NIETZSCHE/ZARATUSTRA: TIPOLOGIA E HIERARQUIA

Alberto Marcos Onate

Universidade Estadual do Oeste do Paran

Resumo: Partindo-se do caso paradigmtico de Zaratustra, procura-se mostrar como os

procedimentos tipolgicos e hierarquizantes desempenham um papel decisivo, mas
paradoxal, no pensamento de Nietzsche, mormente na ltima etapa de sua produo
filosfica. Se, por um lado, a tipologia constitui uma fecunda abordagem descritiva das
configuraes humanas de potncia, a hierarquizao, ao implicar numa postura
intervencionista, parece comprometer o alcance das meras descries tipolgicas.
Palavras-chave: vida, vontade potncia, tipo, hierarquia.
Abstract: Starting from the paradigmatic case of Zarathustra, seeks to show how the
typological and hierarchized procedures play a decisive role, but paradoxical, in Nietzsche's
thought, especially in the last stage of his philosophical production. If, on the one hand, the
typology is a fruitful approach descriptive configurations of human power, hierarchy, by
implying an interventionist stance, seems to compromise the reach of mere typological
descriptions.
Keywords: life, will to power, type, hierarchy.

No amplo acervo tipolgico de Nietzsche, Zaratustra desfruta de

estatuto privilegiado. Cabe, desde logo, indagar: por que Nietzsche escolhe o
personagem persa para expressar seus pensamentos mais recnditos? Razes
estilsticas, retricas e psicolgicas podem ser aventadas de maneira fecunda,
mas no esgotam o teor da pergunta. A chave para compreender-se o recurso
do filsofo figura do profeta persa deve ser buscada no mago do
procedimento tipolgico desenvolvido por Nietzsche: o Zaratustra histrico

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o prottipo do qual derivaram os diversos tipos vigentes ao longo dos

ltimos milnios. Qual o cerne de tal paradigma? Eis a resposta:
Zaratustra criou este mais fatal dos erros, a moral: por isto,
ele deve tambm ser o primeiro a reconhec-lo. No s que ele
tenha nisso experincia maior e melhor que qualquer outro
pensador pois a histria inteira a refutao experimental
da tese da chamada ordem tica do mundo -: o mais
importante que Zaratustra mais veraz que qualquer outro
pensador (EH/EH, Por que sou um destino, 3)1.

O modelo tipolgico instaurado pelo profeta baseia-se, sobretudo, em

dois pressupostos: primeiro, a completa antropomorfizao do mundo ou,
no sofisticado vocabulrio do pensador alemo, a transposio da moral ao
metafsico; como efeito disto, a apreciao dicotmica de tudo que advm,
em conformidade s matrizes nocionais de bem e de mal. Tais concepes
demandavam tipos e subtipos que as realizassem e as atualizassem a cada
momento histrico, e uma visada retrospectiva, mesmo que superficial,
mostra a capacidade persuasiva e a multiformidade com que elas se
efetivaram, sem, contudo, se desviarem do padro estabelecido.
O germe da veracidade, entretanto, estava incrustado na figura
prototpica de Zaratustra, espera de seu digno catalisador, Nietzsche
enquanto prottipo: A autossuperao da moral por veracidade, a
autossuperao do moralista em seu contrrio em mim isto significa em
minha boca o nome Zaratustra (Idem, Ibid.). Com a figura do profeta persa
Nietzsche pretende alar-se ao grau de tipo primeiro, no sentido de desfrutar
e propiciar da maior radicalidade, parmetro que deve servir de inspirao a
todos os tipos vindouros. O Zaratustra histrico esgota suas possibilidades
no seu equivalente nietzschiano, redimindo-se, enfim, do esprito de
vingana2 que comandava o engendramento do conjunto de concepes
municiadoras de seu predomnio. Nesta medida, a conjuno
Nietzsche/Zaratustra assinala muito mais do que uma ocorrncia privada,
mero devaneio potico de um pensador historicamente circunscrito,

1 Todas as tradues do original alemo so de minha autoria. Como referncia de citao adota-se o
modelo dos Cadernos Nietzsche.
2 Cf., por exemplo, Za/ZA II, Da redeno.

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apontando para uma necessidade do destino3, para uma situao de crise e

transformao em larga escala4, inscrita j na vigncia da doutrina e da ao
do profeta persa, mudana respeitante, sobretudo, ao estatuto do humano, ao
sentido que este deve de algum modo conquistar.
O Zaratustra nietzschiano o porta-voz da vida, o porta-voz do
sofrimento, o porta-voz do crculo (Za/ZA III, O convalescente). Seu
discurso e sua prtica operam com noes que pairam alm de bem e mal e
assim rompem as cadeias semnticas e pragmticas pretritas. Quando ele
anuncia reiteradamente que o homem algo a ser superado5 e entende que a
redeno do esprito de vingana constitui o principal caminho, a grande
esperana para tal superao6, ele pretende desfazer-se de quaisquer
compromissos porventura remanescentes em relao ao Zaratustra histrico.
Ao invs das estruturas dicotmicas e da postura de negao presentes na
emergncia e proliferao do prottipo antigo, Nietzsche/Zaratustra
advogam a afirmao pura. Doravante, mesmo o sofrimento est ligado
abundncia do dizer sim a tudo que advm. A dor, o padecer indicam a
convalescena, que restabelece no s a sade, mas, principalmente, abre
caminho para o desfrute da grande sade, em cuja vigncia mesmo as
privaes constituem pontes para a alegria do viver integral. O sofrimento
inerente existncia e somente uma vida fatigada, pusilnime poderia encarlo apenas pelo vis negativo e tentaria erradic-lo. Nos exemplares
tipicamente sadios, mesmo a decadncia matria de experimento e,
portanto, de assimilao criadora. Acima das vicissitudes particulares, a vida
enquanto vontade potncia (Wille zur Macht) mostra-se completamente
afirmativa, ou seja, quer-se a si prpria e a partir de si estipula os critrios de
acrscimo ou decrscimo vitais, prescindindo de parmetros extrnsecos sua
dinmica, tais como os morais, epistmicos, lgicos, ou quaisquer outros,
para autodeterminar-se. Circuito de autossuficincia que consumado pela
circularidade do eterno retorno do igual. Instante e eternidade do-se as mos
na afirmao do retorno. A vingana contra o passado irreversvel
Recorde-se que o ltimo captulo de Ecce Homo intitulado Por que sou um destino.
Conheo minha fortuna. Alguma vez meu nome ser ligado lembrana de algo colossal de uma
crise como jamais houve na Terra, da mais profunda coliso de conscincias, de uma deciso
provocada contra tudo que at ento foi acreditado, exigido, santificado. No sou homem, sou dinamite
(EH/EH, Por que sou um destino, 1).
5 Cf., entre outros trechos, Za/ZA, Prefcio, 3; Za/ZA I, Das alegrias e paixes; Za/ZA I, Da guerra e do
povo guerreiro; Za/ZA III, Das velhas e novas tbuas, 3.
6 Cf., entre outros trechos, Za/ZA II, Das tarntulas e Za/ZA II, Da redeno.
3
4

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Alberto Marcos Onate

transforma-se em aquiescncia irrestrita ao passar e permanecer na plenitude

do momento. Ao invs da revolta perante a transitoriedade, o regozijo diante
do igual que sempre vem-a-ser.
Para que o Zaratustra nietzschiano cumpra a sentena pindrica, ou
seja, para que ele se torne o que , um ltimo e mais tenaz escolho deve ser
transposto: a compaixo pelos homens superiores. Estes representantes
tpicos do Zaratustra histrico constituem a derradeira escada na ascenso do
personagem nietzschiano, pois:
Em verdade, atravs de cem almas percorri meu caminho e
atravs de cem beros e dores de parto. Muitas vezes j me
despedi, conheo as pungentes horas finais. Assim, porm, o
quer minha vontade criadora, meu destino. Ou, para dizerlhes honestamente: justo tal destino quer minha vontade
(Za/ZA II, Nas ilhas bem-aventuradas).

Destino e vontade se equivalem na experincia zaratustriana, e se

voltam tarefa de pescar os mais extravagantes peixes-humanos7. Se antes o
pescador de homens descia at eles, agora ele propiciar a subida de seus
exemplares mais insignes at a sua caverna. O vaticinador do fastio e da
aridez da vida, que outrora ceara com ele8, adentra em seus domnios para
induzi-lo a submeter-se sua ltima tentao. Zaratustra pe-se ao encontro
do grito de melancolia, angstia e nusea que ecoava em seu territrio e se
depara sucessivamente com os reis, o consciencioso do esprito, o mago, o
papa aposentado, o mais feio dos homens, o mendigo voluntrio e a sombra.
Cada um deles procura realizar, sua maneira, o prottipo do Zaratustra
histrico: desfrutando de domnio poltico, afundando-se nas mincias
cientficas, exercitando-se na arte taumatrgica, alimentando-se das
recordaes do deus morto, expiando o deicdio, negando suas capacidades
particulares, reproduzindo os atos e pensamentos afirmativos.
Tais manifestaes tipolgicas malograram na misso de outorga de
sentido ao humano e ao mundo e buscam no Zaratustra nietzschiano uma
sada para o desespero que as perpassa. Fracasso que no se deve ineficincia
operacional ou a qualquer outra limitao intrnseca, sendo antes tributvel

7
8

Cf. Za/ZA IV, A oferenda do mel.

Cf. Za/ZA II, O adivinho.

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ao modelo implementado. A carncia capital destes tipos concerne ao riso e

dana. Desprovidos destes dons, eles no souberam detectar e cultivar a
leveza da vida, sua inocncia. Faltou-lhes a finesse de rirem9 do mundo e,
sobretudo, de si prprios; faltaram-lhes ps ligeiros para saltarem e correrem
sobre o esprito de peso e de gravidade. No discurso nietzschiano, rir e bailar
no constituem meros deleites corporais ou espirituais, significando antes
Stimmungen, tonalidades de humor que conduzem o desabrochar do mundo
e da vida. mediante o riso e a dana, assim considerados, que se efetiva o
instinto de jogo, no qual tudo condicionado, no qual os dados devem
sempre combinar-se. Jogadores inbeis, os autoproclamados homens
superiores s conseguem atenuar a melancolia que os invade entregando-se a
novos, sempre novos, incondicionados, nem que seja sob a figura do asno,
pois o que importa manter acesa a chama da idolatria, da adorao ao
referencial seguro. Em vrios momentos nucleares, o Zaratustra nietzschiano
tentara vislumbrar nesta classe de homens a grandeza compatvel ao
cumprimento da tarefa que seu destino e sua vontade lhe prescreveram, mas a
expectativa fora revertida, dando margem ao sentimento de compaixo que o
adivinho lhe prognosticara. Padecer com os homens superiores, eis o limite
zaratustriano, do qual ele por fim se desembaraa: Compaixo! A
compaixo pelos homens superiores! gritou, e sua face converteu-se em
bronze. Pois bem! Isto teve seu tempo! (Za/ZA IV, O signo). Os resqucios
do prottipo zaratustriano antigo esto superados, tornando enfim legtimo
o anncio do bermensch. O Zaratustra nietzschiano ainda no o
bermensch10, porm, aps tal limpeza de terreno, pode dedicar-se sem
entraves construo da morada deste e prover-lhe a nutrio e as condies
estritamente necessrias.
Renova-se no horizonte nietzschiano a relevncia da figura do esprito
livre. S que agora as exigncias para o desfrute desta liberdade tornam-se
ainda mais rigorosas. O grau de independncia atingido deve ser testado de
maneira implacvel, assumindo-se simultaneamente os papis de ru, juiz e
testemunha. indispensvel pr-se prova no instante oportuno, ou seja,
quando se reputa encontrar-se no topo da curva de liberao. Desvencilhar-se,
9 Num trecho de Para alm de bem e mal, o autor afirma: eu apreciaria mesmo consentir numa
hierarquia dos filsofos conforme a categoria dos seus risos colocando no topo aqueles capazes da
risada de ouro (JGB/BM, 294).
10 Vede, eu sou um anunciador do relmpago e uma pesada gota da nuvem: este relmpago, todavia,
chama-se bermensch (Za/ZA, Prefcio, 4).

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no tempo devido, dos vnculos pessoais ou ptrios, desatar os ns que levam

compaixo em todas as suas formas, desprender-se dos vnculos cientficos;
tudo isto louvvel, porm, demanda ser rematado pelo teste derradeiro:
No ficar preso ao seu prprio desprendimento, quela voluptuosa distncia
e estranheza do pssaro, que voa sempre mais longe na altura, para ver
sempre mais sob si: o perigo daquele que voa (JGB/BM, 41). Desapegar-se
de si e de suas vitrias no exato momento em que elas so celebradas: eis o
grande desafio. A liberdade autntica s alcanada quando o si (Selbst) se
libera de sua prpria importncia, de suas virtudes, e se reconhece enquanto
partcipe do grande concerto sem telos da vida. Stimmung que nada tem a
ver com a humildade pusilnime que advoga e pratica uma negao de si por
incapacidade para se afirmar no conjunto dos eventos. A leve disposio
imperante no esprito livre outra, ditada pela abundncia que pode se dar
ao luxo de abdicar associao possessiva, abdicar cunhagem do termo
meu para demarcar seus domnios. O esprito livre, enquanto tipo, precisa
liberar-se de sua prpria liberdade, pondo-a a servio da potenciao da vida,
diretriz condutora da potenciao de si.
Vida e potncia, noes equivalentes pois vida precisamente
vontade potncia (JGB/BM, 259). Ligadas noo de liberdade, elas
conduzem seguinte formulao: s radicalmente livre a forma de vida que
se potencia. Ao querer potenciar-se, ela quer a si mesma tal como ainda no
, e, para superar tal hiato, ela precisa liberar-se de si visando a incorporar o
outro que se lhe submete, num processo contnuo de apropriaes e
reapropriaes em que se dissipa o retorno a si propiciador do exerccio da
possesso. A liberdade, neste registro, significa a tensa equao entre o ganho
de potncia e a perda de identidade, da qual surge a alteridade do si. O seroutro-maior a cada instante, dinmica requerida pela necessidade de
incremento da potncia, gera um modo diferenciado de coordenao da
unidade ascendente, no qual imperam os ditames e os interesses da prpria
vida em detrimento daqueles do indivduo que a manifesta. No h nisso
incompatibilidade, porquanto o esprito liberado quer o que a vida quer, ou
seja, intensificar-se. A liberdade, enquanto capacidade soberana de
autodeterminao, s genuna quando corresponde exigncia intrnseca de
toda formao humana ascendente de domnio a subjugar tudo que no seja
ela prpria. S se autodetermina na alteridade contnua do vir-a-ser aquela
formao que se libera de si no ato mesmo de superar-se.

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Liberdade que entravada pelo representante da seriedade, por aquele

que no sabe rir nem muito menos sorrir, pelo sacerdote asctico. Este,
enquanto figura tpica, no se limita a vilipendiar e obstruir parcelas ou
setores da vida, empenhando-se, sobretudo, no embotamento do conjunto
desta. Seu lema : vida contra vida11. Equao paradoxal, pois no a
morte que aqui se ope vida, mas certo tipo de vivente que tenta
escamotear sua degenerao vital negando os pressupostos basilares da vida.
O engenho do sacerdote asctico est exatamente em dotar esta contradio
de imensa fora persuasiva, a ponto de converter a existncia dos malogrados
num valor, autenticando a preservao daqueles que deveriam sucumbir na
tica do mecanismo intrnseco da vida, fazendo com que esta negue a si
prpria. O ascetismo, ou melhor, a suposio de uma retrao voluntria no
fluxo vital, constitui a grande arma do sacerdote para convencer seu rebanho
e dele tornar-se o desejado pastor. A pusilanimidade ganha roupagens de
fora, de vitalidade ao aparecer enquanto condio deliberada do decadente,
como se fosse um fardo por ele escolhido e no uma imposio da prpria
vida cansada, moribunda que nele flui. Isto, porm, no basta para satisfazer
a ambio do sacerdote: alm de controlar seu rebanho de moribundos, ele
precisa aplicar sua astcia sobre os raros exemplares humanos em que a vida
alcana sua plenitude, inoculando-lhes o veneno da m-conscincia. Ele
desenvolve uma densa campanha de corrupo dos homens robustos, no
intento de minar a confiana que eles tm em si prprios. Seu propsito
maior dirigido a corromper a constituio harmnica e compacta dos
fortes, pondo em xeque o direito destes serem fortes, a ponto de culp-los
pelo desfrute da pujana de potncia. Na concepo sacerdotal de justia,
somente os insatisfeitos, os infelizes merecem a liberdade, para assim
quitarem suas dvidas, redimirem seus pecados. Os fortes devem, ao
contrrio, expiar a fora que neles se manifesta. Eis a maestria do sacerdote:
colocar-se como algoz que impe e faz cumprir punies tanto aos fracos
quanto aos fortes.
Domnio do universal, seriedade irrestrita, defesa da verdade,
condenao do corpo so procedimentos que o sacerdote partilha com o
filsofo, num parentesco de profundas e variadas consequncias:

11

Cf. GM/GM III, 13.

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Alberto Marcos Onate

(...) o sacerdote asctico serviu, at a poca mais recente, como
repugnante e sombria forma larvar, nica sob a qual a
filosofia pde viver e rastejar... Isto mudou efetivamente? O
colorido e perigoso bicho alado, aquele esprito que esta
lagarta abrigava em si foi efetivamente, enfim, despido de seu
hbito e deixado luz, graas a um mundo mais ensolarado,
clido e claro? (GM/GM III, 10).

Kant, Hegel, Schopenhauer, por exemplo, no seriam ainda telogos

disfarados, ciosos em esconder seus sacerdcios sob o manto de vocabulrios
sofisticados e de sistemas arquitetnicos? Nietzsche responde que sim e se
pergunta como fazer desabrochar, desta semente comprometida, um fruto
filosfico legtimo. Dois componentes so nucleares na execuo desta tarefa:
vontade responsabilidade e liberdade da vontade12. Como, ao mesmo
tempo, ser responsvel e livre? A primeira condio no circunscreve
necessariamente o campo de atuao da segunda? No entanto, na figura do
filsofo futuro, enquanto aquilatador de valores e de modos de valorar, elas
parecem compatibilizar-se: sua responsabilidade concerne expresso das
medidas que a vida emprega para estratificar os viventes, e, para cumpri-la de
modo radical, ele deve ser capaz de percorrer o arco de suas manifestaes.
Dispor de vontade responsabilidade no significa aqui corresponder s
exigncias objetivas oriundas de Deus, da natureza ou da conscincia;
usufruir da liberdade tambm no implica em gozar de uma espontaneidade
subjetiva cujos limites ela prpria estipula. O filsofo futuro pode ser
simultaneamente responsvel e livre porque se desembaraa da dicotomia
objeto/sujeito, dissolvendo-a na noo de vida enquanto pura efetividade, que
se esgota nas dinmicas de ascendncia e descendncia e que encontra nele o
digno porta-voz e realizador. O filsofo responsvel por cumprir a vida, e,
ao cumpri-la, ele libera sua vontade para as supremas aventuras.
Para que tal filsofo futuro medre, faz-se mister que ele abandone
definitivamente sua sombra invertida, ou seja, os influxos porventura ainda
remanescentes do prottipo de sacerdote asctico encarnado numa figura
capital: Em Paulo toma corpo o tipo contrrio ao alegre mensageiro, o
gnio no dio, na viso do dio, na inexorvel lgica do dio. O que este
disangelista no sacrificou ao dio? Antes de tudo, o redentor: ele o pregou
12

Wille zur Verantwortlichkeit, Freiheit des Willens. Cf. GM/GM III, 10.

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em sua cruz. (AC/AC, 42). Paulo corrompeu o ensinamento de Cristo e fez

deste uma caricatura apropriada a seus intentos sacerdotais. A partir dele,
desenvolve-se a matriz de um dio sistemtico, implacvel a tudo que
prospera no mbito da vida, modelo cumprido de maneira exemplar pela
estrutura eclesistica prevalecente nos ltimos milnios. A mensagem e a
prtica paulinas constituem a amostra mais sofisticada e astuciosa do
mecanismo a ser empregado pelos fracos visando a travestir sua deplorvel
condio. O dio funciona ali enquanto Stimmung predominante, qual
todas as outras disposies e procedimentos se submetem. O ardil paulino
consiste em encobrir este componente odioso e vingativo sob frmulas de
inocncia e amor; o lobo aparece e, mais do que isso, se assume enquanto
cordeiro. O ocultar de sua debilidade e de seu rancor a arte por excelncia
dos sacerdotes formados em consonncia ao padro paulino. Somente um
psiclogo e fisilogo experimentado poderia detectar suas manobras e gestos
esquivos; s um fillogo legtimo poderia ler nas entrelinhas de seus textos e
trazer tona suas tcnicas dissimulatrias13. Este desmascarador deve estar
atento para no se enganar no tocante atmosfera de modstia engendrada
pelos sacerdotes: desde o vcuo da humildade aparente que eles fascinam
seus seguidores e apontam suas armas mais certeiras em direo aos felizes,
para os quais a vida perfeita e nesta condio deve ser afirmada. por isto
que o autor pode qualificar a figura do sacerdote como este negador,
caluniador, envenenador profissional da vida (AC/AC, 8).
Diante de tal exposio, embora sucinta, das principais configuraes
tpicas vislumbradas por Nietzsche, cabe indagar sobre o estatuto delas, sobre
o fundamento, se houver, que as sustenta filosoficamente. Todas elas dizem
respeito ao modo nietzschiano de diagnosticar hierarquias no mbito
humano e de nelas intervir. Este um dos ns grdios da reflexo
nietzschiana e o prprio pensador no se furta em assinalar a magnitude e os
riscos nela implicados. Se muitas vezes o autor tratava do assunto num nvel
pessoal, no prefcio acrescentado a Humano, demasiado humano ele o
estende aos espritos livres, partilha com eles a preocupao de abord-lo a
contento14. O problema da hierarquia demandava ainda investigadores
No pargrafo 45 de O anticristo, o pensador alemo fornece alguns exemplos significativos.
Suposto que seja do problema da hierarquia do qual possamos dizer que ele nosso problema, ns
espritos livres: agora, no meio-dia de nossas vidas, entendemos de quais preparativos, desvios, provas,
ensaios, disfarces o problema precisava antes que pudesse surgir diante de ns, e como tnhamos de
13
14

129

Alberto Marcos Onate

como aventureiros e circum-navegadores daquele mundo

interior que se chama homem, como mensuradores daquele
mais elevado e um-acima-do-outro que tambm se chama
homem penetrando em toda parte, quase sem medo, nada
desdenhando, nada perdendo, tudo usufruindo, tudo
limpando e como que peneirando do acaso (MAI/HHI,
Prefcio, 7).

Embora no sejam explicitamente nomeados, estes circum-navegadores do mundo humano so os genunos fisilogos e psiclogos, preparados
para jogar de maneira competente com as inmeras mscaras que encobrem
os eventos humanos. Eles esto encarregados de apresentar as vrias ocorrncias de grandeza e de pequenez no mbito humano e para se desincumbirem da misso necessitam de uma balana ou, no mnimo, de um critrio
que permita proceder s devidas discriminaes. Como se viu, a postura
segmentadora funciona quase como um a priori do pensamento nietzschiano, mas apenas na etapa final de sua produo que ele logra uma tentativa
de exposio, embora ainda fragmentria, dos parmetros que a norteiam.
No tocante ao carter apriorstico deste procedimento hierarquizante
em Nietzsche, no sentido de ser um dos fios condutores nucleares de seu
discurso filosfico, um apontamento escrito na primavera de 1888 fornece
importantes indicaes: O que me interessa o problema da hierarquia
dentro da espcie humana, em cujo progresso, em suma, eu no creio, o
problema da hierarquia entre tipos humanos que sempre existiram e sempre
tornam a existir (XIII, 15 [120]). A rigor, portanto, as noes de
humanidade e de indivduos humanos no constituem caminhos eficazes
para se pensar o humano, funo que melhor preenchida pela noo de
manifestaes tpicas. s por meio delas e nelas que o filsofo detecta a
continuidade temporal capaz de propiciar uma anlise consistente, invivel
seja na generalizao do conceito de humanidade, seja na tnue efemeridade
dos exemplares humanos individuais. O que persiste e insiste em convocar a
uma elucidao diz respeito continuidade tpica moduladora das infinitas
apresentaes particulares. Cabe perguntar como se legitima a precedncia
deste procedimento tipolgico sobre os demais mtodos15 filosficos que
experimentar primeiro os mais mltiplos e contraditrios estados de indigncia e felicidade na alma e no
corpo (MAI/HHI, Prefcio, 7).
15 Sendo que o mtodo deve ser essencialmente economia de princpios (JGB/BM, 13).

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intenta(ra)m abarcar o fenmeno humano? Certamente a resposta

nietzschiana no passa por uma demonstrao racional ou deduo de
qualquer natureza, pois a instaurao destas cadeias probantes j derivada
do predomnio de certo tipo, o decadente, e no pode ser aplicada visando a
dar-se conta das emergncias tpicas.
Nem mesmo a perspectiva do forte atenderia demanda, visto que
intrnseca ao evento discriminatrio. Este deriva, no limite, de um
empirismo radical e de um sentido histrico (historische Sinn) aguado. No
se trata de obter, por via transcendente ou imanente, princpios constitutivos
ou reguladores do humano, mas de acompanhar atentamente a dinmica
efetiva do vir-a-ser humano. a experincia, enquanto aparecer efetivo, que
nos apresenta as diferentes escalas do humano, pouco importando seu
estatuto de veracidade ou falsidade. Pode-se dizer, mutatis mutandis, que
Nietzsche adota uma diretriz de cunho fenomenolgico, embora no
tematizada teoricamente, para abordar a questo da provenincia da
hierarquia humana, bastando que ela se d para encontrar-se legitimada.
Perguntas que procurem perquirir fundamentos alm desta doao primeira
que apresenta a rica diferenciao humana so consideradas, ab ovo,
descabidas: no h um deus, uma natureza, ou qualquer potncia que
disponha as configuraes de tal maneira; elas simplesmente se manifestam
assim e j neste manifestar-se adquirem o estatuto de necessidade. As
verificaes produzidas por este empirismo podem ser consolidadas numa
fina visada histrica voltada a identificar as ocorrncias tpicas
preponderantes. Os textos nietzschianos esto recheados destas incurses que
abrangem tanto as formaes tpicas particulares quanto aquelas coletivas16.
O escopo sempre resgatar de alguma forma o pathos da manifestao
inicial, para utiliz-la seja como inspirao, seja como caminho a evitar.
Outro ponto de controvrsia refere-se diretamente aos polos
escandidos, que o autor assim formula: Eu distingo um tipo de vida
ascendente e outro do declnio, da desagregao, da debilidade (XIII, 15
[120]). As referncias espaciais e fisiolgicas encerram uma abrangncia muito
maior do que os termos possam aludir. Elas apontam a duas tendncias
bsicas: vontade potncia e impotncia potncia, que, por sua vez,
remetem s atitudes de afirmao e de negao. Embora Nietzsche sempre
Eis alguns exemplos: Alexandre, Napoleo, Csar, Frederico II, Leonardo da Vinci, Goethe, Stendhal,
o Renascimento, a Reforma, a Revoluo Francesa, os gregos, o imprio romano...

16

131

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pontue suas anlises atinentes questo com detalhes de casos de ambas as

situaes, ele no pretende sistematiz-las, normatiz-las, at por que a
compreenso delas est diretamente ligada singular arte de interpretao, na
qual o intrprete partcipe, desde sua posio, do jogo de potncias, no
podendo, portanto, universalizar sua perspectiva. Tais restries no mbito
do contedo no impedem, na perspectiva nietzschiana, a obteno de um
parmetro no plano formal: s a afirmao propicia a ascenso e s a
negao acarreta o declnio. Afirmar significa assimilar tudo o que se
apresenta enquanto fonte de transformao superante, significa querer-sermais a cada instante, num movimento em que o assimilado s conta como
material de intensificao; negar significa no poder assimilar o que diverge
de si, no-poder-ser-mais a cada instante, sucumbindo assimilao alheia.
sob tais orientaes que se estruturam os tipos humanos, ou seja, estes
derivam da potncia ou da impotncia moduladas em configuraes
inumerveis. Caso se insista em interrogar pelo fundamento desta
segmentao, o pensador alemo nos convoca novamente ao exerccio do
empirismo radical e do senso histrico, no seio dos quais se dissolve a
prpria pertinncia da pergunta.
Tratando do caso de Scrates, por exemplo, que ele inclui entre os
tipos declinantes (Niedergangs-Typen), Nietzsche assevera que preciso
estender os dedos completamente e fazer o ensaio de captar esta
surpreendente finesse que o valor da vida no pode ser avaliado. No por
um vivente, porque ele parte, at mesmo objeto do litgio, e no juiz; no
por um morto, por outra razo (GD/CI, O problema de Scrates, 2) e logo
complementa: Quando falamos de valores, falamos sob a inspirao da vida,
sob a tica da vida: a prpria vida nos constrange a instituir valores, a
prpria vida valora atravs de ns quando institumos valores (GD/CI,
Moral como contranatureza, 5). Os tipos humanos se manifestam atravs de
valores, mas o valor desses valores no pode ser avaliado por aqueles que os
veiculam, fazendo da prpria vida o nico critrio para a estimao dos
sintomas ascendentes e descendentes de seus participantes. Vida no significa
aqui uma entidade substantiva, mas o processo de viver que necessita de
estratificaes inumerveis e, mormente, de combate entre elas para tornar-se
efetiva. Os padres econmicos, cientficos, religiosos, estticos e, sobretudo,
morais de diferenciao entre os homens constituem meros subprodutos da
soberana atividade de estratificao imperante na emergncia de qualquer
processo vital. Deve-se, afinal, compreender que, se no houvesse diferenas
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no mbito humano e se estas no se ordenassem segundo hierarquias entre

grandes e pequenos, nobres e escravos, fortes e fracos no desfrute da potncia,
simplesmente a vida no seria possvel, ou, se o fosse, estaria privada da
riqueza que lhe outorga seu encanto. este o segredo que a prpria vida
confidencia a Zaratustra: Veja, falou ela, eu sou o que tem de se superar
sempre a si. (...) Pois eu tenho de ser luta e vir-a-ser e alvo e contradio dos
alvos: ah, quem adivinha minha vontade, adivinha tambm porventura por
que caminhos sinuosos ela deve trilhar. (Za/ZA II, Da superao de si). Tal
aproximao dinmica da vida que outorga maestria e elevao nas sendas
da intricada arte da interpretao.
A complexidade do exerccio interpretativo no se deve, porm,
mobilidade entre as duas orientaes bsicas de potncia, mas sim s sutis
camuflagens empregadas pelos integrantes, tanto da escala ascendente quanto
da descendente. Nietzsche procura frisar em diferentes contextos o carter
inconcusso da insero hierrquica. Num trecho de Para alm de bem e mal,
por exemplo, ele declara: Algum a cuja tarefa e exerccio pertencem sondar
almas manejar de diversas formas justamente esta arte para fixar o valor
ltimo de uma alma, a hierarquia inaltervel inata a que ela pertence: ele
colocar prova seu instinto de respeito (JGB/BM, 263). Ainda noutra
passagem, agora de Ecce Homo, ele mais categrico: Um ser tipicamente
mrbido no pode se tornar so, menos ainda fazer so a si mesmo; para
algum tipicamente so, ao contrrio, o estar-doente pode at ser um enrgico
estimulante vida, ao mais-viver (EH/EH, Por que sou to sbio, 2)17.
Embora as caractersticas individuais possam se alterar amplamente ao longo
de uma vida, as disposies que as determinam permanecem. Isto no
impede, por exemplo, que o decadente forje uma infinidade de paliativos
sua condio e at mesmo se convena do xito em super-la. Ou, de maneira
17 Vrias outras referncias poderiam ser trazidas baila. Trs delas: Em ltima instncia, ser como
e sempre foi: as grandes coisas ficam para os grandes, os abismos para os profundos, os refinamentos
e os calafrios para os finos, e, em suma, todo raro para os raros (JGB/BM, 43). Exigir do vigor que
no se expresse como vigor, que no seja um querer-dominar, um querer-abater, um querer-tornar-sesenhor, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se
expresse como vigor (GM/GM I, 13). A ordem das castas, a lei suprema, dominante, apenas a
sano de uma ordem natural, de uma legalidade natural de primeiro nvel, sobre a qual nenhuma ideia
moderna tem autoridade. (...) Eles dominam [os fortes] no por que queiram, seno por que so, no
so livres para serem os segundos. (...) A ordem das castas, a hierarquia, apenas formula a lei suprema
da prpria vida, a separao dos trs tipos necessria para a conservao, para a possibilidade de
tipos supremos e superiores, - a desigualdade de direitos a condio primeira para que em geral haja
direitos (AC/AC, 57).

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inversa, que o forte s vezes se perceba envolvido numa atmosfera de

debilidade, caso vivenciado pelo prprio autor: Como summa summarum
eu era so, como ngulo, como especialidade eu era dcadent (Idem, ibid). O
fator decisivo na emergncia das configuraes humanas concerne, portanto,
s matrizes tipolgicas em que elas so inseridas, sempre atendendo aos
interesses soberanos do incremento da vida enquanto processo. Ser fraco ou
ser forte no fruto de deliberaes, de volies, remetendo antes a um
poder-ser que no produzido nem controlado pelo eu (Ich), mas provm da
dimenso difusa do si (Selbst), na qual imperam as diretrizes da vida
enquanto pura manifestao de potncia. A liberdade, individual ou coletiva,
no se encontra na capacidade de escolher, mas de corresponder convocao das potncias vitais visando que cada papel respectivo seja cumprido em
sua plenitude. Catividade significa aqui mera rebeldia do humano para com
sua condio, artifcio autoimposto pela vida para que da insurreio ela
extraia as relquias que a impulsionam contnua autossuperao.
Mais do que um determinismo estril, trata-se de uma circunscrio
fecunda de tarefas possibilitadoras da exuberncia da vida. Cada escala
especfica de potncia comporta nus e desfruta de benefcios prprios. O
fraco e o medocre encontram na fraqueza e na mediocridade a exata medida
de sua felicidade. Ao serem comandados, dirigidos, eles se descarregam da
perigosa responsabilidade do mando. Seus jogos com si prprios e com o
mundo transcorrem de maneira tranquila, pois s lhes cabe seguir as regras e
procedimentos estipulados extrinsecamente. O dbil garante seu mrito
exatamente em ser funo para o florescimento do robusto e, se isto lhe custa
a perda de autonomia, por outro lado, lhe outorga a facilidade de tudo
cumprir sem nada assumir de modo autntico. por isto que o filsofo
adverte: No infravaloremos as prerrogativas dos medocres. A vida que sobe
ao alto torna-se sempre mais dura, - o frio aumenta, a responsabilidade
aumenta (AC/AC, 57). Ser fraco, escravo pode ser uma beno, um alvio,
um privilgio. As sendas do senhor, do nobre so perigosas e somente os
dignos delas podem suport-las. Comandar os outros e, sobretudo, a si
implica em assumir integralmente as consequncias deste difcil comando.
Significa, acima de tudo, corresponder, obedecer dinmica da vida: E
assim como o menor se entrega ao maior para ter prazer e potncia sobre o
mnimo, assim tambm o maior se entrega, e, ao querer potncia expe a
vida (Za/ZA II, Da superao de si). No concerto da vida a cada um cabe

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seu lote de ganhos e de perdas, proporcionais ao nvel na hierarquia de

potncias.
O grande apangio do forte, mas tambm sua suprema
responsabilidade, concerne criao de valores, tarefa perante a qual, por
mais que se esforce, o medocre est condenado a soobrar: Deste pathos da
distncia que eles [os nobres, os fortes] tomaram para si o direito de criar
valores, de cunhar nomes dos valores: que lhes importava a utilidade!
(GM/GM I, 2)18. exatamente esta, como se viu, a misso nuclear do
filsofo futuro, preparada pelo prolongado trnsito no seio das valoraes e
dos tipos vigentes. Engendrar significa muito mais do que mera inverso ou
algum modo de aperfeioamento dos valores pretritos, demandando uma
operao de transvalorao, em que o prprio solo donde provinham as
estimaes colocado em xeque e renovado. Era a partir da plataforma de
debilidade que os valores eram engendrados, cabendo ao exerccio
transvalorador instaurar e manter outro manancial de apreciaes lastreado
numa perspectiva de nobreza, de afirmao. Qual o propsito disto?
Propiciar a transformao do homem, na qual este pode, enfim, se superar e
adentrar noutro regime de existncia, a partir da radicalizao do pathos da
distncia, a partir do supremo experimento de Nietzsche/Zaratustra. Os
graves riscos da(s) passagem(ns) entre descrio tipolgica e interveno
hierarquizante, entretanto, talvez no tenham sido plenamente dominados
pelo pensador alemo. Perigoso talvez (JGB/BM, 2) que se volta
sorrateiramente contra seu egrgio enunciador.

18 Pathos da distncia que atua tambm como segmentador no mbito das sociedades e das
configuraes humanas individuais: Toda elevao do tipo homem foi at agora a obra de uma
comunidade aristocrtica e assim ser sempre de novo: como uma comunidade que acredita numa
larga escala de hierarquia e diferena de valor entre homem e homem e que necessita da escravido em
algum sentido. Sem o pathos da distncia, tal como provm da inveterada diferena de posies, do
persistente panorama e olhar altivo da casta dominante aos sditos e instrumentos, e do seu tambm
persistente exerccio em obedecer e mandar, manter abaixo e longe, tambm no poderia provir aquele
outro pathos mais misterioso, aquele desejo de sempre novas ampliaes dentro da prpria alma, a
formao de estados sempre mais altos, raros, longnquos, amplos, abrangentes; enfim, a elevao do
tipo homem, a ininterrupta autossuperao do homem, para empregar uma frmula moral num sentido
supramoral (JGB/BM, 257).

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Referncias
NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. Edio
organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim: Walter de
Gruyter & Co., 1967/1978. Volumes 2, 4, 5, 6 e 13.

Email: am.onate@uol.com.br

Recebido: Junho/2013
Aprovado: Setembro/2013

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