EU PENDURO MEU CORPO EM GANCHOS

DE FERRO E SINTO UM PRAZER QUE NO TENHO

COMO DESCREVER.

CONTRIBUIES DA RELIGIO S REFLEXES

SOBRE EXPERINCIAS CORPORAIS EM GRUPOS
URBANOS

Fabiana Maria Gama Pereira

I. Introduo

A noo e o conceito de campo ritual, no novidade, foi inicialmente forjada

no mbito religioso. As primeiras definies enfatizaram o carter sequencial e rotineiro
como trao distintivo de todo ritual. Da porque o enfoque incidia frequentemente no
pressuposto de que o seu objetivo primordial era simplesmente preservar a ordem
existente, isto , manter o sistema no seu devido lugar ou repor a ordem alterada. J as
perspectivas tericas posteriores tm, ao contrrio, acentuado a presena de expresses
menos formalizadas, tais como formas experimentais e emergentes de modalidades de
rituais que desafiam a ordem estabelecida. Dito de outro modo: os rituais no somente
refletem a sociedade e a cultura, mas ensejam tambm novas vises e relaes sociais
que, ao invs de apenas preservar a ordem do sistema, colaboram para a transformao
do mesmo. Com o advento da modernidade, novas formas de se entender os
significados dos ritos so instaurados nas sociedades complexas. SEGALEN (2005)
argumenta que o se humano est buscando novas formas de expressar os seus
sentimentos e emoes. Segundo a autora, os ritos no morrem na modernidade, mas se
recriam a partir de performances que se distinguem das sociedades tradicionais por no
estarem associadas ao carter religioso. Complementando este raciocnio, RIVIRE
(1997) diz que nas sociedades modernas o rito se destaca do sagrado, sem perder sua
eficcia. O rito profano encontra a sua lgica em sua realizao e se satisfaz em sua
intensidade emocional. Partindo destes pressupostos, o objetivo deste trabalho
entabular um dilogo com a religio a partir de uma pesquisa de doutorado em
antropologia realizada com jovens que fazem uso de rituais religiosos advindos de
sociedades tradicionais e os incorporam a um contexto profano.
II. Rituais da Contemporaneidade
Em funo da emergncia e da crescente complexidade de novos fenmenos
socioculturais no contexto do mundo contemporneo, o estudo do ritual passa cada vez
mais a exigir desafios, servindo de impulso para novos questionamentos j que se trata
de um campo em que ainda h muito o que se explorar. Como foi acima relatado, se
constata que atualmente e em contextos urbanos, muitas pessoas esto fazendo uso de
rituais religiosos presentes em sociedades tradicionais. Durante o trabalho de campo
realizado pela pesquisadorai, os atores sociais praticavam rituais de modificao
corporal como a suspenso, que se trata de um procedimento em que o corpo
pendurado por meio de ganchos de ferro que so enfiados pela pele.
Para realizar uma suspenso usam-se ganchos de ferro que perfuram a pele e Por
meio deles so introduzidas cordas grossas que atravessam uma superfcie alta e atravs
de roldanas vo repuxando os ganchos at que a pele vai se estendendo e o indivduo se
suspende. Segundo os interlocutores, o momento mais doloroso e incmodo quando se
enfiam os ganchos, havendo um pequeno sangramento que se segue do rpido instante
em que a pele vai se descolando da musculatura e que a pessoa vai saindo do cho. H
um intenso ardor que se misturam a muita dor, chegando a certa intensidade que o
indivduo pra de sentir, confrontando-se imediatamente com um extremo prazer.
Apesar de ser uma prtica recente em determinados contextos urbanos (mais ou
menos quinze anos), em algumas sociedades tradicionais da ndia data de cerca de cinco
mil anos e est ligada a idia de usar o corpo para se superar espiritualmente. Conta-se
que em um festival da perfurao denominado Thaipusan, os fiis oferecem como
presente divindade uma dificuldade fsica que considerada o mais puro dos
presentes. Perfuram seus corpos com lanas, ganchos e pinas para entregarem o
presente que aceito e bento pela divindade Murugan, deus da perfuraoii. No
ocidente, destacam-se em particular as chamadas modificaes do corpo influenciadas
pelo movimento denominado de moderns primitivism, conforme tratou KLEASE
(2000). Tal perspectiva foi orientada por um ideal esttico no ocidentalizado, que
buscou integrar prticas e rituais de sociedades tradicionais, consideradas exticas, em
contextos urbanos. Entre essas formas de expresses esttico-corporais destacam-se,
inicialmente, os chamados tattoos e piercings. Por volta da dcada de 80 surgem
tambm os primeiros rituais de suspenso, sobretudo nos Estados Unidos.
Paks um jovem espanhol de 20 anos que h cerca de dois vem investindo no
ofcio de modificador corporaliii. Desde ento tem transformado progressivamente sua
aparncia atravs de tatuagens, piercings, escarificaes e implantes, que so para ele
signos de esttica. Mas, alm disso, o interlocutor tambm tem praticado alguns rituais e
realizado algumas intervenes em seu corpo com o objetivo de controlar seus
pensamentos. H cerca de um ano Paks tem se pendurado em ganchos de ferro e
tambm vem investindo em tcnicas mais radicais, principalmente no que concerne aos
implantes e s escarificaes. Na medida em que o interlocutor tem se aprofundando
nessas prticas, vem descobrindo o quanto o ato da perfurao corporal, seja nele
mesmo ou em terceiros, o acalma e o tranquiliza. Sem entender, passou a sentir muitas
vezes necessidade de furar seu prprio corpo, sobretudo nos momentos em que se sente
ansioso ou frustrado. Conta por exemplo, que certa vez foi abandonado por uma ex
namorada com quem tinha muita confiana: Quando eu e L. nos separamos, senti
vontade de me perfurar o tempo todo, era um desespero. Furei meu rosto e os meus dois
mamilos... tambm retirei alguns piercings do meu corpo. Paks foi se dando conta de
que por meio deste ato conseguia controlar sua mente, e neste sentido as tatuagens, os
piercings, as escarificaes, as suspenses corporais passaram a ter um significado
bastante importante para o interlocutor que tem se sentido cada vem mais estimulado
em pratic-las. A cada vez que Paks se submete a uma interveno, tem vontade de ir
mais alm, testando aos poucos seus limites. Seja por meio de escarificaes ou de
outras prticas, vai simultaneamente mudando a aparncia assim como experimentando
novas sensaes, fazendo do seu corpo um veculo de experincias estticas e
subjetivas.
O interlocutor falava de si atravs dos seus signos corporais, sendo por meio de
tatuagens, piercings e escarificaes que a pesquisadora teve acesso intimidade desse
jovem. Se identificando, certa vez, pela Internet como el gallo decaptado (o galo
decapitado), narra a seguinte estria: ... o galo decapitado continuou correndo ao redor
da forca fazendo um crculo de sangue fresco.......... A forca um pau com uma corda
onde as pessoas so penduradas at morrer, te colocam a corda no pescoo e te
penduram. Na forca tem um homem morto com o pescoo quebrado e com a cara roxa e
ao redor tem um galo correndo sem cabea e do pescoo jorra sangue e, como o galo
corre em crculo em volta da forca, forma-se um crculo de sangue vermelho em cima
da neve branca. Por meio desta narrativa aparentemente desconexa, Paks recorre s
lembranas de infncia das matanas de galos e perus que eram realizadas na fazenda do
seu pai e que, em algumas ocasies, era ele (Paks) quem sustentava os animais para
serem degolados. No consegue apagar de sua memria a cena em que as aves corriam
sem cabea e jorravam sangue pelo pescoo at carem mortas no cho.
Tendo como modelos de referncias um pai que morre de alcoolismo e uma me
fragilizada por uma doena mental, Paks parece buscar em si mesmo, no prprio corpo
um limite. Segundo BATALLE (1973), o gozo pela dor uma maneira de escapar ao
sentimento de incompletude, pois neste momento h um desligamento momentneo da
realidade em que o corpo se torna um meio para a busca de prazer que, por sua vez, se
converte em gozo. O autor estabelece uma analogia entre estes fenmenos da
contemporaneidade com a experincia mstica e, segundo ele, o gozo ou o xtase
funcionam num ambiente religioso, podendo ter conseqncias mais complexas nos
casos em que esto fora de contexto. Lo que habitualmente se llama experiencia
mstica: los estados de xtasis, de arrobamiento, cuando menos de emocin meditada
(Batalle, 1973, p. 13).
Nos xtases msticos se ascende, se transcende a condio humana e se chega a
um estado de perfeio atravs da unio com Deus. Santa Tereza de vila no sculo
XVI se tornou conhecida por seus atos de mortificaes corporais. Muito devota e
fascinada pelos santos penitentes, tanto se castigava quanto ordenava que suas
seguidoras se exercitassem em atos de martrio, com o objetivo de domar as paixes
castigando o prprio corpo. Por meio desses atos e de orao contemplativa tambm
atingia episdios de xtases nos quais referia ter contato com santos atravs da
transcendncia a um plano divino.
Os lderes religiosos para afirmarem sua autoridade muitas vezes recorriam ao
xtase, alguns eram inclusive incentivados por influncias populares da poca e da
cultura. Apesar do cristianismo ortodoxo ter procurado diminuir as interpretaes
msticas do transe que foram muitas vezes atribudos ao diabo e tratados com
exorcismo, algumas culturas ainda costumam acolher com muito respeito a pessoa que
est em estado de xtase, sendo por meio deste ato que se adquire status, respeito e
visibilidade, a exemplo dos lderes carismticos, como sacerdotes ou xams. Para o
autor acima citado, a experincia no tem seu princpio em um dogma, nem na cincia
no pode ter outra preocupao nem outro fim que ela mesma. Por no ser demonstrvel
logicamente, o conhecimento cientifico no d conta.
O ser humano cria smbolos conscientes para expressar conceitos que muitas
vezes so de ordem inconsciente. O smbolo ocupa uma funo de substituto, uma
soluo de satisfao na medida em que substitui um conflito ou um desejo. Expressa o
mundo percebido e vivido tal como experimenta o sujeito, no somente em funo de
sua razo critica e sua conscincia, mas segundo todo seu psiquismo (Jean Chevalier,
1988). Atravs do signo tatuado Paks estabelece a representao do genitor, dizendo:
Meu pai morreu h cinco anos... Sua ltima vontade foi que suas cinzas levssemos para sua
fazenda e repartssemos a, ento levamos as cinzas e jogamos em uma rvore que ele havia
plantado h 25 anos, essa rvore que eu me tatuei. Tu no vs que est seca a rvore que levo?
Est morta, por isso... meu pai est morto tambm..... ... porque as rvores tambm
representam vida eterna. Uma rvore quando morre, a cortia cai no solo, apodrece e isso bom
para a terra, se enriquece. As rvores nunca morrem de verdade, por que... uma ma que cai de
uma rvore, morre, apodrece, mas a terra volta a absorv-la e ento volta a sair. As rvores
morrem, mas a terra volta a filtrar para dar vida a outra planta, ento sempre esto vivas.......
... isso tem um duplo significado (refere-se tatuagem), por isso, e na verdade eu levo esta
tatuagem, porque enquanto eu estiver vivo, meu pai vai continuar vivo tambm...no sei, vai
viver na memria....
Destacando o papel dos desejos inconscientes que esto presentes nos smbolos
rituais, TURNER (1980) considera que no rito h tanto contedos sociolgicos quanto
psicolgicos, como experincias infantis. A escolha pela marca no corpo, assim como
os motivos, muitas vezes atestam um simbolismo que se relaciona a momentos
importantes, recordaes e passagens, ou seja, contam a histria de vida do portador.
Tatuar o corpo tem uma conotao de prazer associado imagem delineada, que por sua
vez pode tornar pblico os eventos privados e subjetivos. No caso de Paks no se trata
simplesmente de marcar a pele, mas de contar uma trajetria e evocar a memria,
suprimir uma falta para se constituir enquanto sujeito.
A estria do galo decapitado bastante simblica e serve de metfora para
estes novos ritos da contemporaneidade. Assim como o galo que degolado, o corpo
mutilado. Para se constituir enquanto sujeito, o indivduo precisa de interditos,
recluses, ritos e leis que esto vinculadas aos cdigos socioculturais. Se ele no
ritualiza nos momentos adequados, vai buscar alguma forma que possa dar-lhe alguma
segurana, j que poder encontrar-se perdido, vagando sem direo. Na medida em que
no se ritualiza as passagens, a pessoa no se localiza frente ao seu contexto e passa a
ultrapassar as barreiras das regras e interdies, inclusive ritualizando a seu modo, numa
tentativa de se enquadrar ou criar uma identidade. Os rituais da modificao corporal
esto dando um sentido vida de Paks; alm de ser seu meio de sustento econmico,
por meio deles que o interlocutor vem sendo reconhecido como profissional e, alm
disso a maneira que ele tem encontrado para se expressar, se conhecer, criar uma
identidade, bem como controlar sua mente e dar vazo aos seus conflitos mais ntimos.
Paks se constitui em meio a uma esttica e, alm disso, tem nos seus piercings,
tatuagens, escarificaes, etc., uma forma de expresso e canalizao de sentimentos.
III. Pontuaes
Assim como no caso de Paks, na contemporaneidade se pode presenciar cada
vez mais indivduos que esto provocando intervenes em seus corpos com finalidades
diversas. Em vista do crescimento do nmero de adeptos s prticas de modificaes
corporais, alguns movimentos se formaram, como foi o caso do Modern primitivism,
cujo propsito, por parte dos adeptos, a colagem de prticas advindas de culturas
tradicionais com outras dentro de um contexto urbano (Kleese, 2000). Fakir Musafar,
seu fundador, desde jovem modifica a aparncia tendo como objetivo provocar prazer e
poder chegar ao estado de xtase atravs de diversos exerccios. Segundo LE BRETON
(2004), trata-se de uma incansvel explorao das possibilidades do corpo. A dor no o
afeta porque ele controla atravs de uma disciplina mental. Graas a estes momentos em
que se liberta do trivial, vive momentos de conscincia alterada.

(...) fura o nariz, as orelhas, os mamilos, enfia agulhas no corpo.

Entrega-se a prticas de constrio com corpetes, cintos, laos,
cadeias, choques eltricos. Faz experincias de privao do sono, de
alimentos, etc. Cobre integralmente seu corpo com uma pintura
dourada que impede a respirao tegumentar; com anzis prende no
peito objetos pesados, aplica cargas aos piercings, submete-se com
todo o conhecimento de causa a uma operao que alonga seu pnis
graas a pesos que a fixa, aceita assim perder a sua faculdade de gerar
e vive outras formas de sexualidade com a sua companheira. Carrega
usualmente uma pesada estrutura de metal copiadas dos discpulos
hindus de Shiva, constituda por uma srie de longas pontas de metal
que penetravam o seu corpo e formavam uma espcie de leque a sua
volta. Suspende-se por ganchos fixados no peito ou em todo o corpo,
deita-se em leitos de lminas de barbear ou de alfinetes, etc (Le
Breton, 2004, p. 243).

Contrariamente s sociedades tradicionais, a preocupao principal dos adeptos

deste movimento com a dimenso esttica e a sensao pessoal. Os contextos
primitivos so evocados unicamente pelas prticas de modificao corporal no
havendo um real conhecimento de seus significados originais. O primitivismo
moderno encena uma apropriao de prticas revistas e resignificadas por atores
sociais que esto mais voltados para criarem uma identidade esttica do que fazer uma
crtica da condio de existncia. A sua cultura transformada em tatuagens, em
escarificaes ou em performances sem preocupaes do que significavam estes passos
na sua cosmologia. O sincretismo cultural, a flutuao geral dos sinais permitem gravar
na pele numerosos estilos, uma vez que apenas importa a beleza e a ornamentao, no
o seu significado cultural ou uma busca pela eficcia simblica.
Os ritos e modificaes corporais praticados num contexto urbano adquirem
outros sentidos na medida em que no se estabelece enquanto um ritual religioso. Mas
apesar das diferenas existem alguns pontos em comum; tanto nos contextos
tradicionais quanto modernos h uma importncia coletiva. No momento em que o
grupo compartilha do ritual, algumas pessoas podem sofrer os seus efeitos. Ao mesmo
tempo, no deixa de ter uma eficcia individual, j que funciona para algumas pessoas
como um dispositivo que serve para dar vazo aos conflitos pessoais. Alguns
fenmenos acontecem para que o indivduo crie rituais pessoais ou v em busca de
referncias em outras culturas, onde parece haver uma maior tradio e valorizao de
prticas que se constituem para dar um sentido existncia das pessoas que delas
compartilham. No contexto de alguns dos atores sociais contemplados na pesquisa, o
que parece est em jogo a busca por sensaes assim como a adeso a um tipo de
esttica.
Independentemente dos motivos pelos quais as pessoas esto buscando rituais
religiosos para pratic-los em um contexto profano, se pode afirmar que possvel
estabelecer um dilogo entre os rituais da modificao corporal e as prticas religiosas.
Este dilogo vem a contribuir e enriquecer as anlises destas prticas na medida em que,
conforme ressaltou LEWIS (1977), no se pode considerar os fenmenos unicamente
pelo lado psicolgico, fazendo-se necessrio entender o contexto social em que estes
rituais esto sendo mais difundidos. Dialogar com a religio nos d essa possibilidade e
nos desperta para um caminho novo e atravs do qual se pode fazer uma leitura sobre o
corpo e suas manifestaes.

IV. Bibliografia
BATALLE, G. La experiencia interior. Madrid: Taurus, 1973.

CHEVALIER, Jean (Org.). Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, 1988.

KLESSE, Christian. Moderm primitivism: non-mainstream. Body modification and
racialized representation. In: FEATHERSTONE, Mike (Ed). Body Modification. Sage.
London, 2000. 227-259.

LEWIS, I. Extase religioso. Um estudo antropolgico da possesso por esprito e do

xamanismo. Perspectiva: So Paulo, 1977.

LE BRETON, D. Sinais de identidade: tatuagens, piercings e outras marcas corporais.

Lisboa: Miostis, 2004.

MARIE, G. Diccionario de la biblia. Madrid: Anaya e Mario Muchnik, 1995.

PEREIRA, F. Tatuagens, piercings e outras intervenes corporais. Aproximaes

interetnogrficas entre Recife e Madri. Tese (Doutorado em Antropologia), UFPE,
Recife, 2007.

RIVIRE, Claude. Os ritos profanos. Petrpolis: Vozes, 1997.

SEGALEN, Martine. Ritos y rituales contemporneos. Madrid: alianza editorial, 2005.

TURNER, V. La selva de los smbolos. Madrid: Siglo XXI, 1980.

i
Ver: PEREIRA, F. 2007.
ii Disponvel em
: http://allboutelwood.com/flesh_hooks.htm.. Acesso em: 22 mai 2005.

iii Dentro dessa categoria esto incluidos aqueles que realizam e experimentam prticas de modificaes corporais consideradas radicais, tais como: escarificao
cutnea, implantes subcutneos, mutilaes parciais em diversas partes do corpo, entre outras, seja por intervenes estticas, seja com o intuito de alterar partes
da anatomia humana, bem como proporcionar sensaes atravs do confronto com a dor.