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RBDC 08 367 Fani - Hisgail PDF
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FANI HISGAIL*
Abstract: In a psychoanalytic perspective, this article focuses the contitution of ethics in the origin of
human development, as Freud thought in Totem & taboo (1913), when he wrote about parricide and
the Interdiction of Incest. Through the Oedipian pact, the symbolical law emerges with the finality of
harmonizing the bound between desire and guilt. Nevertheless, the difficulty in synchronizing self-
judgment and the emergence of desire shows the human conflict ruled by moral consciousness, and the
superego.
Key words: Ethics, symbolic law, desire, superego.
*
Psicanalista e Dr em Comunicao e Semitica pela PUC/SP. Autora e organizadora dos livros: 14 Conferncias
sobre Jacques Lacan, Ed. Escuta, SP, 1989; Biografia: Sintoma da Cultura, Ed. Hacker, SP, 1997 e A Cincia dos
Sonhos, Ed. Unimarco, SP, 2000.
O lao fraterno desponta para dar lugar renncia das pulses parricidas e agressivas do
crime primordial ao deixar vazar pelas frestas da igualdade o predomnio do amor e do
respeito ao prximo. Num debate sobre a pea dipo Rei, de Sfocles, em 1983, o psicanalista
Helio Pellegrino comentava que a lei existe no para humilhar e degradar o desejo, mas para
estrutur-lo e integr-lo no circuito do intercmbio social. Nessa perspectiva, as relaes de
amor e dio passam a constituir a essncia do lao social, decorrendo o pacto edipiano como
fundamento da lei da interdio do incesto.
Sob a tutela de dipo, Hamlet, Moiss, dos heris oriundos do teatro elisabetano e da
literatura romanesca do sculo XIX, Freud descreveu os fundamentos do complexo de dipo,
representao inconsciente da criana que exprime o desejo sexual ou amoroso para com um
dos genitores e a hostilidade e o dio para com o outro.
2. O supereu e o desejo
A partir deste momento, o que d forma proibio corresponde ao modo pelo qual o
desejo deve apoiar-se no conjunto das significaes que representam a domesticao do
desejo. A moral sexual civilizada tece as tnues fronteiras que cercam o carter do pudor e
do obsceno de uma sociedade, mesmo quando a transgresso aponta para fora do campo da
moral.
Entretanto, o que singular em relao ao que se toma como causa do desejo torna-se
o modo pelo qual o sujeito atravessou a primeira infncia enredada na estrutura psquica de
parentesco. O pacto edipiano restaura a autoridade da funo paterna concebendo um sujeito
culpado em relao ao desejo toda vez que cede ou transfere a outrem a posse do prprio
desejo. Alis, essa a primeira proposio que fornece uma bssola eficaz no campo da
direo tica, segundo Jacques Lacan, no seminrio sobre a tica da psicanlise, no final dos
anos 50.
O crdito moral dado s demandas vindas da cultura tem um valor representativo para o
sujeito, porque a moralidade sustenta-se no juzo que os outros tm ou fazem sobre este. Ele
se considera legitimamente responsvel pelos seus atos, apesar da aparente autonomia que
conserva em relao ao grupo. Mas, na medida em que o inconsciente surpreende o falante,
sendo de uma estrutura notvel em que ganha corpo a metfora e a metonmia, emerge algo
golpeando as resistncias da moralidade.
3. O horizonte de gozo
Uma delas se refere ao sentimento inconsciente de culpa, designado por Freud como
pertencendo ao campo do masoquismo moral, por se traduzir na necessidade de ser punido.
Mesmo preservando o senso tico, o masoquismo cria as condies para efetuar atos contra
si, arruinando as perspectivas que se abrem para ele.
Sabe-se que as preferncias proibidas so aquelas que mais fascinam o homem e que o
levam ao deleite, sobretudo se forem consideradas as manobras realizadas para desviar-se da
dvida simblica, fruto do pacto edipiano com a lei do desejo. como nos diz Hlio Pellegrino,
a lei existe sob a gide de Eros (...), portanto um produto ertico, que est na base do
processo civilizador (1983). Do contrrio, a sexualidade, intolervel para a civilizao devido a
seus excessos, inscreveria a dimenso do trgico sempre que Eros se exclui da norma,
degradando a lei ao gozo.
A principal finalidade de Eros unir e ligar a libido aos objetos de interesse do desejo,
porm, em direo oposta, a pulso de morte age na certeza de conseguir seu feito,
preponderando o carter destrutivo e cruel da espcie humana. Perante a antinomia das
pulses de vida e de morte, o sujeito est condenado a se safar de um destino sem rosto toda
vez que o gozo for a causa da transgresso.
Por sua vez, o desejo tem a caracterstica de ser insacivel e inesgotvel, razo pela qual
o objeto possvel da satisfao estar perdido e nunca ser achado. Mas, o que persiste no
campo imaginrio dos bens e que se ajusta tica do carter, dos hbitos e da educao,
comporta em si o pacto social. Vislumbra-se o sujeito do direito que, em sua busca mais
ntima, pretende encontrar a felicidade, arcando com as obrigaes.
Enfim, foi atravs dessa via que Freud interpretou o sofrimento humano luz do
supereu, e Lacan debruou-se na elaborao freudiana para fundamentar a tica da
psicanlise.
O direito reconhece um sujeito, supondo que seria a pessoa moral, mas a pessoa moral
no o sujeito da responsabilidade cvel, seno a suposio da possvel abrangncia da norma,
com vistas ao Direito Penal, em caso de desobedincia. O sujeito jurdico carece de existncia
real ou natural, pois concebido como uma realidade distinta dos indivduos, como uma
fico, cuja eficcia advm quando um ato realizado e algum tem de se fazer cargo dos seus
efeitos e decorrncias.
REFERNCIAS
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