Um estudo hermenutico do Tar

Marcelo Bolshaw Gomes

Ciberfil Literatura Digital

 Table of Contents
Os Trs Erros de Lenidas

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo I

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo II

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo III

Os Quatro Nveis da Linguagem

Notas
"Segundo a tradio, quando os sacerdotes egpcios, herdeiros da sabedoria Atlante, eram ainda
guardies dos Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo uma poca de decaimento espiritual da
humanidade e a perseguio ao ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os sbios sacerdotes do
Egito para que, juntos, pudessem achar um meio de preservar da destruio os ensinamentos iniciticos,
permitindo, assim, seu uso s geraes de um futuro distante. Muitas sugestes foram apresentadas, mas,
o mais sbio entre os presentes disse que, devido ao declnio moral da humanidade, o vcio iria
prevalecer por toda parte e sugeriu ento que as Verdades Eternas fossem perpetuadas atravs do vcio,
at a poca em que novamente poderiam ser ensinadas. Assim foi feito e o grandioso sistema simblico
da Sabedoria Esotrica - o Tar - foi dado humanidade sob a forma de um baralho de 78 cartas, que,
desde milhares de anos, servem para satisfazer a curiosidade humana a respeito do seu futuro ou para
distrair-se e matar o tempo, jogando.

MEBES, G. ARCANOS MENORES DO TAR

Os Trs Erros de Lenidas

Equvocos de Interpretao Dialgica

Por ocasio da segunda invaso dos persas Grcia, o general Lenidas, rei de Esparta, foi at o
Orculo de Delfos perguntar sobre a possibilidade do exrcito espartano, de apenas 300 homens,
enfrentar sozinho cinco mil persas no desfiladeiro das Termpilas.
A pitonisa psicografou o seguinte: Vais. Vencers. No morrers l. E o general Lenidas, ento, foi
para a guerra e morreu junto com seus 300 espartanos.
Seu filho, que tambm se chamava Lenidas, foi a Delfos cobrar a sentena do orculo. Quando mostrou
o papel psicografado, a pitonisa do templo leu: Vais. Vencers? No. Morrers l.

As Linguagens Simblicas
Na estria do general Lenidas (originalmente contada por Herodoto, adaptamos a estria a partir de uma
verso recriada por Monteiro Lobato, na Gramtica da Emlia), considerada por muitos como um
desrespeito ao orculo de Apolo, encontram-se muitos elementos valiosos para esclarecer alguns
equvocos paradigmticos muito freqentes no apenas na arte divinatria mas tambm em outras formas
de investigao que a sucederam na inteno de desvendar o futuro e evitar a adversidade. Os mesmos
equvocos epistemolgicos cometidos na interpretao do orculo pelo general espartano podem ser
encontrados em discursos religiosos, filosficos e at cientficos.

O principal erro de Lenidas foi transferir a responsabilidade de seu destino para o orculo, contrariando,
assim, a clebre frase de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Infelizmente, a maioria das pessoas que
freqentam mdiuns e cartomantes tm a mesma atitude do general espartano, pois, ao invs de um
esforo sincero para se conhecerem melhor e tomarem suas decises, elas querem saber de antemo o
que vai acontecer.

A verdade, entretanto, que no existem destinos fatais ou caractersticas pr-determinadas. Tanto na

antiga arte divinatria como nas atuais cincias sociais, no so nem o Destino nem o contexto social
que determinam a conscincia, mas o desenvolvimento moral e psicolgico da conscincia que liberta os
homens de seu destino provvel resultante do condicionamento social. E, quanto mais o ser humano
estiver consciente de si, a menos influncias involuntrias estar submetido. Este era a inteno original
da adivinhao: que os indivduos percebessem a ao destas influncias do inconsciente sobre si e
alterassem o rumo de suas vidas atravs de sua liberdade.

Para tomar suas decises mais importantes, os antigos chineses consultavam as rachaduras de um casco
de tartaruga, exposto ritualmente a um ferro em brasa; os etruscos obedeciam aos deuses atravs do
estudo dos relmpagos; os caldeus reconheciam o universo nas vsceras de animais mortos. As tcnicas e
mtodos primitivos de leitura do inconsciente esto sempre ligados a duas idias fundamentais: a idia de
correspondncia universal, segundo a qual pode-se conhecer o todo atravs de sua imagem em um
fragmento; e a idia de quebra da linearidade do tempo, da transcendncia da durao contnua entre
passado, presente e futuro - geralmente provocada pelo transe ou pela mudana do estado de conscincia
do adivinho. Os jogos de adivinhao so as associaes e correspondncias a que o homem chegou
atravs da experincia da sincronicidade - a percepo da simultaneidade absoluta de todos os eventos.
Com o tempo, a codificao dos sinais decifrados em transe estruturou o que chamamos de Linguagens
Simblicas do Inconsciente. Essas linguagens seriam formadas pela imagem arquetpica dos aspectos da
natureza e ainda hoje estariam em permanente desenvolvimento.

Porm, com a progressiva dessacralizao das culturas ancestrais - iniciada por volta de 1.500 a.C., com
o aparecimento da vida sedentrias das primeiras cidades e da Escrita de codificao grfico-fontica;
sedimentada pelo pensamento filosfico desencadeado por Scrates e Plato; e, concluda pela
industrializao generalizada de todos os objetos e pelo desenvolvimento do pensamento cientfico - a
antiga arte divinatria e suas linguagens simblicas foram destronadas pela filosofia da objetividade e
relegadas condio de superstio e de crendice. Nas sociedades tradicionais, sem subjetividade
individual nem objetividade uniforme, as artes divinatrias representavam a sntese hermenutica do
conhecimento humano; na modernidade, elas foram rebaixadas pelo pensamento cientfico a uma mistura
vulgar de sugesto hipntica com sub-psicanlise, as diversas mancias: a cartomancia, a geomancia, a
quiromancia.

Sabe-se que, nos primrdios da Histria, o nmade paleoltico caava durante a lua cheia e, em sua
caverna na lua nova, dedicava parte da caa ao senhor das feras, como forma de agradecimento e
pedido de sucesso em novas empreitadas. Segundo Mircea Eliade (1) , as imagens desenhadas nas
cavernas tinham um carter mnemnico, ou seja, eram objeto de culto e invocaes durante os rituais
sangrentos da lua nova. Elas eram um meio mgico pelo qual o homem arcaico simbolizava seus desejos.

Certo dia, no entanto, o caador nmade desejou caar uma mulher ou derrotar um inimigo e acabou
desenvolvendo um panteo para manipular as foras de seu universo cosmolgico. Assim, para
conquistar uma fmea, ele deveria sacrificar determinados animais, vegetais e objetos com caractersticas
comuns, a uma deusa aqutica, como a deusa grega Afrodite, a Vens latina ou a deusa nag Oxum dos
afro-americanos. J se o desejo era o de derrotar seus inimigos, ele invoca um deus guerreiro do fogo,
como Ares, Marte ou Ogum, ou mesmo um demnio protetor do seu cl. Este panteo primitivo, que
encarnava diferentes aspectos da natureza mesclados com o culto aos antepassados, foi, no apenas a
primeira manifestao religiosa de que se tem notcia, mas tambm, o mais antigos registro da cultura
humana.

A prpria palavra adivinhar significa literalmente falar com os deuses e por isto a atividade passou a
ser exercida exclusivamente por membros da classe sacerdotal ou por suas diferentes variaes
xamnicas e msticas. Porm, com o aparecimento das primeiras cidades e da vida sedentria, o homem
evoluiu do estgio lunar-maternal para uma nova estrutura social e para um novo paradigma de
representao. Enquanto o aparecimento da escrita fundou um novo tipo de cultura, o advento da
agricultura imps deuses e calendrios solares e o poder poltico se masculinizou em torno da imagem
de reis freqentemente considerados filhos ou descendentes das divindades solares.

Neste novo contexto, as linguagens simblicas se tornaram mais probabilsticas e menos mgicas.
Tratava-se ento de prever os acontecimentos e no de control-los; de conhecer antecipadamente o
destino a longo prazo e no de satisfazer s necessidades imediatas. Neste sentido, a arte divinatria
inclua conhecimentos de medicina, meteorologia, administrao pblica e estratgia militar - alm do
necessrio conhecimento psicolgico do transe e dos elementos cognitivos que estruturavam a linguagem
dos dogmas religiosos.

Os deuses no eram mais simples personificaes de foras naturais, mas tambm representavam
simultaneamente lugares, vocaes, dramas arquetpicos que fundavam costumes e tradies - estavam,
portanto, muito longe da representao dos tipos psicolgicos modernos, como os atuais signos
astrolgicos e os orixs. Na antigidade no havia o que chamamos de adivinhao individual. At
mesmo os orculos dos reis no se referiam a eles como pessoas mas como instituies. Nas artes
divinatrias primitivas o que importava era a interpretao e a manipulao das foras naturais e no o
destino individual dos consulentes. Ao contrrio: a idia de destino individual era constantemente
sacrificada em nome da harmonia csmica. Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros
alfabetos a esta racionalizao solar dos smbolos arcaicos da adivinhao primitiva, ou pelo menos,
que vrias escritas ideogrficas anteriores ao predomnio dos idiomas Indo-europeus (de codificao
grfico-fontica) foram marcadamente influenciados por tcnicas divinatrias, tais como o chins, o
snscrito, o hebraico antigo, os alfabetos rnicos e os hierglifos egpcios.

Jean Nougayrol (2), por exemplo, estudou a evoluo dos sinais da auruspicia mesopotmica nas culturas
assrica e babilnica. O vocabulrio tcnico desta modalidade de adivinhao, em um primeiro perodo,
contava com cerca de seis mil sinais de tipo funcional, sendo comparvel nossa toponmia cerebral.
Havia uma relao direta entre cada smbolo e o objeto ou ao concreta representada. Com o passar do
tempo, segundo Nougayrol, os sinais - que representavam diretamente as idias mnemnicas do universo
primitivo - foram sendo gradativamente agrupados e reduzidos, no sentido de representarem o panteo
astrolgico, passando a associar sons, fonemas a elementos da mitologia. Assim, os sinais da escrita
cuniforme so o resultado de um longo processo histrico de simplificao dos smbolos arcaicos da
auruspicia e de sua utilizao de seus orculos nas genealogias reais e nos calendrios. importante
ressaltar que esta racionalizao dos sinais mnemnicos seguiu a evoluo dos dogmas religiosos dos
caldeus, os primeiros a apresentarem um panteo astrolgico-solar completo, formado por uma trindade
csmica, sete divindades planetrias e doze entidades zodiacais. O fato de alguns alfabetos, como o
hebreu, possurem 22 letras (3+7+12) levou a maioria dos ocultistas modernos a sustentarem que as
imagens das cartas de Tar derivariam de uma linguagem universal, ou dos sinais das escritas
ideogrficas.

Hoje este modelo astrolgico no nos serve mais de paradigma de observao cientfica dos cus mas
continua vlido como Themata ou paradigma simblico . Assim, no paradigma objetivo da astronomia,
sabemos que a Terra gira em torno do Sol; no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do
paradigma subjetivo da astrologia, que como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e
comportamentos, atravs da associao de determinadas caractersticas psicolgicas aos meses do ano,
por exemplo. A cincia e o pensamento objetivo superaram apenas parcialmente o antigo paradigma de
representao e esta superao uma questo muito relativa: ao contrrio do que pensam os
historiadores da cincia, a idia de um sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o
Sol girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo da representao objetiva do universo
em um segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs da observao especular das
estrelas. Devido ao movimento de precesso do eixo da terra, os cus astrolgico e astronmico no
coincidem mais. Tal fato, paradigmtico da relao geral entre cosmologia cientfica e cosmogonia
simblica, divide atualmente os astrlogos em dois grandes grupos: os defensores de uma atualizao do
simbolismo ao cu real e os que dissociam completamente a linguagem astrolgica da realidade
astronmica.

Hoje, quando vemos no cinema as imagens de heris como o agente 007 ou de estrelas Elizabeth Taylor
no estamos distantes dos arqutipos marcianos e venusianos adorados nas cavernas. As linguagens
simblicas do inconsciente continuam na base do processo cognitivo, formando um importante
patrimnio cultural coletivo com o qual no cessamos de interagir.

E mais: apesar das inmeras diferenas epistemolgicas dos modus operandi entre o conhecimento
cientfico e o saber tradicional, ambos tm um nico objetivo: evitar o infortnio e a adversidade,
procurando antecipar os acontecimentos para control-los. Infelizmente, as tentativas de fazer uma
aproximao entre os dois saberes foram, at o momento, muito modestas. claro que muitos trabalhos
j enfatizaram a importncia da imagem e do arqutipo em diferentes domnios epistemolgicos
(publicidade, psicologia, educao). Entretanto, ainda so escassas as iniciativas que pesquisam os efeitos
e os limites do papel que os arqutipos desempenham na prpria interpretao. Em seu prefcio a
traduo alem do Livro das Mutaes (3), Jung esboua pela primeira vez uma explicao cientfica
sobre o fenmeno da adivinhao a partir de suas teorias da sincronicidade e do inconsciente coletivo.
Este trabalho retomado e desenvolvido por Marie-Louise Von Franz (4), que estuda diferentes gneros
de adivinhao luz das categorias junguianas. Tornou-se lugar comum dizer atualmente que o tempo a
quarta dimenso do espao fsico e que o passado e o futuro s existem no presente. Os jogos de
adivinhao procuram saber como as causas passadas e as possibilidades futuras condicionam o presente,
como estes dados esto estruturados no inconsciente. Quando jogamos as cartas do Tar, por exemplo,
cada combinao particular espelha a situao alma do consulente, sua vida interior, para que ele tome
conscincia de como seu passado e seu futuro esto organizados dentro de si.

No entanto, a verdade que levamos algum tempo para compreender a real natureza do tempo e os
limites epistemolgicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome de experincia prcognitiva,
Danah Zohar (5) atualizou e ampliou a discusso iniciada por Jung sobre adivinhao e sua relao com a
fsica contempornea. que, para escapar a concepo newtoniana de tempo linear e contnuo vlido
para todos os elementos de uma determinada totalidade, concepo universal e historicista (que no
mbito das cincias humanas poderiam ser representados por Marx e Max Weber); Jung e Von Franz
incorreram em uma concepo einstiniana de um tempo relativista e sincrnico: a durao intrnseca do
espao fsico.

Atualmente, graas aos tericos da complexidade (Prigogine, Atlan, Morin), a descontinuidade e a

sincronicidade de nossas memrias no so mais avessas histria e a irreversibilidade da vida. Ao
contrrio: agora elas se completam em uma viso que quer religar o universal ao particular, o global ao
especfico, o passado ao futuro. Trata-se agora de encontrar um equilbrio entre um querer involuntrio
formado pelo conjunto de fatores histricos determinantes e uma conscincia cognitiva forjada na
seleo sincrnica das possibilidades. Esta nova concepo corresponde a noo de mltiplos tempos
simultneos compreendidos dentro de um nico tempo irreversvel proveniente da mecnica quntica e
oferece um novo paradigma de representao onde a previsibilidade de um evento depender, ao mesmo
tempo, do simblico e do cientfico, de uma leitura simblica do inconsciente e do rigor crtico da sua
interpretao (6).

Vencer e voltar vivo era o desejo oculto no inconsciente do general espartano. Derrotar o exrcito
persa com apenas 300 homens faria de Lenidas um heri nacional e daria a Esparta a hegemonia sobre
toda Grcia. E este foi o segundo erro do rei espartano: movido pela vaidade e pela ambio poltica,
Lenidas acreditou que seu desejo refletido pelo orculo era a verdade.

Atravs de alguns simples procedimentos de sugesto hipntica, qualquer cartomante pode induzir o
consulente a escolher alguns desdobramentos do seu presente mediato, trabalhando suas perspectivas
sociais e suas expectativas de desenvolvimento. Pelo reforo hipntico dos desejos e projees do
consulente, o cartomante poder at dizer fatos que realmente acontecero. Mas isto no ser uma
previso e sim uma manipulao psquica, em que so reforadas algumas possibilidades de
desenvolvimento existencial em detrimento de outras. A grande maioria das pessoas procura na
adivinhao apenas um reforo para seus desejos de ascenso social e/ou realizao afetiva: uns desejam
dinheiro, fama; outros querem viajar ou simplesmente casar e ter filhos.

Qual o perfil de sua felicidade?- a pergunta que o orculo silenciosamente formula a cada
inconsciente. Um adivinho experiente no refora nem frustra os desejos das pessoas que procuram o
orculo, ele apenas faz com estas pessoas tomem conscincia de como seus desejos esto estruturados no
presente. Durante o processo de adivinhao, o consulente projeta seus contedos psquicos dentro de
uma determinada configurao, que representa sua situao existencial. O futuro uma das
possibilidades de desenvolvimento do presente. E a opo consciente por uma possibilidade determinada
j significa uma transformao das condies do destino, porque altera substancialmente a situao
imediata.

Por isso, a leitura do inconsciente no deve nunca se limitar simples constatao da situao existencial
do consulente, mas sim permitir uma reorganizao psicolgica de todos os elementos discursivos
apresentados, deve promover uma transformao na situao enfocada. E para garantir essa inteno,
deve-se sempre dividir o processo divinatrio em duas etapas distintas, permitindo assim um
autoconhecimento dinmico, uma reflexo simblica sobre a vida.

Quais os elementos recorrentes e as tendncias que condicionam sua presente situao existencial? -
ser sempre a pergunta obrigatria da primeira metade de uma leitura do inconsciente, enquanto a
segunda parte do processo dever sempre romper com os fatores determinantes que se manifestaram,
com a quebra do ciclo de repetio dos condicionamentos, representando uma escolha de uma das
alternativas de desenvolvimento apresentados. Dessa forma, a segunda parte do processo significar,
ento, a construo do seu prprio destino, transformando a ordem e o sentido dos arqutipos que antes
condicionavam a situao.

Segunda parte: A ATITUDE-SOLUCO

Primeira parte: A SITUAO-PROBLEMA

A) Reorganizao dos fatores condicionantes que

A) Passado - principais recorrncias biogrficas e seus ciclos
formavam a situao anterior em um novo presente,
de repetio;
adicionam ou retirando uma varivel.

B) Futuro - principais tendncias involuntrias e seus possveis

B) Escolha crtica de uma das alternativas possveis do
resultados;
Destino.

C) Presente - situao existencial, contradio atual que impede

C) Restruturao dos objetivos prioritrios e da
o desenvolvimento e a auto-organizao da pessoa.
estratgia para realiz-los.
Assim, na primeira parte, o hermeneuta deve se prender causalidade e buscar o mesmo rigor lgico e
objetivo que um cientista na verificao de uma hiptese, observando a interrelao da multiplicidade
das condies e dos fatores determinantes de uma situao existencial. J em um segundo momento, deve-
se procurar se ater s possibilidades, s alternativas, s hipteses paralelas, procurando se colocar do
ponto de vista da sincronicidade, onde a coincidncia dos fatores aponta sempre para uma transformao.

Dessa forma, os jogos de adivinhao, alm de propiciarem um diagnstico, tambm reprogramam o

inconsciente, ajudando o consulente a modificar a situao em que se encontra. A adivinhao no
apenas a arte de decifrar problemas, mas tambm, sobretudo, a arte de descobrir alternativas: ajudar a
escolher um futuro melhor dentre os diversos possveis - eis o que deveria ser o papel legtimo dos
orculos!

E este foi o terceiro erro do general espartano: aps delegar a responsabilidade de suas decises ao
orculo e de se identificar acriticamente com seus desejos mais secretos, Lenidas no se preocupou em
discutir alternativas. Entregou-se inconscientemente ao seu destino fatalmente determinado por si
mesmo.

Para no repetir os mesmos erros do general espartano, portanto, deve-se tomar algumas precaues em
processos de leitura do inconsciente:

1) Ao contrrio da cartomancia, onde o consulente pergunta e o orculo responde, o decifrado deve colaborar com o
decifrador, expondo de antemo o motivo da leitura e todos os problemas da situao a ser estudada. Deve ficar bem
claro para ambos que a leitura do inconsciente uma responsabilidade de ambos.
2) No se deixar enganar pelas prprias iluses. O desejo de casar com uma linda mulher diferente do destino de casar
com uma linda mulher, e se os leitores no estiverem preparados para distinguir esta sutil diferena, sero presas da
prpria iluso.
3) Deve-se sempre estar aberto para novas alternativas. Na verdade, o objetivo da leitura deve ser a busca de alternativas
ao destino. Quem no quer mudanas pessoais no deve procurar processos oraculares, pois, de sada, j se entrega como
vtima das foras do inconsciente. Da a necessidade de uma anlise comprensiva das possibilidades de mudana.

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo I

As Cartas e suas Origens

O baralho de 78 cartas denominado genericamente de Tar um mtodo de autoconhecimento, que

permite descobrir e localizar atitudes e posturas que condicionam nosso comportamento, identificando,
em suas combinaes, as situaes existenciais recorrentes que entravam nosso desenvolvimento. As 78
imagens-conceitos funcionam como eus ou identidades, que se organizam em determinados padres
simblicos correspondentes s situaes que vivemos. O Tar um espelho da alma, suas cartas so
reflexos da vida interior que tomam forma e nos apresentam como os nossos vrios eus esto
estruturados no inconsciente.

Costuma-se subdividir as 78 cartas do Tar em dois grandes grupos distintos: os Arcanos Maiores (22
cartas alegricas) e os Arcanos Menores (56 cartas de naipe). Nos manuais de cartomancia, afirma-se
sempre que os Arcanos Menores enfocam a vida objetiva, feita de acontecimentos - tais como: viagens,
doenas, filhos, dinheiro - enquanto os Arcanos Maiores seriam mais psicolgicos ou subjetivos,
representando em suas alegorias, estados de nossa vida interior. Autores esotricos, com preocupaes
mais iniciticas que divinatrias, como G. O. Mebes (7), ressaltam que somente aps estudar e
compreender os vinte e dois Arcanos Maiores, pode o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores,
por serem mais profundos e abstratos . De uma forma geral, podemos dizer que os dois grupos em que o
Tar se subdivide enfocam diferentes nveis do Inconsciente, os Maiores, abordando a biografia psquica
e os Menores especificando os detalhes e as relaes mais profundas, precisando a configurao geral do
destino em questo.

OS 22 ARCANOS MAIORES: O Mago, A Papisa, A Imperatriz, O Imperador,

O Papa, O Enamorado, O Carro, A Justia, O Eremita, A Roda da Fortuna, A
Fora, O Enforcado, A Morte, A Temperana, O Diabo, A Torre, A Estrela, A
Lua, O Sol, O Julgamento, O Louco e O Mundo.
OS 56 ARCANOS MENORES: l4 cartas de Paus representando a atividade
espiritual l4 cartas de Copas simbolizando a atividade afetiva l4 cartas de
Espadas expressando a atividade mental l4 cartas de Ouros correspondendo
atividade material

A maioria dos especialistas (8), sejam autores esotricos ou historiadores e colecionadores cpticos,
unnime em afirmar que as cartas do baralho, usadas para jogar, derivam do Tar e no o contrrio, como
se poderia supor. Entretanto, admitindo a origem comum das duas prticas, como saber que a atividade
divinatria antecedeu seu uso como divertimento e jogo de azar?

A origem das cartas desconhecida, sendo que seu surgimento no cenrio europeu data do final do
sculo passado - pelo menos deste perodo os baralhos mais antigos que chegaram aos nossos dias. O
primeiro registro sobre o Tar, no entanto, data de l377. Trata-se da correspondncia de um tal frei Joo,
um monge suo que narra, surpreso, um jogo de cartas o qual indica, pelas figuras, o atual estado do
mundo. Existe ainda outro registro, de l392, que menciona uma encomenda de trs baralhos ao artista
Jacquemin Gringonneur por ordem de Carlos VI, Rei da Frana, destinados a distrair o soberano durante
suas crises de loucura. Este segundo registro considerado por muitos pesquisadores como o mais
importante, uma vez que descreve como as cartas deveriam ser pintadas, tomando como base verses
mais antigas e misteriosas. Como h tambm um decreto francs de l369 proibindo jogos de azar que no
faz nenhuma meno s cartas, podemos deduzir que elas apareceram entre l370 e l380.
Entre os possveis introdutores do Tar no Ocidente encontram-se os ciganos, os cruzados e os
sarracenos. Porm, enquanto autores esotricos se dividem entre lendas manicas, os pesquisadores
mais acadmicos preferem a hiptese de que foram os sarracenos que introduziram as cartas na Europa.
Todavia, embora seja mais verossmil, no h provas historiogrficas de que esta hiptese seja a
verdadeira.(9) O certo que ningum acredita que o Tar seja uma criao europia medieval e que todos
concordam que as cartas tm uma origem bem mais remota do que se registra, muito embora no se
explique sua procedncia mais recente ou seu sbito reaparecimento no curto perodo de dez anos.

Na verdade, o consenso sobre esses dois pontos - a primazia do uso divinatrio e uma origem anterior
antigidade clssica - revela a universalidade da linguagem do Tar, cujos elementos aparecem em
diferentes culturas. Assim, hindus, caldeus, chineses, atlantes, anjos e at extraterrestres so apontados
como os criadores originais das cartas. Porm, por ser mais difundida e contar com um grande nmero de
adeptos, a hiptese de origem egpcia das cartas se notabilizou e passou a ser considerada verdadeira.

Muito contribuiu para isso o fato dos dois primeiros pesquisadores modernos do Tar, A. Court de
Gebelin e Etteilla, terem abraado apaixonadamente esta hiptese (10). Antoine Court de Gebelin nasceu
em Nimes, em l725, e, morreu em Paris no dia l0 de maio de l784. Gebelin foi apaixonado estudioso de
mitologia antiga. Envolvendo-se no estudo de religies do ponto de vista lingstico, ele procurou
redescobrir a lngua primitiva, cuja escrita hieroglfica explicaria as vrias mitologias conhecidas, que
refletem, em smbolos diferentes, as mesmas verdades reveladas . A primeira pessoa a fazer uso dessa
descoberta foi o peruqueiro de nome Alliette, que nas horas vagas vendia amuletos mgicos, praticava
quiromancia, interpretava sonhos e fazia horscopos. Sob o pseudnimo de Etteilla - seu nome de trs
para frente - Alliette enriqueceu e tornou-se famoso em sua poca. Ele foi o primeiro cartomante
moderno, ou pelo menos, o primeiro a utilizar o Tar para adivinhao individual com fins comerciais de
que se tem notcia.

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo II

A Cabala e o Ocultismo

Enquanto Gebelin e Etteilla procuravam zelosamente provar a origem egpcia das cartas do Tar, Eliphas
Levi acreditava que elas fossem um alfabeto sagrado e universal, presente nas culturas grega, egpcia e
hebraica. Eliphas Levi, pseudnimo do padre Alfons Louis Constant, interessou-se pelo Tar em l856 e
associou os Arcanos Maiores s 22 letras do alfabeto hebraico. Alm disso, Levi associou tambm os
quatro naipes aos quatro mundos cabalsticos, relacionando as suas dezesseis cartas de figura ao
Tetragrama Sagrado - o IHVH- e as suas 40 cartas numeradas s 10 Sephiroth de Deus, expressos na
rvore da Vida.

As dez Sephiroth - plural de Sephirah - so esferas de energia em que a manifestao se desenvolve.

Cada Sephirath est contida na anterior e contm, em si, a possibilidade da prxima Sephirath. Assim,
todo universo repousa em latncia em Kether, e dentro dele emana outro crculo, Chokmah, que apesar
de contido no primeiro, se ope a ele, gerando um terceiro, Binah, que est contido nos dois anteriores.
Temos, portanto, uma srie de crculos concntricos, uns dentro dos outros, mantendo uma relao de
polaridade em funo esfera anterior que o engloba e em funo que contm em seguida.

A rvore da Vida
Kether - A Coroa, onde o Incognicvel se manifesta como uma luz exttica e apolar, a chama eterna da vida, o centro de
todos os crculos. O ponto.

Chokmah - A Sabedoria, corresponde luz que entra em movimento e se torna uma fora cintica. representado
geometricamente pela reta ou pelo crculo.

Binah - A Inteligncia, onde a fora encontra resistncia ao seu movimento e gera a forma, representada pelo tringulo
ou pelo prisma.

Cheseed - A Bondade, esfera onde, equilibrando as restries impostas pela forma, a manifestao se realiza atravs da
misericrdia divina. Essa esfera simbolizada pelos deuses jupiterianos, como Zeus e Xang.

Geburah - A Severidade, esfera onde a fora, seja fsica ou moral, se manifesta com energia e impetuosidade.
simbolizado pela Espada e pelos deuses guerreiros, como Ares e Ogum.

Tiphareh - A Beleza, esfera que harmoniza a contradio tica entre a severidade e a clemncia. Ela geralmente
representada pelos deuses solares e redentores, que se sacrificam em benefcio ao Todo.

Netzach - A Eternidade, esfera que representa os sentimentos e os instintos, o fogo sexual, a segunda luz, o planeta
Vnus e, microcosmicamente, o corpo astral, reflexo do mundo da criao.

Hod - A Reverberao, esfera que representa o pensamento consciente e a mente concreta, o planeta mercrio, e um
reflexo microcsmico do mundo da formao.

Yesod - O Fundamento, esfera que representa a Lua e a essncia da vida orgnica, o duplo-etreo, o reflexo do mundo
arquetpico.

Malkuth - O Reino, esfera que representa a essncia inorgnica da materialidade, a imagem sensorial da realidade, o
planeta Terra, o corpo fsico concebido dentro do mundo material.

Enquanto as trs primeiras Sephiroth - Kether, Chokmah e Binah - formam um conjunto denominado
macroprosopos, formada pelas Trs Causas Primrias; as outras sete Sephiroth, por sua vez, formam o
microprosopos e expressam as Sete Causas Secundrias. Imaginemos que desejamos fazer um bolo. Este
motivo, quando vem mente, eqivale primeira trade, onde Kether representa o desejo, Chokmah,
idia, e Binah, a sua imagem formal. Porm, o bolo s sair da imaginao para a realidade se cruzar o
abismo, chegando ao stimo nvel de materializao: Cheseed corresponder escolha dos ingredientes;
Geburah, ao esforo necessrio preparao da massa; Tiphareh, ao equilbrio entre a quantidade dos
ingredientes e sua correta preparao; Netzach, ao toque artstico necessrio e intuio; Hod, s
instrues tcnicas da receita; Yesod, ao cozimento no forno; e, finalmente, Malkuth, forma final do
bolo, sua materialidade. Os cabalistas analisavam todos os fenmenos luz destes critrios, reduzindo-
os sempre aos mesmos elementos, as esferas da manifestao.

Alm destes processos descendentes e materializantes que baixam da luz ketheriana para concretude de
Malkuth, a que se chama criativos; existem os processos evolutivos, que partem da matria em busca de
uma realidade mais sutil. A serpente kundalnica da rvore da Vida representa este duplo circuito dos
processos criativos e evolutivos. As Sephiroth ou esferas de manifestao funcionam como transistores
deste circuito, unidades que recebem e emitem energia transformando suas caractersticas. Outras verses
associam a rvore imagem do Ado Kadmo, onde cada Sephiroth corresponde a uma parte do corpo,
estabelecendo uma relao entre o micro e o macrocosmo. A trade formada por Kether, Chokmah e
Binah, por exemplo, corresponde cabea. Em seguida, formando um tringulo invertido, Geburah,
Cheseed e Tiphareh representam os dois braos e o plexo solar. As pernas, o sexo e o centro de
gravidade, por sua vez, so associados as Sephiroth Netzach, Hod, Yesod e Malkuth.

A rvore da Vida um diagrama da estrutura do universo, um eixo sobre o qual se organizam os

diversos nveis da manifestao. A rvore, no entanto, no forma um sistema fechado; ela um mtodo
ou uma chave analgica para decifrar outros sistemas simblicos. Suas correspondncias, no entanto,
alm de infinitas, muitas vezes so contraditrias, uma vez que permite diferentes associaes e analogias
incompatveis entre si, mas verdadeiras do ponto de vista psicolgico. O principal benefcio da proposta
do padre-ocultista foi a instituio da rvore como um centro, um eixo vertical de associaes de todos
os arqutipos. Segundo esta lgica, as cartas-letras correspondem aos 22 caminhos que interligam as dez
esferas de manifestao da rvore, representando todas as experincias subjetivas possveis. Alm disso,
Levi discutiu exaustivamente o smbolo quaternrio e sua relao com a estrutura decimal. Para ele, as
quarenta cartas numeradas representam a involuo do Universo como um processo de quatro fases e dez
agentes. O Universo est se desenvolvendo em quatro nveis de densidade da manifestao, em quatro
estgios progressivos de materializao do sutil no denso. Em cada nvel, h dez degraus ou agentes.
Assim, alm da rvore principal dos 22 caminhos, Levi props a existncia de mais quatro: a rvore das
dez emanaes arquetpicas, a rvore dos dez arcanjos, a rvore das dez falanges anglicas e a rvore dos
dez astros do sistema solar.

O pensamento ocultista

No entanto, cabe observar que, embora desde Levi os ocultistas nunca mais tenham deixado de admitir a
interdependncia entre o Tar e a Cabala, a verdade que, alm de um no se encaixar perfeitamente ao
outro, no existem quaisquer provas histricas desta ligao. O fato que no existe um consenso sobre a
correspondncia entre as duas linguagens simblicas e que, adicionando-se as associaes com a
astrologia, a discusso dos ocultistas se transformou em uma verdadeira babel de imagens sem que
nenhum autor tenha conseguido o feito de estabelecer um sistema de analogia perfeito. Pode-se
distinguir duas grandes correntes do ocultismo que defendem associaes diferentes entre o Tar, a
Cabala e a Astrologia: os seguidores de Eliphas Levi, tambm conhecidos como ocultistas continentais, e
os adeptos do sistema desenvolvido pela ordem Golden Dawn e aperfeioado por Aleister Crowley,
tambm chamados de ocultistas anglo-saxos.

O primeiro grupo - que conta com os nomes de Oswald Wirth, Stanislau Guaita, Gerald Encausse
(Papus) e G. O. Mebes - se caracteriza pela associao da carta do Louco letra hebraica Shin e ao
trigsimo primeiro caminho da rvore da Vida. O pensamento deste grupo foi hegemnico at o final do
sculo passado. Neste sculo, no entanto, o Tar se desenvolveu e popularizou bastante devido ao
surgimento da ordem ocultista Golden Dawn, fundada por McGregor Master e W. Wynn Westcott. A
principal caracterstica deste grupo a associao do Arcano do Louco letra Aleph e ao dcimo
primeiro caminho da rvore. Seguindo este princpio, Sir Charles Waite e Aleister Crowley, os dois
maiores expoentes da ordem, foram responsveis por belos tars e por uma vasta obra terica (11).

Crowley, talvez o mais polmico ocultista de todos os tempos, ampliou bastante as correspondncias
simblicas do Tar e da Cabala com outros sistemas como a Astrologia, o I Ching, perfumes, cores,
objetos mgicos, lanando as bases da feitiaria moderna. Mesmo discordando de seus rituais e do seu
comportamento excntrico e macabro, a maioria dos pensadores que sucederam Crowley adotaram seus
sistema de correspondncia, expressas no seu livro 777. Este grupo de autores predominante
atualmente e conta com nomes como os Dion Fortune, Allan Watts, Gareth Knigth, Israel Regardie e
Robert Wang, entre outros. Alm desses dois grandes grupos de ocultistas, tambm existem autores
independentes que defendem seus prprios sistemas de associao, como Paul Foster Case e o misterioso
Zain do Templo da Luz, que adota o critrio cromtico em seu sistema.

As hipteses sobre a origem da Cabala adotadas pelos ocultistas no so menos delirantes que as do
Tar. Para uns, ela foi ensinada pelos anjos aos homens para que eles conseguissem voltar ao Paraso
Primordial. Para outros, ela foi recebida por Set, o terceiro filho de Eva, ou Enoch, Abraao e Melkisedk.
H tambm verses de que ela diretamente ditada por Jeov a Moiss, durante sua permanncia, por
quarenta dias, no monte Sinai.

Do ponto de vista historiogrfico, no entanto, sabemos que a Cabala, como tradio oral do misticismo
hebraico, data da poca do segundo cativeiro babilnico, sendo uma espcie de adaptao do simbolismo
astrolgico dos caldeus ao monotesmo judaico. Podemos inclusive desconfiar de que a rvore da Vida
uma interpretao axial do smbolo do Eneagrama mesopotnico. Por muitos sculos, a Cabala foi
transmitida oralmente como um tipo de exegese mstica do Torah at que, por volta do ano 100 d.C.,
surgiram o Sepher Yetzirah e o Zohar. Desde ento, a Cabala teve vrios ciclos distintos dentro da
tradio judaica, com caractersticas bastantes diferentes (o ciclo mgico da Floresta Negra, o ciclo
filosfico-especulativo da Espanha no Sculo XII, o ciclo monstico de Safed dirigido por Isaac Luria),
mas s se popularizou quando foi apropriada e deformada pelo pensamento ocultista.

Diante desta popularizao distorcida promovida pelos movimentos ocultistas, nada mais normal do que
os estudiosos da Cabala ligados ao judasmo protestassem com veemncia. Para a maior autoridade
historiagrfica da Cabala Hebraica neste sculo, Gershom Scholem, por exemplo:

(...) as atividades dos ocultistas franceses e ingleses foram inteis e serviram apenas para gerar uma
grande confuso entre os ensinamentos da Cabala e suas prprias invenes, tais como a suposta origem
cabalstica das cartas do Tar. (12)

Tentando salvaguardar a associao das duas linguagens simblicas, Robert Wang tentou responder s
objees de Scholem, afirmando que h uma Cabala Hebraica e outra Esotrica, fundada por Pico de
Miranbola. Mas a verdade que, se os esotricos beberam na tradio hebraica para elaborar sua prpria
Cabala, o misticismo judaico tambm se reciclou e influenciou com a abordagem ocultista e, mais
recentemente, com o desenvolvimento da psicologia analtica. Um exemplo contemporneo desta
recproca o trabalho de Zev Ben Shimom Halevi (13), onde encontramos uma Cabala genuinamente
hebraica fortemente influenciada pelo esoterismo.

O Tar, um mapa de desenvolvimento cognitivo III

A Psicologia Analtica e Estrutura Simblica

Com sua origem misteriosa e seus diversos enfoques, o Tar um mltiplo quebra-cabea de referncias,
seja na sua tcnica ou na sua histria. Estud-lo , sobretudo, estudar-se. Os livros, apesar de importantes,
so absolutamente secundrios. O principal entrar em contato direto com os arqutipos, utiliz-los
mentalmente como conceitos e sentir sua fora viva na realidade quotidiana. Porm, para iniciar seus
estudos tericos aconselhvel comear a ler os trabalhos de psiclogos e pensadores acadmicos, que
recentemente passaram a se interessar pelos arqutipos das cartas, ao invs de enfrentar os complicados
clssicos do ocultismo.

Neste sentido, Jung e o Tar, da j citada Sallie Nichols, e A meditao dos Guias Interiores so obras
bastantes proveitosas (14). O enfoque de Nichols particularmente recomendvel pois escapa do
emaranhado terico das interminveis discusses sobre a associao das cartas com outros sistemas
simblicos em que os ocultistas se perderam e apresenta uma srie de referncias culturais e literrias
para caracterizar cada arqutipo. Em contrapartida, sua principal desvantagem que ela acaba caindo
involuntariamente em um dos sistemas de correspondncia, quando diviniza O Louco e v O Mago como
um embusteiro mercuriano e no como o arqutipo do Pai e da Unidade Primordial. Associando o Tar
tcnica da imaginao criativa e ao psicodrama, a meditao dos Guias Interiores um mtodo simples
e fascinante de transformao dos diferentes aspectos arquetpicos da personalidade, deduzidos a partir
das quadraturas e oposies astrolgicas do mapa natal. Infelizmente Steinbrecher tambm apresenta a
mesma deficincia de Nichols, pois utiliza as correspondncias crowleyianas em detrimento de outras
possibilidades.
Distantes da discusso esotrica travada entre os ocultistas continentais e anglo-saxes sobre se a unidade
primordial da fora uraniana deve ser representado pelo nmero um ou pelo zero, muitas outras
contribuies vm enriquecendo o estudo do Tar no campo da psicologia analtica, algumas bem
prticas (15), outras amplificando o enfoque junguiano com as diferentes associaes ocultistas, como
o caso do excelente livro da Dra. Irene Gad (16) - lanado h pouco tempo no Brasil.Talvez a principal
contribuio indireta da Psicologia Analtica ao estudo simblico do Tar seja do prprio Jung,
principalmente na sua Interpretao psicolgica do dogma da Trindade, onde se tetm sobre o papel
desempenhado pela Virgem Maria em relao simbologia crist. Neste trabalho, Jung apresenta pela
primeira vez a noo de que a estrutura quaternria universal e funciona como um smbolo estruturante
da psiqu e do inconscinete coletivo. No Brasil, destaca-se tambm o trabalho desenvolvido pelo
psiclogo Carlos Byington (17), que durante muitos anos problematizou a questo do quaternrio como
smbolo estruturante, aplicando-o histria e psicoterapia .

Como vimos Eliphas Levi e Aleister Crowley, encabeando os dois maiores movimentos ocultistas
modernos, propuseram diferentes associaes entre as linguagens simblicas do Tar, da Cabala e da
Astrologia. Porm, ambos sistemas de associaes se basearam na semelhana genrico de seus
elementos ou nas mesmas correspondncias estruturais:

1 - A equivalncia dos 22 Arcanos Maiores s letras hebraicas e aos caminhos da rvore da Vida.
Segundo os ocultistas estes arqutipos surgiram devido queda da Humanidade, entendendo por
queda, no apenas a expulso de Ado e Eva do den ou o fim catastrfico das civilizao de Atlntida
e Lemria, mas sobretudo uma deteriorao de um estado superior de convivncia entre homens dotados
de poderes psquicos para as sociedades mais instintivas e para a percepo meramente sensorial da
realidade. Assim, o sonho de uma Utopia Social, uma forma de organizao social perfeita, sem os
conflitos, os desejos e as desigualdades caracterizados pelos arqutipos dos Arcanos Maiores, um
retorno a este estado de conscincia coletivo da Humanidade, ao nirvana coletivo primordial. Este
sentimento de unidade que ultrapassa a simples harmonizao das relaes sociais e o equilbrio poltico
entre os diversos grupos que formam uma sociedade para introjetar psicologicamente em cada indivduo
como uma necessidade de comunho universal, como um desafio de reconquista do paraso perdido,
como um Desejo de Unio.

2 - A identidade das l6 cartas de figura s relaes do quaternrio elevado ao quadrado, ao Tetragrama

Sagrado, o IHVH, smbolo estrutural do universo. Aqui o Desejo de Unio ultrapassa os problemas do
mundo para se consolidar como um casamento de plos simblicos opostos e como uma busca de uma
identidade mais profunda, de um nvel de autoconhecimento que permita o reencontro com Alma
Gmea. Na tradio judaico crist, este reencontro aparece no Cntico dos cnticos, onde a noiva (Israel)
espera pelo noivo, o Messias; nas Epstolas Paulneas, a noiva a Igreja e o noivo, o Cristo; j na poesia
mstica de San Juan de La Cruz, o noivo o esprito e a noiva, a alma e o corpo. Para os ocultistas, as
dezesseis cartas de figura representam as relaes entre os quatro mundos cabalsticos (Ouros, Espadas,
Copas e Paus) e os quatro corpos do Eu Inferior (Rei, Dama, Cavaleiro e Valete). Para os cartomantes, as
cartas de figura representam relaes interpessoais nos quatro nveis de atividade: material, mental,
emocional e espiritual.
3 - A Associao das 40 cartas numeradas aos quatro mundos cabalsticos e a estrutura decimal da
rvore da Vida. J as quarenta cartas numeradas representam as relaes transpessoais, aquelas que
dizem respeito compreenso que se tem do Universo e do seu desenvolvimento nos quatro planos de
atividade. O nmero quarenta representa a totalidade da existncia e da experincia humana. Os perodos
medidos por este nmero so freqentes na tradio judaico-crist: os 40 dias do dilvio de No, os 40
anos durante os quais os israelitas erraram pelo deserto, os 40 dias que Moiss passou no Sinai, os 40
dias do jejum de Cristo, entre outros. Todas essas experincias tm o mesmo significado: um perodo de
reflexo sobre a totalidade da existncia, a conscincia exilada acima e alm da manifestao. O Desejo
de Unio neste nvel no se refere a realizao da Utopia Social ou da felicidade, mas sim reintegrao
mstica com Deus s viagens empreendidas por Dante, Enoch e pelos msticos sufis atravs dos palcios
celestiais que antecedem o Trono do Altssimo onde Criador e Criatura se encontraro frente a frente.

Podemos, portanto, dizer que o Tar esboua uma cartografia completa da psique humana, subdividindo
suas cartas em 3 grupos distintos, representando 3 profundidades do Inconsciente:

22 Arcanos Maiores Relaes Pessoais

16 Cartas de Figura Relaes Interpessoais
40 Cartas Numeradas Relaes Transpessoais

No livro-jogo A Estrada Iluminada desenvolvi e aprofundei a discusso sobre o significado destes trs
nveis do inconsciente, bem como do contedo simblico de cada uma das 78 cartas do baralho
tradicional. O leitor interessado em conhecer mais sobre o assunto encontrar nele um subsdio precioso
para aprofundar seu domnio sobre a linguagem arquetpica (18).

Neste breve artigo, em que resumimos as idias do primeiro trabalho, A Estrada Iluminada, gostaramos
ainda de ressaltar a importncia do nmero quatro no sistema simblico do Tar de uma outra forma e,
ao mesmo tempo, expor uma maneira fcil de colocar as cartas ou de manipular mentalmente os
arqutipos. Trata-se da colocao quaternria, tambm conhecida como Quadrilho, que consiste em
manter fixos os primeiros quatro Arcanos Maiores (O Mago, A Papisa, A Imperatriz e O Imperador)
como um modelo estrutural das relaes e considerar todas as cartas restantes em funo do significado
destes quatro arqutipos fundamentais.Estes quatro arqutipos fundamentais constituem cerca de 75% da
atividade psquica, representando os principais padres de troca afetiva da maioria das pessoas. Esses
arqutipos podem estar involuntariamente projetados em diversos objetos e pessoas: o Pai, por exemplo,
costuma ser projetado no Estado; a Me, na escola, na igreja ou na instituio de onde se tira o sustento;
no raro projetar a Imperatriz na prpria casa e o Imperador freqentemente associado s atividades
empresariais e a seus protagonistas. A este fenmeno, os psiclogos chamam transferncia.
O MAGO nos mostra como nos relacionamos com o
Arqutipo do Pai, seja no nvel biolgico, no psquico
ou no espiritual. No nvel biolgico, ele representa no
apenas a relao de cada um com seu progenitor
gentico, mas tambm a relao de cada um com seus
filhos e enteados. No nvel psicolgico, este Eu-Pai
funciona como um superego, estabelecendo regras e
princpios - sem o uso de mtodos coercitivos ou
tirnicos como props Freud - mas sim com um duplo
do Ego, um reflexo idealizado do Eu Superior. O Pai
tirnico do superego edipiano da psicanlise apenas
uma distoro de nossa civilizao falocrata de um Pai
normativo. A prova maior desta afirmao o fato
deste arqutipo, em seu nvel espiritual, ser associado
universalmente ao Cu e a energia uraniana, em
diferentes culturas.
A IMPERATRIZ tambm evoca nosso aspecto
feminino, embora sem as caractersticas maternas. Aqui
trata-se da esposa, da filha, da mulher propriamente dita.
a alma gmea, a anima, a companheira ideal que feminino, representa a alma gmea, o animus ou a cara-
polariza os imaginrios masculinos e , tambm, a
identidade venusiana das mulheres, sua natureza. Pode
freqentemente representar a esfera da vida domstica
ou esttica desenvolvida pela imagem de cada um - pois
ambos os sentidos so projees do feminino. Podemos
dizer que a Imperatriz o ego-feminino.
A PAPISA encarna o Arqutipo da Me. Sua associao
astrolgica a Lua e seu poder tambm se estende pelos nveis
biolgico, psquico e espiritual de forma semelhante ao
Arqutipo do Pai. O Eu-Me, no entanto, funciona como um
superego feminino que se preocupa prioritariamente com a
nutrio e com a reproduo, enquanto o Eu-Pai prioriza a
produo e a criatividade. Ao observar o lado materno de
algum, devemos procurar imaginar as relaes desta pessoa
com sua me-inteior a partir de sua educao: a forma de
comer, de se vestir, de se comportar em grupo, etc., Esta
caractersticas das funes de manuteno leva o arqutipo a,
muitas vezes, ser involuntariamente projetado em instituies
escolares ou que provenham o sustento e a vida, seja uma
fbrica ou a prpria Natureza.
O IMPERADOR corresponde ao ego-masculino e
representa as idia de autoridade, hierarquia e obedincia que
caracterizam a identidade dos homens e, sob o prisma
metade. Muitas vezes assume a forma do Arqutipo do Heri.
Mas, o fundamental deste arcano se encerra na idia de
administrao, da capacidade de tomar decises e de realiz-
las. Por ser este gerente da personalidade, o Imperador
constantemente associado vida profissional e ao poder
poltico.

Ao localizar a existncia dessas projees ou transferncias em relao aos arqutipos do Pai, da Me, do
Outro-sexo e do Ego, a pessoa estar dando um importante passo em direo ao autoconhecimento, pois
entender como funcionam os principais padres de troca afetiva de seus relacionamentos. Alis, para os
iniciantes interessados em manipular o baralho do Tar, o melhor modelo de colocao de cartas talvez
seja justamente esse: manter fixos os quatro primeiros arcanos maiores, sorteando dentre o resto das
cartas, quatro lminas, uma para cada arqutipo fundamental. Este modelo tanto pode ser utilizado com
os dezoito Arcanos Maiores restantes como tambm com os cinqenta e seis Arcanos Menores .

Os Quatro Nveis da Linguagem

Mas o que o general espartano e seus equvocos tm a nos ensinar? O que as cincias humanas podem
aprender com a hermenutica simblica do Tar? que esses trs erros de interpretao na leitura do
inconsciente correspondem aos princpios metodolgicos bsicos da decifrao hermenutica: a
observao descritiva, a interpretao dialgica e a anlise compreensiva. Entretanto, s chegamos raiz
ltima do sentido de um discurso quando o revivescamos - e isso que desejamos demonstrar.

Por exemplo: Ado viu os animais.

Sentido Literal: Um homem, chamado Ado, visualizou seres de outras espcies.
Sentido Alegrico: Ado reconheceu seus instintos e paixes.
O primeiro dos homens tomou conscincia de sua singularidade ontolgica em relao a outros
Sentido Tradicional:
seres.
Sentido Mstico:
Eu, Ado, o primeiro ser humano, vejo os animais e observo que eles so, ao mesmo tempo, seres
reais e sentimentos meus.
(ritualizaco do texto)

Segundo o Zohar (19), h quatro nveis de decifrao hermenutica no estudo das Sagradas Escrituras:
PESCHAT ou sentido literal; REMEZ ou sentido alegrico; DERASCH ou sentido tradicional; e SOD
ou sentido mstico. Porm, este mtodo de extrao do sentido atravs de quatro leituras sucessivas
bem mais antigo. Ele j era utilizado por Filon de Alexandria, por volta do ano zero.

Podemos, usando critrios semelhantes, observar diferentes profundidades do sentido na linguagem e

estabelecer quatro nveis de significao para todos os discursos: o Sgnico, o Simblico, o
Paradigmtico e o Arquetpico.

O Nvel Sgnico e a Observao Descritiva

No primeiro nvel, tratamos a linguagem como objeto: como uma realidade-concreta, como algo ttil,
material, que produz uma sensao, que tem um peso e uma quantidade, como algo que tem um cheiro.
a linguagem em suas dimenses fsica e biolgica. O processo de produo de uma linguagem est
claramente refletido no aspecto material de seus discursos. Por isso, neste primeiro momento, deve-se
esquecer o contedo e medir as formas destes discursos de um ponto de vista quantitativo.

Tambm neste primeiro nvel devemos observar o que o discurso quer dizer literalmente, o que ele
significa do ponto de vista de quem o proferiu, ou seja, como ele foi codificado. Neste nvel de
decifrao, estuda-se, portanto, o aspecto material e o aspecto de significao intencional-consciente de
uma linguagem determinada: O QUE e COMO os discursos se realizam, ou ainda, o lxico e suas
gramticas.
 A = A
Temos, assim, uma primeira funo da linguagem, a reflexiva, em que os discursos tentam reproduzir seus objetos, onde
a linguagem (A) tenta representar fielmente a sua realidade-referente (A). Dessa forma, por exemplo, a capital do Rio
Grande do Norte representada pelo signo Natal.

O Nvel Simblico e a Interpretao Dialgica

No segundo nvel, a linguagem vista como um sujeito, como a expresso de uma conscincia humana.
Assim, o segundo passo de nossa pesquisa discutir o contedo dos discursos. O QUEM e O PORQU
da comunicao, os interlocutores e a causalidade da linguagem. Situar-se em um universo de perptua
transformao exige do ser humano uma constante adaptao ao meio ambiente e a transmisso desta
experincia entre grupos e geraes. Assim, neste nvel de decifrao da linguagem no se trata mais de
duplicar reflexivamente a realidade, mas sim de transmitir experincia existencial, fazer comum
sentimentos e desejos, comunicar um modo subjetivo de compreender a informao. A transcendncia do
sentido - atravs do qual a expresso dos sentimentos ganha uma profundidade significativa e um
carter abstrato e genrico - se deve Funo Simblica da Linguagem, que desempenha um papel
dialgico e interativo, fazendo uma representao final do mundo mais significativa que a mera
reproduo da realidade que lhe deu origem. O homem o nico animal auto-eco-organizador porque sua
cultura no apenas reproduz o real, mas tambm porque ela uma mensagem sobre a vida e suas
dificuldades.

Enquanto no nvel sgnico, h um sujeito impessoal que acredita descrever cientificamente seu objeto;
no simblico, o objeto que diz algo a respeito do sujeito. E este algo revela um novo patamar
para o sentido, que no s reflete o mundo, mas tambm o modifica simbolicamente, interpretando-o
atravs de sensaes, sentimentos e idias valorativas.

A = B/C
Esta a funo dialgica ou simblica da linguagem: a realidade (A) referente da linguagem na razo direta de sua
transmisso (B) e na razo inversa de sua percepo (C). Assim, a palavra Natal tanto representa uma cidade como
uma data do ano. Este duplo (ou mltiplo) sentido que caracteriza o smbolo. No entanto, quanto mais sentidos uma
representao comportar (polissemia), mais distante ela estar de reproduzir reflexivamente a realidade (parfrase).

Como vimos na primeira parte da dissertao: o real, a coisa, o referente so representados por uma
imagem hologrfica estruturada pela percepo com base nas experincias anteriores e rapidamente
arquivada na memria. Quando, em um segundo momento, formos transmitir informaes sobre aquele
objeto ou realidade, a conscincia reconstituir a imagem da percepo arquivada segundo critrios
coletivos, determinados pela linguagem particular do seu grupo.

Assim, distinguimos metodologicamente duas instncias nesse processo cognitivo: a primeira

representao da conscincia analgica, involuntria e organizada pela experincia; na segunda a
representao motivada e codificada segundo fatores sociais. A conscincia interpreta a percepo dos
sinais dentro de um quadro de referncias analgico ditada pela experincia e as transmite segundo
normas e regras coletivas. O signo uma relao arbitrria entre um contedo mental e uma imagem
acstica. Os signos tratam de como interiorizamos, sem perceber, as regras da conscincia social. O
smbolo, ao inverso, uma experincia direta da percepo individual com o inconsciente coletivo.

Interpretar ler o inconsciente alheio, inferir os motivos polticos inconfessveis e as intenes

psicolgicas que muitas vezes o prprio sujeito do discurso desconhece. Mas, preciso ter cuidado,
porque se nesse nvel toda linguagem uma representao involuntria, os discursos no so meras
metforas da realidade, mas sim a prpria realidade discursiva a ser decifrada. Para se interpretar um
discurso dialogicamente preciso reviv-lo, vivenciando-o por dentro. E para tanto, preciso uma
anlise compreensiva, comparando seus valores como os do enunciador do discurso. O importante seria
ressaltar que a hermenutica uma interpretao duplamente dialgica, pois alm de interpretar a
linguagem por dentro, lendo os signos atravs de seu contedo simblico; ela sempre leva em conta o
conflito complementar entre duas diferentes estratgias cognitivas: a arqueolgica e a teleolgica. Uma
engendrada pela representao sgnica quer construir uma explicao causal e determinista de nosso
universo, e a outra, instigada pela imaginao simblica quer libertar o homem de suas necessidades,
enfatizando o mundo das possibilidades em que os sonhos coletivos transformam-se em paradigmas da
realidade.

O Nvel Paradigmtico e a Anlise Compreensiva

No terceiro nvel, trata-se de observar os dogmas e rituais que perpetuam a linguagem. o discurso
reduzido a seus verbos, s suas paixes, ao histrica e suas ressonncias intersubjetivas. Ocultas pelas
realidades fsica e subjetiva dos discursos, surgem aqui as estruturas inconscientes de repetio da
linguagem.

A relao entre a forma imposta pela transmisso e os mltiplos contedos percebidos do discurso, entre
o aspecto fsico e o psicolgico da linguagem, sempre histrica e faz parte de uma tradio determinada
socialmente. Assim, o terceiro passo de nossa pesquisa consiste em determinar o ONDE e o QUANDO
dos discursos, em localizar e entender o discurso estudado dentro do quadro histrico em que ele est
inserido.

Mas para localizar um discurso no tempo/espao preciso situar-se tambm. Porque estamos, ns
tambm, sujeitos projeo, transferncia e s analogias deste efeito simblico em que os sentidos
ocultos se escondem. Assim, se na interpretao dialgica, o sentido simblico produto de uma leitura
do inconsciente do enunciador e do conflito dos interlocutores no interior do discurso; na anlise
compreensiva, o sentido implica que analisemos tambm a nossa prpria subjetividade e nos
perguntemos em que o discurso nos sensibiliza e afeta emocionalmente.
 D = C/B D = 1/A
Temos, portanto, neste nvel de significao, a funo compreensiva da linguagem: um paradigma D estruturante na
razo direta de sua percepo C e na razo inversa de sua transmisso B. Tambm podemos dizer que um paradigma
D estruturante na razo inversa de sua realidade-referente A. Uma imagem serve de modelo a um objeto na medida
em que no o conhecemos; e, inversamente, quanto mais conhecemos um objeto, menos o imaginamos. Ou seja: Quanto
mais ideal for a imagem, mais distante ela ser de seu modelo real. Entretanto, sempre haver um motivo por detrs de
uma associao analgica entre muitos sentidos e um nico signo: a cidade de Natal foi descoberta no dia de natal - o
que explica e desmistifica a imagem dos que no conhecem este lugar tropical e acalentavam uma impresso simblica
repleta de neve, renas e pinheiros.

Neste nvel, portanto, no basta tomar o prprio inconsciente individual como objeto, enunciando-se
como meta-sujeito. preciso colocar em xeque toda nossa cultura. E a anlise compreensiva
justamente essa comparao mito\lgica dos valores ticos e culturais, histrica e socialmente
produzidos, que nos permite reconstituir as relaes aproximadas entre o sentido originalmente
enunciado e suas possveis leituras. A analogia dos mitos, sensibilidades, gestos, nos revela uma nova
funo da linguagem, responsvel no apenas por estruturar comportamentos, mas tambm por permitir
compreend-los. Apenas consciente das prprias intenes e limites, o hermeneuta compreender o
enunciador e decifrar o sentido de seus sentimentos e de suas paixes.

A linguagem, portanto, alm de reflexiva e de comunicativa, tambm paradigmtica, funcionando como

um modelo estruturante da realidade - que no apenas contextualiza o discurso, mas est inscrito em um
sentido mais profundo e polmico do que os do signo e do smbolo: o sentido compreensivo, em que os
valores ticos e os mitos de diferentes culturas se confrontam diante do pesquisador que souber
reconhecer a natureza inconsciente dos afetos e averses frente ao discurso que estuda. Assim a
linguagem funciona simultaneamente como um espelho da realidade objetiva, como uma mensagem
inconsciente (ou uma memria coletiva de nossa subjetividade involuntria), e, finalmente, como um
modelo estruturante e compreensivo das relaes do EU com o OUTRO - em que o sentido
reconstrudo paradigmaticamente dentro do quadro de referncias subjetivas em que foi originalmente
concebido.

De forma que na anlise compreensiva h sempre um conflito intersubjetivo entre mltiplas formas de
representar a realidade. Porm, essas diferenas apenas ressaltam a afinidade transcultural dos mitos e
valores simblicos atravs dos quais pode-se compreender alguns traos universais do imaginrio e,
assim, conhecer melhor a ns mesmos e a nossa relao com a linguagem. Quando falamos de
diferenas epistemolgicas e cognitivas preciso deixar claro que entendemos a linguagem como um
campo integral e homogneo, que no comporta cortes ou marcos definitivos. Apesar disso, nesta
inevitvel comparao entre os nossos valores e os do discurso em que se encontram os mais
desconcertantes elementos simblicos comuns a diferentes paradigmas; pois nesta analogia tica que se
revela a existncia de uma ltima instncia cognitiva mais profunda e abrangente, formada por imagens
psquicas universalmente associadas a temas e idias transculturais, a que chamamos de arqutipos.

Os arqutipos no tm uma nica funo especfica e so sempre ambivalentes e paradoxais. Eles

expressam contradies meta-racionais que se perpetuam em diversos paradigmas, em diferentes
culturas. s vezes extremamente simples (o Pai, a Me, o Outro-Sexo), s vezes complexos (a Justia, o
Mal, o Sacrifcio), eles representam dispositivos psicolgicos universais. Podemos caracteriz-los como
o que h de universal na linguagem, o seu aspecto espiritual. Chegamos, assim, a um derradeiro nvel da
linguagem - l onde ela no mais decifrvel, mas sim, reatualizada/ritualizada.

O nvel arquetpico

A lenda conta que quatro grandes rabis (Akiva, Ben Zoma, Ben Azai e Aher), no sculo II, se dedicaram
a estudos esotricos e entraram no paraso (20). A estria afirma que um deles viu e morreu; o
segundo viu e perdeu a razo; o terceiro viu e corrompeu-se. S rabi Akiva entrou e saiu em paz .
Poderamos, parodiando a lenda, dizer que a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e
apenas o arqutipo realmente explica a linguagem - pois ao comparar o real ao ideal, revela como a
realidade extrapola seus modelos. Mas decifrar o sentido no basta. De nada adianta a crtica das
ideologias e dos discursos, se isto nos leva apenas desmistificaco dos fetiches, destruio niilista do
sentido, polissemia. Restituir o sentido linguagem no apenas reviv-la, mas recri-la, reinvent-la,
atualizando sua significao. No quarto nvel de leitura, a linguagem vive no esprito dos seus discursos,
na experincia existencial que eles transmitem, nas suas diferentes respiraes frente morte.

O sentido aqui nietzschianamente trgico, no-reativo, para alm da representao: um sentido que
apesar de partilhar o drama no encena seu sofrimento. Neste nvel de leitura da linguagem, os advrbios
de intensidade e durao interrogam sobre o ritmo, a respirao e, sobre a conscincia que o discurso tem
de si. Acima de todas as formas, alm de todas as idias e paixes, os discursos tm um significado
existencial, um sentido revivido pela experincia humana cravada nas profundezas inconscientes da
linguagem: a morte e a relao com o sobrenatural.

O exemplo de arqutipo mais citado o das diversas deusas mitolgicas que formam o arqutipo da
grande me. Mas existem tambm casos mais complexos em que formas culturais diferentes expressam
um mesmo mecanismo psquico universal. Palas Atenas, o Jpiter latino e o orix Xang, por exemplo,
so diferentes representaes histricas do arqutipo da justia, que tem suas razes em um dispositivo
psicolgico que equilibra transgresso e culpa.

Das diferentes abordagens que usam o termo, a do historiador Mircea Eliade que melhor consegue
caracterizar o significado do sagrado como um apriori epistemolgico, definindo o fenmeno mtico
como um acontecimento ao mesmo tempo real e fabuloso. Esta caracterstica de ver no mito um valor
sagrado transhistrico, aproxima bastante o pensamento de Mircea Eliade de Jung, uma vez que ambos
utilizam a palavra arqutipo, em um sentido universal e simblico. No entanto, na Provao do
Labirinto (21), Eliade faz uma distino importante.

Arrisquei-me a ser confundido com a terminologia de Jung. Para ele, os arqutipos so estruturas do
inconsciente coletivo. Eu emprego esta palavra por referncia a Plato e a Santo Agostinho: dou-lhe o
sentido de modelo exemplar - revelado no Mito e que reatualizado pelo Rito.
Procurando definir melhor esta distino conceitual, Gilbert Durand (22) acentuou o critrio da
ambivalncia para diferenciar os arqutipos dos smbolos e caracteriz-los ainda mais como estruturas
paradigmticas do imaginrio.

O que diferencia precisamente o arqutipo do simples smbolo , geralmente, a sua falta de

ambivalncia, a sua constante universalidade e a sua adequao ao esquema: a roda, por exemplo, o
grande arqutipo do esquema cclico, pois no vemos que outra significao imaginria lhe poderamos
dar, enquanto a serpente no seno o smbolo do ciclo, smbolo bastante polivalente.

Para ns, tanto o smbolo quanto o arqutipo so ambivalente e polissmicos; enquanto os signos e
paradigmas que representam o aspecto lgico da linguagem. Tanto a polissemia caracterstica dos
smbolos e arqutipos quanto a parfrase tpica dos signos e paradigmas so apenas faces de uma mesma
moeda: a distino metodolgica em diferentes nveis de decifrao s se justifica a partir de uma viso
de conjunto que no admita fissuras, divises e cortes epistemolgicos definitivos ou estruturais.

No basta apenas integrar o simblico ao mtodo cientfico, mas tambm, aplicar o rigor lgico da
cincia ao conhecimento cognitivo dos smbolos. As noes de arqutipo e paradigmas nada mais so
que uma reduplicao epistemolgica da contradio cognitiva entre as funes reflexiva e simblica da
linguagem: o paradigmtico o que h de institucional no selvagem e o arquetpico o que h de ideal
no real, o que h de modelo universo no acontecimento em particular. Perceber claramente estes quatro
nveis interdependentes da linguagem sem perder a noo de sua totalidade indivisvel. Este , creio, o
desafio metodolgico contemporneo.

Trs dilogos e um monlogo

Como vimos, a hermenutica nasceu com a antiga arte divinatria, foi ofuscada durante sculos de
desenvolvimento pelo pensamento cientfico, mas retornou agora como um modelo adequado para a
descrio, interpretao e anlise dos discursos, particularmente til para a pesquisa arqueolgica e
histrica das mentalidades, mas tambm pode ser aplicado a diferentes disciplinas em que a decifrao do
sentido encontre as barreiras cognitivas e epistemolgicas dos conflitos paradigmticos.

No mbito das cincias do outro (a etnologia, a psicanlise, a pedagogia), ou seja, nas formas
epistemolgicas que tomam por objeto um sujeito falante, que os erros de interpretao so mais
visveis em seus contornos paradigmticos. A professora Maria da Conceio Moura (23), ao estudar
minuciosamente a produo antropolgica brasileira durante dez anos (75 a 85), aponta os principais
entraves epistemolgicos da pesquisa a partir do incipiente dilogo entre cincia e tradio: o empirismo
relativista, as interpretaes paradigmatizadas e, por ltimo, a incapacidade epistemolgica de
desenvolver uma integrao criativa dos saberes que aponte para uma tica de reencantamento consciente
do mundo.

No empirismo relativista, o pesquisador se limita a uma descrio exaustiva da realidade estudada,

especificada em todas as suas particularidades, sem nenhuma relao com o drama universal do ser
humano. Tal atitude adicionada a tendncia de especializao do saber, leva necessariamente a uma viso
parcial e fragmentada da realidade. Assim, no s as descries que desprezam a problematizao, mas
tambm os discursos especializados que no se enquadram em um contexto geral so resultantes desta
atitude pretensiosa em que o pesquisador se apropria de um determinado aspecto dos discursos
pesquisados em detrimento de outros, para conserv-los em suas especificidades.

Nas interpretaes paradigmatizadas, as teorias so utilizadas para explicar a realidade: seja reforando
diretamente a lgica da dominao, seja pela aparente crtica ao sistema que, no entanto, reifica a ruptura
entre cincia e tradio. O marxismo ortodoxo, por exemplo, que l o contexto a partir das categorias de
modo de produo, luta de classes, capitalismo, excluindo de seu universo interpretativo o simbolismo
genuno dos discursos mticos, vistos sempre como representaes ideolgicas. Aqui, ao inverso do
emprirismo relativista, o universal que utilizado para mutilar o particular, a generalidade que serve
para encobrir o especfico.

O desencantamento do mundo. Ainda segundo Moura, a nostalgia de um passado prspero das

sociedades tradicionais em contraste com o presente atual de pobreza e explorao resume a grande
maioria dos trabalhos antropolgicos contemporneos, pois mesmo quando esses no descambam para o
empirismo relativista ou para as superinterpretaes, eles continuam prisioneiros paradigmticos da
instituio cientfica, incapazes de sonhar um futuro alternativo para as sociedades que estuda.

Ora, esses trs equvocos interpretativos so os mesmos que os do general espartanos e podem ser
evitados atravs da utilizao da hermenutica e de seus princpios dialgicos. O mtodo hermenutico
uma parte da fenomenologia que se destina aos estudo da linguagem. Ele consiste em quatro leituras
complementares de um mesmo fenmeno: uma primeira objetiva e impessoal para observar e descrever o
acontecimento; uma segunda interpretao dos referentes subjetivos e pessoais; uma terceira
intersubjetiva e interpessoal, onde levamos em conta diversas outras leituras; e, finalmente, uma quarta e
ltima leitura transpessoal e transubjetiva.

So assim trs leituras determinsticas e uma ltima leitura prospectiva resultante da transformao
criativa da situao determinada pelas trs primeiras leituras em uma nova possibilidade relacional. Pode-
se recorrer ao mtodo hermenutico sempre que preciso experienciar a linguagem para decifrar o
sentido. Por exemplo, para decifrar a inteno de um olhar ou de um sorriso preciso interagir com ele.
No basta observ-lo, interpret-lo ou analis-lo; para compreend-lo preciso senti-lo, imit-lo, reviv-
lo. Ou melhor: uma investigao criminal, onde seja necessria decifrar, a partir da reconstituio de
detalhes involuntrios e pistas ocultas, as intenes e os motivos dos acontecimentos.

Tomemos por exemplo os discursos verbais de uma transmisso de um jogo de futebol pela TV: a
primeira leitura seria a do locutor - imparcial e redundante em relao a imagem. Antigamente, imitava-
se o speaker do rdio. A segunda seria a dos comentaristas e dos reprteres de campo. Hoje em dia esse
discurso propositadamente subjetivo, com os jornalistas torcendo abertamente para os times. A terceira
leitura seria a dos diferentes especialistas (ex-juzes, ex-tcnicos e ex-jogadores) chamados a esclarecer
aspectos da sua rea de capacitao. J a ltima leitura seria a realizada pelas estatsticas de jogo e pela
simulao hologrfica das jogadas realizada via computao grfica. Somente esta ltima leitura nos
permitir visualizar o jogo de um modo transpessoal e arquetpico em suas formas mais abstratas. Um
time, assim, estaria nervoso (muitas faltas e passes errados); enquanto o outro jogou disperso e sem
objetividade (poucos chutes a gol, muitos passes laterais).

Entretanto, esta ltima leitura s ser realmente completa se for direcionada para correo dos arqutipos
para o segundo tempo da partida. E esta ltima e decisiva leitura o que separa a hermenutica da
teoria crtica de Haberman e das diversas verses de uma sociologia compreensiva ps-weberiana que
problematizam o intersubjetivo sem nenhuma responsabilidade com o reencantamento do mundo. Mais
que um conjunto de leituras e procedimentos tcnicos sobre decifrao de cdigos, a hermenutica um
mtodo de compreenso de si e dos outros, que estuda as relaes humanas a partir de sua experincia
prcognitiva. Aplicado ao universo das cincias humanas, este mtodo de leitura qudrupla a
hermenutica seria a soluo para os trs principais equvocos de interpretao.

O arqutipo do pai e o complexo de dipo, para retomar o exemplo inicial, simultaneamente uma
imposio, uma vlvula de escape e um modelo estruturante para quem se coloca na posio de filho.
Porm, apenas assumindo a posio de pai de outros que vivemos o arqutipo e o transformamos. No
caso, sendo um pai que reinventa o recalque, a sublimao e o exemplo a que foi submetido.

Poderamos resumir a tarefa desta nova metodologia hermenutica como uma arte de trs dilogos e um
monlogo. O dilogo interdisciplinar entre as cincias humanas em torno de uma nica realidade
emprica como forma de combate a fragmentao do saber. O dilogo intradisciplinar entre as cincias de
forma a evitar interpretaes paradigmatizadas. E, por fim, o dilogo extradisciplinar entre cincia e
tradio - onde nos permitiramos sonhar um futuro para o homem.

No se trata, repitamos, de recortar, dividir ou separar. Muito pelo contrrio: os trs dilogos so eixos de
uma nica metamorfose do saber, so as possibilidades de intercmbio que o discurso cientfico tem para
sobreviver. Eles sero insuficientes caso no sejam resignificados por uma ltima, solitria e definitiva
leitura reunificadora, um monlogo arquetpico, onde reencontrar seu esprito em uma conscincia
cientfica de si. Pois no se trata de voltar a uma situao cognitiva pr-moderna, nem de interpretar
cientificamente os paradigmas tradicionais, mas de estabelecer as bases de um novo saber em que no
haver espao para as atuais distines epistemolgicas.

Notas

(1) ELIADE, M. Tratado Histrico das Religies .So Paulo:Martins Fontes, 1993.
(2) ALLEAU, R. A Cincia dos Smbolos. Pg. 125. Portugual: Edies 70, 1982.

(3) WILHELM, R. I Ching - o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1987.

(4) VON FRANZ, M. L. Adivinhao e sincronicidade. So Paulo: Pensamento, 1990.

(5) ZOHAR, D. Atravs da Barreira do Tempo - um estudo sobre a precognio e a fsica moderna.
So Paulo: Pensamento, 1982.

(6) ATLAN, H.; Entre o cristal e a fumaa - Ensaio sobre a organizao do ser vivo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1992

(7) Mebes. G. O. Os Arcanos menores do Tar. So Paulo: Pensamento, 1987.

(8) Kaplan, Stuart R. Tar Clssico. So Paulo: Pensamento,1989.

(9) Nichols, Sallie. Jung e o Tar. So Paulo: Cultrix, 1990. Nichols cita a teoria dos trunfos da
escritora Gertrude Moakley, segundo a qual os Arcanos Maiores so simples adaptaes de ilustraes
de um livro dos sonetos de Petrarca a Laura - o I Trionfi. O tema, comum na Idade Mdia europia, teria
inmeras verses e seria encenado teatralmente como sucesso de personagens como em um desfile.

(10) Kaplan, Stuart R. Idem

A Cabala e os Ocultistas

(11) Wang, Robert. O Tar Cabalstico. So Paulo: Pensamento, 1993. Livro que rene de forma mais
compacta todo sistema da Golden Dawn, comparando os trabalhos de Master, Waite e Crowley. Possui
uma bibliografia completa dos livros publicados pelos participantes da ordem, sendo um guia moderno e
imparcial das idias de seus expoentes.

(12) Wang, R. Idem

(13) Halevi, Zev Ben Shimon. Universo Kabbalstico. So Paulo: Ed. Siciliano, 1992.

Psicologia Analtica e Estrutura Simblica

(14) Steinbrecher, Edwin C. A Meditao dos Guias Interiores. So Paulo: Ed. Siciliano, 1990. Obra
ainda pouco conhecida pelos brasileiros, mas que j considerado um clssico no exterior. Explica a
terapia elaborada a partir da combinao das cartas com a tcnica da imaginao criativa segundo o mapa
natal.
(15) Dickeman, Alexandra Collins. A Aventura da Autodescoberta. So Paulo: Ed. Cultrix, 1992. Um
excelente apanhado de exerccios psicolgicos de auto-conhecimento baseado nos Arcanos Maiores.

(16) Gad, Irene. Tar e Individuao - Correspondncias com a cabala e a alquimia. So Paulo:
Mandarim, 1996.

(17) Byington, C. Uma Teoria Simblica da Histria, o Mito Cristo como Principal Smbolo
Estruturante do Padro de Alteridade Ocidental Revista Junguiana (SBPA), n.1 pg.120/177
Petropolis: Vozes, 1983.

(18) Realizamos inmeras experincias utilizando este mtodo durante aproximadamente dez anos,
muitas vezes completando a consulta com exerccios corporais e de toque relativos as relaes
arquetpicas fundamentais. Os resultados desta pesquisa, no entanto, alm de subjetivos, nunca foram
documentados ou registrados por motivos bvios. No entanto, no j citado livro-jogo A Estrada
Iluminada sistematizei na forma de perguntas boa parte das respostas mais freqentes.

(19) Tryon, R. A Cabala e a Tradio Judaica. Pg. 243. Lisboa: Edies 70, 1979.

(20) Alleau, R. A Cincia dos Smbolos. Pg. 125. Portugual: Edies 70, 1982.

(21) Orcquet, CH. Mircea Eliade - A Provao do Labirinto Pg. 120.Lisboa: Dom Quixote, 1987.

(22) Durand, G. Estruturas Antrolgicas do Imaginrio. Pg. 35 Lisboa:Presena, 1992

(23) Moura, M. da Conceio. O saber antropolgico - complexidades, objetivaes, desordens,

incertezas. Tese de doutado em cincias sociais na PUC/SP, 1992.