O CORPO A ALMA

Alain Abelhauser

Professor em Psicopatologia Clnica na Universidade Rennes 2 Haute-Bretagne. Vice-reitor da Universidade

Rennes 2, membro do Laboratrio de Pesquisas em Psicopatologia, novos sintomas e lao social EA 4050.
E-mail: abelh@wanadoo.fr

Resumo: Por trs da tradicional oposio entre o corpo e a alma,

convidamos, inicialmente, a ler uma forma de identidade: com todo

o rigor (psicanaltico), o corpo a alma, desde que se esqueam as

exigncias de um pensamento petrificado pela recusa da morte. Tal
ideia leva tanto a recusar a noo mesma de psicossomtica como a
reconhecer que o corpo preenche para o sujeito certas funes que so

muito especificamente essas que Lacan imputa normalmente ao Outro.

A prova disso a radical estranheza do corpo, seu ex-timo. Assim,
deduz-se que seus ataques constituem tanto lembretes dessa estranheza

quanto reativaes desta funo da alteridade, fiadora da incompletude

subjetiva. A partir disso revela-se, igualmente, um pouco melhor, o que
muda atualmente no papel atribudo a estes ataques, figuras da nossa
modernidade.

Palavras-chave: corpos; morte; alteridade; estranheza; modernidade.

Abstract: Behind the traditional opposition between body and

soul, the paper initially invites you to read a form of identity: with

all the (psychoanalytic) rigor, the body is the soul, if one forgets the
requirements of a thought petrified by the denial of death. This idea
leads either to reject the very notion of psychosomatic or to recognize
that the body fulfills certain functions for the subject - those that are

specifically usually imputed by Lacan to the Other. The proof is the

radical strangeness of the body, its ex-timate. Thus, it is deductible that

its attacks are both reminders of his strangeness and otherness and the

reactivation of this function, cosigner of the subjective incompleteness.

Thus, is revealed also, a little better, what changes in the role currently
assigned to these attacks, pictures of our modernity.

Keywords: bodies; death; otherness; strangeness; modernity.

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O corpo, a alma: por detrs do rigoroso dualismo entre os dois termos, possvel

que exista uma proximidade, at mesmo uma identidade, cujo acento, apostemos,

capaz de esclarecer as funes subjetivas do corpo, e seu lugar no que convimos aqui
chamar de modernidade.

Para chegar a esses ltimos pontos, iremos por itens sucessivos, como em um que-

bra-cabeas, tentando compensar o carter forosamente elptico da operao com

um pouco de sistematizao na apresentao das peas necessrias construo.

A morte: impossvel de se pensar

O inconsciente ignora a morte declara Freud a grosso modo, por exemplo, no

segundo captulo de Reflexes para os Tempos de Guerra e Morte (FREUD, 1915/1980).

Uma vez adquirida a noo de permanncia do objeto, por um lado (o sujeito des-

cobre, frequentemente de forma jubilatria, que o desaparecimento do objeto, ou sua

ausncia, no significam, contudo, que este tenha deixado de existir como tal), e uma
vez instalada, por outro lado, uma forma de no funcionalidade da negao (o in-

consciente no tem representao da negao, como o demonstram, entre outros, nos

sonhos, as contradies lgicas que terminam, entretanto, provando que no o so), o

sujeito no tem verdadeiramente possibilidade de pensar a morte, se no for por meio

do imaginrio, aquele do anelo, do temor, quer dizer, o da recusa. Mas pensar a morte

como negao absoluta, pensar a morte sobre um plano simblico e antecipatrio,

de forma alguma, a no ser excepcionalmente. Por esta razo, o absurdo dos sonhos
chamados de morte dos entes queridos, a impossibilidade de estrutura para cumprir

completamente o trabalho chamado de luto, ou ainda essas categorias um pouco

estranhas que representam fantasmas, espectros, vampiros e outros mortos-vivos.

A morte: necessria ao pensamento

Colocar a impossibilidade de um pensamento da morte corresponde, contudo, a

apenas uma das facetas da questo. H uma outra, essencial, que se revela em Freud, a

partir de Totem e Tabu (FREUD, 1913/1980). a morte do pai, ele considera desta

vez uma morte reconhecida, levada em considerao, selada por uma ausncia que se

torna doravante indelvel e fundadora, desde ento, de uma nova forma de lao social
a morte do pai, que prova constituir no somente a base da lei e do interdito, mas

tambm, e de forma mais geral, o da ordem terceira, do nome, da referncia e, de fato,

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do pensamento simblico. Se a morte certamente impossvel de ser pensada, somen-

te ela, em outros termos, capaz de produzir esse advento da negao graas ao qual
um pensamento consciente, e considerado como racional, pode ento se desenvolver.

A soluo do dualismo
Impossvel de ser pensada, a morte mesmo assim necessria ao pensamento e

de certa forma, necessria para pensar. O que fazer com este inconcilivel?

Eu proponho o seguinte: se, na nossa forma de pensar comum, o corpo e a alma

esto geralmente disjuntos, se damos crdito a tal dualismo de to bom grado, , antes

de mais nada, porque se trata de um arranjo desta impossibilidade conjugada com

esta necessidade. , antes de mais nada, porque se trata de tentar assim reconhecer a

morte aceitando a finitude do corpo, sua efemeridade, continuando, mesmo assim, a

no admitir a morte, mantendo a representao de que existe alguma coisa a alma

que escapa finitude e sobrevive eternamente. Eu proponho, assim, considerar que o

dualismo do corpo e da alma, sua dissociao, at mesmo sua oposio, apenas uma

forma entre outras, mesmo que certamente no a de menor importncia, de tentar

pensar o impensvel de levar plenamente em conta a morte, continuando, ainda
assim, e em um mesmo gesto, a neg-la.

O corpo a alma
Se a alma dissociada do corpo s para permitir ao sujeito entrar em um acordo

entre a necessidade de pensar a morte na sua impossibilidade (de ser pensada), isso
quer dizer que corpo e alma formam um s? Resumindo, que o corpo a alma?

Este o incio da minha tese, pouco original no fundo, j que se contenta em

formalizar e radicalizar o que Lacan ensinou sobre isso, e alm disso sobre a maneira
que ele mesmo praticou a respeito do desejo e de sua interpretao, adiantando que
era preciso perceber, simplesmente que o desejo sua interpretao.

Corpo e alma deveriam assim ser confundidos. No pelo puro gosto do paradoxo,

ou banal brincadeira de manusear noes to deliberadamente heterodoxas no nosso

campo (aquele, digamos, da psique), mas simplesmente pelo que tal assimilao
comporta de esclarecimento e evidncia.

Principalmente, destacaremos o que compreendemos comumente por alma:

ponto esse onde temos o sentimento que reside o que poderamos chamar, por falta
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de termo melhor, de nossa identidade; ponto esse irredutvel, cuja perda, sabemos,
nos privaria da essncia do nosso ser; ponto esse onde ceder alguma coisa significa

in fine abdicar de si mesmo o que demonstra muito claramente que aqui a tica
quem recobre a identidade. A alma: esse ponto do corpo pensavam os antigos que se

situava, lembremo-nos, no bao , em todo caso indivisvel, em ns mais do que ns,

que no sabemos pegar nem pesar, mas que nos d vida tal como a inscrio EMET
sobre a testa do Golem e que, literalmente, nos anima.

Uma partio lacaniana; o modelo da depresso

Razo pela qual Lacan, definitivamente, decide colocar corpo e alma de um

mesmo lado, opondo-os ao pensamento, que ele situa ao mesmo tempo como feito de
linguagem e como fonte de afetos. Ou, mais exatamente, razo pela qual Lacan afirma

uma oposio radical entre alma e pensamento, tomando o afeto como efeito deste

ltimo, claro, e o corpo como aquilo que, muito especificamente, ao ser afetado pela
linguagem, modela a alma.

A depresso corrobora particularmente bem essa partio, quando Lacan, sempre

em Televiso (1974/2003), dela faz o nome moderno da tristeza e que, diz ele, longe de

ser apreendida como um estado de alma, muito mais uma falta moral, um pecado,
uma covardia, quer dizer, uma maneira de se afastar do dever de bem dizer. Em outros

termos, preciso entender que a tristeza est, de fato, do lado do pensamento e no da

alma, e que afeta o corpo apenas por ricochetes.

Funes do corpo e de seus acontecimentos

Voltemos, ento, ao corpo. O que nos interessa aqui no somente dar um estatuto

aos acontecimentos dos quais ele o palco, como tambm apreender os mecanismos
quando estes provm de uma dimenso psquica, e desvelar as razes quando isso se
mostra possvel.

Acontecimentos do corpo: entendo por isso tudo o que afeta o corpo doenas,

feridas, dores sem que o sujeito que as sofre esteja convencido a priori de ter uma

parte de responsabilidade; e tambm o que afeta o corpo doenas, feridas, dores,

marcas , sendo que o sujeito se revela o agente responsvel, quer seja digamos por
pura inadvertncia, quer de forma totalmente deliberada.
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Ou seja, o que me parece importante principalmente, a partir do momento em

que compreendemos que a oposio do corpo e da alma no mais vlida, a partir do

momento em que realmente entendemos o que queria dizer ter a alma pregada ao
corpo por conseguinte, no ocupar-se tanto das razes, das causas e das respon-

sabilidades que esto em jogo nesses acontecimentos, mas sim das funes que revelam.
Esclareamos: funes do corpo, de um lado, e funes dos acontecimentos que o

afetam, do outro. O que me parece importante, desde j e insisto, destacar as funes

que o corpo preenche para o sujeito que tenta habit-lo, e colocar em evidncia as

funes que preenchem o que afeta o corpo (e seu modo de funcionamento habitual)
para o sujeito que o sente.

O que, notemos, desloca significativamente a forma de pensar as coisas. A dade

conceitual de referncia no mais, com efeito, aquela do corpo e da alma, j insisti

sobre isso, ou at sua variante mais moderna, que o corpo e o psiquismo o famoso

psicossomtico, mas o par formado pelo corpo e o sujeito, quer dizer, a tenso colocada

entre um e outro, sendo o acento colocado sobre a relao que tem um sujeito com
um corpo, com seu corpo, sabendo que esta relao, se no pode ser considerada
como essencial, tampouco , longe disso, de pertencimento. Se um sujeito no o
corpo que habita, ele no tem ele tampouco possui- esse corpo que o hospeda.

Esse corpo que ele no e que no possui, mesmo que possa de bom grado pen-

sar que acredita nisso preenche, ento, certas funes para o sujeito, que eu gostaria
de desdobrar um pouco mais, e que vm reativar os acontecimentos que afetam o
corpo, que nos interessam e aqui nos renem.

O estranho o ex-timo
Coloquemos, antes disso, as ltimas partes do quebra-cabea: em 1919, sabemos,

Freud, ao escrever Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/1980), termina um pe-

queno texto esquecido em suas gavetas, conhecido pelo ttulo de O estranho (FREUD,
1919/1980). Neste texto, desenvolve a noo de Unheimliche: o que perfeitamente
conhecido, familiar, ntimo, to ntimo, que se torna imperceptvel, invisvel como

La Lettre Vole (A Carta Roubada) (POE, 1845/2003) estrangeiro, radicalmente

estrangeiro, at o ponto de se tornar decididamente estranho e ameaador. A traduo
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mais rigorosa seria: o que ntimo ao ponto de ser estranho, ento inquietante.
Desta noo, Lacan extrai o conceito de ex-timo, que Jacques-Alain Miller retoma
e promove.

As aplicaes do conceito so numerosas. O prprio Freud no cessa de descobri-lo

e revelar suas novas aplicaes. A imagem especular, por exemplo, mas tambm o eu,
so provas de unheimlich, como o prova a temtica do duplo. A ausncia o igualmente.
Mas , finalmente, o prprio corpo que pode pretender, ao meu ver, a este estatuto de
estranho estrangeiro ou at pretender constituir o paradigma da ex-timidade.

Uma situao clnica o coloca em evidncia: a dos sujeitos que recebem um trans-

plante de rgo. No raro que os psiclogos se surpreendam com os efeitos psquicos

desses transplantes e que tenham ento propenso a dar conta disso pela invocao do conceito de unheimlich. Mas, ao retomar com ateno esses casos, no ser

muito difcil perceber que no o rgo estrangeiro ao prprio corpo que cria o efeito
unheimlich; sua estranheza, na verdade, suficiente para reativar uma outra, mais es-

sencial, que a do corpo prprio em sua inteireza, e que a verdadeira responsvel

pelo efeito ressentido. A estranheza do enxerto (rgo transplantado) , no fundo,

apenas o transformador, o revelador, da ex-timidade de estrutura por um tempo
domada e colocada de lado pelo sujeito, com certeza, no entanto sempre alerta para
aproveitar uma oportunidade para ressurgir no prprio corpo.

O corpo o Outro
Radicalizemos as coisas. Se o corpo, fundamentalmente, representa uma forma de

estranheza para o sujeito mesmo se este ltimo aprende a dom-lo e consegue, at

que bastante bem, compor com ele, em todo caso, enquanto permanece nessa famosa
boa sade, que, de acordo com Leriche, justamente o fato do silncio dos rgos , se
o corpo de fato o ex-timo mesmo do sujeito, ento temos que deduzir sua alteridade
radical, temos que concluir que ele radicalmente o Outro do sujeito.

Lacan, como sabemos, no apoia outra coisa quando formula com insistncia:

o corpo o Outro (LACAN, 1977/1978).

Vale, certamente, compreender plenamente o que implica tal frmula. Ao meu ver,

antes de tudo implica o seguinte: o corpo que deve, frequentemente, preencher a funo destinada ao Outro; ou, dito de outra forma, a primeira das funes que preenche o

corpo para um sujeito , de fato, aquela que Lacan atribui mais comumente ao Outro.
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Em que consiste essa funo? Por um lado, obviamente, em dar ao sujeito o quadro

(enquadre), o cdigo, permitindo constituir-se, estruturar-se e identificar-se; e, por

outro, em fornecer-lhe esse lugar de tal maneira que se constitua como outro a si
mesmo, que se estruture sobre o modo da incompletude e se identifique como sujeito
clivado, dividido.

, substancialmente, a incompletude e a diviso do Outro que so as fiadoras

daquelas do sujeito, as quais so elas mesmas inscritas nos princpios de sua estrutura,
de sua capacidade desejante e de sua faculdade de ser de palavra. A funo do Outro ,
portanto, tanto a de ser esse agente, do que esse fiador. E, nesse caso, permitir que algumas injees de lembrete de incompletude possam ser feitas, em caso de necessidade.

Um parntese: cuidado com o silogismo

Dissemos: o corpo a alma; mas tambm, e ainda mais, o Outro, uma vez que

constitui o que preenche mais proximamente a funo. Dever-se-ia, ento, concluir

que a alma o Outro?

A deduo poderia ser tentadora, mas prova ser apenas um silogismo. A alma no

o Outro e o Outro definitivamente no a alma. Uma construo para dar substncia imortalidade e ponto de referncia identidade; o outro o apoio necessrio

construo do sujeito e a base indispensvel para manter a opacidade constitutiva.

Portanto, nada em comum, a no ser esse compartilhamento de funes com o corpo

as quais, verdade, podem, no obstante, adicionar-se uma outra.

somente nessas ocasies, e de forma muito lateral, que o Outro pode provar ter

uma alma.

Uso e abuso
Juntemos, finalmente, o que dissemos da funo do corpo, derivada a partir da do

Outro, com o estatuto a ser reconhecido nos diversos acontecimentos do corpo, cuja
incluso e estudo aqui nos renem.

nesse ponto que intervm a continuao da tese que sustento. , no fundo,

muito simples: todo acontecimento de corpo para retomar essa expresso que seja

acidental ou deliberado, vem a preencher de fato a funo de lembrete, ou de reativao, desta

garantia que constitui para um sujeito (no psictico) a incompletude do Outro.
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Toda a clnica do corpo, se podemos dizer, me parece confirmar essa tese. Eu

deveria, portanto, passar agora a desdobr-la sistematicamente, o que me parece um

pouco pretensioso. Contentar-me-ei, ento, para apoiar meu propsito, em fazer simplesmente uma aluso s sndromes que recrutamos, s vezes, sob o termo de pato-

logias factcias. Todos os autores que se enfrentaram com estas, todos os autores que

arriscaram apresentar casos, empacaram no mesmo ponto: que estranha razo leva

esses pacientes, que parecem no tirar benefcio algum, a querer serem reconhecidos

como doentes, e a prejudicar, para tal, to seriamente o seu corpo? A resposta est, me
parece, no que acabo de indicar: a razo que essa estranha conduta prova ser necess-

ria para seu equilbrio subjetivo. Pois se servem de seu corpo, atacando-o, para manter
ou verificar, ou fazer advir, a incompletude que, ao ser reconhecida pelo outro, se revela
indispensvel ao seu funcionamento subjetivo, indispensvel procurar de seu ser.

Trata-se, de fato, de um uso do corpo, de um uso que geralmente no tarda em se

tornar um abuso, comprovando assim, definitivamente, que somente mostrando-se fal-

tantes, furados, desfeitos, que o corpo e o Outro tm alguma chance de ser suportveis.

Um critrio de modernidade
ltima observao: h alguma coisa, nesse uso do corpo, que aqui convoco, que

tenha evoludo ao ponto de ser agora caracterstico do que nomeamos nossa modernidade a ponto de ser especfico da atualidade do nosso mal-estar na civilizao?

Minha resposta, para ser a mais concisa possvel, passa por um ltimo desvio

clnico novamente. Existe uma sndrome, pouco conhecida, mas extremamente in-

teressante, denominada pelo nome dos autores que a descreveram pela primeira vez:
sndrome de Gardner e Diamond. Consiste, para descrev-la rapidamente, no surgi-

mento espontneo de equimoses dolorosas, curiosamente desenhadas e perfeitamente

lateralizadas sobre os membros, s vezes no torso, raramente no rosto das pacientes

que as apresentam. Estou indo rpido. Estima-se, geralmente, que durante alguns
sculos esse mal foi confusamente reconhecido e apreendido por meio dos diversos

casos de estigmatas trazidos pelos msticos. Fiquei sabendo, por outro lado, de um
caso americano de sndrome de sequestro extraterrestre que , de fato, Gardner e

Diamond, cujas equimoses foram interpretadas como prova e sequela do sequestro.

Enfim, aponto que uma caracterstica subjetiva das pacientes que atualmente apre-

sentam essa sndrome, igualmente denominada prpura equimtica ou prpura

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psicognica, de no dizer nada, principalmente de no interpret-la, e de conten-

tar-se com solicitar ao mdico que faa o seu trabalho de mdico, a saber, livr-las
do que as afeta, j que aparentemente o que querem poder continuar a no saber
nada... a no ser o inconveniente que isso lhes inflige.

Existe aqui, me parece, uma dessas especificidades de nossa modernidade sobre

as quais eu me questionava: no fato de que, durante sculos, nossa cultura incitava os

sujeitos a interpretar os acontecimentos do corpo a referi-los, por exemplo, paixo

de Cristo ou, porque no, curiosidade de extraterrestres. Ao passo que, atualmente,

muitos sujeitos que apresentam provavelmente os mesmo acontecimentos do corpo
no demonstram mais essa preocupao interpretativa: no se referem mais ao Outro

como tal, no procuram fazer do prejuzo do seu corpo a prova de sua presena (ou de
sua inconsistncia), mas dirigem-se a um pequeno outro para simplesmente pedir-lhe

que resolva o problema com o qual esto confrontados. A cincia, em outras palavras,
e a cincia mdica mais particularmente, no so to convocadas como herdeiras do

Outro (intimado a constituir a referncia ltima e incessantemente desmascarado no

seu fracasso), mas, sim, simplesmente solicitadas para constituir a soluo pragmtica

ao mal-estar ressentido no que elas reencontram, no final das contas, a posio precedente, por meio de uma desmascarada quase idntica de uma mesma impotncia.

Os estigmatizados, parece, de fato existiram; existem, atualmente, os purpricos!

Os corpos da modernidade
Concluamos. O corpo a alma, dissemos. Tanto assim, como o apontamos, que ele

se dispe a operar a funo do Outro. Acrescentamos, ainda, que so os prejuzos ao

corpo que melhor preenchem esta funo, como injees de lembrete da incompletude do Outro, ela mesma fiadora do desejo do sujeito.

No entanto, alguma coisa mudou nesta devoluo de funo. isso, ao meu ver,

que chamamos de modernidade. Sempre empregamos o corpo para assumir a funo

do Outro, sempre o atacamos para verificar, ou reativar a incompletude do Outro;

no entanto, atuando desta forma, no convocamos mais o Outro no mesmo lugar, e,

s vezes, nem mesmo o convocamos como o indicam sua maneira os purpricos.

No o convocamos mais como fiador (da incompletude). Se o corpo ainda preenche a
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funo do Outro, em resumo, no mais como antes, sob o ttulo de delegado deste

Outro, mas porque se substitui a este, chegando assim s vezes a exclu-lo, at mesmo
a forclu-lo.

A falta do Outro, dito de outra maneira, no falta mais no mesmo lugar. Os ataques

modernos ao corpo, o no relegar a incompletude ao Outro, mas pretender substitu-la,

acabam, ao meu ver, por fazer advi-la no real mais do que no simblico. O que no ,
para ns, sem consequncias.

Com efeito, que o Outro, enquanto lugar do cdigo, no seja mais como tal o da

incompletude, que no seja mais o fiador desta ltima, ei-lo cado, reduzido a uma
caricatura, careta de sua antiga funo. Enfim, ei-lo desvestido de alma.

Um Outro, desde ento, dissociado de alma, um Outro sem alma o que teste-

munham cada vez mais nossos corpos modernos e os ataques exibidos doravante.

Referncias
FREUD, Sigmund (1913). Totem e Tabu. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980, v. XIII.
(1915). Reflexes para os Tempos de Guerra e Morte. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980,
v. XIV.
(1919). O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980, v. XVII.
(1920). Alm do Princpio do Prazer. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980, v. XVIII.
LACAN, Jacques (1974/2003). Televiso. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
(1977). Clture des Journes. Les Lettres de lcole, 1978, n 22, p. 499-501.
POE, Edgar Allan (1845). A Carta Roubada. In: A Carta Roubada e outras histrias de crime.
Porto Alegre: LP&M Editores, 2003.
Recebido em 20/11/2011; Aprovado em 5/1/2012.

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