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JONAS
Autor Este livro. que o quinto entre os doze Profetas Menores, recebe o nome do seu personagem
.
principal. Jonas'. filho d.e Amitai (1.1). Nada se sab~ ~
respeito de Am1ta1. Alem desta narrativa, Jonas so e
mencionado em 2Rs 14.25, como "Jonas, filho de Amitai, o profeta,
o qual era de Gate-Hefer", o proclamador da graa de Deus para o
reino do Norte de Israel. durante o reinado de Jeroboo li (793-753
a.C.). De acordo com essa profecia, Jeroboo estendeu os limites
de seu reino para alm das fronteiras da Sria. A mensagem divina
dirigida a Nnive que se encontra neste livro foi proferida por esse
mesmo Jonas, embora o autor da narrativa escrita seja desconhecido.
Data e Ocasio Com base em 2Rs 14 25,
os acontecimentos registrados no Livro de Jonas
devem ser enquadrados no sculo VIII a.C. Contudo.
determinar a cronologia da composio do livro
tarefa difcil, e o livro tem sido datado entre o sculo VIII e fins do
sculo Ili a.C. importante ressaltar que no h nenhuma evidncia
conclusiva que elimine a possibilidade da data da composio da
narrativa ter sido no sculo VIII (3.3, nota).
O reinado de Jeroboo li estabelece o contexto histrico da
histria de Jonas. Esse monarca foi um dos grandes lderes
militares da histria de Israel. De acordo com 2Rs 14.25-28, ele
imps sua autoridade sobre os territrios de Damasco e Hamate.
restaurando assim a fronteira ao norte de Israel dentro dos limites
que possua nos tempos de Salomo (1Rs 8.65). claro que o
reinado de Jeroboo, assim como o do seu contemporneo judeu
Azarias (tambm chamado de Uzias, 792-740 a.C.). introduziu um
perodo de notvel paz e prosperidade. Como Eliseu e Jonas
haviam profetizado (2Rs 13.19-25; 14 25). o reino do Norte desfrutou de uma expanso territorial s custas da Sria. Pelas aparncias externas do crescimento populacional, da expanso territorial
e da atividade comercial, Israel foi realmente abenoado por Deus.
Contudo. este no foi o quadro pintado alguns anos depois
pelos profetas Osias e Ams, quando o reino caiu num estado de
decadncia social, moral e religiosa. Suas mensagens. em parte,
consistiam em acusao e juzo da nao por misturar a adorao
prescrita pelo Senhor com a idolatria dos povos vizinhos (sincretismo religioso) e pela injustia social (Os 2.1-13; 4.1-5.14; Am
2.6-16; 3.9-15).
Apesar do foco narrativo fixar-se no profeta. o Livro de Jonas
uma histria sobre a misericrdia e o amor de Deus. OSenhor era o
Deus de Israel. e aquela nao tinha especialmente recebido a
misericrdia e a salvao da aliana de Deus. Mas Jonas,
juntamente com muitos dos seus compatriotas, reagiu com tamanho orgulho nacional e particularismo tnico que no conseguiu ver
o sublime alcance da graa de Deus. Jonas haveria de aprender,
junto com a nao, que Israel no possua o monoplio do amor
redentor de Deus (At 10.34-35; Rm 3.29). A histria confirma as
Dificuldades de Interpretao
Alguns estudiosos tm questionado a unidade literria do Livro de Jonas sugerindo teorias de autoria
mltipla ou de mudanas substanciais feitas por um
redator posterior. Mais recentemente, foram levantadas questes
quanto autenticidade do salmo de ao de graas de Jonas, encontrado em 2.2-9. Tais argumentos a respeito da falta de unidade
literria na composio no so convincentes.
Quanto interpretao da histria de Jonas propriamente dita.
quatro abordagens distintas tm sido sugeridas: alegoria, midrash,
parbola e narrativa histrica.
A alegoria um mtodo de ensino de verdades ou princpios
atravs de uma narrativa fictcia simblica. Um bom exemplo o
Pilgrim's Progress ("O Peregrino"). de John Bunyan, uma emocionante histria fictcia que transmite a verdade de que a vida crist
uma peregrinao espiritual. Contudo, o texto de Jonas no oferece nenhuma indicao conclusiva de que requeira uma interpretao alegrica.
Midrash um tipo de comentrio sobre as Escrituras tradicionalmente realizado pelos estudiosos judeus durante os primeiros
mil anos da era crist. Jonas considerado por alguns como uma
espcie de midrash ou comentrio precoce, em passagens como
x 34.6-7 (cf. Jn 4.2), comentrio em que os acontecimentos
descritos no so necessariamente histricos. Essa abordagem
deixa de ser reconhecida diante das provas fidedignas da historicidade do livro e parece conflitar com o testemunho de Cristo no
tocante s experincias de Jonas (Mt 12.39-42; Lc 11.29-32).
A interpretao do Livro de Jonas como uma parbola ,
talvez, a mais comum. A parbola uma histria breve e geralmente fictcia que transmite verdades morais, religiosas ou espirituais. As parbolas so melhor ilustradas pelos ensinamentos
de Jesus (p. ex., Mt 13.45-46; Lc 10.29-37; 15 11-32). A parbola de Nat encontrada em 2Sm 12.1-4 um bom exemplo de
parbola no Antigo Testamento. Essa interpretao compreende a narrativa de Jonas como uma histria de fundo moral com
o objetivo de transmitir um ensinamento. Contudo, h numerosas objees interpretao do Livro de Jonas como uma parbola, tal como a complexidade e a extenso incomuns da histria.
Essa interpretao tambm priva o livro de sua fundamentao
histrica.
Apesar das surpresas de impacto e dos elementos sensacionais neste livro, Jonas deve ser compreendido como uma narrativa histrica e proftica. A histria est centralizada em uma
figura especfica e foi escrita como uma composio histrica. A
tradio judaica considerava essa narrativa como histria, e as
aluses de Cristo a essa histria (Mt 12.38-41; Lc 11.29-32) conferem adicional suporte historicidade do texto. Jesus no
1
1042
considerava a histria de Jonas como uma mera parbola, mas tm por todo o livro. Deus apresentado como o Criador, que fez
o mar e a terra (1 9). A criao responde obedientemente a cada
como uma narrativa firmemente enraizada na realidade histrica.
Entretanto, alguns estudiosos questionam essa interpretao comando seu (1.4,15,17; 2.10; 4.6-8). Assim como os assrios
histrica em diversos nveis, incluindo a impossibilidade da sobre- nos dias de Isaas (Is 10.5-7). a criao serve vontade do Criavivncia do profeta dentro do ventre do peixe, a improbabilidade da dor.
No Novo Testamento, o tema de Jonas da misericrdia de
dramtica converso dos ninivitas, o tamanho de Nnive naquela
poca e o rpido crescimento da planta. Embora algumas dessas Deus sobre as naes usado por Jesus como uma repreenso ao
objees levantem questes legtimas, a maior parte das crticas Israel impenitente (Mt 12.38-41; Lc 11.29-32). Se os ninivitas se
advm das conjeturas que negam a soberania de Deus na natureza arrependeram com a pregao do profeta Jonas. que foi salvo do
e na histria, incluindo sua capacidade de interveno sobrenatural confinamento no ventre de um grande peixe, quanto mais Israel
deveria se arrepender com a pregao de Jesus. o Filho do Hona ordem criada.
mem, que seria ressuscitado do tmulo. Em um certo sentido, porCaractersticas e Temas Alm dos en- tanto, Jesus engrandece a misericrdia de Deus sobre os gentios
sinamentos quanto un1versal1dade tnica do amor e para despertar em Israel a inveja e o arrependimento; o apstolo
I
da misericrdia de Deus, o tema da soberania uni- Paulo faria o mesmo em suas pregaes aos gentios (Rm
11.11-14).
~--~1 versai de Deus sobre o homem e a criao se manJONAS
Esboo de Jonas
1. A desobedincia de Jonas e o seu livramento (caps. 1-2)
A. OSenhor envia Jonas (1.1-2)
B. Oprofeta foge do Senhor (1.3)
C. OSenhor persegue Jonas: a grande tempestade
(1.4-16)
D. OSenhor preserva Jonas (1.17)
E. A ao de graas e o livramento de Jonas (cap. 2)
CAPTUL01 Ja2Rs14.25
24.3 2 Lit. de sobre eles
zbGn10.11-12Cls37.37dGn18.20
1.1-2.10 Olivro do profeta Jonas pode ser dividido em duas partes principais.
sendo cada uma delas introduzida pela expresso, "Veio a palavra do SENHOR a
Jonas.'' A primeira diviso compreende duas sees: o chamado, a fuga, e o
julgamento de Jonas (cap. 1), e o salmo de ao de graas (cap. 2)
1 .111 Esta passagem descreve a resposta desobediente de Jonas sua comisso como profeta que deveria ir a Nnive, mas no nos diz o motivo de Jonas
ter fugido da presena de Deus (que no revelado at 4.2). Aqui ns presenciamos a interao de Jonas com os marinheiros gentios, que envolve um tema proeminente na segunda diviso do livro - a misericrdia do Senhor aos gentios.
Apesar da desobedincia de Jonas e da sua hipocrisia, os marinheiros no desprezam o Deus de Jonas, mas vem nitidamente a mo do Deus de Israel e respondem com adorao. Em contraste com Jonas, os marinheiros gentios so
cuidadosos em evitar algum pecado pessoal perante Deus (v. 14). O profeta de
Deus julgado, mas os gentios so poupados, um evento que prenuncia a reao
dos ninivitas e o cancelamento do juzo sobre eles na segunda diviso do livro.
1.1 Veio a palavra do SENHOR a Jonas. Com algumas variaes, esse tipo de
enunciao usado outras 112 vezes no Antigo Testamento para descrever a
revelao de uma mensagem divina ao profeta.
Jonas, filho de Amitai. Oreceptor da revelao do Senhor Jonas ("pomba"),
filho de Amitai ("leal" ou "fiel"I. Esta designao identifica o profeta como o personagem histrico de 2Rs 14.25, que proclamava que Jeroboo li (793-753 a.C.)
iria reaver o territrio dos srios ao norte. Compare a mensagem de Jonas ao reino
de Jeroboo com as palavras de Ams e Osias, que profetizaram durante o pe-
4hSl107.25lenviou
5i1Sm
1043
2 do
~~n71 J~2 ~
12 p Jo 11.50
m: 7~;
13 q [Pv 21.30]
;;-m 14
;4~ ~3~- 8~
12.40; Lc 11.30]
CAPTULO 2 2 a 1Sm 30.6; SI 120.1; Lm 3.55 b SI 65.2
69.1. Lm 3.54
JONAS
2 Deus,
Ento, Jonas, do ventre do peixe, orou ao SENHOR, seu
2 e disse:
Na minha angstia, clamei ao SENHOR,
be ele me respondeu;
do ventre do abismo, gritei,
e tu me ouviste a voz.
3 cpois me lanaste no profundo,
no corao dos mares,
e a corrente das guas me cercou;
dtodas as tuas ondas e as tuas vagas
passaram por cima de mim.
4 e Ento, eu disse: lanado estou
de diante dos teus olhos;
!tornarei, porventura, a ver
o teu santo templo?
s g As guas me cercaram at alma,
o abismo me rodeou;
e as algas se enrolaram na minha cabea.
6 Desci at aos 1 fundamentos dos montes,
S~
1, 2
24 J;;ebr. YHWH
17 V[Mt
--
16 UMc 4.41; At 5 11
S gs1
JONAS
2, 3
1044
desci at terra,
cujos ferrolhos se correram sobre mim, para sempre;
contudo, hfizeste subir da sepultura a minha vida,
SENHOR, meu Deus!
7 Quando, dentro de mim, desfalecia a minha alma,
eu me lembrei do SENHOR-,
ie subiu a ti a minha orao,
no teu santo templo.
8 Os que se entregam i idolatria v
abandonam aquele que lhes 2 misericordioso.
9 Mas, com a voz do agradecimento,
1eu te oferecerei sacrifcio;
mo que votei pagarei.
nAo SENHOR pertence a salvao!
to Falou, pois, o SENHOR ao peixe, e este vomitou a Jonas
na terra.
a~~~-
~~~~~------~~-~-~-~~-~~-~
6 h J 33.28; [SI 16.1 O; Is 38.17] 1 Lit extremidades 7 i2Cr 30.27; SI 18.6 8 i2Rs 17_ 15; SI 31.6; Jr 10.8 2 Lit a misericrdia ou bondade
deles, 9 1SI 50.14,23; Jr 33.11; Os 14.2 m J 22.27; [Ec 5.4-5] n [Jr 323] o SI 38; [Is 45.17]
CAPITULO 3 3 1 O sentido exato no conhecido 4 a [Dt 18 22] 5 b [Mt 12.41; Lc 11 32] e J 2.8 7 d 2Cr 20.3; Dn 329; JI
2.15 2nobres 8 eis 58.6/ls 59.6 9g2sm 12.22; JI 2.14; Am 515 10 hx 32.14; Jr 18.8; Am 7.3,6
2.6 Desci. Jonas estava porta da morte. A sua lenta e silenciosa descida atravs das profundezas, como uma viagem ao mundo subterrneo, o tinha conduzido s "portas da morte" (SI 9 13)
fizeste subir da sepultura a minha vida. Aqui "sepultura" usada para descrever o domnio da morte (J 33.22,24; SI 49.9; Is 51.14). Apesar da situao
sem esperana, o arrependido profeta resgatado do domnio da morte e restaurado comunho com Deus.
2.7 eu me lembrei do SENHOR. Ocontexto indica que essa orao foi respondida; a importncia e a eficcia da orao so novamente enfatizadas, como no v.
2 (cf Hb 416)
2.8 Os que se entregam idolatria v. Lembrando-se da ineficcia das oraes dos marinheiros e da dos seus deuses (1.5), Jonas condena aqueles que colocam a sua f em dolos.
2.9 Ao SENHOR pertence a salvao. Como Josu antes dele (Js 24.14-15).
Jonas declara a sua lealdade ao Senhor e o exalta como a nica fonte de salvao
e livramento. Ao conceder a salvao a Jonas, o Senhor levou o profeta da desobedincia ao arrependimento; ao conceder a salvao aos ninivitas, ele os levar
da idolatria f (3.5-1 O); ao conceder a salvao aos gentios dos dias atuais, ele
soberanamente os leva f e ao arrependimento (At 11 .17 -18).
2.10 Falou, pois, o SENHOR ... este vomitou a Jonas. A criao novamente
responde com obedincia s ordens soberanas do Criador (1.4,15,17) O peixe,
que poderia ter sido a arma de Deus para a morte do profeta, pela graa se tornou
em instrumento de libertao.
3.1-4.11 Nesta segunda diviso do livro, Jonas prega a mensagem que Deus
lhe ordenou, e o povo de Nnive responde com verdadeiro arrependimento (cap.
3). Quando o Senhor deixa de executar o juzo que os ameaava, ns passamos a
perceber o verdadeiro motivo da primeira fuga de Jonas: ele temia que Deus
mostrasse a sua misericrdia para com os odiados assrios (4.2). Nas lies prticas que se seguem, a extenso da misericrdia e da compaixo de Deus revelada (4.5-11)
3.3 levantou-se, pois, Jonas e foi. Tendo compreendido que o chamado de
Deus irrevogvel (cf. Rm 11 29), Jonas reagiu positivamente renovao do
mesmo. Embora desta vez ele tenha obedecido a Deus, Jonas est "desgostoso"
com a perspectiva do arrependimento dos ninivitas (4.1-2).
Nlnive era. Alguns tm sugerido que o uso do passado ("era") indica que a cidade no existia mais no momento da redao deste livro. Tomando-se em conta a
destruio da cidade em 612 a.C. pelos medos e babilnios, essa interpretao
dataria a narrativa em algum momento aps o final do sculo VII a.C. Contudo, o
uso do passado aqui no exclui uma data no sculo VIII, pois ele pode simplesmente indicar a situao da cidade quando o profeta l chegou.
cidade mui importante ... de trs dias para percorr-la. Ohebraico aqui de
difcil traduo. Muitos estudiosos interpretam essas expresses como uma referncia ao tamanho fsico de Nnive. A explorao arqueolgica tem mostrado que
a cidade tinha entre cerca de 12 km de circunferncia com uma populao estimada em 120.000 pessoas. Outros sugerem que a primeira frmula deveria ser
traduzida por "uma cidade muito importante" ou mais lit. como "uma cidade importante para Deus" (enfatizando a sua significncia ao invs do seu tamanho).
Esta ltima interpretao se encaixa melhor no contexto do livro. A segunda expresso (lit "jornada de trs dias") pode indicar a durao duma visita apropriada
(em termos de protocolo diplomtico no antigo Oriente Prximo) a um emissrio
com destino a uma cidade to importante
3.5 Os ninivitas creram em Deus. Os piores temores de Jonas se tornaram
realidade quando o povo creu, se arrependeu, proclamou um jejum, e se vestiu de
pano de saco (a vestimenta tradicional de lamentao no antigo Oriente Prximo).
Oarrependimento foi rpido e abrangeu a toda a cidade.
3.6 rei de Nnive. Aparentemente uma referncia ao poderoso rei da Assria.
Embora fosse altamente improvvel que os registros assrios contivessem essa
ocorrncia incomum, alguns estudiosos tm associado esse evento com as reformas religiosas de Adade-Nirari Ili (810-783 a.C.). Tambm tem sido sugerido o
reino de Assurdan Ili (772-755 a.C.)
levantou-se... assentou-se sobre cinza. A reao do rei foi to imediata e espontnea como a dos seus sditos. A autoridade real deu lugar humildade penitente. Ele trocou as suas vestes por pano de saco, o seu trono por uma cama de
cinzas (cf. J 42.6; Is 58.5).
3. 7 mandado do rei. Com o edito real ordenando a orao, rituais de lamentao e jejum para os homens e os animais, o arrependimento de Nnive estava
completo. A incluso dos animais demonstra a sinceridade e a totalidade do seu
arrependimento. Em tempos posteriores, era costume entre os persas incluir animais domsticos nos rituais de lamentao.
3.8 e se convertero ... violncia. Essa repreenso real se dirigia ao mais proeminente dos pecados de Nnive. A violncia fsica e a injustia social eram marcas registradas do Imprio Assrio (Na 31 ).
3.9 Orei d expresso pessoal e coletiva esperana de que o arrependimento
verdadeiro ir impedir o juzo divino. A estrutura de 3.5-9 se enquadra no tpico
1045
JONAS
3, 4
biu por cima de Jonas, para que fizesse sombra sobre a sua
cabea, a fim de o livrar do seu desconforto. Jonas, pois, 2 se
alegrou em extremo por causa da planta. 7 Mas Deus, no
dia seguinte, ao subir da alva, enviou um verme, o qual feriu a planta, e esta se secou. 8 Em nascendo o sol, Deus
mandou um vento calmoso oriental; o sol bateu na cabea
de Jonas, de maneira que desfalecia, pelo que pediu para si
a morte, dizendo: e Melhor me morrer do que viver!
9 Ento, perguntou Deus a Jonas: razovel essa tua ira por
causa da planta? Ele respondeu: razovel a minha ira at
morte. to Tornou o SENHOR: Tens compaixo da planta que
te no custou trabalho, a qual no fizeste crescer, que
Jnuma noite nasceu e numa noite pereceu; 11 e no hei de
eu ter compaixo da !grande cidade de Nnive, em que h
mais de cento e vinte mil pessoas, g que no sabem discernir
entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais?
CAPTULO 4 2Jn1.3 bx34.6; Nm 14.18; SI 86.5,15; JI 2.13 3crns19.4; J 6.8-9 dJn 4.8 6 f Hebr.kikayon, a identidade exata
desconhecida 2 Lit. alegrou-se com grande alegria 8 e Jn 4.3 1O 3 Lit. foi o filho de uma noite 11 f Jn 1.2; 3.2-3 g Dt 1.39; Is 7.16
modelo veterotestamentrio da narrao do arrependimento coletivo IJr 36.3; JI
2); la) ameaa de julgamento, (b) reao penitente, e lei deciso divina de reter o
juzo.
3. 10 Viu Deus o que fizeram, A advertncia proftica (v. 4) tinha uma condio implcita, a saber, que o julgamento era iminente - se a cidade no se arrependesse. Ao converter-se do "seu mau caminho", os ninivitas cumpriram
essa condio. A mudana dos planos do Senhor li.e., a sua escolha soberana
de fazer com que a sua prpria ao dependesse da resposta humana) totalmente compatvel com a soberania e a imutabilidade de Deus, visto que ele decreta tanto os meios bem como os fins da sua soberana vontade (Jr 187-1 O).
Ver nota em Gn 6.6.
4, 1-11 D livro termina com a lio recebida pelo furioso Jonas acerca da misericrdia divina e da compaixo do prprio Deus. Enotvel que no somos informados da reao de Jonas diante dessa instruo. Ao invs disso, ns ficamos com
o contraste entre a atitude ressentida de Jonas e a grande misericrdia de Deus
para com os ninivitas.
4, 1 desgostou-se Jonas extremamente. O hebraico particularmente vvido llit. "era mau a Jonas como um grande erro"). A emoo de Jonas expressa
na linguagem mais forte possvel: o seu maior temor era que o Senhor iria conceder perdo ao mais odiado inimigo de Israel.
4.2 s Deus clemente ... te arrependes do mal. A razo para a fuga de Jonas para Trsis revelada. Apesar da sua desobedincia patente e da sua estreiteza de mente, Jonas entendeu o carter de Deus. Ele aqui reproduz uma frmula
litrgica que descreve a misericrdia de Deus a um Israel que no a merece lex.,
x 34.6; Nm 14.18; Ne 9.17; SI 103.8; JI 2.13). Somente aqui e em JI 2.13 a referncia ao arrependimento divino l"que se arrepende do mal") finaliza a frmula
13.1 O, nota), uma incluso apropriada para o contexto do arrependimento e livramento de Nnive.
4.5 Jonas saiu da cidade,,. fez uma enramada. Grato pelo seu prprio livramento, Jonas ainda se recusa a aceitar o dos ninivitas. Esperando que o Senhor
executasse o julgamento, Jonas sai da cidade para um lugar estratgico de onde
poderia assistir destruio da cidade.
4.6 fez o SENHOR Deus nascer uma planta. Ver nota em 1.17. O abrigo de
Jonas no era adequado para proporcionar proteo do ardente sol do Oriente
Prximo, provavelmente devido escassez de madeira nessa regio rida. Otipo
de vegetao aqui referido incerto; alguns sugerem a mamoneira, que cresce
rapidamente a uma altura de cerca de 4,5 m.
4.7-8 A mesma mo divina que, em sua misericrdia, havia providenciado o
grande peixe e a sombra, agora traz um verme para secar a planta, e um vento
quente do leste (provavelmente o temido siroco do mundo mediterrneo) para
atormentar o j amargurado profeta.
4.9-11 A inteno divina das lies prticas agora revelada. A grandiosa compaixo de Deus pelo povo e os animais que ele criou e sustentou lv. 11) contrastada com a mesquinha preocupao de Jonas com a planta (v 1O) O leitor
lembra da compaixo de Jesus quando ele contemplava as multides (Mt 9.36;
Me 6.34; 8.2), e a sua afirmao em Mt 10.29 de que nem um pardal cair se no
for essa a vontade do Pai. Em seus primrdios, a Igreja do Novo Testamento, que
em grande parte era judaica, iria debater-se novamente com a questo da dimenso da misericrdia de Deus, quando o Senhor abria os coraes dos gentios para
obedecer ao evangelho IAt 11.18; 15.14; 28.28).