La Educacin Libertria (en portugus)

A QUESTO DOS CASTIGOS E PUNIES NAS HISTRIAS DOS

PENSAMENTOS LIBERTRIOS

GT3: Crimes, violncias, punies.

Guilherme Moreira Pires1
Patrcia Cordeiro da Silva2

RESUMO: Atravessando as histrias dos pensamentos libertrios, deparamo-nos com

sublimes perspectivas e experimentaes destoantes, que desafiam os lindes institudos,
transbordando, provocando e abalando produes do poder, hierarquias e autoridades,
centralidades e universalidades, controles, castigos e punies. Para alm das utopias
consoladoras, crticas potentes de pensadores como La Botie, Goldman, Godwin,
Proudhon, Stirner, Kropotkin, Bakunin, Ferrer e Passetti fazem-se presentes neste
trabalho, para analisar como a punio foi captada e interpretada por libertrios;
problematizando a educao para a obedincia perpetuada nas escolas, que refora,
amplia e redimensiona os castigos e recompensas na atualidade. Como ruptura, so
destacadas perspectivas libertrias contra o princpio da autoridade (e da punio) que
destoam dessa atmosfera de subservincia, capturas, modulaes, formataes,
adestramentos, contenes e participaes, com especial ateno s crianas e jovens,
acerca dos castigos, recompensas e punies tpicos dessa educao para a obedincia.
Nessa esteira, buscou-se contemplar perspectivas, relatos e crticas libertrias contra as
prises, essas produes que tanto se comunicam/se assemelham s escolas, ambas
intrincadas produo e aplicao do regime de castigos e recompensas. A metodologia
utilizada nesta pesquisa foi a bibliogrfica, atravs da leitura de livros, revistas, cartas e
contedo eletrnico. Os resultados at ento obtidos so satisfatrios, revelando, dessa
forma, que a continuidade da pesquisa proporcionar a construo de um material
potente sobre como os libertrios enfrentaram e seguem enfrentando a questo dos
castigos e das punies, dissolvendo/abolindo culturas repressivas.

PALAVRAS-CHAVE: Libertrios; Educao; Obedincia; Castigos.

1. Educao para a obedincia versus educao anarquista: Escolas e priso: um

estranho parentesco3
"Crianas e jovens so a peste, arte-mistura, arte-desordem. Adultos
confinaram e continuam a confin-los em nome da vontade de
verdade de punir [...]" (OLIVEIRA, 2012, p.123).

1
Advogado, doutorando em Direito Penal pela Universidad de Buenos Aires (UBA). Autor em
Brasil e Argentina. Cofundador do Instituto Capixaba de Criminologia e Estudos Penais.
2
Ps-graduanda em Direito Constitucional pela LFG; Graduada em Direito e Comunicao
Social Jornalismo, pela Faculdade Univel - Paran.
3
Escolas e priso: um estranho parentesco, ttulo em aluso ao captulo escrito por Passetti e
Augusto na obra Anarquismos & Educao.
 Em 'O sofrimento de Deus: inverses do Apocalipse', iek e Gunjevic
iluminam a contradio de sujeitos ateus, os ateus modernos (valem analogias com os
ateus da "pena"), entre os quais incide uma autoidentificao como hedonistas, mas que,
paradoxalmente, nutrem inconscientes povoados por proibies, castraes e
condicionamentos; tambm castigos e punies autoinfligidas derivadas das prprias
regras recriadas; dizer, regras autoimpostas, mltiplas e pesadas, edificadas,
absorvidas, cristalizadas e naturalizadas. No novidade, nas cincias criminais, que as
autoproclamadas resistncias descrentes da pena a alimentem e energizem,
com(partilhando) noes rasas das dicotomias de front, em geral falsas.
Esse sujeito que se cr hedonista, transgressor, marginal, conta com uma
infinidade de controles, regras e proibies autoimplantadas, e assim, no se dissolvem
proibies e culturas repressivas como regentes de interaes e constituies que
perpassam e atravessam o "eu", e suas interaes com o "outro"; apenas se permutam as
crenas e imaginrios povoados por certos castigos e proibies, derivados e
energizados por universalidades e centralidades, por outras constelaes repressivas,
alimentadas pelos "hedonistas" dogmticos, pelas potncias capturadas, pelas falsas
potncias (abrangendo "juristas da resistncia"), pelos brutalmente limitados por si
prprios, que, enquanto buscam felicidades livres de centralidades (e mesmo da
universalidade da lei) para lhes governar, carregam infindveis regras totalizantes que
lhes substituem, forjando correntes para si, construindo e constituindo fechamentos e
condicionamentos totalizantes e autoritrios impostos at mesmo como frmulas de
liberdade4, sem ruptura com o princpio da autoridade, com a sujeio e a obedincia,
apenas revelando rompimentos com algumas de suas formas, as que considera
insustentveis, tolerando, instituindo, legitimando e replicando outras tantas. Passetti e
Augusto (2008) bem sublinharam que a razo moderna no cessa de acomodar uma
variedade de velha e novas religies. O fascnio pela participao, bem como pela
democracia, relativo a um senso comum democrtico, instituem novas amarras, e so os
anarquistas os que levam ao limite essas percepes.
No no marxismo de iek que encontramos a sada, ou melhor, que
vislumbramos a dissoluo de culturas repressivas e produes do poder cristalizadas

4
A justia restaurativa, a criminologia crtica, o autoproclamado antipenalismo de dogmticos
nada abolicionistas de culturas repressivas, tudo isso perpassa a problemtica, incidindo nas
grandes capturas de instituies e autoridades com o legtimo porte da palavra.
em si, seno que nas prticas/crticas libertrias (anarquistas), tensionadas nas histrias
dos pensamentos libertrios e suas linhas de fuga, considerando a atualidade dos
anarquismos no sculo XXI, em especial, o(s) abolicionismo(s) desses pensadores
libertrios, crticos sublimes das hierarquias, controles e autoridades; crticos de
potncias salutares abolicionistas dos sistemas de castigos e recompensas, punies e
obedincias incidentes e implementados no cerne de culturas repressivas; crticos,
inclusive, dos condicionamentos e etapismos eternizadores de parcela da criminologia
crtica e demais redutos sedimentados, que negligenciam (no limite desqualificam,
desprezam e massacram) a produo de sociabilidades libertrias no interior de culturas
repressivas, a produo do ingovernvel sem condicionamento s utopias consoladores,
ou etapismos eternizadores do progressismo cool, reformistas e/ou revolucionrias. Os
anarquistas no absorvem as razes de Estado e de governo em sentido amplo em suas
linguagens, produzindo, sim, desgovernos, contra controles e dispositivos de castigos e
recompensas, contra autoridades e suas hierarquias, nas escolas, prises, famlias, em
cada espao que atravessam, ainda que como nmades.
No Brasil, os libertrios abolicionistas apartaram-se das movimentaes
dogmaticamente refns de megaplanos cientficos, ao menos os que no desprezam por
completo o(s) anarquismo(s), conferindo profundidades e complexidades no olhar
sensvel para o presente, o "agora" e o "aqui" (now-here), rasgando o nowhere
fatalmente energizado pelo que ostentam um atlas simblico de capturas e produes
eternizadoras de culturas repressivas; pisamos no territrio das cartografias do poder e
geometrias funcionais ao poder, que asseguram e garantem a imortalidade de suas
diagramaes, sempre reatualizadas no ritmo da autopreservao dos governos e
controles, um ritmo ditado pelas autoridades, mas com uma quota de participao dos
que aceitam tais incidncias, no limite, com participao de ns mesmos, os
governados, produtos extremos desses poderes e achatamentos, carregando marcas
cristalizadas em si constitutivas de linguagens e movimentaes repressivas, de uma
imaginao encarcerada, e fascnio por controles, castigos, hierarquias e autoridades.
Contra esse estupor e produes do poder, recobramos a importncia da
educao anarquista e potente crtica libertria perante tal cenrio totalizante, de sorte a
conferir rupturas reais nas cirandas e marchas fnebres energizadas no cerne de culturas
repressivas, dilacerando fluxos e influxos, operacionalidades e mecnicas de
funcionamento, sociabilidades e metas autoritrias inspiradas no princpio da autoridade
e do castigo, sempre acompanhada de sua irm, a recompensa, ainda que oculta,
encapsulada, seja petrificada na no-punio, ou no extremo da premiao conduta
desejvel na normalizao e governo de corpos obedientes. Como alertam Passetti e
Augusto, aos anarquistas cabe inventar vida nesses funerais.
Nesse sentido, atravessando os anarquismos, recobramos a importncia, de
uma educao libertria que dilacere a "educao tradicional" (uma educao para a
obedincia e sacrifcio ao poder); e o fazemos, com especial ateno s crianas e
jovens, essas pestes-potncias do imprevisvel que tanto aterrorizam as autoridades e
adultos com a potncia do nico e do acaso-no-formatado; adultos que lhes buscam
desesperadamente reformar, normalizar, domesticar, uniformizar, adestrar, governar
(em sentido amplo), ensinando-lhes "como funciona o mundo", de modo que logo esses
potentes jovens percam suas asas, e em alguns anos passem adiante seus imaginrios j
demasiado achatados, povoados por obedincias, castigos e punies, bem como pela
linguagem-crime.
Em sentido contrrio, empenhamo-nos nas linguagens libertrias, no nas
artificialidades repressivas da linguagem-crime e suas fundamentaes, seus
backgrounds constitutivos, seus solos e subsolos simblicos. Dito isso, navegamos
valorizando as potncias e reflexes de libertrios que no mais habitam esse mundo,
com anarquistas contemporneos que pensaram a atualidade dos controles no sculo
XXI (abrangendo, obviamente, ns mesmos, eis que no apenas as reflexes,
destruies e (re)construes dos outros so importantes; abolir produes do poder
demanda recobrar as criativas e sublimes energias de cada singularidade, dilacerando
correntes e abolindo constelaes repressivas, ainda, ou sobretudo, as cristalizadas em
si; energias to achatadas pelo ritmo do poder) e reinventaram os anarquismos,
submetendo-os s mais diversas crticas, inexistindo unidade ou homogeneidade
esttica, mas muito movimento.
No sculo XXI, dissolver culturas repressivas, considerando (e entendendo!) a
atualidade dos controles e diagramaes do poder, dissecando suas formas,
ressonncias, hierarquias e autoridades, estratgias e tticas, fluxos e influxos, precisa
ser mais que recobrar clssicos de outrora; assim, o reinventar os anarquismos tambm
passa por anarquizar os anarquismos, visualizando a extenso das culturas repressivas,
bem como as mltiplas potncias e capturas latentes aptas a incidir sobre ns,
conferindo sobrevida s constelaes repressivas.
Como ruptura e descontinuidade, recobramos o descomunal peso do princpio
da autoridade absorvido na edificao de culturas do castigo e da obedincia, com
olhares sensveis educao de crianas e jovens, assinalando para a urgente
necessidade de dissoluo desse princpio regente, e suas marcas e vestgios totalizantes
em ns, (de)formando e achatando o mundo; ruptura para alm de fices retricas
legitimantes de produes do poder, e das geometrias do possvel institudas pelas
autoridades e falsas resistncias, legitimantes dessas constelaes.
Se almejamos verdadeiramente dissolver a colossal e profunda cultura do
castigo que nos atravessa e melancolicamente forja direcionamentos rumo a
sociabilidades autoritrias, ento obliterar o princpio da autoridade se mostra
empreitada imprescindvel aos abolicionistas destronadores de culturas repressivas,
representantes no de linguagens totalizantes, a exemplo das artificialidades da
linguagem-crime (atrelada a uma economia de castigos envoltos em universalidades e
centralidades), mas de linguagens libertrias; e no apenas representantes, eis que so,
essas prprias potncias, linguagens libertrias e abolicionistas, descontinuidades e
rupturas para com tantos devaneios de representaes e participaes que asseguram e
energizam regimes de castigos, recompensas e punies; obedincias s autoridades e
seus controles/governos em sentido amplo.
Em El Lenguaje libertario: antologa del pensamiento anarquista
contemporneo, o compilador Christian Ferrer (2005), Universidad de Buenos Aires/
Nu-Sol, rene escritos de Michel Foucault ('Las redes del poder.' e 'Omnes et
singulatim: hacia una crtica de la *razn poltica*.'), Pierre Clastres ('Libertad,
desventura innombrable.'), Fernando Savater ('Teora del simpoder.'), Eduardo Colombo
('El Estado como paradigma de poder.'), Amedeo Bertolo ('Poder, autoridad, dominio:
una propuesta de definicin.', Toms Ibez ('Adis a la revolucin.'), Gilles Deleuze
('Postdata sobre las sociedades de control.' e 'Estado y mquina de guerra.'), Ren
Lourau ('Instituido, instituyente, contrainstitucional.'), Cornelius Castoriadis ('Poder,
poltica, autonoma.'), Murray Bookchin ('Ecologa de la libertad.'), Augustn Garca
Calvo ('Que es el Estado?'), Noam Chomsky ('Apuntes sobre el anarquismo.') e
Jacques Ellul ('Las estructuras de la libertad.'). Passetti e Ferrer, de formas distintas, nos
brindam com suas selees de escritos, suas interpretaes e produes, e entender
certas preferncias e escolhas potencializa uma compreenso potente dos mesmos.
Acerca do pensamento libertrio, que compreende linguagem e imaginao
libertria, Ferrer (2005) destaca em seu texto de abertura nesse livro 'Sobre los
libertarios' como no houve, no decorrer dos tempos, muitas ideias merecedoras desse
nome, "libertrio" nome decerto envolto em numerosos planos de captura, esquerda e
 direita, cunhados e difundidos nos projetos organizacionais, de liberais a marxistas,
como tambm sublinham em suas libertrias perspectivas Passetti (2003, 2008) e
Augusto (2008), pesquisadores do Nu-Sol, abolicionistas que vislumbram na anarquia
uma inaugural e sublime linha de fuga.
Potncia que permanece atiando, abalando, transfigurando, transformando o
tranquilo campo da ordem e da moral, das cartilhas, regras e manuais de boas condutas
transmitidas nos adestramentos e produo de subjetividades complacentes para com as
autoridades, liberando existncias das amarras do peso descomunal e massacrante do
princpio da autoridade, e seu contedo absorvido no cerne da obedincia de cada dia.
Augusto e Passetti (2008), em 'Anarquismos & Educao', recobram o papel
das escolas na permanncia e desenvolvimento desse ciclo de obedincias s
autoridades, ciclos de uniformizao, formatao e participao, ciclos de violncias.
Potencializando essas reflexes, vale mencionar perspectivas tensionadas no artigo
Estado Moderno, Escolas e Universidades: conservao e aprimoramento da
versatilidade dos controles no presente (PIRES, 2016), demonstrando como a educao
nas escolas convertida em uma forma de assegurar a preservao do Estado,
abrangendo tribunais, prises e polcias, centralidades e universalidades legitimantes
sobre os quais recai uma reentrante e contnua conexo com o princpio da autoridade,
estruturante de linguagens e imaginaes com as quais no coadunamos.
desde cedo, sobre os finos corpos dos pequeninos, que se inicia o poderoso (e
tido como to "natural") plano de adestramento: a lavagem cerebral rumo s doutrinas
sacrificiais ao (e do) poder, cristalizando sujeies, rendies e obedincias s
autoridades, naturalizando governos, saberes e poderes regentes de ampla produo de
subjetividades trituradas, assim possibilitando a petrificao da crena na
imprescindibilidade dos castigos, entre tautologias e artificialidades absorvidas, que,
embora no nutram muito sentido, tornaram-se linguagem constitutiva dos indivduos,
passando a representar, para eles, todo o sentido; um sentido to bvio, to lgico, to
inquestionvel, to "natural", que sequer mereceria ser submetido ao crivo da lgica.
Assim, se pensa muito pouco "sobre" tal linguagem, e muito "a partir" de tal linguagem
constitutiva.
Os castigos e recompensas tornaram-se pilares a priori. Colonizaram nossas
imaginaes, nossa linguagem, nossos pressupostos de possibilidades; povoaram,
achataram e pulverizaram subjetividades, (de)formadas mediante a repetio (sempre
atualizada) de processos de destruio e construo atrelados s produes do poder e
estruturao de culturas repressivas; as repeties so demasiado funcionais ao poder,
como perceberam La Botie e Illich, cada qual a sua maneira fantstica e extraordinria
de desvelar o mundo e desafiar os poderes estabelecidos. Os adultos e autoridades no
poupam a crianas do bombardeamento de controles e castigos, como doravante se
destacar; alis, muito pelo contrrio, so os grandes alvejados (e no por acaso) por
essa linguagem (de)formadora, constelaes repressivas que anunciam a morte das
liberdades, permutadas pela obedincia s autoridades, suas hierarquias e controles.
Aonde quer que as crianas vo, e em qualquer espao que pisam, erguem-se
autoridades que tentam normaliz-las, seja nas escolas, nas famlias, nas religies,
mesmo nos espaos livres destinados ao lazer, a regra visar control-las, submet-las
aos padres esperados; criaturas reduzidas s expectativas das autoridades, sobre como
as coisas devem funcionar, segundo, claro, essas autoridades que governam a(s)
vida(s). Quando as vrias autoridades discordam sobre algo, as crianas pairam nessa
zona cinzenta do mistrio sobre qual autoridade efetivamente manda, que no dura
muito, eis que logo emerge uma nova resoluo do impasse, explicitando quem, num
dado momento, "manda mais", exerce maior influncia e poder.
Seja como for, as crianas so ensinadas, desde muito cedo, que quem manda
no mundo so as autoridades, no elas. So induzidas at mesmo a amarem cada uma
dessas distintas autoridades, cada qual com sua multiplicidade de discursos de
legitimao e autopreservao; amabilidades programadas. Seus passos e suspiros so
vigiados at eletronicamente, sob desconfiana das autoridades perpetradoras de
formataes, modulaes, normalizaes, contenes e governo em sentido amplo,
replicando adestramentos na linguagem ampliada e redimensionada da produo de
obedincias e subjetividades comprimidas e esmagadas pelos abalos de tais produes
do poder lideradas pelos adultos. A maioria dessas crianas so de fato esmagadas.
Cessam de serem anarquistas, seres destoantes, transbordantes e nicos, que no cabem
nas linhas pontilhadas demarcadoras dos adultos. Com o passar do tempo, so ensinadas
a adequarem-se, a "entrarem nessas linhas", sob pena de ameaas e castigos dos mais
variados cunhados pelos adultos.
Mais tarde, aps tantos bombardeamentos de obedincia aos poderes
estabelecidos, essas crianas provavelmente amaro controles e autoridades, j
cristalizados em si, naturalizaro castigos e recompensas, alimentaro o Estado, as
prises e seus especialistas legitimantes; racionalizaro esses mesmos castigos e, se no
tudo, muito do que lhes circunda, orbita e complementa, estrutural e constitutivamente;
so os novos herdeiros das culturas repressivas, prontos para reproduzirem para as
novas crianas as formataes e adestramentos aos quais foram submetidos quando
jovens; mais, pensaro a partir desses termos e parmetros, em que as autoridades so
imprescindveis boa conduo do mundo, sempre dirigido por algum (eis a vitria da
verticalidade sobre a horizontalidade). At podem repudiar esta ou aquela autoridade e
controle, mas no conseguem abrir mo de tais coisas, enquanto linguagem
profundamente constitutiva. Tornam-se os produtos finais desses achatamentos. Os
libertrios so provas vvidas de que esse achatamento nem sempre prevalece, mas
decerto so a tendncia de tamanhos massacres, desafortunadamente.
Eis potentes direcionamentos, dos quais muitos poucos escapam, mesmo as
crianas mais brilhantes e singulares, mais extraordinrias, tamanho o peso dos
adestramentos e achatamentos de uma educao para a obedincia; uma educao
melanclica para uma vida de adoraes s culturas repressivas.
Nesse cenrio, vale recobrar os vigorosos conselhos de tienne de La Botie
acerca da liberdade, bem como das ressonncias constitutivas de seu sacrifcio, fraturas,
impactos, fluxos e influxos; liberdade permutada pela obedincia e servido.
Debruando-se sobre tal contradio, formulado por tienne um potente
contradiscurso do poder, que assinala uma virada e ruptura para com a arte de governar
(e complacncia em ser governado).
Contra a servido voluntria, o jovem tienne, no sculo XVI (Frana), rasga
as produes do poder, obedientes, e ao mesmo tempo representantes-artfices, de toda
uma versatilidade de controles, com eficientes ritmos atrelados arte de governar,
acompanhada da formulao de consentimentos dos sujeitos governados; dizer, a arte
de governar (bem representada, por exemplo, em Maquiavel) mostra-se bem ajustada s
produes de subjetividades, mediante achatamentos e (de)formaes cristalizadas, to
profundas quanto repressivas, tpicas de gramticas do poder com as quais o francs
tienne assinala sua sublime ruptura, contra toda uma literatura justificacionista de
controles e governos; justificacionista de mundos repressivos5. No sculo XVI, tienne
demole a razo de Estado e de governo que ainda nos parasita no sculo XXI, tamanho
o peso desses achatamentos replicados e passados adiantes a cada gerao.

5
Conferir os escritos 'Discurso sobre a Servido Voluntria' e 'Servido Voluntria, Sociedades
de Controle e produo do ingovernvel: ruptura e descontinuidade em tienne de La Botie.'
nas referncias.
 Esse jovem sublinha: sejamos resolutos em no servir, e seremos livres!
Assinala a importncia de se pronunciar o "no" contra as autoridades; de pronunciar
essa palavra s suas hierarquias, s suas imposies, castigos e, na atualidade das
sociedades de controle, marcha das cirandas repressivas incutidas, como a ciranda dos
direitos e dos deveres vendida envolta em centralidades e universalidades; ciranda to
bem visualizada por Passetti (2003, 2008), na atualidade dos controles do sculo XXI,
extremamente ligada ao senso comum democrtico6. No sculo XXI, as escolas so
territrios de aprendizado acerca do contedo incutido, uma introduo sedimentao
do governo das autoridades e seus controles, castigos e recompensas; uma introduo ao
mundo dos adultos, para que essas crianas, ento achatadas, uniformizadas, adestradas
nas linguagens e significaes dos poderes estabelecidos, possam novamente passar
adiante a linguagem dos controles, castigos e obedincias para seus filhos, conferindo
sobrevidas ao Estado Moderno e culturas repressivas7. As escolas converteram-se em
fortssimas aliadas na incorporao da obedincia, extremamente eficientes na
naturalizao de controles, hierarquias e autoridades8; na naturalizao e eternizao do
prprio Estado; eficientes na inscrio, no corpo das crianas, do regime dos castigos e
recompensas9, obedincias e submisses, uniformidades e imobilismos, e at mesmo
amabilidades. Colonizao at de amabilidades, outra faceta terrvel.

6
Conferir o escrito 'Senso comum democrtico: ensaio abolicionista contra a pureza do poder.
(parte 2)' nas referncias.
7
Conferir o escrito 'Estado Moderno, Escolas e Universidades: conservao e aprimoramento
da versatilidade dos controles no presente' nas referncias.
8
"Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao
dos discursos, com os saberes e poderes que eles trazem consigo." (FOUCAULT, 1996, p.44).
9
As ressonncias, os achatamentos, a alienao e formatao atreladas replicao e
naturalizao da lgica dos sistemas de castigos e recompensas, nas escolas, em casa, em cada
espao: conduzem, possibilitam e potencializam direcionamentos sedimentao da noo de
meritocracia rasteiramente vendida, atrelada ao senso comum legitimante de trabalhos
repressivos, o que nos remete oxigenao de uma certa atualidade dos carcereiros no sculo
XXI, abobados e sorridentes, orgulhosos de "terem vencido na vida", sendo o cargo uma
recompensa dos adultos extremamente alvejada, que, sobretudo no mbito jurdico, no ritmo da
ciranda de promotores, juzes, polcias, tcnicos e especialistas em humanidades e humanismos,
dispensa maiores apresentaes, tamanha a clareza da misria orbitando na alimentao de
universalidades e centralidades. De todo modo, apenas para conferir certo dinamismo
exemplificativo, vale recobrar passagem do filme 'O Senhor das Armas', em que o protagonista
se convence de que seu trabalho no to terrvel, inclusive considerando que, se no o fizesse,
outra pessoa o faria; assim navegando em justificaes interminveis na fantstica arte da
legitimao de um trabalho repressivo obediente s produes do poder, atrelada a tantas
mortes, danos, dores e sofrimentos; redes de violncias energizadas. A cretinice argumentativa
mostra-se ainda mais profunda quando pensada acerca de cargos e concursos, e seus orgulhosos
ocupantes, to comumente vistos (sobretudo por eles prprios) como "diferenciados", especiais
brindados com essa fantstica e justa recompensa (como frequentemente captamos ao nos ater
s suas prticas discursivas e polticas em sentido amplo). Pensar na atualidade dos carcereiros
do sculo XXI, em seus controles, hierarquias e autoridades, passa pela ampliao da metfora
do carcereiro alargada no abranger de representantes de culturas repressivas orgulhosos de seus
trabalhos, como se o fato de ser "trabalho" blindasse de crticas, purificando o solo, o contedo
cultural repressivo. Ser "eficiente" em uma funo, em um trabalho acoplado a uma instituio,
frequentemente pressupe ser "eficiente" em influir para pior na realidade, multiplicando dores
e sofrimentos em troca de dinheiro. O carcereiro apenas uma imagem fcil e ilustrativa dos
controles nesses fluxos e influxos; pensar na atualidade dos carcereiros comporta (re)pensar
nosso prprio papel nisso tudo, bem como ns mesmos enquanto produtos desses abalos e
achatamentos os quais desbravamos, desvelamos, experimentamos. Nesse funeral, abolir
culturas repressivas preciso! Abolio que passa pela dissoluo de hierarquias e autoridades,
com ateno abolio da educao para a obedincia e sua naturalizao de produes
repressivas e totalizantes, seus sistemas de castigos e recompensas logo atreladas a centralidades
e universalidades, em breve fortemente conectadas embriaguez da razo de Estado e razo de
governo, com naturalizao da complacncia de ser governado, de submeter-se de bom grado ao
crivo, julgo e mando de outrem; nessa educao a qual ansiamos abolir, so produzidos
fanticos por castigos, controles e recompensas; fanticos por ocupar espaos e cargos, por
disputas e competies cuja marca jamais poderia ser a horizontalidade, seno que a
imbecilizante verticalidade, to celebrada por autoridades de todos os tempos. Curiosamente, no
ritmo da educao para a obedincia e razo de governo, poucos recebero as grandes
recompensas prometidas; os libertrios sublinham como a maioria dos formatados sero apenas
obedientes e devotos governados. O fascnio pelas simbologias e rasas iluses ativadas por uma
determinada noo de trabalho e meritocracia, orgulham mesmo muitos dos que sabidamente
exercem trabalhos horrveis (para si e/ou para os demais). De fato, deparamo-nos com toda sorte
de "carcereiros" e senhores de trabalhos repressivos que, a cada crtica recebida, fecham-se
raivosos, evocando um enunciado mstico, religioso: " meu trabalho - estou fazendo meu
trabalho!", ainda que tal trabalho seja a tortura e produo de sofrimento estril, e aqui,
acredite(m), estamos sendo o mais literais possveis, recobrando o papel da priso, do crime e
razo modera incidente nos dejetos sedimentados que sacudimos e desestabilizamos.
Obviamente nem sempre o fascnio da oposio "vagabundo versus trabalhador" nutria sentido.
No sculo XXI, ser chamado de "vagabundo" constitui uma ofensa terrvel. Palavra destinada s
prias que no cumprem seus papis esperados na ciranda dos controles e poderes estabelecidos;
que no aderem dana dos direitos e deveres com tempero democrtico cool, entre eles, o
dever de trabalhar, ainda que brutalmente explorado e/ou funcional multiplicao de danos,
dores e sofrimentos. Em todo caso, nada a se comemorar, seno lamentar. A lgica dos castigos
e recompensas bloqueia tal lamento; ela cristaliza a normalidade e mesmo imprescindibilidade
dos fluxos de controles, como se fossem informaes-dadas sobre o mundo, sem as quais,
sequer se possvel pensar. Eis a imaginao achatada pela obedincia, pelas autoridades e
hierarquias, to distinta da imaginao libertria e abolicionista, destoante e guerreira, mltipla
e nica, sublime e vvida; uma imaginao, uma educao libertria, no para a obedincia e
adorao s produes do poder e suas cristalizaes (sobretudo nas pessoas), mas voltada
dissoluo de culturas repressivas. Na atualidade do sculo XXI, existncias libertrias sem
cargos, e de alguma forma distantes dos carreirismos e cirandas repressivas do senso comum,
so facilmente desqualificados como vagabundos. , para os amantes de culturas repressivas
(amabilidades programadas, lembremos), um ataque lgico. Desconhecem, ou assim sugerem,
que no nos interessamos por seus castigos, controles e governos; o que nos atia so os
prazeres da liberdade. Se nos tabuleiros do jogo institudo, um zumbificado soldado energizador
de culturas repressivas, ou algum burocrata aleatrio com qualquer cargo pomposo triturador de
liberdades, atrelado arte de governar, "vale muito", aos sublimes libertrios, tais respectivos
controles, hierarquias, castigos e obedincias, centralidades, universalidades e artificialidades,
so mais desprezveis que um gro de areia. Apesar das constantes sabotagens, caadas e
 Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que so alvejadas por toda sorte de
formatao, triturao, supresso e priso, so as crianas as potncias sublimes e
destoantes que fogem s regras; criaturas geniais, criativas e incrveis que ainda no se
renderam s normalizaes e destruies, que ainda destoam dos dejetos sedimentados,
das produes do poder e estruturao de culturas repressivas. O jovem tienne, com
dezoito anos, ainda carregava consigo uma dessas crianas incrveis, inventivas,
destoantes, cuja imaginao e linguagem, para alm das produes do poder, no fora
triturada, esmagada, destruda. Sua potncia libertria bradou mais alto que as
constelaes repressivas; o nico no fora engolido nas uniformidades e formataes,
no converteu-se em poeira do universal. O nico sobreviveu. O nico viveu e nos
influenciou. O nico nos atia. Associaes de nicos nos atiam ainda mais.
tienne foi uma potncia destoante, a potncia da juventude no triturada pelos
tentculos do poder, bradando contra a obedincia s autoridades, o que abrange seus
tiranos regimes de castigos.
A anarquia est presente no que destoa, no que dilacera lindes incutidos, no
que foge regra, no que rasga a regra, no que oblitera a existncia de tal regra. Nesse
sentido, no seria estranho afirmar que so as crianas as anarquistas as quais os
mltiplos planos de captura e controle, em constante dilogo com a arte de governar, se
empenham em normalizar, adestrar, (de)formar e formatar para governar; so a vvida
imagem do imprevisvel, do destoante, do nico e do acaso, do potencial sublime, dos
guerreiros resistindo s imposies do poder.
s autoridades, as crianas so a peste; elas riem do poder, e isso
inadmissvel s culturas repressivas e seus representantes e autoridades, que tanto se
empenham em reverter esse quadro, e suprimir tal verdade. Empenham-se, ento, em

patrulhamentos, as histrias dos pensamentos libertrios seguem reinventadas, no desistindo de

abolir essa educao para a obedincia, castigos e recompensas, oxigenando o novo no presente,
no adiando movimentaes e experimentaes para a imagem de um amanh forjado,
eternizado espera da revoluo; no! A imaginao libertria valoriza o presente, como a
educao libertria! No exige a reverncia e/ou obedincia das doutrinas sacrificiais ao poder,
com seus tentculos invasivos que com "eficincia" nos parasitam. Contra esse "eficientismo"
funcional s culturas repressivas, oxigenamos sociabilidades libertrias no presente. A anarquia
tem a ver com associabilidades e pulses de liberdades concretamente experimentadas; ressoa
ante cada potencial destoante e transbordante, que escapa das linhas pontilhadas dos controles
para desaguar na vida livre e sublime de nicos, vvidos e inventivos, criativos indomveis.
Mesmo no interior de mundos melanclicos e sistemas totalizantes, uma sociedade sem penas j
existe, como perceberam os libertrios que no sacrificam suas sublimes subjetividades em
troca da presena imbecilizante de autoridades que anunciam, a cada instante, a morte de
liberdades. Presenas gosmificadas bem produzidas pela educao para a obedincia e demais
produes repressivas aludidas. Aos abolicionistas inventivos em meio a esse estupor, sade!
reverter tal enunciado e produzir novos fluxos de verdades, dessa vez, em que a
obedincia sacrificial ao poder triture e permute com eficincia essa rebeldia sublime e
destoante, anrquica, to temida pelas autoridades10.
A anarquia est em tudo o que destoa, est na liberao do imprevisvel, no que
no aceita ser capturado e governado de bom grado; ela ameaa as culturas repressivas,
eis que carrega consigo a prpria abolio das mesmas, bem como a abolio dos

10
S h escola porque existe criana. sobre ela, seu corpinho pequeno e mente aberta que se
investe em formatao para o trabalho, a poltica, os esportes, as especializaes. A criana
recebida com desconfiana pela escola; seus adultos duvidam imediatamente no s dos
olhares, gestos e movimentos da criana, mas do menor sinal de desvio do padro
esperado. A criana na escola est conformada no interior de uma designao genrica
chamada infncia, estratificada em idades segundo aquilo que se espera para a cognio e
distribuda em classes segundo as anlises e acompanhamentos de educadores e profissionais
especializados. A criana diante dos especialistas escancara a decisiva presena do
imprevisto. Ela uma potencia de liberdade assustadora; a imagem que mete medo em
cada autoridade escolar, antes de qualquer coisa pela capacidade em reavivar na memria
a tristeza da liberdade e da espontaneidade perdidas: ningum volta a ser criana [...] a
moral advinda do Iluminismo e construda com base nos milenares valores judaico-cristos
redimensionados governa o investimento na consolidao da criana normalizada com seus
impulsos domesticados; propositalmente, a escola e o aparato filosfico e cientfico que a
ladeia, descuidam ou tergiversam sobre os deslocamentos imprevisveis repletos de intensas
afetividades. Uma criana mais e menos que um ser inocente ou um pequeno recipiente
potencialmente inopinado que deve aprender a viver reconhecendo e respeitando limites.
Espera-se que ela seja educada para aprender a conter intempestividades, ajustando-se e
apreciando a ciranda dos direitos e dos deveres. [...] A educao universal governa a vida de
cada um, da casa para a escola, trabalho e lazer; forma o cidado convicto e responsvel de hoje,
e at mesmo o pequeno delator, o fascista cultivado da menoridade maioridade jurdica, da
infncia adolescncia e vida adulta. A escola pode tudo, no por ela mesma, mas pelo seu
relevante desempenho institucional ao lado da famlia, religio, polcia, trabalho, poltica...
formando o aluno, o filho, o crente, o vigilante, o penalizador, o produtivo, o leitor, o
adorador de dolos [...] enfim, esta vida fundada na razo e na religio, atravessando a
existncia da famlia ao Estado, depende da capacidade de punir e de obter obedincia pelo
medo ao castigo. Razo, justia, religio, pais, polcias, polticos, mestres educadores e
tcnicos humanistas creem que o castigo propriamente dito ou a ameaa de punio, por
meio de dores no corpo e na mente, ajustam desobedientes, desviados, anormais, bandidos,
perigosos, subversivos. Acreditam que, por meio de punies e penalizaes exercitadas
por tribunais que vo da casa ao Estado, passando obviamente pela escola, que se
garante a propriedade, inclusive de mulheres, filhos, enteados, alunos, doentes, mo-de-
obra, eleitores, soldados e demais integrantes do rebanho. Esta fortalecida rede composta de
pessoas refazendo normas, leis, condutas, contestaes previstas e previsveis, consentimentos e
represses, inesperadamente se v obrigada a enfrentar, por sobre tudo e por baixo de todos, os
efeitos libertrios advindos do acaso e que arrunam a cultura do castigo. Em determinado
momento, a boa, zelosa e quase j temerosa criana surpreende e propicia uma reviravolta
que nenhum professor, pediatra ou psiquiatra consegue domesticar, diminuir ou curar.
Instala-se na zona do medo a existncia ameaadora da criana no limite da esperada
normalidade!. (AUGUSTO; PASSETTI, 2008, p. 25-27).
produtos finais desses poderes, ns mesmos, personificaes desses achatamentos,
representantes de constelaes repressivas que nos habitam e parasitam.
Valendo-se de mltiplos recursos, de castigos a remdios, ou pura e simples
fora fsica, os adultos asseguram-se de que essas ainda irregulares criaturinhas estaro,
um dia, aptas a obedecerem ordens na "vida adulta"; aptas a danarem conforme a
ciranda dos direitos e dos deveres, adequando-se aos fluxos, e mesmo almejando
participar nessa economia dos fluxos, como partes complacentes em cumprirem seus
papeis sociais, convocadas a (e formatadas para) almejarem participar, obedecer, e at
amar as constelaes repressivas, fascinados com linguagens totalizantes. Nesse ponto,
j tornam-se, eles mesmos, linguagens totalizantes (potencial obliterado, triturado,
achatado, perdido; imaginao encarcerada, engessada, destruda); imagens de um
melanclico funeral, que anuncia a morte das liberdades, e a transmisso das
autoridades como regentes da vida.

2. Perspectivas libertrias contra o princpio da autoridade e do castigo

naturalizados
"A anarquia e seus anarquismos atraem e propagam incmodos,
perturbam a vontade de saber e incitam, na vida a na escola,
abolio do sistema de castigos e recompensas. [...] instiga ao
combate, reconhece as intempestividades e provoca liberaes"
(AUGUSTO; PASSETTI, 2008, p. 10).

"A anarquia indomesticvel (AUGUSTO; PASSETTI, 2008, p. 09).

Ferrer (2005) sublinha a importncia de obliterar o que aponta como um

regime espiritual e psicolgico do domnio, o que preferimos entender como subproduto
da arte de governar (em sentido amplo) e desafortunadamente de ser governado, sendo
vlidas as fantsticas ressonncias do jovem tienne para entender tal intrigante
contradio, a da servido voluntria, dos que sacrificam liberdades concretas em prol
de autoridades e seus controles e hierarquias; em prol de centralidades, artificialidades,
e tautologias, constitudas, representadas e retroalimentadas por justificacionismos do
poder, legitimaes do "bom governo", do "bom controle", da "boa punio", "bom
sistema", "bom cidado" etc.; em prol de liberdades de papel, noes transcendentes e
abstratas de liberdades universais, dogmticas, sistmicas e metafsicas; produes
retricas e constelaes repressivas que cristalizaram em si o princpio da autoridade e
poder verticalizado como estruturantes, bem como o princpio da punio, abrangendo
castigos e recompensas.
 Nas histrias dos pensamentos libertrios, foi William Godwin um dos
precursores desse salto interpretativo nas leituras libertrias, cientes do peso de tais
dejetos sedimentados na formao de sujeitos extenses das marcas e achatamentos
totalizantes perpetrados; e com o anarquista Ivan Illich, se percebe que a importncia da
educao libertria no fora negligenciada, apreciando criticamente as percepes de
libertrios do passado, perseguindo no uma educao para a obedincia, forjada no
cerne do princpio da autoridade e da punio, entre castigos e recompensas,
achatamentos e destruies de potncia, mediante normalizaes, adestramentos,
sujeies, domesticaes. Embora potentes as experincias de escolas anarquistas,
mostramo-nos convencidos de que no se trata de almejar forjar uma boa escola, mas de
abolir e desgovernar, o que abrange desescolarizar. O que est em jogo aqui no
reverter contedos, como em Bakunin, mas a prpria abolio.
Na educao anarquista, Ferrer (2005), Passetti e Augusto (2008) enxergam
possibilidades de dissoluo da educao para a obedincia (que poderamos chamar
atualmente de tradicional), contra seus regimes direcionados obedincia e sacrifcio
ao poder; eles, libertrios, apostam no na obedincia, nos castigos e nas recompensas,
mas no deslumbrante e fantstico potencial de uma educao para a vida11, e aqui bem
poderamos recobrar Proudhon e Stirner12, se apartando da imprescindibilidade das
escolas e seus redesenhos.

11
Em Rosa (2013), Passetti (2003, 2008) e Augusto (2008), deparamo-nos com movimentaes
e experimentaes que conferem formas liberdade, apontando rupturas e descontinuidades
para com as convocaes participao e coro altivo dos condutores de conscincias,
recordando, como sublinham Ferrer (2005, 2006), Passetti e Augusto (2008), que existem
abismos entre as liberdades dos anarquistas quando comparada s liberdades, dos liberais ou
comunistas: ambos no abrem mo dos sistemas de castigos e recompensas, da escolarizao e
educao adestradora para a obedincia em fluxos de doutrinas sacrificiais ao poder; insistem no
princpio da autoridade cristalizado em si, em controles e hierarquias preservadas na
conservao e sobrevida de culturas repressivas eternizadas. Insistem na instaurao de
instncias de poder e restaurao de autoridades.
12
Desde a crtica de Godwin ao regime de punies e recompensas sublinhada nas histrias dos
pensamentos libertrios, as experimentaes, linguagens, potencialidades, sociabilidades e
imaginaes libertrias e anarquistas convergiram com uma multiplicidade de contribuies e
existncias singulares no decorrer dos sculos; assim, tanto em Proudhon e seu potente abalo ao
regime da propriedade, quanto no destoante Stirner, deparamo-nos com duas dessas potentes
singularidades, bastante desprezadas, sobretudo Stirner, e mesmo entre anarquistas. Nesse
sentido, sublinhamos, acerca do to atacado filsofo, palavras de Edson Passetti e Accio
Augusto: "Max Stirner (979; 2004), filsofo alemo, no se identificou como anarquista ou
mesmo um humanista liberal ou social. Considerava vida livre aquela apartada das
instituies hierarquizadoras e abjurava investir em suas reformas. Como um apreciador de
relaes associativas que dissolvia os vnculos universais de direitos, reconhecia, em cada um, o
poder para fazer acontecer uma liberdade [...] via na educao de crianas o momento
 Nesse sentido, se sublinha que no h ruptura para com esses regimes, fluxos e
influxos, sem o emergir de outros modos de viver no presente: outras sociabilidades,
com uma imaginao e linguagem no destroada pelos abalos da obedincia sacrificial
ao poder; no trituradas e formatadas no ritmo totalizante e imbecilizante do princpio
da autoridade, entre castigos e recompensas.
Para alm desses mundos repressivos, e para alm das metas autoritrias de
controle e governo, de "revolucionrios cientficos" a conservadores e fascistas, a
dissoluo de culturas repressivas pressupe um potente e sublime apartar, de nossa
imaginao, de nossa linguagem, de nossos desejos, de nossos fascnios, de nossos
horizontes, dos dejetos sedimentados que nesse escrito sacudimos e desestabilizamos,
ativando complexidades no tragadas pela obedincia, princpio da autoridade e da
punio; atiadas, sim, pela experimentao de liberdades (no abstratas) e energizar de
potencialidades, talentos e excessos, acasos, fugas, liberaes, energias que transbordam
de cada sublime singularidade, composta por multides internas, porm nica. Cada
potncia libertria dessas singularidades, e todas juntas, brilham muito mais que todas
as constelaes repressivas ressoando juntas. Os representantes das produes do poder
difundiram ao mundo que os anarquistas so pragas, e de fato permanecem caados e
perseguidos exausto, mas o fato que sobreviveram, e seguem ruindo, destronando,
destoando, abalando autoridades, hierarquias e centralidades. Somos ns, os nicos!

desencadeador de novas relaes, em que se potencializava a liberdade dos pequenos e em que

explodiam as prticas morais de autoridade sedimentadas nos adultos. Tratava-se de uma
educao na luta que suprimia a necessidade da escola, de um mestre definidor a priori do
que a liberdade [...] uma educao apartada da metafsica, das utopias, das
emancipaes, mas voltada para a existncia de pessoas nicas e livres, associadas no
momento: uma educao desescolarizada e alheia educao nacional. [...] Stirner
problematizava a linguagem e desafiava os reformistas, os positivistas, os verdadeiros
condutores, lderes e profetas, esses habitantes da fronteira invisvel da boa conscincia e
da verdadeira liberdade. Para Stirner, a verdade, a linguagem, o indivduo nico so feitos
na luta; a criana ser sempre perigosa desde o nascimento, e assim que por ela tanto se
interessam as igrejas, os Estados e os condutores de conscincia; eles sabem como ench-la
de moral, tratando-a com leveza ou brutalidade, refazendo o sistema de recompensa e
punio. A educao livre, para Stirner, est na dissoluo de uma histria de dominaes, e no
percurso da construo do que h de extraordinrio em uma pessoa. No est em jogo inverter
o contedo da escola, como em Bakunin, mas dissolv-la com seu respectivo humanismo e
tecnicismo modernos. Para Max Stirner, a educao para a vida de guerreiros atua no presente
e se libera da emancipao humana ou proletria; ela atua para dar forma liberdade no
momento, uma liberdade livre de hierarquias, de superiores, de transcendentalidades. [...]
Chamem-se, declaradamente, anarquistas ou anunciados como libertrios, eles pensam
prticas de liberdade na fronteira do Iluminismo, muitas vezes atravessando-a,
destemidamente, como s fazem o guerreiros." (AUGUSTO; PASSETTI, 2008, p. 49-50).
Esses libertrios so oceanos. Um nico libertrio, uma gota-oceano; somos, ns
mesmos, oceanos: nicos e sublimes.

3. Anarquistas, prises e o emergir de liberdades

A vida, como batalha, irredutvel ao jogo dos governos, mediaes

e direitos. No cabe no monstro, nem no normal, ela pode ser
selvagem, mas arredia aos domadores, no suporta mais de nove
meses no tero: ou sufoca e morre, ou salta. Da emerge a
possibilidade do desconhecido, at mesmo para os controles mais
sofisticados. A potncia da liberdade est nesse salto, nesse arrepio
(AUGUSTO, 2013, p.206).

Goldman (2007) relata que, na Rssia, mesmo sem nenhuma acusao

imputada, anarquistas foram presos, condenados a longas penas e, inclusive, livrarias
anarquistas foram fechadas.
Por suspirarem contra os regimes de controles e castigos, muitos anarquistas
foram perseguidos, presos e mortos, tratados como pragas por traarem caminhos s
margens dos poderes estabelecidos. Foram caados exausto, como destaca Ferrer
(2006).
Assim, Emma Goldman descreve as condies das prises, e as arbitrariedades
das decises, narrao que no precisa ser relembrada neste escrito, j que a priso
nasceu e continuar sendo (enquanto existir), a expresso da hipocrisia e vileza humana,
como destacou Kropotkin (1897).
Nisto se encontra a importncia de no ceder s reformas, insistncias ainda
presentes, absorvidas e convertidas em incremento das versatilidades dos controles no
sculo XXI, redimensionando capturas, entre as armadilhas das concesses, que
reforam e no limite at ampliam os tentculos punitivos, expandindo, aprimorando e
sofisticando tcnicas, discursos e mecanismos de encarceramento.
Supresso da potncia libertria (criativa e inventiva), que, ao recuar, tornando-
se refm dos limites de cartilhas de movimentaes do possvel institudo, refns do
senso comum democrtico, da misria do pensamento poltico e dos dejetos
sedimentados, se depara com a anulao dos seus abalos desestabilizadores, o
encapsular das foras e imaginaes que poderiam emergir, transparecer, mas que so
suprimidas, encarceradas. E tudo sem sequer frear a expanso do sistema punitivo. Pelo
contrrio, servem at de fonte, base, razo, para que os defensores dos castigos
bradem uma suposta assertividade em se apostar nas prises, nos castigos e na
obedincia.
A criminologia crtica e os abolicionistas moderados, conforme expe
Augusto (2013), produzem pesquisas que questionam o sistema penal at um limite,
contudo, no so eficazes em conter a expanso dos controles, penas e castigos: [...]
uma srie de concesses que no bloqueiam o controle a cu aberto, o aparecimento de
presdios de segurana mxima, como o RDMAX no Brasil, o FIES na Espanha, ou o
SUPERMAX nos EUA (AUGUSTO, 2013, p. 203). A questo perpassa a compreenso
apequenada do que compe culturas repressivas; assim, "criminlogos crticos" acertam
muito, mas tambm perpetram recuos que em nada lembram os corajosos, e destemidos
anarquistas como Kropotkin, Proudhon, Godwin e tantos outros que produziam crticas
consistentes, profundas, no complacentes e no acovardadas. Felizmente no h
somente abolicionistas moderados e anarquistas dogmticos engessados.
William Godwin (2004), em 1795, no escrito De Crimes e Punies,
construiu uma crtica potente punio, afirmando inexistir um fim benfico na punio
(tortura intil nessa acepo); e a elencou como a questo mais fundamental da cincia
poltica. Godwin atacou a trade que sustenta a punio (conteno, reforma e exemplo),
expondo a inutilidade, ineficincia e arbitrariedade das justificaes edificadas em torno
da vontade de punir.
Alguns anarquistas, como Emma Goldman, escreveram relatos enquanto
estavam presos. Em abril de 1916, a anarquista enviou uma carta da priso (Queens
County Jail, em Nova York), em que critica a misria e humilhao do encarceramento,
destacando ao final que as noites aprisionadas so medonhas. Entretanto, a cultura
punitiva se apresentou para Emma muito antes de adentrar na priso. Flvia Lucchesi
(2016) citando o estudo produzido por Vivian Gornick Emma Goldman: revolution as
a way of life, expe que Emma desafiou a sociabilidade autoritria desde muito cedo,
ainda no ambiente familiar e escolar. Neste ltimo, foi humilhada por diversas vezes
pelos seus professores, mas isso no a amedrontava ou fazia cessar sua inquietude
contra as amarras autoritrias. Em cada ambiente que passou, por mais que tentassem
dom-la, domestic-la, doutrin-la, format-la, controla-la, Emma nunca se rendeu, pelo
contrrio, cada embate servia para fortalecer ainda mais seu potencial libertrio,
enfurec-la ainda mais contra as hierarquias. Seu repdio abrangeu instituies como a
priso e a igreja; sobre o casamento chegou a afirmar: se eu vier a amar um homem
novamente, eu me darei a ele sem ser limitada pelo rabino ou pela lei; e quando aquele
amor morrer, eu o deixarei sem pedir permisso (GOLDMAN in verve (2016), p.
203).
Nas histrias dos pensamentos libertrios, tambm possvel vislumbrar nos
anarquistas, repdio s amarras sociais e institucionais, aos castigos e controles. A cada
nova sociabilidade autoritria, em lugar de "amoldar-se aos controles", surge mais
repdio e revolta. Sem eternizar o amanh, inventam e experimentam liberdades no
presente. No precisam e no querem! a permisso de viver de nenhuma autoridade,
senhor ou patro. Os anarquistas conhecem o preo de aceitar a direo, comando,
servios ou conselhos de autoridades: [...] eles me fariam pagar, pela perda de minha
liberdade e de minha dignidade, as migalhas de verdade, envoltas em muitas mentiras
que poderiam me dar (BAKUNIN, 2002, p. 32). Anarquismos prope a liberdade em
detrimento da autoridade, as escolhas no lugar da imposio, o respeito por cada ser
humano em vez do medo e culto ao divino, a fraternidade e apoio mtuo ao invs da
explorao. Em outras palavras: a aposta no ser humano e no nas instituies e
sociabilidades autoritrias. Abolio das constelaes repressivas e de nossas
respectivas naturalizaes acerca dessas produes.
Ao no confiarem suas existncias s instituies, autoridades e governos, os
anarquistas desenvolvem anlises pujantes acerca do poder e da poltica; reconhecem (e
defendem) que o desenvolvimento do sujeito ocorre em detrimento da autoridade, com a
expanso das liberdades. Dessa forma, no reduzem a vida aos jogos de governos.
Emma Goldman (2010) em O Indivduo na Sociedade foi firme ao dizer que: [...] o
progresso consiste em afastar-se cada vez mais da autoridade do chefe da tribo, do cl,
do prncipe e do rei, do governo e do Estado (GOLDMAN, 2010, p.6). Ela no estava
preocupada em saber qual modo de governar era melhor ou pior, foi mais fundo e
questionou a prpria utilidade da existncia do Estado, afirmando que o ser humano foi
deturpado pelas tradies, costumes e educao adestradora, servindo aos interesses do
Estado e classes dominantes. Uma educao para a obedincia, conforme sustentado
neste artigo. Uma educao pautada no culto s autoridades, controles e hierarquias, que
desde muito cedo incutem a necessidade de confiar, depositar f em uma autoridade.
Amabilidades forjadas. Dentro da educao para a obedincia, as singularidades e
resistncias so capturadas uma a uma, e convocadas pelos controles para que policiem
a vida. Policializados desde a infncia, adestrados no universo de castigos e
recompensas, a cultura punitiva ganha seu pice com a priso, uma poltica.
 Neste sentido, destaca Augusto: A priso, essa inveno moderna, uma
instituio disciplinar terminal para a qual so enviados os indivduos que escaparam
do adestramento de outras instituies disciplinares, como a escola, a fbrica e o
quartel (AUGUSTO, 2013, p. 18). A priso foi o destino de muitos anarquistas,
etiquetados como delinquentes e desordeiros, por se rebelarem contra as condies de
trabalho e o acmulo excessivo de capital, por sacudirem, abalarem e desestabilizarem
os trilhos da normalidade, controles, hierarquias e sujeies.
A cultura punitiva atravessa famlias, convvios, escolas, prises. Est presente
e naturalizada nas relaes, uma violncia que no cessa e se manifesta na linguagem,
prticas, formas de pensar e viver. As palavras criam, recriam, ativam, potencializam,
instigam, despertam, por isso, jamais so inocentes, trazem consigo uma ressonncia de
sentidos e significaes. Dessa forma, a potncia libertria tambm se encontra na
coragem de abalar a linguagem criminal, rejeitar suas simplificaes e questionar suas
verdades, arrancando sua mscara de invisibilidade, obviedade, naturalidade,
percorrer o territrio do dito e do no-dito, desafiar seus significados e significantes,
representaes. Arruinar linguagens-fronteira e construir linguagens percursos distantes
da vontade de punir, tambm uma preocupao de abolicionistas e libertrios: A
vontade do poder de punir no sobrevive sem sustentar a ideia de fronteira
(OLIVEIRA, 2004, p.117).
No emergir de tantas potncias libertrias, imprescindvel citar o Nu-Sol13,
que h vrios anos se dedica ao abolicionismo penal e anarquismo, dentre outras
temticas, reinventando liberdades, no hoje, no agora. Seus estudos deram origem
verve (revista de anarquias e abolicionismo penal), hypomnematas (boletim), flecheira
libertria (peridico) e vrios outros registros, que alimentam o fogo da liberdade.
"Nos atiam!"

4. CONSIDERAES FINAIS

"A educao anarquista volta-se para a liberdade [...] valoriza a

rebeldia [...] nos termos de Proudhon, guerreira; para Godwin,

13
Ncleo de Sociabilidade Libertria PUC/SP. O Nu-Sol uma associao de pesquisadores
libertrios voltados para problematizar relaes de poder e inventar liberdades. Procuramos
por meio de pesquisas, cursos regulares e abertos ao pblico, como os cursos livres, e
experimentaes com linguagens levar a debates com a universidade e o pblico os resultados
de nossas pesquisas e incmodos flor da pele. [...] < www.nu-sol.org>.
 revigoradora; segundo Stirner, direta com os objetos; para Faure,
imaginativa: uma educao guerreira e inventiva voltada para o
objeto sempre se revigora. Ela acontece no instante e convulsiona
adultos e crianas. Se um fato revolucionrio acontecer, este ser
somente mais um instante libertrio; a revoluo no condio para
a nova vida, esta j existe e acontece em cada associao; e cada
associao capaz de absorver desvios e escolhas." (AUGUSTO;
PASSETTI, 2008, p. 81).14

Convergimos com Godwin acerca da importncia do pensamento livre, apartado

dos castigos e recompensas, e para alm dos trilhos de uma educao para a obedincia.
Passetti e Augusto (2008) potencializam as concluses de Godwin com as quais
coadunamos: a punio gera medo e covardia; a recompensa, servilismo e imobilidade.
Nesse funeral, cabe-nos reinventar anarquia; reinventar vida nesse enterro dramtico das
liberdades.
Assim, vemos, na educao anarquista, ruptura com os sistemas de castigos e
premiaes incidentes atrelados educao para a obedincia, e que to bem servem ao
Estado, e a uma economia poltica de castigos envolta na codificao da linguagem-
crime.
Em "A indstria do controle do crime", o criminlogo Nils Christie credita ao
anarquista Ivan Illich a percepo, nas pessoas, da noo de que "as respostas para seus
problemas esto nas cabeas e nas mos de outras pessoas" (CHRISTIE, 1998, p. 4-5);
assim, Christie percebe em Illich uma origem do que estaria acontecendo no "campo do
controle industrializado do crime", manifestao extrema das percepes as quais Illich
advertira em sua trajetria libertria, ainda que no especificamente nesse campo.

14
Ressaltamos: associaes de nicos, convergindo e energizando heterotopias, realizao de
utopias para alm das distantes e congeladas utopias consoladoras, recobrando Foucault. Com
Passetti e Augusto, aposta-se, assim, nas heterotopias de inveno, conferindo formas
liberdade, rasgando noes metafsicas, universalidades, abstraes, fices e transcendncias
retricas; dilacerando centralidades, governos, controles e hierarquias, dissolvendo autoridades.
O que aqui importa no a imagem perfeita e acabada de uma utopia congelada, mas potentes
experimentaes e sociabilidades libertrias no presente, livre de sacrifcio transcendente (to
tpico de culturas repressivas). Como sublinham, Passetti e Augusto (2008), as heterotopias de
inveno so oxigenadas pelos nicos e suas reinvenes, de liberdades e subjetividades,
linguagens e potencialidades. Inventores de vidas libertrias, com seus extraordinrios riscos e
perigos, acasos, intempestividades, encontros e desencontros, os libertrios seguem respirando e
sentindo a vida em sua inclassificvel complexidade, vivida e sentida em cada suspiro; em cada
batalha travada. A vida como luta, para alm dos planos de controle e de governo, para alm dos
reformismos e progressismos, dispostos a rasgarem o princpio da autoridade e da punio,
desgovernando e abolindo a escola para a obedincia, para o sacrifcio ao poder, para o amor s
autoridades e suas instituies, para a cristalizao dos sistemas de castigos e recompensas.
Contra essa educao estruturante e conservadora de culturas repressivas, nos manifestamos
com urgente sede, no de "Justia", mas de abolio. Sade.
 Para dissolver regimes de castigos e recompensas, entre formas autoritrias de
viver, imprescindvel a criao de outras sociabilidades e linguagens, no inseridas
numa educao para a obedincia (com ressonncias nefastas na estruturao de
culturas repressivas). Contra esse estupor, recobram-se rupturas para com a arte de
governar (e ser governado), oxigenando heterotopias de inveno, outras linguagens e
sociabilidades, sem a necessidade de etapismos eternizadores e utopias consoladoras.
Nas batalhas, desafios, enfrentamentos e no assujeitamentos de nicos, em suas
complexidades, associabilidades e potencialidades, a liberdade no metafsica,
abstrata, mas experimentada no presente, abolindo hierarquias e autoridades,
dissolvendo castigos e recompensas. A abolio de culturas repressivas abrange o fim
da educao para a obedincia, sem temer sua runa.
"A vida desliza por entre as malhas das construes tericas, escapa s
classificaes e nega a cada passo as generalizaes e as snteses. Sentir esta
multiplicidade, significa sentir o valor que para a vida tem a liberdade (...)" Luce
Fabbri, La strada, 1952 in Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o
anarquismo contemporneo.

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*Artigo aprovado no GT3: Violncias, crimes, punies da III Jornada de
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