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A Contradio do Relativismo

Frithjof Schuon

O relativismo reduz todo elemento de absolutez relatividade, fa-

zendo uma exceo totalmente ilgica com esta prpria reduo.
Ele consiste, em suma, em declarar que verdadeiro que no existe
verdade, ou que absolutamente verdadeiro que s existe o relati-
vamente verdadeiro; o mesmo valeria dizer que no existe lingua-
gem, ou escrever que no existe escrita. Ou seja: toda ideia se v
reduzida a uma relatividade quer psicolgica, quer histrica, quer
social; a assero se anula pelo fato de que ela se apresenta a si
mesma como uma relatividade psicolgica, histrica ou social, e
assim por diante. A assero se anula, se verdadeira, e, em se
anulando logicamente, prova que falsa; sua absurdidade inicial
a pretenso implcita de s ela escapar, como por encanto, de uma
relatividade declarada como nica possibilidade.
O axioma do relativismo que no se pode nunca sair da subjeti-
vidade humana; neste caso, esta assero no tem nenhum valor
de objetividade, ela cai sob seu prprio veredito. por demais evi-
dente que o homem pode perfeitamente sair da subjetividade, sem
o que ele no seria homem; e a prova disso que podemos conce-
ber essa subjetividade e sua superao. Para o homem totalmente
encerrado em sua subjetividade, esta no seria nem mesmo conce-
bvel; o animal vive sua subjetividade, mas no a concebe, pois
no tem, como o homem, o dom da objetividade.
O relativismo social no perguntar se verdade que dois e dois
so quatro, ele perguntar de que meio vem aquele que faz tal afir-
mao; sempre sem se dar conta de que, se o meio determina o
pensamento e tem primazia em relao verdade, ele o faz em
todos os casos, ou seja, todo meio determina o pensamento e todo
pensamento determinado por um meio. Se nos objetassem que
um certo meio particular favorece a percepo da verdade, pode-
ramos facilmente devolver o argumento referindo-nos a uma ou-
tra hierarquia de valores, o que prova que o dito argumento no

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seno uma petio de princpio ou, no melhor dos casos, um cl-

culo de probabilidade sem nenhum alcance concreto. E o mesmo
vale para o relativismo histrico: a partir do momento em que todo
pensamento humano ocorre necessariamente num momento dado
no quanto ao contedo, mas quanto ao processo mental , todo
pensamento s teria um valor relativo, ele seria obsoleto e su-
perado desde o seu nascimento; ento, j no valeria a pena pen-
sar, pois o homem no pode escapar durao.
De resto, o objeto ou a preocupao do relativismo no sempre
a verdade como tal, ele pode ser no importa qual expresso ou
modalidade desta, particularmente os valores morais ou estticos;
pode-se reduzir toda retido a um fator contingente e mais ou me-
nos insignificante e abrir assim a porta a todas as assimilaes abu-
sivas, a todas as degradaes e a todas as imposturas. O relati-
vismo aplicado aos fatos tradicionais acima de tudo o erro de
confundir elementos estticos com elementos dinmicos: fala-se
de pocas ou de estilos e esquece-se que o de que se trata a
manifestao de dados objetivos e estveis, portanto definitivos
sua maneira. No crescimento de uma rvore, determinada fase cor-
responde evidentemente a determinado momento da durao; o
que no impede que o tronco seja o tronco, que os ramos sejam os
ramos e os frutos, os frutos; o tronco de uma macieira no seno
um momento em relao ma, esta no seno um outro mo-
mento em relao ao tronco e ao ramo. A poca dita gtica tinha,
por sua prpria natureza, o direito de sobreviver, no setor que o
seu, at o final dos tempos, pois os dados tnicos que a determina-
ram no mudaram e no podem mudar, a menos que a Cristandade
latino-germnica se torne mongol; a civilizao gtica, ou ro-
mano-gtica, no foi superada pela evoluo, ela no deixou de
ser transmutando-se, ela foi assassinada por uma fora extra-crist,
o neopaganismo do Renascimento. Seja como for, um dos traos
marcantes do sculo XX a confuso tornada habitual entre a evo-
luo e a degenerao: no h nenhuma degenerao, nenhuma di-
minuio, nenhuma falsificao que no seja desculpada com a
ajuda do argumento relativista de evoluo, reforando-o com
as assimilaes mais abusivas e mais errneas. assim que o re-
lativismo, habilidosamente infundido na opinio pblica, por um

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lado abre a porta a todas as corrupes e por outro lado cuida para
que nenhuma reao s possa frear este deslizamento para baixo.
Enquanto os erros que tendem a negar a inteligncia objetiva e in-
trnseca se destroem a si mesmos postulando uma tese que des-
mentida pela prpria existncia do postulado, o fato de que h er-
ros no prova uma falibilidade inevitvel da inteligncia; pois o
erro no deriva da inteligncia como tal, ele , ao contrrio, um
fenmeno privativo que faz a atividade da inteligncia se desviar,
em funo de um elemento de paixo ou de cegueira, sem poder
abalar a prpria natureza da faculdade cognitiva.
Um exemplo patente da contradio clssica de que se trata aqui,
e que caracteriza em grande parte todo o pensamento moderno, nos
fornecido pelo existencialismo, o qual postula uma definio do
mundo que impossvel se ele prprio possvel, pois das duas,
uma: ou o conhecimento objetivo, portanto absoluto em seu g-
nero, possvel, e ento ele prova que o existencialismo falso;
ou o existencialismo verdadeiro, mas ento sua promulgao
impossvel, pois no h no universo existencialista nenhum lugar
para uma inteleco objetiva e estvel.

***

Se tudo o que humano sob um aspecto qualquer tem razes pu-

ramente psicolgicas, pode-se e deve-se explicar tudo por meio da
psicologia, de onde a psicologia das religies e a crtica preten-
samente psicolgica dos textos; em todos os casos desse gnero,
assistimos a especulaes no vazio, na ausncia dos dados objeti-
vos indispensveis, mas inacessveis aos mtodos de investigao
arbitrariamente definidos como normais, ou abusivamente esten-
didos a todo saber possvel.
No terreno escorregadio do psicologismo, a lgica do criticismo
kantiano fica em suma superada, ou seja, a crtica assume
aqui, habitualmente, o carter de uma anlise, o que sintom-
tico, pois a noo de crtica sem dvida ainda muito intelectual
para convir a esses demolidores que os psiclogos querem ser, eles

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que, de resto, reduzem de bom grado a metafsica ou mesmo a

simples lgica a questes de gramtica. Quer-se tudo analisar de
uma maneira quase fsica ou qumica, e analisar-se-ia mesmo
Deus, se fosse possvel; isto feito, alis, indiretamente, quando
se critica a noo de Deus ou as concomitncias mentais e morais
dessa noo, ou as expresses totalmente fora de alcance da
verdadeira inteleco.
Se o freudismo afirma que a racionalidade no seno uma camu-
flagem hipcrita de uma animalidade reprimida, essa afirmao
evidentemente racional cai sob o mesmo veredito; o freudismo,
se tivesse razo, seria ele prprio to-somente uma desnaturao
simbolizante de instintos fsico-psquicos. Sem dvida, os psica-
nalistas diro que em seu caso o raciocnio no funo de repres-
ses inconfessadas; mas no vemos nem um pouco, em primeiro,
em virtude de que essa exceo seria admissvel com base em sua
prpria doutrina, e, em segundo, por que essa lei de exceo s
atuaria em seu favor, e no em favor das doutrinas espirituais, que
eles rejeitam com dio e com uma revoltante falta de senso das
propores. No mais, nada mais absurdo do que um homem se
erigindo em acusador, no de um acidente psicolgico qualquer,
mas do homem como tal; de onde vem ento esse semideus que
acusa, e de onde vem sua faculdade de acusar? Se o acusador tem
razo, que o homem no to mau assim e h nele uma capaci-
dade de adequao; se no, seria preciso admitir que os protago-
nistas da psicanlise sejam deuses cados imprevisivelmente do
cu, algo para o que no se v sombra de verossimilhana, para
dizer o mnimo.
A psicanlise em primeiro lugar elimina os fatores transcendentes
essenciais ao homem e depois substitui os complexos de inferiori-
dade ou de frustrao por complexos de vida fcil e de egosmo;
ela permite pecar calmamente, sentindo-se seguro, e se danar com
serenidade. Como todas as filosofias de demolio a de Nietzche,
por exemplo , o freudismo atribui um alcance absoluto a uma si-
tuao relativa; como todo pensamento moderno, ele s sabe cair
de um extremo a outro, incapaz como de se dar conta de que a
verdade e a soluo se encontra na natureza mais profunda do

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homem, da qual as religies e as sabedorias tradicionais so, pre-

cisamente, os porta-vozes, as conservadoras e as garantias.
Na prtica, a mentalidade criada e difundida pela psicanlise con-
siste em recusar o dilogo lgico ou intelectual o nico digno de
seres humanos e a responder com o vis de conjecturas insolen-
tes; j no se procura saber se o interlocutor tem razo ou no,
pergunta-se quem eram seus pais ou qual sua presso sangunea
para nos limitarmos a exemplos simblicos e ainda bastante an-
dinos , como se tais argumentos no pudessem ser aplicados de
volta contra seus autores, ou como se, mudando mesmo de argu-
mentos, no fosse fcil responder a uma anlise com outra anlise.
Os pseudo-critrios da anlise so de preferncia fisiolgicos ou
sociolgicos, em conformidade com a mania da poca; no seria
difcil encontrar contra-critrios e fazer a anlise sria da anlise
imaginria.
Se o homem um hipcrita, das duas, uma: ou ele o fundamen-
talmente, e ento nenhum homem pode constatar isso sem sair mi-
lagrosamente, ou divinamente, da natureza humana; ou o homem
s acidental e relativamente hipcrita, e ento seria intil esperar
a psicanlise para se dar conta disso, pois ento a sade est mais
fundamentalmente na natureza do homem que a doena, e, por esse
fato, houve sempre homens que se deram conta do mal e conhece-
ram o remdio. Ou ainda: se o homem est profundamente doente,
no se v por que s a psicanlise teria podido se dar conta disso e
por que s sua explicao, totalmente arbitrria e de fato mesmo
essencialmente perversa, seria a correta; pode-se, evidentemente,
pr este fato na conta da evoluo, mas nesse caso preciso ser
cego para as qualidades de nossos ancestrais e para os vcios de
nossos contemporneos, sem falar da impossibilidade que h em
demonstrar ou da absurdez que h em admitir a possibilidade
de uma sbita objetividade intelectual e moral num desdobra-
mento puramente biolgico e quantitativo.
Pois se um desenvolvimento natural resulta finalmente numa inte-
ligncia reflexiva, a uma tomada de conscincia que percebe o de-
senvolvimento enquanto tal, essa resultante ser uma realidade que
sai totalmente do domnio dessa evoluo, de modo que no ha-
ver mais nenhuma medida comum entre a tomada de conscincia

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e o movimento totalmente contingente que a precedeu e que, por

esse fato mesmo, no podia em nenhum caso ser a causa da cons-
cincia de que se trata. Este argumento , alis, a prpria negao
do evolucionismo transformista, portanto de toda noo de um
homem-elo ou de um homem-acaso, e, por consequncia, de
toda mstica de matria geradora, de biosfera, de noosfera, de
ponto mega 1. O homem o que ele , ou ele no ; a capaci-
dade de objetividade e de absolutez do pensamento prova o carter
quase absoluto, ou seja, fixo e insubstituvel, da criatura que pensa;
o que indicam as palavras escriturrias: Feito imagem de
Deus.
Essa capacidade de objetividade e de absolutez a refutao ante-
cipada e existencial das ideologias da dvida: se o homem pode
duvidar, porque ele tem a certeza; e a prpria noo de iluso
prova que o homem tem acesso realidade. Em funo disso, h
necessariamente homens que conhecem a realidade e por esse fato
tm a certeza; e os grandes porta-vozes desse conhecimento e
dessa certeza so necessariamente os melhores homens. Mas, se a
verdade estivesse do lado da dvida, ento o indivduo que duvi-
dasse seria superior no somente a esses porta-vozes, que no du-
vidaram, mas tambm maioria dos homens normais atravs dos
milnios da existncia humana. Se a dvida fosse conforme ao
real, a inteligncia humana seria desprovida de razo suficiente, e
o homem seria menos que um animal, pois a inteligncia animal
no duvida do real ao qual ela proporcional.

***

1
O evolucionismo transformista, repitmo-lo ainda uma vez, no seno o suced-
neo materialista do conceito antigo da materializao solidificante e segmentante
de uma substncia primordial sutil e suprassensorial, na qual estavam prefiguradas
todas as possibilidades do mundo a posteriori material; a resposta ao evolucionismo
a doutrina dos arqutipos e das ideias, estas do domnio do Ser puro ou do
Intelecto divino e aqueles do da substncia primordial na qual os arqutipos se
encarnam por uma espcie de reverberao.

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Toda cincia da alma deveria ser uma cincia das diversas ordens
de limitao ou de carncia; ora, h a quatro ordens essenciais a
considerar, a saber, o universal, o geral, o individual e o acidental.
Isto quer dizer que h, em todo homem, uma limitao ou fra-
queza universal pelo fato de que ele criatura e no Criador, ma-
nifestao e no Princpio ou Ser; depois, uma limitao ou fra-
queza geral pelo fato de que ele um homem terrestre e no um
anjo nem um bem-aventurado; a seguir uma fraqueza individual
pelo fato de que ele ele prprio e no os outros; e por fim uma
fraqueza acidental pelo fato de que ele est abaixo de si mesmo, a
menos que seja perfeito.
No h cincia da alma sem base metafsica e sem remdios espi-
rituais.

***

O pensamento do tipo psicologista queima sempre as etapas, ele

se quer dinmico e eficaz antes de ser verdadeiro, soluo ou re-
mdio antes de ser constatao; alm disso, ele raciocina habitual-
mente de vis, a fim de escapar a sua responsabilidade intelectual.
Imaginemos que algum diga que todo homem tem de morrer, e
que lhe respondam que isso no verdade, pois nos torna melan-
clicos, ou fatalistas, ou desesperados; assim, no entanto, que
raciocina habitualmente o homem de nosso tempo: suas obje-
es contra as verdades que lhe so desagradveis esto sempre
fora da questo, so sempre desvios e confuses de planos. quele
que alerta para um incndio, nega-se o direito de dar o alerta se ele
no sabe como extingui-lo; e, se algum admite que dois mais dois
so quatro e isso perturba determinadas ideias preconcebidas ou
certos interesses, diro que esse clculo denota, no a capacidade
de contar, mas um complexo de exatido contrado sem dvida por
um apego excessivo ao passado, e assim por diante: metforas
que s so caricaturais por sua simplicidade ou sua franqueza, pois
a realidade frequentemente no fica em nada atrs de nossas sim-
plificaes. A psicanlise conseguiu perverter a inteligncia,

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dando origem a um complexo psicanaltico que tudo corrompe;

se possvel negar o absoluto de muitas maneiras, o relativismo
psicologista e existencialista o nega na prpria inteligncia: esta se
faz na prtica um deus, mas s custas de tudo o que constitui sua
natureza prpria, seu valor, sua eficcia; ela se torna adulta em
se destruindo.
H um relativismo moral que propriamente odioso: se dizeis que
Deus e o alm so reais, porque sois fracos, ou desonestos, ou
infantis, ou vergonhosamente anormais; se dizeis que a religio
no mais que enganao, que sois corajosos, honestos, since-
ros, adultos, totalmente normais. Se tudo isso fosse verdadeiro, o
homem no seria nada, ele no seria capaz nem de veracidade, nem
de herosmo; e nem mesmo haveria algum para o constatar, pois
no se extrai um heroi de um fraco, nem um sbio de um pobre de
esprito, mesmo que seja por evoluo. Mas esse vis moralista,
ignbil ou simplesmente tolo, conforme o caso, no realmente
novo: antes de ser aplicado s posies intelectuais, ele j era
usado para desacreditar a vida contemplativa, qualificada, ela, de
fuga, como se o homem no tivesse o direito de fugir diante dos
perigos que s dissessem respeito a ele, e, sobretudo, como se a
vida contemplativa e separada do mundo no fosse bem mais uma
peregrinao rumo a Deus; fugir de Deus, como fazem os munda-
nos, muito mais insensato e irresponsvel que fugir do mundo.
A fuga de Deus ao mesmo tempo uma fuga de si mesmo, pois o
homem, quando est s com si e isto mesmo que em meio a ou-
tros est sempre com seu Criador, ele o encontra em sua prpria
raiz.
Totalmente na linha do psicologismo invasor e simplificador est
a ideia preconcebida de reduzir as atitudes religiosas a reflexos de
temor e de servilidade, portanto ao infantilismo e baixeza; seria
preciso antes de tudo provar que os temores religiosos so real-
mente infundados, depois procurar comprender o verdadeiro sen-
tido e as consequncias interiores das atitudes devocionais 2. Dire-
mos, em primeiro lugar, que no um aviltamento humilhar-se
2
Nesta associao de ideias entre a infncia e o temor, esquece-se, de resto, que h
temores que so prprios da idade adulta; ou, inversamente, que h iluses de segu-
rana que fazem parte infncia.

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diante do Absoluto, e isso nem objetivamente, nem, por conse-

quncia, subjetivamente; depois, importante responder questo
de saber quem se prosterna ou se humilha; no , evidentemente,
nosso ncleo transpessoal, sede misteriosa da Imanncia divina.
Na realidade, trata-se, para o ser relativo a criatura, se se quer
, de tomar conscincia de sua dependncia ontolgica em relao
ao Ser Uno do qual ele deriva e que ele manifesta sua maneira;
essa tomada de conscincia assume acidentalmente o carter de
uma humilhao em razo da decadncia congnita do homem,
mas, por isso mesmo, ela no seno realista. evidente que nossa
personalidade deiforme e imortal comporta um aspecto de majes-
tade j muito visvel na forma do corpo humano , e as religies
so as primeiras a sublinh-lo, o que, alis, no lhes perdoam tanto
quanto a atitude contrria; mas tambm muito evidente que h
algo no homem que merece a coero e a diminuio. imposs-
vel que o ego, tal como em sua humana animalidade, esteja ao
abrigo de toda censura celeste; o desequilbrio e o fragmento de-
vem contas ao Equilbrio e totalidade, e no inversamente. Ter
conscincia dessa situao a primeira condio da dignidade hu-
mana, to pouco compreendida nestes tempos em que a demagogia
se tornou um imperativo categrico em todos os nveis do pen-
samento.

***

O relativismo engendra o esprito de revolta e ao mesmo tempo

o seu fruto. O esprito de revolta no , como a santa clera, um
estado passageiro dirigido contra algum abuso terrestre; , ao con-
trrio, uma doena crnica dirigida contra o Cu e tudo o que o
representa ou faz lembrar dele. Quando Lao-Ts dizia que no fim
dos tempos o homem de bem parece vil, ele tinha em vista esse
esprito de revolta que caracteriza nosso sculo; ora, para o relati-
vismo psicolgico e existencialista, o qual, por definio, d sem-
pre razo ao ego bruto, esse esprito a norma, sua ausncia que
a doena; de onde a abolio do senso do pecado. O senso do
pecado a conscincia de um equilbrio que supera nosso querer

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pessoal e que, embora eventualmente nos fira, existe no fim das

contas para o bem de nossa personalidade integral e da coletivi-
dade; esse senso do pecado interdependente do senso do sagrado,
o instinto daquilo que nos supera e que, por esse fato, no deve ser
tocado com mos ignorantes e iconoclastas.
Por certo, a ideia de que se possa merecer a danao ferindo a
majestade divina s aceitvel com a condio quer de perceber
de que se trata, quer de sab-lo: a Divindade impessoal antes de
se determinar como Pessoa divina em relao pessoa humana, e
no plano da impessoalidade s h entre Deus e o homem uma re-
lao ontolgica e lgica de causa a efeito; no poderia ser o caso
de bondade neste plano, pois a Realidade absoluta o que , e a
pura causalidade no tem nada de especificamente moral. Mas
no plano da revelao como Pessoa divina que pode intervir a Mi-
sericrdia, a qual o mais maravilhoso dos mistrios; esta inter-
veno que mostra, precisamente, que o Absoluto no uma fora
cega. verdade que os homens, em sua preguia de esprito e falta
de imaginao, prescrevem habitualmente uma humildade tola,
mas isso no uma razo para crer que Deus o exija e que no seja
possvel manifestar inteligentemente nossa conscincia da causa-
lidade e do equilbrio; Deus prefere, contudo, uma humildade tola
a um orgulho inteligente, ou seja, nutrido de abuso de inteligncia.
O homem to inegavelmente limitado e degradado a prova pelo
contrrio do Prottipo divino e de tudo o que este implica e de-
termina em relao ao homem. No admitir o que nos supera, no
querer se superar a si mesmo: esse, de fato, todo o programa do
psicologismo, e exatamente a descrio de Lcifer. A atitude in-
versa, ou antes primordial e normativa, : s pensar em funo do
que nos supera, e viver para se superar; buscar a grandeza onde ela
est, e no no plano do indivduo e de sua pequenez revoltada. Para
encontrar a verdadeira grandeza, o homem deve antes de tudo con-
sentir em pagar a dvida de sua pequenez e em ser pequeno, no
plano em que ele no pode no o ser; o senso do objetivo, por um
lado, e do absoluto, por outro, no existem sem uma certa abnega-
o, e precisamente esta que nos permite sermos plenamente fieis
vocao humana.

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