ainda uma festa familiar sem
confuso. (Sr. Loureno)

Eu gosto de Parnaba, dessa vida de interior. Eu conheo as tias, o aougueiro, o


pessoal do stio que vende frutas, sou amigo de todos... aqui, voc d uma sada e todo
mundo sabe onde voc est... e tem muita festa, aqui eles ainda conservam as tradies;
coisa que voc no v nas grandes cidades. Eu participo das festas, sempre que posso,
at fotografei e filmei o Carnaval e o Corpus Christi. (Paul)

Havia, entretanto, diferenas significativas se comparavam os discursos com o


comportamento desses grupos em relao sua participao nas festas. Segundo os
37

depoimentos dos de dentro, as festas acabaram, no tm mais sentido; no entanto,


esse grupo continua participando e organizando algumas delas, principalmente as
religiosas e, em especial, a da Padroeira e a do aniversrio da Cidade. No discurso dos
de fora tem-se a valorizao de todas as festas em conjunto, contudo, participavam
efetivamente daquela que tinha um carter mais nitidamente marcado de exposio da
cidade para fora, de valorizao de cenrio da cidade: o Corpus Christi.
Pode-se concluir que, se as festas passaram por um processo de transformao,
inclusive no que se refere aos seus aspectos formais, tais como, durao, organizao e
brilho, elas continuavam existindo com diferentes graus de dinamismo, marcando
posies, definindo espaos, revelando aspectos do cotidiano e atualizando tanto os
conflitos como as possibilidades de integrao.

Concluses
A pesquisa foi desenvolvida em trs etapas exploratria, classificatria, e de
observao - cada qual em torno de um eixo bsico. A primeira parte tinha como
objetivo levantar o conjunto das opinies, interesses e valores existentes na populao
de Santana de Parnaba a respeito da cidade e do patrimnio cultural procurando a partir
da agrupar os entrevistados em segmentos segundo recortes e categorias que eles
mesmos utilizavam. Foi possvel identificar, assim, duas divises bem ntidas: os de
dentro e os de fora.
Para os primeiros, a importncia da cidade aparecia principalmente no contexto das
relaes de famlia; o discurso era centrado no passado, quando Parnaba era dos
parnaibanos, todos se conheciam e quando as festas mobilizavam toda a cidade. As
referncias histricas salvo genricas aluses ao tempo dos bandeirantes no iam,
contudo, para alm da histria particular dos troncos familiares. Era atravs da memria
de um passado antes mtico que real, e da crtica aos tempos atuais, gente de fora,
que os de dentro se auto-representavam como guardies do verdadeiro ser
parnaibano.

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Os de fora traziam a marca da modernidade, das transformaes. Esta marca ia


desde saber dar o devido valor ao patrimnio diferentemente dos parnaibanos,
considerados atrasados, ignorantes , passando pela defesa da ecologia, at o caso
mais extremo dos de fora da vila Nova, para os quais o que conta so as carncias de
equipamentos urbanos, como corresponde a moradores de periferia.
Para uns, o interesse era pessoal: restaurar as prprias casas, mesmo custa de
destruir outras; alguns viam na cidade a possibilidade de desenvolver atividades
especficas, ligadas ao turismo, como ocorre em Parati ou Emb. O referencial, aqui, era
o valor histrico-arquitetnico, apreendido de maneira algo ingnua o estilo
colonial, que tambm sensibiliza alguns de centro ou de forma genrica, o charme
das casas antigas. Nesse sentido, o discurso dos de fora aproximava-se em alguns
aspectos da viso e prtica dos organismos de preservao: a nfase era colocada na
histria mais geral e no patrimnio edificado com a diferena de que no caso dos rgos
de preservao existe uma fundamentao histrica e arquitetnica elaborada, com base
em conhecimentos tcnicos especializados.
O importante, contudo, notar que para os de dentro a histria era idealizada e
apreendida do ponto de vista restrito e fragmentado de suas vinculaes familiares; para
os de fora a histria era antes uma referncia genrica, e/ou ingnua; de qualquer
maneira, trata-se de instncias que no se encontravam. Este era um problema a ser
encarado pelos rgos de preservao: atuar no sentido de estabelecer mediaes entre
esses plos, de forma que o horizonte limitado das percepes dadas pudesse vincularse a processos mais abrangentes, o que significava ampliar o que restrito (percepes
dos de dentro) e tornar mais concreto e preciso o que aprendido de maneira difusa e
permeada pelo senso comum (percepes dos de fora).
Qualquer proposta, seja de esclarecimento ou de atuao, se pretendesse obter
ressonncia, devia partir dessa base mnima, e que no era a mesma para todos os
moradores. Enquanto uns, os de dentro, seguramente responderiam a apelos que
evocassem de alguma forma os laos familiares e a condio de parnaibanos
histricos, outros, os de fora, seriam mais sensveis a questo e temas relacionados
com a cidade enquanto conjunto arquitetnico com caractersticas especficas e aberta a

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iniciativas, atividades e propostas que a vinculassem ao resto do mundo e aos dias


atuais.
Tanto os de dentro como os de fora encontravam-se, contudo, num plano, o das
festas. E mais uma vez fazia-se sentir a diviso j assinalada: para os primeiros, as
festas de hoje no tinham, mais aquele brilho de antigamente; para os outros, eram
ocasies de integrao, agora, na cidade ou de a exibir suas iniciativas e o produto de
suas atividades. De um jeito ou de outro, porm, a questo tocava a todos, ainda que por
motivaes e valores diferentes.
A escolha do ciclo festivo como fio condutor da terceira etapa da pesquisa deveu-se,
antes de mais nada, importncia que as festas assumiam no discurso dos informantes e
no efeito mobilizador que contrastava com a rotina da cidade. Era preciso, contudo,
explicar essa evidncia emprica e assim fundamentar a linha de anlise escolhida.
Comparando, ento, as concluses da primeira parte com observaes e depoimentos
especificamente em torno do tema das festas, pde-se perceber uma oposio, de fundo,
referente ao conceito de tempo. Num caso, tempo histrico, seqencial-progressivo: era
o passado justificando o ser parnaibano e servindo de critrio para excluir os de
fora, essa gente de agora, sem laos com a tradio de Parnaba; para estes ltimos, o
mesmo passado era visto como sinal de atraso, imobilismo, ou ento no passava de um
vago marco de referncia.
Com relao s festas, porm, o tempo de base cclico: cada ano repetia-se o
mesmo calendrio festivo. As festas j no so como antigamente, deploravam os
mais velhos. No entanto persistiam, amparadas por uma estrutura que permanece, a
despeito das inevitveis mudanas. que se o tempo histrico era percebido como
irreversvel, o tempo cclico repunha, de forma ritualizada, eventos que evocam o
passado, atualizando-o e articulando-o rede de relaes que permeiam a trama do diaa-dia. Os ritos, assim, ao mesmo tempo em que alteram e estabelecem cortes no fluxo
cotidiano, no constituem momentos essencialmente diferentes da rotina diria, uma vez
que, neles, determinados aspectos desse mesmo cotidiano so salientados, colocados em
foco. O mito e o ritual seriam dramatizaes ou maneiras cruciais de chamar a ateno
para certos aspectos da realidade social, facetas que, normalmente, esto submersas
pelas rotinas, interesses e complicaes do cotidiano (Da Mata, 1979, p. 34).

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Da o interesse pelas festas momentos de encontro entre o passado e o presente,


entre parnaibanos histricos e os de fora, entre moradores e visitantes; conforme
afirma Da Mata, como se o domnio do ritual constitusse uma regio privilegiada
para se penetrar no corao cultural de uma sociedade, ou seja, no seu sistema de
valores, uma vez que o rito permite tomar conscincia de certas cristalizaes sociais
mais profundas. (idem, ibidem, p. 29)
Foi mostrado como os de dentro e os de fora artistas, profissionais,
estrangeiros participavam, em diversos graus, das festas. Cada evento festivo,
mobilizando, assim, participaes diferenciadas, tornava-se suporte de significados
tambm diferentes; desta forma, no se pode decidir pela autenticidade ou
descaracterizao deste ou aquele, com base em critrios estabelecidos num corte
temporal diacrnico: se ainda so realizados, porque so investidos de significados por
seus vrios participantes. Assim, a festa da Padroeira e o aniversrio da cidade, por
exemplo, constituem rituais de reforo, para os artigos parnaibanos; j a comemorao
de Corpus Christi, entre outras, para os de fora, abre a possibilidade de entrada e
participao na vida da cidade.
Alm da oposio em torno do eixo temporal, existia outra, presente nos
depoimentos e no prprio comportamento dos entrevistados: a que opunha espao
privado (a casa) e espao pblico. Enquanto aquele era impenetrvel, fechado aos de
fora (inclusive aos rgos de preservao e a seus tcnicos, ns visitas de rotina) o
ltimo era acessvel at para os turistas. O primeiro era o universo das famlias, o lugar
de onde se exercia o controle cortinas que se agitam, discretamente, janelas que
abrigam olhares perscrutadores; j o segundo era aberto, na modalidade de trajeto das
procisses e dos desfiles e local das barracas em dias de festa: era, enfim, o cenrio dos
rituais.
Se se pretende chegar at as casas (enquanto edifcios tombados, portanto sujeitos
ao preservacionista institucional) e aos seus moradores, sensibilizando-os para a
questo global da preservao, seria preciso comear pelo espao pblico e,
estrategicamente, pelas festas, elemento vivo e dinamizador do patrimnio cultural. O
calendrio de festas pode constituir uma via de acesso privilegiada para se comear a
estabelecer as mediaes entre as histrias familiares particulares e processos histricos
mais abrangentes e entre estes e o patrimnio tombado.
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Uma presena mais efetiva dos rgos de preservao por ocasio das festas e de sua
preparao incentivando, documentando, divulgando, fornecendo subsdios de infra
estrutura permitiria contrabalanar a tradicional (e inevitvel) funo de rgo
fiscalizador com outra, de apoio. Um centro de memria poderia dar continuidade a essa
tarefa atravs de uma pesquisa histrica mais ampla, no apenas por meio da coleta de
dados em instituies e arquivos, mas tambm com levantamentos de informaes,
documentos e objetos em poder dos prprios parnaibanos: seria preciso mostrar que os
fragmentos que constituem sua memria fazem parte de processos mais amplos,
responsveis pelo que Santana de Parnaba foi e conserva hoje, em seus costumes,
casas, ruas, edifcios e dinmica de suas redes sociais.

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