Multiculturalismo: Direitos das minorias na era da globalizao 7

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Multiculturalismo: Direitos das
minorias na era da globalizao
Multiculturalism: minority rights
in the era of globalization
PAULO VARGAS GROFF
Doutor em Direito, pela Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne); mestre em Cincia Poltica,
pela Universit de Paris III (Sorbonne Nouvelle); bacharel em Direito, pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos Unisinos; professor da Universidade Regional Integrada URI Campus de Santo ngelo,
Rio Grande do Sul, do Mestrado, da Especializao e da Graduao em Direito, e professor de
Gesto Pblica da Universidade Estadual do Rio Grande do Sul UERGS; lder do
Grupo de Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq
Tutela dos direitos e sua efetividade, juntamente com o Prof. Dr. Florisbal de Souza DelOlmo.
E-mails para contato: paulo.vargas@sinpro-rs.org.br e pvargas@urisan.tche.br

ROGRIO PAGEL
Acadmico do curso de Direito e bolsista de Iniciao Cientfica, sob a orientao do Prof. Dr. Paulo
Vargas Groff, na Universidade Regional Integrada URI, Campus de Santo ngelo, Rio Grande do Sul

1. INTRODUO
O multiculturalismo, com suas polticas sociais, busca a proteo e conse-
quentes reivindicaes de grupos excludos da sociedade, principalmente em funo
da globalizao hegemnica. Atualmente, as sociedades globais, sob vrios aspectos,
conferem novos significados aos indivduos, sociedade, aos modos de vida, s
formas culturais, s etnias e, sobretudo, s minorias, ou seja, tudo pode ser analisado
de um modo diferente quando visto sob a perspectiva de um mundo globalizado.
A globalizao hegemnica, por meio da propagao de uma ideologia capi-
talista, tende, antes de tudo, a visar ao lucro. As consequncias desse processo so,
muitas vezes, catastrficas, sob uma anlise cultural. Da a necessidade de estudos
abrangendo o fundamento do multiculturalismo, enquanto movimento que busca
proteger os direitos das minorias.

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2. MULTICULTURALISMO
Faz-se necessrio, neste primeiro momento, tratar-se com mais clareza do significado
do multiculturalismo, pois esta expresso no muito familiar, tanto no meio acadmico
como no social. Para isto, sero abordados a origem e o conceito de multiculturalismo.

2.1. Origem do multiculturalismo

Questionar a origem do multiculturalismo tema controverso, pelas diferentes
concepes que o termo oferece. Numa primeira anlise, pode-se condicionar a
origem do multiculturalismo globalizao. Todavia, com esse entendimento, estaria
havendo uma precipitao, pois a origem deste conceito no ocorreu com a
globalizao, mas se registra que, a partir desta, houve uma preocupao maior
com a preservao das culturas, que se viram ameaadas pela globalizao.
A pluralidade de culturas no um fenmeno do mundo moderno, no surgiu
com a globalizao, como se pode ver na manifestao de Ghai:
Por intermdio da criao e organizao de Estados que, durante o colo-
nialismo, reuniram diversos povos sob uma soberania e fronteiras comuns,
bem como por intermdio das migraes mais contemporneas, ela conduziu
ao desenvolvimento de Estados e sociedades multiculturais1.
A partir do sculo XVI, com o colonialismo e as grandes navegaes, o comrcio
expandiu-se com extraordinrio vigor. Esses fatores puseram em contato diferentes
culturas, que, na busca desesperada por capitais, deram incio escravizao de
povos, surgindo da grande parte das minorias hoje existentes. Para exemplificar,
basta citar os afrodescendentes, que foram escravizados na Amrica Latina.
Destarte, aqueles pases que tinham suas identidades culturais relativamente
definidas difundiram-se com grupos culturais distintos, tanto por seus costumes,
credos e religies tanto quanto por suas diferenas biolgicas. Por esse motivo, o
Brasil um exemplo dessa expanso cultural, pois, por volta do ano de 1500,
passou a haver uma miscigenao de grupos culturais distintos, na medida em que
os portugueses deram incio colonizao do Pas. Isso trouxe srias consequncias,
pois assistiu-se ao surgimento de identidades distintas e a uma tendncia para a
fragmentao cultural, bem como a um grande nmero de minorias discriminadas.
Sob outro aspecto, o multiculturalismo, como forma de poltica social, por longo
perodo no era reconhecido, devido predominncia de uma nica cultura, que pregava
uma ideologia das classes nobres ou dominantes. Essa ideologia visava a obter lucro por
meio de outros grupos (os escravos, por exemplo), e no reconhec-los. Dessa forma,

1
SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 557.

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acirrava ainda mais o problema dos oprimidos, que, muitas vezes por no terem oportu-
nidade de escolhas, ou at mesmo por medo, acabavam se submetendo aos comandos
dos grupos opressores, ficando, assim, alienados a eles e dificultando sua liberdade. Nessa
linha de raciocnio, Freire (1991), tratando da liberdade dos oprimidos, afirmou:
Os oprimidos, contudo, acomodados e adaptados, imersos na prpria
engrenagem da estrutura dominadora, temem a liberdade, enquanto no se
sentem capazes de correr o risco de assumi-la. E a temem, tambm, na
medida em que lutar por ela significa uma ameaa, no s aos que usam para
oprimir, com seus proprietrios exclusivos, mas aos companheiros oprimidos
que se assustam com maiores represses2.
No entanto, diante da necessidade de proteo e superao intelectual, social e
moral dessas minorias, o multiculturalismo, enquanto movimento social, comeou a emergir.
Embora no se tenha uma data definitiva, ele surgiu de forma mais organizada a partir dos
anos 1960, principalmente nos Estados Unidos e na Europa Ocidental, na rea da Educao.
Carlos Alberto Torres (2001) assinalou que o multiculturalismo no recente, porm
buscou definir uma data a partir da qual tal movimento comeou a fluir:
[...] pode-se argumentar que, embora o multiculturalismo como enfoque
histrico tenha adquirido forma mais vigorosa nos anos 1980 e 1990, a questo
do multiculturalismo nos Estados Unidos to velha quanto a tentativa de o
pas estabelecer uma escolarizao compulsria de massa3.
Nos dizeres de Torres4, a experincia do ps-guerra e as crescentes lutas
sociais nos Estados Unidos desencadearam uma srie de debates sobre relaes
intergrupais, sobre a diversidade e sobre o que as autoridades educacionais
consideravam como lutas provocadoras de diviso entre diferentes grupos de interesse
e grupos tnicos que competiam para dar forma poltica e prtica educacional.
Essas experincias, ou melhor, a necessidade de uma forma educacional que visasse
proteo e ao amparo de culturas minoritrias, passo a passo foram desencadeadas
pelo mundo, surgindo assim movimentos sociais em prol das minorias, hoje
denominados multiculturalismo.
Nessa perspectiva de proteo, Tomaz Tadeu da Silva (2004) chamou a
ateno para o surgimento do multiculturalismo relacionado com a educao:
Nos Estados Unidos, o multiculturalismo originou-se exatamente como uma
questo educacional ou curricular. Os grupos culturais subordinados as
2
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 19.
3
TORRES, Carlos Alberto. Democracia, educao e multiculturalismo: dilemas da cidadania em um
mundo globalizado. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 201.
4
Ibid., 2001. p. 201.

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mulheres, os negros e os homens homossexuais iniciaram uma forte crtica

quilo que consideravam como o cnon literrio, esttico e cientfico do
currculo universitrio tradicional. Eles caracterizavam esse cnon como a
expresso de privilgio da cultura branca, masculina, europeia, heterossexual.
O cnon do currculo universitrio fazia passar por cultura comum uma
cultura bastante particular a cultura do grupo culturalmente e socialmente
dominante. Na perspectiva dos grupos culturais dominados, o currculo
universitrio deveria incluir uma amostra que fosse mais representativa das
contribuies das diversas culturas subordinadas5.
Contudo, o certo que j se est diante de uma sociedade multicultural no
mais amplo sentido, seja devido diversidade cultural, seja aos movimentos sociais.
Assim, a pluralidade de culturas faz criar uma convico para apoiar o multicul-
turalismo como forma de movimento social reivindicatrio dos grupos que se sintam
ameaados, e, destarte, efetivar o principal fundamento do Estado democrtico de
direito, que o princpio da dignidade da pessoa humana.

2.2. Conceito de multiculturalismo

A noo de multiculturalismo, em sentido amplo, pode mudar de um lugar
para outro. Algumas pessoas veem o multiculturalismo como uma filosofia
antirracista; outras, como uma maneira de reforma educacional; outras, como
proteo da diversidade cultural e dos direitos das minorias, ou o veem como uma
neutralidade, entendendo ser uma simples pluralidade de culturas. O multiculturalismo
para pessoas diferentes pode significar coisas diferentes. No entanto, no importa o
modo de v-lo, mas sim de efetiv-lo como um fim social que est sempre em prol
de direitos de certos grupos.
Na classificao de McLaren (1997)6, possvel identificar quatro possveis
tendncias de multiculturalismo: o multiculturalismo conservador, o multiculturalismo
humanista liberal, o multiculturalismo liberal de esquerda e o multiculturalismo crtico
e de resistncia ou multiculturalismo revolucionrio.
O multiculturalismo conservador defende a construo de uma cultura comum,
unitria e nacional, privilegiando a assimilao da cultura tradicional ou majoritria
pelas minorias como mecanismo de integrao. Esta concepo afirma a superioridade
da cultura tradicional branca diante das demais culturas.
O multiculturalismo humanista liberal parte do pressuposto da igualdade entre
os seres humanos, afirmando que uma cultura no superior outra, mas que
5
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade uma introduo s teorias do currculo. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2004. p. 89.
6
MCLAREN, Peter. A vida nas escolas. Uma introduo pedagogia crtica nos fundamentos da
educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. p. 311.

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todas devem conviver de forma harmoniosa, cada uma podendo manifestar a sua
diferena. Enfim, acreditam numa humanidade comum, universal e neutra, em que
as pessoas conquistam os seus espaos em funo de seus prprios mritos.
O multiculturalismo liberal de esquerda encontra-se mais atento aos modos
de operar o poder e enfatiza as diferenas culturais ditadas por questes relacionadas
classe, ao gnero e sexualidade. Acredita que o discurso da igualdade serve para
mascarar as diferenas culturais existentes.
Finalmente, o multiculturalismo crtico ou de resistncia, que o que fundamenta
este trabalho, afirma que as representaes de classe, gnero e raa so o resultado
das lutas sociais ampliadas. Alm disso, defende a transformao das prprias condies
sociais e histricas que naturalizam os sentidos culturais. Noutras palavras, esse modelo
de multiculturalismo est relacionado com a poltica das diferenas e com o surgimento
de lutas e movimentos sociais contra as sociedades racistas, sexistas ou classistas.
O multiculturalismo crtico e os movimentos sociais buscam assegurar que
cada cultura tenha identidade prpria, evitando, assim, uma homogeneizao cultural.
Sob essa anlise, o multiculturalismo crtico surgiu como fundamento de muitas
polticas sociais, visando proteo da diversidade cultural, bem como ao amparo e
ao reconhecimento de grupos minoritrios.
A definio desses grupos depende muito da sociedade e da poca histrica
em que se contextualiza, pois um conceito intimamente ligado cultura de cada
povo. Andra Semprini (1999), falando sobre uma interpretao de multiculturalismo,
definiu assim as minorias:
Ela concentra sua ateno sobre as reivindicaes de grupos que no tm
necessariamente uma base objetivamente tnica, poltica ou nacional. Eles
so movimentos sociais estruturados em torno de um sistema de valores
comuns, de um estilo de vida homogneo, de um sentimento de identidade
ou pertena coletivos, ou mesmo de uma experincia de marginalizao.
Com frequncia esse sentimento de excluso que leva os indivduos a se
reconhecerem, ao contrrio, como possuidores de valores comuns e a se
perceberem como um grupo parte7.

Freire (1991), em sua brilhante obra, Pedagogia do oprimido, chamou a ateno

para a importncia dos movimentos sociais para a libertao dos oprimidos. Esses grupos
no so capazes, muitas vezes, por si s de libertar-se, pois, enquanto tocados pelo medo
da liberdade, se negam a apelar a outros e a escutar o apelo que se lhes faa ou que
tenham feito a si mesmos, preferindo a gregarizao convivncia autntica8. Assim, para
7
SEMPRINI, Andra. Multiculturalismo. Bauru: Edusc, 1999. p. 44.
8
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 19.

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superar a existncia de grupos oprimidos, o multiculturalismo implica conquistas e

reivindicaes, de modo a evitar as formas diversas de opresso, excluso e dominao.

3. MULTICULTURALISMO E GLOBALIZAO
A pluralidade de culturas e a evoluo da globalizao tornam necessria
uma anlise do multiculturalismo e das mudanas sociais, principalmente da
diversidade cultural. Por meio de seus movimentos, o multiculturalismo impor
barreiras propagao de uma forma de globalizao hegemnica.
A globalizao caracteriza inmeras reas, no somente a econmica. Trata-se
de um fenmeno abrangendo as dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais.
Segundo Boaventura de Sousa Santos (2002)9, nos debates acerca da globalizao, h
uma forte tendncia para reduzi-la s suas dimenses econmicas, ou seja, denominada
globalizao hegemnica. No entanto, a globalizao reflete-se em aspectos sociais,
polticos, culturais, razo pela qual se fala em globalizao de modo geral (que inclui as
diversas dimenses da globalizao), e no apenas sob a perspectiva econmica.

3.1. Conceito de globalizao

A globalizao um processo em ascenso e produz efeitos nas mais diversas
reas do cotidiano das pessoas e das sociedades. A partir da era das grandes nave-
gaes e do colonialismo, o processo econmico passou a difundir-se entre Estados.
Passo a passo, foi-se caminhando rumo globalizao, a qual somente desencadeou-
se aps o fim da Segunda Guerra Mundial.
Consoante Torres (2001)10, a globalizao a intensificao das relaes
sociais em nvel mundial, ligando localidades distantes, de tal maneira que
acontecimentos locais so marcados por eventos ocorridos a muitas milhas de
distncia, e vice-versa. Santos (2003)11, j numa viso pessimista, definiu globalizao
como sendo o processo pelo qual determinada condio ou entidade estende sua
influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de considerar
como sendo local outra condio social ou entidade rival.
Ao analisar-se o conceito de globalizao, na viso do referido autor, nota-se a
importncia de tratar o impacto da globalizao numa sociedade multicultural, ou melhor,
abordar as polticas multiculturais como forma de combate globalizao hegemnica.
No entanto, a relao entre multiculturalismo e globalizao , de certa forma, ambgua,
9
SANTOS, Boaventura de Sousa. A globalizao e as cincias sociais. So Paulo: Cortez, 2002. p. 26-27.
10
TORRES, Carlos Alberto. Democracia, educao e multiculturalismo: dilemas da cidadania em um
mundo globalizado. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 85.
11
SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 434.

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pois, de acordo com Boaventura (2003)12, aquilo que habitualmente chamado de

globalizao constitui, de fato, conjuntos diferenciados de relaes sociais.
Com a existncia dessas relaes sociais, a globalizao gera conflitos e, como
resultado, haver povos ou culturas vencedoras e vencidas. A entra a questo do
multiculturalismo, que, como j definido nesse artigo, tem por funo defender as
minorias discriminadas.

3.2. Globalizao e minorias

A globalizao malvista por tericos multiculturalistas, pois produz diversos
pontos negativos diversidade cultural, tais como o surgimento das desigualdades
sociais e dos grupos minoritrios. Nesse sentido, Ianni (2000)13 afirmou que o
fenmeno da globalizao como se fosse um terremoto inesperado e avassalador,
provocando transformaes mais ou menos radicais em modos de vida e trabalho,
formas de sociabilidade e ideais, hbitos e expectativas, explicaes e iluses.
A globalizao hegemnica, que teve sua origem no Ocidente, faz tornar conhecido
em todo o cosmo uma ideologia capitalista, que busca uma fuso mundial dos mercados.
Muitas vezes, essa ideologia coloca em conflito vrias culturas, que cada vez mais se
tornam homogneas, contrariando dessa forma as polticas multiculturais.
As sociedades capitalistas exigem representaes diferenciadas em poder e
poltica, e favorecem a iniquidade por meio de hierarquias e interesse competitivo,
e a desigualdade, por intermdio de um sistema em busca do lucro. Observa-se,
assim, uma relao entre multiculturalismo, globalizao e capitalismo, pois o
capitalismo propicia a globalizao, e esta influencia as polticas multiculturais, porm
sob aspecto negativo, na medida em que cria classes dominantes.
As classes dominantes oprimem grupos menos favorecidos, o que acarreta
excluso social, econmica e poltica de pequenos trabalhadores. Como conse-
quncia, haver vrios grupos em condies financeiras precrias e uma concentrao
de rendas e riquezas nas mos de poucas pessoas. Dessa maneira, a globalizao
vem robustecendo a riqueza de uns poucos e verticalizando a pobreza e a misria
de milhes. Consoante Freire (1991)14, para os opressores, o que vale ter mais, e
cada vez mais, custa, inclusive, do ter menos ou do nada ter dos oprimidos.
Os oprimidos, muitas vezes, possuem em seu favor unicamente os direitos humanos,
e, ao buscarem sua proteo, acabam por elidir uma ideologia hegemnica. A tradio
dominante dos direitos humanos est relacionada com a filosofia ocidental, intimamente
12
Ibid,. 2003. p. 433.
13
IANNI, Octavio. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes,
2000. p. 03.
14
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 25.

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ligada ao liberalismo, ao individualismo e ao comrcio. Dessa forma, pode-se dizer que os

direitos humanos (direitos civis e polticos) tiveram sua origem no Ocidente. Isso fez com
que suas fundamentaes fornecessem apoio globalizao hegemnica.
Hoje, a chamada globalizao capitalista, sobrecarregada de formas da
globalizao hegemnica, iniciada a partir do sculo XV, com a chegada das
sociedades industriais, promove uma fragmentao cultural. Para melhor explicar a
homogeneizao cultural, recorre-se a um comentrio exposto por Santos (2003)
acerca do capitalismo global:
(...) h muitas evidncias de que o capitalismo de mercado tende a quebrar e
eventualmente a destruir a propriedade comunal ou comum da terra, e com
isso os laos e a coeso da comunidade. Ele introduz novos valores que
desenraizam modos tradicionais de pensar e agir. Quebra a famlia nuclear
ou ampliada, em torno da qual esto estruturados valores e rituais da cultura15.
Por um longo perodo, devido globalizao capitalista, o multiculturalismo
foi esquecido. Na poca, no interessava compreender o outro e reconhecer suas
diferenas; o verdadeiro interesse era obter o lucro, nem que para isso fosse neces-
srio travarem-se lutas entre os povos. Assim, a sociedade era dominada pela eco-
nomia16. Dessa forma, as globalizaes do capitalismo acarretaram srias implicaes
para as culturas. Kellner, citado por Torres (2001), argumentou:
Cultura hoje um terreno particularmente complexo e contestado, medida
que as culturas globais invadem as locais e que surgem novas configuraes
unindo os dois polos, pondo em ao foras contraditrias de colonizao e
resistncia, de homogeneizao global e de formas e identidades locais hbridas17.
No entanto, com essas mudanas culturais causadas pelo processo de
globalizao, que se pode denominar globalismo localizado, altamente criticadas pelos
adeptos do multiculturalismo, o mundo est, isto sim, a caminho de uma nica cultura
predominante, embora existindo outras culturas, porm sobrepostas a estas.
De acordo com Souza18, o modelo de globalizao existente tem provocado
diversas transculturaes, especialmente ao longo dos ltimos 50 anos. No entanto,
no tem ainda provocado uma unidade na diversidade de culturas, apenas possibilitado
15
SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 558.
16
TOURAINE, Alain. Um novo paradigma: para compreender o mundo de hoje. Traduo de Gentil
Avelino Titton. Petrpolis: Vozes, 2006. p. 38.
17
TORRES, Carlos Alberto. Democracia, educao e multiculturalismo: dilemas da cidadania em um
mundo globalizado. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 90.
18
SOUZA, Joo Francisco de. A ps-modernidade/ mundo e suas implicaes educativas na viso de
Paulo Freire. In: Lima, Maria Nayde dos Santos & Rosas, Argentina (Orgs.). Paulo Freire quando
as ideias e os afetos se cruzam. Recife: Universitria UFPE/ Prefeitura da Cidade de Recife, 2001.

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uma diversidade cultural ou pluriculturalidade, que tende, predominantemente,

fragmentao cultural. Ainda, Hall (2000) afirmou que,
(...) em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas,
mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram
seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais, e que so
produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada
vez mais comuns num mundo globalizado19.
A soluo para a globalizao hegemnica, para Santos (GANDIN & HYPLITO,
20
2003) , lutar e tentar chegar a um modelo de globalizao que sequer precise de
articulaes por intermdio de rede e atravs da Internet, mas se constitua s pelo
fato da simultaneidade de iniciativas que esto a surgir, no por coincidncia, em
diferentes partes do mundo. Contudo, o referido socilogo defendeu a globalizao
contra-hegemnica, ou seja, uma globalizao condizente com um projeto de
sociedade que respeite as culturas locais, multiculturais e emancipadas.
Freire (1998), em similitude com Santos (GANDIN & HYPLITO, 2003), sustentou
que a alternativa tambm est em lutar por uma forma de globalizao que
compatibilize o avano tecnolgico com as necessidades sociais:
Assim como no posso usar minha liberdade de fazer coisas, de indagar, de
caminhar, de agir, de criticar para esmagar a liberdade dos outros de fazer e
de ser, assim tambm no poderia ser livre para usar os avanos cientficos e
tecnolgicos que levam milhares de pessoas desesperana. No se trata,
acrescentamos, de inibir a pesquisa e frear os avanos, mas p-los a servio
dos seres humanos21.
Ainda segundo Freire (1998)22, todo o avano tecnolgico haveria de corresponder
ao empenho real de resposta imediata a qualquer desafio que pusesse em risco a alegria
de viver dos homens e das mulheres. O primordial objetivo das polticas multiculturais
impor barreiras propagao da globalizao hegemnica, de forma a propiciar dilogos
entre as diferentes culturas, o respeito e a proteo das identidades culturais, bem como
buscar um modelo de globalizao que se adapte diversidade cultural, incorporando
os cidados s vantagens que a sociedade global pode representar: maior renda, maior
19
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. p. 88.
20
GANDIN, Luiz Armando & Hypolito, lvaro Moreira. Dilemas do nosso tempo: globalizao,
multiculturalismo e conhecimento. In: Currculo sem Fronteiras, v. 3, n. 2, 2003, p. 5-23. Disponvel
em: <http://www.boaventuradesousasantos.pt/documentos/curriculosemfronteiras.pdf>. Acesso em:
5 de maro de 2009.
21
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1998. p. 149.
22
Ibid., p. 147.

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crescimento e desenvolvimento socioeconmico. Para tanto, dever ocorrer uma

adaptabilidade no sistema em que se vive, para que todos os grupos sociais aproveitem
os benefcios da realidade atual, visando a encontrar um comrcio justo e equnime,
onde no ocorram classes vencedoras e vencidas.
Por ora, o desafio promover uma igualdade material entre os diversos
grupos por meio do reconhecimento de suas diferenas, de forma a evitar grupos
oprimidos. Deste modo, o multiculturalismo passa a ser o grande instrumento terico
dos desfavorecidos, que buscam ver assegurada a sua dignidade, por meio da igualdade
de oportunidades e do respeito a sua identidade.

4. CONSIDERAES FINAIS
Com o presente trabalho, buscou-se analisar um marco inicial da diversidade
cultural e, subsequentemente, do multiculturalismo enquanto movimento social.
Foram abordadas definies de multiculturalismo, com nfase ao multiculturalismo
crtico ou emancipatrio, que aquele que busca reconhecer os direitos dos grupos
minoritrios, impondo barreiras propagao da globalizao hegemnica, resistindo
homogeneidade cultural e protegendo a diversidade cultural.
Outro ponto de grande interesse abordado foi o surgimento de minorias
culturais a partir do processo da globalizao. A hegemonia ocidental conduzida
pela fora do capitalismo global, que exclui, discrimina e favorece a iniquidade
entre os grupos. evidente, entretanto, uma relao entre o multiculturalismo e
globalizao, pois esta uma das principais formas para o surgimento de grupos
excludos na sociedade.
Desse modo, um dos desafios dos defensores da globalizao contra-
hegemnica, sobretudo dos adeptos das polticas multiculturais, buscar uma forma
de globalizao que se adapte a uma sociedade multicultural, respeitando todos os
direitos do homem e a diversidade cultural.
Enfim, pode-se afirmar que, enquanto os cidados no tomarem conscincia
de sua fora democrtica para a realizao de diversos movimentos emancipatrios,
os grupos hegemnicos ditaro regras de convivncia, seus costumes, suas crenas,
ou seja, toda a sua ideologia capitalista voltada excluso de grupos que no sejam
dominantes, para, consequentemente, alcanarem uma unidade de identidade cultural.
Por fim, necessria uma urgente mudana no sistema, a fim de que seja assegurada
a todos a to almejada dignidade da pessoa humana.

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REFERNCIAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
GANDIN, Luiz Armando & HYPOLITO, lvaro Moreira. Dilemas do nosso tempo:
globalizao, multiculturalismo e conhecimento. In: Currculo sem Fronteiras, v.
3, n. 2, 2003 p. 5-23. Disponvel em: <http://www.boaventuradesousasantos.pt/
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Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
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