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artig o com enta, em largos tra o s, o desenvolvim ento do conceito
catlico-rom ano de tra d i o " desde T ren to at a encclica H um a-
ni G e n e ris e ao dogm a da A ssum pta (1950). ste a rtig o ao m esm o
tem po expe com o no m eio evanglico novam ente se reconheceu a
relevncia da tra d i o , tra z en d o consigo algo com o u m a rea b ili
tao do conceito de tra d i o . S k y d sg aard v no conceito d a tra-
d itio v iv a a base p a ra u m a p o ssib ilid ad e de dilogo e n tre a teolo
gia ca t lic a e evanglica, en ten d en d o sob tra d itio v iv a o processo
que a tu a liz a a p a la v ra de Deus em cad a nova situ ao h ist rica.
ste a rtig o de S kydsgaard, lido e d iscu tid o p o r to d o s os p a rtic i
p a n te s do sem inrio, n a tu ra lm e n te no resolveu o p ro b lem a. C ons
titu iu , co n tudo, u m a in tro d u o am p la e s tru tu ra da p ro b le m tic a ,
fam iliarizando-nos com os p rim e iro s, m ais im p o rta n te s e fu n d a
m en ta is conceitos.
N as sesses seguintes tiv e ram incio os re la t rio s dos p a rti
cip an tes. N elas tratav-se, so b re tu d o , de tr s com plexos de pergn-
tas:
I . Com o se p en sa a tu a lm e n te no seio da teologia evanglica sbre
o p ro b le m a de tra d i o ? E sta p e rg u n ta se dividiu em d uas o u tra s:
E xiste um conceito legtim o de tra d i o no p e n sam e n to evangli
co? e: Com o se en te n d e e se critica, p o r p a rte dos evanglicos, a
d o u trin a catlico-rom ana d a tradio? 2)
I I . Com o ex p o sta a d o u trin a da tra d i o nos m an u a is dogm
ticos da teologia catlica, especialm ente em P ohle-G um m ersbach 3 );
D iekam p 4), B a rtm a n n 5) e S chm aus 6)?
I I I . Q ual a m o d e rn a concepo ca t lic a de tra d i o em telogos
com o, p o r exem plo, G eiselm ann 7), L engsfeld 8) e B eum er 9)?
Os p a rtic ip a n te s do sem in rio tin h e m su a disposio ta m
bm os tra b a lh o s de C ongar 10) e T avard H ), resp ectiv am en te em
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francs e ingls, m as no fo ra m o b je to de re la t rio . N o ten h o
conhecim ento de q u a n to s p a rtic ip a n te s, su p e ra n d o as dificuldades
lingusticas, e x am in aram p a rtic u la rm e n te stes im p o rta n te s tr a
balhos. Creio, p o rm , no in c o rre r em rro , a firm a n d o que, c e rta
m ente, no fo re m m u ito s. Abre-se aqui, evidentem ente, u m a lacuna
no exam e do ternrio p o r ns fo rm u lad o .
O u tra lacu n a su rg iu ao deixarm os de c o n sid e ra r o conceito de tra d i
o da teologia cat lica do sculo 19, com o se reala em M hler,
Franzelin, S ch rad er, N ew m an e Scheeben, c u ja s d o u trin a s servem
de guia p a ra os deb ates c o n tem p o rn eo s. bem v erd ad e que stes
po ntos fo ra m a b o rd a d o s a tra v s das exposies e fe tu ad a s p o r
G eiselm ann ou B eum er a resp e ito do conceito de tra d i o do s
culo 19, m as, m esm o assim , no nos foi possvel o b te r u m a viso
p r p ria e clara.
O conceito de tra d i o de T ren to e do V aticano I foi ab o rd ad o ,
em com pensao, com m ais extenso. C om entam os T rento, tendo
m o um tra b a lh o de G eiselm ann 12), que c o n stitu iu le itu ra o b ri
g a t ria no sem in rio . A posio do V aticano I foi a b o rd a d a n u m
re la t rio breve, b asead o no tra b a lh o de K a sp e r 13) e n u m a a n
lise m inha, que d e n tro em pouco se r p u b lic a d a n a A lem anha 14).
A que concluses chegou, pois, o sem inrio, o rie n ta d o pelas
p e rg u n ta s acim a m en cio n ad as?
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m esm o, p a ssa d o c o n sta n tem e n te p rese n te, e n c erran d o em si um
m o m en to esttico , e u m m o m en to dinm ico, conservao e v a ria
o, estag n ao e atualizao.
2. No se to r teolgico p ro p ria m e n te d ito a tra d i o se to rn a rele
vante e necessria b a sea d a no fa to de que a revelao de C risto se
con cretizo u num p o n to d e te rm in a d o da h ist ria ; m as que, n o o b s
tan te, exige p e rm a n ec e r p rese n te. E isto significa: a revelao deve
se r trasmitida. N o existe f c ris t sem trad io .
C hegam os, assim , ao conceito teolgico de tra d i o em seu sentido
m ais am plo: Tradio a indispensvel transm isso do evento da
revelao" 16).
3. P a rtin d o dste conceito de tra d i o em seu sentido m ais am plo
e concebendo a S ag rad a E s c ritu ra com o veculo de tra n sm iss o
dsse evento d a revelao, reconhece-se que a E s c ritu ra com o le tra
fixada n o g a ra n te e s ta tra n sm iss o a tu a liz a n te da revelao. A
concepo de u m tal p rin c p io e sc ritu ra i, p o r assim dizer p a ra li
sado com o, sem dvida algum a, foi defendido em c e rta s pocas
da h ist ria da teologia evanglica parece-nos, hoje, err n eo . Se
a E s c ritu ra q u e r tra n s m itir, isto , to rn a r p re se n te o evento da
salvao, e n t o tem que ser interpretada. A E s c ritu ra p rec isa no
ato da p ro clam ao , ren o v ad am en te v o lta r a ser p a la v ra o r a l,
viva vox evangelii", algo que j L u te ro n o can so u de a c e n tu a r 17).
(N este co n texto cabe, alis, o reco n h ecim en to da m o d e rn a cin
cia bblica, j conhecido ta n to d a teologia c a t lica com o dos re
fo rm ad o res, de que an tes da E s c ritu ra a m ensagem ap o st lica p o s
su a fo rm a o ral.)
E stas reflexes nos co n d u ziram ao conceito teolgico de T ra
dio em seu sen tid o m ais re s trito , com o se a p re se n ta n a defronta-
o dos trm o s E s c ritu ra T rad io ". T ra d i o n este sentido
m ais r e s trito se define com o a interpretao atual das Sagradas
E scrituras com o o te ste m u n h o ap o st lico orig in al do evento de
C risto.
N esta definio m erece observncia:
a ) A S a g rad a E s c ritu ra faz n e c essriam en te p a rte da definio de
tra d i o . Com o fixao su ficiente e n ica do teste m u n h o a p o st
lico o riginal a fo n te e n o rm a de t d a tra d i o . S om ente assim
a sseg u rad a a n e c ess ria re c o rr n c ia d a p ro clam ao , f e Ig re ja
a revelao de C risto.
b ) E ssa tra d i o , c o m p re en d id a com o p ro cesso de in te rp re ta o ,
o c o rre fu n d am e n ta lm e n te n u m a p lu ra lid a d e de trad i es. N en h u
m a tra d i o c o n c re ta pode to rn ar-se a b so lu ta e a rro g a r p a ra si
c a r te r n o rm a tiv o p e rm a n en te , pois, n este caso, deix aria de ser
in te rp re ta o atu al.
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c) E ssa tra d i o se concretiza p rim ria , m as no exclusivam ente
na pregao. T am bm n a confisso cltica, nos sa cra m e n to s e n a
litu rg ia se p ro ce ssa trad io .
A p a r dste conceito p rin c ip al de tra d i o , com o processo
atual, costum a-se e m p re g a r no seio d a teologia evanglica, o
conceito de tra d i o tam b m p a ra os d o c u m e n to s da tradio,
ou seja, fo rm as fixadas de tra d i o , p. ex., confisses fixas da
Igreja, escrito s da p a trstic a , ou o canone e s c ritu ra i com o cnone.
E sta tra d i o d o c u m e n t ria n o p o ssu i p a ra o p ro cesso a tu a l da
trad io u m a funo a u to rita tiv a ou n o rm a tiv a , m as ap en as auxi
lia r e e stim u la d o ra . E st s u je ita a u m exam e c rtic o q u a n d o da
realizao da in te rp re ta o a tu a l da E sc ritu ra .
At aqui o conceito de tra d i o d a teologia evanglica da atu alid ad e.
P assam os, em seguida, a a b o rd a r a segunda p e rg u n ta : Com o
se entende e se c ritic a n a teologia evanglica o conceito catlico-
rom ano de tra d i o ?
A g ran d e m a io ria dos telogos evanglicos a tu a is p re te n d e m
ver a essncia do conceito cat lico de tra d i o no seguinte: Desde
T ren to 18) e, p rin c ip alm e n te , desde a teologia do sculo 19 (E sco la
de T ubinga e V aticano I) a tradio p a sso u a to rn a r-se cad a vez
m ais o conceito p o r exelncia p a ra o auto-desdobram ento da Igre
ja dentro da histria. N o se acentua m ais a funo co n serv a d o ra
da tra d i o . Da m esm a fo rm a, o c a r te r de co m p lem en tao da
E s c ritu ra no se ria m ais a p ec u liarid ad e especfica do conceito ca
tlico de tra d i o .
A Ig re ja (co n ceb id a com o C h ristu s p ro lo n g a tu s , ou seja, o Cor-
p u s C hristi M ysticum " vivificado pelo E sp rito S a n to ) encontra-se
n u m pro cesso de c o n tn u o au to -d esd o b ram en to . E ste pro cesso
seria a tra d i o , sendo que o M agistrio E clesistico c o n s titu iria
in st n c ia e n o rm a d ste p rocesso. P a rtin d o dste p o n to de vista,
m u ito s telogos evanglicos co n sid eram a talvez a p c rifa p a la v ra
de Pio IX "A tra d i o sou e u , a ex presso ad eq u ad a, a in d a que
extrem a, p a ra d esig n ar e sta concepo.
As reserv as e c rtic a s evanglicas d ian te de u m a ta l concep
o de tra d i o so severas. R eproduzo-as em seus p o n to s essen
ciais, m as g o sta ria de fris a r, de an tem o , q u e o nosso sem inrio
no pde c o n c o rd a r p len a m en te com as m esm as. (Algo que se evi
d e n ciar no que segue.) Dizem os telogos p ro te s ta n te s que, com
isso, a d o u trin a e p ro cla m a o da Ig re ja catlica abandonaram
a necessria recorrncia origem apostlica, pois, essa re c o rr n
cia s pode ser g a ra n tid a pela ligao e s tre ita e severa da p ro c la
m ao a tu a l e da d o u trin a eclesistica com o teste m u n h o ap o st li
co original, com o o e n c o n tram o s no Nvo T estam en to , e n o p o r
a pelarem ao M agistrio E clesistico. A Ig re ja se s u b tra iria , assim ,
su a n ecessria c o n fro n ta o com a origem ap o st lic a e, se en
c o n tra ria n u m m onlogo, ao invs de o u v ir a revelao. M ais ainda:
pod en d o o M agistrio E clesistico d e te rm in a r n o rm a tiv a m e n te o
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que deve ser c rid o com o v erd ad e revelada, a Ig re ja e st se id en ti
ficando, em ltim a anlise, com a p r p ria revelao. D essarte,
afirm a-se, que ela m esm a pode c ria r novos dogm as, com o o dem ons
tra m os dogm as m ariolgicos.
D epois de o sem in rio ter-se in te ira d o , devidam ente, em
suas p rim e ira s sesses, dessa concepo dos telogos evanglicos,
fz-se a seguinte p e rg u n ta c rtica: E ssa exposio evanglica do con
ceito catlico de tra d i o co rre sp o n d e rea lid a d e ? C onseqente
m en te tem su a c rtic a razo de ser?
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o velho p a rtim -p a rtim 21). D ado ao fa to de que concebe a tr a
dio com o um todo, o qual inclui tam b m as v erdades da S agrada
E sc ritu ra , crem os p o d e r caracteriz-la com a fra se de G eiselm ann:
"V eritas fidei p a r tim in sa cra sc rip tu ra , totaliter in sine sc rip to
tra d iti n ib u s 22).
A p a r tir d e sta concepo de tra d i o , pareceu-nos necess
rio refutar, em c e rto s p o n to s, a crtica evanglica ao conceito ca
tlico de tradio com o sendo d u vidosa e m esm o n o acerta d a .
No conceito catlico de tra d i o tra ta-se c la ram e n te de u m a au
tn tica conservao do original. C onform e a d o u trin a catlica,, o
M agistrio E clesistico som ente pode d e c la ra r com o verd ad es de
f aquelas verd ad es que desde sem pre esto co n tid as no "d ep o situ m
fid e i, isto , n a E s c ritu ra ou n a tra d i o . N ovos dogm as no
podem ser criad o s; pois, o M agistrio E clesistico goza da assis-
te n tia , m as no da " in sp ira tio S p iritu s S a n c ti. A d iferen a essen
cial e n tre a poca da revelao e e n tre a poca da Ig re ja parece,
assim , asseg u rad a. A Ig re ja e, em especial o P apa, no p o d em ser
sim plesm ente id en tificad o s com a tra d i o . T anto Scheeben com o
B a rtm a n n declaram ex p ressam en te falsa e in a u t n tic a a a firm ao
de Pio IX "A tra d i o sou e u 23).
No d e c o rre r do sem inrio, n a tu ra lm e n te tam b m , su rg iram
perguntas crticas a resp e ito d e sta concepo catlica de tra d i o :
1. A S ag rad a E s c ritu ra no sofre considervel d epreciao no que
diz resp eito a sua in teireza e clareza, q u a n d o visivelm ente su b o rd i
n ad a tra d i o ? N o se to rn a ela inclusive dispensvel, ao m enos
em p rin c p io e teo ricam en te, com o o deixa tra n s p a re c e r D iekam p?
2. N a teologia cat lica se a c en tu a que o M agistrio E clesistico
no tem o u tra funo a no ser a de a p re s e n ta r e in te rp re ta r o de de
p o s itu m original. Ns, p ro te s ta n te s , quase sem c rtic a p o d eram o s
a c eita r e sta fu n o do M agistrio, se no fsse ela aco m p an h ad a
da exigncia de que e sta in te rp re ta o seja d o rav a n te n o rm a tiv a
p a ra to d o s os tem pos. Com isso, assim crem os, a in te rp re ta o
tom a o lu g ar que n icam en te cabe q u ilo que deve ser in te rp re ta d o ,
pois, cad a in te rp re ta o p e r defin itio n em est subordinada ao que
deve ser interpretado; e, p o r isso, c ad a in te rp re ta o deve c o n sen tir
que a p a r tir da seja c ritic a d a e refo rm a d a .
O nosso sem in rio estve consciente de que, com e sta ltim a p e r
gu nta, n o vam ente se ap ro x im av a da c rtic a evanglica, a n te rio rm e n
te exposta, ao conceito catlico de tra d i o : a Ig re ja se s u b tra iria
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c o n fro n ta o com a origem ap o st lica e, com isto, e sta ria num
m onlogo.
N este co n tex to surgiu, e n tre ns, em a u to c rtic a , a p e r
gunta: N o p o ssu m o s tam b m ns p ro te sta n te s, em nossa Ig re ja
ce rtas afirm a es de f e d o u trin e s fixas e irrefo rm v eis? E, se
no as a c ata rm o s, no p e rd e com isso a n o ssa f a n ecessria
seg u ran a e firm eza, a b a n d o n a d a essim ao su b jetiv ism o e ao ceti
cism o?
Q uanto a e sta p e rg u n ta no se chegou a um pleno acrdo. De m a
n e ira geral a re sp o sta pereceu te n d e r p a ra o seguinte: Tem os, ns,
a certeza da f, a inabalvel fid u c ia . E sta, p o rm , no pode ser
o b jetiv a d a em sentenas teolgicas seguras e de c a r te r irrefo rm -
vel. Aqui nos p e receu que a divergncia e n tre a posio catlica e
evanglica se fu n d a m e n ta n u m a div ersid ad e do conceito de f.
P a ra ns a f p rim ria m e n te u m a fid u cia c o rd is , que ju sta m e n
te pode d isp e n sa r a seg u n ran a do sa b er 24) ( e n q u a n to que p a ra o
catlico a f possui u m a colorao m ais intelectu al. p rim a ria
m en te um "cre d e re vera e s s e 25) ( u m actu s in te lle c tu s .
III.
24) Nesse sentido Lutero compreendeu Hb. 11,1, passagem que durante
tda a sua vida teve para le o valor de uma definio de "f; cfr.
v. Lwenich, Luthers Theologia crucis, 4. ed., Munique, 1954, p 33.
25) Denzinger, n. 1789; cfr. Diekamp. Katholische Dogmatik, t. II, 11.
e 12. ed., Mnster, 1958, pp. 539 s.
26) Scriptura sola? em: Gregorianum 1959, pp. 38 ss.
27) Geiselmann, Das Konzil von Trient.. ., p. 206: Die Heilige Schrift und
die Tradition, p. 282.
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0 trm o chave d esta nova concepo de tra d i o , conform e
nossa opinio, se a p re se n ta no conceito de tra d i o com o " traditio
interpretativa scripturae sacrae. Da p o rq u e nossos deb ates e
p erg u n tas g ira ra m em to rn o d a co m p reen so dste conceito.
O positivo que n o po d e p a s s a r desap erceb id o dste conceito, nos
p areceu situ ad o no fato de que nle se ex p ressa a v erd ad eira co
ordenao e su b o rd en ao da tra d i o E s c ritu ra e, com isso, a
reco rrn cia n ecessria da d o u trin a e p ro clam ao eclesisticas
origem in su b stitu v e l e n o rm a tiv a . Isso p o rq u e a tra d i o ra d i
calm ente concebida com o in te rp re ta o tem n a E s c ritu ra sua
norm a, com o tda a in te rp re ta o tem sua n o rm a n aq u ilo que
in te rp re ta d o .
Assim sendo, E scritura e tradio no se relacio n am m tu a m e n te
com o duas fc n te s a u t n o m a s ou dois cam inhos in d ep en d en tes, dos
quais se po d e escolher um ou o u tro , m as se e n c o n tra m intrinsica
e inseparvelm ente ligadas um a a o u tra . So dois m o m en to s de
um m esm o processo, no qual o teste m u n h o ap ostlico o riginal da
revelao vem a ns. D iferenciam -se, apenas, no aspecto modal: A
E s c ritu ra p rese rv a estticam ente o "d ep o situ m fid e i ao p rs s o que
a tra d i o asseg u ra din m ica m e n te sse "d ep o situ m fid e i, ao
transm iti-lo e esclarec-lo no ato da atu alizao e in te rp re ta o .
N ecessria se to rn a ra aqui a p e rg u n ta : N o e st su p e ra d a
neste conceito de tra d i o a divergncia e n tre a d o u trin a catlica
e a evanglica? Pois, tam b m p a ra ns, p ro te s ta n te s , " tr a d i o
significa o processo n ecessrio e legtim o da in te rp re ta o atuali-
zante do teste m u n h o apostlico o riginal da revelao, tal com o est
co n tid o n a E sc ritu ra . T am bm na n o ssa opinio, a E s c ritu ra com o
livro no nos conduz f; som ente nos conduz f, q u a n d o f r
in te rp re ta d a no hic et nunc, torn an d o -se assim , com o dizia L utero,
"p alav ra o r a l. Assim c o n sta tam o s, que neste p o n to de fato se a p ro
xim am , so b rem an eira, o p e n sam e n to catlico e o p e n sam e n to
evanglico.
Um a srie de p e rg u n ta s, p o rm , evidenciou, ao m esm o tem po,
que ex atam en te n este p o n to de apro x im ao am bas as linhas p a s
sam novam ente a se d ista n c ia r. A fig u ra da h iprbole, c u ja s duas
curvas se ap ro x im am no vrtice, p a ra , em seguida, se d ista n c ia re m
m ais u m a vez, pareceu-nos descrever de m an e ira c la ra a situao.
Em t d as estas p e rg u n ta s c rtic a s tratou-se, em ltim a anlise,
da seguinte q uesto: O que p o d e m o s com p re e n d er sob interpre
tao ?
1. O conceito catlico de " in te rp re ta d o s c rip tu ra e s a c ra e nos
pareceu d em asiad am en te extenso. P a ra c ita r um exem plo: os dog
m as m ariolgicos no m ais podem ser aceitos p o r ns com o in te r
p re ta o a u t n tic a da S a g rad a E sc ritu ra . O trm o interpretao
se nos a p re se n ta aq u i com o sobrecarregado, pelo que trm o s com o
" d e s d o b ra m e n to e a m p lia o parecem m ais acertad o s.
2. Isso nos levou p e rg u n ta : Onde se e n c o n tra a n o rm a da inter
pretao da S a g rad a E sc ritu ra ? Q uem decide s b re a a u te n tic i
dade de u m a in te rp re ta o ?
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P ara a concepo catlica e sta n o rm a se e n c o n tra no M agistrio
E clesistico assistid o pelo E sp rito S anto. claro que, p a ra o p e n
sam ento catlico, o M agistrio no se c o n stitu i em n o rm a da E s
c ritu ra S agrada. Ao c o n tr rio , ao in te rp re ta r encontra-se sob a
"n o rm a n o rm a n s d a E s c ritu ra . No to ca n te aos cren tes, e n tre ta n to ,
a d o u trin a da Ig re ja c o n stitu i ltim a in st n c ia n o rm a tiv a , "n o rm a
n o rm a ta n o rm a n s .
T am bm sob o p o n to de v ista evanglico , em p rin cp io , a Ig re ja
quem in te rp re ta a E sc ritu ra . T odavia, e sta in te rp re ta o jam ais
re to m a nem m esm o em relao aos crentes! o p ap el de n o r
m a n o rm a n s . E m to d o caso, n o rm a n o rm a n s e p erm an ece a
E s c ritu ra S agrada, ta n to com o "reg u la fidei rem o ta", com o ta m
bm reg u la fidei p r x im a . E la o pode ser, p o rq u e tam b m p a ra
os c re n tes no o b scu ra, m as sim clara, in te rp re ta n d o -se a si
m esm a.
Aqui, sem dvida, se d ista n c ia m os cam in h o s d a concepo c a t
lica e evanglica da E sc ritu ra , pois, a funo da E s c ritu ra com c
sui ipsius in te r p re s re je ita d a pela teologia catlica.
3. R elacionado com isso e st o fato, de que no m b ito evanglico
a tradio co m p reen d id a com o in te rp re ta o a tu a liz a n te da Sa
g rad a E s c ritu ra ja m a is pode ser fixada em dogm as, com o n a
Ig re ja catlico-rom ana. N a verdade, tam b m ns tem os dogm as,
confisses eclesisticas, i. in te rp re ta e s fixadas da E sc ritu ra
S agrada. E co n co rd am o s que n a p r tic a m u ita s vzes p o ssa a p a
re n ta r, que nossos dogm as e confisses eclesisticas no so m enos
n o rm a tiv o s do que os dogm as de f da Ig re ja catlica.
M as, fu n d am e n ta lm e n te, p a ra ns, faz p a rte do c a r te r de cada
confisso eclesistica: que no se to rn e um p o n to fixo, o b solutam en-
te n o rm ativ o , m as ap en as sirva com o u m a indicao, rela tiv a m e n
te necessria e vlida p a ra o teste m u n h o original. As confisses
eclesisticas, n a q u alid ad e de in te rp re ta e s da E sc ritu ra , devem
se su b m e te r c o n sta n tem e n te ao pro cesso da in te rp re ta o . Podem ,
c e rtam e n te , c o n stitu ir-se n u m auxlio p a ra o u v ir com co rre o a
E sc ritu ra . , co n tu d o , p e rfe ita m e n te possvel que v enham im p e d ir
o o uvir c o rre to da E s c ritu ra ao invs de estim ul-lo. Sucedendo isso
elas m esm as exigem de ns o seu abandono.
N o nos foi possvel em nosso sem inrio, a p e sa r de tu d o , re n u n c ia r
to ta lm e n te p e rg u n ta : se a d outrina catlica de E s c ritu ra e tra d i
o real e suficien tem en te preserva a recorrncia da Ig re ja e da
d o u trin a eclesistica sua origem.
Assim p e rg u n ta n d o , estvam os cientes, de que ju sta m e n te neste
p o n to decisivo p a ra o c rist o catlico a convico do c a r te r apos
tlico do M agistrio E clesistico e a f no E sp rito S anto, p ro m
tid o Ig reja. N o nos foi possvel, p o rm , a b o rd a r as p e rg u n ta s
relacio n ad as com e sta questo.
Dois re la t rio s m ais extensos e n c e rra ra m o nosso sem in
rio. O p rim e iro versou s b re a p ro b le m tic a do p rin c p io e sc ritu ra i
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da R eform a, e o o u tro s b re a concepo catlica da S ag rad a E s
c ritu ra com o se nos a p re se n ta nos p ro n u n cia m e n to s p a p a is desde
a encclica de Leo X III. D ada a escassez de tem p o no nos foi
possvel u m a discusso c o n ju n ta pelo que tam b m aqui m e ab sten h o
de consideraes a seu resp eito . Alm disto no u ltra p a s s a ra m os
lim ites do sem inrio.
E stam o s p e rfe ita m e n te cientes da realid ad e de que no nos
foi possvel a b ra n g e r n este sem in rio t d as as n u a n as do com pli
cado p ro b le m a da tra d i o . C ontudo, creio que ao m enos alguns
po ntos essenciais ten h a m so b ressad o claram en te. Creio, ainda, que
algum as q u estes im p o rta n te s fo ra m lev an tad as e resp o stas de
relevncia en saiad as.
Vim os onde, no dilogo teolgico de hoje, as d iferen tes concepes
se tangenciam e nov am en te se d istan ciam . E m to d o s os casos, fo
m os in tro d u z id o s n a p ro b le m tic a de u m a das q u estes teolgicas
m ais im p o rta n te s do m o m en to , p ro b le m tic a e sta a in d a n o en c er
rad a, ta n to p a ra a teologia catlica com o p a ra a evanglica.
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