Quero minha metafsica de volta!

por Renato Jos de Moraes

Com o perigo de sermos da espcie de ensasta que, para falar de qualquer coisa,
tem que comear com Ado e Eva, antes de tratar de The unity of philosophical
experience, de tienne Gilson, parece-nos importante comentar sobre aceitao da
filosofia de So Toms de Aquino na Idade Mdia e na Idade Moderna, bem como
sobre o surgimento da neoescolstica, no final do sculo XIX. Assim, ser possvel
contextualizar melhor a importncia do nosso autor e do livro cujo lanamento no
houve.
A filosofia tomista aos trancos e barrancos
A trajetria do pensamento de Toms de Aquino (1225?-1274) na histria da
filosofia acidentada. Estando vivo o simptico pensador, sua doutrina foi
duramente criticada por vrias frentes: os professores seculares da Universidade de
Paris, que combatiam os professores oriundos das ordem mendicantes, isto , os
dominicanos e franciscanos; os averrostas latinos, que propunham uma
interpretao de Aristteles contrria s verdades da f crist; e, finalmente, os
pensadores conservadores da linha agostiniana.

Ao contrrio do que diz certa hagiografia, Toms de Aquino no era um pensador

com a cabea nas nuvens, lento para agir e puramente racional ao argumentar. Ele
combateu seus adversrios no campo deles, e sobrepujou a todos. Escreveu libelos
de defesa da espiritualidade mendicante; comentou os principais livros de
Aristteles, mostrando os equvocos da interpretao averrosta; e, com a filosofia
do Estagirita, construiu uma sntese at hoje no superada.

No entanto, essa vitria teve o seu preo. Pouco depois de sua morte, seus inimigos
fizeram uma srie de intrigas e conseguiram que algumas teses, ao menos
aparentemente dele, fossem includas em uma condenao promovida pelo
Arcebispo de Paris, Esteban Tempier. Essa condenao jogou um vu de
desconfiana sobre o pensamento do Aquinate.

Apesar do apoio decidido da maior parte dos dominicanos, a filosofia tomista

passou a ser cultivada por grupos minoritrios, contando com a decidida oposio
dos telogos franciscanos. Essa situao perdurou por sculos, apesar de
pensadores tomistas terem conseguido fazer valer as teses do mestre em
momentos importantes, como nos Conclios de Trento e de Florena.

Os sculos XVII e XVIII no foram nada favorveis ao pensamento tomista e ao

escolstico, ficando os telogos inebriados com a filosofia moderna. No incio do
sculo XIX, de maneira um tanto clandestina, o tomismo comeou a ser estudado
em algumas cidades italianas, notadamente Piacenza e Npoles. Apesar de
trabalhado nesse mbito restrito, chegou ao conhecimento de Joachim Pecci, que
seria Arcebispo de Perugia e, em 1878, eleito Papa com o nome de Leo XIII.

A neoescolstica
Em 1879, Leo XIII lana sua segunda encclica, Aeterni Patris, na qual prope a
filosofia de Toms de Aquino como a resposta para os desafios lanados contra a
doutrina catlica pelas escolas de pensamento modernas. Esse acontecimento
considerado o comeo do neotomismo, ou seja, a escola de pensamento que
procurou estudar a obra de Toms de Aquino, compreend-la e aplic-la s
necessidades atuais.
O tomismo, at ento marginalizado, torna-se, com a bno papal, ao menos
nominalmente, a filosofia predominante da Igreja Catlica. Os escritos do filsofo
passam a ser editados de maneira rigorosa e so estudados por vrios telogos e
filsofos catlicos.

Nesse primeiro momento, o neotomismo tem um carter mais arqueolgico,

buscando compreender a doutrina de Toms em continuidade com seus
comentadores medievais, sem trazer muitas novidades. Destacam-se nessa fase os
franceses Sertillanges e Garrigou-Lagrange, com slidos trabalhos filosficos e
teolgicos.

Contudo, mais importante ainda ser a segunda gerao neotomista, que procurar
redescobrir o pensamento autntico do mestre. Aparecem aqui as figuras de
tienne Gilson e de Cornelio Fabro, talvez os tomistas de maior relevo no sculo XX.
Ambos sustentam que o ncleo da metafsica tomista a noo de ato de ser,
que seria uma novidade em relao filosofia anterior a Toms de Aquino e que
no teria sido bem compreendida pelos seus discpulos, que logo confundiram o
ato de ser com o mero existir.

Esses temas metafsicos, ainda que apaixonantes, no so o objeto deste nosso

estudo. Mas vale lembrar que a metafsica no uma srie de pensamentos
obscuros sobre assuntos que no servem para nada. Em que a metafsica vai me
ajudar para fritar ovos, ou para ganhar dinheiro? Talvez em nada. Mas ela explica a
verdade que est por trs do ovo e do dinheiro, e tambm de ns mesmos. Se no
h metafsica, no faz muito sentido fritar ovos, e muito menos ganhar dinheiro.
Tudo seria uma grande iluso, ou simplesmente matria gerando matria afirmar
isso j fazer metafsica, mesmo que de baixa qualidade , e a liberdade do homem
seria um engodo.

A metafsica tomista, conforme estudada por Gilson e Fabro, representa um avano

em relao aristotlica, e no uma mera continuidade. Essa percepo abriu
caminho para outros tomistas importantes, como Josef Pieper pese que no queria
se definir como tomista, mas, enfim, na falta de uma palavra melhor , Ralph
McInerny, Stephen Brock, John Wippel, Angel Luiz Gonzlez, Leonardo Polo, Leo
Elders, e um longo etc.
Infelizmente, ainda pouco se conhece desses filsofos na maior parte das nossas
universidades, que tendem a valorizar exclusivamente o pensamento de tipo
moderno e imanentista, em muitos casos ignorando a filosofia contempornea
inspirada na tradio antiga e medieval. Assim, perdem-se autnticos tesouros
filosficos, que trariam importantes contribuies ao debate atual de idias.

Apesar disso, visvel o ressurgimento do interesse pelo pensamento clssico e

medieval em vrias partes do mundo. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os
tomistas estavam praticamente restritos aos crculos catlicos e, na maior parte das
vezes, eclesisticos. De maneira paulatina, filsofos leigos das universidades
comearam a se dedicar a essa escola de pensamento e a produzir muito do que h
de melhor nela. Isso se deve, em boa parte, ao labor de Gilson.

O pensamento de Toms de Aquino vai adquirindo evidentes foros de

respeitabilidade. Hoje, no possvel ignorar contribuies como as de John Finnis
ou de Alasdair MacIntyre, autores profundamente influenciados pelo tomismo, o
qual ganha fora nos campos da tica, da poltica e da filosofia da cincia.
Somando-se isso sua presena na metafsica, na antropologia filosfica e na
teologia, vemos que a obra de Toms tem carter universal e enciclopdico,
abrangendo praticamente todos os domnios do saber humano, e com contribuies
relevantes em cada um deles.

Renovar redescobrindo: a obra de Gilson

O papel de tienne Gilson no fortalecimento e renovao do tomismo excepcional.
Alis, no s do tomismo, mas de toda a filosofia medieval: as obras de Gilson sobre
Santo Agostinho, Duns Escoto e So Boaventura permitiram que mais gente
tomasse contato com esses importantes autores, que tanto tm a nos dizer. E no
se pode esquecer a monumental A filosofia na idade mdia [1], uma referncia
fundamental no assunto.
No se considerava primeiramente filsofo, mas um historiador da filosofia. Gilson
no quis fazer uma obra original, mas sim verdadeira: enxergava no pensamento
medieval tamanha riqueza, desconhecida da maior parte dos seus contemporneos,
que envidou seus melhores esforos em trazer tona o que os antigos disseram,
para que pudessem iluminar tambm a nossa poca. Notamos aqui a humildade
desse autor, que no buscou fundar uma espcie degilsonismo, mas preferiu se ater
verdade.
Em uma pgina memorvel, Gilson descreveu a atitude de Toms, que tambm era
a sua: Toms de Aquino disse coisas to lhanamente verdadeiras que, da sua
poca at hoje, muito poucos foram capazes de esquecer-se de si mesmos o
suficiente para aceit-las. H um problema tico na raiz das nossas dificuldades
filosficas; ns homens somos muito voltados a buscar a verdade, mas reticentes
em aceit-la. No gostamos que a evidncia racional nos encurrale, e inclusive
quando a verdade est a, na sua impessoal e imperiosa objetividade, continua de
p a nossa maior dificuldade: para mim, submeter-me a ela, apesar de no ser
exclusivamente minha []. Os maiores filsofos so aqueles que no titubeiam na
presena da verdade, mas lhe do as boas vindas com estas simples palavras: Sim,
amm.

Ah, a vaidade de ser original em filosofia Quantos desastres intelectuais e vitais

no surgiram dessa v pretenso! Boa parte do pensamento moderno se explica
pelo desejo de destruir o que fora feito antes e substitu-lo pelo que eu, o
verdadeiro gnio, pensei. O meu sistema melhor do que anterior, exatamente
porque meu. Essa praga combatida por Gilson com seu saudvel e vamos usar
a palavra, apesar de alguns a considerarem um palavro tradicional tomismo.
Tradicional, mais ou menos. Mais, porque Gilson propugnou o estudo direto dos
textos de Toms, evitando seus comentadores, que pulularam logo depois da morte
do filsofo e, em parte, distorceram seu pensamento. O Cardeal Caetano, por
exemplo, separou-se do mestre em pontos fundamentais, como a prova racional da
imortalidade da alma e a distino real entre ser e essncia. Por sua vez, Joo de
So Toms, cujos trabalhos sobre lgica so atualmente bastante valorizados,
tomou rumos no tomistas em importantes questes metafsicas.

Gilson percebeu o perigo de estudar a obra de Toms pelos olhos desses

comentadores; portanto, dirigiu-se diretamente aos textos do telogo italiano, para
perscrutar seu esprito e verdadeiro contedo. Nesse sentido, o tomismo do filsofo
francs era tradicional, porque retornava s fontes mesmas da filosofia tomista.

Ao mesmo tempo, era menos tradicional, porque rompera com a tradio formada
exatamente pelos comentadores de Toms, que deram origem escola do tomismo.
Gilson deixar para trs o trabalho desses comentadores, ainda que reconhecendo
o seu valor, e, como dissemos, propor uma nova interpretao da filosofia do
Doutor Anglico. Esta est na base de The unity of philosophical experience.
Uma histria filosfica da filosofia
Esse livro um apaixonante relato de experimentos que procuraram dirigir a
filosofia de acordo com um mtodo imprprio. O autor no apenas descreve esses
processos, mas procura as causas da deteriorao de cada um deles, propondo ao
final um mtodo filosfico que se veja livre das falhas que, repetidamente e em
pocas bastante diversas, fizeram com que o pensamento descambasse no
ceticismo.

A obra foi escrita originalmente em ingls e o resultado de um ciclo de

conferncias que Gilson ministrou na Universidade de Harvard, na primeira metade
do ano acadmico de 1936-7. Sem ser um trabalho preso quela poca,
interessante l-lo recordando que foi escrito pouco antes da Segunda Guerra
Mundial, na qual ideologias fundadas no desenvolvimento do hegelianismo o
nazismo, o fascismo e o marxismo levaram o mundo atrocidade. Por ento,
esses monstros j mostravam suas garras, e um homem inteligente e atento como
Gilson no podia deixar de ver neles o maldito fruto de graves erros filosficos.
Um aspecto que chama a ateno a pena fluente do autor. Gilson tem o dom da
clareza; contudo, ao contrrio de muitos pensadores gauleses, isso no em
detrimento da profundidade e rigor intelectual. Alm disso, mantendo sempre o tom
acadmico, no jamais frio ou desinteressante. Antes, prende o leitor no meio de
discusses sobre a filosofia rabe medieval, o ocasionalismo de Malebranche, a
formao do pensamento kantiano, as elucubraes espantosas de Comte, as
explicaes de Ockham sobre o conhecimento Convenhamos, no tarefa fcil,
mas ele o conseguiu. H um bom humor subjacente em tudo o que diz, e a leitura
sempre sugestiva.

Chama a ateno a erudio e domnio dos temas presentes no livro. No h como

negar que Gilson um dos maiores se no o maior! historiador da filosofia
medieval. At a, tudo bem. Contudo, seu discorrer sobre a obra de Descartes que,
curiosamente, foi a porta de entrada de Gilson no pensamento medieval, mas isso
outra histria , de Malebranche, Locke e Hume; de Comte, de Kant, Hegel e Marx,
so excelentes. O historiador francs captou o ncleo desses autores, com
conhecimento das fontes primrias e dos principais comentadores.

Enfim, vemos na obra o trabalho de um especialista em filosofia medieval, adepto

da viso filosfica e teolgica de Toms, que consegue examinar a fundo, porque
estudou seriamente e de forma honesta, as principais correntes do pensamento
moderno e contemporneo. o contrrio de qualquer especialismo como o
daquele professor que s podia falar de O nascimento da tragdia, de Nietzche,
porque era o tema do seu doutorado de vinte anos atrs , bem como da
superficialidade chutadora dos que conhecem a filosofia por manuais, compndios e
poucos livros mal lidos.
The Unity of Philosophical Experience foi dividido em quatro partes. As trs
primeiras tratam, respectivamente, do experimento medieval, do cartesiano e do
moderno, e a quarta traz as concluses do autor. Vejamos o que diz cada uma
delas.
O experimento medieval, ou a confuso dos universais
Gilson comea sua explanao sobre a filosofia medieval citando a observao de
que ela foi pouco mais do que uma tentativa obstinada de resolver um s problema:
o dos universais, ou seja, dos conceitos e das idias gerais. Como podemos explicar
que pensemos por conceitos, que aplicamos a vrios entes semelhantes por
exemplo, animal, que se pode predicar de um leo, de uma girafa, e do prprio
homem , mas que no existem por si mesmos em nosso mundo? Essa aplicao de
um conceito geral a entes individuais tem algo de verdadeiro, ou apenas uma
economia de linguagem, ou mesmo uma iluso? Em outras palavras: h alguma
relao entre o nosso pensamento e a realidade?

A partir dessa questo e que questo! , Gilson explica a filosofia de Pedro

Abelardo, clebre pelos seus amores por Helosa, mas muito mais importante pelo
seu pensamento. Segundo Gilson, Abelardo procurou resolver a questo dos
universais, profundamente filosfica, com o mtodo e os conceitos da cincia que
conhecia, a lgica. Alis, esta era a nica cincia cultivada de verdade em sua
poca, e no estranha que a tenha empregado para o seu propsito de explicar o
problema que atormentava os filsofos de ento.

O caso de Abelardo um excelente exemplo da presuno cientfica na filosofia,

que vai se repetir nos outros experimentos descritos pelo filsofo francs. Porfrio,
que escreveu uma famosa introduo s Categorias, de Aristteles, reconhece que
surge da lgica o problema dos universais, mas sabiamente afirma que no cabe a
ela resolv-lo, pois um tema relativo aos filsofos, no aos lgicos. O grande
Abelardo, por sua vez, no compartilhou a prudncia do autor da Isagoge e entrou
de cabea no problema filosfico dos gneros e espcies.
A tragdia abelardiana est em que ele ignorava o que outros antes dele
especialmente Aristteles escreveram para explicar esse problema. Como escreve
Gilson, em uma das centenas de frases lapidares e divertidas que se encontram no
livro, Abelardo achava-se nesse feliz estado de ignorncia que com tanta facilidade
faz com que um homem inteligente seja original. () Ao no ser nada mais do que
um professor de Lgica, no havia nada nele de metafsico para o envergonhar de
no ser mais do que lgico. Essa falta de vergonha fez com que atravessasse
tranquilamente a linha que divide a lgica da filosofia e da metafsica sem se dar
conta disso, e o resultado foi um tropeo.

Abelardo sustentou que os conceitos com que pensamos no representam nenhuma

realidade externa a ns mesmos. Contudo, se assim , porque aplicamos a palavra
animal corretamente a alguns entes, e no a empregamos com outros? Por que
chamo animal ao elefante, ao macaco e ao papagaio, mas no ao quartzo,
hortnsia ou ao anjo? A resposta de Abelardo a essa pergunta nunca foi satisfatria,
e ele mesmo foi honesto o suficiente para eliminar todas as pseudo-solues que
lhe podiam servir. Acabou afirmando que h algo de comum a todos entes dos quais
predicamos um nome universal, mas esse algo comum no uma essncia, e sim
um estado, uma condio. Era uma forma de ser, mas no uma coisa. O que isso
significa exatamente, Abelardo no ser capaz de explicar (alis, parece impossvel
que o conseguisse). Seu pensamento termina em um beco sem sada.

O logicismo ser seguido por outro equvoco, o teologismo. Este consiste em aplicar
filosofia categorias puramente teolgicas, o que termina por eliminar a natureza e
a consistncia das realidade criadas em favor da onipotncia e grandeza de Deus.
Como afirma Gilson, por diversas que essas doutrinas (do teologismo) possam ser
de acordo com as diferentes pocas, lugares e civilizaes em que foram
concebidas, parecem-se sempre, ao fim e ao cabo, em que todas se encontram
intoxicadas por um determinado sentimento religioso a que chamarei, em favor da
simplicidade, sentimento da Glria de Deus.
So Boaventura, um dos maiores telogos e msticos cristos, foi um expoente
dessa corrente. Demonstra-o o ttulo de um dos seus escritos msticos: Sobre a
reduo das Artes Teologia. A funo da filosofia seria conhecer no as coisas,
mas Deus atravs das coisas; seria assim reduzida a um departamento pouco
importante da teologia. Contudo, para que a filosofia possa nos levar a Deus,
precisa antes ser autntica filosofia, o que no acontece na concepo do
franciscano.
A teoria da iluminao divina no conhecimento, to cara a Boaventura, se levada s
ltimas conseqncias, acaba negando o conhecimento natural: todo o
conhecimento passaria a ser sobrenatural e uma ddiva de Deus. Tambm no
existiria causalidade eficiente na ao das criaturas, porque Deus criou tudo desde
o incio do mundo, o que foi e o que ia ser, e a realidade simplesmente vai se
desenvolvendo pela ao divina. O universo inerte, sem fora intrnseca, sendo
manejado totalmente por Deus em cada momento.

O teologismo, entendido dessa forma, poderia levar, contra os desejos do sucessor

de Francisco de Assis, a concluir que no h liberdade, porque tudo est
determinado desde a criao. Essa era a postura de alguns telogos rabes, que
tambm foram, no mbito da religio islmica, partidrios do teologismo. Os
discpulos de Boaventura perceberam esse perigo e tentaram se afastar dele, sem
muito xito.

A terceira tentativa do experimento medieval foi a de Guilherme de Ockham,

franciscano ingls que influenciou a teologia luterana. Considerava-se um
aristotlico, mas suas concluses destruam tudo o que Aristteles afirmou. Ao
tratar do tema dos universais, Ockham procurou se afastar de qualquer resqucio de
realismo, que considerava ainda presente em Abelardo. Este seguia considerando
haver um fundamento na realidade para dizer que todos os animais tm algo em
comum. J o filsofo ingls afirmar, de maneira radical, que tudo o que existe
individual; por isso, nada pode corresponder na realidade a nossas idias universais.

Segundo explica Gilson, Ockham chegou a uma posio pura, e quando isso
acontece, d-se habitualmente uma revoluo filosfica. Como nossas idias no
tm nenhuma relao com a realidade, podemos lev-las ao paroxismo. A partir da
negao dos universais, o filsofo ingls reconstruir toda a filosofia e a cincia
sobre o individual. Para Ockham, qualquer explicao no contraditria vlida, j
que Deus poderia fazer as coisas diferentes do que so em virtude da Sua
onipotncia. Por isso, os filsofos no devem perder tempo em especular sobre as
causas hipotticas das coisas atualmente existentes, pois no fundo so como so
em funo da vontade divina.

Antecipando Hume, Ockham destruir tambm a causalidade. Porque empurrei uma

bola, no posso por isso concluir que a causa do movimento dela foi a minha ao.
Afinal, poderia ter havido outro resultado. O que existe uma mera associao de
idias entre a minha ao e o movimento da bola, que no representa efetivamente
que um foi a causa do outro. O conhecimento se torna algo vazio, sem relao com
a realidade. Esto abertas as portas para o ceticismo.

De fato, Gilson termina de explicar o experimento medieval mostrando a sua queda

no ceticismo, que a recusa a filosofar, e no propriamente uma filosofia. As vrias
escolas medievais, que no se entendiam, propiciaram um clima de desconfiana
da filosofia. Os pensadores do outono da Idade Mdia (a bela expresso de
Huizinga) querem salvar a religio crist no na filosofia, mas propondo a simples
leitura do Evangelho e dos Padres da Igreja, bem como a adeso a uma moralidade
compartilhada com os autores pagos da a fortuna do estoicismo nessa poca.
No convinha mais filosofar para buscar entender os problemas profundos da
existncia humana e do universo.

Nicolau de Cusa e Petrarca seguiram essa linha e a tornaram popular. A douta

ignorncia tornou-se uma meta a ser atingida, e no um estado incompleto a ser
vencido. Nas palavras de Gilson: quando os escolsticos abandonaram toda
esperana de dar resposta aos problemas filosficos luz da pura razo, cessou o
brilhante e longo caminho da filosofia medieval. Esse cansao intelectual ir
desembocar no mais famoso dos cticos, Montaigne.
Descartes e a matemtica universal
O segundo experimento examinado por Gilson o cartesiano. O homem no um
ser dubitativo, e por isso o ceticismo no dura muito tempo como atitude
dominante. Surge habitualmente algum que procura reconstruir tudo de cima a
baixo. O remdio a Montaigne, cujos Ensaios foram publicados em 1580, foi
o Discurso do Mtodo. Alis, vrias passagens desta obra so um eco ao escrito de
Montaigne. No se trata de uma mera briga entre franceses, mas do comeo de
uma nova era filosfica que se prope enfrentar toda uma sucesso de erros, sendo
ela mesma bastante equivocada. Ah, se os homens tivessem ouvido Toms Mas
no o fizeram, e deu no que deu: da indigesto de Montaigne cairemos no porre de
Descartes.
Afirma Gilson: Montaigne foi e ainda para muitos um mestre, mas a nica coisa
que se pode aprender dele a arte de no aprender. Essa arte muito importante e
em nenhum lugar aprendida melhor que nos Ensaios; o mau dosEnsaios que no
ensinam outra coisa. No ponto! E Descartes procurar sair desse atoleiro atravs
da matemtica, que seria a nica cincia que nos d certezas evidentes e
inatacveis.
No estranha que Descartes tenha partido da matemtica, porque era um
matemtico genial. Em algumas horas, foi capaz de resolver uma srie de
problemas que h muito aguardavam resposta e fundou a geometria analtica. Nas
palavras de Gilson: Efetivamente, a filosofia de Descartes no mais que um
experimento temerariamente realizado para ver o que se torna o conhecimento
humano quando se modela de acordo com a evidncia matemtica.

A razo da postura cartesiana no outra que o cansao do ceticismo. No h outro

motivo para essa matematizao, que no consegue justificar-se a si mesma. Mas
Descartes estava convencido do que fazia, e julgou que, assim como fora capaz de
unificar a lgebra e a geometria na geometria analtica, poderia unificar todas as
cincias, que seriam no fundo a mesma cincia. H algo de louco nisso tudo, mas
no se pode negar a fora dessa louca idia. Uma grande ambio absurda, e por
isso mesmo atraente, levada a cabo por um gnio: realmente, o cartesianismo tem
poder de atrao em uma poca em que nenhuma outra filosofia se apresentava
com solidez para enfrent-lo.

Gilson disseca o pensamento de Descartes, que chegou a uma srie de aporias. O

clebre filsofo terminou separando a mente do corpo humano de tal forma que no
foi possvel para ele explicar como seriam verdadeiras as sensaes que
conhecemos a partir dos sentidos. O conhecimento humano fica ento prejudicado,
e Descartes solucionar esse problema dizendo que Deus, sendo bom, garante a
veracidade daquilo que recebemos pelos sentidos.

Contudo, no demorou para que um discpulo de segunda gerao, Berkeley,

acabasse afirmando que no h coisas externas, mas apenas o nosso pensamento.
Diz a lenda que essa afirmao matou Malebranche, discpulo de primeira gerao
de Descartes, que a discutiu com Berkeley no leito de morte; foi uma morte por
metafsica m metafsica, sem dvida, e talvez por isso mesmo mais venenosa.

Locke foi outro autor que contradisse Descartes, sustentando que no h idias
inatas, as quais eram uma das bases do sistema cartesiano. Em pouco tempo, o
pensamento do ingls se sobreps ao do francs na Inglaterra, e Voltaire que nele
percebeu um acesso ao materialismo, o que muito lhe interessava levou-o
prpria Frana, onde tambm acabou por triunfar. Em pouco tempo, Descartes
passou de filsofo predominante e supremo a um derrotado; grandioso, sem dvida,
mas superado. Sorte dele que no viveu para ver sua derrocada, e morreu
convencido que fizera todas as cincias progredirem extraordinariamente.

O fim do experimento cartesiano Hume. De maneira espirituosa, Gilson reconhece

nele um Montaigne melanclico, que confessou: Estou afligido e confundido pela
desamparada solido em que me deixa a minha filosofia. Ao considerar os
raciocnios sobre a causa e o efeito mera derivao do costume, Hume acaba
destruindo a prpria possibilidade de filosofar. Afinal, nada pode dizer sobre as
coisas nem sobre o conhecimento. O fantasma de Ockham volta a aparecer com a
sua navalha, assombrando a filosofia e deixando-a merc de novos pesadelos.

O experimento moderno: Kant, Hegel e Comte

Para Kant, Hume demonstrou que a metafsica estava morta. Com um comeo
desses, fica difcil fazer filosofia. Surpreendentemente, foi exatamente isso que Kant
realizou, tomando como base o esquema da fsica de Newton, considerada ento a
verdade cientfica suprema.

A tentao de usar uma cincia como mtodo para a filosofia volta a fazer sucumbir
uma mente brilhante. Depois de Abelardo com a lgica, Boaventura com a teologia,
Descartes com a matemtica, surge Kant com os Principia na mo e uma filosofia
na cabea. Nas palavras do sbio de Koenisberg: O verdadeiro mtodo da
Metafsica fundamentalmente o mesmo que Newton introduziu na cincia natural
e que to excelentes resultados produziu nela.
A est a grande limitao do fisicismo como mtodo filosfico. A filosofia kantiana
no poderia durar mais do que a fsica em que se baseava. Com essa base,
formulou a sua Crtica da razo pura, que um dos mais importantes livros sobre
teoria do conhecimento, chegando concluso que efetivamente no conhecemos
as coisas, mas apenas seus fenmenos. uma tima estrada que leva para o
buraco do incognoscvel.
Ao lado da razo pura, Kant construiu uma teoria da razo prtica, que se fundava
no dever. Atravs da moral, o homem poderia chegar a Deus, ainda que fosse
impossvel demonstrar a sua existncia. A moralidade no podia ser justificada pela
racionalidade, mas como um fator inseparvel da vida humana, justifica-se por si
mesma. a apoteose do dever, que obriga apenas pela sua fora intrnseca.

Ao separar a racionalidade pura da prtica, Kant jamais conseguiu unir de novo as

duas. Criou estruturas inconciliveis, mas ambas necessrias para solucionar
problemas filosficos. O homem estaria preso em um mundo de necessidade fsica
no nvel sensvel e fsico, mas, ao mesmo tempo, seria livre no mbito inteligvel e
moral. Um homem so em uma camisa de fora: panorama no muito animador.
Alm disso, o dever nada tem que ver com o prazer, e a virtude no pode ser
agradvel, mas simplesmente virtuosa. Um asceta de gelo a meta kantiana.

O grande castigo de Kant foram os seus discpulos. Fichte e Schelling tentaram

conciliar as duas Crticas; no foram aceitos pelo Mestre e acabaram brigando
tambm entre si. O caos kantiano foi acertado por Hegel; com um acerto assim,
parece melhor continuar no erro Como disse o mesmo Hegel: S um homem
poderia ter me entendido, e nem ele me entendeu.
O filsofo alemo que culmina o idealismo considera que a verdade a luta entre as
verdades, as antinomias que combatem, dando origem a novas solues, que por
sua vez geraro outras antinomias que sero resolvidas na luta. Diz Gilson: Se a
realizao da Idia a marcha de Deus atravs do mundo, a rota do Deus de Hegel
est semeada de runas. A guerra entre filsofos e idias a lei. No toa que
essa filosofia descambou no fascismo e no marxismo, vises beligerantes e
violentas da sociedade e da vida humana. Mais uma vez, o sonho da razo produziu
monstros.

Outra faceta do experimento moderno Comte, que contribuiu propondo uma

filosofia fundada em outra cincia, a sociologia. O amor pela Humanidade deveria
levar a que os cientistas e filsofos se concentrassem em estudar o que serviria
para o progresso da mesma. Como era impossvel fazer uma sntese objetiva de
todos os conhecimentos, ficaramos ento com uma sntese subjetiva, do ponto de
vista do homem e das suas necessidades sociais.

Sobre o projeto comteano, escreve Gilson: A condenao inicial da Metafsica em

nome da cincia, que estas filosofias consideram o nico tipo de conhecimento
racional, culmina invariavelmente na capitulao da prpria cincia diante de algum
elemento irracional. No caso de Comte, esse elemento irracional seria a
subordinao da cincia ao corao (?), isto , ao amor pela Humanidade.

O pensador francs tem muito de abstruso, e algo de comovente. Percebeu que era
preciso fundar uma religio para difundir suas idias morais e o conhecimento
positivo que advogava. No se afastou do ridculo; antes, mergulhou nele at o
fundo, para ser coerente e assim cumprir a sua misso. Isso no o justifica como
filsofo, mas o torna o caso exemplar de onde leva a patologia filosfica assumida
em toda a sua inteireza.

Gilson descreve a decadncia do experimento moderno de modo tocante. Deu-se

quando a sociedade afastou-se do credo ocidental, cujo trao mais fundamental
uma firme crena na eminente dignidade do homem. Seu segundo trao a
convico definida de que a razo a diferena especfica do homem. Ambas
caractersticas foram deixadas de lado, e o xito de ento do marxismo e do
fascismo era a prova disso.

A terrvel afirmao de Marx o que sobra depois que as filosofias se digladiaram,

matando com isso a verdade: a histria de todas as sociedades que at agora
existiram a histria da luta de classes. Estamos acostumados com essa
afirmao, depois de a termos ouvido nos bancos escolares, muitas vezes como se
fosse a suma sabedoria do pensamento ocidental. Mas ela simplificadora, falsa e
niilista. A histria humana muito mais do que isso, graas a Deus!

A constatao de Gilson de que o ceticismo moderno abriu as portas ao marxismo,

que teve um enorme xito entre os seus contemporneos por ser o nico
dogmatismo que consideravam vivo, leva-o a sugerir uma sada para a filosofia,
para que esta torne a ser relevante.

A metafsica como filosofia do ser: um remdio indispensvel

Aps ter nos levado pela mo da filosofia medieval at o pensamento moderno e
contemporneo, tienne Gilson concluiu seu livro com algumas leis que podem ser
inferidas a partir dos vrios experimentos filosficos que descreveu. So bastante
interessantes, e serviriam de base para a renovao da metafsica.

A primeira que a filosofia sempre enterra seus coveiros. Cada desapario da

filosofia seguida regularmente pela sua ressurreio, com um novo dogmatismo a
se apresentar para explicar a realidade. Isso acontece porque o homem tem uma
autntica necessidade de metafsica, que no saciada nem pode ser elidida.
Chegamos assim segunda lei: o homem um animal metafsico por excelncia.
Sua prpria estrutura de razo termina por exigir a metafsica, a explicao da
realidade pelas primeirssimas causas.
A terceira lei que a Metafsica o conhecimento ganho por uma razo
naturalmente transcendente na busca dos princpios primeiros ou das causas
primeiras do que dado na experincia sensvel. Esta ltima importante, no
pode ser desprezada, como propem os vrios idealismos; contudo, no explica
toda a realidade, como consideraram os empirismos e materialismos de diversos
matizes.
Por sua vez, a quarta concluso como a Metafsica aspira a transcender todo o
conhecimento particular, nenhuma cincia particular competente para solucionar
os problemas metafsicos ou julgar as solues metafsicas. De certo modo, esta a
lio especificamente demonstrada na obra, pois Gilson percebe nos vrios
experimentos filosficos mal fadados exatamente o desrespeito a essa concluso.
A ltima lei que todos os fracassos da Metafsica devem atribuir-se ao fato de que
se passou por alto ou se abusou do primeiro princpio do conhecimento humano,
que para Gilson e o tomismo o prprio ser ou, melhor ainda, o ente. No pelo
pensamento que devemos comear a pensar; seria como se preocupar
principalmente com a colher de pau na hora de mexer o doce no tacho. O ente a
meta do nosso conhecimento, e o pensamento e seus conceitos so antes de tudo
instrumentos para o atingir.
As leis de Gilson levam no a um novo sistema de pensamento, mas sim a uma
postura de abertura diante da realidade, semelhante que tiveram os maiores
metafsicos da histria, isto , Plato, Aristteles e Toms de Aquino. Nosso
pensamento jamais ser capaz de esgotar a realidade, mas pode refleti-la de
maneira sempre perfectvel. Isso uma lio de humildade e de verdadeira
sabedoria.

Renato Jos de Moraes advogado, mestre em direito e membro do IFE.

[1]
Trad. Eduardo Brando (So Paulo, Martins Fontes, 1998).
http://www.dicta.com.br/edicoes/edicao-4/quero-minha-metafisica-de-volta/