DIGRESSO SOBRE O ADORNO1

Georg Simmel

O desejo que o homem tem de agradar os que o rodeiam, contm em si

entrelaadas duas tendncias opostas, em cuja alternativa se realiza em geral a
relao entre os indivduos. Por uma parte h o desejo positivo de proporcionar
aos outros uma alegria. Por outra, h tambm o desejo de que esta alegria, este
agrado, redundem em aceitao e estima e sejam computados como um valor
da nossa personalidade. Este desejo se acentua de tal modo que chega a
contradizer completamente o primeiro movimento, o altrusta, que o de
agradar. Por conta do agrado que produzimos, pretendemos distinguir-nos dos
demais, queremos ser objeto de uma ateno no outorgada a outros,
produzindo a inveja. O agrado se torna assim um meio a servio do desejo de
poder, e evidencia em algumas almas uma curiosa contradio que consiste em
necessitar justamente das pessoas sobre as quais predominam pelo seu modo
de ser e sua conduta, para construir sobre o sentimento de inferioridade destas,
a sua auto-estima.
Estes motivos se combinam de maneiras ainda mais especficas quando
se trata do adorno, entretecendo-se nelas o exterior e o interior de suas
formas.O seu sentido reside em fazer ressaltar a personalidade, acentuando-a
como algo que se sobressai, mas no por uma manifestao imediata de poder,
no por algo que se imponha de fora, mas pelo agrado que no outro se desperta
e que, portanto, contm algum elemento voluntrio. Esta uma das
combinaes sociolgicas mais admirveis: um ato que serve exclusivamente
para acentuar a personalidade do sujeito e para aumentar sua importncia,
alcana seu fim por meio do prazer que proporciona a outros, por uma espcie
de gratido que desperta nos demais. Pois mesmo a inveja que o adorno
produz, no significa outra coisa seno o desejo do invejoso de conseguir para
si o mesmo acato e admirao provando at que ponto estes valores esto
articulados ao adorno.

1
Traduzido por Simone Carneiro Maldonado, professora do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal da Paraba.

1
 O adorno de um egosmo mximo quando destaca o seu portador
dando-lhe um sentimento de satisfao custa dos demais (j que o mesmo
adorno usado por todos a ningum adornaria individualmente). Mas ao mesmo
tempo, tambm uma forma elevada de altrusmo, pois o agrado que produz
experimentado por outros, e o seu proprietrio s desfruta dele como um reflexo,
que o que d valor ao adorno. Na criao esttica de modo geral, as
manifestaes vitais que na realidade se apresentam como indiferentes ou
como inconciliveis, terminam intimamente aparentadas; do mesmo modo na
luta entre o egosmo e o altrusmo do homem, o elemento esttico do adorno
representa o ponto em que as duas correntes opostas remetem uma outra,
servindo alternativamente como fim e como meio.
O adorno acentua ou amplia a impresso que a personalidade produz e
atua como uma irradiao dela. Por isso costuma ser feito de materiais
brilhantes e de pedras preciosas que so adornos no sentido mais estrito do
que a roupa ou o penteado, os quais no obstante tambm adornam.
Poderamos falar aqui de uma radioatividade do homem. Ao redor de cada
indivduo h como que uma aurola resplandecente maior ou menor em que
submerge tudo o que com ele se relaciona. Esta aurola contm,
inseparavelmente fundidos, elementos corporais e espirituais. Do homem
partem influxos perceptveis que recaem sobre o ambiente. Estes influxos so
de certo modo portadores de um resplendor espiritual e atuam como smbolo do
indivduo, ainda quando so meramente exteriores e deles no flui nenhum
poder de sugesto ou de importncia pessoal. O que emana do adorno, a
ateno que desperta, aumentam ou intensificam a aura que rodeia a
personalidade. Por assim dizer, a pessoa mais quando est enfeitada. Junte-
se a isso o fato de que o adorno costuma ser tambm um objeto de valor
considervel. Constitui, pois, uma sntese do ter e do ser do sujeito. Graas a
ele, um simples objeto de posse se converte numa intensa manifestao
sensvel do homem. O mesmo no acontece com o traje cotidiano; este no nos
parece uma concretude individual, nem no aspecto do ter nem no aspecto do
ser. S o traje requintado e, sobretudo, adornado de coisas preciosas que
condensam seu valor num ponto mnimo, convertem o ter da pessoa numa
qualidade visvel do seu ser. E isto acontece apesar de ser o adorno algo
suprfluo, talvez justamente por isso. Aquilo que imediatamente necessrio

2
vem estreitamente unido ao homem e circunda o seu ser com uma aurola
mnima. J o suprfluo, como o termo indica, flui em excesso, isto , derrama-
se alm da sua razo de ser. Mas como tambm adere ao sujeito, traa ao redor
do estritamente necessrio outro crculo mais amplo e em princpio indefinido. O
conceito de suprfluo no encerra em si nenhuma limitao. medida que o
suprfluo aumenta, aumentam tambm a liberdade e a independncia do nosso
ser.
Mas este acento sobre a personalidade ocorre justamente mediante um
rasgo de impessoalidade. As diferentes coisas que podem adornar o homem,
esto ordenadas em escala, a depender de se a personalidade fsica est mais
ou menos estreitamente ligada a elas. O adorno mais imediato, sem dvida, so
as tatuagens dos povos primitivos. O extremo oposto est nos enfeites de
metais e pedras preciosas que so absolutamente impessoais e que todo
mundo pode usar. Entre estes extremos se encontra a roupa, nem to definitiva
e pessoal quanto as tatuagens, nem to impessoal e destacvel quanto os
adornos propriamente ditos. A elegncia est nessa impessoalidade. O maior
encanto do adorno que a condio dura e pouco malevel do metal e da pedra
no se relaciona a nenhuma individualidade, mas se v forada a servir
personalidade. A elegncia por excelncia evita o excesso de individualizao,
rodeando o homem com uma esfera de coisas gerais, estilizadas, abstratas por
assim dizer, o que naturalmente no obstculo ao refinamento com que essas
coisas gerais se ligam personalidade. Se a roupa nova produz uma impresso
de elegncia, porque ainda est rgida, isto , no se acomodou ainda ao
corpo individual de um modo to incondicional quanto as peas muito usadas,
que tendo recebido uma forma peculiar em virtude dos movimentos do seu
portador, lhe evidenciam a individualidade. Este ser novos, essa
impossibilidade de modificar-se e adequar-se segundo os indivduos se mostra
muito claramente nos enfeites de metal. O metal no envelhece; permanece frio
e inacessvel, acima da singularidade e do modo de ser do seu portador, coisa
que no acontece com a vestimenta. Uma roupa usada fica de tal modo afeita
ao corpo, tem tal intimidade com ele, que contradiz a essncia da elegncia.
Pois a elegncia para os outros, um conceito social cujo valor vem da
aceitao geral.

3
 Assim, se o adorno amplia a esfera do indivduo com algo transindividual,
algo referente a outros e que acatado por eles, alm de uma estrutura
material, deve ter estilo. O estilo sempre geral, encaixando os contedos da
vida e da criao pessoal em formas compartilhadas por muitos e acessveis a
muitos.
Na obra de arte propriamente dita, o estilo vai nos interessar a depender
da peculiaridade pessoal maior ou menor da vida subjetiva que nela se
expresse, pois a obra de arte se destina personalidade do contemplador que
se encontra por assim dizer, sozinho no mundo diante dela.
Diferentemente, aquilo que chamamos arte industrial, pela sua prpria finalidade
utilitria, destina-se a uma pluralidade de pessoas, assumindo uma forma mais
geral e tpica; nos seus produtos no se estar expressando uma alma nica, e
sim uma maneira se sentir ampla, social e histrica, que seja possvel ordenar
no sistema de vida de muitos indivduos. Seria um erro supor que pelo fato de
serem sempre indivduos os que se adornam, o adorno tivesse que ser uma
obra de arte individual. Ao contrrio, justamente por ter que servir ao indivduo,
no pode ter uma natureza individual; assim como no podem ser obras de arte
individuais os mveis em que nos sentamos ou os utenslios com que comemos.
Todo o contedo da vida humana ao contrrio da obra de arte que se encaixa
no geral da vida, sendo ela mesma um mundo haver de rodear o indivduo
com esferas concntricas cada vez mais amplas que a ele se destinem ou que
dele partam. A essncia da estilizao est na dissoluo da marca individual
numa generalizao que ultrapassa a peculiaridade pessoal, mas que tem o
individual como base ou crculo de irradiao. Graas ao instinto que faz
compreender isso, o adorno sempre foi estilizado de modo relativamente severo.
Alm da sua estilizao formal, o adorno emprega um meio material para
conseguir a sua finalidade social; este meio consiste no esplendor do adorno,
em virtude de que seu portador se converte no centro de um crculo de
irradiao que inclui tudo o que esteja prximo, todo olhar que nele se detenha.
O luzir da pedra preciosa parece dirigir-se ao outro como o brilho do olhar.
Nessa radiao est contido o significado social do adorno, o ser para os
demais, a dedicao aos outros, que aumenta a importncia do sujeito, que
assim carregada a ele volta. Os raios deste crculo assinalam por um lado a
distncia que o adorno pe entre os homens, pois que um deles pode dizer: eu

4
tenho uma coisa que tu no tens. Mas por outro lado, no s permitem que os
demais participem do adorno, como brilham para os demais e s existem
realmente para eles. Pela sua matria, o adorno implica ao mesmo tempo em
distncia e conivncia. Por isso serve de modo especial vaidade que precisa
dos demais, porm que os deprecia. Nisto reside a profunda diferena entre a
vaidade e o orgulho. Este, cuja satisfao est exclusivamente em si, costuma
desdenhar o adorno em todos os sentidos. Faz-se necessrio agregar no
mesmo sentido, a importncia do material autntico. O encanto do autntico
consiste em ser algo mais do que a sua aparncia imediata, aparncia esta que
compartilha com as falsificaes. O adorno de material autntico, verdadeiro,
no como a imitao; tem razes num solo mais profundo do que a simples
aparncia.A imitao nada mais do que aquilo que parece ser num dado
momento. Assim, o homem autntico algum em quem se pode confiar,
mesmo que no esteja ao alcance da vista. O valor do adorno ento, consiste
em ser mais do que aparncia, e isso no se v, antes algo que se acrescenta
aparncia, diferentemente do que acontece com a imitao bem feita. E como
este valor sempre realizvel, como acatado por todos e possui uma relativa
independncia quanto ao tempo, o adorno acaba sendo algo que est acima da
contingncia e da pessoa. A bijuteria s vale como adorno pelo servio
momentneo que presta ao seu portador. O valor do adorno autntico vai alm;
tem suas razes nas idias de todo o crculo social, e ramifica-se nelas. Por isso
o encanto e a distino com que recobre o seu portador individual se nutre neste
solo supraindividual. Seu valor esttico que um valor para os outros se
converte pela autenticidade, em smbolo de estima e se encaixa no sistema
geral de valores sociais.
Durante a Idade Mdia foi editada na Frana uma ordenao proibindo a
todas as pessoas de determinados estratos sociais o uso de peas de ouro.
Este exemplo mostra claramente a combinao caracterstica do adorno. Nele
se renem a distino sociolgica e esttica da personalidade, e o ser para si
e o ser para os outros da resultam alternativamente como causas e efeitos.
Segundo esse edito, a distino esttica, o direito a cativar e agradar no
poderiam ultrapassar o que determinasse a esfera social do indivduo.
Justamente por isso, ao encanto que em geral apangio do adorno, se
acrescenta o valor sociolgico de figurar como representante de um grupo e ver-

5
se adornado com toda a importncia do mesmo. Ao prprio brilho que, partindo
do indivduo, determina a ampliao da sua esfera, soma-se o sentido da classe
social simbolizada no adorno. Este aparece aqui como meio de transformar a
fora ou a dignidade social numa distino pessoal.
Finalmente, as tendncias centrpeta e centrfuga no adorno, se renem
numa forma particular. sabido que entre povos primitivos, a propriedade
privada da mulher aparece geralmente depois da do homem e, em princpio, se
refere, sobretudo, e s vezes exclusivamente, ao adorno. A propriedade
individual do homem costuma comear pelas armas, o que constitui uma mostra
da condio predominantemente ativa e agressiva do varo, que amplia a esfera
da sua personalidade sem esperar a vontade dos outros. Para a mulher, esta
ampliao da personalidade formalmente igual, pesem as diferenas
exteriores dada a maior passividade da natureza feminina, depende mais da
boa vontade alheia. Ora, toda propriedade significa uma extenso da
personalidade; propriedade minha aquilo que obedece minha vontade, quer
dizer, aquilo em que o meu eu se expressa e se realiza exteriormente. E isso se
verifica mais completamente do que em qualquer outro lugar no nosso corpo,
que por esse motivo constitui a nossa primeira e indiscutvel propriedade.
Estando o corpo enfeitado, no entanto, possumos mais. Somos, por assim
dizer, senhores de coisas mais extensas e distintas, quando dispomos de um
corpo adornado. Assim faz sentido o fato de que tenha sido o adorno o primeiro
objeto de propriedade privada; porque ele determina aquela ampliao do eu,
traa em volta de ns uma esfera mais extensa que preenchemos com a nossa
personalidade e que est constituda pelo agrado e pela ateno do nosso
entorno meio que no se deteria para nos olhar se no estivssemos
adornados. O fato de que nas sociedades primitivas a propriedade primeira das
mulheres seja o adorno que essencialmente existe para os demais, no se
acrescentando ao valor nem significao do eu, mas por via da aceitao de
que o adorno objeto, revela uma vez mais o seu princpio fundamental. Para
as grandes aspiraes da alma e da sociedade que se compenetram e
influenciam reciprocamente elevao do eu pelo fato de existir para os outros,
e elevao da existncia para os demais pelo fato de nos ampliarmos e nos
distinguirmos a ns mesmos o adorno criou uma sntese prpria na forma do
esttico. Esta forma est em si mesma acima das diversas aspiraes humanas,

6
que nela encontram no s um campo de convivncia tranqila, mas aquele
apoio mtuo que, quando da contenda das suas manifestaes, se ergue como
intuio e garantia da sua profunda unidade metafsica.

*********

O segredo como vimos, uma determinao sociolgica que caracteriza

as relaes recprocas entre dois elementos de um grupo, ou melhor, que junto
com outras formas de referncia, constitui esta relao total. Mas ele tambm
pode caracterizar um grupo na sua totalidade; seria o caso das sociedades
secretas. Sempre que a existncia, as atividades e os bens de um indivduo
so secretos, a significao sociolgica do segredo se situa no isolamento, no
contraste e na individualizao egostica. A significao do segredo externa,
ou seja, a relao entre aquele que detm o segredo e o outro que no. Mas
to logo um grupo faz do segredo a sua forma de existncia, o sentido passa a
ser externo: o segredo vai determinar as relaes recprocas entre os que o
compartilham. Mas uma vez que mesmo aqui ocorre a excluso (em
intensidades especficas) dos no-iniciados, a sociologia da sociedade secreta
se defronta com o complexo problema de fixar as formas imanentes que vm
determinadas pela conduta de um grupo que se conduz em segredo frente a
outros elementos. No pretendo prefaciar esta discusso com uma classificao
sistemtica das sociedades secretas, cujo interesse seria to-somente histrico;
suas categorias essenciais se mostraro por si mesmas.

1.Proteo e Confiana
A primeira relao interna tpica da sociedade secreta a confiana
recproca entre os seus membros. Ela necessria em to grande medida,
porque o objetivo do segredo acima de tudo a proteo. De todas as medidas
nesse sentido, a mais radical a invisibilidade. Nisto a sociedade secreta se
distingue fundamentalmente do indivduo que busca a proteo do segredo. O
indivduo s o pode fazer bem, no entanto, em situaes ou para aes muito
particulares; tanto pode esconder-se totalmente por algum tempo como
ausentar-se no espao mas a sua existncia mesma no pode constituir um

7
segredo, a no ser em casos muito pontuais. Isso possvel, no entanto,
quando se trata de uma unidade social que oculte a sua prpria existncia. Seus
elementos podem viver nas interaes mais freqentes; mas o fato de que
constituam uma sociedade seja uma gangue de criminosos, uma seita
religiosa ou um clube fechado que se rene para orgias sexuais, pode em
princpio manter-se permanentemente secreto.
Neste tipo ento, o que se oculta no so os indivduos e sim o grupo que
eles formam. Nisto se distingue de um outro tipo, em que a formao do grupo
amplamente conhecida, permanecendo secretos os membros que o compem,
a sua finalidade, suas decises e regras especficas, sendo exemplos disso
muitas sociedades secretas de grupos primitivos e a Maonaria. O segredo
protege menos a este tipo do que ao outro, de vez que aquilo que de
conhecimento geral sempre oferece pontos de abertura para maiores
questionamentos. Por outro lado essas sociedades relativamente secretas
costumam ter certa flexibilidade; como a sua existncia manifesta em certa
medida desde o comeo, elas conseguem resistir a futuras revelaes com
maior facilidade do que aquelas sociedades cuja prpria vida secreta, e cuja
mera descoberta possa levar destruio por situar-se o seu segredo nas
alternativas radicais de tudo ou nada.
A fragilidade das sociedades secretas est em que os segredos no se
sustentam para sempre, chegando-se mesmo a dizer que um segredo entre dois
j no mais segredo. Por isso, a proteo oferecida pelas sociedades secretas
se bem que absoluta temporria; e para objetos de valor social positivo, a
sociedade secreta de fato uma transio de que, aps um certo perodo
desenvolvimento e de reforo, eles j no precisam. Assim, o segredo pode se
assemelhar mera proteo que se ganha quando, em vez de combater os
obstculos, nos poupamos disso mediante rodeios; chega o momento em que
emerge outro tipo de proteo, qual seja a fora, que capaz de vencer os
obstculos e a evitao dos mesmos j no to necessria. Nestas condies,
a sociedade secreta forma social apropriada para contedos que ainda se
encontram por assim dizer na infncia, estando sujeitos vulnerabilidade dos
primeiros estgios de desenvolvimento. Novas idias, novas religies, novas
moralidades e novos pactos costumam ser frgeis, necessitando de proteo, e
por esta razo, se ocultam.

8
 Assim, os perodos em que se desenvolvem novos contedos da vida que
se levantam contra os poderes existentes, parecem predestinados a
testemunhar o florescimento de sociedades secretas. Vejamos o sculo XVIII.
Ento s para dar um exemplo os elementos do partido liberal j existiam na
Alemanha, mas as condies polticas ainda no comportavam o seu
surgimento na forma de uma estrutura permanente. A ordem secreta foi a forma
sob cuja proteo puderam ser preservados e reforados os germes de uma
nova organizao - sobretudo a ordem dos Iluminados.
Mas a sociedade secreta tanto protege a decadncia quanto a
emergncia e o vigor. O mergulho no segredo um instrumento para aspiraes
e foras sociais que esto sendo substitudas por outras. Nestes casos, o
segredo uma espcie de transio entre o ser e o no-ser. Quando, em fins da
Idade Mdia as associaes comunais alems comearam a ser perseguidas
pelos poderes centrais fortalecidos, desenvolveu-se entre elas uma ampla vida
secreta. Refugiavam-se em assemblias e associaes ocultas, no exerccio
secreto do direito e do poder, como animais que procuram um abrigo quando
esto perto da morte. Esta dupla funo protetora da ordem secreta como um
estgio intermedirio tanto para poderes ascendentes como para foras
decadentes fica mais evidente em agrupamentos religiosos. Enquanto os
cristos foram perseguidos pelo Estado, tiveram que buscar lugares ocultos para
as suas reunies, seus rituais e a sua prpria existncia. Mas uma vez que o
cristianismo se tornou a religio do estado, foram os seguidores do paganismo
moribundo que recorreram mesma ocultao das suas associaes a que
haviam votado antes a religio agora dominante. Em geral a sociedade secreta
surge como contrapartida do despotismo e da restrio policial como proteo
tanto defensiva como ofensiva na luta contra a opresso do poder central isso
no s na poltica como tambm no meio da Igreja, dos estabelecimentos de
ensino e das famlias.
A esse carter de proteo que como qualidade exterior existe na
sociedade secreta se soma a qualidade interna de confiana recproca entre
os membros; uma confiana muito especfica, a confiana na capacidade de
guardar silncio. Segundo o seu contedo, as associaes repousam sobre
diversas premissas de confiana: confiana na capacidade nos negcios, na
convico religiosa, na coragem, no amor, no senso de honra ou como no

9
caso dos grupos criminais na ruptura radical com as veleidades morais. Porm
logo que a sociedade se torna secreta, ela acrescenta a todas as formas de
confiana determinadas pelos objetivos da associao, a confiana formal no
segredo. Em ltima instncia, esta confiana vem a ser a f na personalidade;
uma f que tem carter mais sociolgico e abstrato do que qualquer outra, pois
sob o seu conceito podem-se colocar todos os contedos da vida comum que se
queira. Alm disso, acrescente-se que, salvo excees, no h outro tipo de
confiana que necessite como esta, de renovao subjetiva to constante; pois
quando se trata de crer na inclinao ou na energia, na moral ou na inteligncia,
na honradez ou na discrio de uma pessoa, mais facilmente se produzem fatos
em que esta se possa fundamentar reduzindo ao mnimo as possibilidades de
desengano. Ao contrrio, a chance de falar, a indiscrio, depende de uma
imprudncia momentnea, de uma fragilidade ou excitao ocasional de um
estado de esprito com acento inconsciente. A preservao do segredo algo
instvel; as tentaes da traio so muitas; o caminho que vai da discrio
indiscrio muitas vezes to contnuo que a confiana incondicional na
discrio implica uma preponderncia incomparvel do fator subjetivo. Por esta
razo, as sociedades secretas cuja forma rudimentar o segredo
compartilhado entre dois e cuja extenso por todos os lugares e em todos os
tempos ainda no foi apropriadamente avaliada, nem sequer do ponto de vista
quantitativo- so uma excelente escola de relao moral entre os homens. Pois
a confiana de um homem em relao a outro possui um valor moral to elevado
quanto a devida correspondncia a essa confiana; e esta ainda mais
meritria e livre, porque a confiana que se nos outorga contm um uma fora
por assim dizer compulsria, e para tra-la preciso ser positivamente mau. Em
contraste, a confiana dada; no podendo ser solicitada na mesma medida
em que se pode exigir que a honremos ao ser seus depositrios.

2.O Silncio
As sociedades secretas procuram, como natural, meios de favorecer
psicologicamente a discrio, uma vez que esta no se impe diretamente. Em
primeiro lugar, esto o juramento e a ameaa de castigo, meio que dispensa
qualquer explicao. Mais interessante uma tcnica bastante disseminada que

10
 a instruo sistemtica do novio na arte do silncio. Diante das dificuldades
j mencionadas de calar-se completamente, sobretudo em vista da conexo
entre o pensamento e sua expresso verbal que se manifesta nos estgios mais
primitivos ( entre crianas e povos da natureza pensar e falar so quase a
mesma coisa) preciso antes de tudo ter aprendido a guardar silncio para
poder esperar que os demais confiem em que haveremos de manter ocultas
determinadas coisas. Relata-se que numa ordem secreta na ilha de Ceram,
arquiplago das Molucas, o rapaz que solicita admisso no s h de calar tudo
o que presencia ao entrar, como durante algumas semanas no poder trocar
uma s palavra com quem quer que seja, nem sequer da sua famlia.
Certamente no s o fator educacional de silncio absoluto que atua neste
caso; indiferenciao espiritual prpria deste estgio corresponde a absoluta
proibio da palavra num perodo em que algo especfico deve ser mantido em
segredo. Este radicalismo o mesmo em que povos primitivos usam a pena de
morte para casos em que mais tarde um delito parcial recebe uma pena parcial,
ou a pagar com uma parte desproporcionada dos seus bens por algo que no
momento parece justificar tal nus.
Em tudo isto, se expressa uma falta de jeito especfica cuja essncia
parece consistir na incapacidade de engendrar uma inervao adequada a
determinado fim concreto: o desajeitado move o brao inteiro quando para o fim
desejado bastaria mover dois dedos ou o corpo inteiro quando um movimento
preciso e articulado do brao seria suficiente. Por isso, no caso a que nos
referimos, a associao psicolgica intensifica em muito o perigo da indiscrio
e ao mesmo tempo no limita a sua proibio ao seu objetivo concreto,
estendendo-a a toda a funo de falar. Se, por outro lado, a ordem secreta dos
Pitagricos prescrevia vrios anos de silncio aos novios, provavelmente
pretendia mais do que simplesmente educar para proteger os segredos da
ordem mas no por causa daquela falta de jeito, mas ao contrrio, com o
objetivo de ampliar esse ensinamento, levando o adepto no s a calar-se sobre
os segredos da associao, mas tambm a adquirir autocontrole em assuntos
gerais da vida. A ordem objetivava uma rigorosa autodisciplina e uma pureza
estilizada no estilo de vida; e quem conseguisse passar vrios anos sem falar,
seria tambm capaz de resistir a outras tentaes alm da indiscrio.

11
 Outro meio de dar uma base slida discrio, foi aplicado pela ordem
secreta dos Druidas Glicos. O contedo dos seus segredos estava contido
particularmente em cantos religiosos que todo druida deveria aprender de
memria. Mas as coisas eram arranjadas de tal maneira especialmente graas
proibio de escrever esses hinos que era necessrio um tempo
extremamente longo que poderia atingir os vinte anos. Essa longa durao do
aprendizado resultava em que, antes de conhecer algo importante, digno de
revelao, produzia-se o hbito gradual da discrio e da habituao ao silncio.
A tentao de revelar os segredos assim no caa de uma hora para outra sobre
o esprito ainda no disciplinado, o qual ia se preparando progressivamente para
resistir a essa tentao. No entanto a regra que no permitia que os cnticos
fossem escritos alcana uma esfera mais ampla do que a de simples medida
protetora do segredo, alcanando tambm assim uma relevncia sociolgica
maior. O fato de os ensinamentos se basearem no trato pessoal, da fonte da
aprendizagem consistir exclusivamente na associao e no em textos escritos
objetivos, liga os indivduos de um modo incomparvel com a comunidade e os
faz achar que, desprendidos da substncia coletiva perderiam a sua prpria e
nunca a encontrariam em outro lugar.
possvel que no tenhamos enfatizado bastante at que ponto nas
civilizaes mais antigas, a objetificao do esprito favorece a independncia
do indivduo. Enquanto a vida intelectual se faz determinar pela tradio
imediata, pelo ensino individual e, sobretudo, por normas estabelecidas por
autoridades pessoais, o indivduo permanece encaixado solidamente no grupo
vivo que o rodeia; s no grupo ele encontra a possibilidade de ter paz interior;
todos os canais pelos quais passam os contedos da vida chegam at ele a
partir do meio. Mas quando a tarefa da espcie passa a realizar seus produtos
visveis em coisas duradouras em forma escrita, se interrompe aquela corrente
orgnica antes existente entre o grupo e seus membros individuais; o processo
da vida no liga o indivduo de maneira contnua e exclusiva ao grupo, podendo
ele nutrir-se de fontes objetivas que no necessariamente se fazem presentes.
O fato de que essa proviso acumulada tenha origem em processos
sociais relativamente irrelevante. Esses processos so bem remotos, tendo
ocorrido em geraes que j no mantm sintonia com os sentimentos do
indivduo. Acima de tudo no obstante, est a forma objetiva dessa proviso que

12
est separada da personalidade subjetiva, abrindo assim uma fonte suprasocial
dependendo a medida e o tipo do seu contedo da sua capacidade de aprender
o que est sendo oferecido. Os laos especialmente estreitos que unem os
membros de uma sociedade secreta (de que falaremos depois) tm a sua
categoria afetiva principal na confiana o que sugere que quando a sociedade
secreta tem como objetivo principal a comunicao de contedos espirituais,
apropriado evitar a fixao dos mesmos na forma escrita.

3. A Comunicao Escrita
Como a carta apresenta um carter bem peculiar dentro da categoria do
segredo, se fazem necessrias algumas digresses sobre a sociologia da
comunicao escrita. Em princpio a escrita se ope essencialmente ao segredo.
Antes que se a usasse, toda transao jurdica por simples que fosse, tinha que
ser celebrada na presena de testemunhas. A forma escrita torna intil este
requisito, pois implica numa publicidade tanto potencial como ilimitada:
significa que no s as testemunhas como quaisquer outras pessoas podem
eventualmente ter acesso ao contedo do contrato celebrado.
Nossa conscincia tem ao seu dispor uma forma peculiar a que podemos
chamar esprito objetivo, que consiste em que as leis naturais e os imperativos
morais, conceitos e formas artsticas esto ao dispor de quem quiser e puder
apreend-los, mas so independentes quanto sua validade de por quem e
quando sejam apreendidos. A verdade como fenmeno intelectual algo bem
diferente do seu objeto efmero: continua a ser verdade, quer seja conhecida e
reconhecida quer no. A lei moral e jurdica vlida quer seja cumprida quer
no. A escrita um smbolo ou veculo visvel dessa categoria to importante.
Uma vez escrito, o contedo intelectual recebe uma forma objetiva, uma
existncia em princpio independente do tempo e acessvel a um nmero
ilimitado de reprodues sucessivas e simultneas na conscincia subjetiva, no
dependendo a sua significao ou a sua validade da presena ou da ausncia
dessas realizaes na alma dos indivduos. Assim, a escrita dotada de uma
existncia objetiva que por assim dizer abre mo de toda a garantia de
permanecer secreta.

13
 A carta mais especificamente est desprotegida contra a indiscrio.
Talvez seja por isso que nos indignemos tanto diante da indiscrio quando se
trata de cartas de modo que parece ser essa fragilidade que as protege e ao
seu segredo. A mistura destes dois contrastes a ausncia objetiva de qualquer
garantia de segredo e a intensificao subjetiva dessa garantia faz da carta
um fenmeno sociolgico especfico. A forma de expresso escrita numa carta
uma objetificao do seu contedo que implica por sua vez por um lado o fato
de a carta ser endereada a uma pessoa especfica e por outro a contrapartida
deste fato, ou seja, o carter pessoal e subjetivo em que o autor da carta
(diferentemente do escritor) se apresenta. principalmente neste segundo
aspecto que a carta uma forma nica de comunicao. Quando os
interlocutores esto no mesmo lugar, um d ao outro mais do que o contedo
das palavras. Quando em presena de outra pessoa penetramos na esfera dos
seus sentimentos que nem sempre cabe em palavras, porm manifesta em mil
matizes de acento e de ritmo, o contedo lgico ou desejado das suas palavras
enriquece e se modifica, pois a carta oferece apenas analogias mnimas. A
vantagem e o inconveniente da carta consistem em que ela contm em princpio
s o contedo puro, momentneo, objetivo, da nossa vida ideacional e calar o
que no podemos ou no queremos dizer. Mas a caracterstica da carta ser
no obstante, algo inteiramente subjetivo, momentneo, unicamente pessoal, de
modo algum s quando uma exploso de lirismo, mas tambm quando uma
comunicao concreta e perfeita. Esta objetivao do subjetivo, este desnudar o
subjetivo de tudo o que no momento no se queira revelar acerca da coisa e da
prpria pessoa, s possvel em estgios culturais elevados em que os homens
dominam a tcnica psicolgica o bastante para imprimir forma duradoura aos
seus pensamentos e sentimentos momentneos, e para consider-los e receb-
los no entendimento de que eles so momentneos e comensurveis na
perspectiva do estado de coisas em questo. Quando um produto interior
assume o carter de obra, esta forma permanente inteiramente adequada;
mas na carta jaz uma contradio entre o carter do seu contedo e o da sua
forma. S mediante objetividade e diferenciao se pode produzir, tolerar e
utilizar essa contradio.
Esta sntese tem outra analogia na mistura de firmeza e de ambigidade
prpria da comunicao escrita, sobretudo da carta. Firmeza e ambigidade so

14
categorias sociolgicas de primeira ordem nas interaes homem a homem;
evidentemente as nossas discusses cabem bem aqui. No entanto no se trata
do mais ou do menos que uma pessoa d a conhecer a outra sobre si mesma, e
sim da clareza maior ou menor do comunicado quele que o recebe, sendo a
falta de clareza compensada por uma pluralidade correspondente de possveis
interpretaes. Pode-se dizer com certa segurana que no h relao
duradoura entre indivduos em que as mudanas nas propores de clareza e
interpretabilidade nas manifestaes no desempenhem um papel essencial,
apesar de s nos darmos conta desse papel atravs dos seus resultados
prticos. Superficialmente a manifestao escrita parece ser mais segura no
sentido de que parece ser a nica de que no se pode tirar uma vrgula. No
entanto tal prerrogativa unicamente a conseqncia da falta de todos os
acompanhamentos tom da voz, gestos, expresses faciais que na
comunicao falada so ao mesmo tempo fontes de obscurecimento e de
esclarecimento. Na verdade, o receptor nem sempre se contenta com o sentido
puramente lgico das palavras que a carta transmite com muito menos
ambigidade do que a fala; inmeras vezes o receptor no pode faz-lo porque
mesmo para alcanar o mero sentido lgico precisa-se de algo mais. Por isso a
carta, graas sua clareza , mais do que a conversa, o lugar das
interpretaes e, portanto, dos desentendimentos.
Correspondendo ao nvel de cultura em que uma relao ou perodo de
relaes baseados na comunicao escrita possvel, as caractersticas de uma
relao assim so tambm altamente diferenciadas: aquilo que claro e distinto
nas manifestaes humanas, fica ainda mais claro e distinto na carta do que na
fala, e o que essencialmente ambguo, fica mais ambguo. Se o expressamos
nas categorias de liberdade ou de sujeio por parte do que recebe a
comunicao: a sua compreenso menos livre; mas no que diga respeito
sua significao mais profunda e mais pessoal, o seu entendimento fica mais
livre no caso da comunicao escrita do que na fala. Podemos dizer que
enquanto o discurso revela o segredo do interlocutor por meio do que o rodeia
que visvel, mas no audvel, e que tambm inclui os imponderveis deste
mesmo falante a carta oculta este segredo. Por tal razo, a carta mais clara
do que a comunicao falada, sempre que o segredo do outro no esteja em
questo; por outro lado, mais obscura e multvoca no que a este segredo se

15
refira. Entenda-se por segredo do outro os sentimentos e qualidades que no
se podem expressar logicamente, mas aos quais recorremos inmeras vezes
para compreender manifestaes plenamente concretas. No caso da
comunicao falada, estes elementos auxiliares da interpretao de tal modo se
fundem com seu contedo conceitual que ambos resultam numa unidade
intelectiva. Talvez seja esta a instncia mais decisiva do fato geral de que o
homem no capaz de distinguir o que realmente v, ouve, averigua, do que a
interpretao lhe sinaliza, mediante adies, dedues, transformaes. Um dos
resultados intelectuais da comunicao escrita que esta isola um dos
elementos desta ingnua homogeneidade, tornando assim visveis os vrios
fatores heterogneos que constituem o fenmeno aparentemente simples da
compreenso mtua.

4. Segredo e Sociao
Ao estudar as questes relativas s tcnicas do segredo, no se deve
esquecer que o segredo no s um meio sob cuja cobertura se podem
fomentar os objetivos materiais de um grupo; muitas vezes a prpria formao
do grupo objetiva garantir que determinados contedos permaneam secretos.
Isto acontece num tipo especial de sociedades secretas, cuja substncia uma
doutrina secreta, um saber terico, mstico, religioso. Nestes casos, o segredo
em si mesmo um fim sociolgico; os que o detm formam uma comunidade
para garantir mutuamente a ocultao desejada. Se os iniciados fossem apenas
uma soma de individualidades desconexas, o segredo logo se perderia; mas a
sociao oferece a cada um deles suporte psicolgico contra a tendncia
indiscrio. A sociao contrabalana o efeito isolante e individualizante do
segredo. Todos os tipos de sociao deslocam as necessidades de
individualizao e socializao no interior das suas formas como se os termos
de uma mistura duradoura fossem cumpridos mediante o emprego de elementos
cuja qualidade muda constantemente. Assim, a sociedade secreta compensa o
fator de separao inerente ao segredo pelo simples fato de constituir uma
sociedade.
O segredo e a individualizao esto to estreitamente associados, que a
sociao pode desempenhar dois papis totalmente diferentes quanto ao

16
segredo. Ela pode tornar-se um objetivo de modo a compensar o efeito isolante
do segredo de modo a satisfazer dentro da sociedade secreta o impulso de
sociabilidade que o segredo destri com relao aos de fora. Por outro lado, o
segredo perde em significao sempre que, em razo do contedo, a
individualizao fica fundamentalmente excluda. A Maonaria pretende ser a
sociedade mais geral, a associao das associaes, o nico grupo que rejeita
todos os elementos particularistas e quer utilizar como contedo exclusivo s o
que seja comum a todos os homens de bem. Pari passu com esta tendncia,
desenvolveu-se no meio deles uma crescente indiferena para com o carter
secreto das lojas que se reduziram a exterioridades meramente formais. Assim,
no contraditrio que o segredo seja algumas vezes favorecido, algumas
vezes menoscabado pela sociao trata-se apenas de formas diferentes em
que se expressa a relao entre o segredo e a individualidade. Uma analogia
disto a conexo entre a fraqueza e o medo, que se deixa ver na pessoa frgil
que tanto pode procurar a sociao para proteger-se, como pode evit-la por
achar que esta lhe oferece maiores perigos do que o isolamento.

5. Hierarquia
A iniciao gradual dos membros sociedade secreta de que j falamos,
pertence a um grupo mais amplo de formas sociolgicas dentre as quais as
sociedades secretas se situam de modo especial. Trata-se do princpio da
hierarquia, ou diferenciao de graus, nos elementos de uma sociedade. As
sociedades secretas, mais que as outras, organizam sua diviso do trabalho e a
gradao dos seus membros com finura e sistematizao, em relao a um dos
seus traos caractersticos a que nos referiremos mais tarde, qual seja uma
conscincia altamente desenvolvida que tm da sua vida. Em virtude desta,
foras organizadoras instintivas so substitudas por uma vontade reguladora
constante; e o crescimento a partir do seu interior trocado por uma previso
construtiva. A expresso mais visvel desta natureza racionalista da sua
organizao a sua arquitetura definida e equilibrada. Assim era, por exemplo,
a estrutura da sociedade secreta tcheca, Omladina que se constituiu sobre o
modelo de um grupo de Carbonrios e que veio a pblico em 1893 atravs de
um processo legal. Os diretores da Omladina eram divididos em polegares e

17
dedos. Os polegares, escolhidos pelos membros em sesses secretas,
escolhiam quatro dedos que por sua vez escolhiam um polegarentre eles.
Este segundo polegar se apresentava ao primeiro, escolhendo entre os demais
mais quatro dedos que escolhiam um polegar e assim a organizao se
organizou e teve continuidade. O primeiro polegar conhecia todos os outros
polegares, mas estes no deveriam conhecer-se entre si.Os dedos s
conheciam aos outros que estavam subordinados ao mesmo polegar. Toda a
atividade da Omladina estava dirigida pelo primeiro polegar, o ditador. Este
informava os outros polegares das aes planejadas, que por sua vez
mandavam ordens para os dedos a ele subordinados, que repassavam as
ordens aos membros ordinrios por quem eram responsveis.
O fato de que a sociedade secreta se deva organizar desde a base
reflexivamente e por vontade consciente, oferece um amplo campo de ao ao
singular prazer de criao que produzem semelhantes construes arbitrrias.
Todo sistema a cincia, a conduta, a sociedade implica uma manifestao
de poder: submete uma matria alheia ao pensamento, a uma forma elaborada
de pensamento. Se isto verdadeiro quando se trata das tentativas de organizar
um grupo segundo certos princpios, com maior motivo poder dizer-se da
sociedade secreta que no cresce, mas construda, e que pode contar com
menos elementos parciais j formados do que qualquer outro sistema desptico
ou socialista. Ao prazer de planejar e construir, que j em si expressa uma
vontade de poder, soma-se, neste caso, uma incitao especfica: a de dispor
de um amplo crculo de seres humanos idealmente submissos, para construir
um sistema de posies e hierarquias. Ocasionalmente tal paixo poder
desprender-se de toda utilidade e espraiar-se na construo de edifcios
hierrquicos totalmente fantsticos, como, por exemplo, nos altos graus da
Maonaria. Como exemplo, indicarei algumas particularidades da organizao
da Ordem dos Mestres Construtores Africanos que vigorou na Alemanha e
Frana em meados do sculo XVIII. Apesar de concebida sob princpios
manicos, objetivava a destruio da Franco-maonaria. A administrao desta
sociedade estava a cargo de quinze categorias: Summus Magister, Summi
Magistri Locum Tenens, Prior, Subprior, Magister, etc. Os graus da Ordem eram
sete: o Aprendiz Escocs, o Irmo Escocs,o Mestre Escocs, o Cavaleiro
Escocs, o Eques Regii, o Eques de Secta Consueta, o Eques Silentii Regii, etc.

18
6. Ritual
O ritual evolui nas sociedades secretas em condies anlogas s da
hierarquia. A sua extraordinria liberdade e riqueza de formas derivam do fato
caracterstico de que a organizao da sociedade no pr-determinada por
antecedentes histricos, estando construda sobre a sua prpria base. Talvez
no haja outros traos externos que sejam to tpicos da sociedade secreta
distinguindo-a da sociedade abrangente, alm da alta valorizao do uso de
frmulas e ritos e a sua preponderncia sobre os contedos e fins da
associao. Muitas vezes os contedos so objeto de menos ansiedade quanto
ocultao do que o segredo do ritual. A Franco-maonaria declara
expressamente que no uma sociedade secreta, que no h motivo para
ocultar o pertencimento a ela, que no so secretas as suas intenes e suas
atividades, e que o juramento de segredo se refere exclusivamente s formas do
ritual manico. Em fins do sculo XVIII, a ordem estudantil dos Amicistas
decretava no primeiro artigo dos seus estatutos: O mais sagrado dever dos
membros manter o mais profundo silncio sobre coisas relativas ao bem-estar
da Ordem. Entre elas figuram os signos da Ordem e de reconhecimento, os
nomes dos irmos, as cerimnias e solenidades, etc. Mais adiante, no mesmo
estatuto, o objetivo e a natureza da Ordem esto indicados detalhadamente e
sem qualquer tentativa de dissimulao. Num pequeno livro que descreve a
constituio e a natureza dos Carbonrios, a enumerao das formulas e
prticas da iniciao de novos membros assim como das reunies, ocupa 75
pginas. Nem precisamos de mais exemplos. O papel desempenhado pelo ritual
nas sociedades secretas bem conhecido, desde as ordens religiosas e
msticas da antiguidade at os Rosacruzes do sculo XVIII por um lado, e por
outro os mais famosos bandos criminais. As motivaes sociolgicas da
conexo entre o ritual e a sociedade secreta so as seguintes.
Chama a ateno nos rituais das sociedades secretas no s o rigor com
que so observados, mas sobretudo a ansiedade e o cuidado com que se os
mantm secretos, como se o seu desvelamento fosse to perigoso quanto o dos
fins e atividades da associao ou o da sua prpria existncia.

19
 O aspecto teleolgico deste trao provavelmente, que a sociedade
secreta s se converte em unidade fechada quando introduz um complexo de
formas exteriores no segredo da sua atividade e dos seus interesses. Sob as
suas categorias caractersticas, a sociedade secreta haver de estar
constituindo uma certa totalidade de vida; por isso, em volta do seu objetivo
energicamente reforado e acentuado, constri um sistema de frmulas que o
rodeiam como o corpo alma, e pe tudo isto sob a proteo do segredo,
porque s assim se transforma tudo num conjunto harmnico cujas partes se
apiam mutuamente. necessrio acentuar particularmente o segredo do
exterior porque este no est to claramente justificado pelo interesse imediato
quanto os fins reais da associao. Este fenmeno semelhante ao que se
produz no exrcito ou nas ordens religiosas. O fato de que em ambos os
conjuntos o esquematismo e as frmulas tenham papel to importante se deve a
que estes assumem o homem na sua totalidade, quer dizer, cada um deles
projeta a totalidade da vida sobre um plano especfico; cada um, do seu ponto
de vista, rene numa unidade fechada uma pluralidade de energias e interesses.
Esta tambm uma aspirao das sociedades secretas, cujos traos essenciais
levam a que estes grupos renam os indivduos unicamente para fins parciais,
mesmo quando, pelo seu contedo, sejam apenas uma associao de fins,
exige a assistncia do homem inteiro, liga e obriga mutuamente as
individualidades, numa medida muito maior do que faria, com a mesma
finalidade, uma associao de carter pblico.Atravs do simbolismo do ritual
que evoca muitos sentimentos vagamente delimitados, e que vo alm de
interesses racionais e particulares, a sociedade secreta sintetiza estes
interesses numa totalidade que recai sobre o individual. Graas forma ritual,
amplia-se o objetivo particular da sociedade secreta numa unidade fechada, um
todo, tanto subjetiva como sociologicamente.
Some-se a isso que, mediante tal formalismo, assim como atravs da
prpria organizao hierrquica, a sociedade secreta se converte numa espcie
de reflexo do mundo oficial, a que se contrape. amplamente difundida a
norma sociolgica segundo a qual os organismos que surgem em oposio a
outros mais amplos, repetem eles mesmos as formas das prprias estruturas a
que se contrapem. S uma estrutura que possa ser considerada um todo tem
poder bastante para manter ligados a si os seus elementos. Esse tipo de

20
conexo orgnica em virtude da qual a mesma corrente de vida flui passando
por todos os membros do grupo, j um emprstimo ao todo maior, a cujas
formas os membros estavam adaptados. vivel que a estrutura menor construa
esse todo justamente por imit-lo nas suas estruturas.

7. Liberdade
Finalmente, as mesmas condies circundam um outro tema na
sociologia do ritual em associaes secretas. Trata-se do seguinte. Toda
sociedade secreta implica numa certa medida de liberdade que a estrutura da
sociedade maior que a contm, no oferece. Quer seja a sociedade secreta um
complemento das deficincias da justia administrada pelo crculo poltico, quer
se trate de conspiraes, bandos de malfeitores, conjuraes contra a lei, ou
ainda dos cultos de mistrio,instncias estranhas aos mandamentos e
proibies do crculo maior, o isolamento que caracteriza a sociedade secreta
tem sempre um tom de liberdade que supe sempre a existncia um territrio
onde as normas pblicas no se aplicam.A essncia da sociedade secreta como
tal a autonomia. Mas esta autonomia se aproxima da anarquia: as
conseqncias do distanciamento da ordem normativa geral so o
desenraizamento e a ausncia de estabilidade no sentimento da vida, e dos
suportes que a norma oferece. O carter determinado e o detalhamento
circunstanciado do ritual vm no obstante de certo modo remediar esta falta.
Nisto, podemos ver mais uma vez quanto o homem precisa de um certo
equilbrio entre a liberdade e a lei e como, quando ele no o encontra numa
nica fonte, procura suplementar o que recebe de uma fonte com o que pode
encontrar em outra, at alcanar a proporo desejada. Atravs do ritual, a
sociedade secreta se impe voluntariamente uma coero formal, complemento
da sua vida marginal e da sua independncia material. interessante notar que
entre os maons americanos, precisamente os que usufruem de maior
liberdade poltica, que se exige a mais severa unidade no trabalho e a maior
uniformidade no ritual das lojas, enquanto na Alemanha a prtica envolve uma
maior autonomia de cada loja individualmente: isto se explicaria pelo alto nvel
de integrao da Maonaria sociedade maior. Em suma, na sociedade
secreta a natureza do ritual objetivamente sem sentido e esquematicamente

21
coercitiva no inconsistente com a liberdade que fomenta e que se
assemelha anarquia, desvinculando-se das normas vigentes no crculo maior
que as envolve. Pelo contrrio: na medida em que a difuso das sociedades
secretas um sintoma de pouca liberdade, de uma tendncia ao patrulhamento
e opresso poltica, em suma, uma reao nascida da necessidade de
liberdade, por outro lado, a regulamentao ritual interna dessas sociedades
reflete uma medida de liberdade e de desvinculao da sociedade maior que
encompassa a contra-norma deste mesmo esquematismo, de modo a restaurar
o equilbrio na balana do ser humano.

8.Traos da Sociedade Secretas como Modificaes Quantitativas dos

Traos do Grupo Geral
Estas ltimas reflexes conduzem aos princpios metdicos com base
nos quais quero analisar os traos das sociedades secretas que ainda preciso
examinar.A questo , em que medida estas sociedades representam
modificaes quantitativas essenciais dos traos tpicos que se do na sociao
de modo geral.A fundamentao da sociedade secreta nos leva a considerar
mais uma vez a sua posio no todo complexo das formas sociolgicas.
O elemento secreto nas sociedades um fato sociolgico primrio, um
tipo particular de convivncia, uma qualidade formal de relacionamento.Na
interao direta ou indireta com outras qualidades, vai determinar a forma dos
elementos do grupo ou do prprio grupo. No entanto, de um ponto de vista
histrico, a sociedade secreta um fenmeno secundrio, por desenvolver-se
no seio de uma sociedade j completa em si. Colocando as coisas de outro
modo, a sociedade secreta est to caracterizada pelo seu segredo, como
outras ou elas mesmas se caracterizam pelas suas relaes de
superioridade ou de subordinao, pelos seus fins agressivos, ou ainda pelo seu
carter imitativo. Mas o fato de que se possa formar com tal carter s
possvel condio de que j exista uma sociedade. Dentro deste crculo mais
amplo, ela se opor como um crculo mais restrito; qualquer que seja o objetivo
da sociedade, esta oposio tem sempre um carter de isolamento. Mesmo a
sociedade secreta altrustica, que s se prope a prestar um certo servio
totalidade pretendendo desfazer-se uma vez realizado este objetivo, necessita

22
inexoravelmente recorrer ao isolamento temporal como tcnica para a realizao
dos seus objetivos.

[a] Separatividade, Formalidade, Conscincia

Dentre os muitos grupos menores rodeados de outros maiores, nenhum
h cuja constelao sociolgica o force a acentuar tanto a sua autonomia
quanto a sociedade secreta. O seu segredo a envolve como um limite fora do
qual nada mais h do que foras materialmente ou formalmente opostas; este
limite a rene, pois, numa unidade acabada. Em grupos de outro tipo, o
contedo da vida grupal, as aes dos membros em termos de direitos e
deveres, pode ento ocupar a conscincia dos mesmos de modo que
normalmente, o fato formal da sociao praticamente no desempenha papel
nenhum. Por outro lado, a sociedade secreta no permite que seus membros
percam de vista a conscincia enftica, clara e acentuada de que constituem
uma sociedade. Em comparao com outras associaes, neste caso a paixo
do segredo algo que se trata sempre de preservar que confere ao grupo
uma significao que chega a ser superior ao significado do contedo. Fazem
falta sociedade secreta o crescimento orgnico, as expanses instintivas, e,
da parte dos seus membros, todo o sentimento ingnuo e inquestionado de
formar um grupo e de ser uma unidade. Os contedos da sociedade secreta
podero ser irracionais, msticos, emocionais ou o que mais se quiser, mas a
sua formao sempre consciente e produzida pela vontade. Na sua
conscincia de ser uma sociedade conscincia esta que constantemente
reforada no s no seu perodo formativo como no decorrer da sua vida ela
se ope a todos os grupos espontneos em que a adeso apenas a
expresso de elementos que cresceram juntos, tendo razes comuns. A sua
forma psicosociolgica claramente a dos grupos de interesse (Zweckverband).
Este estado de coisas torna compreensvel por que as caractersticas formais do
desenvolvimento dos grupos em geral costumam ser especificamente
intensificadas na sociedade secreta e por que alguns dos seus traos
sociolgicos essenciais se desenvolvem como meras intensificaes
quantitativas de tipos de relaes.

[b] Recluso: Sinais de Reconhecimento

23
 J caracterizamos a coeso nas sociedades secretas que utiliza a
recluso contra o meio que a envolve. Esta funo encompassa sinais muitas
vezes complicados de reconhecimento mediante os quais o indivduo se legitima
como membro. Note-se que, antes de que houvesse uma difuso mais geral da
escrita, estes sinais eram ainda mais indispensveis do que depois, quando os
seus outros usos sociolgicos se tornaram mais importantes do que a mera
legitimao. No que diz respeito s inscries das pessoas, uma associao que
tivesse ramos em vrios lugares diferentes, s tinha estes sinais para excluir
pessoas no-autorizadas, e para garantir que s certas pessoas pudessem
receber benefcios e comunicaes. Estes sinais s eram conhecidos dos
membros legtimos que por sua vez atravs deles os legitimavam onde quer que
o grupo existisse, guardando-os em absoluto segredo.
O objetivo da recluso fica bem claro no caso das ordens secretas entre
povos da natureza, especialmente em sociedades tribais africanas. So ordens
constitudas s por homens. O seu objetivo primeiro marcar a diferenciao
entre homens e mulheres. Seus membros s aparecem mascarados e as
mulheres so proibidas de aproximar-se deles sob severas penalidades. No
entanto, s vezes elas descobrem o segredo, no momento em que se do conta
de que aquelas aparies tenebrosas nada mais so do que os seus maridos.
Quando isto acontece, as ordens perdem o seu significado e se banalizam. O
homem da natureza, com a sua concepo sensual e indiferenciada, no pode
imaginar separao mais perfeita do que a dos que se desejam ocultar,
tornando-se invisveis. Este o modo mais elementar e mais radical da
ocultao: aquele em que o segredo no se refere a uma atividade concreta do
homem, mas ao homem inteiro. O grupo no faz algo secreto, sendo a
totalidade dos seus membros o que se faz secreto. Esta forma de sociedade
secreta corresponderia mentalidade primitiva, para a qual a personalidade
como um todo se v absorvida em cada atividade particular; a mentalidade
primitiva no objetiva uma ao especfica nem lhe confere carter distinto do
sujeito total. Assim se explica por que o isolamento do todo se torna invlido
uma vez quebrado o segredo da mscara e por que ento, a associao perde a
sua significao interna junto com os seus meios de manifestao externa.

[c] A Motivao Aristocrtica

24
 No mbito das sociedades secretas, o isolamento a expresso de um
valor:as pessoas se separam porque desejam diferenciar-se das demais,
fazendo-lhes sentir a sua superioridade. Este valor tem levado formao de
grupos por toda parte, estes bem diferentes dos que se formam com propsitos
objetivos. Reunindo-se, aqueles que desejam marcar esta diferenciao levam a
que se produza uma aristocracia que ao prprio peso da soma de indivduos,
fortalece e por assim dizer amplia a posio e a autoconscincia dos mesmos. O
fato de que a associao e o isolamento se entreteam com o motivo
aristocrtico, muitas vezes confere a estes grupos um carter especial no
sentido honorfico.Mesmo nas salas de aula pode-se observar como alguns
alunos formam crculos reduzidos estreitamente integrados, que se consideram
uma elite diante dos demais que no se organizam como eles -unicamente pelo
fato formal de constiturem um grupo separado; esta valorao se v reforada
pelos prprios excludos do grupo que a legitimam com a sua animosidade,
hostilidade e inveja, reconhecendo, portanto, a valorizao de algo a que no se
tem acesso. Nestes casos, o segredo funciona como um muro de isolamento
que como dissemos, acentua o carter aristocrtico do grupo.
Esta significao do segredo como intensificao do isolamento
sociolgico bastante visvel nas aristocracias polticas. O segredo sempre foi
um dos elementos estruturais do regime aristocrtico. Em primeiro lugar,
trabalhando no sentido de ocultar a insignificncia numrica da classe
dominante, as aristocracias se aproveitam do fato psicolgico de que o
desconhecido parece ameaador, poderoso e terrvel. Em Esparta se guardava
o maior segredo possvel acerca do contingente de guerreiros. O mesmo tentou-
se em Veneza mediante um decreto determinando que todos os nobili (nobres)
usassem um simples traje negro, para que as roupas revelassem o pequeno
nmero de poderosos ao povo. Chegou-se a ponto de ocultar inteiramente o
crculo dos mais altos dignatrios; os nomes dos trs inquisidores do Estado s
eram conhecidos pelo Conselho dos Dez, que os elegia. Em algumas
aristocracias suas, os ocupantes dos cargos mais importantes se chamavam
os Secretos, e em Friburgo as famlias aristocrticas se denominavam as
estirpes secretas. Em contraste, o princpio aristocrtico se associa ao princpio
da publicidade com a tendncia a ditar leis gerais e fundamentais. Pois estas
leis se aplicam a um nmero indefinido de sujeitos, sendo pblicas pela sua

25
prpria essncia. Ao contrrio, o uso do segredo pelos regimes aristocrticos
nada mais do que a exaltao suprema do isolamento a que se propem e as
imunidades em virtude dos quais a aristocracia costuma se opor a uma
legislao geral e isenta de excees, valendo para todos.
Quando a noo de aristocracia no caracteriza as idias de um grupo,
mas uma disposio individual, a relao entre exclusividade e segredo se
manifesta em planos diferentes. A pessoa moral e intelectualmente diferenciada
desdenha toda ocultao, porque a sua diferenciao espiritual e a sua
conscincia dela o torna indiferente a se isso do conhecimento de outros ou
no, a se o apreciam ou no ou a como o consideram os demais. Nesta
perspectiva, o segredo uma concesso, uma maneira de subsumir-se a
conduta apreciao de outros. Por isso, a mscara que muitos consideram
como sinal e prova de uma personalidade aristocrtica, que se distancia da
multido, vem comprovar a importncia da massa para os que se mascaram. A
mscara do verdadeiro nobre consiste em que, quando se mostra sem ela no
o compreendem, e por assim dizer, sequer o vem.

[Graus de Iniciao: isolamento formal e informal]

A separao de tudo o que esteja fora do crculo ento uma forma
sociolgica que simplesmente usa o segredo como tcnica para acentuar-se.
Esta separao assume um matiz especfico nos mltiplos graus em que se
verifica a iniciao nas sociedades secretas, at que se alcance os seus
mistrios mais profundos. A existncia destes graus j foi alumiada quando
falamos dos traos sociolgicos da sociedade secreta. Via de regra, se exige do
novio a declarao solene de guardar segredo sobre tudo o que vier a
experimentar, objetivando-se a separao absoluta e formal que essa atitude
produz. No entanto, uma vez que o real contedo ou objetivo da sociedade se
torna acessvel ao nefito quer este propsito seja a purificao e a
santificao da alma mediante a consagrao de mistrios ou a absoluta
supresso de toda barreira moral, como entre os Assassinos e outros grupos
criminais o isolamento material se d de modo diferente, de maneira contnua
e relativa. Neste aspecto, o novo membro ainda se encontra prximo ao estado
de no-iniciado, precisando ser posto prova e educado, at conhecer todos os
objetivos da associao e considerar-se membro da mesma. Com

26
isto,consegue-se ao mesmo tempo proteger o corao da associao isolando-o
do exterior, num grau maior do que o produzido pelo juramento feito por ocasio
do ingresso na ordem. Zela-se (como no caso dos Druidas de que j falamos)
para que o nefito ainda no confirmado no tenha muito a revelar: no interior
do segredo geral que encompassa o grupo como um todo, estas revelaes
graduais levam a uma esfera elstica de proteo por assim dizer, do mais
ntimo e essencial da sociedade (como se isso fosse possvel).
O contraste entre os membros exotricos e esotricos, como no caso das
ordens Pitagricas, a forma mais pungente desta medida de proteo. O
crculo formado pelos parcialmente iniciados constitui uma espcie de fosso que
os separa dos no-iniciados. No caso, o intermedirio desempenha a funo
de unir e separar, que termina sendo uma s.Do mesmo modo, a real unidade
de atividades superficialmente contraditrias vista com bastante clareza:
precisamente porque os graus mais baixos da ordem mediam a transio para o
centro do segredo, criam uma densidade gradual esfera de repulsa que
envolve este centro e que o protege com maior segurana do que o faria
qualquer alternativa abrupta e radical entre a incluso total e a excluso total.

[Egosmo de Grupo]
Na prtica, a autonomia sociolgica se manifesta sob a forma de
egosmo: o grupo procura alcanar seus fins com a mesma ausncia de
considerao para com o que esteja fora dele, numa atitude que, ao nvel
individual, se chama de egosmo.Na conscincia dos membros individuais, essa
desconsiderao se justifica moralmente pelo fato de que os pressupostos e as
finalidades do grupo tm um carter objetivo e supra-individual, sendo
geralmente impossvel que um indivduo usufrua de qualquer benefcio advindo
da conduta egostica do grupo, que por sua vez exige dos membros individuais,
desprendimento e sacrifcios. Mas no estamos tentando estabelecer qualquer
valorao tica, e sim enfatizar o isolamento do grupo do seu ambiente maior,
que se realiza ou se caracteriza por este egosmo de grupo. Todavia, no caso
dos crculos pequenos, que objetivam viver e manter-se dentro de um grupo
maior e se desenvolvem a olhos vistos, este egosmo tem limites. Qualquer
associao aberta, no importando com que violncia lute contra outras
associaes dentro da sociedade maior ou contra os fundamentos dessa

27
mesma sociedade, deve sempre afirmar que a realizao dos seus objetivos vir
em benefcio do todo; e a necessidade dessa afirmao de certo modo pe
algum limite ao egosmo efetivo da sua conduta. Tal no se faz necessrio no
caso das sociedades secretas que pelo menos potencialmente podem
contrapor-se a outros grupos ou ao todo.Nada simboliza ou promove o
isolamento da sociedade secreta no seu ambiente social to decisivamente
quanto a eliminao da hipocrisia ou da condescendncia mediante as quais a
sociedade secreta inevitavelmente integrada teleologia do seu ambiente.

[Incluso e Excluso como Princpios]

Apesar da delimitao quantitativa que caracteriza toda comunidade real,
h no obstante uma srie de grupos cuja tendncia interior de incluir todos os
que no esto explicitamente excludos. Em certas periferias polticas,
religiosas, sociais, todo aquele que satisfizer determinadas condies externas,
no voluntariamente adquiridas, mas dadas pela prpria existncia, passvel
de ser considerado como membro. Por exemplo, todos os que nasam no
territrio de um Estado a ele pertencem, a no ser que circunstncias
especficas os excluam. O membro de uma determinada classe social est
includo nas convenes sociais e formas de articulao daquela classe, a no
ser que se declare voluntria ou involuntariamente dissidente. O caso extremo
seria uma igreja que pretendesse abarcar em seu seio a totalidade dos
humanos, de sorte que, os indivduos que porventura sejam excludos da dita
associao religiosa, o sejam por um acidente histrico, uma obstinao no
pecado ou por um desgnio particular de Deus.
Aqui se evidencia a distino de dois princpios que indicam claramente
uma diferenciao da significao sociolgica dos grupos em geral, por muito
que a razo prtica misture os dois,diminuindo o rigor da distino.De um lado
fica o princpio de incluir todos os que no estejam explicitamente excludos e do
outro, o princpio de excluir os que no estiverem implicitamente includos.O
segundo tipo se encontra em estado bem puro na sociedade secreta.O carter
incondicional deste isolamento mantm clara a conscincia dos seus
movimentos,e as sociedades secretas se baseiam na idia de que quem no
tiver sido expressamente admitido, delas se encontra excludo.Para reforar a

28
sua negativa de ser uma ordem secreta, a maonaria assumiu o iderio de
abarcar em seu seio toda a humanidade.

[Isolamento contra o Exterior e Coeso Interna]

A intensificao do isolamento para com os de fora, corresponde neste
caso nfase na solidariedade interna,sendo estes apenas dois aspectos ou
formas de manifestao de uma mesma atitude sociolgica. Os objetivos que
levam um indivduo a entrar em associao secreta com outros, quase sempre
exclui um setor to amplo e representativo do crculo social geral, que os
participantes reais e potenciais assumem valor de raridade. O indivduo deve
ento manter-se em bons termos com estes, pois seria muito mais difcil
substitu-los aqui do que numa associao legtima. Alm disso, toda dissenso
no interior da sociedade secreta acarreta o perigo da traio, estando os
indivduos e o grupo igualmente interessados em evit-la.
Finalmente, o isolamento da sociedade quanto ao entorno social,
minimiza toda uma srie de possveis conflitos. De todos os vnculos que o
indivduo assume, o constitudo pela associao secreta tem sempre uma
posio especial frente qual os demais laos-familiares, cvicos, religiosos e
econmicos, sociais e amistosos, por variado que seja o seu contedo, tm
diferentes tipos e medidas de contato. S o contraste com as sociedades
secretas deixa ver que as pretenses daqueles vnculos, estando em princpio
no mesmo plano, so divergentes.
O isolamento sociolgico da sociedade secreta em grande medida limita
colises.A depender dos seus objetivos e mtodos de ao, os interesses
originados da sociedade maior so deixados de fora. Toda sociedade secreta
mesmo que s por preencher por si mesma a sua dimenso, j que dificilmente
um indivduo pertence a vrias sociedades secretas exerce uma espcie de
imprio absoluto sobre os seus membros, o que lhes deixa pouca oportunidade
de entrar em conflito como resultante da coordenao da pluralidade de esferas
que os grupos abertos representam. A paz real que na verdade deveria reinar
em toda associao, promovida de maneira insupervel pelas condies
peculiares e excepcionais da sociedade secreta. De fato, o que parece que
alm das razes mais realsticas em favor da paz real, a prpria forma secreta
mantm os membros distanciados de outras influncias e perturbaes,

29
facilitando assim o acordo entre eles. Um poltico ingls certa vez chegou a
explicar a fora do Gabinete Ingls pelo segredo que o rodeia.Quem tiver atuado
na vida pblica sabe que tanto mais fcil conseguir a unanimidade de um
nmero pequeno de pessoas quanto mais secretas forem as deliberaes
tomadas.

[h] Centralizao
especial coeso que se produz no interior da sociedade secreta,
corresponde a sua acentuada centralizao. Nela se encontram exemplos de
obedincia cega e incondicional aos chefes que apesar de certamente
ocorrerem tambm em outros lugares so particularmente notveis em vista
do carter anrquico dessas sociedades que se negam a todo tipo de lei.
Quanto mais criminais forem os fins da sociedade secreta, mais ilimitado ser o
poder dos chefes e mais cruel o seu exerccio. Os Assassinos da Arbia, os
Chauffeurs, um bando de vndalos com uma organizao amplamente
ramificada que assolou a Frana especialmente no sculo XVIII, os Gardunas,
uma sociedade criminal que se relacionou com a Inquisio entre o sculo XVII
e incios do sculo XIX sociedades cuja essncia era contrapor-se lei e
afirmar a rebeldia, estiveram todas submetidas a um chefe supremo, nomeado
em parte por elas mesmas, e a quem todos se dobravam sem crtica nem
condio alguma. Para isto contribui sem dvida, a compensao de que h de
existir sempre entre as necessidades de liberdade e de norma, compensao
que como vimos, se manifesta tambm na severidade dos rituais. Aqui os
extremos se encontram: o excesso de liberdade que este tipo de associao
detinha, no que concerne o restante das normas vigentes, necessitava, para
estar em equilbrio, ser compensado por um excesso anlogo de submisso e
de renncia vontade pessoal. Mais essencial, provavelmente, seria a
necessidade de centralizao, que condio vital sociedade secreta, sendo
ainda mais importante para certos tipos - como os bandos criminais que vivem
do crculo que os rodeia, misturando-se a este de variadas maneiras, vendo-se
assim constantemente ameaada pela traio e de abuso se nela no reinar
mais uma autoridade rgida que oportunize a coeso.
As sociedades secretas que por qualquer razo no desenvolverem essa
autoridade solidificadora estaro expostas a graves perigos. Os Waldenses, por

30
exemplo, originalmente no foram uma sociedade secreta; o grupo se tornou
secreto no sculo XIII, obrigado por presses externas que os levaram a ocultar-
se. Isso tornou impossveis as reunies regulares, levando a que a sua doutrina
perdesse a unidade e que se produzissem vrios ramos que passaram a viver e
a se desenvolver separadamente, sendo inclusive hostis entre eles mesmos. A
ordem declinou falta de um elemento essencial sociedade secreta: uma
centralizao efetiva. A Franco-Maonaria provavelmente deva o retardo
evidente do seu poder que no est em relao com a sua difuso e os seus
recursos ampla autonomia das suas partes, que no tm uma organizao
unificada, nem uma autoridade central.Os seus traos comuns cobrem apenas
princpios e sinais de reconhecimento, traos de igualdade e de relaes pessoa
a pessoa, sem a centralizao que mantm juntas as energias dos membros e
promove o isolamento prprio a toda sociedade secreta.
O fato de que as sociedades secretas costumem ser dirigidas por
superiores desconhecidos apenas uma exacerbao deste princpio formal.
Refiro-me ao fato de que os graus inferiores no sabem a quem obedecem. Isto
se d em primeira instncia, em razo do segredo. E este propsito pode chegar
a extremos como no caso dos Cavaleiros Gulficos que lutaram pela liberao e
unificao da Itlia. Em cada um dos seus vrios desdobramentos, nas
diferentes cidades onde existiam, os cavaleiros tinham um conselho supremo de
seis membros que no se conheciam e s se comunicavam atravs de um
intermedirio, chamado o Visvel. Mas o nico objetivo do desconhecimento
desses chefes no era a preservao do segredo.Na verdade ele exemplifica a
sublimao mais extrema e abstrata da dependncia de um centro: a tenso
entre o subordinado e o chefe alcana o grau mximo quando o chefe est alm
do visvel. Permanece ento apenas a pura e implacvel obedincia, destituda
de matizes pessoais. Sem dvida a invisibilidade eleva a fora da obedincia a
uma autoridade impessoal, mas quando desaparece a individualidade, o poder
da personalidade desaparece tambm por parte do poder, e a dominao perde
todos os atenuantes, todos os elementos relativos e humanos inerentes
personalidade individual e nica. A obedincia ento faz-se acompanhar do
sentimento de estar-se submetido a um poder inacessvel e sem limites
determinados,poder que no se v em nenhuma parte, mas que pela mesma
razo, pode estar em qualquer lugar. A coeso sociolgica geral de um grupo

31
atravs da unidade da autoridade dominante se transfere por assim dizer para
um foco imaginrio, onde atinge a sua forma mais pura e mais intensa.

[A Desindividualizao]
O trao sociolgico que corresponde a esta subordinao centralista dos
elementos individuais na sociedade secreta a sua desindividualizao.
Quando a sociedade no tem como finalidade imediata os interesses dos
indivduos, utilizando os seus membros como meios para fins e aes estranhas
e superiores a eles, acentua-se na sociedade secreta o carter de
despersonalizao, este nivelamento da individualidade pelo qual passa todo
ser social, apenas pelo fato de s-lo. Apesar de em certa medida tratar-se de
uma caracterstica de tudo o que social, a sociedade secreta usa a
desindividualizao para compensar o carter diferenciador e individualizante do
segredo. Talvez seja por isso que o costume vigente entre povos da natureza de
apresentar-se e assumir certas aes recobertos por mscaras tenha levado a
presumir-se a existncia de sociedades secretas no meio delas. A ocultao dos
seus membros est na natureza das sociedades secretas. Mas quando um
indivduo se deixa ver e age claramente como membro de uma ordem secreta e
simplesmente no mostra que individualidade est associada com ele, o
desaparecimento da personalidade muito enfatizado por trs do papel
representado na sociedade secreta. Na conspirao irlandesa que se organizou
na Amrica do Norte em 1870 sob o nome de Clannagael, os membros
individuais nunca eram chamados pelos seus nomes, e sim por nmeros. Isso
certamente vinha em favor do segredo, mas ao mesmo tempo exemplifica como
esse objetivo suprime a individualidade. Os prprios chefes podem agir com
maior indiferena e objetividade sobre desejos e interesses individuais de
pessoas que s so conhecidas por nmeros e cujos nomes seriam
desconhecidos at dos outros membros, do que quando o grupo encompassa
cada membro enquanto entidade pessoal. No menor a influncia que tem no
mesmo sentido, a abrangncia e severidade do ritual, que sempre indica que a
organizao objetiva superou o elemento pessoal nas atividades e contribuies
dos membros do grupo. A ordem hierrquica s admite o indivduo enquanto
ator de um papel por ela determinado de antemo, tendo para cada um deles
um traje estilizado que recobre os contornos pessoais, fazendo-os desaparecer.

32
[Igualdade dos Membros]
Outro aspecto da eliminao da personalidade se encontra nas
sociedades secretas que cultivam uma grande igualdade entre os seus
membros. Isto no contradiz o carter desptico deste tipo de organizao: em
todos os outros tipos de grupo, o despotismo est correlacionado ao
nivelamento dos dominados. No interior das sociedades secretas costuma existir
entre seus membros uma igualdade fraternal que se ope clara e
tendenciosamente s diferenas que os possam separar nas demais situaes
da vida.Isto mais notvel nas sociedades secretas de natureza tico-religiosa
que pem grande nfase na fraternidade e de outro lado nas de carter
ilegal. Nas suas Memrias, Bismarck fala de uma organizao de pederastas
existente em Berlim de que ele haveria tomado conhecimento quando jovem
funcionrio judicial; enfatizando especialmente o efeito igualizante que em
todas as classes sociais produz a prtica comum do que proibido.
Esta despersonalizao a que as sociedades secretas reduzem a relao
tpica que se d em geral entre indivduo e sociedade, termina por assumir a
forma caracterstica de irresponsabilidade. Tambm neste caso a mscara
um fenmeno primitivo. A maior parte das ordens secretas africanas se fazem
representar por um homem disfarado de esprito da mata, que comete todo tipo
de transgresso inclusive o roubo e o assassinato contra qualquer pessoa que
encontrar. No entanto ele no responsabilizado por seus crimes, j mediante o
uso da mscara. Esta uma forma um tanto desajeitada de que estes grupos se
utilizam para fazer desaparecer as personalidades dos membros, e sem a qual
sobre eles recairiam a vingana e o castigo pelos desacertos cometidos. A
responsabilidade est de tal modo equacionada ao eu (filosoficamente,
inclusive, a responsabilidade algo da ordem do ego) que, para a mentalidade
ingnua, o disfarce da pessoa livra-a deste nus. E no s entre primitivos. Os
sistemas polticos mais refinados se servem deste equacionamento. Na Cmara
norte-americana, por exemplo, as decises propriamente ditas so tomadas por
comisses permanentes e depois levadas a plenrio. Mas as deliberaes
dessas Comisses so secretas, ficando assim a parte mais importante da
atividade legislativa, oculta aos olhos do pblico. Isto faz com que a
responsabilidade poltica dos deputados de certo modo seja dissolvida, uma vez

33
que no se lhes as pode imputar por serem deliberaes invisveis e
incontrolveis. Alm disso, desde o momento em que a participao dos
indivduos nas decises permanece oculta, estas parecem ser obra de alguma
instncia supra-individual. Tambm neste caso a irresponsabilidade
conseqncia ou smbolo da marcada despersonalizao sociolgica que
corresponde ao segredo dos grupos. O mesmo se pode aplicar a corpos
diretores, faculdades, comisses, administraes, cujas deliberaes sejam
secretas: o indivduo desaparece como pessoa,sendo esta substituda pelo
anonimato, de modo que desaparece tambm a responsabilidade que no pode
ser atribuda a um ser inacessvel na sua conduta pessoal.
Finalmente esta acentuao uniforme dos traos sociolgicos gerais se
confirma no perigo que com ou sem razo, o crculo maior acredita haver nas
sociedades secretas. Sempre que a sociedade maior sobretudo no campo
poltico deseja instaurar uma centralizao acentuada, costuma-se coibir as
associaes, independentemente dos seus contedos e propsitos.
Simplesmente por ser unidades, estes grupos competem com o princpio da
centralizao que deseja reservar unicamente a si a faculdade de reunir
elementos numa unidade. A preocupao do poder central com as associaes
especiais perpassa toda a histria poltica - ponto este que relevante em
muitos aspectos para este estudo. Um exemplo representativo deste tipo de
preocupao a Conveno Sua de 1481, segundo a qual no podiam ser
celebradas quaisquer alianas entre os dez Estados confederados. Outro
exemplo so as perseguies de que foram alvos as associaes de aprendizes
por parte do despotismo nos sculos XVII e XVIII. Um terceiro a tendncia do
Estado Moderno de despojar comunidades polticas locais dos seus direitos.
Este perigo das associaes particulares para como o todo que as rodeia,
aparece claramente na sociedade secreta. Raramente o homem tem uma
atitude serena e racional diante de pessoas e de coisas desconhecidas ou
pouco conhecidas. A sua atitude consiste em parte em tratar o desconhecido
como se este no existisse e por outro lado, numa ansiosa fantasia que, ao
contrrio, faz com que se vejam grandes perigos levando ao terror. Assim, a
sociedade secreta parece perigosa meramente em virtude do segredo.
impossvel saber se uma certa associao vir um dia a usar as suas energias e
os seus recursos em princpio legais, com propsitos indesejveis : da a

34
suspeita e o medo que os poderes centrais votam a qualquer forma de
associao dos seus sditos.
Com relao a grupos que tm como princpio a ocultao, a suspeita
que recai sobre os perigos desse segredo ainda maior. As Sociedades
Orangistas que existiram na Inglaterra no sculo XIX com objetivo de reprimir o
catolicismo, evitavam qualquer discusso pblica trabalhando sempre em
segredo, atravs de relaes e correspondncias pessoais. Foi justamente esse
comportamento secreto que as fez parecer perigosas: suspeitou-se de que
homens que evitavam expor-se opinio pblica, viessem a tentar um golpe de
fora. S por causa do seu segredo, as ordens secretas se afiguram
demasiadamente prximas de uma conspirao contra os poderes existentes.
Mas se trata de uma suspeita exacerbada que em geral as associaes
despertam no mundo da poltica, como bem mostra o exemplo seguinte. As
guildas germnicas mais antigas ofereciam aos seus membros uma proteo
legal efetiva, assim substituindo a proteo que viria do Estado. Por isso, os reis
dinamarqueses as favoreceram, vendo nelas um suporte ordem pblica. Por
outro lado, pela mesma razo, as guildas foram consideradas competidoras
diante do Estado e os seus captulos franceses condenados como conjuraes
sediciosas. A sociedade secreta considerada uma inimiga do poder central a
tal ponto, que se qualifica como tal qualquer associao poltica indesejvel.

35