JAQUELINE NICKEL

NIVEA CAROLINA DE LIMA

O DOM DE OPERAR MILAGRES

Monografia apresentada para cumprir as

exigncias da disciplina de Teologia
Sistemtica III do curso de Bacharel em
Teologia, ministrada pelo professor Claiton
Andr Kunz.

FACULDADE BATISTA PIONEIRA

IJU RS
MAIO/2012

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................ 3
I O DOM DE OPERAO DE MILAGRES .............................................. 4
1.1 Definio e caractersticas ............................................................................................ 4
1.2 Propsitos .................................................................................................................... 5
1.3 Exemplos Bblicos........................................................................................................ 7

II O MORDOMO .......................................................................................... 9
2.1 Caractersticas do Mordomo ......................................................................................... 9
2.2 Desenvolvimento e bom uso do dom .......................................................................... 10
2.3 Perigos ....................................................................................................................... 11

CONCLUSO ................................................................................................ 13
REFERNCIAS ............................................................................................. 15

INTRODUO
Os dons espirituais so dados para equipar a igreja a fim de que ela desenvolva seu ministrio
at que Cristo volte. Dentre os dons elencados no Novo Testamento est o Dom de Milagres
ou Operao de Milagres, que o alvo de estudo deste trabalho.
No Antigo Testamento os milagres pareciam ocorrer vinculadamente a um lder por vez, j no
Novo Testamento, ocorre uma exploso de acontecimentos milagrosos com o incio do
ministrio de Jesus (Lc 4.36-37, 40-41), e ao contrrio do Antigo Testamento tal autoridade
no ficou restrita a Jesus nem ao tempo em que Ele esteve na Terra, pois Ele mesmo delegou
poder para a operao de sinais aos seus discpulos (Lc 10.1,9,17-19 cf. Mt 10.8, Lc 9.49-50).
No Novo Testamento, os milagres de Jesus atestavam que Ele era o filho de Deus. Depois de
sua ascenso, os apstolos e outros que pregavam o evangelho operavam milagres que
assombravam as pessoas e confirmavam a mensagem do evangelho. Assim, pode-se dizer que
a ocorrncia de milagres caracterstica da igreja do Novo Testamento.
Alm disso, textos de Corntios e de Glatas (3.5) indicam que a operao de milagres no
estava restrita aos apstolos, mas era caracterstico da igreja, como sinal da ao poderosa e
nova do Esprito Santo, que comeou no Pentecostes e que pode ser esperada at a volta de
Cristo (1 Co 13.10).
Inicialmente, preciso deixar claro que o dom da Cura e o dom de Milagres so diferentes
porque este no se limita cura de pessoas, mas tem um raio de ao muito maior. Abrange
as mais diversas situaes em que sua atuao seja indicada.1
Sendo assim, pretende-se nesse trabalho trazer a definio, caractersticas, propsitos e
exemplos bblicos do Dom de Milagres, bem como as caractersticas do mordomo (pessoa que
tem o Dom de Milagres), o bom uso e desenvolvimento do dom e os perigos que ele pode
trazer.

BITTLINGER, A. Dons e graas, p. 48.

I O DOM DE OPERAO DE MILAGRES

1.1 Definio e caractersticas
O Dom de Milagres ou de Operao de Milagres aparece listado pelo apstolo Paulo em 1
Corntios 12.10 e 28:
a outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento
de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao de
lnguas. Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que realizam
milagres, os que tm dom de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que
tm dons de administrao e os que falam diversas lnguas.

Inicialmente preciso definir o que milagre. Considerando que Deus exerce um controle
abrangente, contnuo e soberano sobre toda a criao, seria inadequado definir milagre como
uma atuao de Deus no mundo, j que desta forma tudo poderia ser considerado milagre e o
fim didtico restaria prejudicado. Cabe, portanto, uma definio mais restrita do termo.
Milagre pode ser definido como: Um gnero menos comum da atividade divina, na qual
Deus desperta a admirao e o espanto das pessoas, dando testemunho de si mesmo.2 Desta
forma, ele faz parte da providncia divina, mas no se confunde com ela, menos abrangente.
Schaly apresenta outra definio de milagre, um pouco parecida, embora com palavras
diferentes:
Milagre uma manifestao do poder de Deus, dum modo diverso daquele
geralmente observado na natureza. [...] Milagre um fenmeno que de tal
modo transcende os processos naturais, ou se manifesta em tais
circunstncias, que s pode ser atribudo interferncia de algum poder
sobrenatural.3

Ao considerar a terminologia bblica, tem-se corroborada esta tese de manifestao do poder

de Deus com admirao e espanto das pessoas, sendo que trs termos so utilizados: 1.
sinal (heb. th; gr. semeion) que significa algo que indica outra coisa (no caso de milagre, o
poder de Deus); 2. prodgio (heb. mpeth; gr. ters), um evento que deixa as pessoas
assombradas/perplexas; 3. milagre (heb. brah; gr. dynamis), ato de grande poder (no caso

2
3

GRUDEM, W. Teologia sistemtica, p. 286.

SCHALY, H. As manifestaes do Esprito Santo, p. 29.

de milagres, poder divino). Assim, os termos sinais e prodgios4 tambm podem ser
remetidos a milagres5.
O dom de operar milagres consiste ento na capacitao da pessoa para realizar obras
poderosas e sobrenaturais, que despertam surpresa, admirao ou espanto nas outras pessoas,
dando testemunho do poder de Deus e edificando sua igreja.
O que ento poderia ser enquadrado como operao de milagres? Curas sobrenaturais com
certeza so milagres, mas Paulo alistou a cura como um dom distinto, portanto, operao de
milagre deve ser visto como algo distinto de cura fsica, como, por exemplo, intervenes que
atendam a necessidade material, vitria contra foras demonacas, vitrias contra a
perseguio da igreja e qualquer outro caso pelo qual o poder de Deus se manifeste de
maneira sobrenatural evidente.
Quando Jesus enviou os discpulos para pregar que o Reino do Cu estava prximo, disselhes: Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios (Mt 10.7-8),
todos estes atos podem ser considerados como operaes de milagres que acompanham a
pregao do evangelho. Deus intervm nos negcios humanos como lhe apraz e pode escolher
a instrumentalidade humana para revelar seu amor e poder.

1.2 Propsitos
O dom de operar milagres apresenta no mnimo 3 propsitos bsicos. Da prpria definio do
dom identifica-se o primeiro propsito e analisando os casos de sua ocorrncia, os outros dois
propsitos. So eles: dar testemunho do poder de Deus para sua glria; testificar que o
mordomo age em nome de Deus/confirmar a mensagem do evangelho e atender alguma
necessidade humana urgente (material ou espiritual).
O primeiro propsito ocorre invariavelmente em toda operao de milagres, visto que alm
do dom ser concedido por Deus, Ele quem opera o sobrenatural, o mordomo apenas o
canal (1 Co 12.6).
No Antigo Testamento a idia do segundo propsito bem clara. Deus, atravs de lderes
eminentes (Moiss, Josu, Elias, etc), manifestava sua glria e estes lderes (e por

4
5

Ex 7.3; Dt 6.22; Sl 135.9, At 2.22, 4.30, 5.12; Rm 15.19, 2 Co12.12, Hb 2.4, etc.
GRUDEM, W. Teologia sistemtica, p. 287.

conseqncia os hebreus) eram identificados como seu povo. Em Joo 3.2 Nicodemos diz:
Ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele.
No Novo Testamento, os sinais miraculosos de Jesus atestavam que Ele era o Filho de Deus
(Jo 5:36). Quando da transformao da gua em vinho, a glria de Deus foi manifesta e os
discpulos creram nele (Jo 2.11), assim, no caso de Jesus a operao de milagres tinha um
propsito especfico: atestar que ele era o Cristo e por isso so incontveis todos os milagres
por Ele operados. No caso de Jesus o propsito de confirmao do evangelho substitudo
pelo propsito de estabelecer o evangelho, demonstrar o cumprimento da promessa da
vinda do Messias.
Com a igreja primitiva o dom de operar milagres no s testificava que os apstolos agiam em
nome de Jesus como tambm confirmava a mensagem do evangelho 6 (como se o propsito
ganhasse uma nova roupagem, no apenas identifica que a pessoa age em nome de Deus, mas
tambm confirma o evangelho).
Este propsito levou ao questionamento do tempo de sua validade, se existiu somente quando
o evangelho foi inicialmente pregado ou se vale at hoje7 e para chegar a uma resposta todos
os propsitos precisam ser considerados. O testemunho do poder de Deus favorece a
propagao do evangelho, como se v no caso da mulher samaritana (Jo 4.29) e de Filipe (At
8.6), assim, pode-se esperar que operaes miraculosas continuem a confirmar o evangelho
por toda a era da igreja.
verdade que houve uma concentrao incomum da operao de milagres atravs dos
apstolos, mas isso no motivo para crer que com a morte deles a operao de milagres
deixou de existir. A ocorrncia de milagres instila f na vida da igreja e dos indivduos, o
povo confia nEle e ganha coragem para sair em obedincia a fim de fazer o que o Pai o chame
a fazer8, no que esta seja a nica maneira disto acontecer, mas uma das formas, e o Esprito
Santo soberano para decidir agir desta forma ou no.
Considerando tudo o que j foi exposto, dizer que a operao de milagres restringiu-se aos
primrdios da igreja, no corresponde a uma soluo correta, visto que apesar de estabelecida
6

At 2.43, 3.6-10, 4.30, 8.6-13, 9.40-42, etc.

GRUDEM, W. Teologia sistemtica, p. 292. H quem defenda que a operao de milagres cessou quando os
apstolos e seus auxiliares mais prximos morreram, assim, concluem que no se deva mais esperar milagres. Os
que sustentam esta afirmao so os chamados cessacionistas. O texto bblico utilizado como base para isto o
de 1 Co 13:8-10.
8
ROBINSON, D. W. Igreja: celeiro de dons, p. 86.
7

toda a revelao das escrituras, Deus ainda pode, atravs da instrumentalidade humana,
manifestar seu poder agindo de forma sobrenatural e o fato de se ter o evangelho escrito no
aniquila a possibilidade de sua confirmao por meio de milagres. Se aqueles que andaram
com Cristo precisaram dos sinais para crer e posteriormente confirmar o evangelho mesmo
com a descida do Esprito Santo, a igreja de hoje tambm precisa.
claro que no atribuio da igreja fazer dos milagres a sua base. A misso da igreja
sempre foi adorar a Deus, evangelizar os perdidos e praticar a comunho crist. Os sinais,
contudo, acompanham os crentes (Mc 16.17-18) e muitas vezes visam suprir alguma
necessidade humana urgente, alm de trazer profundas experincias espirituais, o que
corresponde ao terceiro propsito deste dom.

1.3 Exemplos Bblicos

A Bblia um livro maravilhoso, repleto de acontecimentos que podem ser considerados
miraculosos porque de fato o so, mas alguns destes acontecimentos foram nicos, como, por
exemplo, a criao, a encarnao de Jesus na condio de homem sem deixar de ser Deus e
sua ressurreio, outros representam ao direta de Deus, sem nenhuma participao humana,
como, por exemplo, a confuso de lnguas em Babel (Gn 11.1-9) e a estrela que guiou os
magos do oriente (Mt 2.1-12)9, por isso preciso considerar o tema sob anlise, que o dom
concedido ao homem e limitar a exemplificao.
Antes da vinda e ascenso de Cristo, atravs da atuao do Esprito Santo, lderes do Antigo
Testamento foram canais de realizao de grandes milagres, como Moiss, Elias, Eliseu, entre
outros, contudo, naquela poca a atividade do Esprito Santo era distinta da realizada no Novo
Testamento, sua atividade no era permanente e estava atrelada a um propsito especfico que
devia ser atingido, havendo, inclusive, previso de que haveria uma poca em que o
ministrio do Esprito seria mais completo (Jl 2.28,29), o que se concretizou com o
Pentecostes10.
Considerando ento o Novo Testamento, alm das curas, Jesus realizou milagres que
demonstram o seu poder sobre as foras da natureza, como aconteceu na tempestade que foi
acalmada (Mt 8.23-27), na multiplicao de pes e peixes (Mt 14.13-21, 15.29-39), ao andar
sobre o mar (Mt 14.22-36), com a figueira infrutfera (Mt 21.18-22) e quando transformou
9

CHOWN. G. Os dons do Esprito Santo, p. 53.

ERICKSON, M. J. Introduo Teologia Sistemtica, p. 353.

10

gua em vinho (Jo 2.1-12). Podem-se mencionar ainda as expulses de demnios (Mt 8.2834, Mc 9.14-29, Lc 4.33-36).
Os Apstolos tambm realizaram milagres. Pedro ressuscitou Dorcas na cidade de Jope (At
9.36-43). Paulo, por sua palavra, tornou cego um encantador que visava apartar a f de Elimas
(At 13.11), expulsou um esprito adivinhador (At 16.16-18), orou e livrou-se da priso por
conta de um terremoto (At 16.25-26) e ressuscitou um morto (At 20.9-12). Vale ainda
ressaltar o que diz Atos 2.43: muitos prodgios e sinais eram feitos pelos apstolos,
portanto, no apenas Pedro e Paulo realizaram sinais, mas todos os apstolos.
H referncia tambm de que os Corntios (1 Co 1.7) e os Glatas (3.5) operavam milagres,
portanto, o dom no estava restrito aos apstolos, mas concedido pelo Esprito Santo de
acordo com a vontade de Deus para manifestao do seu poder e glria.

II O MORDOMO
2.1 Caractersticas do Mordomo
Como visto anteriormente, um dos propsitos do dom de operar milagres o de testificar que
o mordomo age em nome de Deus/confirmar a mensagem do evangelho e considerando isso, a
imprescindvel caracterstica do mordomo que ele seja um cristo.
Este propsito e esta caracterstica so importantes quando verificamos que h referncia de
operao de milagres que no procedem de Deus: os mgicos de Fara foram capazes de
reproduzir alguns sinais de forma fraudulenta (x 7.11,22 e 8.7), em Filipos Paulo encontrou
uma escrava possessa de esprito adivinhador, que fazia previses (At.16.16), Paulo afirma
que o inquo vir com todo poder, e sinais, e prodgios de mentira (2 Ts 2.9), assim como a
segunda besta vista por Joo, que far descer fogo do cu (Ap 13.13).
Todos estes casos so marcados por engano e mentiras o que no acontece nos sinais operados
por Deus e uma forma de diferenci-los o exame daquele por quem se opera o milagre, os
falsos operadores de milagres proferem blasfmia e negam o evangelho e no se sugere em
lugar nenhum nas Escrituras que cristos verdadeiros, inspirados pelo Esprito Santo, operam
falsos milagres11.
Sendo assim, preciso que o mordomo, tanto desse dom quanto de qualquer outro, utilize-o
totalmente para a glria de Deus, buscando ser um instrumento nas mos dEle para alcanar
mais vidas ao Evangelho. Para isso deve praticar os 5 princpios para o uso dos dons
espirituais, sugerida por Robinson: os dons espirituais so para ser usados e no para serem
deixados adormecidos; os dons espirituais devem ser usados para a edificao da igreja; os
dons espirituais devem ser usados para ministrar e evangelizar; os dons espirituais devem ser
usados de maneira complementar (e no competitiva) e, por fim, todos prestaro contas no dia
do julgamento final, inclusive dos dons espirituais que desenvolveram ou no.12
Portanto, pode-se perceber que a principal caracterstica do mordomo ser cristo; em
segundo lugar, usar/praticar o seu dom; em terceiro lugar, buscar a edificao da igreja e
no a sua; em quarto lugar, utilizar o dom como forma de evangelismo; em quinto lugar,
praticar o dom de forma que possa complementar os dons dos outros membros da igreja, e,
11
12

GRUDEM, W. Teologia sistemtica, p. 297.

ROBINSON, D. W. Igreja: celeiro de dons, p. 61-75.

10

por fim, utilizar de forma sbia e consciente o dom, sabendo que de tudo ter que prestar
contas a Deus no dia do juzo final.

2.2 Desenvolvimento e bom uso do dom

A operao de milagres deve ser buscada para os fins corretos, levando-se em conta os
propsitos deste dom: confirmar a mensagem do evangelho, auxiliar os necessitados e
glorificar a Deus.
Nos evangelhos pode-se observar pessoas se aproximando de Jesus em busca de milagres,
outras vezes a iniciativa partia dEle, mas Ele sempre os operava visando tais propsitos. Os
milagres que Jesus realizava no eram uma campanha de publicidade13 do seu ministrio e a
razo para isso que ele queria que as pessoas o amassem e seguissem pelo que Ele era e no
pelos milagres que Ele fazia.14 Por isso, aquele que receber este dom no pode se furtar de
fazer da mesma forma que Jesus fazia.
Outro cuidado que precisa ser tomado por quem tem esse dom de no utiliz-lo como nica
forma de converter o incrdulo, ou seja, us-lo como um evangelismo de poder. Para evitar
esse tipo de erro preciso conferir os milagres cuidadosamente, conferir o direcionamento da
glria pelo milagre e conferir os frutos do milagre.15
Uma boa dica para o com desenvolvimento desse dom que ao se testemunhar um milagre
deve-se analisar bem a forma de transmiti-lo para outras pessoas, pois quanto mais precisos e
sensatos forem os relatos, melhor!16 O uso correto do dom conduzir glria de Deus e no
de quem foi usado por Ele para realizar o milagre. Os milagres serviro para confirmar as
exigncias e a identidade do Deus poderoso, e contribuiro de forma significativa para o
progresso de sua obra.17
Quando aquele que detm este dom se deparar com pessoas afligidas por graves necessidades
ou sempre que uma interveno miraculosa parecer necessria, deve pedi-lo a Deus e esta
atitude to somente ser apropriada se a motivao for a compaixo crist pelo necessitado, o
desejo de ver o progresso do reino de Deus pela confirmao do evangelho e a glria de Deus.

13

ROGERS, A. Creia em milagres, mas confie em Jesus, p. 31.

Ibidim, p. 32.
15
Ibidim, p. 34.
16
SCHWARZ, C. A. As 3 cores dos seus dons, p. 130.
17
ROGERS, A. Op. cit., p. 35.
14

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O segredo para o conhecimento e bom uso dos dons espirituais a obedincia a Cristo.18
Obedecer a Jesus o principal passo para quem deseja desenvolver bem o seu dom, alm
disso, preciso us-lo com amor na obra de Deus. No h prazer maior que andar com Jesus,
segui-lo e usar seus dons em obedincia e amor, para a Sua glria.19

2.3 Perigos
Considerando a magnitude do dom de operar milagres, alguns perigos devem ser evitados,
com o fim de no se desviar dos propsitos e do bom uso do dom.
Em primeiro lugar, h o perigo de valorizar demais as experincias em detrimento da busca
por Deus. O Senhor deixa de ser o alvo nos encontros cristos. Infelizmente esta uma
realidade que pode ser verificada em algumas igrejas atualmente, as pessoas tm sido atradas
por aquilo que Deus faz e no por aquilo que Ele .20
A ocorrncia do primeiro perigo pode gerar o segundo perigo, que o sensacionalismo e o
emocionalismo. Ao ser considerado o crescimento da igreja em razo das buscas milagrosas,
esquemas podem ser criados para fabricar eventos que produzam emoo e que remetam a
uma ao milagrosa, isto claramente destri a integridade da igreja e o seu propsito.21
O terceiro perigo est ligado ocorrncia do segundo e corresponde a atividade satnica.
Quando o homem desvia-se do propsito de Deus, Satans encontra caminho para aproveitarse do orgulho e da carnalidade humana, podendo inclusive falsificar milagres, pelo que
controlar estas vidas que enfatizam o milagre em detrimento de Deus.22
O quarto perigo o de depositar toda confiana no mordomo, adorar o mordomo e no Deus,
ou seja, colocar a criatura acima do criador, ou ento, o prprio mordomo achar que tem
algum poder. imprescindvel a conscincia de que quem opera todas as coisas Deus e que
o ser humano apenas um canal.
Por fim, o quinto perigo o de no crer em milagres, negar sua existncia. Esta atitude
representa uma f pequena e que se volta para uma igreja antropocntrica, que no depende de
Deus e no cr nos dons espirituais ou em parte deles, cr to somente no que lhe parece

18

ROBINSON, D. W. Igreja: celeiro de dons, p. 161.

Ibidim, p. 174.
20
Ibidim, p. 87.
21
Ibidim, p. 87.
22
Ibidim, p. 87.
19

12

lgico e possvel dentro de limitao e da sabedoria humana. Uma igreja com estas
caractersticas fria e pouco contagiante, uma vez que no d testemunho de quem Deus e
do que Ele pode fazer.23
Portanto, no se pode deixar de crer em milagres, preciso se alegrar e glorificar a Deus
quando de suas ocorrncias, no entanto, este no pode ser o objetivo exclusivo da f dos
cristos, de suas buscas ou de suas igrejas, sob pena de valorizarem os milagres ao ponto de
esquecer-se de adorar a Deus to somente pelo que Ele , como tambm esquecerem o
propsito da igreja de trabalhar para o crescimento espiritual, da comunho entre os cristos e
da igreja como agente transformador da sociedade.

23

ROBINSON, D. W. Igreja: celeiro de dons, p. 88.

13

CONCLUSO
Os dons espirituais so dados por Deus aos cristos para que promovam a Sua glria e sejam
um testemunho aos que ainda no foram salvos. O dom de operar milagres a maior prova
disso, pois esse dom capacita cristos a servirem como instrumentos por meio dos quais
Deus realiza obras poderosas que rompem as leis da natureza.24
Considerando os seguintes textos: Toda autoridade me foi dada (Mt 28.18), Estes sinais
ho de acompanhar aqueles que crem (Mc 16.17), Permanecei, pois na cidade, at que do
alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49), Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22),
Recebereis poder (At 1.8) e E todos foram cheios do Esprito Santo (At 2.4a) pode-se
perceber que dentre muitas outras coisas, o Esprito Santo confere algum tipo de poder aos
salvos, poder que os capacita para um fim proveitoso, no seu, mas de outros.
Os cristos so chamados para proclamar o evangelho e que possibilidade eles tem de
completar a tarefa de evangelizao do mundo sem o poder prometido operando por seu
intermdio? Em Marcos 16.15-20, pode-se ver no s a determinao do ide, mas tambm a
garantia dos sinais. O versculo 20 diz: E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes,
cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram.
Ainda que se argumente que hoje os milagres so menores e menos frequentes, preciso se
questionar se de fato importante que os milagres hoje sejam exatamente to portentosos
como os da poca de Jesus e da igreja primitiva. Para comear no se tem todas as
informaes sobre os tipos de milagres realizados por cristos normais como os da igreja de
Corinto e da Galcia, nem tampouco de toda a igreja universal nas pocas subsequentes e at
os dias de hoje. Deve-se perguntar tambm qual o benefcio esperado pela objeo de que os
milagres hoje no so to poderosos com os da Bblia. Se hoje apenas trezentas pessoas se
convertem numa reunio evangelstica em vez de trs mil como no dia de Pentecostes
(At.2.41), deve-se ento dizer que o pregador no tem o dom de evangelizao, uma vez que
no operado na mesma proporo que ocorria com os apstolos? Ou se apenas um percentual
de pessoas por quem se oram a respeito de enfermidade fsica so curadas em vez da
totalidade curada por Jesus, deve-se dizer que este no o mesmo dom de cura daquele
tempo? preciso lembrar que os dons podem variar em fora e quantidade nesta era. Mas isso
no significa que se deve parar totalmente de usar estes dons, ou se opor quando os v
24

SCHWARZ, C. A. As 3 cores dos seus dons, p. 130.

14

funcionando em grau menor? Deus louvado por trezentos convertidos ou apenas se forem
trs mil, se alguns forem curados ou apenas se forem todos? A obra precisa ser feita e Deus
decidir de que forma e quando operar. 25
Por fim, se a quantidade de milagres operados hoje em dia no to grande como nos
primrdios, ento pode-se pedir ao Senhor mais graa ou misericrdia, mas no parece
apropriado desistir de usar este dom ou opor-se queles que o usam prudentemente. Vale
ainda considerar a seguinte questo: Pode a incredulidade humana limitar a capacidade de
Deus operar por seu intermdio? De acordo com Mt 13.58 e 17.14-20, parece que sim.
Os extremos no h milagres agora ou milagres sempre que so programados no
parecem refletir o padro bblico. Mas encontrar o padro que parece situar-se nalgum ponto
entre os dois extremos e aplic-lo vida das igrejas nos dias atuais parece prudente.
Portanto, pode-se perceber que o dom de milagres muito importante para promover a glria
de Deus, edificar a igreja e servir de testemunho a pessoas que ainda no so salvas. Esse dom
deve ser usado e desenvolvido na obedincia ao Senhor com humildade, sabedoria e amor.
Conclui-se que o dom de milagres faz parte do ministrio sobrenatural do Esprito Santo,
atravs das vidas de crentes cheios do Esprito divino, e operado com grandes finalidades,
com vistas glria devida a Deus.26

25
26

GRUDEM, W. Teologia sistemtica, p. 885.

SOUZA, E. A. Nos domnios do Esprito, p. 184.

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REFERNCIAS
BITTLINGER, Arnold. Dons e graas. So Paulo: Paulinas, 1977.
CHOWN, Gordon. Os dons do Esprito Santo. So Paulo: Imprensa Metodista, 1972.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo:
Vida Nova, 1997.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Trad. Norio Yamakami e outros. So Paulo: Vida
Nova, 1999.
ROBINSON, Darrel W. Igreja: celeiro de dons. Trad. Maysa Monte. Rio de Janeiro: JUERP,
2000.
ROGERS, Adrian. Creia em milagres, mas confie em Jesus. Trad. Jos Roberto Pereira de
Brito. So Paulo: Eclsia, 2000.
SCHALY, Harald. As manifestaes do Esprito Santo: um estudo dos milagres e batismo do
Esprito Santo. Rio de Janeiro: JUERP, 1978.
SCHWARZ, Christian A. As 3 cores dos seus dons. Trad. Fred Roland Bornschein, Valdemar
Kroker. Curitiba: Esperana, 2003.
SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987.
SOUZA, Roberto Alves de. A doutrina do Esprito Santo Deus presente sempre. Rio de
Janeiro: Juerp, 2002.
WAGNER, C. Peter. Sinais e prodgios hoje. Trad. Luiz Aparecido Caruso. Editora Vida,
1985.