Você está na página 1de 14

Corpos visveis: pornografia telemtica e manifestao

dos corpos erotizados

Carla Soares Faria

Resumo: A proposta deste trabalho atentarmos para o modo como as imagens pornogrficas
dispostas nas esferas telemticas se do a ver. A partir dessa problematizao, queremos
perceber em que medida essa visibilidade, esse confronto entre o pblico e o privado, conforma-
se em uma dimenso de estandardizao dos corpos e dos desejos. Elegemos a sesso blog do
site Dirio da Putaria (www.diariodaputaria.com) para incidirmos nosso olhar sobre as imagens
que os sujeitos colocam em circulao.
Palavras-chave: corpo; pornografia; visibilidade; imagem; discurso; comunicao
mediada por computador.

1. Subjetividade e corporalidade
Existe uma grande variedade de componentes que estruturam a produo daquilo
que chamamos de subjetividade. Esta pode ser entendida, de acordo com Guattari
(1992), como um conjunto polifnico de condies que tornam possvel a demarcao
de um territrio existencial auto-referencial. A subjetividade no construda apenas
por questes interiores dos sujeitos, mas tambm a partir da confluncia com o outro,
com a mdia e com a linguagem. S este fato j seria suficiente para destacarmos a
importncia dos contextos miditicos para se entender a fabricao da subjetividade.
Assim, no h como no pontuarmos que as tecnologias da informao certamente esto
no cerne dessa produo. A entrada das tecnologias telemticas, de alcance mundial,
levou a uma nova configurao dessa produo da subjetividade. A possibilidade de
interconexo generalizada, a desterritorializao dos sujeitos, a possibilidade de se
emular toda uma vida nas interfaces dos computadores trazem uma nova concepo de
sujeito. Cada vez mais se reivindica uma singularidade subjetiva. E esta reivindicao
passa pelo corpo e ou pelos discursos.
A virtualizao da realidade materializada nas redes telemticas nos ajuda a
compor o panorama sobre os ensejos que transformaram as fronteiras do humano e de
sua subjetividade e corporalidade. Na internet podemos insinuar a vida cotidiana inteira,
seja nos seus aspectos de materialidade corporal ou preponderantemente na
sociabilidade que emerge neste processo. Contudo, essa insinuao se d de um modo
diverso, que convoca de modo bastante evidente a questo da representao e da
experincia mediada pela mquina.

1
Materialmente falando, por exemplo, a internet permite a criao de
representaes grficas que so tangveis. Os avatares, representaes grficas dos
indivduos nas interfaces, so a traduo de uma pequena parcela de possibilidades de
estar corporificado nas esferas telemticas. Segundo Pedro Coutinho (2007):

(...) as representaes de corpo prefigurada pelos avatares representam uma


nfima parte de todos os sabores, possibilidades e paixes presentes nos corpos
da vida offline. H uma dimenso irredutvel dos corpos que resiste a qualquer
tentativa de apreenso atravs de representaes como, no presente caso, os
avatares. Materialmente, trata-se de um certo construto que remete a um corpo,
mas que ainda no o ; (...) Trata-se, portanto, no de uma corporalidade plena,
mas sim de uma corporalidade em termos, ou melhor, de uma vontade de
corporalidade. Um certo corpo-inteligncia, que ir pressupor, evidentemente,
algum nvel de investimento afetivo sobre essa representao. Um quase-corpo
compartimentado, ou seja, esvaziado de gravidade, mas ainda assim
inexoravelmente acoplado a vestimentas, utenslios, descries e movimentos.
Mesmo que no seja em plena forma, ainda subsiste nessa representao algo
da vitalidade inerente nossa corporalidade. (COUTINHO, 2007, p. 25)

Com os avatares, o peso do corpo eliminado: os sujeitos ali representados


podem se despir da sua idade ou condio de sade para circular. A relao entre os
novos dispositivos tecnolgicos e o corpo fsico natural articularia assim atualizaes e
virtualidades.
Da mesma maneira que a insinuao da materialidade corporal na rede existe de
maneira inequvoca, porm pendendo mais para a representao, a subjetividade
tambm possui um carter de insinuao. A grande diversidade de prticas de
comunicao que so colocadas em movimento nas redes telemticas cada vez mais
incorporada pelos sujeitos, aproximando as interaes mediadas por computador das
interaes face-a-face da vida cotidiana. Nesse vis que percebemos a proximidade e a
mtua afetao que a vida real e a vida virtual possuem. So francas as possibilidades
que se abrem de construo de subjetividades no ciberespao, j que a telemtica, ao se
imbricar com o cotidiano, nos oferta possibilidades para refletir sobre os modos de vida
e de constituio subjetiva. Assim sendo, vemos que os domnios on e off line no so
idnticos. Cada um possui suas particularidades e, a imposio da mediao que existe
nos ambientes telemticos obviamente conforma a maneira como a materialidade e a
subjetividade se apresentam.
O destaque que damos quando falamos dessa expresso material que continua
existindo em um espao to intangvel como o das interaes telemticas tem um
sentido. Podemos lembrar, conforme destaca Margaret Wertheim (2001), que na idade
mdia havia uma plena insistncia na possibilidade de imortalidade dos sujeitos atravs

2
da perpetuao da alma no paraso, no purgatrio ou mesmo no inferno. Apesar de
leigo, o texto da Divina Comdia de Dante Alighieri nos mostra de maneira evidente o
pensamento sobre os espaos divinos e o entendimento sobre a perdurao subjetiva
circulante poca. A construo que Dante faz nos parece intensamente monista:
interessa apenas a alma. O corpo apenas secundrio para nos dizer do sujeito, ou
mal importa. Percebe-se que Dante se refere perpetuao exatamente dessa instncia
do sujeito, apesar de no termos at aquele momento o aparecimento da psicologia e um
entendimento mais claro sobre a subjetividade.
Tal fantasia de eternidade dos sujeitos pela sua expresso subjetiva ad nauseum
parece nos ser cara ainda nos dias de hoje. Se antes a religio e os domnios do
trancendental poderiam se expressar como o lcus para a realizao dessa fantasia, hoje
temos a promessa da tecnologia como nascedoura dessa possibilidade. Como destaca
Beatriz Bretas, realidade ou no, o fato que a tecnologia digital evoca para si a tarefa,
dentre outras, de digitalizar o eu, fazendo que algo da essncia do sujeito permanea
vivo (BRETAS, 2007, p.4). Blogs, fotologs, a divulgao de vdeos pessoais, a
construo de perfis em ferramentas de rede social e outro sem-nmero de exemplos
constituem campo amplo para percebermos esse aspecto. Quanto s pginas de
ferramentas de rede social, o Orkut, por exemplo, interessante notar que quando algum
dos interagentes1 vem a falecer, o perfil que ali fica d a impresso de uma subsistncia
do sujeito. Mesmo que apenas com carter de insinuao, ele evoca essa idia, fazendo
com que os pares daquela pessoa deixem inclusive recados e testemunhos como se o
sujeito ainda ali existisse e perdurasse.
Toda essa idia se relaciona com a centralidade das esferas miditicas no
contexto contemporneo. A comunicao miditica no algo separado da sociedade,
mas sim se alimenta e alimentada por ela. Por sua vez, o espao miditico da
telemtica, ainda que muitas vezes repetindo a lgica de visibilidade das grandes
corporaes e conglomerados miditicos da vida offline, nos lembra Beatriz Bretas
(2007) tambm espao dos comuns, tambm tomada para a construo pblica dos
carteres privados:

1
O uso do termo interagente neste trabalho foi tirado do texto de Primo (2005). Neste, o autor defende que o termo
usurio muito mais comumente usado termina por passar uma idia de que tal figura est a merc de algum
hierarquicamente superior, que coloca um pacote a sua disposio para uso (PRIMO, 2005, p.2). Assim, o autor
defende a substituio de usurio por interagente, que deixaria mais evidente a idia de interao que estaria no cerne
desses processos. Assim, por estar em consonncia tambm com a perspectiva praxiolgica da comunicao de
Quere, que permeia todo este trabalho, consideramos pertinente tal uso aqui e o adotamos.

3
tornou-se espao miditico de pessoas comuns, que tambm asseguram suas
glebas nesses territrios e incorporam caractersticas miditicas aos seus
discursos. Os atributos estticos da mdia tradicional so, muitas vezes,
apropriados pelos sujeitos comuns ao construrem mdias prprias ou ao
participarem de processos de comunicao visveis na rede (blogs, pginas
pessoais, fruns de discusso etc.). (BRETAS, 2007, p. 7)

Assim, a expresso da subjetividade contempornea ganha mais um espao


assegurado, o das interaes telemticas. E com grande visibilidade, como
caracterstico nos espaos miditicos. E se num primeiro momento histrico, conforme
destacamos, vimos toda a ascendncia da subjetividade imaterialidade sobre a
materialidade, cada vez mais essa materialidade ganha proeminncia no discurso. Isso
no significa de maneira nenhuma que a subjetividade deixa de ter uma importncia
fundamental para se circunscrever o sujeito. Contudo, uma srie de descentramentos na
concepo de sujeito culminam nessa idia da centralidade do material na definio das
identidades contemporneas.
O corpo tem toda uma importncia na mediao simblica das relaes entre o
sujeito e os outros porque o corpo o limite concreto dos sujeitos. Quanto
subjetividade, expressa pelo discurso, podemos dizer que, de algum modo, para
garantirmos essa expresso subjetiva, somos levados a falar, a fazer conexes que
propriamente nos colocam na ordem do discurso, na ordem da lei da qual o discurso
integra. Tanto Barthes (1997) quanto Foucault (1996) insinuam que no haveria um
grau zero da escrita: tudo aquilo que dito vm a integrar as cadeias discursivas, vem
colocar o sujeito na ordem do discurso. Essa lgica da ordem do discurso faz parte dos
sistemas de controle discursivos: deve, conforme um paradoxo que ele desloca sempre,
mas ao qual no escapa nunca, dizer pela primeira vez aquilo que, entretanto, j havia
sido dito e repetir incansavelmente aquilo que, no entanto, no havia jamais sido dito
(Foucault, 1996, p.25).
Foucault parte do princpio que, ao mesmo tempo que a produo do discurso
controlada, assistida, tambm redistribuda por uma srie de artifcios, criando este
efeito do dizer aquilo que j foi dito como se fosse a primeira vez. Esse efeito parece vir
como resposta para pensarmos nas formas de controle discursivo: se o discurso a
expresso material da subjetividade, este efeito da ordem do discurso visaria a dominar
a materialidade expressiva que o discurso pode vir a tomar. Quanto a isso, podemos
pensar na prpria estrutura gramatical da lngua portuguesa. Por exemplo, em
comparao com o alemo, que possui trs gneros, ou ao russo, que possui sete

4
gneros, nossa lngua comporta apenas dois: o masculino e o feminino. Essa
materialidade gramatical, embora um exemplo bastante rudimentar sobre os controles
discursivos, j nos diz das possibilidades disponveis para os sujeitos para se
expressarem.
exatamente nesse ponto que se expressa a relao do discurso com o poder e o
desejo. O discurso no simplesmente aquilo que se manifesta ou se oculta. O texto
deixa entrever as foras desejantes em cena por servir como um observatrio do
funcionamento simblico. Tomados num contexto mais amplo, o discurso tambm
deixa clara as foras de poder que esto em jogo. Essa perspectiva nos permite
extrapolar o texto e partir para o contexto, as relaes sociais e de poder, as posies e
as perspectivas do sujeito discursivo.
Talvez seja possvel ir inclusive alm dessas relaes. Primeiramente preciso
reconhecer que nossa sociedade muito calcada no discurso; que a separao corpo e
mente proposta por Descartes, embora reconhecidamente problemtica, ainda visvel e
premente; e que o discurso, como emanao da instncia psquica ou cognitiva, acalenta
a idia da importncia da expresso discursiva dentro dessa lgica descartiana ainda
vigente. Retomando as idias de Foucault, o corpo deixa de ser somente uma entidade
biolgica para ganhar sentido socialmente, e esse sentido razoavelmente mutvel e
instvel. Se a cultura possui compulsoriamente uma inscrio discursiva, o sujeito
tambm a possuiria especialmente se consideramos o sujeito dentro da desconexo
subjetividade e materialidade operada por Descartes. Le Breton refora essa idia:
Nossas sociedades consagram o corpo como emblema de si (...) a colocao em
signo perseguida por todas as sociedades de acordo com seus usos culturais
aqui se torna uma encenao deliberada de si com inmeras variaes
individuais e sociais, que fazer do corpo um material a ser lavrado segundo as
orientaes de um momento. (LE BRETON, 2003, p. 31)

O corpo entendido assim como representao provisria. A questo passa a ser


o sentido: como se produzem os sentidos ou como podemos tomar o sentido como uma
produo.
Uma outra idia que tambm nos auxilia a explicar as relaes entre poder e
desejo e suas aproximaes com o corpo e sua subjetividade refere-se ao surgimento das
novas tcnicas mdicas, farmacolgicas e de engenharia gentica. Estas novas
tecnologias e descobertas cientficas propiciaram uma mudana na maneira como
observamos, transformamos e manipulamos nossas funes corporais, bem como nosso

5
conceito de corpo. Ao considerarmos esses avanos, o efeito que se tem que o corpo
passa a ser percebido como extremamente malevel: A anatomia deixa de ser destino
para ser uma escolha. (...) O princpio de identidade torna-se to obsoleto quanto as
formas corporais indefinidamente remanejveis (LE BRETON, 2003, p.49). H ento,
com o aparecimento das tecnologias mdicas e farmacolgicas, um juzo de
obsolescncia do corpo, conforme pontua Le Breton. A modificao corporal atua aqui
como um modo de romper com a orientao da existncia do sujeito. Se h uma
materialidade inerente existncia, e se essa materialidade modificvel, existiria
tambm uma possibilidade de modificao da prpria existncia. H, nessa relao, uma
certa presuno de plasticidade corporal, de maleabilidade de si prprio oferecida pelas
cirurgias estticas, pelas drogas farmacolgicas, pela insero de prteses de todos os
tipos. como se o sujeito pudesse ter controle da sua prpria existncia ao assumir o
controle sobre sua materialidade com tais tcnicas. E vai alm: existir, cada vez mais,
aparenta conter em si certa potncia, uma virtualidade dada pela materialidade. Ao se
ver de frente s possibilidades de alteraes fsicas, tm-se a impresso de paridade
entre a experincia fsica e existencial. Ao alterar-se fisicamente, altera-se tambm o
curso do ser. A metamorfose corporal no uma modificao banal de uma
caracterstica fsica, conforme podemos notar nas idias de Le Breton:

ela opera, em primeiro lugar, no imaginrio e exerce uma incidncia na relao


do indivduo com o mundo. (...) A cirurgia esttica oferece um exemplo
impressionante da considerao social do corpo como artefato da presena e
vetor de uma identidade ostentada. (LE BRETON, 2003, p. 30)

H, nesse ponto, uma grande aproximao com a idia da multiplicidade de


discursos sobre o sujeito que explicitamos anteriormente. A modificao corporal
encarada como um modo de romper com a existncia, atuando primeiramente no
imaginrio, indo de encontro com a relao do indivduo com o mundo. Assim sendo, as
relaes do discurso com o desejo e o poder se realam: o poder do discurso emerge
porque na dade corpo e mente, desde os primrdios da lgica descartiana, seria possvel
prescindir do corpo, mas no do pensamento (cogito ergo sum). O corpo apenas essa
entidade totalmente instvel, um artefato da presena, como afirma o autor. Isso nos
mostra a fora do discurso. E quanto ao desejo, podemos dizer que o discurso, enquanto
suporte das trocas linguageiras, encarna muito do ntimo do sujeito e, portanto, nos d
acesso quilo que punge em cada um. Sujeito, nesse sentido, seria aquele que est
sujeitado ao poder e ao desejo, manifesto nos discursos articulados.

6
E este poder e desejo podem se inscrever discursivamente no corpo dos sujeitos.
nesse sentido que aparece uma certa materialidade do incorporal. O discurso no tem
forma, mas esta forma aparece nos jogos entre poder e desejo que articula. O simblico
contido nos discursos tem pertinncia na materialidade; o simblico maior que a
materialidade pois a abarca e a ultrapassa. Mas o simblico precisa dessa materialidade
para se efetivar, para se inscrever enquanto acontecimento. E no entremeio desses dois
dispositivos linguagem e lngua desponta o discurso, exatamente no momento em
que ele colide com a realidade.
Como no evidenciar ento que esta possibilidade de insinuao das
subjetividades e da corporalidade nas redes telemticas teria um peso transformador na
percepo dos sujeitos? Por ocupar um lugar eminente na contemporaneidade que as
materialidades discursivas e imagticas se tornam ndices efetivos para entendermos
as operaes que se colocam hoje na maneira como definimos o mundo, como
significamos a nossa existncia, e, conseqentemente, como nos colocamos no mundo.
Novamente recorremos a Le Breton:

Desdobrando a vida comum, o espao ciberntico um modo de existncia


completo, portador de linguagens, de culturas, de utopias. Desenvolve
simultaneamente um mundo real e imaginrio de sentidos e de valores que s
existem por meio do cruzamento de milhes de computadores e do
emaranhamento de dilogos, de imagens, de interrogaes de dados, de
discusses em chats; mundo virtual do entre todos, provisrio e permamente,
real e ficcional, imenso espao imaterial de comunicao, de encontros, de
informaes, de divulgao de conhecimento, de comrcio, etc., que coloca
provisoriamente em contato indivduos afastados no tempo e no espao e que
s vezes ignoram tudo deles mesmos. Um mundo em que as fronteiras se
misturam e em que o corpo se apaga, em que o outro existe na interface da
comunicao, mas sem corpo, sem rosto, sem outro toque alm do toque do
teclado do computador, sem outro olhar alm do olhar da tela (...) Nele (o
espao ciberntico), o corpo deixa de se impor como materialidade e ainda
mais como injuno de identidade, porque todos os jogos so possveis a esse
respeito. (LE BRETON, 2003, p. 141)

Como pondera o autor, a existncia desse mundo s possvel pelas interaes


que ali se desenvolvem. Assim, faz-se necessrio examinarmos que lugar esse que
tomamos como objeto e no qual estamos problematizando a corporalidade, e que
possibilidades de interconexo e comunicao so colocadas para os sujeitos
interagentes.

7
2. Pornografia telemtica e manifestao dos corpos
erotizados
O nascimento da pornografia moderna coincide com o prprio nascimento da
modernidade. Embora a representao do desejo, da sexualidade e do erotismo possam
ser encontradas em diversas culturas e em praticamente todas as pocas, a idia de
pornografia como um gnero ganha flego a partir da propagao do impresso. De
acordo com Lynn Hunt (1999),
a pornografia adquiriu existncia simultaneamente como prtica literria e
visual, e como categoria de pesquisa, acompanhando a longa emergncia da
modernidade no Ocidente. Est relacionada aos principais momentos desse
processo: o Renascimento, a Revoluo Cientfica, o Iluminismo e a Revoluo
Francesa. Os autores e gravadores pornogrficos surgiram entre os hereges,
livres-pensadores e libertinos de reputao duvidosa, que ocupam uma posio
inferior entre os promotores do progresso do Ocidente. Por essa razo, a
perspectiva histrica crucial para a compreenso da pornografia na cultura
contempornea. (HUNT, 1999, p.10-11)

No possvel, portanto, que pensemos a pornografia deslocada do contexto


poltico e cultural. Juntamente com a questo da difuso do impresso, preciso
considerar a questo da pornografia como um gnero que nasce como forma de crtica
mordaz ao cenrio poltico e religioso da poca. Mais do que ser a exibio de imagens
com o objetivo de deleitar os olhares, a pornografia trazia imagens com o intuito de
tecer crticas sociais que no poderiam aparecer de outra maneira. A pornografia
especifica essa crtica e demarca um campo de batalha dentro da cultura. Aquilo que
nomeamos obscenidade surge, portanto, como forma de demarcarmos uma clara
distino entre o pblico e o privado.
Conforme argumenta Jorge Leite Junior (2003), a partir do sc. XIX, a
intimidade torna-se um valor de grande importncia na vida burguesa e alcana a
posio de um padro comportamental, no qual o mundo privado torna-se a expresso
da individualidade burguesa. A obscenidade, ento, comea a aparecer de um novo
jeito: o particular comea a entrar em pblico. A luta, a partir de ento no para ir
contra o sistema, mas para que a pornografia seja aceita por ele. Estando dentro da
ordem do discurso, a questo aqui passa a ser o como e onde esse discurso se
materializa, sua expresso e sua inscrio nos corpos. E a ttica que se estabelece neste
momento a da uniformizao dos desejos e uma padronizao dos prazeres, aos

8
moldes das demais mercadorias produzidas em massa. Essa foi a forma encontrada para
se entrar na lgica discursiva.
Se o nascimento da pornografia como gnero se articula com a propagao do
impresso, e, se num segundo momento, o nascimento da pornografia moderna enquanto
fruio ertica somente, descaracterizada da dimenso poltica que a acompanha
inicialmente, nota-se a importncia que o meio tem para a prpria expresso do gnero.
Como qualquer gnero discursivo que tomemos, sua inscrio dada socialmente,
conforme argumenta Maingueneau (2001). Porm, no caso da pornografia, o embate
entre a visibilidade pblica e a expresso privada se faz notar de maneira premente.
Para exemplificar como ocorre esse processo, tomamos como empiria os
discursos expressos em sites pornogrficos. Elegemos a sesso blog do site Dirio da
Putaria (www.diariodaputaria.com) para incidirmos um primeiro olhar sobre as imagens
que os sujeitos colocam em circulao. A sesso blog do site em questo se articula
sobre o seguinte fundamento: as pessoas enviam para o moderador do site a pessoa
que controla as postagens suas fotos erticas ou pornogrficas a fim de que sejam
divulgadas no site. Em cada imagem publicada existe a autoria da fotografia, ou de
quem parte a contribuio ao site, alm da possibilidade do acompanhamento de um
pequeno texto, que em geral explicita a situao na qual a imagem foi feita, ou os
objetivos de se divulgarem tal imagem. Tudo isso feito apropriando-se de um discurso
que faz referncias explicitamente sexuais e lascivas, com o intuito de seduzir aquele
que olha as imagens.
O site em si possui uma interface um pouco complicada. Uma srie de anncios
pululam por toda a tela, dificultando que se cheguem s imagens e aos comentrios em
questo. So anncios quase sempre relacionados com a temtica da pornografia e
sexualidade. H ainda, data em que foi capturado o site para anlise2, anncios de
mquinas fotogrficas e de jogos online. O anncio publicitrio de venda de mquinas
fotogrficas pode ser compreendido a partir da identidade do blog: a veiculao de fotos
amadoras no poderia prescindir de que os participantes estivessem armados com tal
maquinrio. Contudo, com relao ao anncio que faz referncia a um jogo online de
poker, a hiptese transita no pblico que visita o site em questo ser semelhante ao que
faria uso de tais jogos. Nisso, evidencia-se a questo da pornografia como mercadoria.
A dimenso poltica que outrora fazia parte do gnero parece despida neste contexto. H

2
Esta anlise preliminar foi feita com o contedo correspondente ao dia 28 de outubro de 2008.

9
evidentemente uma questo da pornografia enquanto mais um produto pronto para o
consumo dentro da pgina. O contedo da pgina se confunde em alguma medida aos
anncios publicitrios veiculados porque o contedo tambm faz parte dessa mesma
lgica.

2.1. Visibilidade e iconografia


A pornografia prescinde da palavra, pois convoca para a mediao algo que
externo palavra: a experincia, a fantasia. A comunicao uma forma de ao do
sujeito sobre o mundo que atualiza os sentidos. Assim, o agir pautado pela
experincia, pela relao que estabelece com os demais objetos, e tambm pelo peso
que a alteridade ganha nesta relao. As aes dos sujeitos e a relao s fazem sentido
se pensarmos nela com relao ao outro. Por isso, a face pblica e a visibilidade dos
corpos tem uma relevncia fundamental nesse processo. E se nesse primeiro momento
histrico a pornografia convoca um movimento poltico em torno de si, hoje podemos
pens-la cada vez mais amparada por essa visibilidade, pois ela parece ser exatamente o
ponto nevrlgico no qual a pornografia se apia nos dias de hoje. Ao trazer
essencialmente a idia do prazer e da fruio ertica como finalidade, a visibilidade da
experincia ganha proeminncia na pornografia.
Se tomarmos o contexto histrico novamente, Hunt (1999) nos aponta a questo
de como o discurso pornogrfico aparecia exatamente onde no era lcito aparecerem
outros discursos. Um dos casos mais evidentes o da enorme proliferao de panfletos,
livretos e gravuras com referncia Maria Antonieta, rainha da frana do sculo XVIII
at a revoluo francesa. As crticas polticas figura da rainha apareciam fortemente
atravs de crticas que faziam meno aos seus comportamentos sexuais. Era uma
espcie de crtica dimenso privada da rainha, uma vez que atingir sua face pblica
poderia ser problemtico, e portanto deveria ser velada:
invarialvelmente a pornografia ocupava-se da questo social, quer em seus esforos para
realizar descries realistas dos personagens, quer nos estilos codificados de modo mais
abstrato. Carter (1978) sustenta que as relaes sexuais entre homens e mulheres
sempre tornam explcita a natureza das relaes da sociedade em que ocorrem e,se
descritas explicitamente, produziro uma crtica dessas relaes, mesmo que essa no
seja a inteno do autor. No incio do perodo moderno, frequentemente a inteno do
autor pornogrfico era criticar relaes sociais e sexuais. (...) As descries dos bordis
eram um ataque aos principais aristocratas, aos clrigos e, na Frana, at mesmo a
Maria Antonieta. (HUNT, 1999, p. 41-42)

10
Pensando nessa construo das imagens pornogrficas a partir daquilo que
permitido ou proibido nas cadeias discursivas de cada poca, nos voltamos novamente
para nosso objeto. Incidindo nosso olhar sobre as fotos dispostas na sesso blog, a
primeira coisa que possvel notar o apagamento das feies do rosto. Quase todas as
imagens da sesso possuem cortes na figura do rosto; algumas pessoas aparecem apenas
de costas, enquanto outras fazem uso de mscaras. Mas em nenhuma das fotos dispostas
havia a figura do rosto completa, explcita.
De acordo com Anthony Giddens (1993), o corpo seria dotado de uma natureza
reflexiva, realada cada vez mais pela crescente importncia da intimidade fora do
domnio privado. Como portador manifesto de uma identidade, que na
contemporaneidade est cada vez mais ligada s decises pessoais de cada sujeito, o
corpo se tornaria uma espcie de construo que representaria uma continuidade entre
passado, presente e futuro, dada a sua materialidade evidente. O rosto
manifestadamente uma evidncia dessa identidade. Dar destaque ao rosto justamente
dar expresso a determinada figura. A questo colocada de modo cultural: nossa
sociedade aprendeu a identificar no rosto essa expresso individualizada e
individualizante; o rosto expressa a identidade pois singulariza. O rosto um cone,
conforme Csar Guimares (2001):
Se os primitivos tm as mais belas cabeas, se eles preferem a corporalidade, a
animalidade ou a vegetabilidade ao rosto, entre ns, ao contrrio, determinadas
formaes sociais e seus agenciamentos de poder fizeram do rosto o meio
privilegiado de expresso da significncia e de subjetivao (GUIMARES,
2001, p.87)

O rosto se apaga pois ali este constituiria justamente esse espectro do singular. O
sexo aparece pois ali no cabe aparecer essa singularizao atravs da identificao pelo
rosto do sujeito. um sexo sem rosto. E ao mesmo tempo, o sexo provavelmente s
aparece porque no lcito que outras formas subjetivas apaream, aos moldes dos
panfletos pornogrficos sobre a rainha Maria Antonieta. Assim, as imagens e os
discursos sobre o corpo e sua sexualidade contribuiriam para a criao de uma narrativa
reflexivamente ordenada do eu, apontando para uma percepo e problematizao sobre
estes na contemporaneidade. Porm essa narrativa exclui essa singularizao. Logo,
percebemos como essa constante exposio dos corpos indicial de certa diluio das
fronteiras entre o pblico e o privado, entre a subjetividade e sua materializao
discursiva.

11
O corpo aparece ento, na experincia da pornografia, como desejo e objeto ao
mesmo tempo. Como pontua Snia Maluf (2002),

ele deixa de ser uma substncia previamente dada (o reino da natureza), em


cima da qual ir se inscrever o que da ordem da cultura. Ele se apresenta
como corporalidade ou corporificao, ou seja, enquanto experincia que rene
afetos, afeies, habitus. (MALUF, 2002)

O corpo s existe enquanto experincia. E mesmo que essa experincia tenha


certa padronizao, uma estandardizao dos corpos e desejos, dentro dessa lgica
possvel que tambm caiba uma dimenso criativa e autopoitica, numa forma de se
acumular repertrio para um espetculo que quase protocolar.
Cabe aqui retomarmos a idia da importncia do meio para a expresso do
gnero pornogrfico. Blogs so basicamente ferramentas de comunicao assncrona.
Isto significa que a comunicao que ali se desenvolve no necessita de sincronia entre
a atuao dos participantes. As trocas no precisam acontecer no mesmo momento:
podem ser diferidas, tanto no tempo quanto no espao e, mesmo assim, garantem sua
sustentabilidade. Alm disso, os blogs, por no terem essa necessidade de sincronia,
terminam por estabelecer uma conexo permanente entre os participantes: basta que
cada usurio se conecte e o mesmo ter acesso ao contedo. Para a troca de
informaes, o meio utilizado a comunicao mediada por computador e seu carter
multidirecional. Andr Lemos nos ajuda a compreender este ponto:

A internet um ambiente de comunicao cuja vitalidade encontra-se na


circulao da informao ponto-a-ponto (no massiva), na conexo
generalizada, na universalizao do acesso e na libertao do plo de emisso.
As redes telemticas permitem que todos possam se conectar a todos, em um
mesmo ambiente, agora e em qualquer lugar, o que no era possvel com as
mdias clssicas. (LEMOS, 2004, p. 133)

Quando colocamos o gnero pornogrfico na perspectiva das redes telemticas,


tm-se o acrscimo dessa dimenso das trocas intersubjetivas pautadas por essa
interconexo generalizada, dessa possibilidade de visibilidade que seria alimentada por
sujeitos comuns. A produo de sentido, por sua vez, permeada pela experincia, que
expressa atravs dos atos linguageiros. Podemos notar que a dinmica relacional se
encontra no cerne das preocupaes da comunicao. Assim, podemos refletir que a
produo de sentido um processo que transita da virtualizao para a atualizao. E

12
necessariamente dependem do sujeito que capaz de incorporar as representaes
veiculadas a partir da partilha dos significados experimentados.
Por outro lado, essa idia de conexo generalizada e feita por sujeitos comuns,
conforme destacamos amparados por Beatriz Bretas (2007), de alguma maneira culmina
na idia de que na internet haveria a possibilidade de desaparecimento dos
intermedirios no espao pblico. Essa idia, discutida por Jean-Louis Weissberg
(2004), a funo mediadora renova-se mais que desaparece, inscrevendo-se no
contexto geral de uma pretenso de alargamento dos espaos de autonomia individuais e
coletivos (WEISSBERG, 2004, p.125). No site Dirio da Putaria, constatamos tambm
a renovao desse paradoxo: por um lado o site convoca que os participantes enviem
suas fotos amadoras; mas ao mesmo tempo, um mediador responsvel por selecionar
as fotos que interessam ser vistas e as que no interessam. Apenas passando pelo crivo
do moderador que as imagens so publicadas. Neste sentido, reconhecer a ritualizao,
a disciplina minuciosa que imposta aos corpos atravs do instrumento discursivo
construir uma percepo do lugar dos dizeres enquanto inscries nos corpos. Ao
delimitar aquilo que permitido, os discursos que se inscrevem nos corpos propem
certa estandardizao do erotismo.
Na pornografia, a estandardizao das formas e dos prazeres parece nos diz da
busca por reconhecimento e aceitao social. A visibilidade dos corpos amparada
pelos discursos: preciso repetir incansavelmente, entrar na ordem do discurso, mas
dizer como se nunca houvesse sido dito. Assim, as imagens possuem certas
caractersticas modelo, como os rostos ausentes, e a imbricao com os anncios
publicitrios. As imagens dos corpos nas mdias, nesse sentido, exercem uma atividade
educativa ao fazer circular normas e regras de um modo de se relacionar com os
corpos. Assim, os corpos ganham nitidamente contornos de uma materialidade inscrita
pelo simblico, impulsionados pela enorme proliferao de imagens sobretudo
imagens do corpo que as diversas mdias contribuem para colocar em evidncia.

Referncias Bibliogrficas

BARTHES, Roland. O Grau zero da escrita. Rio de janeiro: edies 70, 1997.

BRETAS, Beatriz. A expanso do eu na vida cotidiana: a construo da subjetividade em


territrios telemticos. IN: CAIAFA, Janice; HAJJI, Moha (orgs.). Comunicao e
sociabilidade: cenrios contemporneos. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.

13
COUTINHO, Pedro C., FERNANDES, Patrcia Moran. Como Jogar Junto: histrias em
comunho nos MUDs. Dissertao (mestrado). Universidade Federal de Minas Gerais,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Belo Horizonte, 2007.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola,1996.

GIDDENS, A. A Transformao da Intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades.


So Paulo: UNESP. 1993.

GUATTARI, Flix. Caosmose. Um novo paradigma esttico. So Paulo: ed. 34, 1992.

GUIMARES, Csar. O Rosto do outro: fico e fabulao no cinema segundo Deleuze. IN:
LINS, Daniel (org.). Nietzsche e Deleuze. Pensamento nmade. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.

HUNT, Lynn. A inveno da pornografia. Obscenidades e as origens da modernidade 1500-


1800. So Paulo: Hedra, 1999.

JUNIOR, Jorge Leite; MIRA, Maria Celeste. Das maravilhas e prodgios sexuais: uma anlise
da Pornografia Hard Core "Bizarra". Dissertao (mestrado). Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. So Paulo, 2003.

LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003.


LEMOS, Andr. Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contempornea. 2 ed. Porto
Alegre: Sulina, 2004.

MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de textos de comunicao. So Paulo, Cortez, 2001.

MALUF, Sonia W. . Corporalidade e desejo: Tudo sobre minha me e o gnero na margem.


Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 10, n. 1, p. 143-153, 2002. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X2002000100008, capturado
em 04.09.08

PRIMO, Alex. Enfoques e Desfoques no Estudo da Interao Mediada por Computador.


404NotFound, n. 45, 2005. Disponvel em:
<http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/404nOtF0und/404_45.htm >.

WEISSBERG, Jean-Louis. Paradoxos da teleinformtica. IN: PARENTE, Andr (org.). Tramas


da rede. Porto Alegre: Sulina, 2004.

WERTHEIM, Margareth. Uma histria do Espao: de Dante internet. Rio de Janeiro:Jorge


Zahar, 2001.

14