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A obra centrada numa das mais enigmticas perguntas jamais feita neste
planeta Terra: Que Vos Parece do Cristo?, formulada por ele mesmo aos
seus discpulos.
Antes de tudo, prevenimos o leitor que este livro no pretende justificar alguns
dos numerosos tipos de cristianismo que, h diversos sculos, existem nos
pases ocidentais daqum e dalm-mar.
A nica coisa que pode haver uma experincia crstica individual, mas
nunca uma organizao crist social. Diversas pessoas tm tido e tm
experincia crstica; e onde h muita plenitude h necessariamente um
transbordamento. Se houvesse muitos homens individuais com genuna
experincia crstica, o mundo social seria grandemente beneficiado por essa
plenitude individual.
Sabemos que no ano 33, foi Jesus entregue morte pelo beijo de um de seus
discpulos mas muitos ignoram que o mesmo Cristo, no ano 313, foi
assassinado pelo beijo de outro discpulo dele, o primeiro imperador cristo
Constantino Magno. O beijo de Judas matou o corpo de Jesus o beijo de
Constantino matou o esprito do Cristo.
Judas versus Jesus.
O beijo com que Constantino Magno traiu o Cristo foi o Edito de Milo, do ano
313, que ps termo a trs sculos de perseguio mas com este benefcio de
discpulo preludiou sculos de malefcios de traidor: convidou os discpulos do
Cristo a se integrarem na organizao do Imprio Romano; fez do cristianismo
a religio oficial do Estado, uma religio estatal, defendida mediante armas,
poltica e dinheiro armas para matar os inimigos, poltica para enganar os
amigos, dinheiro para comprar e vender conscincias.
***
***
A pergunta que serve de ttulo a este livro foi feita, h quase 2000 anos, por
Jesus aos chefes da Sinagoga de Israel. E eles responderam que o Cristo era
filho de David, isto , um descendente do rei de Israel, pai de Salomo.
No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
Neste sentido, o Cristo Deus, mas, no a Divindade. E neste sentido diz ele
aos HOMENS: Vs sois deuses; os homens so manifestaes individuais da
Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da
Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de
Tarso chama acertadamente o primognito de todas as creaturas do
Universo.
O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai:
Eu e o pai somos um, mas o Pai maior do que eu.
Deus, na linguagem de Jesus significa uma emanao individual da Divindade
universal.
Panta rhei, tudo flui, diziam os filsofos antigos; tudo relativo, escreve
Einstein em nosso sculo.
Quanto mais liberto se sente o avatar tanto mais desejo tem ele de se
escravizar voluntariamente por amor.
Muitos pensam que o amor do avatar vise os seres inferiores no meio dos
quais ele encarna. Mas a verdade que o amor do avatar visa sobretudo o
prprio avatar e sua evoluo superior. Como j dissemos, no h nenhum
resqucio de egosmo nesse auto-amor, que supremo imperativo csmico e
divino: sede perfeitos, como perfeito vosso pai.
Da sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa, diz o texto sacro
com referncia ao maior dos avatares.
Dizem alguns telogos que Paulo transformou o humilde Jesus da Galilia num
heri e redentor do mundo, maneira dos super-homens dos escritores
gregos.
Sobretudo nas Epstolas aos Colossenses, aos Efsios e aos Filipenses, exalta
Paulo as glrias do Cristo csmico, que bem pouca semelhana tem com o
singelo Jesus dos evangelistas. No Cristo converge como na cabea tudo
quanto existe no cu e na terra. O Cristo superior a todos os principados,
potestades, virtudes e dominaes, e que outro nome haja, no s neste
mundo, mas tambm no outro ele, que de tudo enche o Universo inteiro.
A confuso que certos telogos fazem entre Deus e Divindade, tem dado azo
a controvrsias seculares e milenares. Segundo os livros sacros, sobretudo na
viso de Joo e de Paulo, o Cristo Deus, mas no a Divindade, que ele
chama Pai, que est no Cristo e no qual o Cristo est, mas o Pai maior do
que eu. Deus, luz dos livros sacros a mais alta emanao individual da
Divindade Universal, portanto creatura da Divindade, o Primognito de todas
as creaturas.
Em face disto, compreende-se que Pedro, numa das suas epstolas previna os
cristos daquele tempo, dizendo que, nos escritos do irmo Paulo, h certas
passagens difceis que os ignorantes pervertem para sua prpria perdio. De
fato, para Pedro e os outros pescadores galileus, deve ter sido difcil ter uma
viso exata do Cristo csmico do erudito ex-rabino e iluminado vidente do
Cristo-Logos. Uma intuio csmica nunca exprimvel em termos de anlise
intelectual. Tanto em nossos dias como naquele tempo persiste esta mesma
dificuldade. Ainda hoje h filsofos e telogos que consideram Paulo de Tarso
como um falsificador dos Evangelhos, como um contrabandista que tenha
introduzido no cristianismo um Cristo Csmico ao lado do singelo Jesus
nazareno. Entretanto, o Cristo de Paulo o mesmo Nazareno descrito pelos
Evangelistas, mas visualizado da excelsa perspectiva do Logos pr-histrico,
que tambm Joo, o mstico, descreve no incio do seu Evangelho: No
princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
Ento levou Jesus Tom parte e afastou-se com ele; e falou com ele trs
palavras. E, quando Tom voltou a ter com seus companheiros, esses lhe
perguntaram: que foi que Jesus te disse? Tom lhes respondeu: Se eu vos
dissesse uma s das palavras que ele me disse, vs haveis de apedrejar-me
e das pedras romperia fogo para vos incendiar.
A ltima verdade sobre o Cristo no pode ser dita nem pensada. O que se
pode pensar, j est adulterado; e, se o pensado for falado, h uma segunda
deturpao; e se esse pensado e falado for escrito, completa-se a terceira
falsificao da verdade.
Esta revelao annima e inefvel que o Mestre fez a Tom um dos pontos
culminantes do Evangelho. pergunta que vos parece do Cristo? ope Tom
o silencio absoluto, que a melhor resposta.
CRISTO, O PRIMOGNITO DE TODAS AS CREATURAS
Com estas palavras declara Paulo de Tarso que o Cristo csmico, o Verbo, o
Logos, creatura mas no nega que ele Deus. Ele a primeira de todas as
creaturas csmicas, mo humanas que emanaram da eterna Divindade. Ele
no essa Divindade, tanto assim que o prprio Cristo afirma que a Divindade,
que ele chama Pai, maior do que ele.
Se ele no tivesse dito o Pai maior do que eu, poderamos pensar que ele
se tivesse igualado Divindade. Mas ele nega expressamente a sua identidade
com a Divindade, apesar de se dizer Deus.
Faamos uma comparao ilustrativa: um ser vivo pode dizer; eu estou na vida
e a vida est em mim, mas eu no sou a vida, sou apenas um vivo; a vida
infinitamente maior do que eu.
Quando Jesus, citando uma passagem da Bblia do Antigo Testamento, diz aos
Judeus: Vis sois deuses, toma ele a palavra Deus no sentido de creatura.
Acima de tudo, devemos lembrar, que a palavra pai equivale a Divindade, que
nada tem que ver com uma pessoa, como usado na lngua tradicional.
A palavra Filho, no sentido comum, supe um Pai e uma Me; ningum filho
s de um pai, ou s de uma me. A bipolaridade Universal da natureza viva s
conhece filho como produto de um pai e de uma me.
Mas, na Divindade no h pai nem me, nem doador nem receptora, nem
dativo nem receptivo, nem positivo nem negativo. A Divindade absolutamente
neutra, embora esse neutro contenha implicitamente o plo positivo e o plo
negativo, o doador e o receptor.
Salomo diz que a sabedoria de Deus brinca todos os dias, brincando sobre
toda a redondeza da terra.
E a filosofia oriental afirma que Brahman, a Divindade, faz lila, ou bailado, com
maya, a natureza.
Falando do Verbo, do Cristo-Logos, diz o quarto Evangelho que por ele foram
feitas todas as coisas, e nada do que foi feito, foi feito sem ele .
Com isto, ao que parece, refere-se ele sua existncia csmica anterior
creao do Universo material, realizada por ele. Parece, dizem alguns, que a
creao do mundo material diminuiu a glria do Creador Cristo, e ele reentra
agora no esplendor da sua glria pr-mundial.
O Uno da Divindade Universal abstrata como Ser revela-se pelo Deus concreto
do Agir, e assim por ns cognoscvel.
O Cristo, , pois, o Teo-gnito, o filho da Divindade, ao passo que ns e o
mundo somos Cristo-gnitos, e no diretamente Teo-gnitos. Em ltima
anlise, claro, tudo Teo-gnito, nascido da Divindade. Do Uno do Absoluto,
do Infinito, nasce todo o Verso dos relativos, dos finitos. O Uni-verso o
Creador e as creaturas.
E as trevas no a prenderam
................................................................................................. vida,
Trevas ..............................................................................................
Esta vida, porm, atingiu no mundo hominal a perfeio da luz, isto , da vida
consciente. E as trevas do mundo inconsciente no prenderam a luz do
consciente; as trevas inconscientes no extinguiram a luz do consciente.
A creao no algo separado do Infinito, assim como uma centelha que salta
da fogueira. A creao comparvel ao processo do pensamento em relao
ao pensador. O pensamento que o pensador pensa no algo separado do
pensador, mas o prprio pensador enquanto pensante. O pensamento uma
manifestao parcial e imanente do prprio pensador.
Assim, a creatura est no Creador, uma manifestao parcial e imanente no
Creador, uma existncializao finita da Essncia infinita.
Hoje em dia, j se fala no Cristo interno no homem. Alis, esse Cristo interno j
aparece nos evangelhos, sobretudo na parbola da videira e seus ramos: a
mesma seiva divina que circula no tronco da videira circula tambm nos ramos
dela, isto , o esprito divino, que o Cristo em Jesus, Idntico ao esprito
divino que existe em todos os seres humanos. Jesus afirma que a presena de
Deus uma realidade em todo o ser humano- o Pai est em mim, o Pai
tambm est em vs mas a conscincia e atuao do esprito divino, varia
de pessoa pessoa. A presena de Deus a mesma em todo o homem, mas o
que cristifica o homem a conscincia e a vivncia dessa presena divina. Diz
o Mestre!
Aquele que em mim est, mas no produzir fruto, ser cortado e jogado ao
fogo e destrudo; mas aquele que em mim est e produzir fruto, ser podado
(purificado) para que produza fruto ainda mais abundante.
Com estas palavras, afirma o Mestre a presena real do Cristo divino em toda a
creatura humana, ao passo que a atuao subjetiva desse Cristo interno
depende da conscincia do Homem. A despeito da presena objetiva do Cristo
no homem, pode o homem perecer espiritualmente, o que acontecer se o
homem no viver de acordo com esse esprito. Mas, se a presena objetiva do
Cristo no homem produzir uma vivncia subjetiva em harmonia com esse
esprito, ento esse ramo humano da videira divina ser podado, ou purificado,
a fim de produzir fruto mais abundante. A poda dos ramos da videira se faz no
incio da primavera, para que a seiva se concentre em pequeno espao, e
rompa com maior fora, produzindo fruto vigoroso. Essa poda equivale a uma
espcie de sofrimento da planta; a videira chora, diz o povo, porque do
ferimento do ramo caem pingos de seiva vital e umedecem o solo. Quem vive
de acordo com o esprito do Cristo passa por uma sofrimento-crdito para se
tornar ainda mais espiritual. A espiritualidade no preserva o homem do
sofrimento, como se v pela vida do homem justo Job, e pela prpria vida de
Jesus; o sofrimento-crdito acompanha a evoluo espiritual do homem. No
princpio, esse sofrimento compulsrio, como mostra a vida de pessoas
espirituais; s mais tarde passa esse sofrimento a ser um sofrimento voluntrio,
como aconteceu a Jesus, que aceitou espontaneamente o sofrimento causado
pelo processo da sua cristificao: Ningum me tira a vida; eu deponho a
minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida quando eu quero. No h
evoluo sem resistncia. A dor, o sofrimento uma resistncia, provocada
pela atuao do Eu superior sobre o ego inferior. At na pessoa humana de
Jesus houve um resto dessa resistncia evolutiva, Jesus pede que o sofrimento
passe dele; mas ao mesmo tempo o seu Cristo aceita livremente o sofrimento
para assim entrar em sua glria.
Quando o Cristo se diz Deus, afirma ele que uma manifestao individual da
Divindade, mas no faz de si uma parcela ou pessoa da Divindade, como no
faz dos homens parcelas ou pessoas da Divindade. Nenhuma creatura
parcela ou centelha, da Divindade, como querem os poetas; se a Divindade se
parcelasse, ela se diminuiria na razo direta do seu parcelamento.
Neste mesmo sentido monista, podem ser aceitas trs pessoas como funes
da Divindade: A Essncia Una se manifesta incessantemente como existncia
iniciadora, continuadora e consumadora.
Entretanto, o prprio Jesus nada sabe dessa suposta salvao; ele mesmo
nunca afirmou que viera ao mundo para este fim.
E seus discpulos e amigos, que ouviram este grito de abandono, que deviam
eles pensar? Sua me, seu discpulo amado Joo, sua ardente discpula
Madalena, todos eles ouviram que seu querido Mestre se confessou
abandonado por Deus... E como podiam eles continuar a am-lo e segu-lo se
o prprio Deus o havia abandonado?...
Esta crudelssima decepo dos seus devotados amigos e discpulos deve ter
sido o derradeiro passo, nessa marcha acelerada rumo auto-difamao e ao
ego-esvaziamento.
Depois de se desfazer desses ltimos tesouros que ainda tinha na terra, estava
ele totalmente liberto de tudo e de todos, e seu Cristo podia dizer: Est
consumado. E por fim: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.
Bem sabia Jesus que nenhuma libertao seja poltica, social ou moral
possvel sem a libertao individual; e ele sempre falou desta libertao, que
ele mesmo possua no mais alto grau. Qualquer outra libertao perifrica era
para ele uma pseudo-libertao, pela qual nunca se entusiasmou com grande
decepo de seus conterrneos e discpulos. Perante o governador romano,
como j mencionamos, poucas horas antes da sua condenao morte,
afirmou o Nazareno: Eu sou rei, mas o meu reino no deste mundo.
Sendo que Jesus possua em grau supremo esta liberdade, no podia ele
interessar-se por nenhuma liberdade ou libertao que no fosse a
emancipao do homem da tirania da sua velha egocracia e a proclamao da
gloriosa Cristocracia.
Neste sentido resumiu ele toda a sua poltica e filosofia, sobretudo nas palavras
lapidares conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Para ele, como
para todos os verdadeiros iniciados, a liberdade o produto do conhecimento
do homem sobre si mesmo, um auto-conhecimento vivido como auto-
realizao. Verdade, liberdade, felicidade esta trilogia o centro da sua
vivncia individual e o cerne da mensagem do Cristo humanidade.
Segundo os telogos, quer dizer que o homem, desde o princpio, por obra de
satans, caiu no pecado, herdado depois por todos os homens; a humanidade
toda pecadora desde o nascimento, e cada homem se torna cada vez mais
pecador por pecados pessoais.
Quer dizer que o homem um grande devedor, por herana e por atos
prprios, e Deus o grande credor. E, como o devedor totalmente
insolvente, incapaz de pagar a Deus os seus dbitos, a humanidade est
radicalmente falida perante a justia divina, isto , vtima de eterna
condenao. Deus exige imperiosamente o pagamento da dvida que a
humanidade contraiu, Deus se sente ofendido com os pecados da humanidade
e exige satisfao. A dvida da humanidade de infinita gravidade, como ouvi
no catecismo e no curso de teologia mas como a humanidade, falida e
insolvente, poderia pagar a Deus um dbito infinito?
Antes de tudo, absurdo supor que uma creatura finita possa cometer uma
falta de gravidade infinita.
***
De que modo?
O pecado , pois, uma voluntria inverso das leis eternas. Essa inverso s
se pode dar pela iluso do ego. Mas, quando a verdade do Eu supera a iluso
do ego, ento surge a redeno do homem.
Mas, mesmo assim, no foi geralmente aceita pelo cristianismo primitivo esta
soluo. O prprio Jesus, que diversas vezes predisse a sua morte e
ressureio, nunca afirmou que ia sofrer e morrer pelos pecados da
humanidade. Muitos cristos viam na morte do Nazareno a continuao da
sorte de quase todos os profetas antigos: o justo no tolerado pelos
pecadores, no meio dos quais vive, e sofrer morte violenta. A idia de uma
morte expiatria no era opinio geral no primeiro sculo, e no deve ser
absolutizada, como frisa o referido livro.
Toda a creatura, por mais evolvida, pode evolver ainda mais, porque a
evoluo um processo indefinido e jamais definidamente terminado. O Cristo,
segundo Joo, era o Unignito do Pai, e, segundo Paulo, era o Primognito
de todas as creaturas; isto , era gnito, creatura, e toda a creatura, mesmo
teo-gnita ou primognita, finita e pode realizar ulteriormente a sua evoluo,
pode entrar numa glria maior. Jesus, apesar de to altamente evolvido j ao
entrar na vida terrestre, podia evolver ulteriormente, sob os auspcios do Cristo
divino, como ele mesmo d a entender no Glgota. Quando diz est
consumado d por terminada a sua evoluo terrestre, porque entrou em sua
glria.
Refere o Evangelho de Joo que, depois da ltima ceia, vspera da sua morte,
levantou-se Jesus e assim falou:
Pai, chegada a hora. Glorifica-me agora com aquela glria que eu tinha em
ti, antes que o mundo fosse feito.
No devia ento o Cristo sofrer tudo isto para entrar em sua glria?
Na ltima ceia, pede Jesus ao Pai que lhe restitua a glria que ele tinha em
Deus; e aos discpulos de Emas declara ele que entrou novamente em sua
glria, pela voluntria inglria do sofrimento e da morte.
Paulo de Tarso escreve aos cristos de Filipes que o Cristo, graas a essa
voluntria inglria, foi super-exaltado a uma glria maior do que tivera antes.
Quando uma entidade de alta evoluo entra num ambiente de baixa evoluo,
ingressa numa zona de resistncia, de oposio, de sofrimento, de crucifixo.
Entre a glria e a glria maior jaz a inglria a gloriosa inglria dos grandes
avatares.
Existem numerosos livros que afirmam que Jesus passou a sua juventude,
entre 12 e 30 anos, em pases estrangeiros, no Egito, na ndia, no Tibet.
Em face desse silncio total, no podemos admitir como provvel que Jesus
tenha estado no Egito, na ndia, no Tibet, ou em outro pas longnquo, nem
como Mestre, nem mesmo como discpulo.
Lucas, o consciencioso historiador, liquida com uma nica frase esses 18 anos
de auto-iniciao, dizendo: E Jesus foi crescendo em graa e sabedoria,
perante Deus e os homens.
Por espao de cerca de 2000 anos, desde Abrao, ou, pelo menos, desde
Moiss, praticou Israel a cerimnia do bode expiatrio. Cada ano reunia-se o
povo de Israel na esplanada do templo de Jerusalm. O sumo sacerdote
colocava as mos sobre a cabea de um cabrito, transferindo para esse animal
os pecados do povo. Depois, esse bode expiatrio era tocado para o deserto
e precipitado por um barranco abaixo, onde morria. E com ele morriam todos
os pecados de Israel, como era crena geral. Um mensageiro voltava, agitando
uma bandeira branca e exclamando: Deus extinguiu os pecados de seu povo,
aleluia! aleluia! E havia grande alegria em Israel, porque todos se sentiam
como carta branca e podiam carregar de novo o carro de lixo para o prximo
ano.
Esta ideologia se baseia em diversos equvocos. Supe que Deus possa ser
ofendido por suas creaturas quando at homens avanados como Mahatma
Gandhi, atingem uma completa inofendibilidade. Quem no se sente ofendido
no precisa vingar-se nem perdoar; mas, quem se sente ofendido, pode vingar-
se da ofensa, ou ento perdo-la. Deus, porm, o Deus da teologia, ofendido
pelos homens, no se vinga, nem perdoa, mas exige satisfao pela ofensa.
Mas, como o homem pecador insolvente, incapaz de saldar o seu dbito,
Deus exige que um homem no pecador pague o dbito dos devedores. E,
como o nico homem sem pecado Jesus, ele considerado como nico
pagador capaz de extinguir os pecados da humanidade. E o pagamento s
pode ser feito com sangue, com o sangue inocente do nico homem sem
pecado. O bode expiatrio Jesus tem de morrer, derramando o seu sangue,
para que o Divino Credor ofendido se d por satisfeito. Toms de Aquino,
considerando o maior telogo cristo, diz, num dos seus poemas espirituais,
que uma nica gota do sangue de Jesus seria suficiente para pagar todos os
dbitos da humanidade, mas que Jesus, por excessiva bondade, quis derramar
at a ltima gota do seu sangue para pagar os pecados da humanidade.
Assim seria se o homem fosse apenas o seu ego pecador, insolvente; mas
todo o homem tambm o seu Eu redentor; apesar de ser pecador na sua
periferia humana, continua a ser sem pecado no seu divino; a imagem e
semelhana de Deus mo se apagou com o pecado. Quem peca o ego
perifrico quem redime o Eu central, o Pai em ns, o Cristo interno.
Sim e no.
Mas o que, hoje em dia, se entende por igreja algo totalmente diferente do
sentido primitivo desta palavra. Igreja , para ns, uma organizao social e
hierrquica, com seu chefe humano e com sua constituio jurdica. Toms de
Aquino defende a igreja como uma sociedade perfeita, dotada de poder
executivo, poder legislativo e poder judicirio. A igreja, segundo este conceito
teolgico, desenvolvido desde o quarto sculo, uma organizao estatal, cujo
funcionamento obedece s mesmas normas de qualquer outro governo.
No Evangelho, porm, a palavra igreja nada tem que ver com este conceito.
Todo o Evangelho do Cristo gravita em torno do conceito central do reino de
Deus, ou reino dos cus e esse reino coincide exatamente com o que o
Evangelho entende por igreja.
O Mestre nega explicitamente que o reino de Deus possa ser descoberto por
meio de observao; que ele tenha localizao geogrfica, e possa apont-lo a
dedo, dizendo: aqui est o reino, acol est o reino.
Depois, resumindo tudo, termina ele: O reino de Deus est dentro de vs.
A traduo est entre vs, como se fosse um fenmeno apenas social,
falsa; tanto o texto grego do primeiro sculo como o texto latino posterior dizem
est dentro de vs, isto , no interior da alma humana. Com isto nega o
Mestre que se trate de uma organizao social, com sua constituio, seus trs
poderes: executivo, legislativo e judicirio.
A verdadeira igreja do Cristo nada tem que ver com organizao social ou
jurdico-legal.
A igreja visvel foi fundada pelos homens, pelos telogos, e pode coexistir com
a igreja invisvel, assim como o corpo o aspecto material da alma espiritual.
Mas seria absurdo dizer que a alma tem cabea, pernas, braos, etc.
J no primeiro sculo escrevia Paulo de Tarso aos cristos: Aos que, entre
vs, so infantes em Cristo, dei-lhes leite para beber mas aos que so
adultos em Cristo, dei-lhes comida slida.
Vinte sculos no foram suficientes para que muitas dessas crianas se
tornassem adultas em esprito. A evoluo vai com passos mnimos em
espaos mximos.
FUNDAMENTAL DA IGREJA?
esta a convico de Agostinho, que ele nunca revogou, nem mesmo no seu
livro posterior Retractationes.
Quem confessa o Cristo como suprema e nica rocha da igreja est de acordo
com o Evangelho e com as palavras do prprio Cristo.
O CORPO DE JESUS ERA MATERIAL?
Era tanto material como astral se por astral entendemos estado de pura
energia.
Quanto maior a vibrao, tanto mais real uma coisa e quanto menor a
vibrao, tanto menos real.
Esse estado sem gravidade e visibilidade pode ser chamado corpo astral,
energtico, ou bioplsmico.
Neste estado carismtico fez ele eclodir o Eu divino dos 120 discpulos, aps
uma longa incubao de trs anos e uma intensa introspeo de 9 dias de
silncio e meditao. Essa metamorfose dos 120 era um estado permanete de
conscincia e de vivncia do Cristo interno.
Sim e no.
Bem sabia Jesus que o verdadeiro mal no est no corpo, mas na alma, e que
no adianta reprimir os efeitos, enquanto persistir a causa. J no Gnesis foi
dito que as doenas e a morte so creaes do pecador, e Paulo de Tarso
repete que o salrio do pecado a morte.
Da essa indiferena de Jesus em face das doenas. Ele muito mais Mestre
que mdico.
Quem esteve na ndia, deve ter estranhado o desinteresse do hindu em face de
caridade e filantropia; parece que est no subconsciente desse povo que o
principal no curar doenas, mas sim estabelecer contacto com o mundo
espiritual, no tanto na zona corporal, mas sim do esprito.
Sendo que Jesus era o Filho do Homem, dava ele a mxima importncia
quele ideal do homem que fora planejado pelos Elohim do Gnesis, mas at
hoje no prevaleceu na humanidade. Aplainar os caminhos da alma , para
Jesus e a nova humanidade, mais importante do que consertar o corpo da
velha humanidade. Nunca se recusa ele a curar os corpos doentes que lhe
apresentam, mas nunca mostrou interesse em organizar uma campanha
sistemtica no sentido de curar todas as enfermidades do seu tempo. Das
alturas da sua viso crstica, o que mais o interessava era proclamar o Reino
de Deus, e, uma vez estabelecido este, cessariam, no s os males, mas,
acima de tudo, as maldades, causa daqueles. esta a lgica genial do
Nazareno, dificilmente compreensvel e aceitvel para certos cristos que
costumam pr o carro diante dos bois.
Alguns desses irmos de Jesus parecem ter sido filhos de Jos, oriundos de
um matrimnio anterior; portanto, enteados. Em todas as imagens, mesmo os
mais antigos cones bizantinos, aparece Jos invariavelmente como homem
idoso, de cerca cinquenta anos, ao passo que Maria aparece sempre como
uma jovem de uns dezoito a vinte anos.
Se Jos era vivo e trouxe para o matrimnio com Maria os filhos dele,
compreende-se porque nenhum deles se tenha tornado discpulo de Jesus, e
nenhum deles acompanhou a morte do Nazareno. A fama do profeta de Nazar
deve ter enciumado esses filhos de Jos, que desaparecem na obscuridade.
Esta concepo hominal, por induo vital, e no por contacto material, implica,
naturalmente, na preservao da virgindade, que no uma finalidade, em si,
mas apenas um fenmeno concomitante da origem da nova humanidade.
Em face disto, lgico que uma mulher futura fosse a me de algum que
esmagasse a cabea da serpente.
Ser meigo, ser bondoso, , para muitos de ns, ser bonacho, bonzinho,
conivente com todas as fraquezas humanas; ser incapaz de rigor para defender
a verdade e a justia. A idia que muitos livros do de um mestre espiritual
que ele nunca diga no em face das molezas, indisciplinas e misrias dos
outros. Para muitos, o mestre espiritual deve ser, acima de tudo simptico,
deixando tudo como est para ver como fica.
Um entusiasta declara ao Mestre que quer ser discpulo dele, contanto que o
Mestre lhe permita despedir-se primeiro da sua famlia. Mas o Mestre lhe
replica: Quem lana mo ao arado, e depois olha para trs, no presta para o
reino de Deus. E, com esta trovejante reposta, o candidato sentimental
desaperece para sempre.
Quando o Mestre age com rigor, age sempre em defesa de uma causa
sagrada, e no em defesa de sua personalidade ofendida. Quando algum lhe
d uma bofetada, est disposto a receber mais outra. Mas, ai de quem pe em
risco a verdade, a justia, a sacralidade, o respeito devido aos valores eternos
da vida humana! Em face disto, o Mestre s conhece rigor e disciplina.
A imensa maioria do nosso mundo social necessita mil vezes mais do rigor da
verdade do que da meiguice da bondade. Amor sem rigor no muito amor
verdadeiro. Quem rigoroso consigo mesmo pode ser rigoroso com os outros,
sem faltar verdade e ao amor.
possvel dizer verdades duras a algum sem o ofender, se ele percebe que o
rigor inspirado pelo amor.
Que aconteceu?
Do mesmo modo, nenhum homem pode integrar o seu Eu divino sem que
primeiro desintegre o seu ego humano: Se o gro de trigo no morrer, ficar
estril; mas, se morrer, produzir muito fruto.
Esta verdade sugere o seguinte: parece difcil para a creatura humana comum
entrar em contacto com a Divindade, diretamente; a distncia grande demais;
quer dizer a distncia interna, a capacidade receptiva do homem pequena
demais para receber em si algo do grande mar da Divindade transcendente,
que o Cristo chama o Pai. O homem comum necessita de um intermedirio, de
um mediador, de um elo interligante, de um Deus-homem, de um Verbo feito
carne, Verbo e carne para estabelecer contacto entre o homem e a Divindade,
entre a Imanncia de c e a Transcendncia de l, entre o Aqum da
humanidade e o Alm da Divindade.
A ligao com esse canal-mestre nada tem que ver com ocidente ou oriente,
cristo ou pago; depende unicamente do estado de conscincia de cada
creatura humana. Mahatma Gandhi era, certamente, um canal firmemente
ligado ao canal-mestre do Cristo, embora no fosse oficialmente cristo; era
to crstico e to pouco cristo que podia dizer aos missionrios cristos que
procuravam convert-lo ao cristianismo deles: Aceito o Cristo e seu Evangelho
no aceito o vosso Cristianismo.
Quando Jesus diz nigum vai ao Pai a no ser por mim, refere-se ele ao seu
Cristo csmico, e no a seu Jesus humano. O Cristo csmico, nico e pode
ter-se homificado muitas vezes talvez em Moiss, em Buda, em Krishna, em
Gandhi, e em muitos outros seres humanos.
A despeito de tudo isto, continua a ser verdade que nenhum homem vai
Divindade a no ser atravs do canal-mestre da primeira e mais alta emanao
individual da Divindade Universal.
EU VENCI O MUNDO
Ele o diz claramente: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem
poder sobre vs.
Logo, o que o Cristo superou foi a humanidade dominada pelo poder das
trevas.
Nesse quase dois mil anos de cristianismo, parece, nunca foi tomado a srio o
contedo do Gnesis. Nunca foram devidamente focalizadas as horrveis
maldies que as Potncias Creadoras fulminaram sobre a nossa humanidade:
maldio sobre a inteligncia simbolizada pela serpente: maldio sobre a
mulher e maldio sobre o homem: Maldita seja a terra por tua causa.
A causa que provocou esses antemas deve ter sido de alcance csmico,
afetando toda a humanidade do futuro.
Quem desviou o homem da sua rota foi ele mesmo, fazendo prevalecer o
lcifer da sua inteligncia sobre o Deus do esprito.
Quando uma linha reta que aponta para o norte se desvia, digamos, por um
milmetro ou menos dessa direo, esse desvio insignificante aumenta
gradativamente, at dar um centmetro, depois um metro, e finalmente um
quilmetro e mais e o sentido inicial totalmente desnorteado.
Sobre mim, diz o Mestre o prncipe deste mundo no tem poder algum, porque
eu venci o mundo. Desde o incio, tinha ele vencido este mundo da serpente,
porque a origem do corpo de Jesus j obedeceu s leis que dominam a
matria, e no so dominadas pela matria. E toda a sua vida terrestre foi
orientada por essa mesma lei que vence o mundo.
O Apocalipse afirma que o Reino dos cus ser proclamado sobre a face da
terra, e haver um novo cu e uma nova terra.
Jesus disse aos seus ouvintes do primeiro sculo: H entre vs alguns que
no vero a morte antes de virem o Reino de Deus em sua glria. Da
concluram os ouvintes que o Reino de Deus se manifestaria antes do fim do
sculo e sentiram-se decepcionados, quando nada aconteceu.
Nada aconteceu?
Apareceu e vive estes dias por aqui um homem de singular virtude, que seus
companheiros chamam Filho de Deus. Cura os enfermos e ressuscita os
mortos. belo de figura e atrai os olhares. Seu rosto inspira amor e temor ao
mesmo tempo. Seus cabelos so compridos e louros, lisos at as orelhas e das
orelhas para baixo crescem crespos, anelados. Divide-os ao meio uma risca e
chegam-lhe aos ombros, segundo o costume da gente de Nazar. As faces
combrem-se de leve rubor. O nariz bem conformado e a barba crescida, um
pouco mais escura do que os cabelos e dividida em duas pontas. Seu olhar
revela sabedoria e candura. Tem olhos azuis com reflexos de vrias cores.
CRISTIANISMO CRISTICIDADE
QUE O CRISTO?
O CRISTO INTERNO
EU VENCI O MUNDO
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O SERMO DA MONTANHA
O NOSSO MESTRE
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
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ORIENTANDO
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